De un prisionero: "¿De qué lado estás?"

18 de octubre de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

¿De qué lado estás?

Veo ese interrogante como una concentración de una de las citas más famosas de Frantz Fanon en Los Condenados de la Tierra en la que pregunta lo mismo desde una trayectoria generacional de la responsabilidad de AHORA en la que señaló que “Cada generación debe salir de una relativa oscuridad, descubrir su misión, cumplir o traicionarla”.

Una pregunta que a menudo hago a otros con el fin de capturar esa misma “trayectoria generacional de la responsabilidad de la AHORA”, es preguntar qué tipo de personas habrían sido si hubieran nacido en la época de la esclavitud. ¿Hubieran sido como un Frederick Douglass, siendo el mismo un esclavo fugitivo... que se ensenó a leer y escribir... y quien luchó en contra de la esclavitud sin cesar con su mente, cuerpo y acciones? ¿O si se hubieran identificados con el juez Roger B. Taney, tanto en pensamientos como acciones, quien dijo con infamia en la decisión de 1857, Dred Scott v. Sanford, que los negros no tenían ningunos derechos que el hombre blanco estuviera obligado a respetar? ¿De qué lado hubieran estado? ¿O hubieran sido un tipo como John Brown, quien era blanco, sin embargo, un abolicionista declarado... que sacrificó su propia vida con el fin de acabar con el sistema socio-económico de la esclavitud? ¿O hubieran sido como Jefferson Davis, presidente de los Estados Confederados, que estaba dispuesto a luchar con su mente, cuerpo y acciones con el fin de mantener el sistema socio-económico de la esclavitud? ¿De qué lado hubieran estado?

¿O digamos que usted hubiera vivido en los años 1960, hubiera sido como un Fred Hampton, que se puso de pie frente a la brutalidad policial y el terror como líder del Partido Panteras Negras... y por eso lo asesinaron la policía y el FBI de J. Edgar Hoover? ¿O se hubiera identificado con J. Edgar Hoover, que hizo todo lo posible para neutralizar e incluso asesinar a personas como Fred Hampton y Martin Luther King Jr. a fin de revertir los logros del movimiento de liberación negra y el movimiento de derechos civiles? ¿De qué lado hubiera estado?

Me he dado cuenta de que, dependiendo de cómo las personas responden a estas preguntas históricas de la responsabilidad que nos han llegado de la historia para aprender, en gran medida moldea su conciencia en cuanto a cómo ven esa pregunta hoy (¿De qué lado estas?).

Una gran cantidad de personas —aunque no todos (por tan curioso que eso sea)— afirmarán que hubieran sido parte del movimiento abolicionista de alguna manera si hubieran vivido en la época de la esclavitud. Y muchos de esos mismos individuos irían aún más lejos y afirman que habrían sido también partidarios del movimiento de liberación negra o movimiento de derechos civiles si hubieran vivido en los años 1960.

A menudo utilizo esta táctica para establecer el marco de mis diálogos con la gente con el fin de llegar rápidamente a mi interrogante principal, el cual yo tenía en mente todo el tiempo: “¿Qué papel crees que puedes tener en el movimiento para parar a la brutalidad policial y el terror en la actualidad? ¿De qué lado estarás AHORA?” Esto evoca lo que dijo BA en Lo BAsico 5:11 (en parte): “Hay un punto donde la epistemología y la moral se encuentran”.

He descubierto que cuando se adquiere conocimiento de algo, de lo que antes se ignoraba, sobre todo una injusticia atroz, que ese nivel de conocimiento, al mismo tiempo hace que el nivel de conciencia llegue a una síntesis aún más alta también. Definitivamente existe una relación dialéctica que alimenta constantemente ambos lados de esta moneda en una manera espiral y dinámica.

Al igual que la injusticia de la esclavitud que dio lugar a su antítesis moral en la forma del movimiento abolicionista durante la esclavitud, o el Movimiento de Liberación Negra (y el Movimiento de Derechos Civiles) encarnaban la oposición moral a la amplia gama de injusticia, discriminación, y terror policial a que los negros se resistieron de día a día en los años 1950 y 1960, hoy tenemos nuestra propia antítesis moral a la brutalidad y terror policial en la actualidad. Eso es un particular nivel de lucha, pero yo diría que incluso esto no es suficiente moralmente. ¿Por qué? Porque la brutalidad y terror policial no terminarán hasta que el movimiento abolicionista de nuestra generación (el Movimiento Comunista Revolucionario) para poner fin a la esclavitud asalariada se convierta en el OBJETIVO FINAL de este movimiento general.

Hemos intentado reformar la brutalidad y terror policial en los años 1960 y 1970, pero ¿hasta dónde hemos llegado con eso? No olvidemos que fue la brutalidad y terror policial que dio origen al Partido Panteras Negras en 1966. No olvidemos que fue incluso la brutalidad y terror policial que también dio lugar al A.I.M. (American Indian Movement [Movimiento de Indígenas de Estados Unidos]) en 1968, según su fundador Dennis Banks en su autobiografía Ojibwa Warrior: Dennis Banks and The Rise of the American Indian Movement [Guerrero del tribu ojibwa: Dennis Banks y el surgimiento del American Indian Movement]. Ahora, es la brutalidad y terror policial de nuevo que ha dado lugar a este movimiento de la generación actual contra lo mismo en 2014 y 2015 en adelante. El interrogante para nuestra generación de hoy es: ¿Cómo nos vamos a enfrentar a este problema esta vez con el fin de resolverlo de una vez por todos, para que las generaciones del futuro no tengan que hacer frente a ESTE MISMO PROBLEMA de nuevo? Yo argumentaría que “¿De qué lado estás?” debe, y será, cada vez más, entre la reforma (La “R” miníscula) y la Revolución (la “R” MAYÚSCULA) en cuanto más este movimiento se extienda y profundice. Yo, por mi parte, quiero estar en el lado correcto de la historia, la realidad y la verdad, por lo que las generaciones futuras no tengan que seguir preguntando: ¿De qué lado estás? — al menos en lo que se refiere a la cuestión de la Revolución.

En Solidaridad,

 

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