Revolución #273, 24 de junio de 2012

Voz del Partido Comunista Revolucionario, EU

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Revolución #273, 24 de junio de 2012

 

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Revolución #273 24 de junio de 2012

Nueva York: Miles marchan para poner fin al parar y registrar

Li Onesto

El 17 de junio, miles de personas marcharon por las calles de la Ciudad de Nueva York para exigir un alto a la política del parar y registrar del Departamento de Policía de Nueva York (NYPD). Estuvieron presentes diversas personas, jóvenes y mayores, de distintas nacionalidades y muchos sectores sociales, un reflejo de una creciente conciencia acerca de este problema y la gran importancia de asumir una posición activa contra el parar y registrar.

Acudieron grupos de derechos civiles, sindicatos, grupos estudiantiles, maestros y profesores, enfermeras/os, gente de Ocupar Wall Street, organizaciones de derechos del inmigrante y grupos de lesbianas y gays. Para el viernes, 299 organizaciones ya habían refrendado la marcha, entre ellas, aparte de grupos de afroamericanos, otras organizaciones que representaban a japoneses, chinos, coreanos, árabes, judíos y otros grupos étnicos y culturales.

Algunas personas hablaban de lo que implica concretamente el parar y registrar para la juventud. Un joven hombre negro, de Brooklyn, dijo: "Estoy presente a causa del problema con la policía, el parar y registrar contra las minorías, afroamericanos y latinos, sin razón. Nos paran y nos registran sin razón aparente, nada más porque tienen una cuota puesta por el alcalde Bloomberg. Así que estoy presente para luchar contra este problema y pararlo".

Familias enteras se presentaron para dar testimonio. Antes del inicio de la marcha, una madre y un padre sostenían una gran foto a color de su hijo, que la policía había golpeado tan feo que ni podía abrirse los ojos por el hinchazón. Alzaron la voz con una furia que electrizaba el ambiente, de lo que los policías les habían hecho a su hijo, mandándolo a hospital por cuatro días. Luego, su hijo se paró para alzar la voz, casi sin poder contenerse las lágrimas.

La evidencia está dada, el veredicto está claro

En 2011: El NYPD aplicó el parar y registrar en 686.000 casos. No arrestaron ni multaron a nueve de cada diez personas de esa cantidad; el 87% de ellas eran negros y latinos. Los varones negros y latinos de 14 a 24 años de edad representan el 4.7% de la población de la ciudad pero el 41.6% de las personas que la policía paró y registró. Desde 2002, ha aumentado en 600% el número de incidentes del parar y registrar; la policía ha parado a 4.356.927 personas, durante los últimos diez años. Por ley, para registrar a una persona, la policía tiene que tener una "sospecha razonable" de que lleve un arma, pero en solamente el 2% de los casos de registros encontraron un arma, y encontraron un arma en solamente el 0.03% de todos los incidentes del parar y registrar. (fuente: Unión de Libertades Civiles de Nueva York)

En 2012: Continúa dicho patrón. De las 203.550 personas que la policía paró en los primeros tres meses de 2012, el 54% de ellas eran negros, el 33% latinos y el 89% inocentes. (fuente citada)

La razón más frecuente que citan los policías por parar a una persona es "gesto furtivo": una frase abarcalotodo que ellos aplican, en esencia, para encubrir el hecho de que pararon a las personas por no hacer nada.

Según los cálculos, casi a ciencia cierta un policía parará a un varón afroamericano o latino en la Ciudad de Nueva York antes de que éste gradúe de la secundaria. Así, ellos van creando una base de datos que contiene las generaciones de jóvenes negros y latinos que están criminalizando. Vaya por una calle de la Ciudad de Nueva York, acérquese a un joven negro o latino y háblele. Algunos de ellos responderán que la policía los ha parado 5, 10 ó 15 veces.

Esta situación es una crisis: El NYPD para, interroga, registra y humilla a cientos de miles de individuos inocentes, en esencia por vivir y a la vez ser negro o latino. Estás sentado o parado fuera del edificio donde vives y constantemente la policía te para y registra: ¿A dónde llevará esta situación? ¿Irás a dar a la cárcel? ¿Terminarás en el hospital? ¿Terminarás muerto?

Decenas de miles de personas se tomaron las calles el Día del Padre en la Ciudad de Nueva York para alzar una sola voz firme de que el parar y registrar TIENE QUE TERMINAR.

El parar y registrar es racista. Es ilegítimo. Concentra la etiquetación racial que aplica la policía en las grandes ciudades y pequeños pueblos por todo el país. Esta etiquetación selectiva contra los negros y latinos, sobre todo los jóvenes, sigue siendo un importante cauce que llevara a la encarcelación en masa. Así que hoy, tenemos a una situación en que Estados Unidos es el mandamás del encierro de personas, con casi 2.4 millones de personas tras rejas y más del 60% de ellas son negros o latinos.

Un chico negro nacido en 2001 tiene una probabilidad de uno en tres de ir a dar a la cárcel durante su vida; un chico latino tiene una probabilidad de uno en seis de terminar tras rejas. Un hombre negro en Estados Unidos tiene una probabilidad cinco veces mayor de terminar preso que un hombre negro en Sudáfrica en el apogeo de la segregación [apartheid] ahí en los años 1980. (Benjamín Jealous, Democracy Now!, 7 de junio de 2012)

Una vida puede resultar totalmente arruinada en un instante. Eres joven, eres negro o latino. En un momento estás sentado en la entrada de tu casa o estás caminando hacia la tienda, haciendo un "gesto furtivo". Te paran y te registran. Sale una tontería, y de repente te encuentras en una farsa de sala de injusticia montada para meterte en la cárcel. Una vez tras rejas, los carceleros podrán decidir que el tatuaje que traes en el brazo implica que perteneces a una pandilla y te pueden meter en el aislamiento y someterte a la tortura. Si logras salir en libertad, te tendrán tachado de por vida como ex convicto, sin posibilidades de encontrar empleo, echado de la vivienda pública, inelegible para préstamos o becas de estudiante y sin derecho a votar. Millones de ex presos experimentan eso. Además, si se incluye a las familias afectadas, se sumarán muchos millones más. Todo eso representa un genocidio lento que fácilmente podría convertirse en uno genocidio rápido.

En la marcha del 17 de junio, una mujer negra mayor del Bronx dijo: "Ellos están matando a los jóvenes sin razón en absoluto. Si siguen en eso, ¿qué será el siguiente paso? Esto tiene que terminar".

Una joven mujer negra de la marcha dijo: "Creo que el parar y registrar es una parte de la sistemática esquema para meter a los jóvenes negros en el sistema y privarles de derechos, de modo que no puedan votar, no puedan hacer ningún cambio en su futuro. Todo eso es parte del sistema".

Las golpizas y asesinatos por la policía roban la vida de los jóvenes, y los agentes casi siempre salen impunes: Amadou Diallo, 23, asesinado en 2003; Sean Bell, 23, asesinado en 2006; Oscar Grant, 22, asesinado en 2009; y Ramarley Graham, 18, asesinado en 2012. Hace una semana en Brooklyn, un policía baleó y mató a una mujer no armada, Shantel Davis, 23, después de que ella se pasó unos semáforos rojos y dio contra otro coche. Un linchamiento típicamente estadounidense en Sanford, Florida, le quita la vida a Trayvon Martin. Un sinnúmero de vidas segadas y robadas a los seres queridos, pero la "explicación" es insultante. "un debido procedimiento policial" o "un homicidio justificado".

Pregúntate a ti mismo: ¿¿¡¡Qué tipo de maldito sistema es éste!!??

Como dijo Carl Dix:

"Este sistema ha explotado brutal y duramente al pueblo afroamericano desde el Día #1. Hoy no les ofrece ningún futuro a los millones de jóvenes negros y latinos aparte de dejarse atrapar en el mundo criminal y entrar y salir de la prisión o inscribirse en el ejército y convertirse en una máquina de matar para el sistema. La encarcelación en masa es la respuesta del sistema a esta situación. Eso en sí basta para barrer este sistema de la faz de la tierra por medio de una revolución. Existen un análisis, visión y estrategia para tal revolución, concentrados en la obra y la dirección de Bob Avakian". ("Las reformas y retoques no sirven: ¡Alto al parar y registrar ya!", Revolución #272, 17 de junio de 2012)

Resuelta resistencia de masas

Una "marcha silenciosa" de 1917 constituye la inspiración para la protesta del Día del Padre de este año contra el parar y registrar. En julio de 1917, ocho mil negros desfilaron en silencio, al latido de tambores amortiguados, por la Quinta Avenida en la Ciudad de Nueva York, en protesta por la creciente violencia contra el pueblo negro, sobre todo contra la masacre de cuando menos 40 negros en East St. Louis, Illinois, anteriormente ese mes. Estados Unidos había entrado a la Primera Guerra Mundial, y una fábrica de East St. Louis con contratos gubernamentales contrató a negros. Una turba de blancos se desbocó. La NAACP (Organización Nacional para el Avance de la Gente de Color) y líderes cívicos y religiosos organizaron una "marcha silenciosa" en protesta por la masacre de East St. Louis, los linchamientos, otra violencia racista por todo el país y el Jim Crow.

Noventa cinco años después, nos dieron el Nuevo Jim Crow.

Ante la mayor protesta contra el parar y registrar, el jefe del NYPD Ray Kelly anunció una mayor supervisión sobre los oficiales en la calle. El gobernador del estado de Nueva York Andrew Cuomo ha presentado un proyecto de ley para reducir las penas por posesión de una pequeña cantidad de mariguana, de un delito menor a una infracción, lo que implicaría que los muchos miles de personas que ahora meten a la cárcel por detectarles mariguana después de un incidente del parar y registrar, solamente serían objeto de un citación y una multa. Pero ésos son meros retoques para una política completamente ilegítima; no se trata de eliminar el parar y registrar. El propio alcalde Bloomberg dijo que hay que "remendar, y no terminar", el programa del parar y registrar".

No se puede remendar, remoldear, retocar ni reformar el parar y registrar. Hay que ponerle fin, punto. Tenemos que seguir forjando una resuelta resistencia de masas al parar y registrar, la encarcelación en masa y todas sus consecuencias. Además, esta lucha contra el parar y registrar puede representar una importante parte de la lucha más amplia contra le encarcelación en masa.

* * * *

Una artista negra habló de lo que pensaba acerca del día: "Fue genial. Fue una gran oportunidad de caminar por el Parque Central con todas esas distintas organizaciones de personas en una protesta silenciosa contra lo que pasa y contemplando lo que los policías estaban pensando... Estos guardianes siguen estando ahí guardando las rejas... Yo tenía la impresión de que marchaba por el futuro. Pues, una vez que nos vayamos, le vamos a pasar el relevo a nuestros hijos. ¿Quieres que tus hijos sean guardianes de las corporaciones y el sistema? ¿O quieres que tu hijo sea parte del cambio?... Parte de la comunidad y la revolución, o parte del sistema que está en contra".

march to end stop and frisk, NYC
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Fotos: Li Onesto/Revolución

 

 

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Revolución #273 24 de junio de 2012

La Gira del Autobús Lo BAsico...
arranca desde la Ciudad de Nueva York...
y repercute por todo el país

La Gira del Autobús Lo BAsico... poco después su segunda vuelta, arrancará de la Ciudad de Nueva York a mediados de julio. Ahora mismo se necesitan de $50,000, y centenares de voluntarios, para que todo eso suceda: donando fondos, ofreciéndose de voluntario para la Gira misma y contribuyendo en cualquier manera para poner la Gira en marcha.

Esta vuelta partirá de la reciente experiencia de la Gira que comenzó en Atlanta, GA y continuó hacia Sanford, FL, y la llevará más allá. Sanford es donde el joven de 17 años, Trayvon Martin, fue acribillado por un vigilante, y también es donde decenas de miles acudieron para protestar por este linchamiento estadounidense legal de hoy día. (Vea más información sobre la última vuelta de la Gira en basicsbustour.tumblr.com.)

La Gira alcanzó y capturó la imaginación de miles, conectando la gente con la voz y la obra de Bob Avakian, el líder revolucionario quien desarrolló una nueva síntesis sobre el comunismo. Durante todo esto, los voluntarios de la Gira trabajaron para que la gente participara en esta campaña y así para extenderla como parte de construir un movimiento para la revolución. Centenares por todo el país se unieron para que se iniciara esta Gira: contribuyendo y recaudando fondos, mandando declaraciones de solidaridad, siguiendo y difundiendo las entradas de los blogs de la Gira, ayudando con alojamiento y comida para los voluntarios donde llegaba la Gira. Centenares tomaron parte en mandar un mensaje a la gente de Sanford firmando pancartas con la cita 1:13 de Lo BAsico de Avakian publicada en las páginas centrales de este número del periódico.

 
  A fines de mayo, la Gira del Autobús Lo BAsico le entregó este fotoensayo a la gente en Sanford, Florida. Estas fotos representan la unión de cientos de personas de todo Estados Unidos para enviar un mensaje a la gente de Sanford, al firmar pancartas con la cita Lo BAsico 1:13 de BA

Este cita también es el eje de los esfuerzos durante el mes de junio: distribuyendo muchas decenas de miles de copias, sobre todos los jóvenes, prendiendo debate y discusión sobre las capas del contenido concentradas en este cita y las maneras en que la obra y actual dirección de Avakian ofrecen los medios para cumplir esta promesa de "no más de eso", y mediante todo eso, unir a núcleos de personas para estudiarla y difundirla.

Todos estos esfuerzos han empezado a cuajar un nuevo movimiento alrededor de una campaña de masas para recaudar muchísimo dinero para proyectar la visión y obra de Avakian en todos los rincones de la sociedad: BA en Todas Partes... Imagínese qué tanto pudiera importar. Y ahora mismo, con la segunda vuelta de la Gira, hay una gran necesidad y gran oportunidad para llevarla a nuevas alturas, conectándose con la furia de la gente hacia los horrores de lo que existe y sus esperanzas y aspiraciones sobre lo que es posible para la humanidad... creando una situación donde la cultura política y social en su conjunto pueda "respirar" más libremente, donde la gente discute apasionadamente sobre las "cuestiones profundas" acerca del rumbo de la sociedad y que los tiempos resuenen con gran sueños para un cambio fundamental y la emancipación de la humanidad.

Próxima escala... La Ciudad de Nueva York y más allá

Nueva York es el centro financiero mundial del imperialismo, un lugar de grandes riquezas y opulencia. Pero dentro de sus límites y en las ciudades y pueblos más pequeños a poca distancia, hay barrios y ciudades que el imperialismo ha dejado pudrirse, en el abandono y jodidos. Son infiernos pos-industriales donde han desechado a la gente, aquellos para los que este sistema verdaderamente no tiene ningún futuro. La Gira irá a lugares donde existen algunas de las mayores disparidades de riquezas en el país, lugares donde la tasa de abandono escolar en las escuelas secundarias llega a 50% para algunas nacionalidades oprimidas, centros de ejecuciones de casas y galopantes niveles de desempleo.

 

Veamos las cosas desde una perspectiva más amplia: La situación en todo el mundo es un horror... debido al sistema de capitalismo-imperialismo y no a la naturaleza humana. No tiene que ser así... un mundo radicalmente diferente es posible, en que las personas puedan unirse en causa común, levantar la cabeza y ponerse de pie... zafarse de este sistema de denigración, explotación y miseria. Pero para crear ese mundo, se requiere una revolución. Tal revolución es posible, y lo es en particular por Bob Avakian y el trabajo que él ha hecho durante varias décadas, de resumir las experiencias positivas y negativas de la revolución comunista hasta ahora, de aprender de una amplia gama de la experiencia humana, pues efectivamente existen una visión y una estrategia viables para una sociedad y un mundo radicalmente nuevos y mucho mejores y existe la dirección crucial que se necesita para hacer avanzar la lucha hacia esa meta. No solamente es posible tal revolución sino que ESTAMOS CONSTRUYENDO un movimiento para esta revolución que ofrece una forma para empezar a trabajar por eso ahora.

¡Pero tan poquísimas personas siquiera hayan oído de esto! Esta Gira del Autobús Lo BAsico es una parte clave de cambiar esta situación a gran escala y puede tener un impacto muy grande ahora, al llevarla directamente a la gente de todas las formas descritas aquí y al forjar un movimiento nacional para hacerlo.

Estos son centros del Nuevo Jim Crow, donde la brutalidad y asesinato policial duele y es el pan de todos los días. Estos son los centros con la política parecida al apartheid del "parar y registrar", con un número astronómico de jóvenes negros y latinos que son objeto de hostigamiento y estigma y van en el cauce hacia la cárcel. El lento genocidio de la gente negra que se está dando en este país es palpable.

También es una región a donde las personas de todas partes del mundo han acudido, expulsadas de sus países natales por el funcionamiento del imperialismo, y en particular, citando a Avakian, expulsadas de sus países natales porque Estados Unidos ha cagado al resto del mundo peor de lo que ha cagado a este país. Como parte de obtener sus riquezas y poder, han hecho que sea imposible que mucha gente viva en sus propios países. Los inmigrantes de Palestina, El Líbano, México, El Salvador, Perú, Siria, Bangla Desh... y muchos otras partes del mundo se han congregado en esta región con las esperanzas de conseguir trabajo y ganar suficiente dinero para poder mandarlo a sus familiares en sus países. Una vez que estén metidos en la pesadilla estadounidense, el sistema oponen estos sectores de personas unos contra otros, sin conocimiento de su opresión común bajo este sistema de capitalismo-imperialismo y de su esperanza común de participar en un movimiento para una verdadera revolución, con la aspiración a crear un mundo radicalmente diferente y mucho mejor.

La Gira se meterá en este ambiente, para llegar especialmente a la juventud en estos lugares, para los cuales este sistema no ofrece ningún futuro... los jóvenes negros y latinos que desde temprana edad están canalizados hacia las prisiones... los jóvenes inmigrantes que no tienen ningún lugar en el que encajarse en esta sociedad, traídos a este país a temprana edad por unos padres cuyas antiguas costumbres y viejas tradiciones sociales no encajan en este país imperialista requete-acelerado pero que en muchos casos todavía tienen que vivir a las sombras... las jóvenes mujeres cuyos novios las trafican porque han aprendido a verlas como propiedad de compraventa... los jóvenes que nunca han escuchado que todas esas cosas son el producto de un sistema y no de la naturaleza humana... y que la situación no tiene que ser así.

Los voluntarios de varias edades, nacionalidades y experiencias se congregarán para traer la noticia de Bob Avakian y la nueva síntesis del comunismo que él ha desarrollado, la estrategia para la revolución que él ha desarrollado, la dirección que él le está dando al movimiento para la revolución, durante dos semanas en esta región. El punto toral de la Gira es Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, un libro de citas y cortos ensayos que condensan más de 30 años de la obra de Bob Avakian sobre todo que se entreponga entre la humanidad y su emancipación. Esta obra puede introducir a la gente a "lo básico" de conocer y cambiar el mundo y darles las bases desde las que pueden incidir sobre el mundo y aprender más.

La Gira distribuirá copias del libro mismo y miles de tarjetas de mano y afiches que se basan en esta obra, con muchas discusiones. También habrá presentaciones de la charla filmada de Bob Avakian, Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es.

Los voluntarios tienen por objeto crear un impacto grande, prendiendo debate y controversia sobre algo que la gente nunca ha tenido la oportunidad de contemplar y, al hacerlo, atraerlos y conectarlos a un movimiento nacional. Los voluntarios de la Gira trabajarán para dejar atrás formas de organización en esas zonas donde visitan. Todo eso tendrá cobertura casi en tiempo real y será parte de incidir en el terreno político en todo el país y todo el mundo, retroalimentará y cambiará lo que la gente considera que es posible.

En todas partes por todo el país, mientras las personas recauden dinero y luego hagan los preparativos, y de ahí le sigan y encuentren las maneras de correr la voz sobre la Gira, deberíamos descubrir las formas de reunir a las personas, conscientes de que todos somos parte de la campaña para poner BA en Todas Partes cuya fuerza organizada e impacto van creciendo. Utilicen este periódico, y el diario digital de la Gira, para dejarle saber a la gente qué pasa en todas las regiones del país. Envíen declaraciones de apoyo y escriban correspondencia sobre lo que hacen, para que todos en todas partes estén enterados.

Solamente se podrá hacer esto mediante el esfuerzo colectivo de las personas a nivel nacional que acompañan la Gira en espíritu, con declaraciones de apoyo, contribuciones, siguiendo y corriendo la voz acerca de la Gira por medio del blog (basicsbustour.tumblr.com), vía Twitter (twitter.com/baeverywhere) y llevándolo a las calles y corriendo la voz... haciendo todo ello como parte de difundir la obra de BA y de construir un movimiento para la revolución donde quiera que uno esté.

Sé parte de llevar la Gira del Autobús Lo BAsico a nuevas alturas

Las personas han empezado a ofrecerse de voluntario y se han empezado a formar equipos para organizar esta etapa de la Gira. Pero para poder hacer que la Gira salga adelante y para hacer que repercuta a través del país, se necesita que participen muchos cientos de personas en todo el país y en la misma Ciudad de Nueva York. Para tener un impacto serio, en esta región y por todo el país, se necesitan 50 mil dólares. La situación en el mundo requiere que las personas conozcan la obra de Avakian y tengan la oportunidad de ser parte del movimiento para crear un mundo radicalmente diferente. Esta es una necesidad apremiante y si lográramos llegar más lejos y ampliamente, nos conectáramos con la inspiración y el entusiasmo (vea las declaraciones de apoyo en basicsbustour.tumblr.com en inglés, y en español e inglés en revcom.us) que la audacia de esta Gira ha cuajado y organizáramos núcleos de personas para reunirse y recaudar fondos en formas audaces y creativas... se podría hacer todo eso.

Durante las próximas dos semanas, mientras llevamos la cita 1:13 de Lo BAsico, hablamos con las personas que conozcamos acerca de contribuir a la Gira... juntando a núcleos de personas que quieran desarrollar planes inmediatos para recoger fondos con la venta de pasteles, venta de garajes y más. Vayan con los profesores y profesionales que están en capacidad de contribuir con cantidades mayores de dinero y quienes estarían dispuestos a igualar lo que sea recaudado en los multifamiliares o vecindarios. Pidan a muchas personas que contribuyan en el acto y que organicen noches de hacer llamadas telefónica colectivamente para llegar a las personas que han estado conociendo, déjenles saber cómo pueden participar, lo que incluye donar fondos, pues toda contribución importa y estaremos más cerca de alcanzar la meta económica fundamental.

Sería necesaria recaudar una cantidad importante para esta etapa de la Gira como parte del próximo fin de semana largo en torno a la cita 1:13 de Lo BAsico del 22 al 24 de junio. Este será un momento cuando a través del país, las personas se juntarán para tener un gran impacto con esta cita... y para recaudar muchísimo dinero... lo que total contribuirá a un esfuerzo más grande que uno mismo pero en el que sus contribuciones son una parte esencial.

Empiecen a hacer planes ya para mayores esfuerzos de recaudar fondos a tomar lugar la semana del 4 de julio. Hablen con las personas acerca de la mejor manera de hacerlo, qué quieren ha cer para ser parte del mismo y empiecen a dejarle saber a las personas de su localidad sobre estas maneras de hacerlo el fin de semana del 22 al 24 de junio así como escribir correspondencia a baeverywhere@gmail.com y revolution.reports@yahoo.com para que se puedan anunciar en el blog de la Gira y en el periódico Revolución.

Si usted quiere ofrecerse de voluntario para estar en la Gira, comuníquese con Libros Revolución en su localidad o escriba a baeverywhere@gmail.com. También se requieren voluntarios para la edición de películas, el diseño grafico, investigaciones en línea, trascripciones y mucho más.

Datos para contribuir en línea, o por cheque, giro postal o money order, a la Gira del Autobús Lo BAsico:

The Bob Avakian Institute (El Instituto Bob Avakian) es un instituto sin fines de lucro organizado para propósitos educativos. Su misión es de conservar, proyectar y promover las obras y la visión de Bob Avakian con el objetivo de llegar al más amplio público posible. En aras de esa misión, The Bob Avakian Institute da apoyo financiero a proyectos para Difundir BA en Todas Partes.

En este momento, se puede pedir y aceptar donaciones solamente de residentes de los siguientes estados: California, Idaho, Illinois, Indiana, Iowa, Nevada, Nueva Jersey, Nueva York, Texas, Vermont, Washington y Wyoming. Todas las donaciones provenientes de esos estados serán bien valoradas. Las personas que viven en estos estados podrán hacer donaciones en línea en thebobavakianinstitute.org.

Se pueden hacer los cheques, money orders o giros postales a nombre de:

The Bob Avakian Institute
(o The BA Institute; cualquiera de los dos nombres es aceptable)
1016 W. Jackson Blvd., Chicago, IL 60607

Por favor, que esté sobre aviso que The Bob Avakian Institute no es una entidad exenta de impuestos, y las donaciones para el mismo no son deducibles de los impuestos.

Disclosure statements can be found at The Bob Avakian Institute website at thebobavakianinstitute.org.

* * *

Si le gustaría enviar un cheque o donar en línea para la campaña BA en Todas Partes pero vive en un estado diferente a California, Illinois, Idaho, Indiana, Iowa, Nevada, Nueva Jersey, Nueva York, Texas, Vermont, Washington y Wyoming, se pueden hacer contribuciones pagaderas a RCP Publications en revcom.us/BAfundcampaign o enviarlas a RCP Publications, Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, IL 60654-0486 (indique "BA en Todas Partes"). Las contribuciones o regalos a RCP Publications no son deducibles como contribuciones sin fines de lucro para propósitos del impuesto federal.

 

 

Permalink: http://revcom.us/a/272/getting-down-to-basics-with-the-people-of-sanford-es.html

Revolución #273 24 de junio de 2012

Entrándole a Lo BAsico con la gente de Sanford

"No podía soltarlo"

Michael Slate

A finales de mayo me uní a la Gira del Autobús Lo BAsico cuando llegó a Sanford, Florida, el pueblo en que fue asesinado Trayvon Martin. La gira llevó la obra y visión de Bob Avakian y su libro Lo BAsico a Sanford y yo pasé un tiempo en el barrio negro de Goldsboro, conversando con la gente sobre su vida y tratando las cuestiones profundas sobre cómo cambiar la situación. Se dedica esta serie a la gente de Sanford y al equipo de voluntarios de la Gira cuyo entusiasmo para difundir el trabajo y la dirección de Bob Avakian y luchar por construir el movimiento para la revolución inspiró a todos los que conocieron. Vea más en inglés sobre la Gira en basicsbustour.tumblr.com.

*****

Empecemos donde se acabó la vida de Trayvon Martin, el lugar en que lo asesinó un auto-proclamado vigilante voluntario de una "patrulla barrial". Es un paseo tranquilo de 15 minutos, al máximo, del 7-11 donde Trayvon compró Skittles y Arizona Iced Tea, a The Retreat at Twin Lakes, la comunidad cerrada donde se le robó la vida. Está ubicada en lo que se llama el núcleo suburbano de Sanford, Florida. Detrás de los muros y una cerca de hierro negro, está una comunidad de varias nacionalidades y clases. Fuera de uno de los portones se ha armado una ofrenda en memoria de Trayvon alrededor de una señal "Zona de escuela". Muchos ositos de peluche, pelotas de fútbol norteamericano, paquetes de Skittles y latas de Arizona Iced Tea están amontonados al lado de mensajes personales, tarjetas, textos religiosos y fotos. Nos paramos un momento para asimilarlo y dejamos un fotoensayo de todas las pancartas con la cita "No más generaciones..." de Bob Avakian, firmadas por cientos de personas de todo el país en solidaridad con la gente de Sanford.

Un portón estaba sin cerradura, así que decidimos explorar. Serpentean las calles con casas idénticas, cortadas por el mismo patrón. El silencio prevalece, un silencio sepulcral, sofocante, todo amortiguado como si una gruesa manta mojada hubiera caído sobre el complejo. Era temprano por la tarde de un sábado sin las voces de niños y sólo vi a unos pocos por un segundo, parados fuera de su casa. Nada más, estéril, vacío. Al recorrer esas calles, casi podía sentirme el terror de Trayvon cuando se dio cuenta de que George Zimmerman lo acechaba y lo cazaba como presa humana. Nos salimos de la calle hacia una acera estrecha entre dos hileras de casas; pequeños patios de pasto separaron la acera de las puertas traseras de las casas. Esta acera, a solamente unos 20 metros de donde estaba hospedado, fue donde fue segada la vida de Trayvon, siendo su cara de niño mas casi adulto una combinación de belleza, esperanza e inocencia fusionada con las nuevas cicatrices que resultaron de la experiencia de crecer como negro en Estados Unidos, exhalando su último suspiro de bruces en esta hierba. Esos últimos minutos de vida de Trayvon expiraron a unos 5 metros de estas casas llenas de personas.

Llamé a un hombre negro que atendía su parrilla de barbacoa desde adentro de su casa. Trayvon fue asesinado a poca distancia de su casa, pero el hombre ni siquiera supo del asesinato hasta la noche siguiente. Nos explicó que en este vecindario todos se dedican relativamente a sus cosas, no se mezclan y hablan raramente con los vecinos. Una mujer negra, que paré cuando ella pasaba en coche por otro portón del complejo, dijo algo similar. Había asistido a una reunión de la comunidad en el complejo unos días después del asesinato y nos dijo que la gente estaba alterada por lo que había pasado. Pero dijo que la gente estaba alterada y temía que un hombre armado merodeara por el complejo con la libertad de disparar a sus niños. Dijo que parecía que nadie en la reunión tenía ni idea de dónde vino Zimmerman ni quién le dio la autoridad de patrullar el complejo. No sabía lo que ocurrió posteriormente porque conoce a poca gente en el complejo.

Pero no hay ningún misterio aquí: lo que pasó esa noche horrorosa surge del suelo de la esclavitud y la constante opresión inhumana del pueblo negro bajo este sistema. En los últimos dos años, han cerrado seis multifamiliares públicos en Sanford. Algunos desalojados usaron los vales de vivienda de la Sección 8 para alquiler vivienda en las comunidades cerradas, la que resultó accesible debido al desplome de la economía y el colapso del mercado hipotecario. Según la prensa local, resultó claro que no fueron acogidos con beneplácito los que se mudaron a esos complejos con los vales de la Sección 8, incluyendo el complejo en que vivía Trayvon Martin. En The Retreat at Twin Lakes, ocurrió una racha de robos en casas particulares en septiembre y George Zimmerman se lanzó para formar su patrulla barrial y cazar a "sospechosos". A los seis meses, Trayvon Martin yacía muerto en el pasto.

Virginia

Conocí a Virginia en el mitin de la Gira del Autobús Lo BAsico en frente del Departamento de Policía de Sanford. La vi pasar por el mitin en su coche unas veces antes de estacionarse. Se bajó del coche y comenzó a filmar el mitin con el celular. La tarde hace un calor y humedad de perros, pero Virginia seguía filmando hasta el fin. Luego me dijo que eran el enojo, la esperanza y la inspiración los que la mantuvieron ahí. "Cuando los vi a todos ustedes marchando, me decía, fíjese que tiene que haber más gentes participando, me entiende, vaya. Luego vi a otros que se detenían y yo me había detenido y por eso me acerqué porque sabía que ustedes hacían algo muy bueno. Saber que hay personas uniéndose, que les importa lo que pasa aquí y que ustedes están de nuestro lado, nos hace sentir bien. Así que a mí eso me importa mucho".

Nos quedamos en reunirnos para una entrevista al día siguiente en una peluquería del rumbo. Cuando llegué, Virginia tenía un grupo de personas ahí: su pastor y mentor, sus amigos, una joven a que trajo para cantar una canción "que encaja en lo que vamos a tratar", los peluqueros y sus clientes. En el tablero de anuncios al lado de la entrada había una tarjeta con la cita "No más generaciones..." de Bob Avakian junto con la información sobre la Gira del Autobús Lo BAsico y el fotoensayo de las pancartas firmadas por personas de todo el país en apoyo a la gente de Sanford que se pusieron en pie contra el asesinato de Trayvon Martin.

"Cuando supe de esto, en un principio me cayó el veinte, duro. Como si alguien me hubiera lanzado una piedra, por el hecho de que éste es un joven y yo sé que muchas veces la gente mira a los jóvenes y su vestir y consideran que son sospechosos o que no andan en nada bueno. Al mismo tiempo, este joven, simplemente estaba metido en lo suyo. Simplemente iba a la tienda.

"Yo sé qué es eso de que te provoquen. Sé cómo es eso, y ellos oponen la versión de George Zimmerman contra la del muchacho, y no estaba presente nadie salvo esos dos. Pero puedo imaginarme lo que hubiera pasado o lo que él tuviera ante sí, me entiendes, estando solito, sin testigos ni nadie que pueda hablar por él. Ahorita él no tiene a nadie salvo nosotros para hablar por él".

Virginia dijo que había nacido en Sanford pero luego se mudó al norte y no regresó a Sanford hasta que era una adolescente. Dice que le quedó atónita ante lo que encontró en su ciudad natal. "Nunca había experimentado el perjuicio racial de tal intensidad, incluso que la gente te ve de manera mala. A veces, las personas sujetaban sus bolsas cuando yo iba caminando cerca de ellas. O te ven y dicen: 'Dios mío, ella me va a lastimar, me va a lastimar'".

Virginia habló de modo que se viera claro que hablaba en serio y que más vale se le escuchara. Tiene orgullo de que el perjuicio racial jamás le ha gustado, pero estaba preocupada de que su experiencia en Sanford la estuviera llevando a no confiar en los blancos, que éstos iban a hacerle daño, como les habían hecho a tantos otros anteriormente. Virginia se esfuerza para conocer el mundo y determinar la forma de cambiarlo. Ha echado mano de lo que esté a su alcance y su religión se volvió una parte importante de su manera de lidiar con el mundo jodido en que vive. No obstante, entiende muy bien que el pueble negro recibe malos tratos y que eso tiene que terminar y que la gente tiene que dejar de inventar excusas al respecto. "Hay que ver nuestra posición. Durante años nos han tratado de una manera. Ahora, por fin, nos hemos abierto y dado el corazón para amar a las personas de otra manera, y de ahí, de repente siempre nos dan una bofetada. Nos dicen, dé la otra mejilla, dé la otra mejilla, y nos dan una bofetada en esa también. Eso es lo que quiero decir cuando hablo de provocaciones".

"Casi todas las cosas ya estaban programadas para que nosotros fracasáramos"

Le dije a Virginia que quería que leyera una cita de Bob Avakian, el líder del Partido Comunista Revolucionario y el autor del libro Lo BAsico. De inmediato me cortó y dijo: "Comencé a leer su libro y es impresionante. Comencé a leer su libro y no podía dejarlo, porque él explicaba mucho sobre lo que pasa en Estados Unidos que muchos ni siquiera sabemos y todo lo que contiene ese libro tiene sentido. Ni aguanto las ganas de terminarlo".

Le leí la cita 1:13: "No más generaciones de nuestra juventud, aquí o a través del mundo, cuyas vidas se acaban, cuyo futuro ya está sellado, que han sido condenados a una muerte temprana o a una vida de miseria y brutalidad, que el sistema ha destinado a opresión y al olvido incluso antes de que nazcan. Yo digo no más de eso".

Tan pronto como tuve la última palabra, Virginia empezó a hablar de nuevo. "Sí, estoy también de acuerdo con eso, porque aun cuando estaba leyendo ese libro, lo he visto y yo estaba como que, ai dios, solo pensar que nuestro destino ya está designado para nosotros, antes de haber nacido, que alguien más tomaba la decisión de cómo se supone que vamos a llegar a ser adulto. Eso es realmente aterrador. Por eso cómo vamos a salir de eso, si es ahí donde quieren tenernos y no nos dan una oportunidad o manera de salir. Porque ya nos tienen planeado todo desde el momento de nacer de que van a ponernos los pies en el cuello. Ésa es una declaración poderosa, muy poderosa. Por eso yo me decía que yo necesito saber quién es ese hombre. Por eso es que estaba curiosa y compré el libro en primer lugar. Pero después, cuando lo estaba leyendo anoche, era como que no podía dejarlo porque estaba, huy, nunca había pensado que las cosas podían ser así.

"Y eso es gracioso, porque aun en la forma que me sentía yo en el corazón, algunas citas esas, algunas cosas similares que me salían porque yo sentía, como es posible que tengamos una oportunidad cuando la situación es que casi todas las cosas ya estaban programadas para que nosotros fracasáramos. Eso es lo que yo venía pensando durante los últimos dos meses. Creía, tal vez soy yo que me estoy sintiendo así, pero me seguía sintiendo así cuando llegamos aquí, que esto estaba condenado a fracasar. Puedes imaginarte a los bebes que nacieron en la esclavitud y lo mucho que ha pasado desde entonces. Incluso en el libro, se menciona el comercio sexual, en que las chicas están forzadas a elegir si venderse el cuerpo a los empresarios que pasan por allá, pues eso es triste porque aun al hacer eso, de todas maneras estás estigmatizada. ¿Puedes salir de todo eso? No. Un montón de veces uno siente que no se puede salir de eso y esa idea se vuelve un estilo de vida, pero simplemente ¿sabes qué? Su país hizo que uno estuviera en esa situación. ¿Me entiendes?

"Así que eso te hace pensar, huy, así que todas las cosas que yo creía para mis adentros, vía este libro encuentro que son ciertas. Eso es impresionante porque yo me decía, pues, yo tengo que conocer más acerca de este señor porque, ¿cómo lo vamos a saber si no estudiamos a una persona? ¿Cómo lo vamos a saber si uno no se pone en pie? Pero al comienzo cuando uno ve que se trata de un pequeño grupo, piensa: ¿qué es lo que hacen? Pero de ahí cuando uno empieza a darse cuenta de un montón de cosas que ve en el libro, eso me puso curiosa. De ahí me metí en el libro, empezaron a encantarme todas las cosas que trae y si tuviera la oportunidad de decirle al que escribió el libro, desearía agradecerle, porque estoy muy emocionada ahora aunque trato de no estarlo".

Los ojos de Virginia estaban húmedos y unas lágrimas rodaron sobre sus mejillas. La peluquería entera quedaba callada mientras ella continuaba. "Él está abriendo nuestro entendimiento a la manera en que son las cosas, donde otras personas temen hablar porque eso les pondría la vida en riesgo y este hombre se pone la vida en riesgo para que todos supiéramos la verdad. Él solo nos dijo tal como es. ¿Cómo podemos hacer ese cambio si no conocemos lo básico? ¿Cómo podemos hacer ese cambio si no sabemos lo que está pasando?"

"Hay muchos Trayvon Martin por ahí"

Virginia y yo hablamos algo más de la obra de BA, qué tan importante es en cuanto a la posibilidad de hacer una revolución y de construir un nuevo mundo sin toda la opresión que pesa tanto en el mundo. Hablamos del problema de que hay una gran diferencia entre la importancia de la obra de Avakian y la cantidad de personas que la han estudiado o aun que saben que existe y que de eso se trata la Gira; de dar a conocerla a miles de personas que no le tienen acceso e incorporarlas en un movimiento para la revolución. Yo le pregunté lo que pensaba al respecto.

"Pues, sí. Y eso, sobre todo, cuando hablabas de Trayvon Martin, en lo esencial informaba a todos que eso es una parte de lo que está pasando. Eso es una parte de lo que él trata de explicar desde el principio, lo que realmente pasa. Porque hay muchos Trayvon Martin por ahí, ¿me entiendes? Por eso nos consideramos iguales a Trayvon Martin. De leer este libro nada más, te permite comprender y darte cuenta que, fíjate, éste es un hombre que está alzando la voz y quiere que la justicia prevalezca, y pretende que nosotros abramos los ojos para ver lo que pasa detrás de todo".

Virginia seguía hablando de nuevo de qué tan importante era que la gente de todo el país demostrara su apoyo a la gente de Sanford.

"Por esa razón yo le daba gracias a Dios por eso y nada más por saber que ustedes y otros llegaban a la ciudad para apoyarnos y nuestros derechos, lo que hizo que muchos de nosotros saliéramos y habláramos, tuviéramos la oportunidad de hablar. Algunas cosas que yo dije, pues sentía que eso me podía doler. Pero supe que no se trataba de mí. Se trataba de mi gente. Se trata de nuestra comunidad y de todas las cosas que vivimos, que muchos no salen a hablar por miedo o no hablan por temor de represalias. Pero al saber que otros, que por fin tenemos gente capaz de entender lo que vivimos, así podíamos, pues muchos de nosotros nos pusimos en pie y podíamos expresarnos y hablar a pesar de lo que la gente pensaba o lo que la gente decía. Ellos no vivían en Sanford. No saben lo que vivimos. No saben que, cuando intentamos averiguar algo o lo que pasaba, que nos ignoraban, que nos echaban a un lado y decían: 'Estamos en eso', y nunca estuvieron en eso. O: "Vamos a hacer algo al respecto" y nunca hicieron nada. De ahí al ver que la manera en que el Departamento de Policía de Sanford manejó la situación. Pues ahora saben que estas cosas no sólo pasan hoy. Las cosas llevan años así. Quiero darles las gracias por tomar partido con la ciudad de Sanford, y necesitamos de todas sus oraciones y todo su apoyo".

Y para la Gira, Virginia dijo estas palabras: "Nada más quiero que todos los que estaban ahí, que se animen y que sigan haciendo lo que hacen, porque eso es un mensaje lo que él tiene que nos viene abriendo los ojos en serio. Puede que algunos no quieran tener los ojos abiertos y quieren que las cosas estén como siempre han estado, pero esto es algo que hay que contar. Hay que contar esta historia. Es necesario abrir los ojos sobre lo que pasa en realidad en Estados Unidos.

Cuando Virginia dejó de hablar, vino una muchacha. Tenía 13 años de edad, alta y muy delgada. Hablaba en voz baja y muy cortésmente. Virginia explico que con la chica veían ensayando una canción de la película La Ayuda y la chica quería cantar una estrofa para nosotros después de la entrevista porque Virginia creía que era apropiado para lo que la Gira hacía. Su nombre era Caridad y estaba muy tímida y nerviosa. Pero se repuso y cantó con una voz sorprendentemente profunda y poderosa. Toda la peluquería quedó callada, sin siquiera respirar por no perjudicar la belleza de la canción.

Soy la pruebe viviente

Va a ser un viaje largo
Va a ser una pendiente alta
Va a ser una batalla dura
Va a haber noches en soledad
Pero estoy lista para seguir
Me alegro de que lo peor ya haya pasado
Porque casi me aniquiló.
Ahora puedo comenzar a vivir
Y finalmente ya no tengo miedo de respirar.
Cualquier cosa que me puedas decir
Y cualquier cosa que puedas hacer
No puedes negar la verdad
Porque soy una prueba viviente
Muchos no sobreviven
No logran llegar a la otra orilla
Pero mírame a mí
Soy una prueba viviente, o sí, lo soy.

 

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Revolución #273 24 de junio de 2012


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Revolución #273 24 de junio de 2012

Escenas de BA en Todas Partes

De la semana del 10 de junio

"Escenas de BA en Todas Partes" es un artículo semanal que describe los últimos acontecimientos de esta campaña multifacética y las muchas maneras en que recauda fondos y lleva toda la visión y marco de BA a todos los rincones de la sociedad. El periódico Revolución es el eje de los esfuerzos BA en Todas Partes, publicando informes de los que están participando en la campaña. Revolución juega un rol central en forjar una red organizada de personas a través del país uniéndose para hacer que BA llegue a ser muy conocido en la sociedad. Instamos a todos nuestros lectores a mandarnos sin demora correspondencia y fotos sobre lo que están haciendo como parte de la campaña: revolution.reports@yahoo.com.

Picnic de recolección de fondos
en el Día de los Caídos, East Oakland

De un lector:

El Día de los Caídos en East Oakland, se celebró un picnic de recolección de fondos en apoyo a la Gira del Autobús Lo BAsico. Tuvo éxito, con la participación de más de 60 personas, 40 de ellas de dos barrios vecinos. Un equipo de revolucionarios salió con volantes de promoción, el periódico Revolución y las tarjetas de mano de la cita 1:13 de BA. Además, llevaron a muchas partes una pancarta con la misma cita, en apoyo a la Gira, así invitando a muchas personas a firmarla o escribir comentarios y respuestas. Al hacerlo, muchos asumieron tareas o responsabilidades de varios aspectos del picnic.

La semana anterior unas personas del rumbo eligieron el lugar del picnic. La pancarta atrajo de inmediato a los chicos y chicas de secundaria y primaria que estaba en el parque, y al enterarse de Gira y de que acababa de volver de una gira a Sanford, Florida, se animaron mucho y empezaron a contarnos lo que sabían del asesinato. Todos aprendieron a leer en voz alta Lo BAsico 1:13 y fueron encomendados la tarea de decorar el sitio del picnic. Un joven mujer negra, una estudiante de secundaria que conocimos unos días antes, tuvo un papel clave para organizar a las chicas y chicos. Se indignó mucho al escuchar a una mujer negra de mediana edad hablar del asesinato de Trayvon Martin y que en los días de antaño, los hombres negros a menudo fueron linchados y colgados de árboles. Ella y un joven de secundaria treparon un árbol detrás del sitio del picnic y colgaron dos grandes exhibiciones de Lo BAsico y la cita "Tres strikes y fuera" de BA. Además, pusieron una enorme pancarta "Basta ya" en frente de la entrada del parque. Antes del comienzo del picnic, siete u ocho chicos, y una joven mujer y un revolucionario, marcharon por el parque para invitar a los demás.

Un hombre negro cuarentón se encargó de la parrillada. Trajo a un amigo como segundo a bordo. Con unas mujeres, también se encargaron de servir la comida. La esposa de este hombre tuvo un papel clave en el programa. Después de dar la bienvenida y explicar de qué se trata esta histórica Gira, el programa empezó con la lectura, de parte de unas personas del barrio, de las declaraciones inscritas en la pancarta descrita antes. Además, leyeron otras declaraciones recibidas de personas de todo el país.

De ahí proyectamos el informe de la Gira. Recaudamos $95 para la Gira. Otro momento álgido fue la lectura en voz alta de la cita de BA de parte de unas personas del barrio. Un joven hombre, que es integrante de la Patrulla Barrial del Pueblo, dirigió una sesión de "vocear y repetir" la cita en español. Además, habló de la Patrulla y señaló que acompañarla durante sus recorridos es una de las "12 maneras en que USTED puede ser parte de construir el movimiento para la revolución, ahora mismo".

Se animó a todos a llevarse la tarjeta de mano de Lo BAsico 1:13 y otros materiales para pegar y distribuir. Dos de nosotros y unas personas más armaron estos paquetes durante el picnic. Cuando las personas ya se iban, la mayor parte de los materiales de nuestra mesa de organización ya estaban agotados. (Al día siguiente, nos topamos con una mujer y un tipo que nos comentaron que la noche del día del picnic habían salido juntos y repartidos todas sus tarjetas y volantes. Pidieron más.)

El picnic fue un buen comienzo. Dio una vislumbre del enorme potencial entre las personas básicas que la Gira y la cita de BA podrán desencadenar. Partiendo de lo que ya hicimos, aceleraremos nuestros esfuerzos en junio (y más allá).

BA en Todas Partes @ Estudios Abiertos

Recibimos esta carta:

Dos de nosotros distribuimos las lustrosas tarjetas de Lo BAsico 1:13 en Estudios Abiertos en la ciudad donde vivimos. (Nota: Se puede descargar sus propios pdf de las tarjetas en revcom.us e imprimirlas en cualquier farmacia.) Estudios Abiertos es un fin de semana cuando los artistas abren sus estudios, comparten sus creaciones y tratan de ganar algo de plata mediante la venta de sus obras y artesanías.

Los temas de la devastación ambiental, la alienación humana y, no de manera frecuente pero sí como parte del ambiente, la opresión de la mujer y del pueblo negro constituyeron elementos importantes de la onda, a veces en expresiones explícitas, pero con mayor frecuencia de manera subliminal, mediante colores, texturas, sonidos y arte callejera. Alguien puso un montón de refrigeradores abandonados con gráficas para documentar su huella de CO2, o sea, el impacto del cambio climático global. Un grupo de jóvenes repartían Cartas de Amor escritas a mano y hacían una declaración sobre la impersonalización de esta sociedad. La carta que nos dieron empieza: "Yo entiendo qué tan fácil es dejarse llevar por las carreras cotidianas de la vida...". Un autor de la carta lee El capital de Marx.

Un fotógrafo que documenta a los jóvenes negros y su vida con poderosos afiches humanizantes nos dejó leer Lo BAsico 1:13 en voz alta, así tocando a los visitantes y compradores en su estudio. Interrumpió el silencio posterior diciendo "eso es cierto". Otro artista dedicó 15 minutos a repasar con detenimiento nuestros materiales y preguntó: "Así que, ¿me están diciendo que estas sociedades socialistas llegaran a ser lo que eran, en parte, debido a una falta de libertad de expresión?" Eso prendió lo que debería ser una conversación a largo plazo sobre la nueva síntesis de BA. Lo que me llamaba la atención fue qué tan dispuestos estaban muchos artistas a asumir algunas tareas específicas de hacer la revolución en la esfera del arte y el diseño, cosa que les pedíamos asumir. Les pusimos un reto de hacer eso a la vez que les animamos a conocer más y entrarle a esta revolución a su propia manera. 

 

 

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Revolución #273 24 de junio de 2012

Entrevista a Kevin Gosztola

La persecución política y el castigo inhumano del soldado Bradley Manning

Nota de la redacción: La tercera audiencia antes del juicio de Bradley Manning tuvo lugar en la semana del 4 de junio en el fuerte Meade, Maryland. Manning, un soldado raso en el ejército estadounidense, de 24 años de edad, enfrenta un consejo de guerra supuestamente por filtrar cientos de miles de documentos clasificados los que luego publicó el portal WikiLeaks. Manning ha estado en prisión por casi dos años, a menudo en condiciones que constituyen la tortura, y ahora enfrenta cargos muy graves. Hace poco, el articulista del periódico Revolución, Larry Everest, le entrevistó a Kevin Gosztola acerca del caso de Bradley Manning. Gosztola, un bloguero sobre las libertades civiles en el portal Firedoglake, asistió al consejo de guerra en el fuerte Meade, y es co-autor de Truth and Consequences: The U.S. vs. Bradley Manning.

* * * * *

Revolución: Primero, ¿puede darles a nuestros lectores un resumen del caso?

Gosztola: El soldado Bradley Manning es un analista de inteligencia del ejército que supuestamente filtró casi medio millón de documentos a WikiLeaks. Lo acusan de una de las filtraciones de documentos clasificados del gobierno más importantes, impactantes y de mayor alcance en la historia de Estados Unidos.

Estos documentos incluyen el video Asesinato colateral, los Partes de Guerra de Afganistán y de Irak, los cables de las embajadas estadounidenses del Departamento de Estado y los expedientes de Guantánamo. El video Asesinato colateral muestra un ataque en 2007 en que un helicóptero Apache mata a tiros a dos periodistas de Reuters. Un “buen samaritano” llegó en un furgoneta, con sus dos hijos, para tratar de salvar a los heridos. El helicóptero lo mató y lesionó gravemente a los dos niños. Los Partes de Guerra de Afganistán revelan la directiva llamada “Fuerza de Tareas 373”, una escuadra de asesinos de los SEALS de la marina e integrantes de la Fuerza Delta que decidían si arrestar o matar a sus blancos. Los partes también revelan que las fuerzas estadounidenses e inglesas adoptaron la orden militar “Frago 242” para esquivar la responsabilidad en la tortura de los iraquíes por las fuerzas del ejército o de seguridad en el país. Esos son solamente algunos cuantos de los documentos publicados en WikiLeaks.

Ahora Manning enfrenta los cargos de “ayudar al enemigo”; perjudicar el buen orden y disciplina en las fuerzas armadas y desacreditar al ejército; y excederse en su acceso autorizado a su computadora al descargar software que, según el ejército, Manning usó para transferir documentos de una red de inteligencia secreta, SIPRnet, a WikiLeaks. Si lo condenaran de “ayudar al enemigo”, podrían sentenciarlo a cadena perpetua. Si decidieran anular ese cargo, Manning enfrentaría los demás. La mayoría de los cargos llevan el potencial de pasar diez años en la prisión. Por eso, aunque no lo condenara a cadena perpetua, podría recibir una cadena perpetua porque los cargos podrían conllevar una sentencia muy larga.

Manning ha estado preso más de 700 días, por lo que muchos partidarios sostienen que lo han sometido a una acción judicial antes de un juicio. Lo arrestaron en junio de 2010. Por poco tiempo, lo detuvieron en Kuwait antes de trasladarlo al presidio militar de la marina en Quantico, Virginia. Allí lo sometieron a tratos inhumanos y lo mantuvieron en aislamiento, porque los marines lo pusieron bajo vigilancia para “impedir que se dañe”, sosteniendo que él pudiera haber tratado de suicidarse. Los psicólogos refutaron ese argumento y es probable que esa práctica fuera una forma de represalias que es bien común contra aquellos que supuestamente ponen al descubierto cierta información que no quieren que vea la luz pública. Lo desnudaron y forzaron a dormir sin ropa por dos noches seguidas en la primavera de 2011. Eso suscitó mucha controversia para la administración de Obama, y por eso lo trasladaron de Quantico al fuerte Leavenworth en Kansas en abril de 2011.

Revolución: ¿Cómo aguanta todo eso Manning?

Gosztola: Parece que Manning lo aguanta bastante bien por haber estado confinado 700 días antes de un juicio. De vez en cuando parece que está siguiendo los procedimientos legales. En otras ocasiones, parece que se aburre del proceso en general y escribe o dibuja en un cuaderno.

Tras la audiencia en junio, les dio las gracias a sus partidarios: “Estoy muy agradecido por su apoyo y veo con humildad sus esfuerzos continuos”. En particular les dio las gracias a Courage to Resist [Tener el valor de oponerse] y el Bradley Manning Support Network [Red de Apoyo a Bradley Manning]. No se da cuenta de muchas acciones en su apoyo que ocurren en el fuerte Meade hasta que hayan sucedido. No obstante, cuando se da cuenta, se alegra mucho. Supo durante la audiencia de junio que había partidarios en el público con camisetas puestas con la inscripción “La Verdad”. Cuando lo supo, se le iluminó la cara y sonrió.

Revolución: ¿Por qué actúa de forma tan agresiva y dura en este caso el gobierno de Estados Unidos?

Gosztola: El gobierno de Estados Unidos ha reaccionado de manera tan agresiva y dura porque tiene que poner de ejemplo a Manning. Las supuestas filtraciones han sacudido esta superpotencia estadounidense a tal grado que nadie en el poder pudiera haberse imaginado. Lo muy problemático para el gobierno fue la publicación de más de 250.000 cables de las embajadas del Departamento de Estado. Esos cables revelaron plenamente cómo los diplomáticos estadounidenses han usado chantaje, soborno, coacción, encubrimientos, fraude, mala conducta y otras tácticas para promover la política exterior estadounidense. Las filtraciones los obligaron a trasladar a muchos embajadores y empleados del Departamento de Estado a nuevas posiciones, de la misma manera que la Iglesia Católica traslada a los curas culpables de crímenes sexuales para que puedan esquivar la atención y responsabilidad.

Ninguna persona en el gobierno puede señalar un supuesto ataque de una organización terrorista y sostener que una supuesta filtración de Manning lo causó. Nadie puede señalar la muerte de un informante o activista de derechos humanos y sostener que eso fue el resultado de algo que apareció en la página web de WikiLeaks. No obstante, el gobierno dijo al principio que eso iba a ocasionar graves daños a la seguridad nacional e iba a poner en peligro muchas vidas. Bueno, ninguna infraestructura crítica ni nada nunca resultó dañada. Lo único que salió perjudicado fue el ego del imperio estadounidense.

Revolución: ¿Qué importancia más amplia tiene este caso, especialmente para aquellos que se oponen a las acciones injustas del ejército y gobierno de Estados Unidos alrededor del mundo y dentro de este país?

Gosztola: La importancia y consecuencias más amplias del proceder del gobierno es tratar de hacer menos probable que den a conocer sus denuncias los soldados que ven algo que les remuerda la conciencia. Es obvio que Manning había visto algunos horrores de la guerra de Irak y eso lo afectó. En un momento, trabajaba en una unidad relacionada con una unidad de la Policía Federal Iraquí. Sabía que el ejército entregaba los detenidos a la Policía Federal, la que los torturaba. Se quejó ante su superior pero en esencia le dijeron que se fuera y que ayudara a capturar a más detenidos. Para cualquier soldado que creyera que lo que hacía en Irak tuviera que ver con ayudar al pueblo ahí, eso podría haber bastado para convencerlo de que la guerra ya no era justa y buena.

Es probable que haya muchos soldados en el ejército que ya no creen en “la guerra contra el terrorismo”. Como los ex combatientes de Veteranos de Irak Contra la Guerra o Courage to Resist, querrán alzar la voz. Quizá Manning sea alguien que les inspire el valor de obedecer su conciencia y rechazar combatir en una guerra sin fin. Por otro lado, por la forma en que el gobierno lo ha tratado, quizá los soldados vean a Manning como un ejemplo de lo que pasa si uno no se mantiene callado ante lo que ve en la guerra. Quizá los soldados creen que este caso demuestra que más vale llegar al fin de su tiempo en el ejército y no hacer que las injusticias y los horrores de la guerra se conviertan en un problema para las fuerzas armadas o sus superiores inmediatos, como supuestamente lo hizo Manning.

Revolución: Con respecto a los que hacen estas denuncias y los que supuestamente las hacen, ¿cómo se compara el gobierno de Obama con el de George W. Bush?

Gosztola: La administración de Obama ha librado una guerra sin precedentes en contra de los que hacen denuncias o son responsables de “filtraciones”. Ha procesado a más personas por supuestas filtraciones que todos los presidentes estadounidenses previos en su conjunto. A diferencia de la de Bush, la administración de Obama no simplemente toma represalias en contra de personas que van a los medios de comunicación para decir la verdad de lo que hace el gobierno de Estados Unidos. Les levantan cargos y los someten a procesos. Hasta ahora, ha procesado a seis personas bajo la viciada y desfasada Ley Contra el Espionaje de 1917.

Esta guerra en contra de los que hacen denuncias o han hecho divulgaciones ha creado un ambiente que resulta en que los empleados del gobierno estén muy renuentes a hablar con reporteros o periodistas en su capacidad oficial. Coarta la libertad de expresión y la libertad de prensa. Hace que los medios de comunicación no se muestren deferentes hacia los que mandan. Para evitar que el gobierno los persiga por practicar un periodismo serio de investigación, los periodistas establecen relaciones cómodas con la esperanza de que les den de comer con el dedo unas primicias para poder armar libros exitosos como aquel del periodista del New York Times David Sanger, Confront and Conceal, o del corresponsal del Newsweek Daniel Klaidman, Kill or Capture. Piden permiso antes de publicar algo y formulan con cuidado sus reportajes como algo meramente informativo a fin de no molestarles a los funcionarios que les dan las primicias. No quieren sacar conclusiones importantes acerca del gobierno o en estos casos, acerca del estado de seguridad nacional, que podrían hacer que sus fuentes de información se distanciaran, porque quieren tener la posibilidad de obtener de los mismos funcionarios más material para artículos o libros en el futuro.

Revolución: Tengo entendido que los medios de comunicación están llevando una campaña para que tengan más acceso a Manning y más información sobre el caso. ¿Qué hay de eso?

Gosztola: Yo soy un demandante en un memorial jurídico presentado por el Centro pro Derechos Constitucionales (CCR por sus siglas en inglés) ante la Corte Penal de Apelaciones del Ejército (ACCA) para obligar al juez militar a otorgarle a la prensa y al público acceso a los documentos presentados a la corte. Otros demandantes que se han unido a este memorial incluyen al bloguero de Salon, Glen Greenwald; el corresponsal en asuntos de seguridad nacional de The Nation, Jeremy Scahill; la locutora de Democracy Now!, Amy Goodman; The Nation; Chase Madar, el autor de The Passion of Bradley Manning; Julian Assange; y WikiLeaks.

Cada uno de nosotros considera que la falta de transparencia en estos procedimientos es inaceptable. Para su referencia, la prensa debería tener acceso a las órdenes de la corte, las decisiones de los jueces, las peticiones del gobierno y otros documentos presentados ante la corte. Ningún reportero presente en estos procedimientos ha tenido acceso a nada de eso. Pero la prensa sí tiene acceso a los documentos relacionados con los casos de los prisioneros de Guantánamo que están ante los tribunales militares. Esto quiere decir que cuando el juez, la defensa o la fiscalía dice algo o lee un documento, los reporteros tienen una sola oportunidad de obtener lo que se dijo a fin de redactar un reportaje. Lo que escribimos tan vez sea acertado o no, tal vez lo que se escribe y se mecanografía sea lo que se informe y tal vez tengamos el contexto completo o no, pero no podemos hacer nada para confirmar la certeza de la información. El ejército no nos dará acceso a los documentos de la corte para que podamos verificar la información.

Revolución: ¿Por qué cree usted que es tan importante poner al descubierto lo que pasa en este caso y forjar apoyo para Bradley? ¿Qué se puede hacer para ayudar?

Gosztola: El mundo les agradece profundamente a quienes divulgaron esta información de alto perfil de WikiLeaks en 2010. El mundo sabe mucho más hoy, principalmente la manera en que la administración de Bush llevaba las guerras de Irak y Afganistán y su manera de llevar a cabo sus operaciones diplomáticas en el mundo a diario.

He aquí una lista corta de lo que sabemos hoy a partir de los cables diplomáticos publicados: Monsanto consiguió que Estados Unidos ayudara a combatir a los ambientalistas/agricultores argentinos; Estados Unidos presionó a otros gobiernos a comprar aviones de Boeing en lugar del rival europeo de Boeing, la compañía Airbus; Estados Unidos entrenó y financió a las fuerzas de seguridad de Costa Rica para reprimir a las protestas en contra de un acuerdo de libre comercio; al presidente yemení Ali Adbullah Saleh aceptó encubrir los ataques de los aviones sin tripulación estadounidense; Estados Unidos y China se conspiraron para impedir reformas en materia del cambio climático en las reuniones de Copenhague; Estados Unidos tuvo ingerencia en el proceso judicial de España para impedir el proceso contra un soldado estadounidense por el asesinato del periodista español José Couso; y los diplomáticos estadounidense recibieron órdenes de espiar a funcionarios de la ONU.

Contienen detalles sobre guerras, entregas, torturas, asesinatos extrajudiciales, prisiones y otros abusos de derechos humanos que tuvieran el potencial de mantenerse secretos de 30 a 40 años antes de que se conocieran. Además, como se sabe, dicen que los cables que supuestamente Manning filtró con respecto a Túnez y Egipto eran un catalizador de los levantamientos en el 2011, después conocidos como la Primavera Árabe.

Así que este caso es importante por la información. Cabe seguirlo por el hecho de que Manning podría ir a dar a la cárcel de por vida por haber divulgado esta información. Eso es algo que se debe de saber e importar independientemente de si uno piensa que es un hecho consumido que Manning será condenado y encarcelado en alguna cárcel de máxima seguridad por el resto de su vida. Las personas que le llaman la atención ahora y expresan apoyo pueden afectar los procedimientos. Las protestas en Estados Unidos ya han obligado al Pentágono a trasladarlo de Quantico. No había ninguna garantía de que eso sucediera. Si las personas se alzaran la voz tal como lo hicieron en ese entonces y pusieran a la luz la manera en que el gobierno persigue a Manning, quizá sería posible lograr la anulación de los cargos. Podrían obligar al gobierno a anular el cargo de “ayudar al enemigo”, lo cual sería de enorme importancia, porque al gobierno le gustaría encarcelarlo, más que ninguna otra cosa, y hacer que la historia lo recuerde como un individuo traidor quien traicionó a su país después del 11 de septiembre de 2001 y quien ayudó a Al Qaeda al haber divulgado secretos de seguridad nacional. Los partidarios de Manning están seguros de que Manning es una persona altruista, de gran valor, y se puede ayudar a exonerarlo al tomar partido con él ahora.

En los últimos dos años, miles de personas han donado dinero a su fondo de defensa o han dedicado mucho tiempo para apoyar al soldado Bradley Manning. Este apoyo se ha dado de muchas formas, entre ellas firmando peticiones en standwithbrad.org; declarando “Yo soy Bradley Manning” (iam.bradleymanning.org); escribiendo cartas a las autoridades militares/gubernamentales y a la redacción de los periódicos locales y nacionales; asistiendo a marchas, mítines y otros actos públicos para generar conciencia acerca de Bradley Manning; haciendo donaciones al fondo de defensa legal; o trabajando de voluntario en el Bradley Manning Support Network y Courage to Resist. Vea mayor información sobre lo que pasa en el caso de Bradley y formas de ayudar en bradleymanning.org y en el portal de su abogado, David Coombs: www.armycourtmartialdefense.info.

La entrevista de Revolución
La entrevista de Revolución es una sección especial para que nuestros lectores se familiaricen con las opiniones de importantes figuras del arte, el teatro, la música y la literatura, la ciencia, el deporte y la política. Los entrevistados expresan sus propias opiniones, naturalmente, y no son responsables de las ideas que aparecen en otras partes de este periódico.

 

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Revolución #273 24 de junio de 2012

Algunas impresiones e ideas sobre la lectura de la entrevista a Bob Avakian, "Lo que la humanidad necesita – Revolución, y la nueva síntesis del comunismo"

Joe Veale

Nota de la redacción: Joe Veale participó activamente, como miembro del Partido Pantera Negra, en el auge de levantamientos revolucionarios de los años 1960 y es un veterano camarada del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos; se unió al partido en los años 1970.

Algo me impactó sobre la nueva entrevista a BA: hay muchísimo que aprender del método y enfoque científico, lo que me recuerda, a cierto nivel, del libro Armas, gérmenes y acero de Jared Diamond, que a partir de una simple pregunta de alguien de un país del tercer mundo sobre "¿por qué su pueblo lleva tantos fardos y mi pueblo nada", Diamond retira capas y capas de realidad. Asimismo, desde el comienzo de la entrevista con la referencia a una estrofa de Tupac sobre "dos tiros, Huey está muerto", BA retira capas de lo que es parte y revela esta pregunta. Hay un método entero que uno aprende, hecho en un estilo popular. Eso fue distinto a lo que yo anticipaba. Esperaba ver una presentación de conceptos y después el desglosamiento de esos conceptos, lo que está ahí, pero principalmente habla de las cosas tales como son en el lenguaje de la vida diaria: lo que implica hacer una revolución comunista, como son las cosas, sin apriorismo e instrumentalismo, de manera científica y materialista, del desarrollo y movimiento de las cosas. Eso hace que el método científico sea muy accesible. Mao hizo eso, pero esta entrevista va más allá y rompe con una debilidad secundaria de Mao la que era el instrumentalismo y que torturaba la realidad para que encajara en el resultado deseado. Tal vez alguien lea esta entrevista a 30 años en el futuro y vea algunas deficiencias en lo científico, pero al leerla una segunda vez, aprendí muchísimo sobre el método y el enfoque. La primera vez que supe de la teoría marxista del conocimiento era cuando leía cosas de Mao, y al leer esta nueva entrevista, la recorre un método científico de pensar, la nueva síntesis del comunismo, la cual llama mucho la atención. El entrevistador Brooks se había empapado mucho en el método de pensar y como BA se ha evolucionado, como lo cuenta sus memorias. Brooks estaba muy empapado en la persona, o sea en las memorias. El relato de cómo surgió "All Played Out” (Todo gastado y trillado) es muy importante. Pero el método de pensamiento comunista que BA ha desarrollado es lo más importante. De eso es lo que todos los que estén en el partido, y todo aquel que tome en serio la  revolución y el comunismo, tienen que empaparse profundamente, en este método de pensar. Eso es el comunismo más avanzado que haya habido. Por eso es objeto de ataques y es una lucha tan grande, porque es algo nuevo y radical, al igual que atacaron a Marx por haber hecho sus avances científicos en el método de pensar, en el conocimiento de la realidad, del desarrollo de la sociedad humana y el umbral al que nos ha llevado.

 

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Revolución #273 24 de junio de 2012

De un preso del profundo Sur:

"Un libro que hay que tener"

El Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas y Presos (Fondo) recibió la siguiente carta de un preso en el profundo Sur:

Saludos, Camaradas:

Les agradezco profundamente por haberme enviado la notificación de la suscripción y todo su apoyo, amor. De nuevo, digo que Lo BAsico es un libro que hay que tener para el pueblo. Es la "verdad", es lo que el pueblo necesita más que las muchísimas Mentiras que les cuentan. Yo mismo no soy un comunista pero va creciendo mi comprensión al respecto y sigo aprendiendo todo lo que pueda. "Estar Condicionado" por la clase Dominante a lo largo de mi vida y luego me vuelven a meter en la Esclavitud. Uno no puede dejar de tener la mentalidad de un esclavo, pero para mí, estoy tan harto de todas estas Porquerías, de todas. Así que en mi búsqueda de mejorarme y zafarme de las cadenas alrededor de mi mente, leo los Libros que me ayudarán a romper dichas cadenas y darme una nueva forma de pensar y un mejor modo de ver esta Vida que llevo. Mi situación como varón negro de 28 años de edad, Carajo, se ve muy MAL para mi gente y además se ve muy jodida para muchos blancos en Estados Unidos.

Pero como ustedes ya saben, ¡los negros ya llevan el azote del "Infierno" desde el primer barco negrero llamado Jesús! Hoy, seguimos atrapados en el infierno. Pero muchos "vendidos" no lo ven así hoy porque han estado tan condicionados que ahora creen en este "Sueño" del imperialismo estadounidense. Ahora bien, no tiene nada de mal Soñar pero el sueño equivocado es creer que, bueno, soy un estadounidense. Pero el quid del asunto es que la Constitución estadounidense, en su primera versión, no incluyó a los negros. Así que uno puede hacerle todas las enmiendas que quiera, pero esa no sirve en absoluto para el pueblo negro en su conjunto. Pero sí para unos cuantos "vendidos".

Lo más importante es que no tarda mucho en que empieces a hacer tuyo el modo de pensar de los sujetos que te crían, el "Burgués"; de esa forma acabas con la mentalidad de Perro Come Perro, llegas a ser un capitalista sin darte cuenta, así que te esfuerzas para aventajarte a todas las personas  que puedas, porque así te criaron con la vida en el GHETTO o el Barrio. Así que ganar Plata y Sobrevivir es todo lo que le importa a un varón negro. Y lo Triste es que todo eso es una maldita "TRAMPA" en primer lugar, para hacer que robes y vendas droga y muchas personas lo hacen a fin de dar de comer a su familia y ayudarse pero a la larga, te están volviendo a meter en la Esclavitud o morirás a MANOS de otro Hermano cuya mentalidad es la actitud de "No me importa un Bledo, voy a ganar Plata. Uno de los principales problemas que tiene ante sí mi gente es que algunos tienen su mentalidad de pensar como un capitalista en que además no pueden ver el "Panorama más amplio" porque están tan ocupados tratando de meterse en el cuadro del panorama. No pueden ver las trampas y mentiras y a algunos no les importa para nada o se portan como si no les importara nada. Se sienten desesperanzados porque han presenciado a lo largo de los años que todos los líderes que hemos tenido han sido "asesinados"...

Este partido es muy importante para los individuos como yo que en realidad quieren cambiar como son las cosas en este sistema. Mis grandes respetos para Bob Avakian, qué líder lo es, me gusta su forma de pensar y su manera de desmenuzar las cosas para que las personas como yo podamos entender de qué habla. Tenemos mucho trabajo que hacer para que la gente tenga la mente abierta y empiece a pensar con sus propios criterios pero muchos tienen la mente muy cerrada y la Biblia los tiene encadenados. He aprendido que la religión es la forma en que los que mandan controlan a la masa para que ésta haga lo que ellos quieren que haga. Mis queridos sujetos de cabeza duro que están tan Enamorados de Jesús que si no existiera la Biblia, simplemente no leerían ningún otro Libro, punto, tienen los sesos tan jodidamente fritos. Pues, tienen que creer en algo Superior a sí mismos o en un poder que lo hace todo. Eso es TRISTE porque anteriormente, si te pescaran leyendo la Biblia, ¡te lincharían, maldito sea! Eso es lo que nunca pude entender, cómo puedes AMAR una religión que justifica tu maldita esclavización en primer lugar por más de 400 años y luego, te hace pasar por más Infierno a fin de tratar de componer estas llamadas tonterías del Sueño Estadounidense, toda una sarta de porquerías que mi gente ha vivido pero no obstante ¡todavía están Enamorados de Jesús y además, la tontería de Soy un estadounidense! A nuestro alrededor se ve y se escucha la verdad pero por alguna maldita razón, mi pueblo negro sigue dormido y no despertará. Me parece que la situación ya está tan Mal pero tiene que empeorarse para que la gente despierte y vea el panorama Más Amplio Real y empiece a Luchar En Contra como lo hicieron los hermanos en los años 60, 70 y se junten y hagan lo que hay que hacer en primer lugar.

Ahí entra el P.C.R., ya con programas y planes sobre qué hacer ahora. Así que creo que todo ese duro trabajo que están haciendo dará fruto tarde o temprano pero se aproxima un Desenlace porque este sistema está en una Guerra contra sí mismo y sigue Jodiendo a las masas populares, no solamente al pueblo negro, y todos están llegando a hartarse de estas Porquerías. Por eso, para repetir, viene en camino, así que preparémonos porque ya viene en camino. Lo BAsico es tan importante por otra razón: pues en realidad y en verdad ¡Es un Manual para el pueblo revolucionario de hoy!

Bueno, en conclusión les agradezco ¡por todo el duro trabajo y amor, apoyo, comprensión de ver esta cosa hasta el final!

Vuestro camarada

¡Gracias a todos por todo lo que harán!

Lo BAsico 4:18
BA 4:15
BA 5:5
BA 1:1
BA 1:12

¡¡Attica quiere decir contraatacar!! ¡Estaré en contacto!
¡¡¡Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución!!!

Cartas como ésta vienen llenando el buzón del Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas y Presos (Fondo)

10 de mayo de 2012

Los Condenados a Cadena Perpetua de Estados Unidos, Michigan

Por favor ponga los Condenados a Cadena Perpetua en su lista para recibir un ejemplar gratuito de su Libro Lo BAsico (en inglés). Hemos escrito cartas a nuestras familias y les hemos pedido que les envíen a ustedes una donación para ayudar a distribuir el libro. Muchas gracias por su tiempo, en espera de prontas noticias suyas. Atentamente, AA

Nota: Siguen 22 nombres de presos de Michigan y sus direcciones.

Una donación de $220 llenará este pedido.

17-02-2012
Muchas gracias por su carta. Disfruto Lo BAsico y estoy firmemente de acuerdo con Bob Avakian. Lo leo a diario. Es mi apoyo. Además me encanta el periódico Revolución, algunos de los discursos y escritos y discusiones y a diario los sucesos me afectan profundamente, al punto que me hacen llorar. Me encanta cómo Bob Avakian lo mantiene real y lo dice tal como es en realidad. ¡Carl Dix y... los compañeros miembros del P.C.R. hacen cosas maravillosas! Me encanta la manera en que todos se juntan para una causa mayor, la Revolución,... BB, un preso en California

Una donación de $35 cubrirá una suscripción anual
del periódico
Revolución

Su contribución es aún más importante ahora. El 16 de enero de 2012, el patrocinador fiscal del Fondo, International Humanities Center, por medio del que el Fondo tuvo el estatus 501(c)(3) desgravable, se declaró insolvente y dejó de funcionar. Si bien muchos elementos siguen siendo inciertos sobre la situación de esta entidad, podría implicar que el Fondo y muchos otros proyectos afiliados con las organizaciones de dicha entidad hayan perdido importante cantidades de donaciones. El Fondo está buscando un nuevo patrocinador fiscal. Mientras tanto, instamos que ustedes hagan que sea posible que el Fondo siga llenando los actuales pedidos de literatura y que vuelva a recaudar los fondos perdidos, haciendo donaciones no desgravables en línea en prlf.org y enviando cheques, money orders o giros postales a:

Prisoners Revolutionary Literature Fund
1321 North Milwaukee Avenue, #407
Chicago, IL 60622
Contacto:
773-960-6952
contact@PRLF.org

 

 

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Revolución #273 24 de junio de 2012

Demarcations
Una revista de teoría y polémica comunista
demarcations-journal.org

¡No. 2 en inglés en línea ya!

De la Introducción:

Desde el primer número de Demarcations (Demarcaciones), el mundo ha presenciado renovados brotes de lucha; nuevos movimientos sociales de masas en Egipto y otras partes han cautivado la imaginación y prendido el desafío de amplios sectores de personas que consideran como intolerable el actual orden. Estos nuevos vientos de resistencia y revuelta también se han palpado en las rebeliones en Londres, el movimiento Ocupar y otros movimientos de jóvenes y protesta, a la vez que continúan luchas y resistencia revolucionarias en varias partes del tercer mundo.

Al sacudir la creencia de la gente en la necesidad permanente de las condiciones existentes, estos renovados brotes de lucha también han puesto sobre el tapete cuestiones fundamentales. Sobre la revolución: ¿qué es? Sobre el liderazgo: ¿es necesario y de qué clase? Sobre el  estado (y sus ejércitos y policías): ¿habría que ir en su contra y es posible hacer eso? Además, ¿qué quiere decir el que las masas hagan la historia? Sobre todo, la cuestión decisiva que se plantea es qué cambio social y qué futuro son deseables y posibles, y qué constituye la libertad y la emancipación.

La polémica contra la filosofía política de Alain Badiou que salió en el primer número, "La 'política de la emancipación' de Alain Badiou: Un comunismo encerrado en los confines del mundo burgués", responde a algunas interrogantes cruciales suscitadas por el levantamiento egipcio y el movimiento Ocupar. Dicha polémica cobra nuevo realce a la luz de la marcha de los últimos acontecimientos en el mundo e instamos a las y los lectores (a volver) a estudiarla y responderle. Además, llamamos la atención sobre las declaraciones de Bob Avakian acerca del levantamiento en Egipto ("Egipto 2011: Millones se han puesto de pie con heroísmo... el futuro está por escribirse", Revolución #224 en línea, 11 de febrero de 2011) y el movimiento Ocupar ("Una reflexión sobre el movimiento 'Ocupar': Un comienzo inspirador... y la necesidad de ir más allá", Revolución #250, 13 de noviembre 2011).

En estos nuevos crisoles de lucha brilla dolorosamente por su ausencia una visión de una sociedad radicalmente distinta y cómo alcanzarla, lo que concentra la cuestión de tener dirección comunista. Una alternativa viable y liberadora a este mundo de horrores, y la clase de dirección que se necesita para gestar un mundo nuevo, están concentradas en la nueva síntesis del comunismo de Bob Avakian. Esta nueva síntesis tiene que conocerse mucho más ampliamente, debatirse y aplicarse.

 

ÍNDICE  [en inglés, a menos que se indique lo contrario]

Introducción del número 2

KJA: "Comprender científicamente, defender firmemente e ir más allá del maoísmo, a fin de alcanzar una nueva etapa del comunismo: Reflexiones polémicas sobre '¿Qué es el maoísmo?' Un ensayo de Bernard D'Mello"
Una respuesta que abarca mucho temas al artículo "¿Qué es el maoísmo?" que salió en el Economic and Political Weekly en la India. D'Mello expresa y concentra una importante línea en el mundo hoy, principalmente en la forma de reconfigurar el comunismo como la democracia burguesa.

Bob Avakian: "La Revolución Cultural de China... el arte y la cultura... el disentimiento y la efervescencia... y el avance de la revolución hacia el comunismo"
Un repaso conceptual e histórico estimulante acerca de la cuestión y problema con lo que "la Revolución Cultural procuraba lidiar y con el que lidiaba", a la vez que identifica ciertos problemas de concepción y enfoque. La entrevista es una especie de laboratorio de la nueva síntesis: ofrece un análisis y valoración de la Revolución Cultural, el pináculo de la primera etapa de la revolución comunista y señala formas en que la siguiente etapa de la revolución comunista podría ir más allá y hacerla mejor. Salió por primera vez en español en el periódico Revolución #260, 19 de febrero de 2012.

Raymond Lotta: "Vilipendiando el comunismo y acomodándose con el imperialismo, La farsa y la vergüenza del 'pesimismo sincero' de Slavoj Žižek"
Una aguda polémica de Raymond Lotta contra "una ráfaga de tergiversaciones [de Slavoj Žižek] de la experiencia histórica de la revolución y el socialismo del siglo 20, acompañada de un ataque vilmente inescrupuloso e infundado a la nueva síntesis del comunismo de Bob Avakian". Slavoj Žižek es un influyente intelectual público que se conoce y se presenta como uno de los teóricos más radicales acerca del mismo comunismo. Lotta comienza y concluye su escrito con un reto a que Žižek debata en público estos temas. Esta polémica salió por primera vez en español en el periódico Revolución #256, 15 de enero de 2012.

"El actual debate sobre el sistema estatal socialista" — Una respuesta del PCR, Estados Unidos
Una respuesta a un artículo del Partido Comunista de la India (Marxista-Leninista) (Naxalbari). Esta respuesta, de 2006 y que sale en público por primera vez aquí, trata algunas cuestiones críticas de epistemología y teoría política que distinguen la nueva síntesis del comunismo a otras líneas en el movimiento comunista internacional más amplio.

 

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Revolución #273 24 de junio de 2012

Alto al proceso selectivo contra "Noche" Díaz
Ponga al parar y registrar del NYPD en el banco de los acusados, no a los manifestantes

Se intensifica la batalla política sobre la legitimidad de la política del parar y registrar del Departamento de Policía de Nueva York (NYPD). En mayo, un juez federal falló que una demanda contra el comisionado de la policía Kelly, el alcalde Bloomberg y el NYPD contaba con los fundamentos jurídicos para proceder como demanda de acción de clase. El Día del Padre, marcharán sindicatos y grupos de libertades civiles, en silencio, contra la etiquetación racial y para poner alto al parar y registrar. La Unión de Libertades Civiles de Nueva York lanzó una aplicación telefónica que ayuda a filmar a los policías durante un parar y registrar y alerta a otros en la zona. Si bien Bloomberg y Kelly vienen retocando superficialmente el parar y registrar, siguen defendiendo fuertemente la esencia de la política: la ilegítima criminalización de los jóvenes.

Una parte importante de la batalla serán los casos en los tribunales contra 30 personas arrestadas en el otoño de 2011 por protestar contra el parar y registrar, en que intensificaron la resistencia de masas contra el parar y registrar a fin de exigir un ALTO a esta política. En el juzgado, proponen desenmascarar la vil política del parar y registrar y el NYPD. Carl Dix y Cornel West iniciaron una campaña de desobediencia civil no violenta de masas para poner ALTO al "Parar y Registrar". Ésta empezó el 21 de octubre de 2011 en Harlem, una de las tres delegaciones del NYPD con la mayor tasa de incidentes del parar y registrar. ("De la intimidación al desafío... Ya ha comenzado un movimiento ALTO al 'Parar y Registrar'", Revolución #249, 6 de noviembre de 2011). Se sostuvieron otras protestas en Brownsville, Brooklyn el 1º de noviembre ("Nuevos luchadores por la libertad en Brooklyn: 28 arrestados durante la desobediencia civil ALTO al 'Parar y Registrar'", Revolución #250, 13 de noviembre de 2011) y Jamaica, Queens el 19 de noviembre ("ALTO al 'Parar y Registrar' cae sobre Queens, Nueva York", Revolución #252, 11 de diciembre de 2011). Los manifestantes incluyeron a unas personas con experiencias directas con el parar y registrar, ministros, profesores, activistas comunitarios, estudiantes y simpatizantes de Ocupar Wall Street. En las tres acciones, un total de 83 personas fueron arrestadas. Contaron con cobertura nacional en los medios y pusieron en la mira al parar y registrar.

Es escandaloso que estén procesando a estas personas por protestar contra una política que en sí debería estar en el banco de los acusados. La Red Parar la Encarcelación en Masa pide una defensa de masas para exigir la anulación de los cargos. Si el sistema persiste en llevar estos casos a los juzgados, los acusados tienen la intención de aprovecharlos como un importante frente en la batalla por denunciar el parar y registrar y el sistema de encarcelación en masa que tiene a 2.4 millones de personas presas y ha condenado a generaciones y pueblos enteros a una vida de criminalización y opresión, y para cambiar la situación política de una que tolera estas cosas a una en que la sociedad entera condene y además actúe en masa para abolirlo.

Un acusado, "Noche" Díaz, un joven revolucionario, ha sido arrestado cinco veces desde octubre de 2011 y le han levantado once cargos en cuatro distritos de la ciudad. Dos arrestos fueron parte de la desobediencia civil, pero en los otros tres casos, la policía lo singularizó, por ejemplo, el incidente en que él presenció el ataque de la policía contra un conductor en el Bronx. Noche es un integrante de la Patrulla Barrial del Pueblo de Harlem, cuyo propósito es impedir que las fuerzas del orden violen los derechos de las personas y las brutalicen con el aval de la autoridad. La gente... y la policía... lo conocen bien. Los fiscales quieren combinar los cargos de los arrestos de octubre de 2011 y marzo de 2012 en un solo proceso, lo que probablemente perjudique los resultados de estos dos y los demás juicios, lo que lo pondría en riesgo de una sentencia de cárcel.

Durante el arresto del 21 de octubre, al terminar una marcha dramática en frente de la delegación 28 de Harlem en que 35 personas estaban en frente de la entrada y alzaban la voz y protestaban por el parar y registrar, con la Patrulla Barrial del Pueblo Noche observaba la acción fuera de la barricada policial, lejos de la acción. Pero de repente unos oficiales lo agarraron y lo tiraron al suelo. Lo tuvieron detenido hasta al otro día y lo acusaron de oponerse al arresto.

Lo arrestaron de nuevo el 7 de marzo en Harlem, en medio de una acción espontánea de alumnos de secundaria durante el apogeo de la furia contra el asesinato de Trayvon Martin, cuando el NYPD los empujó e hizo dejar la calle. Revolución informó que Noche "había estado hablándole a la gente sobre la declaración del PCR 'Sobre el asesinato de Trayvon Martin' y sus planes para un día con sudadera con capucha, alzó la voz a favor de los estudiantes y los policías lo echaron al suelo, lo esposaron y lo arrestaron y lo tuvieron encerrado más de 24 horas" ("Frente al ataque policial, jóvenes de secundaria exigen justicia para Trayvon Martin", Revolución en línea, 12 de abril de 2012). El fiscal quiere combinar estos casos no relacionados en un juicio, lo que pone en claro que éste es un proceso político en que el estado aplica la persecución selectiva.

El NYPD quiere perseguir selectivamente a Noche y amenazarlo con una sentencia de cárcel, a fin de ponerlo de ejemplo ante otras personas de que deban tener miedo de alzar la voz. Pero la gente tiene que defender a los valientes comunistas revolucionarios y a los miembros de las Patrullas Barriales del Pueblo que lideran la lucha contra el poder como parte de transformar al pueblo para la revolución. Esta defensa es una importante parte de una batalla para cambiar la situación en que las personas se sienten impotentes ante la posibilidad de cambiar todo eso y ante la continuación de esta miseria, a una en que las personas se pongan en pie y alcen la cabeza, lo que incluye la posibilidad concreta de un mundo completamente diferente.

Para apoyar a todos los manifestantes del ALTO al "Parar y Registrar" y para hacer esfuerzos especiales para impedir que el estado encierre a Noche y a otros manifestantes, se ha formado un comité de defensa. Usted puede participar este verano, trabajando en el comité de defensa y comunicándose con la Red Parar la Encarcelación en Masa.

Pronto, se programarán las fechas de los juicios. Los fiscales quieren levantar otro cargo contra los acusados de Queens, al que el equipo de abogados se opondrá. El estado toma muy en serio los procesos, con la imposición de medidas adicionales de seguridad en las audiencias procedimentales.

Contacto:

Stop Mass Incarceration Network
a/c P.O. Box 941, Knickerbocker Station
Nueva York, Nueva York 10002-0900
866.841.9139 x2670
stopmassincarceration@gmail.com

 

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Revolución #273 24 de junio de 2012

La Constitución de los Estados Unidos y la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto)

Dos constituciones, dos sistemas diferentes, dos futuros diferentes para el pueblo afroamericano

En enero de 2011, por primera vez, la sesión de apertura del Congreso estadounidense incluyó la lectura en voz alta de la Constitución de los Estados Unidos. Los activistas del Partido del Té acababan de ganar un número importante de nuevos escaños en el Congreso por los republicanos. Se reconocía ampliamente que esa lectura fue un gesto simbólico con el fin de recalcar una nueva norma republicana que requiere que todo proyecto de ley cite el texto de dicha Constitución para permitir su ratificación como ley.

Durante 90 minutos, los miembros de Congreso, tanto republicanos como demócratas, se turnaron para leer la Constitución en voz alta. Pero en consulta con el Servicio de Investigación del Congreso y otros, resulta que leyeron una versión recortada del documento fundacional del país.

Esa versión ocultó el hecho de que dicha Constitución no sólo fue redactada en los tiempos de la esclavitud sino que fue redactada en pro de reforzar y defender la práctica de poseer seres humanos como propiedad privada. La versión que leyeron no incluyó las secciones que se refieren a esclavos como "tres quintas partes de todas las otras Personas", a criados ligados por contrato "obligados a Servir por un Período de Años" y la cláusula sobre los esclavos fugitivos que estipulaba que los esclavos que lograran huir a otro estado fueran devueltos al amo en el estado del que huyeron.

* * * * *

Constituye una fea denuncia de la fundación de los Estados Unidos el hecho de que su Constitución sanciona abiertamente la esclavitud. Pero una parte del "genio" de dicha Constitución es que es una carta que da la apariencia de tratar a todos por igual aunque oculta y refuerza las profundas desigualdades, disparidades y divisiones de clase al centro del sistema económico, social y político capitalista. De hecho, desde la abolición de la esclavitud, dicha Constitución ha representado el marco jurídico para continuar la opresión del pueblo negro.

El Museo Nacional de los Derechos Civiles en Memphis, Tennessee presenta una poderosa historia de la lucha contra esta opresión.

Antes de la guerra de Secesión, Memphis, Tennessee fue un importante mercado de esclavos. La Plaza de Subastas en la calle North Main todavía exhibe la placa original que conmemora los dos tipos de comercio que moldearon una buena parte de la economía de Memphis en ese entonces: los esclavos y el algodón.

En ese Museo, uno puede experimentar un viaje arrasador e inolvidable que retrata de manera profunda y artística la vida, las luchas, la resistencia y las aspiraciones de liberación del pueblo negro en Estados Unidos. Los pasillos y galerías del museo recorren cientos de años de opresión horrorosa y resistencia valerosa.

Parte de los calabozos llenos de esclavos controlados por los europeos sobre la costa oeste de África en el siglo 17 y pasa por el salvajismo del "pasaje del medio" a través del Atlántico en el que murieron millones de africanos y luego los siglos de esclavitud. Las exhibiciones muestran los esfuerzos heroicos de los soldados negros que combatieron por la Unión en la guerra de Secesión y los amargos resultados de la traición de la emancipación poco después del fin de la guerra, y de ahí, la larga pesadilla del Jim Crow y la segregación, las chusmas de linchamiento, el ascenso del Ku Klux Klan y otros vigilantes racistas. El museo envuelve al visitante en los años de gran agitación y transformación del siglo 20: las grandes migraciones del sur rural a las ciudades del norte y el medio oeste, los comienzos del Movimiento de los Derechos Civiles en los años 50 con las batallas sobre la educación pública y contra el salvaje linchamiento de Emmett Till, un muchacho negro de 14 años, en Misisipí en 1955.

El museo se centra en los períodos de agitación de los años 1950 y 1960, que empezaron con el Movimiento de los Derechos Civiles y luego hizo erupción en los movimientos revolucionarios y radicales de liberación negra.

Muchas personas que caminan por este museo salen emocionalmente agotadas, llenas de emociones intensas y turbulentas, con imágenes imborrables de siglos de opresión y de resistencia heroica grabadas en la memoria.

Un tema del museo es que la Constitución de los Estados Unidos, desde sus orígenes y en las coyunturas claves, ha representado una base para incorporar a un número cada vez mayor de personas en sus objetivos de derechos civiles para todos por igual, ganados al costo de gran lucha, sacrificio y derramamiento de sangre.

Pero hay que plantear unas preguntas. ¿En realidad, qué lecciones es necesario sacar de este legado de opresión horrorosa y resistencia valerosa? ¿Es posible obtener la liberación del pueblo negro y otros pueblos oprimidos por medio de las disposiciones de la Constitución de los Estados Unidos y en el marco de la misma? O ¿es necesario dar un salto radical, un salto revolucionario, más allá de ese marco, para emancipar a la humanidad, incluido el pueblo negro?

* * * * *

La Constitución de los Estados Unidos la redactaron, debatieron y ratificaron unos esclavistas y explotadores. Esta es una profunda verdad acerca de la historia del nacimiento de Estados Unidos y el carácter de su documento legal fundacional.

No obstante, muchas personas sostienen que la Constitución de los Estados Unidos, a pesar de sus orígenes en una sociedad que practicaba la esclavitud, ha protegido y ampliado los derechos civiles y políticos de un número cada vez mayor de personas. Dicen que dicha Constitución sigue representando el fundamento jurídico y la visión política para superar las desigualdades y las injusticias existentes. En particular, según este argumento, el pueblo negro en Estados Unidos ha pasado de ser esclavizado a unos tiempos en que un hombre negro es presidente, un avance que solamente pudo haber sucedido por las disposiciones y los cimientos establecidos por la Constitución de los Estados Unidos.

Este mensaje, de que la Constitución de los Estados Unidos establece una visión y base para llegar a una sociedad en que "todos son iguales", es una profunda MENTIRA y concretamente hace mucho daño.

Desde su redacción y ratificación en 1787 hasta hoy, esta Constitución ha representado el marco y justificaciones jurídicos para una sociedad asolada por profundas desigualdades y para la conservación de todo el sistema económico y social en que una relativamente pequeña cantidad de personas gobierna sobre una sociedad explotadora y mantiene ese dominio. Como lo señaló Bob Avakian:

"En los 200 años que lleva en vigor esta Constitución, hasta el día de hoy, a pesar de que proclama derechos formales de la persona y a pesar de haber sido enmendada para prohibir la esclavitud franca (que una persona sea dueña de otra), es un documento que siempre ha defendido y le ha dado autoridad jurídica a un sistema que usa a las masas populares, o su capacidad de trabajar, como una propiedad que crea riquezas para el beneficio de unos pocos".

En particular, la posición subordinada, oprimida y, por casi un siglo, esclavizada del pueblo negro la ha sancionado esta Constitución. Esta opresión la han reforzado leyes y fallos de los tribunales que nacieron de esta Constitución y del sistema socioeconómico basado en la explotación a la que sirve.

* * * * *

En 2010 el Partido Comunista Revolucionario publicó la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) (CNRSAN). Este documento visionario se basa en la nueva síntesis del comunismo desarrollada durante décadas por Bob Avakian.

DAR UN PASO RADICAL AL FUTURO...
La presente Constitución (Proyecto de texto) ha sido escrita con el futuro en mente. Tiene la intención de plantear un modelo básico, y los principios y las pautas fundamentales, para el carácter y el funcionamiento de una sociedad y un gobierno radicalmente diferentes a los ya existentes: la Nueva República Socialista en América del Norte, un estado socialista que encarnaría, institucionalizaría y fomentaría relaciones y valores radicalmente diferentes entre las personas; un estado socialista cuyo objetivo final y fundamental sería lograr, junto con la lucha revolucionaria por todo el mundo, la emancipación de toda la humanidad y el inicio de una época completamente nueva en la historia humana —el comunismo— mediante la abolición final de todas las relaciones explotadoras y opresivas entre los seres humanos y de los conflictos antagónicos destructivos que surgen de esas relaciones.

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Consiga ejemplares extras, ayude a difundir esta Constitución en la sociedad.

Esta Constitución no es sino el marco para una sociedad completamente nueva: un nuevo sistema político en el que se expresará la voluntad del pueblo... y un nuevo sistema económico que se orientará concretamente a satisfacer las necesidades materiales del pueblo, al igual que cuidar el medio ambiente y contribuir al proceso internacional revolucionario de eliminar toda la explotación. De manera aún más fundamental, representa un marco para avanzar a un mundo comunista, a un mundo en que la explotación y la opresión serán tema de los libros de historia y las personas ya no estarán divididas en grupos sociales antagónicos pero al contrario vivirán y trabajarán en una comunidad de seres humanos en libre asociación sobre todo el planeta.

La CNRSAN es un proyecto de texto para una Constitución real: el marco, los principios-guía y las actuaciones de un gobierno radicalmente nuevo, una forma de poder estatal radicalmente nuevo. Nosotros ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución, una revolución que SÍ llevará este documento a la práctica. Éstas son las reglas de un juego completamente nuevo... una guía para aquellos que liderarán el nuevo poder para hacer lo que hay que hacer en el Primer Día y después.

Sobre la cuestión de eliminar la opresión nacional, el Preámbulo de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) dice:

"La Nueva República Socialista en América del Norte es un estado multinacional y multilingüe que se basa en el principio de igualdad entre diferentes nacionalidades y culturas y uno de sus objetivos esenciales es eliminar por completo la opresión nacional y la desigualdad entre las nacionalidades, lo que fue una parte tan fundamental de los Estados Unidos de América imperialistas a lo largo de su historia. Es posible vencer y superar por fin las divisiones en la humanidad entre países y naciones y construir una comunidad mundial de seres humanos en libre asociación únicamente sobre la base de estos principios y objetivos. Esta orientación también está encarnada en las diversas instituciones del estado y el funcionamiento del gobierno en la Nueva República Socialista en América del Norte".

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Pronto Revolución empezará a publicar una serie de artículos que compararán y contrastarán la Constitución de los Estados Unidos y la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), en relación a la esclavitud, la opresión y la emancipación del pueblo afroamericano. Instamos a las y los lectores a discutir y estudiar esta serie, a difundirla y compartirla entre amigos; a llevarla a las aulas, comunidades y prisiones; y a enviarnos sus comentarios.

Primera parte: Una union de esclavistas

La Constitución de los Estados Unidos es la obra de esclavistas y explotadores, que la redactaron, la debatieron y la ratificaron. Esta es una profunda verdad acerca de la historia de los orígenes de los Estados Unidos; no obstante, muchas personas sostienen que esa Constitución ha protegido y ampliado los derechos civiles y políticos de un número cada vez mayor de personas, y que sigue representando el fundamento jurídico y la visión política para superar las desigualdades y las injusticias existentes. Sin embargo, este mensaje, de que la Constitución de los Estados Unidos establece una visión y una base para llegar a una sociedad en que "todos son iguales", es una profunda MENTIRA y concretamente hace mucho daño. Desde su redacción y ratificación, esa Constitución ha proporcionado el marco y las justificaciones jurídicas para una sociedad asolada por profundas desigualdades y para la preservación de todo el sistema económico y social en que una cantidad relativamente pequeña de personas gobierna sobre una sociedad explotadora y mantiene ese dominio.

En 2010 el Partido Comunista Revolucionario publicó la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) (CNRSAN). Este documento visionario, basado en la nueva síntesis del comunismo desarrollado durante décadas por Bob Avakian, proporciona el marco para toda una sociedad nueva y representa un marco para avanzar a un mundo comunista: un mundo en que las personas ya no estarán divididas en grupos sociales antagónicos, pero al contrario vivirán y trabajarán juntas en una comunidad de seres humanos en libre asociación en todo el planeta.

Esta serie de artículos compararán y contrastarán la Constitución de los Estados Unidos con la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), en relación a la esclavitud, la opresión y la emancipación del pueblo afroamericano. Instamos a las y los lectores a discutir y estudiar esta serie, a difundirla y compartirla entre amigos; a llevarla a las aulas, comunidades y prisiones; y a enviarnos sus comentarios.

La esclavización de los pueblos africanos y sus descendientes en Estados Unidos era un infierno interminable de trabajo, abusos, tortura, violación y denigración. Se impuso mediante latigazos, cadenas, escopetas y fieros sabuesos. La cultura y el punto de vista de la supremacía blanca empapaban todo aspecto de la vida de los Estados Unidos, tanto en el Norte como en el Sur. Y todo eso fue consagrado en las leyes nacionales, a partir de la Constitución estadounidense, el documento jurídico vinculante de la nueva nación.

La Constitución de los Estados Unidos se dedicó y se dedica a la defensa de los "derechos de propiedad privada" basados en la explotación, lo que durante ocho décadas incluía la esclavización de los negros. James Madison, el principal autor de la Constitución estadounidense, escribió que ante las leyes del país, los esclavos eran "habitantes, pero rebajados por la servidumbre a un nivel inferior al de los habitantes libres... La verdad de la situación es que tienen algo de estas dos cualidades: considerados por nuestras leyes, en algunos sentidos, como personas, y en otros sentidos como propiedad.... Tal es efectivamente su verdadero carácter. Es el carácter que les han asignado las leyes bajo las cuales viven; y no se negará que ellas son el debido criterio"1.

Aquí Madison defendía y abogaba por un principio jurídico que estableciera que los negros eran una forma de propiedad según las leyes estadounidenses.

"Habitantes, pero rebajados por la servidumbre a un nivel inferior al de los habitantes libres", es decir, que los esclavos no tenían derecho alguno según las leyes.

"Considerados por nuestras leyes, en algunos sentidos, como personas, y en otros sentidos como propiedad", es decir, que era posible comprarlos y venderlos en subasta, y que sus seres queridos les serían arrebatados cuando otro dueño los comprara.

"Es el carácter que les han asignado las leyes bajo las cuales viven", es decir, que se permitía hacerles trabajar como animales a latigazos, encadenados y perseguidos por perros si osaban escaparse; se permitía someterlos a condiciones de vida infrahumanas y los esclavos estaban plenamente conscientes de que el esclavista podía segarles la vida según sus caprichos.

Durante los primeros 70 años y más de la existencia de los Estados Unidos, la crueldad hacia los negros esclavizados, refrendada por la Constitución y aprobada por los tribunales, no tenía límites. El sistema de "justicia" que se desarrolló basándose en la Constitución estadounidense se dedicaba a sentar una base jurídica para el control total del esclavista sobre su propiedad humana. Para dar un ejemplo: "En un caso, un tribunal de Missouri vio el 'delito' de Celia, una esclava que mató a su amo en el acto de oponer resistencia a un ataque sexual. Según las leyes estatales, en tales circunstancias se consideraría que 'cualquier mujer' actuaba en defensa propia. Pero el tribunal dictaminó que Celia no era, hablando jurídicamente, 'una mujer'. Era una esclava y su amo tenía un poder absoluto sobre su persona. El tribunal la condenó a muerte. No obstante, como Celia estaba encinta, se postergó la ejecución hasta que naciera el niño, para no privarles a los herederos del dueño de Celia de sus derechos de propiedad"2

La esclavitud, la política y la Constitución

La esclavización de los pueblos africanos y sus descendientes era esencial para el desarrollo de lo que los europeos llamaron el "nuevo mundo" a partir de 1502. Cuando Estados Unidos declaró su independencia de Inglaterra en 1776, la esclavitud existía en todas las 13 colonias, pero se concentraba más en las colonias sureñas: Virginia, Maryland, Carolina del Norte y del Sur y Georgia, particularmente en las zonas de plantaciones de algodón y del tabaco.

En mayo de 1787, 55 delegados se reunieron en Filadelfia para redactar una constitución para la nación formada de las 13 colonias británicas que acaban de obtener su independencia. Desde su victoria en la guerra de Independencia, las otrora colonias habían mantenido una unidad tenue, bajo un poder central débil y en gran medida ineficiente.

No era cosa resuelta que esos delegados pudieran redactar y ponerse de acuerdo acerca de un documento que fuera adecuado para unir las colonias en un estado nacional cohesionado. Por más de cuatro meses, rugían debates duros y contenciosos que daban expresión a los intereses en conflicto de los representantes de diferentes estados, en particular los esclavistas del Sur y los capitalista mercantiles del Norte, antes de que todos los delegados redactaran y aprobaran un documento completo.

La cuestión de la esclavitud moldeó e impulsó gran parte de esa contienda. George William Van Cleve escribe en A Slaveholders' Union: Slavery Politics, and the Constitution in the Early American Republic, que para 1770 la esclavitud en las colonias estadounidenses "se había convertido en una institución económica central... los esclavos habían llegado a ser un activo económico de gran importancia, cuyo valor colectivo en el mercado se ha calculado conservadoramente en aproximadamente 14 millones de libras esterlinas (unos 2.4 mil millones de dólares hoy). Los esclavos constituían casi el 20 por ciento del monto de riqueza privada de las 13 colonias en 1774"3.

Dos delgados a la convención dieron discursos en que denunciaron la esclavitud. Pero aquí el debate en la convención constitucional no trató la moralidad de la esclavitud. No se dieron discursos apasionados que condenaron esa atrocidad bárbara heredada de un imperio colonial. No hubo demandas para su inmediata abolición. Los argumentos en torno a la esclavitud se centraron en varias cuestiones interrelacionadas: sería la propiedad o la población el factor principal en determinar la representación que se tendría en el congreso del nuevo gobierno, y cuánto poder tendría el nuevo gobierno central para controlar el comercio nacional e internacional, los tratados y, en particular, el comercio internacional en esclavos.

Una Constitución, dos sistemas económicos mutuamente dependientes

Los defensores de la Constitución de los Estados Unidos a menudo comentan que no contiene la palabra "esclavitud". Hay varias posibles razones por esa omisión, entre ellas la de que por lo menos algunos de sus autores y signatarios reconocían la contradicción de reconocer abiertamente la esclavitud en un documento que proclama representar y basarse en "el pueblo".

Pero es un hecho que dicha constitución, que es el máximo documento político/jurídico vinculante de los Estados Unidos, reconoció y defendió la "propiedad" directa de toda una categoría de seres humanos: los africanos y sus descendientes. Sobre ese fundamento constitucional, Estados Unidos, por medio de su aparato político así como su sistema de tribunales y leyes, mantenía e imponía ese estado de "propiedad" humana como categoría jurídica durante los primeros 70 años de su existencia.

La nueva nación estadounidense abarcó dos sistemas económicos coexistentes: el capitalismo y la esclavitud, dos formas de organizar la sociedad fundamentada en la explotación. Estos dos sistemas se dependían uno del otro mutuamente. Los mercaderes, abogados, traficantes en esclavos y amos de esclavos, banqueros, dueños de barcos y otros hombres adinerados que debatían y redactaron la Constitución de los Estados Unidos necesitaban forjar un marco en el que tanto el capitalismo como la esclavitud pudieran seguir desarrollándose. Necesitaban una estructura de estado central capaz de proteger sus intereses (que se contradecían a veces), y al mismo tiempo mantenerlos en un estado federal unificado. Necesitaban una constitución, o sea, un documento que estableciera las "reglas" jurídicas y políticos del nuevo país.

Desde el principio, formaron los Estados Unidos con el entendimiento de que se necesitaba tal estado unificado para forjar un nuevo país poderoso en el hemisferio occidental, un estado capaz de resistir la dominación o intervención de potencias europeas y un gobierno central suficientemente fuerte como para resolver las contradicciones entre los capitalistas del norte y los esclavistas del sur, especialmente en la expansión a los territorios del oeste. El "carácter pro esclavista" de la Constitución resultó de los esfuerzos de manejar esta contradicción. El Artículo I, Apartado 2 de la Constitución declaró que los esclavos valen tres quintos de un ser humano. De esta manera, valuaron la propiedad de los amos esclavistas, o sea los esclavos humanos en el sistema de representación política, lo cual benefició a los estados sureños en la Cámara de Representantes y el Colegio Electoral, al mismo tiempo que negaron a los esclavos sus derechos jurídicos como personas.

La esclavitud existía de forma concentrada en los estados sureños, pero dentro de una estructura económica mutuamente dependiente con el capitalismo mercantil dominante en los estados norteños y dentro de un marco político común. La esclavitud era decisiva para el crecimiento, la expansión y la prosperidad del país entero. El bienestar económico tanto de los amos de esclavistas del sur como de los capitalistas del norte dependía para cada uno de las actividades del otro. El algodón y otros productos agrícolas fueron procesados en las fábricas del norte y exportados desde puertos norteños, que también dominaban la mayor parte del comercio que entraba al nuevo país.

La Constitución que emergió de la Convención Constitucional en Filadelfia protegió tanto las formas capitalistas como las esclavistas de la explotación y el enriquecimiento por una cuantas personas y estableció un mecanismo para resolver sus divergencias, frecuentemente intensas. El marco que proporcionó la Constitución de los Estados Unidos para la cohesión y el desarrollo del nuevo país permitió que Estados Unidos en su conjunto, tanto los componentes esclavistas como los capitalistas, se expandiera dramáticamente en las décadas después de ganar su independencia.

Los "compromisos de Missouri"

Los años después de la redacción y adopción de la Constitución estadounidense eran años de rápida expansión hacia el oeste, hacia regiones que ahora conforman los estados de Ohio, Michigan e Indiana en el Norte, y Misisipí, Alabama y Tennessee en el Sur. Las campañas genocidas contra los indígenas que vivían en las zonas que los estadounidenses blancos codiciaban posibilitaron esa expansión. Y los acuerdos hechos en el Congreso, siguiendo las disposiciones de la Constitución, establecieron la base jurídica para que las regiones al sur del río Ohio se desarrollaran como territorios esclavistas, y pronto después en estados esclavistas.

Missouri, que queda mayormente al norte del río Ohio, se convirtió en un campo de batalla, pues para 1815 lo estaban poblando muchas fuerzas tanto esclavistas como antiesclavistas. La cuestión de qué tipo de estado iba a ser no se había determinado. Como observa Van Cleve: "la polémica de 1819 a 1821 en torno a Missouri fue una titánica lucha económica y política entre los diferentes sectores del país por la expansión hacia el oeste. La disputa enfrentó la esclavitud con una naciente ideología a favor del trabajo libre"4.

La resolución de esas "disputas" constituía una firme defensa de la base jurídica en la Constitución a la esclavitud como institución social duradera en Estados Unidos. Missouri se admitió a la unión americana como estado esclavista. A cambio de eso, el estado no esclavista de Maine se admitió también, para mantener así el "equilibrio" en el Congreso entre las dos regiones del país.

Ese equilibrio resultó ser frágil. A lo largo de los siguientes 40 años repetidas disputas estallaron entre los estados del Norte y del Sur, mientras el país continuaba extendiendo sus fronteras hacia el oeste. La cuestión clave, aún sin resolverse, de  permitir o no permitir la esclavitud en los territorios que se estaban abriendo a la expansión estadounidense, se discutía y se peleaba una y otra vez. Pero la decisión tomada en los compromisos de Missouri había fortalecido y envalentonado más a las fuerzas pro esclavitud y las llevó a presionar para una mayor expansión de los territorios esclavistas. También solidificó la constitucionalidad de la esclavitud en los nuevos estados y territorios y no solamente en los estados originales del país.

Desde la aprobación de la Constitución, en 1788, hasta 1821 cuando se formalizaron los compromisos de Missouri, tanto el número de estados esclavistas como la cantidad de personas esclavizadas habían aumentado por más del doble. Una proporción enorme de la riqueza nacional, en el Norte así como en el Sur, se había amasado gracias al trabajo agotador e inacabable de los esclavos: gente que no tenía derechos ni la capacidad jurídica de oponerse a su opresión; para quienes era costumbre hacerles trabajar hasta la muerte, venderlos y separarlos de sus familias y sus seres queridos, lisiarlos y torturarlos con crueldad y negarles sistemáticamente una educación. El aumento y la expansión de la esclavitud así como el derecho consagrado de los esclavistas y sus capataces de imponer sobre su "propiedad" cualquier castigo que se les antojara eran aspectos intrínsecos de la Constitución estadounidense y eran protegidos como tal.

Mientras en los corredores del Congreso se regateaba y se contemporizaba, mientras en la Suprema Corte se dictaminaban fallos, millones de seres humanos continuaban viviendo como "propiedad" en el sentido legal y constitucional, sin tener los derechos de un ciudadano. La sangre de innumerables esclavos era una argamasa que unía las regiones cada vez más conflictivas del Norte y Sur del país.

La Ley de Sabuesos (Ley del Esclavo Fugitivo)

"Las personas obligadas a servir o laborar en un Estado, con arreglo a las leyes de éste, que escapen a otros, no quedarán liberadas de dichos servicios o trabajo a consecuencia de cualesquiera leyes o reglamentos del segundo, sino que serán entregadas al reclamarlo la parte interesada a quien se deba tal servicio o trabajo".

— Constitución de los Estados Unidos,
artículo 4, sección 2

En términos sencillos, esa parte de la Constitución estadounidense decía que una esclava o un esclavo seguiría siendo la propiedad de su "dueño" dondequiera que fuera, incluso si fuera a una región que no permitía la esclavitud. Además estipulaba que los funcionarios de los estados no esclavistas, al encontrar a un esclavo que se había escapado, tenían la obligación de devolver esa "propiedad" a su "dueño legítimo". Para que todo quedara muy en claro, en 1793 el Congreso aprobó la "Ley del Esclavo Fugitivo" que requería la devolución de los esclavos que se habían escapado.

No obstante, para finales de los años 1840, los esclavos fugitivos estaban llegando a ser un gran problema para los dueños de los esclavos, en particular en las zonas que colindaban con estados no esclavistas. Una red de casas seguras y senderos secretos llamada el Ferrocarril Subterráneo, operada por personas negras y abolicionistas blancos, ayudaba a los esclavos fugitivos a llegar a los territorios no esclavistas en el Norte y en Canadá, y para los años 1840 y 1850 miles de negros estaban dejando atrás la esclavitud valiéndose de ese medio.

Además, varios estados del Norte habían promulgado medidas llamadas "leyes de libertad personal" con el propósito de invalidar la Ley del Esclavo Fugitivo e impedir que los cazadores de recompensas arrebataran a las personas negras de las calles de las ciudades norteñas para mandarlas a la esclavitud. En varias ocasiones, multitudes de abolicionistas blancos liberaron a la fuerza a los esclavos arrestados. Unos intelectuales y escritores muy conocidos, como John Greenleaf Whittier y Ralph Waldo Emerson, condenaron la ley y exhortaron a la población a desafiarla.

Por esos mismos años, se aprobó la Ley del Esclavo Fugitivo de 1850, llamada la Ley de Sabuesos por los abolicionistas debido al uso de perros sabuesos para rastrear a los esclavos, como otro "compromiso acomodaticio". Pero en realidad esa ley fue más allá de la original, pues requirió que los ciudadanos de los estados no esclavistas capturaran y devolvieran a los esclavos a sus "dueños legítimos", bajo penas severas de la ley.

Dred Scott y una crisis de legitimidad

El fallo relacionado a un esclavo llamado Dred Scott fue un ejemplo descarnado y concentrado de la lógica de la constitucionalidad de la esclavitud. Dred Scott era un hombre negro que nació esclavo y había servido como esclavo a un oficial del Ejército de Estados Unidos mandado a varios lugares del país. Cuando el oficial fue trasferido de Minnesota al estado esclavista de Missouri, Scott y su esposa entablaron una demanda en los tribunales federales para obtener su libertad, diciendo que esa libertad se había establecido cuando vivieron en los estados no esclavistas.

En 1857, la Suprema Corte de Estados Unidos falló que ni Dred Scott ni ninguna persona de "ascendencia africana" podía entablar una demanda ante un tribunal estadounidense, porque no se les permitía ser ciudadano estadounidense. Adujo también que no se podía establecer la libertad de Scott por el simple hecho de haber vivido fuera de los límites de una región de la esclavitud, pues hacerlo "le privaría al dueño de su propiedad".

Roger B. Taney, el magistrado presidente de la Suprema Corte, resumió su fallo con estas palabras infames: dijo que los autores de la Constitución, los "fundadores", consideraron e institucionalizaron bajo la ley que los negros eran "seres de un orden inferior y totalmente indignos de asociarse con la raza blanca, sea en relaciones sociales o políticas, y que eran tan inferiores que no tienen ningún derecho que el hombre blanco tiene la obligación de respetar".

El fallo de la Suprema Corte envalentonó a los dueños sureños de esclavos y enfureció a muchas fuerzas antiesclavistas por todo el Norte. Los dueños de los esclavos argumentaron que el fallo de la Suprema Corte esencialmente había anulado los compromisos de Missouri y así les iba a restaurar su derecho constitucional de llevar a sus esclavos por dondequiera en el país. Muchos norteños vieron en el fallo Dred Scott una culminación de una campaña de varias décadas para extender la esclavitud y juraron desafiarlo y oponérselo. Ya no era posible reconciliar las divergencias que tenían los dos lados.

Cuatro años después del fallo Dred Scott, se inició la guerra de Secesión.

Segunda parte: La reconstrucción y la primera gran traición, 1867-1896

"Tenemos derecho a las tierras en que nos ubicamos. ¿Por qué? Le diré por qué. A nuestras esposas, a nuestros hijos, a nuestros esposos, los han vendido y revendido para comprar la tierra en que ahora nos ubicamos; por esa razón tenemos un derecho divino a la tierra... y además, ¿no desbrozamos el terreno y cultivamos el maíz, algodón, tabaco, arroz, todo? Asimismo, esas ciudades grandes del Norte, ¿no crecieron con el algodón y el arroz que sembramos y cosechamos? Le digo que se enriquecieron, y mi gente es pobre"5.

El esclavo liberto Bayley Wyat, 1867,
después de que el ejército estadounidense desalojó a él
y a otros ex esclavos de las tierras que trabajaban en Virginia.

Tras la victoria del Norte en la guerra de Secesión, una demanda y necesidad clave del pueblo negro era tener tierra y los medios básicos para trabajarla. Como ha escrito Bob Avakian: "En ese entonces, para los negros, la propiedad de la tierra era crucial, como una especie de 'ancla' económica y una base para oponer resistencia contra el sometimiento a una condición de casi esclavitud, una servidumbre semifeudal aunque no era esclavitud en el sentido literal, en las plantaciones del Sur". En 1865, al aproximarse el fin de la guerra, el general del Ejército estadounidense William Sherman dio una orden para proporcionarles 16 hectáreas de tierras y mulas sobrantes del ejército a los nuevos libertos en las zonas costeras de Georgia y Carolina del Sur. Pero poco después de entrar en funciones ese año, el presidente Andrew Jackson anuló dicha orden, y la posesión de las tierras fue devuelta a los antiguos esclavistas blancos que eran sus propietarios antes de la guerra. La frase "16 hectáreas y una mula" llegó a ser un duro recordatorio de la traición contra el pueblo negro de parte del gobierno federal.

Sin embargo, durante el breve período que siguió a la guerra de Secesión, llamado la Reconstrucción, se dieron importantes transformaciones en la vida del pueblo negro. Como Avakian escribió, durante esos años "sí hubo importantes cambios y mejoras en la situación de los negros del Sur. Durante la Reconstrucción, los esclavos emancipados practicaron, aunque no plenamente, el derecho al voto, a ocupar cargos y otros derechos constitucionales los que supuestamente se aplican a los ciudadanos... A pesar de agudas contradicciones, durante los diez años que duró la Reconstrucción se dio una verdadera efervescencia y un tipo de florecimiento de reformas democrático-burguesas. No fue una revolución proletaria, pero fue algo significativo para la época"6.

Durante los años de la Reconstrucción se aprobaron tres enmiendas constitucionales —la Decimotercera, la Decimocuarta y la Decimoquinta— y también unas leyes federales (el Reglamento de Aplicación y dos leyes de derechos civiles) con la idea de darles fuerza a esas enmiendas.

La Decimotercera Enmienda abolió la esclavitud... "excepto como castigo de un delito del que el responsable haya quedado debidamente convicto": es decir, los presos. El meollo de la Decimocuarta Enmienda otorgó la ciudadanía estadounidense a "todas las personas" nacidas en Estados Unidos y extendió la autoridad de la Carta de Derechos de la Constitución a los estados, al decir que "tampoco podrá estado alguno privar a una persona de la vida, la libertad o la propiedad sin el debido proceso legal; ni negar a una persona que se encuentre dentro de sus límites jurisdiccionales la protección de las leyes, igual para todos". La Decimoquinta Enmienda prohibió que el gobierno federal o estatal le negara a un ciudadano estadounidense el derecho de sufragio por motivo de "raza, color o de su condición anterior de esclavo".

Desde un principio, esos cambios suscitaron convulsiones de violencia masiva por toda la región que antes era la Confederación. Se fundó el Ku Klux Klan (KKK), que creció dramáticamente durante esos años y llevaba a cabo linchamientos, allanamientos nocturnos y asaltos de terror contra los negros recién libertos en todas partes del Sur. El historiador Eric Foner escribe que el KKK y organizaciones racistas similares eran "en efecto, una fuerza militar al servicio de los intereses del partido Demócrata, la clase hacendada y todos aquellos que deseaban la restauración de la supremacía blanca"7.

Todo aspecto de la sociedad emanaba esa violencia, cuyo propósito era imponer a la fuerza una cultura de supremacía blanca y de denigración hacia los negros y provocarles temor. Foner escribe: "Comúnmente, la violencia se dirigía contra... 'los negros insolentes' — esos que ya no cumplían con los patrones de conducta que se exigían durante la esclavitud. Un hombre liberto de Carolina del Norte relató que los atacantes del Ku Klux Klan, después de azotarlo, 'me dijeron la ley: que cada vez que yo me topaba con una persona blanca, fuera quien fuera, rico o pobre, había que quitarme el sombrero'"8.

Un infierno de violencia racista sancionado por decisiones de los tribunales

Luisiana era un infierno especialmente violento de ataques de chusmas racistas contra el pueblo negro que hacía poco recibió el derecho de votar. En un libro titulado, de manera apropiada, The Day Freedom Died: The Colfax Massacre, the Supreme Court, and the Betrayal of Reconstruction (El día que murió la libertad: La Masacre de Colfax, la Suprema Corte y la traición de la Reconstrucción), Charles Lane escribe: "A lo largo de tres días en septiembre [1868], [unos terroristas blancos] asesinaron a aproximadamente doscientos hombres libertos en St. Landry Parish. Más tarde ese mismo mes, en Bossier Parish, justamente al otro lado del río Red desde Shreveport... centenares de blancos armados entraron en tropel a Bossier Parish e hicieron una batida de la zona... eso pronto se convirtió en una 'caza de negros' armada, con todo y sabuesos. La matanza continuó hasta finales de octubre, con un saldo de 168 muertos"9.

El 13 de abril de 1873, se dio una masacre de negros en Colfax, Luisiana, un pueblo al centro del estado a la orilla del río Red. De las casi 200 personas que participaron en la masacre de Colfax, al final solo nueve fueron acusadas de un delito. De ellas solo tres recibieron una condena10, no por homicidio, sino por el delito federal de conspiración para impedir que dos de los negros asesinados se valieran del "ejercicio libre y el goce del derecho a la reunión pacífica", tal como autoriza la Constitución.

Cuando tal terror abiertamente asesino y racista se impugnaba en los tribunales, éstos dictaminaban que según la Constitución, todo era legal. Tres años después de la Masacre de Colfax, la Suprema Corte vio la apelación de los tres condenados. La Suprema Corte, en una decisión unánime, anuló los veredictos de culpable contra los tres asesinos racistas. En esencia, el fallo decía que "las leyes federales... no eran capaces de proteger a los negros que querían ejercer su derecho a votar". Tampoco "eran capaces para proteger la 'vida y libertad' de los negros frente a una conspiración asesina. [La Suprema Corte] consideraba que ese cargo daba 'aún más lugar a la objeción' que los cargos que se basaban en los derechos de reunión y de sufragio... porque el poder de llevarle a una persona a juicio por homicidio 'les incumbe solamente a los estados'... y la disposición de la Decimocuarta Enmienda que prohíbe que 'un estado' le prive a 'una persona' de la vida o la libertad no añade nada respecto a los derechos de un ciudadano contra otro ciudadano'"11.

En otras palabras, la Suprema Corte dijo que la Constitución de los Estados Unidos no permitía que un gobierno estatal organizara chusmas de linchamiento o que impidiera la participación de los negros en la vida política. Pero si una chusma de "ciudadanos comunes y corrientes" hacía esas cosas y los funcionarios municipales y estatales las permitían: pues eso no violaba la Constitución de los Estados Unidos.

Ese fallo dio una luz verde a una campaña de terror racista sin precedentes contra el pueblo negro en cada estado del Sur. Como Bob Avakian escribió en el artículo "Cómo el sistema ha traicionado al pueblo negro: Momentos decisivos": "Así que en 1877 sucedió algo dramático: el ejército federal se retiró del Sur, les quitaron a las masas negras hasta los logros económicos y políticos parciales que habían conseguido y los sometieron de la forma más salvaje y los ataron una vez más al viejo sistema de plantaciones, pero ahora, en esencia, estaban en condición de peones y no esclavos abiertos".

Con esa decisión, que llegó a conocerse como el "fallo Cruikshank" (por el nombre de uno de los acusados de homicidio), la Suprema Corte efectivamente aprobó la Masacre de Colfax y contribuyó a sellar jurídicamente el fin de la Reconstrucción, en momentos en que parecía que el pueblo negro posiblemente ganara la igualdad dentro de Estados Unidos.

Al fallar que el gobierno federal no haría nada para impedir que las chusmas racistas organizadas asesinaran en masa a los negros, la Suprema Corte abrió las compuertas a décadas de terror nocturno del KKK. Luisiana adoptó una constitución estatal basada en una supremacía blanca explícita y abierta, la que llegó a ser el modelo para otras constituciones de los estados del Sur.

La Suprema Corte vio otros casos sobre el linchamiento en 1883, 1906 y 1945. Su fallo Cruikshank consagró en la jurisprudencia constitucional de Estados Unidos el que el gobierno federal "no interviniera para poner fin a los linchamientos en el Sur. Lane escribió que en el caso Estados Unidos vs. Harris, que llegó a conocerse como el caso Ku Klux Klan: "Mientras tanto, la Suprema Corte había interpretado los derechos que le quedaban al pueblo negro de una manera que casi los eliminó por completo... In 1883 la Corte decidió el caso Estados Unidos vs. Harris, que se originó en una acusación federal a veinte miembros de una chusma de linchamiento en Tennessee por haber violado la sección 2 del Reglamento de Aplicación que prohibía toda conspiración que tuviera como fin privarle a una persona de la 'protección equitativa ante la ley'. Refiriéndose al fallo Cruikshank... la Corte anuló unánimemente dicha sección 2. Según la Corte, el linchamiento no fue un asunto que le correspondía al gobierno federal, porque la chusma se compuso únicamente de particulares"12.

Cabe repetir: Se dictaminó que el linchamiento no fue un asunto que le correspondía al gobierno federal, porque la chusma se compuso únicamente de particulares.

De esa manera la Suprema Corte, la máxima autoridad jurídica del país, le dio una luz verde jurídica al linchamiento de los negros.

De hecho, el Instituto Tuskegee calculó (con cifras que muchos historiadores consideran demasiado bajas) que de 1882 a 1951 fueron linchadas 4.730 personas en Estados Unidos, en su gran mayoría negras y casi todas en estados sureños.

Además, en 1883, el mismo año del caso Harris, la Suprema Corte federal vio lo que llegó a conocerse como "los Casos de Derechos Civiles de 1883". Falló por una votación de 8 a 1 a favor de "invalidar el Acta de Derechos Civiles de 1875", según el historiador Don E. Fehrenbacher. Específicamente, falló que el gobierno federal no tenían poderes para intervenir en el asunto de "la violación de los derechos del individuo" de parte de particulares. Se propagaron muchísimo los letreros "sólo para blancos" que empezaban a aparecer a lo largo del Sur y en muchas partes del Norte, de modo que asumieran el sello de aprobación de parte de las leyes estadounidenses y el fallo de la Suprema Corte. Frederick Douglass, siendo el mismo un ex esclavo quien llegó a ser un gran líder en la lucha por la abolición de la esclavitud, dijo que en ese fallo "seguía con vida el espíritu o el poder de la esclavitud". La segregación del pueblo negro con aval jurídico siguió ejerciendo su control a lo largo del Sur.

Homer Plessy y la consolidación constitucional del Jim Crow en 1896

En las últimas tres décadas del siglo 19, Estados Unidos se desarrolló rápidamente llegando a ser una potencia capitalista mundial y se transformó en un país capitalista monopolista, o sea, un país imperialista. Se dio un crecimiento vertiginoso de empresas industriales y mineras de gran escala en las ciudades del Norte y del Oeste. La esclavitud ya había dejado de ser legal en los estados sureños que habían formado la Confederación, pero esas economías antes basadas en la labor de esclavos se transformaron en territorios semifeudales integrados en el marco capitalista imperialista, donde prevalecían la aparcería y otras formas extremas de explotación del pueblo negro.

La agricultura, todavía basada en la extrema explotación de los negros, siguió siendo el componente más rentable de esos estados, y la contribución más fundamental de éstos a toda la economía capitalista de Estados Unidos. La aparcería —una severa forma de explotación rural que, aunque variaba un poco de un lugar a otro, siempre se fundamentaba en el hecho de que los dueños de la tierra y de los medios de trabajarla eran blancos, y que los que realizaban la labor intensa durante todo el año eran jornaleros empobrecidos y, en su inmensa mayoría, negros— se arraigó en todo el Sur. Millones de negros estaban atados a tierras que trabajaban sin cesar, pero que no eran suyas. En ese sistema, el terrateniente blanco tomaba la cosecha levantada por ex esclavos y la vendía. Del dinero de la venta, el terrateniente descontaba el costo de las semillas y otros insumos; y del dinero que quedaba después, los aparceros negros recibían una parte. Pero si la cosecha fuera mala o si bajara el precio para el algodón, el aparcero negro quedaría endeudado. Los terratenientes blancos típicamente estafaban a los aparceros. Así que la situación era una en que los aparceros negros quedaban atrapados por deudas y en una pobreza brutal.

Además, como se mencionó antes, la Decimotercera Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos abolió la esclavitud "excepto como castigo de un delito del que el responsable haya quedado debidamente convicto". Tras arresto y encarcelamiento, a veces por delitos tan nimios como vagabundear, cientos de miles de negros fueron obligados a vivir en condiciones de esclavitud y trabajar esencialmente como esclavos. Por todo el Sur, y en lugares como Sugarland en Texas y Angola en Luisiana, grandes plantaciones que antes pertenecían a los dueños de esclavos se convirtieron en prisiones donde se recluían a enormes cantidades de negros que trabajaban de la misma manera que sus antepasados, rompiéndose el lomo sin pago.

Por todo el Sur, un sistema de denigración y opresión que con el tiempo se llamó Jim Crow se venía institucionalizando en las leyes de todo estado y municipalidad. De una manera legal, sistemática y violenta, purgaron a los negros de los padrones electorales, les prohibieron usar el transporte público, vivir donde querían vivir, entrar en los edificios públicos o usar instalaciones públicas y miles de humillaciones más que dejaban una profunda huella en el tejido de la vida cotidiana. La llamada "línea de color" se convirtió en una barrera que los negros no podían cruzar.

El 7 de junio de 1892, un hombre en Nueva Orleáns llamado Homer Plessy decidió desafiar esa línea de color. Plessy compró un boleto de tren para viajar desde Nueva Orleáns a Covington, Luisiana — en un vagón "solo para blancos". Como la Suprema Corte escribió en su decisión final, Homer Plessy "'abordó un tren de pasajeros y tomó un lugar no ocupado en un vagón para el uso de pasajeros de la raza blanca [sic]'. El conductor le ordenó 'abandonar dicho vagón y dirigirse a uno para las personas que no eran de raza blanca'. Cuando Plessy rechazó cambiar de lugar, 'a la fuerza fue expulsado del citado vagón con la ayuda de un agente de la policía, y lo llevaron inmediatamente a la cárcel del distrito de Nueva Orleáns, donde lo encarcelaron'"13.

Cuatro años más tarde, en el caso conocido como Plessy vs. Ferguson, la Suprema Corte de Estados Unidos aprobó la constitucionalidad del desalojo y arresto de Plessy, y la doctrina tristemente célebre de "separados pero iguales", tomada de la constitución supremacista blanca del estado de Luisiana, llegó a ser jurisprudencia federal. El fallo de la Suprema Corte decía, en las palabras finales del magistrado Henry B. Brown: "Si una raza es inferior socialmente a otra, la Constitución de los Estados Unidos no puede ponerlas en el mismo nivel".

En respuesta al fallo de la Suprema Corte, el Comité des Citoyens (Comité de Ciudadanos) de Nueva Orleáns, que había entablado la demanda para impugnar la ley de segregación de Luisiana, contestó: "Nosotros, como hombres libres, seguimos creyendo que tenemos la razón y que nuestra causa es sagrada"14.

Una constitución para mantener la opresión

Los fallos en los casos de Cruikshank y Plessy sentaron la base jurídica y constitucional para la férrea opresión y discriminación y hasta asesinato abierto que se practicaban por décadas contra el pueblo negro. En esos casos, la Suprema Corte no "interpretó mal" la Constitución de los Estados Unidos. La Corte no "convirtió la clara intención del Congreso en una impotencia legislativa", tal como argumentan muchos defensores de esta constitución15.

Esos fallos no eran "aberraciones"; concordaban con la Constitución de los Estados Unidos y concentraban de maneras importantes las necesidades cambiantes de la clase dominante capitalista, pues era un tiempo en que el país estaba dejando atrás la sociedad mayormente agraria para ser una potencia imperialista en vías de industrialización y en contienda en el escenario mundial. Esos fallos tenían como propósito ofrecer una base jurídica para mantener y de hecho intensificar la condición subordinada y profundamente oprimida del pueblo negro, y en particular para su condición de aparceros que surtían mano de obra barata y enormes ganancias a la economía de plantaciones del Sur y al sistema capitalista en su conjunto.

El terror de las chusmas de linchamiento era un constante de las zonas rurales y urbanas del Sur de Estados Unidos durante las siete décadas que siguieron a la Reconstrucción, y siempre a amenazaba con encender arrebatos de violencia horrible contra los negros. Los funcionarios de los estados y condados a menudo participaron en esa violencia y hasta la organizaron y le dieron publicidad. La denigración constante e ineludible del Jim Crow brotaba de todo aspecto de la vida en el Sur, y en muchas partes de Norte.

La política del gobierno federal seguía siendo (oficialmente) la no intervención, mientras que de hecho ayudaba y colaboraba jurídicamente en los linchamientos, los permitía continuar y facilitaba que los autores de linchamientos siguieran impunes. Ida B. Wells, una mujer negra de Misisipí que era activista en los movimientos para los derechos civiles y para la mujer hasta su muerte en 1931, escribió en enero de 1900: "El silencio y la aparente aprobación [de los linchamientos por el gobierno] son más marcados a medida que pasan los años"

A principios del siglo 20, varias veces se propusieron proyectos de ley en el Congreso en contra del linchamiento, pero ninguno llegó ni remotamente al punto de aprobarse. Solo fue hasta 2005 —sí, 2005— que el Senado federal aprobó una resolución para expresar su "remordimiento" por jamás haber aprobado una ley anti-linchamiento.

Tercera parte: El campo de batalla sobre la educación segregada en los años 50 y 60

La traición de la Reconstrucción en 1877 anunció una era de linchamientos, segregación y humillación constante del pueblo negro en Estados Unidos, validada y defendida por la jurisprudencia constitucional. Pero las condiciones económicas y sociales que habían caracterizado a Estados Unidos en los años antes de la guerra de Secesión estaban transformándose de modo rápido y dramático.

Para los principios de los 1900, Estados Unidos se convirtió en una potencia imperialista importante a nivel mundial, y luego debido a la Segunda Guerra Mundial se volvió la potencia imperialista dominante en el mundo. En el país mismo, para 1950, Estados Unidos ya se había transformado de un país con una población y economía principalmente agrícolas en un país industrializado y urbano. La agricultura se mecanizó cada vez más, y la aparcería que había caracterizado la agricultura del Sur se volvió cada vez menos rentable. Estos cambios tuvieron efectos profundos sobre las masas del pueblo negro en Estados Unidos.

Jim Crow: Del fin de la Reconstrucción al fin de la Segunda Guerra Mundial

El terror de las turbas de linchamiento fue un hecho brutal en la vida de las zonas rurales y urbanas del Sur después de que el gobierno federal abandonó la Reconstrucción en 1877, con constantes amenazas de terrible violencia contra el pueblo negro. En 1898, Ida B. Wells, una valiente periodista y defensora de los derechos civiles, escribió una solicitud al presidente McKinley para que éste tomara medidas contra los linchamientos, diciendo que “en ninguna parte del mundo civilizado salvo en Estados Unidos de América salen hombres, en posesión de todo el poder civil y político, en bandas de 50 a 5.000 sujetos, para cazar, balear, ahorcar o quemar hasta la muerte a un individuo no armado y sin poder”. Pero McKinley no le dio respuesta, y el linchamiento generalizado continuó hasta mediados del siglo 20.

A menudo, los funcionarios de los estados y los condados participaron en los linchamientos y a veces los organizaron y promovieron. De rutina los permitieron. Al no hacer nada para impedirlos, la política federal, bajo todo organismo gubernamental y bajo tanto las administraciones demócratas como las republicanas, en efecto les dio luz verde a los linchamientos. La jurisprudencia constitucional y los fallos de la Corte Suprema defendieron esos asesinatos organizados y les dieron un sello de legitimidad (vea la segunda parte de esta serie).

Durante esos años, un conjunto de restricciones, reglas y normas culturales, sociales y económicas profundamente arraigadas llamado el Jim Crow reforzó las ideas y práctica de la supremacía blanca a cada paso. Así eran los Estados Unidos bajo “el estado de derecho constitucional”: una pesadilla de la supremacía blanca descarada y omnipresente y el uso constante y desenfrenado de la más salvaje violencia de las turbas contra el pueblo negro.

William S. McFeeley, un profesor de historia cuyo libro trata la esclavitud, los linchamientos y la condena de muerte como una herramienta del control social, escribió que “para los finales del siglo 19 y bien entrado en el 20, el linchamiento, la privación de derechos y la categorización oficial de negros como separados según las leyes del Jim Crow hizo que los afroamericanos quedaran sin poder, tan impotentes como siempre. Las humillaciones como las fuentes para beber separadas eran parte del muro levantado a propósito entre los estadounidenses. Ni siquiera bajo la esclavitud habían estado tan excluidos los afroamericanos de todo recurso ante las autoridades”16.

La mayoría de los negros en Estados Unidos aún vivían en el Sur durante la primera mitad del siglo 20. La economía del Sur, basada en la aparcería e integrada en el sistema capitalista imperialista, generó grandes ganancias para los dueños de las plantaciones así como para los capitalistas en general. Pero en el curso de los 1900, los cambios en la economía internacional y nacional, los que incluyeron el mayor uso de maquinaria avanzada para sembrar y cosechar, empezaron a transformar el carácter de la agricultura de plantaciones, y así se requería menos mano de obra que antes. Esos cambios en los cimientos económicos de la sociedad del Sur así como la constante violencia y denigración racistas a través del Sur, forzaron a un creciente número de negros a dejar las tierras que sus antepasados habían labrado durante siglos.

En las primeras décadas del siglo 20, salieron de las zonas rurales del Sur más de un millón de negros, hacia las ciudades del Norte y del Sur. Eso constituyó la primera ola de lo que llegó a ser conocido como la Gran Migración, lo que transformó la faz de Estados Unidos para siempre.

La migración de los negros de las zonas rurales del Sur amainó en los años de depresión económica de los 1930. Pero a partir del inicio de la Segunda Guerra Mundial en 1939 y continuando por tres décadas, millones de negros más dejaron el Sur, en busca de trabajo en las zonas industriales de las ciudades del Norte y del Oeste y para alejarse de los linchamientos y el Jim Crow del Sur.

Muchos negros llegaron a ser una parte importante y creciente de la población y la fuerza de trabajo de las ciudades como Detroit, Chicago, Filadelfia, Los Ángeles y Nueva York. El descarado Jim Crow del Sur no existía en la misma forma en la mayoría de las ciudades del Norte. Pero los negros en estas ciudades del Norte sí sufrían la discriminación y humillación a cada paso. Estaban apiñados en los ghettos con precios excesivos y en su abrumadora mayoría tuvieron que trabajar en los puestos industriales más peligrosos y de menor paga.

En estas condiciones cambiantes, surgieron expectativas y demandas nuevas entre el pueblo negro. Un soldado negro al regresar de la Segunda Guerra Mundial expresó el enojo que se sentía mucha gente en ese período: “El ejército nos impone el Jim Crow. La marina sólo nos deja ser cocineros. La Cruz Roja rechaza nuestra sangre. Los patrones y los sindicatos nos dejan afuera. Los linchamientos continúan. Nos niegan el derecho de voto, nos imponen el Jim Crow, nos escupen. ¿Podría Hitler hacer más que eso?”17

A partir de finales de los años 1940, en las ciudades y pueblos en todo el país, no sólo en el Sur, los negros luchaban para vencer la opresión profundamente arraigada y legalmente defendida que sufrían a cada paso. Algunas batallas iniciales y más intensas se centraron en la educación pública.

Brown v. la Junta de Educación

En 1951, Oliver L. Brown, un hombre negro en Topeka, Kansas, intentó inscribir a su hija, Linda, en una escuela primaria de estudiantes blancos, a siete cuadras de su hogar. La Junta de Educación de Topeka dijo que no, lo que obligó a Linda a estudiar en una escuela de estudiantes negros a casi dos kilómetros de su hogar. Oliver Brown y otros en Topeka presentaron una demanda para poner fin a la política de la Junta de Educación de mantener segregadas las escuelas públicas bajo el pretexto del estándar “separadas pero iguales” que la Suprema Corte estableció en su decisión Plessy. (Vea, en la segunda parte, una discusión del caso Plessy v. Ferguson.)

Tres años después, esa demanda se combinó con cuatro más y se presentó ante la Suprema Corte en un caso que llegó a ser conocido como Brown v. Board of Education [Brown v la Junta de Educación]. La Corte sostuvo dos audiencias durante cinco meses. Earl Warren, recién nombrado el presidente de la Suprema Corte, trabajó durante los meses entre las sesiones para asegurar que Brown tuviera un voto unánime a favor de anular Plessy. Warren y Felix Frankfurter, otro magistrado de la Corte, se preocupaban por el mensaje que la Corte iba a proyectar al mundo y al pueblo estadounidense si no rechazara la segregación legal por un voto unanime. Warren estimaba que iba a requerir “toda la sabiduría de esta Corte para zanjar este asunto con un mínimo de emoción y conflictos. Importa mucho nuestra manera de hacerlo”18. Como veremos, otros intereses políticos e internacionales mayores regían esa “sabiduría”.

Warren presionó, engatusó y discutió con los jueces vacilantes hasta que todos estuvieran de acuerdo que se pusiera fin a la segregación legal en las escuelas públicas. En la primavera de 1954, la Corte dictó una decisión que anuló el precedente segregacionista que el fallo Plessy había establecido. La Corte declaró que “las instituciones de enseñanza separadas son intrínsecamente desiguales”.

Muchos abogados y estudiosos consideran que la decisión Brown de la Corte es “en muchos sentidos, el parteaguas de los casos constitucionales del siglo 20”, y a menudo se promueve como un ejemplo de la manera en que la Constitución estadounidense ofrece el marco y la base para que todo ciudadano cuente con un trato por igual. El magistrado Stanley Reed, quien era parte de la Suprema Corte cuando ésta dictó la decisión Brown, dijo que “si no era el caso más importante de la historia de la Corte, estuvo muy cerca”19.

Pero en realidad la decisión de este caso no fue un ejemplo en que la máxima corte en la tierra defendiera y reforzara la igualdad. Al contrario, el fallo Brown surgió principalmente en respuesta a la gran necesidad de la clase dominante estadounidense, ante los dramáticos cambios económicos y sociales en Estados Unidos y los desafíos internacionales e internos y la necesidad de lidiar con todo eso de una manera que resultara en los más mínimos trastornos, levantamientos y confrontación sociales.

Dentro de Estados Unidos, el pueblo negro, especialmente la juventud, y algunos blancos habían empezado a desafiar las prácticas profundamente arraigadas del Jim Crow y el dominio de los linchamientos. La migración del Sur de millones de negros a las ciudades del Norte resultó en profundos cambios y expectativas sociales.

A nivel internacional, Estados Unidos enfrentaba un montón de dificultades mientras trataba de asegurar su posición como potencia imperialista líder en el mundo. En particular, las luchas de liberación nacional en los países oprimidos de África, Asia y América Latina empezaban a desafiar el dominio de Estados Unidos, presagiando los levantamientos mucho más profundos que se darían a finales de los años 1950 y 1960. Al mismo tiempo, y de manera muy relacionada, el movimiento comunista mundial, el cual defendía la abolición de la explotación y la desigualdad, tenía una enorme influencia a través del planeta. Ante todo eso, el que Estados Unidos continuara manteniendo un sistema jurídico de flagrante discriminación, opresión y brutalidad contra el pueblo negro dentro de sus propias fronteras empañaba la imagen que proyectaba de sí mismo.

No obstante, incluso con la influencia de esos intereses más grandes sobre las decisiones de la Suprema Corte, se incorporaron limitaciones importantes en la decisión Brown. Ésta se aplicaba solamente a la educación pública. Otras áreas de la sociedad podían mantener legalmente su estatus de “solo para blancos”. La Corte dejó en el aire la cuestión de quién era responsable de hacer cumplir esta decisión y puso en un futuro indefinido el momento en que ésta debía aplicarse y cumplirse. La manera en que el juez Reed lo dijo era que su aplicación no sería “un trabajo de vía rápida. El tiempo que les ofrecían, las oportunidades para ajustarse, son el mayor paliativo [influencia tranquilizadora] para una cosa horrible”20. Que quede claro: la “cosa horrible” a la que se refería Reed era el fin de la segregación con el aval de la Constitución sobre los niños negros en escuelas dramáticamente inferiores.

La decisión Brown se topó inmediatamente con una vehemente oposición proveniente de los líderes políticos en Estados Unidos, especialmente del Sur. El senador James Eastland por Misisipí, quien era un supremacista blanco líder y una figura política de peso en el Partido Demócrata, dijo que el Sur “no acatará u obedecerá esta decisión legislativa de una corte politizada”21.

Little Rock

La primera prueba importante de la decisión Brown vino tres años después. El 4 de septiembre de 1957 en Little Rock, Arkansas, nueve estudiantes negros trataron de entrar a la secundaria Central, considerada la escuela secundaria #1 del estado. Una turba de blancos que llevaban las banderas de la Confederación empezó a reunirse en la escuela el día anterior, cuando una corte federal en St. Louis allanó legalmente el camino para que estudiantes negros entraran a la escuela por mucho tiempo segregada.

En respuesta, el gobernador de Arkansas Orval Faubus, quien era un político de la clase dominante ampliamente considerado como moderado con respecto a la política racial según los estándares de ese tiempo, anunció en la televisión a nivel de todo el estado que “correría sangre en las calles” si los estudiantes negros entraran a la secundaria Central”22. Faubus ordenó que la Guardia Nacional de Arkansas rodeara la escuela e impidiera que los estudiantes negros entraran a la escuela.

A Elizabeth Eckford, una estudiante negra que trató de entrar a Central, le negaron entrada los soldados con bayonetas y la furia de una muchedumbre que la rodeó y empezó a gritarle: “¡Agárrenla! ¡Línchenla!” Alguien dijo: “¡Consigan una soga y cuélguenla a este árbol!” Eckford estaba protegida por un miembro blanco de la NAACP [Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color] y pudo escapar de la turba y subirse a un autobús municipal23.

Durante las siguientes semanas, tanto las turbas racistas como la Guardia Nacional impidieron que los nueve estudiantes entraran a Central. El país, y el mundo entero, a diario leían y veían por televisión las historias de los jóvenes negros a quienes no se les permitió tener una educación y sitiados por las turbas racistas llenas de odio mientras el gobierno federal se hacía a un lado.

Este fue un gran problema para los gobernantes de Estados Unidos. Trataban de consolidar y expandir su imperio global y en todas partes afirmaban que Estados Unidos era “el mejor país del mundo”, la tierra de “la libertad y la democracia”, el lugar donde los derechos individuales eran muy valorados. No obstante, hubo escenas transmitidas por todo el mundo de jóvenes estudiantes negros que fueron salvajemente agredidos, que tenían la vida amenazada no solo por las turbas de linchadores racistas sino por las fuerzas del mismo gobierno.

Dwight Eisenhower, el entonces presidente de Estados Unidos, tomaba unas vacaciones de golf en el momento en que empezaron las confrontaciones de Little Rock, y no quería que lo interrumpieran. Pero, el 20 de septiembre, un juez de Arkansas ordenó que el gobernador Faubus retirara de Little Rock a la Guardia Nacional. Pero la turba racista permaneció en la escuela y se asomaba el espectro aterrorizador de un linchamiento público, posiblemente televisado de nueve jóvenes.

Eisenhower y la clase dominante del capitalismo-imperialismo que él representaba, se sintió obligado a actuar. Éste mandó traer a tropas aerotransportadas del ejército de Estados Unidos, federalizó la Guardia Nacional de Arkansas (sacándola del control del gobernador Faubus) y ordenó que el ejército escoltara a los jóvenes a la escuela. Estas fuerzas permanecieron ahí hasta finales de agosto.

Que quede claro: Eisenhower tuvo poco interés en proteger a los estudiantes negros bajo el asalto de una turba de enfurecidos racistas. De hecho, en conversaciones privadas Eisenhower les dijo a sus acompañantes que tenía simpatías por los padres blancos que no querían que sus hijos recibieran una educación en la misma escuela que unos niños negros. En público, dijo que había tomado medidas para “impedir que reinaran la turba y la anarquía” y principalmente porque las turbas blancas de Little Rock habían perjudicado “el prestigio y la influencia de nuestra nación...”24, y no por la injusticia y la crueldad las que era la segregación. Los nueve estudiantes finalmente entraron a Central a finales de septiembre de 1954, bajo una escolta militar. Soportaron un año de constante agresiones, insultos y abusos.

Little Rock fue la primera prueba importante de la decisión Brown. Durante los años 1950 y 1960 y entrando a los 1970, la horrenda oposición racista a las diferentes formas de integrar la educación en las escuelas públicas se manifestaba en diferentes partes del país y se libraban batallas que reverberaban a través del planeta para integrar las principales universidades estatales de Alabama, Misisipí y otras partes.

Pero de nuevo, Brown vs. Board of Education of Topeka solamente se aplicó a la educación pública, y no a la abierta segregación legal que permeaba todos los aspectos de la vida en el Sur de Estados Unidos. Se requirió de masivos y valientes boicots, ocupaciones, empadronamiento de votantes, viajeros por la libertad, rebeliones y otras formas de protesta para empezar a tumbar otras barreras que protegían la segregación legal a través del Sur, hasta que finalmente en 1964 el Congreso de Estados Unidos aprobó una ley de derechos civiles que prohibió muchas formas abiertas de discriminación contra los negros y las mujeres.

Los fallos de la Suprema Corte sobre Little Rock y Plessy ilustran el vínculo entre estas decisiones jurídicas y los intereses de la clase dominante. Éstos también demuestran que las leyes no solamente reflejan las prevalecientes relaciones de propiedad y en lo fundamental las relaciones de producción sino cómo la interpretación de esas leyes lo hace también a varios niveles. En esto Bob Avakian ha señalado:

“Un buen ejemplo es el contraste entre Plessy v Ferguson al final del siglo 19 (1896), que confirmó que la segregación obedecía a la Constitución, y la decisión sobre Brown v la Junta de Educación a mediados del siglo 20 (1954), la cual lo anuló. Nada fundamental que afecte esto había cambiado en la Constitución: las enmiendas 13, 14 y 15, que codificaban el fin de la esclavitud e importantes cambios relacionados a ello, se habían aprobado mucho antes de Plessy v Ferguson —y entre Plessy v Ferguson y Brown v la Junta de Educación no hubo cambios en la Constitución que claramente prohibiesen la segregación— pero la clase dominante y sus representantes de turno, específicamente en la Suprema Corte, vieron sus intereses de una manera en un período histórico y de otra diferente en otro período histórico”25.

Educación en la “Sociedad que es ciega ante el color de la tez”

La histórica y constante opresión del pueblo negro está empotrada profundamente en los cimientos de la sociedad de Estados Unidos y se manifiesta en lo económico, político, social y cultural. El establecimiento de una expresión formal de la “igualdad” no tenía el propósito de cambiar esta realidad básica ni podía cambiarla, ni siquiera en el terreno de la educación pública. Los fallos más recientes de la Suprema Corte en los años posteriores a la decisión Brown en realidad han servido para socavar el impacto concreto de cualquier forma continua del fin a la doctrina de “separados pero iguales” de la decisión Brown.

Hoy, las escuelas en Estados Unidos están más racialmente segregadas de lo que estuvieron hace 40 años. El niño blanco promedio en Estados Unidos asiste a una escuela cuyo alumnado es 77% blanco, mientras que el niño negro promedio asiste a una escuela que tiene un alumnado que es solamente el 29% blanco. En general, un tercio de todos los niños negros y latinos se sientan todos los días en clases que son el 90% o 100% latinos y negros26.

Un fenómeno de la última mitad del siglo 20, que continúa hoy, ha sido el crecimiento de las zonas suburbanas y “exurbanas”. Este acontecimiento ha contado con la promoción y estímulo de las políticas del gobierno, que incluyen decisiones conscientes para permitir el crecimiento subsidiado en los suburbios a través de políticas de impuestos, el desarrollo de carreteras y otras formas de transporte masivo, etc. En la mayoría de las zonas metropolitanas de Estados Unidos, una gran división ha surgido en lo que son en general las zonas suburbanas relativamente mejores y principalmente blancas y las barriadas populares pobladas por negros y latinos en los centros de las ciudades.

Las escuelas públicas se sostienen principalmente de impuestos a la propiedad y otras formas de impuestos locales, y un resultado del crecimiento suburbano ha sido la enorme diferencia en los recursos adjudicados a las escuelas en los barrios populares y las escuelas en los suburbios más acomodados. Dos demandas en los años 1970, una en Texas y otra en Michigan, buscaban superar los efectos del empobrecimiento de muchos distritos escolares urbanos, la consciente negligencia hacia la educación de los jóvenes negros y latinos y las enormes desigualdades de la educación pública que sigue siendo una característica escandalosa y obvia de la vida en Estados Unidos, después de la decisión Brown.

La demanda en Texas, Rodríguez v San Antonio, alegaba que las tremendas diferencias en fondos basados en impuestos para los distritos escolares urbanos y suburbanos han reforzado prácticas de vieja data de no dar de suficientes fondos a la educación de niños negros y latinos, manteniéndolos en edificios dilapidados, salones saturados y con limitada o ninguna actividad extracurricular disponible.

La Corte rechazó enfáticamente cualquier intento de superar esta enorme desigualdad que se disfrazara de igualdad. “La  [Suprema] Corte reconoció que las disparidades en la financiación de las escuelas por los estados basada en los impuestos a la propiedad conducen a escuelas negras y escuelas blancas, escuelas malas y escuelas buenas; sin embargo, dijeron, la Corte no debe intervenir, porque los estudiantes pobres no eran una clase protegida, la educación no era un derecho constitucional federalmente protegido y por lo tanto, la Corte no debía hacer nada”27.

En el caso de Michigan, Milliken v Bradley, la Corte decidió que la integración escolar en la zona metropolitana de Detroit no pudiera darse entre distintos distritos escolares, a pesar del hecho contundente de que cualquier “nivelación del campo del juego” en la zona de Detroit tendría que abarcar a las escuelas abrumadoramente negras de Detroit y las escuelas suburbanas abrumadoramente blancas.

Con estas decisiones, la era de siquiera fingir permitir esfuerzos de importancia para ofrecer una educación de calidad para todos los niños negros, bajo el aval constitucional de la decisión Brown, ha terminado. Como lo concluyeron unos investigadores de la Universidad de California-Los Ángeles en un informe de 2009: “Millones de estudiantes no blancos están encerrados en secundarias que son ‘fábricas en que los estudiantes están preparados para abandonar la escuela’, donde un gran porcentaje no se gradúa y pocos salen preparados para ir a la universidad o un futuro en la economía de Estados Unidos”28.

La Constitución de Estados Unidos y la forma de interpretarla y defenderla durante casi dos siglos y medio, han conservado, profundizado y reforzado constantemente la opresión del pueblo negro. Es, como lo ha escrito Bob Avakian, una “visión de la libertad según los explotadores”, y la han adaptada no solamente para continuar las viejas formas de opresión sino para reforzar nuevas formas bajo las cambiantes condiciones económicas y sociales. Esta continuidad de la opresión se manifiesta vívidamente en el terreno de la educación pública.

Continuará

Notas

1. Citado en La Constitución de los Estados Unidos: Una visión de libertad según los explotadores de Bob Avakian. [regresa]

2. Forever Free: The Story of Emancipation and Reconstruction, de Eric Foner y Joshua Brown. [regresa]

3. A Slaveholders' Union: Slavery Politics, and the Constitution in the Early American Republic, de George William Van Cleve, página 6. [regresa]

4.  A Slaveholders' Union: Slavery, Politics, and the Constitution in the Early American Republic, de George William Van Cleve, página 225. [regresa]

5. Reconstruction 1863-1877: America's Unfinished Revolution, de Eric Foner, p. 105. [regresa]

6. "Cómo el sistema ha traicionado al pueblo negro: Momentos decisivos" de Bob Avakian. Obrero Revolucionario (ahora Revolución) #894, 16 de febrero de 1997. [regresa]

7. Foner, p. 425. [regresa]

8. Foner, p. 430. [regresa]

9. The Day Freedom Died: The Colfax Massacre, the Supreme Court, and the Betrayal of Reconstruction, de Charles Lane, pp. 18-19. [regresa]

10. A People's History of the Supreme Court, de Peter Irons, p. 205. [regresa]

11. Ibíd., p. 294. [regresa]

12. Lane, p. 253. [regresa]

13. Irons, p. 222. [regresa]

14. We As Freemen: Plessy v. Ferguson, The Fight Against Legal Segregation, de Keith Weldon Medley. [regresa]

15. Irons, p. 197. [regresa]

16. A Legacy of Slavery and Lynching: The Death Penalty as a Tool of Social Control, de William S. McFeeley, profesor emérito, Universidad de Georgia. [regresa]

17. A People’s History of the Supreme Court, by Peter Irons, p. 368. [regresa]

18. A History of the Supreme Court, by Bernard Schwarz, p. 293. [regresa]

19. Ibíd., p. 286. [regresa]

20. Ibíd., p. 296. [regresa]

21. Irons, p. 399. [regresa]

22. Ibíd., p. 405. [regresa]

23. Ibíd. [regresa]

24. New York Times, 25 de septiembre de 1957. [regresa]

25. Los pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte, deBob Avakian, que se puede descargar en revcom.us, en la entrega publicada en Revolución #227, 20 de marzo de 2011. [regresa]

26. Gary Orfield, Reviving the Goal of an Integrated Society: A 21st Century Challenge (Los Ángeles: The Civil Rights Project/Proyecto Derechos Civiles at UCLA, 2009), p. 13. [regresa]

27. Courting Disaster: The Supreme Court and the Unmaking of American Law, de Martin Garbus, p. 212. [regresa]

28. Orfield, p. 3. [regresa]