Revolución #341, 15 de junio de 2014 (revcom.us)

Voz del Partido Comunista Revolucionario, EU

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Revolución #341 15 de junio de 2014

Un llamado a celebrar actividades importantes el fin de semana del 4 de julio

“¿QUÉ, PARA EL ESCLAVO, ES EL CUATRO DE JULIO?”

9 de junio de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

En 1852, Frederick Douglass, esclavo huido y luchador por la libertad, dio un discurso poderoso e histórico que condenó la hipocresía de Estados Unidos. Douglass desenmascaró que la muy elogiada “mayor democracia del mundo” había acumulado su riqueza sobre la esclavización de los africanos y sus descendientes e hizo un llamado a abolir esta esclavitud.

Hoy, 162 años más tarde, la esclavitud ya no es la ley (aunque en el mundo hay millones de personas esclavizadas en formas que nutren y benefician al imperio estadounidense, indirecta y a menudo directamente). (Lea “Esclavitud del siglo 21 en el capitalismo globalizado”, Revolución #102, 23 de septiembre de 2007.) No obstante, hoy...

De los millones de jóvenes negros y latinos en el cauce hacia la prisión desde su nacimiento... a las mujeres que, aunque no se encuentren entre los millones y hasta miles de millones de víctimas del tráfico sexual, violaciones o brutalidad o no estén privadas del derecho al aborto y del control de la natalidad, todavía padecen las consecuencias de esas prácticas y, como toda mujer, se enfrentan diariamente a la amenaza del abuso y peligros...

De los inmigrantes, en Estados Unidos y en todo el mundo, orillados por una desesperada necesidad de conseguir trabajo de modo que arriesguen la vida en el cruce de los desiertos y océanos para luego vivir a las sombras en busca de “la oportunidad” de sufrir una cruel explotación... a los miles de millones de personas, sean inmigrantes o no, cuya vida la canalizan los imperialistas hacia la acumulación de una enorme riqueza, a la vez que ellas mismas sobreviven a duras penas...

De los que padecen los horrores de las invasiones, guerras de sustitutos y ataques de aviones no tripulados de Estados Unidos... a la catástrofe ambiental que enfrenta la humanidad, ante la cual el capitalismo, en su demente búsqueda de ganancias, no puede hacer nada salvo que empeorarla...

... para todas esas personas y para aquellos cuyo corazón late en simpatía con éstas, las bravuconerías de Estados Unidos durante su 4 de julio todavía constituyen una burla e hipocresía. Que el 4 de julio de 2014 NO sea una fiesta para celebrar la revolución de los imperialistas sino un momento para construir la REVOLUCIÓN que necesitamos ahora, lo antes posible, para eliminar sus instrumentos de poder y crear un mundo completamente nuevo, libre de toda forma de esclavitud, toda explotación y todas las instituciones e ideas podridas que acompañan y apuntalan el sistema del capitalismo.

La campaña BA en Todas Partes ha convocado a actividades importantes para el fin de semana del 4 de julio para recaudar fondos para hacer correr la voz sobre Bob Avakian — sobre la dirección que ha dado, en la forma de la teoría revolucionaria que ha desarrollado la que representa el marco para superar concretamente esta locura, así como en la dirección práctica que ha dado como líder de la vanguardia de la revolución que necesitamos, el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. En conmemoración del discurso de Douglass —y en reconocimiento del hecho de que, como escribe BA en Lo BAsico, “Sin la esclavitud, Estados Unidos no existiría tal como lo conocemos hoy. Eso es una verdad simple y básica”.— se organizarán estas actividades con las dos consignas:

¿QUÉ, PARA UN ESCLAVO, ES EL CUATRO DE JULIO?

¡NO ACEPTAREMOS LA ESCLAVITUD DE NINGUNA FORMA!

Es necesario que en el fin de semana del 4 de julio se celebre mucha actividad revolucionaria. Como plato fuerte, tiene que haber picnics de recaudación de fondos con preparativos muy pero muy amplios al mismo tiempo que vibren con celebraciones y actividades revolucionarias. Al centro tienen que estar muy presentes y a la venta la película ¡Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! Bob Avakian en vivo, el libro Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian y el Mensaje de Nuevo Año de BA en audio de vez en cuando. Es necesario que haya testimonios, cultura, juegos, comida, exhibiciones, comunidad y todo para que la gente se lo pase bien, actividades imbuidas del contenido del mundo nuevo a que aspira la gente y por el que luchamos. Es necesario que todo el que asista conozca la página web y periódico Revolución y se utilice y construya este pulso del movimiento para la revolución en todos los preparativos para el fin de semana del 4 de julio. Y junto con las celebraciones, es necesario que se promueva activamente una interacción con el porqué necesitamos una revolución, lo que BA ha desarrollado con relación a eso y cómo concretamente tenemos que preparar y podemos preparar el terreno, preparar al pueblo y preparar a la vanguardia a FIN de prepararse para el momento en que sea posible liderar a millones de personas para acometer la revolución, a toda máquina, con una posibilidad concreta a ganar.

Es necesario organizar estas celebraciones a partir de lo que se ha logrado hasta ahora en la campaña de poner BA en Todas Partes, y que estas celebraciones sean un éxito importante en sí. Además, es necesario que representen un lanzamiento de un verano entero de intensas actividades rumbo al otoño de 2014. En estas actividades, ¡que recaudemos dinero enérgicamente para poner que BA en Todas Partes! Es necesario que un eje de esta recaudación de fondos sea el proyecto 1000 años — 1000 dólares, mismo que llama a las personas de diversos sectores sociales a hacer que los cientos y miles de años de sufrimiento en las mazmorras de esta nación de cárceles cuenten para algo que importa concretamente. Como ha dicho la campaña BA en Todas Partes: “Celebremos echando esos miles de amargos años que nos han robado y que han robado a la humanidad, en las narices del sistema que los robó a la vez que contribuimos a la campaña BA en Todas Partes y a la lucha por un mundo radicalmente diferente”.

Es necesario que estas actividades del fin de semana del 4 de julio concentran un contenido concreto... que vaya en contra del fervor patriótico del 4 de julio que celebra la historia sanguinaria y la realidad opresiva actual de Estados Unidos, y den a conocer a todos que un mundo nuevo es posible mediante la revolución. Y en toda la sociedad, la gente necesita conocer la dirección que tenemos en BA. Y atraigamos e incorporemos a muchísimas personas, y muchísimas personas que justo en este momento empiezan a conocer la revolución, para hacer de estas celebraciones un momento en el que la revolución salte a la vista y se convierta en una cuestión seria para las muchas personas que están angustiadas por el estado de esta sociedad y el mundo. Y que todo esto se exprese muchísimo en los barrios, ghettos y comunidades entre los desechados y oprimidos en Estados Unidos.

¿Quiénes deberían asistir, participar y/o ayudar a organizar estas celebraciones del fin de semana del 4 de julio? ¡TODOS LOS QUE ODIAN LAS FORMAS DE ESCLAVITUD DE HOY DÍA QUE ENCADENAN A LA GENTE Y QUE ANHELAN UN MUNDO MEJOR... TODOS LOS QUE QUIEREN VER UN VERDADERO FUTURO PARA NUESTRA JUVENTUD... TODOS LOS QUE QUIEREN CONOCER IDEAS REVOLUCIONARIAS SOBRE LO QUE SE PUEDE HACER PARA CREAR ESE MUNDO Y ESE FUTURO!

Es necesario que las personas que asisten conozcan en varias formas el propósito, objetivo y actividades de BA en Todas Partes y cómo pueden contribuir. Al mismo tiempo, también es necesario que conozcan y tenga la oportunidad de participar en las luchas importantes contra la encarcelación en masa y la opresión de la mujer.

Pero es necesario que el fin de semana del 4 de julio no se reduzca a estos picnics. Que ahí mismo la gente que asiste encuentre formas de participar y de hacer cosas, como salir en el acto, durante los siguientes dos días del fin de semana del 4 de julio, a festivales, playas, eventos comunitarios, conciertos, etc.

¿Cómo es necesario organizar estas actividades? Tenemos que salir en la sociedad donde quiera que estén las personas e invitarlas a asistir, difundir los materiales, recaudar fondos y proporcionar formas de participar y conocer más. En especial, tenemos que estar donde ocurran los ultrajes y las personas estén alzando la frente o que necesiten contar con inspiración y organización para alzarla y luchen contra los ultrajes. Y es necesario que todos los que asistieron al discurso “Dónde nos encontramos en la revolución” se unan a las actividades concertadas para invitar a sus amigos, colegas y comunidades a las celebraciones el fin de semana del 4 de julio. Para conectarnos con la gente, no podemos confiar solamente en el correo electrónico — pero SÍ usar el Internet y seguramente difundir el video de YouTube de BA, "¿Qué, para el esclavo, es vuestro cuarto de julio? Del pasado al presente” (arriba), un corto de Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, una charla filmada de Bob Avakian, 2003, que se puede ver en revcom.us.

Hay que hacer los planes con objetivos en mente:¿dónde, con cuáles sectores del pueblo, tenemos que hacer avances este verano? ¿Qué metas se debería fijar? ¿Cómo vamos a rastrear nuestro progreso hacia esas metas? ¿Cómo vamos a aprovechar rápidamente las experiencias positivas y avanzar de ahí, así como aprender de los reveses, errores o decepciones? ¿Cómo utilizamos revcom.us para difundir las lecciones y dar dirección?

He aquí una cita de unas reflexiones de un camarada. Si bien este camarada se refería específicamente a la iniciativa contra la encarcelación en masa, el espíritu de la cita tiene aplicación a todo el “conjunto” de trabajo revolucionario, del que BA en Todas Partes constituye la punta de lanza.

Necesitamos un calendario de puntos nodales cuando convocamos a las masas a actuar, y actividades semanales de salir en la sociedad a los lugares donde se perpetran estos ultrajes y cuando ocurren ultrajes como cuando la policía le embistió la cabeza a ese joven por un gran ventanal, tenemos que estar ahí. Alguien que participó en el boicot de uvas tiempo atrás contó que cada semana estaban piqueteando y protestando, distribuyendo volantes, pidiendo que la gente boicoteara las uvas y se uniera al movimiento para apoyar a los trabajadores agrícolas y que casi nunca tenían reuniones. Se construyó el movimiento estando entre las personas. Nosotros deberíamos estar distribuyendo la convocatoria, dirigiendo a las personas a luchar contra el poder, y incorporándolas en esto. Tenemos que zafarnos de la dinámica de reunión tras reunión y un gran evento cada seis meses y pico con un buen público pero mientras tanto no estamos saliendo en la sociedad, yendo a las masas de forma muy amplia y en masa. Cada fin de semana tenemos que salir y hacer algo para cambiar el mundo, hacer cosas que afecten la opinión pública, en que las personas se pongan de pie y se sientan que están poniéndose de pie. Tales acciones sirven para construir un movimiento. Que salgan y distribuyan el llamamiento, repartan volantes que explican qué se puede hacer y calcomanías. Tras tales excursiones, las personas pueden reunirse para cenar o lo que sea para resumir y escribir un informe para la página web de la Red Parar la Encarcelación en Masa. En lugar de tantas reuniones que hemos sostenido, tenemos que organizar presentaciones de películas que denuncian estos crímenes. La gente le gusta asistir a estas películas y luego comentarlas y adentrarse en toda clase de cuestiones. Las cenas, formales como informales, son una oportunidad para forjar estrategias y conocer a las personas. Un objetivo en todo esto, en parte, es darle a la gente formas de entrar en este movimiento, formas de actuar con sentido y que dan oportunidades de conocer al movimiento y adentrarse en todas las cuestiones que se están planteando en el mundo y en sus mentes.

Para repetir, aunque se escribió este artículo específicamente con relación a la iniciativa contra la encarcelación en masa, su espíritu y enfoque tienen mucha aplicación. ¡Salir a hacer preparativos y organizar estos picnics ha de contar con mucha vida y dinamismo! Se necesita una combinación de individuos que propagan el picnic entre la gente, a menudo de formas sutiles, y además, momentos en los que las personas con planes y materiales radicalmente sencillos armen una gran escena con gran impacto. Lo que dice el camarada acerca de las presentaciones de películas y discusiones claramente se aplica a BA en Todas Partes, y a la manera de prepararse para estos picnics. Y necesitamos una mezcla de personas: cuando alguien se topa con el movimiento para la revolución, que conozca personas de todas estas esferas de actividad y lucha.

Para conseguir materiales, inclusive posiblemente el diseño de un volante/afiche el jueves 12 de junio, visite la página web revcom.us.

 

Nota de la redacción: Manténgase sintonizado a revcom.us para conocer nuevas ideas y orientaciones sobre la construcción de todo el conjunto de trabajo revolucionario, incluidas ideas sobre el desarrollo de planes para este verano y más allá.

Luchar contra el poder, y transformar el pueblo, para la revolución

 

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Revolución #341 15 de junio de 2014

Sobre los asesinatos en masa en Santa Bárbara:

¿Hasta cuándo sufrirá la mujer la violencia, el terror, la violación y la opresión?

¡Hasta que hagamos la REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS!

Sunsara Taylor | 5 de junio de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

La matanza del 23 de mayo en Santa Bárbara cometida por un joven que proclamaba un profundo odio hacia las mujeres —quien publicó un manifiesto que revelaba que durante años había guardado rencores y había llevado cuentas contra las mujeres por llevaR una vida que no le garantizara a él su satisfacción sexual, que no lo “amaran”, que no le tomaran del brazo para elevar su “estatus” como hombre—, plantea las siguientes preguntas:

¿Hasta cuándo tendrán que vivir las mujeres con el temor de la violencia a manos de los hombres que la sociedad adoctrina para que las odien, que se sientan con el derecho de usar el cuerpo de una mujer, que vean a las mujeres como objetos que existeN para su propia satisfacción sexual y emocional o para procrear hijos, y que NO las vean como seres humanos?

¿Hasta cuándo tendrán las jóvenas del “Occidente” que enfrentar la posibilidad de sufrir una violación en el colegio, mientras las muchachas De Nigeria, Afganistán y otras partes enfrentan en terror de la muerte, el secuestro o los ataques con ácido simplemente por estudiar en una escuela?

¿Hasta cuándo toleraremos una sociedad en la que cada 15 segundos una mujer sufre una golpiza, en la que a diario de tres a cuatro mujeres son asesinadas a manos una pareja masculina y en la que —para colmo— llenan las cárceles y prisiones con las mujeres que se han atrevido a defenderse contra ese abuso?

¿Hasta cuándo toleraremos una cultura que propaga como norma la pornografía violenta y cruel que adoctrina a muchos millones de hombres a ver como algo “sexy” la degradación, tortura y humillación de una mujer?

¿Cuántas otras muchachas y mujeres muy jóvenes serán secuestradas o prostituidas, vendidas por familias famélicas, o serán drogadas y golpeadas para que entren en la esclavitud sexual en todo el mundo, inclusive en Estados Unidos, en la que la edad promedia de entrar en la prostitución es de 12?

¿Hasta cuándo se truncará la vida de las mujeres debido a la maternidad obligatoria porque no tenían acceso al control de la natalidad y el aborto sanitarios, de bajo costo y sin estigma — unos derechos que están bajo una arremetida vil y creciente en todas partes de Estados Unidos ahora mismo mientras usted lee este artículo?

Y ¿hasta cuándo nos van a seguir propagando la necia MENTIRA de que la mujer “ya logró la igualdad”, que lo único que queda es que la mujer individual “se empodere” en este panorama de abuso y degradación?

La respuesta es sencilla: ¡Hasta que hagamos una revolución!

Toda esa violencia y ese terror contra la mujer NO representan la “naturaleza humana”. Representan el sistema que domina sobre la gente. Hoy, este sistema es el capitalismo-imperialismo, y en cada región del mundo el funcionamiento de este sistema está intensificando la vil y cruel opresión y explotación de la mujer.

Es posible poner fin a todo ese terror y opresión, pero no se puede hacer sin poner fin a dicho sistema. NO SE PUEDE HACER SIN UNA REVOLUCIÓN — SIN UNA AUTÉNTICA REVOLUCIÓN COMUNISTA HASTA El FINAL.

Lo último de Bob Avakian

¡A romper TODAS las cadenas!

Bob Avakian sobre la emancipación de la mujer y la revolución comunista
(en inglés; próximamente en español)

Edición de muestra (en español)

A romper TODAS las cadenas!

Bob Avakian sobre la emancipación de la mujer y la revolución comunista

Por medio de una revolución, podemos terminar, de una vez por todas, los milenios de terror, abuso, degradación y opresión de la mujer. Por medio de una revolución, es posible eliminar las profundas divisiones en la sociedad que engendran y requieren la opresión de la mujer por el hombre. Por medio de una revolución, cuando se den las condiciones indicadas, y como una parte clave de lo que significa concretamente la revolución, el pueblo tiene la posibilidad y el deber de derrotar y desmantelar el estado que nos domina y refuerza toda esa opresión, estado cuyas fuerzas armadas y policiales en efecto concentran ese odio de la mujer. Con un nuevo poder estatal revolucionario, con una nueva forma de gobernar que priorice las necesidades del pueblo y la lucha para arrancar de raíz todas las formas de opresión y explotación, podríamos desencadenar plenamente y apoyar la furia latente de las mujeres contra las milenarias cadenas de la tradición como una fuerza poderosa para alcanzar la plena emancipación de toda la humanidad.

Esta revolución es posible. Esta revolución es urgente. Y existen la dirección y el entendimiento para esta revolución en Bob Avakian (BA) y en el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. Como concentra un compendio recién publicado, ¡A romper TODAS las cadenas! Bob Avakian sobre la emancipación de la mujer y la revolución comunista (Edición de muestra), y Una declaración: Por la liberación de la mujer y por la emancipación de toda la humanidad, se ha forjado la visión y la estrategia para esta revolución, y se ESTÁ construyendo el movimiento para esta revolución. Adéntrese en esta visión de manera profunda y urgente, y participe en su amplia difusión.

Al mismo tiempo, como parte de acelerar el desarrollo de tal revolución y preparar a la gente para aprehenderla y llevarla hasta el final —O aun cuando usted todavía no esté convencid@ de la necesidad de tal revolución—, únase en la lucha de hoy para ponerse de pie contra lo que este sistema nos impone y sacudirnos lo que nos impone. A negarse a permanecer callado o a ir con la corriente. Conéctese con el movimiento Fin a la Pornografía y el Patriarcado: La Esclavización y la Denigración de la Mujer (sitio en inglés), sea parte de la lucha ahora mismo de derrotar esta guerra contra la mujer y crear una creciente cultura y comunidad de revuelta y liberación contra todo el odio tan campante contra la mujer.

Responda al llamamiento del futuro poniéndose en las primeras filas de la lucha de #BreakALLtheChains (Romper TODAS las cadenas).

Como BA dijo hace muchos años:

No se pueden romper todas las cadenas menos una. No se puede decir que uno quiere eliminar la explotación y la opresión, pero quiere que persista la opresión de la mujer por el hombre. No se puede decir que uno quiere liberar a la humanidad, pero mantener a una mitad esclavizada por la otra. La opresión de la mujer está íntimamente ligada con la división de la sociedad en amos y esclavos, explotadores y explotados, y acabar con todo eso es imposible sin liberar completamente a la mujer. Por eso la mujer desempeña un enorme papel en el proceso de hacer la revolución y garantizar que esta no pare a medias. Es posible e imprescindible desencadenar plenamente la furia de la mujer como una fuerza poderosa para la revolución proletaria.

Lo BAsico 3:22

 

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Revolución #341 15 de junio de 2014

Reflexiones acerca de “#YesAllWomen”

T. Redtree | 9 de junio de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

En el cierre del año escolar de la primavera de 2014, cantidades cada vez más numerosas de estudiantes femeninos daban testimonio de sus experiencias con las violaciones en las universidades y protestaban contra la insensibilidad de esas universidades acerca de reconocer y tomar medidas al respecto. Entonces el 23 de mayo Elliot Rodger lanzó su ataque asesino y vengativo contra las mujeres en Isla Vista, California, y también mató a cuatro estudiantes varones. La Universidad de California, Santa Bárbara ya había experimentado dos violaciones tumultuarias este invierno. Unos estudiantes allí llevaron a cabo una pequeña protesta, la cual, junto con una campaña en Twitter, ha provocado un fuerte estallido de duelo, rabia, y conversaciones más profundas y personales en relación a la cultura de violaciones en las universidades y en la sociedad en general.

Dos jóvenes mujeres lanzaron el hashtag “#YesAllWomen” [una etiqueta de Twitter que se traduce como “Sí, Todas Las Mujeres”] para responder a la demasiada típica reacción que salió en Twitter bajo la consigna “No Todos los Hombres” la cual se oponía a la idea de que esta masacre se podía atribuir a la misoginia (el odio hacia las mujeres) y afirmaba que tal idea tachaba a todos los hombres de agresores sexistas cuando en verdad estos asesinatos solo se trataban de un individuo demente. Los tuits de “#YesAllWomen” incluyeron frases como, “No todos los hombres acosan a las mujeres pero TODAS las mujeres alguna vez han sido hostigadas por hombres”. En unos pocos días hubo más de un millón de tuits con seguidores de todo el mundo con el hashtag #YesAllWomen”, entre ellos tuits de celebridades, reporteras y autores.

Con los testimonios emotivos de mujeres y hombres jóvenes, se empezó a ver con cada vez más claridad lo que la mayoría de la población tolera como lo normal — lo que retaba y cambiaba la forma de pensar de la gente en relación a estas cosas:

“Porque ¿cuántas veces envía un hombre un mensaje de texto a su amigo para avisarle que llegó a su casa a salvo?; “Porque la respuesta ‘yo tengo un novio’ resulta más fácil que decir ‘No’”; “Porque me enseñaron a gritar ‘incendio’ en lugar de ‘violación’ porque hay mayor probabilidad que alguien me ayude”; “Porque a las mujeres se les enseña a odiarse a sí mismas si un hombre las rechaza y a los hombres se les enseña a odiar a las mujeres que los rechazan”; “Porque cuando los hombres dicen que No, se termina la conversación pero cuando las mujeres dicen que No, se inicia una negociación”; “Porque no miro a la gente directamente a los ojos en la calle, no dejo mi bebida en la mesa fuera de mi vista en una fiesta, atravieso la calle al ver a un grupo de hombres, porque tengo un sistema de compañerismo”; “Porque utilizo las llaves como arma política”; “Porque caminamos en grupos pero no porque nos gustan las clicas”; “Porque la violación constituye el único crimen en el cual la victima tiene que comprobar que no era su culpa”.

Las jóvenes mujeres manifiestan ánimo por las numerosas respuestas de apoyo de los hombres y los que cuentan qué tanto están aprendiendo del diluvio de mensajes en línea: “Porque empecé a leer esta página porque tengo a una hija pero ahora veo que tengo que seguir leyendo este sitio porque tengo dos hijos”; “Porque como hombre, no tengo que llevar gas pimienta por todas partes en caso de que un hombre me viole detrás de un contenedor de basura”.

“Porque la reacción hostil que resulta de alzar la voz puede ser aún más traumática que el propio incidente” — este mensaje se comprobó escandalosamente cuando las dos mujeres que iniciaron #YesAllWomen tuvieron que cerrar sus cuentas personales debido a las amenazas y el acoso que recibieron en línea. Muchas mujeres confesaron en sus mensajes de haberse preguntado si era buena idea mandar un tuit, a sabiendas de que sus amigos y colegas les iban a decir que no se enojaran tanto y que no fueran tan sensibles. Algunos blogueros admitieron haber perdido seguidores por haber posteado comentarios. Periodistas feministas y establecidos comentaron que muy seguido son objeto de amenazas de violación en línea por sus reportajes y que tienen que cerrar sus páginas de comentarios por el montón de comentarios de hombres que se portan como una chusma de linchamiento.

LO ÚLTIMO de Bob Avakian

Edición de muestra (en español)

¡A romper TODAS las cadenas!

Bob Avakian sobre la emancipación de la mujer y la revolución comunista

¡A romper TODAS las cadenas!

Bob Avakian sobre la emancipación de la mujer y la revolución comunista
(en inglés; próximamente en español)

Este estallido de voces está expresando emociones normalmente calladas y reprimidas — donde lo que las mujeres tienen que soportar como “la norma” está abriendo paso a una furia y una fuerza de espíritu colectiva de que las mujeres no deben tener que vivir así. ¡Y ya es hora! Esta es la clase de fisuras en la rutina normal por las que las personas tienen que abrir paso y abrirse paso a la fuerza para que haya verdaderas alternativas a la manera en que las mujeres a gran costo aceptan e inteiorizan su opresión. Porque mire — está muy jodido, denigrante y desalentador el hecho de que lo máximo a que puede aspirar una joven mujer en el siglo 21 es de ser “dueña” de su propia sexualidad para que pueda sacar “su tajada” de las relaciones sociales dominantes saturadas de privilegios patriarcales y firmemente empotradas en las relaciones de mercancías de perro-come-perro que moldean cada decisión que se puede tomar — sin importar qué tanta libertad se considera que haya para tomarlas.

Ha ocasionado desorientación el hecho de que la mujer ha obtenido la igualdad formal — a la vez que la cultura bullía de un fuerte contraataque, resentimientos y brutalidad. Se supone que es necesario “participar” y tenerlo todo — posponer una relación amorosa con sentido mientras que dedicarse a la educación y absorberse en la carrera, y a la vez se puede seguir el dicho “sé hombre” y hacer lo que hacen los hombres... excepto que en realidad no se puede. Porque los muchachos no tienen que caminar a casa con las llaves empuñadas como un arma, y nadie los va a mirar y tratar como si fueran prostitutas.

El manifiesto de Elliot Rodgers estaba repleto de lástima por sí mismo y resentimiento de que se le estaba privando de su debido privilegio; estaba encabronado por los hombres negros y mexicanos quienes podían tener sexo con mujeres blancas mientras él, que era mitad blanco, no lo podía hacer. Escribió en su manifiesto: “Mañana es el día de mis represalias, el día en que tendré mi venganza... ustedes las muchachas no ven un atractivo en mí pero yo les castigaré por eso. Me gustará mucho masacrar a todas ustedes... Yo soy la verdadera víctima de esta situación. Yo soy el bueno aquí... no inicié esta guerra”. Estos son los desvaríos dementes de alguien con la mente rota, pero lo que hay que denunciar por ser aún más alarmante es que éstos son los mismos desvaríos dementes promovidos por personas muy poderosas en la cultura política, en el gobierno, en los organizados movimientos políticos fascistas y en las acciones de individuos resentidos que todo esto desencadena. De los soldados que han cometido atrocidades en Irak y Afganistán, al uso endémico de la violación como arma de guerra, al hombre que viola — a las violaciones tumultuarias, a Bush y luego Obama quienes justifican las intervenciones militares, la tortura y los aviones sin tripulación a nombre de “Nosotros no iniciamos esta guerra.... Somos los buenos”, a los grupos de derechos masculinos que se presentan como las verdaderas víctimas — estas necedades son epidémicas.

Sí, este fue un suceso muy extremo, exagerado por una enfermedad mental, pero por una razón tantas personas lo consideran más que una simple aberración. La negación de ese mismo sentido de privilegio —ese acto que dice, “Si yo no puedo tenerla, pues nadie tampoco lo puede hacer”— se manifiesta en la cifra de las tres mujeres asesinadas al día por su pareja íntima actual o anterior. Esta misma primavera, un estudiante muy popular de escuela secundaria en Connecticut apuñaló a una muchacha quien había rechazado su invitación al baile de graduación. La misma semana en Lahore, Pakistán, mientras se reunía con su abogado en frente del juzgado, y un grupo de 30 hombres la observaba, en un asesinato de honor una mujer joven fue muerta a ladrillazos por haberse casado con un hombre a que amaba en lugar del tipo decidido por la familia. La tradición patriarcal dictaminó que se merecía la muerte por haber deshonrado a su familia. La masacre de parte de Elliot Rodgers es una forma especialmente estadounidense de asesinato por honor. La revista satírica The Onion lo captó con el titular “‘Ninguna manera de impedirlo’ según la única nación donde esto sucede regularmente”.

La violación —incluida la violación en las universidades— no se trata del sexo. Se trata de la afirmación violenta del privilegio y poder masculinos sobre la mujer. La cultura popular ha desensibilizado la violación y confundido las diferencias hasta tal extremo que muchos estudiantes varones no entienden que decir “No” no quiere decir “Yo sé que lo quieres”. Generaciones de personas han crecido en una cultura pornificada. Jóvenes hombres (y jóvenes mujeres) viven ráfagas agresivas de imágenes y publicidad que presentan la sexualidad como la cosificación y la venta su cuerpo como si fuera su mercancía. Hay clases en la prostitución como una elección legítima de carrera en los departamentos de Estudios de Mujeres, como si lo mejor que una mujer pudiera hacer es negociar un precio, y no preguntar, ¿Qué clase de sociedad es ésta que les hace esto a las mujeres? ¿Y qué tiene que ver la explosión de la esclavitud sexual con la globalización imperialista?

Como Bob Avakian indica en la película del discurso ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!: “Esta sociedad permite cometer agravios contra las mujeres que no serían posibles contra cualquier otro grupo sin suscitar grandes estallidos de indignación.... O imaginen que se mostraran los linchamientos [de negros] con el expreso fin de provocar morbo.... ¿Se puede imaginar que eso se hiciera sin provocar enormes protestas? ¡No! Y con mucha razón y justicia... lo que pasa, particularmente al interior de la pornografía cada vez más violenta y más brutal, es muy parecido a los postales del ahorcado: es excitar a los hombres por medio de la tortura física y la degradación de la mujer, algo que está llegando a ser cada vez más la norma y cada vez más establecido en la pornografía. Todos deberíamos pensar en el hecho de que una de las formas más populares de la pornografía, mientras ésta se viene generalizando en la cultura, es la pornografía de la violación, en la cual en efecto se presenta la violación de una mujer”.

El derecho al aborto de la mujer ahora está casi proscrito completamente en siete estados y está en un estado de emergencia muy peligroso en todo el país — sin embargo demasiada gente no entiende la gravedad de la amenaza. Los desvaríos de Elliot Rogers —de que “Las mujeres no deben tener el derecho a decidir con quien se pueden acoplar y procrear. Los hombres racionales de inteligencia deben tomar esa decisión y no las mujeres... Las mujeres ya tienen más poder en la sociedad humana que la que se merecen, a causa del sexo”— no tienen ninguna diferencia a lo que se grita en la cara de las mujeres en cualquier fin de semana en frente de las clínicas de aborto en Estados Unidos mediante los asedios por parte de los fanáticos de la derecha religiosa. La lógica es la misma que siguen las cortes superiores que avalan las reaccionarias leyes locales que están cerrando clínicas de aborto con tecnicismos legaloides y que están haciendo inaccesible el aborto, especialmente para las mujeres que no tienen dinero para viajar a otro estado para hacerse un aborto. Estas no son cuestiones desconectadas—todas constituyen parte de una guerra contra la mujer— todas están hechas de la misma materia, unidas y entretejidas de la misma tela.

Padres angustiados están echando la culpa a las leyes de armas, pero las causas son mucho más profundas, más puntiagudas y más sistémicas. Constituyen parte del tejido mismo de esta sociedad. Como dice Una declaración: Por la liberación de la mujer y por la emancipación de toda la humanidad del Partido Comunista Revolucionario: “Esta estructura entrelaza todas las épocas de la historia, sigue un sendero sinuoso alrededor del mundo, forra todas las religiones dominantes y ‘códigos morales’ y está entretejida en cada aspecto de la sociedad humana. Es un velo pesado que arroja las tinieblas de las primeras divisiones opresivas de la humanidad sobre la vida, los sueños y los proyectos de los seres humanos en cada rincón del globo en el siglo 21”. No se puede justificar una vida así y no se debe pretextar su eliminación mediante consejos de paciencia o promesas falsas de que es posible cambiar la situación dentro de los confines del sistema del capitalismo.

La sociedad podría ser radicalmente distinta. Como un joven estudiante de secundaria en los años 1970, yo tenía la oportunidad de escuchar a una oradora hablar de su viaje a la China revolucionaria. Contó que las mujeres podían caminar en las calles de noche sin miedo de una agresión. Tengo que admitir que no podía creerlo. Tenía que hacer mi propia investigación, la cual confirmaba que muchos otros que habían viajado a ese país habían encontrado lo mismo que la oradora. Pero además, me di cuenta de que yo ni siquiera podía entender plenamente cómo se sintiera algo así. Ahora que se ha restaurado el capitalismo en China, ésta tiene el mercado de pornografía de más rápido crecimiento del mundo. Pero aprendí en ese entonces que la subordinación de la mujer no era la naturaleza humana — era la naturaleza del sistema. Yo, como decenas de miles de otros, empecé a hacer la pregunta: ¿Qué clase de sistema es éste y por qué es que alguien deba aceptarlo como la mejor situación que podría existir?

¡Necesitamos una revolución! ¡Necesitamos un poder estatal nuevo y radicalmente distinto! Lea más sobre el tema en la Edición de muestra de ¡A romper TODAS las cadenas! Bob Avakian sobre la emancipación de la mujer y la revolución comunista, que se puede descargar en revcom.us.

 

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Revolución #341 15 de junio de 2014

DPNY aterroriza un vecindario en Harlem — detiene a docenas de jóvenes

9 de junio de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

“Todos los policías y helicópteros, pitidos de radios... Pensaba que hubo un ataque terrorista o algo”, dijo a Revolución esa tarde un residente de uno de los multifamiliares. “Entonces, cuando vi lo que pasaba... me di cuenta que sí era el terrorismo. ¡La policía estaba aterrorizando al vecindario!”

A las 6 de la mañana del miércoles 4 de julio, el Departamento de Policía de Nueva York (DPNY) lanzó una redada masiva de la parte occidental de Harlem en dos multifamiliares separados por un par de cuadros. Más de 400 de los agentes de este sistema, el DPNY, en blindaje personal, con armas estilo militar, corrieron por escaleras y pasillos, aplastando puertas con arietes. Mientras helicópteros sobrevolaban, las madres se apresaron a proteger a los niños, especialmente sus hijos adolescentes, del caos. Los policías forzaron a familias a tumbarse boca abajo en el piso. Saquearon los apartamentos, y arrastraron a 40 jóvenes, de 15 a 30 años de edad, que el DPNY asevera que son pandilleros, en una escena que recuerda los días de la esclavitud, y de los soldados de EE.UU. brutalizando a aldeanos en el Afganistán de hoy. El DPNY secuestró a docenas de jóvenes en esta redada.

Foto: Especial para Revolución

Según la policía, estos jóvenes son criminales, ¡pero no hay ninguna razón por creer NADA que dicen estos cerdos! Todo lo que dicen —y hacen— es al servicio de mantener este sistema monstruoso, y necesitan ganar a tanta gente que sea posible a no sólo aceptar esto, sino que ayudarlos. Hay algunas personas que tienen una preocupación genuina y profunda por las cosas muy malas en que están metidos algunos de los jóvenes, y creen que aunque no confían en la policía, tal vez estas redadas y arrestos resulten en algo bueno. ¡TONTERÍAS! Escucha, mi gente. Tenemos que hacer frente a la realidad de la situación en que nos encontramos. Bob Avakian dice la verdad cuando dice:

El papel de la policía no es de servir y proteger a la gente, es para servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente. De reforzar las relaciones de explotación y opresión, las condiciones de pobreza, miseria y degradación que el sistema ha impuesto sobre la gente y está determinado a mantenerla allí. La ley y el orden que representa la policía con toda su brutalidad y asesinato es la ley y el orden que refuerza toda esta opresión y locura. Lo BAsico 1:24

Para el DPNY y los departamentos de policía en todo el país, mentir es tan natural como respirar — sea el “testificar” en el estrado, la evidencia falsa, las confesiones coaccionadas, o los cargos falsos. Mentir es fundamental en llevar a cabo sus tareas como protectores y defensores de este sistema injusto y podrido.

Foto: Club Revolución de la Ciudad de Nueva York

Mira lo que hizo el DPNY en el caso de la corredora en el Parque Central. Una mujer blanca que corría en el Parque Central en 1989 fue atacada, golpeada y violada salvajemente. La policía acorraló a seis jóvenes negros y latinos entre las edades de 13 y 16 e interrogó a cada uno, solo, durante muchas horas. Los policías mintieron, diciendo a los jóvenes que los otros ya les han singularizado como responsables; los amenazaron y les prometieron que podrían volver a la casa si confesaran y denunciaran a uno o más de los otros. La policía, los políticos, el sistema de cortes, y los medios de comunicación todos describieron a estos jóvenes y a todos los jóvenes similares como si fueran salvajes, una “manada de lobos”. Incitaron un ambiente de chusma de linchamiento, afirmando que estos “superdepredadores” merecían la pena de muerte. Condenaron a cinco de los seis jóvenes y les dieron largas sentencias en prisión — ¡aunque estaban completamente inocentes! Doce años después de las convicciones, el hombre que en realidad atacó a la corredora en el Parque Central, el que no tenía ninguna relación con estos jóvenes, confesó del ataque. (Vea “Los instrumentos de propaganda de la clase dominante... y la farsa del juicio contra los 5 del Parque Central”, de Bob Avakian.)

O consideren a las personas inocentes que han pasado décadas en prisión con convicciones de asesinato por las mentiras y maquinaciones del detective de homicidio de Brooklyn, Louis Scarcella, y por el funcionamiento de este sistema. Después de que este escándalo se sacó a la luz, liberaron a cinco de las personas que el detective Scarcella había atrapado. Scarcella decía a testigos a quién deberían escoger en una rueda de identificación, entregaba confesiones de sospechosos que no habían confesado, utilizaba la misma mujer como un supuesto testigo ocular en seis casos de homicidio diferentes. Se conocía a ese testigo como “el testigo designado de Louis”. Se realizaron 57 convicciones basadas en parte en estas mentiras.

La redada del 4 de junio llega solamente cinco meses después de la elección del alcalde Bill de Blasio, el alcalde supuestamente “progresista” que había prometido la reforma de la política de parar-y-registrar — la cual se volvió ampliamente odiada y denunciada por el perfil racial de negros y latinos, especialmente los jóvenes, y por someterlos a repetidas paradas, registros, degradación, arrestos y aún peor. De Blasio nombró a William Bratton como comisionado de policía, uno de los arquitectos principales del parar-y-registrar, quien prometió formular una estrategia para perseguir “la población de criminales conocidos” en la comunidad.

La masiva exhibición de fuerza policial contra el pueblo el 4 de junio representó el inicio de la nueva estrategia para controlar y aterrorizar a los mismos jóvenes criminalizados y singularizados por el parar-y-registrar. Ahora justificarán y efectuarán los asaltos policiales contra vecindarios enteros a nombre de “complicados casos de conspiración”. En esta redada, acorralaron a la gente por la supuesta “culpabilidad por asociación” basada en decenas de miles de intervenciones de llamadas telefónicas del cárcel, cientos de horas de vigilancia de video, y la policía espiando a más de un millón de páginas de los medios sociales en el internet.

Así que están elevando a nuevos niveles la criminalización de la juventud, usando los medios sociales y la tecnología para atrapar a las personas con mentiras. Hablan de acusar de “conspiración” a las personas basándose en relaciones falsas, vinculando a las personas, las unas con las otras, por vigilancia en video, Facebook, conversaciones telefónicas, y mensajes de texto. De esa manera, criminalizan a toda persona que haya conectado en alguna forma con alguien que el sistema asevera ser un criminal.

La VERDADERA conspiración aquí es lo que hace este sistema a generaciones enteras de jóvenes — para las cuales este sistema no tiene ningún futuro.

Bratton hizo un comentario atroz en una rueda de prensa después de la redada: “Si uno elige este estilo de vida, sufrirá la misma suerte que estos individuos.” ¡¡¿¿ELIGE ESTE ESTILO DE VIDA??!!  ¿De qué demonios habla?  ¿Qué son las opciones que este sistema ofrece a los jóvenes?

Este sistema no tiene ningún futuro para millones y millones de jóvenes, ninguna opción excepto la cárcel, una muerte temprana en la calle, o tal vez entrar en su ejército para asesinar y morir alrededor del mundo para defender este mismo sistema. Ningunos trabajos, ningún respeto, ninguna educación decente, ningunas expectativas de una vida digna de un ser humano. Este sistema les roba la vida y el futuro a la gente y luego la aplasta, destruyendo su vida y la de su familia al satanizar y aterrorizarlos, ideando todo tipo de estrategia para encerrarlos de por vida. Las estadísticas demuestran que uno en cada tres bebés varones negros nacidos en 2001 está destinado a estar encerrado en prisión. Y más de 60% de los presos en EE.UU. son negros y latinos.

Este es un sistema despiadado y de sangre fría que está llevando a cabo un lento genocidio premeditado contra la gente negra y latina, y luego culpa a la juventud. Esto por sí solo sería suficiente motivo para tomar el poder de estos monstruos opresivos tan pronto como sea posible, pero esto es sólo una fracción del sufrimiento que impone sobre la humanidad aquí y en todo el planeta.

Este sistema no tiene ningún futuro para los jóvenes, pero la revolución sí. Como dice Carl Dix en su declaración sobre el ataque en Harlem:

"Quiero decir algo a los jóvenes. Sabemos que es el sistema capitalista que nos ha puesto en esta situación. Sabemos que el sistema quiere que nos peleemos el uno contra el otro, ya que les facilita que nos mantengan oprimidos. Pero no podemos dejar que sus planes nos aplasten. Como dice BA en su Mensaje de Año Nuevo: ‘¿Por qué debemos hacer lo que ellos quieren que hagamos —matar y lisiar el uno al otro, tratar de ganar a golpes o aventajarnos el uno al otro, terminando en la cárcel, o paralizados, o muertos a una edad temprana— en lugar de juntarnos para ir en contra del sistema que nos ha puesto en este enredo en primer lugar?’ Una vez más, a los jóvenes — ustedes tienen que sacarse de la mala mierda en que demasiados están atrapados y unirse con el movimiento para la revolución que nosotros en el PCR estamos construyendo.

"Estamos decididos a hacer la revolución, para tomar el poder de estos gobernantes capitalistas chupasangres y construir una nueva sociedad. Tenemos la dirección necesaria para esta revolución en BA, el líder de nuestro partido. Tenemos una estrategia para la revolución, y estamos preparando políticamente para el momento cuando podamos dirigir a millones a tomar el poder y barrer de la faz de la tierra a este sistema empapado de sangre. Aprendan más sobre esta revolución. Exploren los escritos de BA, y éntrenle en el movimiento para la revolución. Únanse con el Club Revolución, estas hermanas y hermanos jóvenes que están luchando contra el poder y transformando al pueblo para la revolución”.

 

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Revolución #341 15 de junio de 2014

Sobre la importancia de las sesiones en las librerías que se adentran en Habla BA: ¡REVOLUCIÓN—NADA MENOS!, y la relación general entre la teoría, las dos piedras angulares y la acumulación de fuerzas para la revolución

5 de junio de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Nota de la redacción

Del 10 al 17 de mayo de 2014, cientos de personas en cuatro ciudades asistieron al discurso “Dónde nos encontramos en la revolución”. El discurso se centró en la toma del poder mediante la revolución como lo central y planteó que hay que evaluar todo lo que hacemos desde la perspectiva de acelerar mientras se aguarda la oportunidad y la capacidad de hacer eso. El discurso tomó como fundamento el método y enfoque científicos, según su mayor desarrollo por Bob Avakian (BA), y la estrategia surgida de eso. En conclusión, se planteó un reto poderoso ante cada uno de los presentes a aumentar en grande su nivel de conocimiento del movimiento para la revolución, con el Partido como núcleo dirigente, y su compromiso con ese movimiento.

Ahora mismo, es muy importante dar seguimiento a estos discursos. Eso implica volver con las personas e invitar su participación en el movimiento para la revolución y en todo el proceso de Luchar contra el Poder, y Transformar al Pueblo, para la Revolución. Un elemento crucial de ese proceso —un elemento esencial para que todo eso SEA en realidad para la revolución— son las dos piedras angulares: adentrarse en la obra y la dirección de Bob Avakian (BA) y popularizarlas, y el sitio web y el periódico revcom.us/Revolución

A menos que estas dos piedras angulares se mantengan al centro de lo que estamos haciendo, el movimiento se deslizará poco a poco hacia algo menos que la verdadera revolución y, en últimas instancias, hacia una oposición a la misma.

A la luz de eso, estamos publicando unos pasajes de un escrito de un joven revolucionario, que responde al discurso y se centra en particular en la importancia de la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! (en inglés). Es importante adentrarse en la visión elaborada aquí, de que las presentaciones de esa película y las respectivas discusiones constituyen un elemento esencial del núcleo sólido de este movimiento, junto con la discusión de la importancia de la teoría.

 

Introducción: Lo que trata esta carta, y por qué

La cuestión de cómo estamos trabajando para acumular fuerzas para la revolución ha sido desde hace tiempo una de las mayores preguntas que he contemplado de manera continua. Y aún más desde el lanzamiento de los dos nuevos discursos de BA y la reciente presentación “Dónde nos encontramos en la revolución”. Al considerar los dos discursos de BA y también el discurso “Dónde nos encontramos en la revolución”, y la sinergia entre éstos, algo que me llama la atención es el gran énfasis puesto en la necesidad y la tremenda importancia de acumular fuerzas para la revolución. Dicha necesidad debería enmarcar y ser un elemento constante de todo el trabajo revolucionario que hacemos, y deberíamos estar evaluando constantemente cómo nos va en la acumulación de fuerzas para la revolución, como una de las formas más esenciales de evaluar cómo nos va en general en términos de acelerar mientras se aguarda los cambios que harían posible una revolución.

Lea aquí las fechas y lugares de las sesiones de la película en las librerías Libros Revolución.

Hay una diferencia fundamental y crucial entre evaluar el que nuestra línea sea correcta o no, o adaptar/diluir esa línea con el propósito de “atraer a grandes números de personas” —es decir, el economismo, el cual no es científico, que es nocivo y fatal y nos alejará rápidamente del camino de la revolución— en contraste con trabajar sistemáticamente para atraer a grandes números de personas sobre la base de una línea correcta, evaluando constante y científicamente cómo nos va en dicho trabajo, lo que es esencial hacer si vamos a llegar al punto de tener la capacidad concreta de hacer una revolución: Pues para que se den las condiciones futuras en las cuales sería posible emprender concretamente la toma del poder, se necesitará un núcleo de miles de personas que estén preparadas para dirigir a los millones y millones de personas más que estén conscientes de la necesidad de la revolución y estén resueltas a luchar por la misma. Ahora no nos encontramos en tal situación, por lo que más vale ponernos a trabajar para ella. Además, para dirigirme específicamente al tema del partido: como el discurso “Dónde nos encontramos...” expuso muy claramente, y como BA plantea sin rodeos en Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! (en inglés), o el partido va a crecer, o existe el peligro de que éste quede “fuera del juego” por un tiempo, debido a una variedad de factores que incluyen la vejez y la represión.

Aparte del hecho de que los dos discursos de BA y el discurso “Dónde nos encontramos en la revolución” objetivamente prestan mucha atención a la acumulación de fuerzas para la revolución, en el evento al cual asistí, y espero que fuera así también en otras ciudades, al parecer asistieron una cantidad significativa de personas más nuevas y personas que tal vez hayan estado más en la periferia, y no en el núcleo, del movimiento para la revolución. Las personas que acudieron a este discurso escucharon una magnífica presentación sobre de qué se trata esta revolución: el hecho de que esta revolución es seria y real; sobre los obstáculos que ésta enfrenta, los cuales hay que transformar para hacer dicha revolución; el hecho de que se han desarrollado un marco y una estrategia básicos, y que existe la dirección, para superar esos obstáculos; una exposición muy franca de la urgencia de que crezca el partido, en el núcleo del movimiento para la revolución; y un reto a las personas, en todos los diferentes niveles, a conectarse, o conectarse más, con este movimiento y el partido. Más tarde, en la recepción, el ambiente del salón era muy animado y bullía con energía. Me parecía que había mucho ímpetu y mucho potencial para que las nuevas fuerzas entraran en el movimiento para la revolución y que las personas ya entradas profundizaran su conexión.

En breve: me parece que esa presentación plantea una oportunidad y una responsabilidad específicas para dar un salto en la acumulación de fuerzas para la revolución, a raíz del evento, al mismo tiempo que los dos discursos de BA, en sinergia con el contenido de la presentación de “Dónde nos encontramos en la revolución”, plantean objetiva y muy agudamente la necesidad —en este período inmediato y en un sentido general— de estar trabajando para acumular fuerzas para la revolución y de estar evaluando cómo nos va al respecto.

En esta carta, quiero profundizar unos puntos acerca de cómo estamos viendo el proceso y el método de acumular fuerzas para la revolución y proponer unas ideas concretas que son radicalmente sencillas, pero extremadamente críticas en mi opinión, en cuanto a cómo llevamos a cabo nuestro trabajo de acumular fuerzas para la revolución. También quiero contrastar un poco estas ideas con la manera en que muchas veces, en mi opinión, hemos visto ese proceso en el pasado. Además, quiero poner de relieve algo que creo que demasiadas veces hemos pasado por alto: el papel y la importancia específicos de las sesiones en las librerías Libros Revolución que se están adentrando en la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! con relación al proceso de acumular fuerzas para la revolución.

Reflexiones sobre la manera en que vemos el proceso de acumular fuerzas para la revolución

Tal vez me equivoco, pero tengo la impresión de que muchas veces hemos visto la acumulación de fuerzas para la revolución de una manera limitada y principalmente de una manera práctica: ¿Qué pedimos que las personas hagan? ¿De qué tareas les pedimos hacerse cargo? ¿A qué eventos, programas, acciones, reuniones o discusiones las invitamos a asistir o participar? Y de mucha importancia, ¿qué luchas, en que se enfrenta al poder de la reacción, las movilizamos a emprender? Creo que eso, al menos en algunas ocasiones, ha llevado a una situación en que conocemos a unas personas interesadas en el movimiento para la revolución, volvemos a contactarlas algunas veces de una forma u otra (por teléfono, correo electrónico, en persona) y las invitamos a asistir o participar en un montón de eventos que están en ciernes... y a veces mi impresión es que les informamos de varias cosas, todas a la vez, invitándolas a hacerse cargo o participar... Y después, si esas masas no responden o no asisten al evento al cual las hemos invitado, me inquieta que a veces ellas se nos escapan de la memoria, o que concluyamos de forma consciente o automática que “les falta interés” en la revolución.

Sin embargo, para repetir, creo que aquí se trata de una concepción incorrecta, y limitada, de acumular fuerzas para la revolución y de las formas en que deberíamos trabajar con las personas. Con eso no quiero decir, de ninguna manera, que no sea importante buscar y darles “vías de acceso” prácticas a las masas para entrarle en la revolución, o que deberíamos crear obstáculos a su participación, o que no deberíamos estar desatando a las masas a hacerse cargo de las tareas importantes que son parte de construir este movimiento para la revolución.

Pero, si vemos el proceso de acumular fuerzas para la revolución estrictamente, o incluso principalmente, en términos de “qué pedimos que hagan las masas” de una forma limitada y principalmente práctica, para mí eso significa que no hemos captado el hecho esencial señalado por Bob Avakian, de que “la teoría es el factor dinámico en la ideología.”

Lo siguiente es un pasaje de un artículo muy importante, “ES NECESARIO QUE LOS COMUNISTAS SEAN... COMUNISTAS”, en que BA habla de la teoría como el factor dinámico en la ideología:

La teoría es el factor dinámico porque: ¿cómo se cambia la ideología, cómo se cambia la concepción del mundo? ¿Cómo se cambia la manera de ver algo, cómo se cambian los sentimientos sobre algo? Piensen en eso: ¿cómo se cambian en concreto los sentimientos? Lo hacemos en el caso de entender algo de otro modo, especialmente alguien que trata de ser científico, de lograr concretamente las grandes cosas que nos proponemos, lo cual requiere un enfoque científico (aunque no siempre lo recordemos).

¿No describe esa cita una dimensión crucial de nuestro trabajo revolucionario general y de nuestro trabajo con las masas: la necesidad de estar dirigiendo y llevando lucha con las masas con el fin de cambiar su ideología, su concepción del mundo, su conocimiento y sus sentimientos?

Con relación a ese punto, yo estaba pensando en el pasaje de este párrafo de “Sobre la estrategia para la revolución”:

Todo eso puede capacitar al movimiento revolucionario, con el Partido al centro, para enfrentar y superar los obstáculos muy reales en el camino... para avanzar y crecer mediante el trabajo constante, y mediante una serie de saltos críticos en los tiempos de sacudidas y rupturas repentinas con la “rutina normal”... para preparar el terreno y acumular fuerzas para la revolución — y tener una oportunidad seria de ganar. De esta manera, es posible atraer y orientar, organizar y capacitar de una forma revolucionaria a miles de personas, a la vez que empezar a llegarles e influenciar a millones más, aun antes de que se dé una situación revolucionaria... y luego, cuando se dé una situación revolucionaria, esos miles pueden ser una columna vertebral y fuerza fundamental para ganar a millones de personas a la revolución y para organizarlas en la lucha para llevar a cabo la revolución hasta el final.

Creo que es importante señalar que ese párrafo no dice: “...De esta manera es posible atraer a miles de personas para que ‘estén con nosotros’ en un sentido general, haciendo cosas”. Al contrario, dice: “...De esta manera es posible atraer y orientar, organizar y capacitar de una forma revolucionaria a miles de personas, a la vez que empezar a llegarles e influenciar a millones más, aun antes de que se dé una situación revolucionaria”.

Por lo tanto, ¿cómo estamos trabajando para atraer a las personas, orientarlas y capacitarlas de una forma revolucionaria, a la vez que empezamos a llegarles e influenciar a millones más?

Los dos vehículos más importantes —no los únicos, pero los dos vehículos más importantes— que tenemos para hacer esto son:

1) El conjunto de la obra, el método y enfoque y la dirección de BA

2) El periódico Revolución/revcom.us.

Obviamente ésos no son los únicos elementos de nuestra manera de trabajar para atraer a las personas, orientarlas y capacitarlas de una forma revolucionaria: Estamos realizando todo un conjunto de trabajo revolucionario, y como se expuso en la reciente presentación "Dónde nos encontramos en la revolución", los diferentes elementos de ese conjunto —la campaña BA en Todas Partes; las dos iniciativas de masas; la movilización del apoyo para las librerías Libros Revolución y de participación en éstas por todo el país; la diseminación de Revolución/revcom.us, entre otras dimensiones cruciales— tienen que obrar con una sinergia mutua. Todos esos elementos y las demás dimensiones de nuestro trabajo revolucionario de luchar contra el poder y transformar al pueblo para la revolución —en una frase, todo lo que hacemos— tienen que ser parte de trabajar para atraer a las personas, orientarlas y capacitarlas de una forma revolucionaria.

Pero, repito, los dos vehículos más importantes y decisivos mediante los cuales estamos atrayendo a las personas, orientándolas y capacitándolas de una forma revolucionaria son: la obra, el método y enfoque y la dirección de BA, y el periódico Revolución/revcom.us.

¿Por qué es así? Bueno, se relaciona con el hecho de que la teoría es el factor dinámico en la ideología.

Cabe reflexionar sobre la siguiente pregunta un minuto:

¿Cómo es que la gente va a conseguir el conocimiento más avanzado de: los horrores , el sufrimiento y los ultrajes que confrontan el mundo, la fuente de todo eso y los vínculos entre esos diferentes ultrajes, horrores y formas de sufrimiento; el sistema capitalista imperialista que engendra esos horrores, y las contradicciones, leyes y dinámicas de dicho sistema; por qué es necesaria una revolución y por qué es posible; cómo es la base material de esa revolución, y quiénes son sus fuerzas clave; la estrategia y el método para dicha revolución; y qué debemos estar haciendo hoy para acercarnos a las condiciones en las que sea posible una revolución concreta; las contradicciones y obstáculos clave los que hay que transformar haciendo una revolución; las metas de la revolución y el tipo de sociedad y mundo radicalmente diferente que es necesario y posible; la dirección que tenemos para la revolución que necesitamos?

Y ¿cómo es que la gente va a encontrar el reto y la invitación más convincentes e inspiradores — para que se ponga de pie y participe en esta revolución, al mismo tiempo que aprenda más?

Pues, por medio de la obra, el método y enfoque y la dirección de BA y Revolución/revcom.us.

Ahora bien, en términos de la relación entre la teoría y la práctica, yo creo —en general— que es posible caer en dos errores básicos. Y lo que tienen en común estos dos errores es separar incorrectamente la teoría y la práctica. El primer error, en esencia, es el escolasticismo: es decir, estudiar la teoría de una manera académica divorciada de la práctica, divorciada del trabajo para cambiar el mundo concretamente. Eso me hace recordar de ese tipo en los años sesenta o setenta mencionado por BA en su autobiografía. El tipo leía de forma religiosa y dogmática las obras completas de Lenin, de una manera divorciada de cambiar el mundo concretamente. Un día BA le preguntó, “¿A dónde vas?”, y el tipo contestó, “Tomo 41 (¡!)”. En la actualidad, la forma no es tan exagerada —a veces se manifiesta en “disputas eruditas” y trata la teoría de un “templo secreto de conocimientos” que sostiene lo que representa un estilo de vida “alternativo”— pero es igual de perniciosa.

Sin embargo, el otro error eleva la práctica por encima de la teoría y cae en una orientación de “hacer y hacer y hacer”, en esencia de pensar —y en esencia de dirigir a otros a pensar— acerca de llevar a cabo el trabajo práctico, hacer tareas prácticas, pero acerca de dejar a un lado el papel de la teoría como una guía para la práctica no sólo en un sentido inmediato, sino un sentido general.

Y tengo que decir que mi impresión es que en el movimiento para la revolución, en los círculos progresistas y radicales (y en los supuestos círculos progresistas y radicales) y en la sociedad más amplia, esa segunda tendencia —de restarle importancia a la teoría— es la más común de las dos, con mucho.

Se trata de un problema real. Primero, el conocimiento teórico de una persona influirá hasta el grado al cual se motiva para llevar a cabo diferentes formas de práctica revolucionaria, y su entendimiento de por qué esa teoría es importante y en qué encaja.

Sin embargo, y aún más clave, es esencial que la gente adopte la teoría revolucionaria para que profundice cada vez más su fundamento científico en la necesidad, posibilidad, base, estrategia, método, caminos y objetivos amplios de la revolución.

Como variación del punto que mencioné hace unos párrafos, hay dos errores muy perjudiciales en los que podríamos caer en términos de cómo estamos tratando la relación entre la teoría y la práctica en el proceso de acumular fuerzas para la revolución. Y, de nuevo, los dos errores terminan por separar la teoría y la práctica:

1) Actuar como si una persona, sin que sea “muy versado” en la teoría revolucionaria y la nueva síntesis del comunismo en particular, no pudiera contribuir o desempeñar un papel significativo en el movimiento para la revolución. Esa orientación sería incorrecta, no científica y muy dañina, e impediría que hiciéramos avances para cerrar la gran brecha entre qué tan pequeñas que son las fuerzas revolucionarias actualmente y qué tan grandes que tienen que ser y pueden ser. En pocas palabras, con ese modo de pensar o enfoque, nunca atraeremos, incorporaremos, orientaremos y entrenaremos a miles de personas de una manera revolucionaria al mismo tiempo que nos conectamos e influenciamos a millones de personas con dicho modo de pensar o enfoque.

2) Actuar como si en tanto las personas estén “activos” y “haciendo algo”, no fuera tan esencial que se adentraran en la teoría revolucionaria, y la nueva síntesis del comunismo en particular, e hicieran suyas las dos piedras angulares. Con ese modo de pensar o enfoque, nunca atraeremos e incorporaremos, orientaremos y capacitaremos a miles de personas de una manera revolucionaria al mismo tiempo que nos conectamos e influenciamos a millones de personas; quizás atraigamos a algunas personas, al menos durante un tiempo, pero no las orientaremos ni las capacitaremos de una manera revolucionaria. Además, tarde o temprano, es muy probable que también dejen de estar “activas” o de “hacer algo”.

Eso me lleva al papel específico de las sesiones en las librerías en las que vemos y discutimos la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!

El papel de las sesiones sobre la película
Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!
en la acumulación de fuerzas para la revolución

Para plantear una pregunta provocadora: ¿Hemos estado concibiendo y estamos concibiendo y tratando esas sesiones sobre la película como una parte esencial de acumular fuerzas para la revolución?

Pues ¡más vale que lo hagamos!

Esta película es exactamente lo que dice la cita de uno de los cineastas:

“Sí, esta es una película, pero eso no abarca su esencia. Es un llamamiento audaz, sustantivo, científico a la revolución. Las seis horas y pico pueden cambiar cómo ves el mundo y qué es lo quieres hacer con el resto de tu vida”.

En vez de decir “Pues sí, esa cita ya la vi”, tomemos un minuto para detenernos y reflexionar sobre lo que dice esta cita, y qué implica...

Yo podría decir mucho más sobre eso, pero si nos ponemos a pensar en serio en lo que trata esa cita del cineasta, la realidad que capta es suficiente como para explicar por qué entrarle a la película es una dimensión esencial de acumular fuerzas para la revolución.

Aquí solamente le haré eco al punto muy relacionado en el discurso “Dónde nos encontramos en la revolución” de que esta película es una increíble introducción a este líder revolucionario por la cual BA explica, de manera muy accesible, sus avances pioneros de la ciencia de la revolución.

Eso habla de la importancia crítica de la película en sí. Y de ahí está la importancia específica de las sesiones en las librerías que se adentran en la película.

Por una parte, adentrarse en esta película y difundirla a la sociedad en muchas formas es muy crítico, por las razones mencionadas. Como Revolución/revcom.us ha señalado, tiene que haber todo tipo de presentaciones de esta película, grandes y pequeñas, en proyectos multifamiliares, planteles, peluquerías y muchos, muchos otros lugares, así como la compra de la película por personas para verla individualmente o en pequeños grupos.

Al mismo tiempo, estas sesiones en Libros Revolución tienen una importancia particular para darles a las personas una oportunidad de adentrarse a esta película colectiva y sistemáticamente. Debemos considerar estas sesiones como una oportunidad, como un equipo de científicos, de estudiar y forcejear colectivamente con la obra del científico revolucionario más avanzado del planeta, discutiendo y bregando acerca de la manera de entender el contenido y el significado de esta obra y profundizando nuestro propio conocimiento y aplicación de esa ciencia.

¿No es eso una parte esencial del proceso de atraer e incorporar a las personas, orientarlas y capacitarlas de una manera revolucionaria?

Tiene que haber un espíritu y cultura contagiosos que se penetren en el movimiento para la revolución e irradien de ello, haciendo que las sesiones en Libros Revolución para ver y discutir Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! sean EL EVENTO QUE NO SE PIERDA. Es necesario que estas sesiones sean magnéticas — que no solamente asistan los “veteranos del movimiento para la revolución” y las personas más nuevas, sino que también se sientan impulsados a traer a personas nuevas a sesiones que han de ser dinámicas y accesibles. Pero esa no ha sido lo suficientemente la orientación — al menos según mi impresión.

Sospecho que hay dos factores que contribuyen a esa tendencia negativa:

  1. El fenómeno de quitarle importancia a la teoría el que ya describí — el que es, repito, muy común en la sociedad en general y en los círculos progresistas y radicales / supuestos círculos progresistas y radicales, y que también se expresa en el movimiento para la revolución.

    Esto podría manifestarse en la forma de “tener otras tareas que hacer” y por lo tanto no asistir a las sesiones.

  2. Una impresión relacionada, posiblemente hasta subconsciente a veces, de: “Bueno, yo ya vi la película y la he discutido, por lo que no es tan importante que yo asista a esas sesiones”.

Estos dos enfoques no captan y no aplican el análisis de que lo que está concentrado en Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! es una ciencia viva —de hecho es la ciencia revolucionaria más avanzada que hay— y que es necesario estudiar esta ciencia, y captarla y aplicarla cada vez más profundamente a fin de transformar radicalmente el mundo, de una manera continua sin fin; no es un conjunto de principios o hechos que uno simplemente revise una vez y de ahí los tache en la lista, o los que memorice dogmáticamente.

Además, he aquí un punto relacionado: No estamos haciendo nuestro trabajo revolucionario de una manera aislada del resto de la sociedad (si lo hiciéramos, ¡pues, no sería trabajo revolucionario!). Esto significa que los revolucionarios no estamos vacunados contra otras fuerzas sociales y de clase, y sus respectivos puntos de vista, y los modos de pensar no científicos que son dominantes. Por lo tanto, eso sólo aumenta la importancia de estudiar y vivir la ciencia, dirección y método revolucionarios concentrados en Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!

Así que, en serio creo que nosotros, como un movimiento para la revolución, tenemos que hacer una ruptura colectiva para reconocer, actuar sobre ese reconocimiento y dirigir a otras personas para reconozcan que la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! —y estas sesiones sobre la película en Libros Revolución— son un vehículo vital para nuestro trabajo de acumular fuerzas para la revolución. El espíritu mencionado del “evento que no se pierda" ha de permear e irradiar de todos los elementos del conjunto de nuestro trabajo revolucionario.

¡Manos a la obra!

En conclusión, unas ideas y sugerencias concretas para nuestro trabajo de acumular fuerzas para la revolución — ahora, y de manera continua

Repito, nada del escrito anterior va con la intención de subvalorar la gran importancia de ofrecer vehículos y entradas prácticas para participar en el movimiento para la revolución y al mismo tiempo aprender más sobre esta revolución — no en lugar de aprender más sobre esta revolución y no solamente después de aprender más sobre esta revolución pero al mismo tiempo.

Es esencial que constantemente busquemos, y trabajemos/invitemos/luchemos al lado de las masas para encontrar formas y capacitarlas para tomar posición y participar en esta revolución en muchas diferentes formas, muchas de las cuales se mencionaron en el final del discurso “Dónde nos encontramos en la revolución”: donar y participar de diferentes maneras en la campaña y los comités BA en Todas Partes; donar y contribuir y apoyar de diferentes maneras al periódico Revolución y revcom.us; luchar y participar de diferentes maneras en las dos iniciativas de masas (incluyendo oponiendo resistencia directamente a la reacción); ofrecerse de voluntario para las librerías Libros Revolución y apoyarlas de diferentes maneras; y muchas formas más.

¿Por qué escribo tanto la frase “de diferentes maneras” en negritas? Pues, también creo que es importante no caracterizar de manera limitada la participación práctica de las personas en el movimiento para la revolución — o sea, la dimensión práctica de acumular fuerzas para la revolución. Esa dimensión práctica no solamente implica que las personas se paren en un crucero de calle y vendan el periódico o distribuyan tarjetas de mano, tampoco a cuántos eventos asistan, aunque obviamente necesitamos que las personas hagan todas esas cosas y todas esas cosas son muy importantes.

Sin embargo, cuando las personas den un paso al frente para preparar galletas o tartas para el comité BA en Todas Partes o donar a la campaña BA en Todas Partes o contribuir regularmente al periódico Revolución o apoyar a una librería Libros Revolución; o defender una clínica u oponer resistencia a un asesinato policial u otro ultraje; o contribuir ideas, preguntas, ideas al movimiento para la revolución; ¡todas esas cosas también representan sólo unos pocos ejemplos de contribuciones prácticas muy importantes al movimiento para la revolución!

También es necesario que seamos receptivos —y exploremos con las masas que están participando por primera vez, solicitando directamente sus ideas— acerca de formas que tal vez les interesen especialmente y por medio de las cuales tal vez tengan posibilidades de contribuir prácticamente a este movimiento para la revolución.

Al mismo tiempo que hacemos todo eso y aparte de las formas prácticas específicas en que las personas contribuyan al movimiento para la revolución, es necesario que las canalicemos hacia las dos piedras angulares. Es necesario que les instemos y llevemos lucha para que le entren a BA, y es necesario que las conectemos con Revolución/revcom.us.

En vista de todo eso —y si bien la siguiente lista para nada es exhaustiva, ni siquiera en términos de la manera en que conectemos las personas con las dos piedras angulares, ni hablar del conjunto completo de nuestro trabajo revolucionario—, por todas las razones mencionadas, he aquí tres cosas básicas pero muy importantes que a mi parecer es necesario que ocurran con todas las personas que se pongan al frente en este movimiento para la revolución y en torno al mismo — en el período inmediato así como en un sentido más general:

  1. Es necesario que invitemos a las personas a las sesiones en curso en las librerías Libros Revolución (así como a las sesiones similares que se organicen directamente en las comunidades de los oprimidos) en torno a la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! — y que recalquemos y expliquemos la importancia de estas sesiones y trabajemos y llevemos lucha con las personas para que vean la importancia de estas sesiones.

  2. Más en general, es necesario que trabajemos con las personas y les recalquemos la necesidad e importancia de que compren y le entren en el dvd Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! y Lo BAsico, y les proporcionemos los vehículos para que breguen colectivamente con estas obras — con nosotros y con otros.

  3. Es necesario que recomendemos que todos se apunten para recibir una e-suscripción gratuita al periódico Revolución y de otras formas se conecten y se enchufen regularmente con Revolución/revcom.us.

Ahí voy a terminar esta carta.

¡Manos a la obra!

 

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Revolución #341 15 de junio de 2014

De un ex preso que respondió al llamado a contribuir a "1000 años — $1000 para BA en Todas Partes"

9 de junio de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Yo soy un ex preso y estoy respondiendo al llamado a contribuir a “1000 años — $1000 para BA en Todas Partes”. Al mismo tiempo, planteo un reto a todos los que odian y quieren eliminar los muchos ultrajes que surgen sin cesar del sistema capitalista imperialista, o que odian no hay desafíos a la injusticia, a que igualen el dinero que voy a recaudar y además todo lo que contribuyen los presos, ex presos y sus seres queridos. Es necesario que todos aquellos que no han experimentado directamente los efectos del encarcelamiento en masa de los negros y latinos se pongan de pie y respondan a este llamado, pero también es urgente que respondan a este llamado aquellos que todavía están detrás de las rejas que yo he dejado atrás.

Los presos pueden jugar un papel importante de responder al llamado. La campaña BA en Todas Partes es una campaña de recaudación de fondos de masas con el fin de hacer que en toda la sociedad se conozcan Bob Avakian y la dirección que él concentra, se trata de poner en el mapa ideológico a la revolución REAL a fin de preparar el terreno para un levantamiento revolucionario que cuente con una base sólida y una posibilidad concreta de ganar. Sé que los presos tienen recursos muy limitados y por eso sería muy significativo que los propios presos respondieran a este llamado. Si aquellos que están encerrados en las mazmorras de esta nación de jaulas, los que ya tienen tan pocos recursos, pudieran encontrar las formas de recaudar un dólar por cada año de su encarcelación, podrían tener un impacto resonante sobre nuestras actividades de recaudación afuera en la calle y además sobre el trabajo en general que estamos realizando para construir el movimiento para una revolución REAL.

Esto no tiene que ver con la recaudación de fondos para una organización de beneficencia para hacer que uno se sienta bien y lo que no va a cambiar nada, se trata de satisfacer una gran necesidad de elevar la conciencia de las masas a cierto nivel de modo que, cuando surjan las condiciones indicadas, se abra la posibilidad de enfrentar, derrotar, abolir y desmantelar la fuerzas e instituciones represivas que nos han acosado y tenido en la mira en la calle, que han determinado nuestro destino con el martillo de un juez y que nos han mantenido en condiciones torturadoras por años sin fin. Nos han robado enormes partes de la vida, a la vez que los verdaderos criminales siguen en libertad para saquear y explotar, bombardear e invadir a países enteros cuando y dondequiera que consideren que es necesario promover sus intereses, aquellos de su vil sistema capitalista imperialista, los mismos criminales que .BA ha dicho que hacen que el padrino se parezca a Mary Poppins. A pesar de las horribles consecuencias de la promoción de dichos intereses para los niños inocentes y la humanidad en su conjunto, estos criminales monstruosos nunca tienen que preocuparse por pasar ni un minuto dentro de las jaulas en las que hoy mantienen a dos millones de personas.

Voy a hacer que los años que me han robado cuenten por algo que realmente importa, pero quiero que también cuenten los años robados a mi familia, mis amigos de la niñez, mis compañeros de celda y los otros amigos míos en la prisión. Sin embargo, cuando sumé todos esos años, eso me abrumó de varias maneras. La lista de personas que apunté con el número de años que éstas pasaron en prisión hasta ahora aún no está completa. Empecé con los 17 años que pasé preso y alcancé los 324 años — y aún hay más personas y años por contar. Me comprometo a donar $200 (de la meta de $324), y lo hago para ayudar a difundir la visión, estrategia y dirección de BA a todo rincón de la sociedad a fin de aumentar nuestras posibilidades de hacer adelantos concretos en nuestra misión de barrer este desalmado sistema de la faz de la tierra y crear un mundo verdaderamente liberador. Un mundo que deje de robarles el futuro a nuestros jóvenes de los barrios humildes de las ciudades, deje de matarlos a una temprana edad y deje de meterlos en la cárcel, y un mundo en el que ningún niño más morirá innecesariamente de hambre o de una enfermedad evitable en todo el mundo. La recaudación de fondos para hacer que se conozca BA en todas partes es parte de crear dicho mundo.

Quiero llamar a todos los que puedan a encontrar las formas de ayudarme a alcanzar la meta de $324 y además, a otros que puedan igualar la cantidad completa. En especial también quiero llamar a los presos a hacer que cuenten sus años de condena debido al efecto inspirador que pueden tener cuando respondan a este llamado, “1000 años — $1000 para BA en Todas Partes”. Quiero instarles a recaudar dinero y además a empezar a participar activamente en la construcción del movimiento para la revolución, dentro y fuera de los muros que los encierran. Las contribuciones a este proyecto pueden representar uno de los primeros pasos que alguien dé sobre un camino lleno de lucha y sacrificio pero también lleno de la gran alegría que acompaña una actividad de hacer que la vida cuente por algo por lo cual de veras vale vivir y luchar. Como dijo BA en su mensaje de año nuevo, “Ahí está el reto. Ahí está la dirección. Lo que hace falta... es usted”.

 

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Revolución #341 15 de junio de 2014

LO QUE EL MUNDO NECESITA AHORA, MÁS QUE OTRA COSA, SON COMUNISTAS.

ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA PASIÓN INDIVIDUAL, EL YO Y EL PROCESO REVOLUCIONARIO.

9 de junio de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Nota de la redacción: Lo siguiente es un documento que se distribuyó en el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, en 2004, durante las primeras etapas de la Revolución Cultural al interior del PCR, iniciada por Bob Avakian (BA), el presidente del PCR, en 2003. Este artículo (que en el PCR llegó a ser conocido como el “Artículo sobre la pasión”) habla de una serie de cuestiones de orientación básica y método que —en el contexto de continuar la Revolución Cultural al interior del PCR, pero además, más allá de eso y más en general— siguen teniendo relevancia e importancia muy profundas. Por esta razón, hemos decidido publicar este artículo en este momento. En preparación para su publicación, se realizaron algunas revisiones.

 

Sé algo de la Pasión con una P mayúscula. Más específicamente, para la mayor parte de mi vida he sido muy íntima, muy aguda y hasta terriblemente consciente de la contradicción objetiva que se plantea cuando en el contexto de un revolucionario partido político y proceso, por diversas razones (sean legítimas y no legítimas) una persona no puede manifestar plenamente y sin trabas su pasión o pasiones más sentidas. A nivel personal, eso duele. Duele mucho. Y, de manera muy parecida a la situación de la pérdida de un ser querido, la sensación concomitante del muy real dolor personal y profunda pérdida no es necesariamente algo que uno logre “superar” completamente.

Dicho esto, también me siento impelido a ver las cosas desde otra perspectiva, algo menos melodramática (¡!), y a añadir: ¿Y qué carajos? Desde la perspectiva de la agonía cotidiana de las multitudes de la humanidad: ¿Y qué carajos? Desde la perspectiva de la belleza del panorama y escala sin precedentes que algunos de nosotros sabemos —que sabemos profunda y científicamente— la que se podría hacer nacer de estos horrores si nosotros hiciéramos lo que hay que hacer: ¿Y qué carajos?

Y si bien es obvio que la motivación, para esforzarse en poner el yo y sus pasiones en una perspectiva tan global y grandiosa, debe basarse en un profundo deseo de contribuir a la emancipación de la humanidad, también es cierto que hasta la mente del individuo y el yo pueden experimentar una más plena y más rica emancipación (en efecto, un más profundo destrabamiento del individuo) simplemente en el curso de la actividad de situar correctamente al individuo en esta perspectiva más amplia y de ahí, dedicar la lucha de su vida para conectar cada vez más conscientemente la pasión del individuo y otros aspectos del “yo” al mayor panorama y fluir de la materia y de la historia humana — algo que, vaya sorpresa, resulta que es posible que ¡nosotros, los seres humanos individuales —sorprendentemente— afectemos en concreto!

Eso me lleva de nuevo a que lo que el mundo necesita ahora, más que cualquier otra cosa, son comunistas. Comunistas visionarios de perspectiva global y abarcalotodo. Y, más concretamente, en el mundo hacen falta imperiosa y urgentemente muchos más comunistas individuales que estén dispuestos a ponerse al frente para responsabilizarse de darle a la humanidad una dirección comunista integral. Esta gran necesidad, lisa y llanamente, eclipsa todas las pasiones, inquietudes e intereses individuales y personales.

Tal vez sea fácil de decir eso, pero ¡no siempre es tan fácil de hacer!

Esta dificultad se expresa con mucha agudeza en los casos en que las “pasiones” del individuo, en un mundo más ideal (e idealizado), ¡bien podrían estar muy de acuerdo con “lo que sería bueno y maravilloso, y tal vez hasta crucial, de hacer”! Tal vez esto parezca algo contra-intuitivo, pero he llegado a entender, desde una perspectiva materialista más profunda que un gran número de habilidades y pasiones y energías creativas de los individuos —incluidas aquellas que están dedicadas a correctamente asumir y desencadenar muchos avances intelectuales, artísticos y científicos que aun se necesitan con urgencia, inclusive aquellas que tienen un gran potencial de satisfacer las necesidades humanas de varios tipos— lisa y llanamente no pueden contar con una plena expresión sin trabas en ciertos momentos históricos, y que en efecto existe una forma correcta (desde la perspectiva del proceso social general y el objetivo de la revolución) en que a veces sea necesario restringir severamente tales energías creativas, o — dicho de manera más positiva— reencauzarlas y redirigirlas dramáticamente por diferentes caminos.

En pocas palabras, es importante no concebir la restricción y la limitación simplemente en términos “negativos” (como, por ejemplo, que “le corten las alas a alguien”). De manera interesante, al parecer la “restricción” y la “limitación” desempeñan un papel importante en la aparición de cosas y caminos nuevos en los procesos evolutivos naturales. Si bien el desarrollo histórico anterior siempre genera la diversidad y lo disparejo, lo que sirve de “materia prima” de la que se forjen hasta los cambios radicalmente nuevos, este mismo desarrollo histórico anterior también genera significativas restricciones y limitaciones intrínsecas precisamente sobre cuáles futuros caminos del cambio que es posible emprender en un momento dado —  en otras palabras, de maneras muy concretas, el desarrollo histórico anterior siempre “canaliza y restringe” severamente el cambio. Y sin embargo, inclusive con tales restricciones y limitaciones inevitables y en un sentido muy concreto, inclusive a causa de éstas, ¡fíjese en las nuevas formas maravillosas que la materia sigue generando!

Yo creo que es preciso reflexionar más acerca del papel de la restricción (incluida la restricción sobre el “yo”, los individuos y la pasión del individuo) en el desencadenamiento concreto de un orden superior de creatividad — y tal vez ésta sea una expresión más del punto algo contra-intuitivo de que es posible desencadenar una mayor elasticidad e iniciativa si se emprende eso sobre la base de un núcleo verdaderamente sólido (y con la disciplina, la subordinación, la humildad y así sucesivamente), en lugar de intentar hacerlo en un estado irreal de “disociación” no materialista de ese núcleo sólido (o, en efecto, en oposición a dicho núcleo sólido). En todo caso, supongo que lo que estoy tratando de explicar es que, en el ámbito social humano y al interior del proceso revolucionario, las limitaciones y restricciones objetivas impuestas sobre los individuos —y sobre sus habilidades, pasiones, etcétera— no necesariamente representan algo malo (la idea de que siempre son algo malo es el punto de vista de los pequeños burgueses atomizados que no pueden ver más allá de los horizontes más estrechos del derecho burgués del individuo y quienes, por lo tanto, ¡no pueden ir muy lejos en absoluto en el proceso de trazar el camino hacia el cambio revolucionario verdaderamente radical!).

La pregunta que es preciso hacer no es si puede haber, tiene que haber, restricciones sobre los individuos como parte del proceso revolucionario, pero si estas limitaciones son correctas y legítimas y si en sí contribuyen a los objetivos sociales más grandes, ¿o no?

Y aquí es preciso decir: no se vale invocar a los errores y deficiencias (correctamente irritantes) del pasado del movimiento comunista en el mundo y al interior de nuestras propias filas y la historia general del menchevismo y el dogmato-revisionismo economista e instrumentista  que repetidamente se oponen y contiendan con la visión y síntesis revolucionaria de BA (con todos los costos y pérdidas que eso ya ha conllevado), como pretexto para un “revisionismo al revés” y para permitir que confundan el tratamiento correcto de esta cuestión y terminan por ceder el terreno a una “revuelta de la pequeña burguesía social-demócrata individualista” justo al interior del partido comunista revolucionario. Y, sin embargo, nosotros cederíamos el terreno precisamente a eso si termináramos por echar por la borda el núcleo sólido (junto con el análisis correcto de la necesidad de la restricción, así como la canalización y la redirección, de las pasiones del individuo) “bajo el pretexto de” cosas tales como conseguir un poco de aire, la superación de los errores y limitaciones del movimiento comunista en la historia y a nivel internacional, el desencadenamiento de la creatividad más generalizada, la interacción de manera flexible con diversas voces y perspectivas, o lisa y llanamente hasta ¡“que me liberen”!

Después de todo, continúa la simple pregunta que tenemos que seguir retomando, de lo que las masas populares en todo el mundo objetivamente necesitan, y qué es lo que podemos hacer y tenemos que hacer.

¿IMPORTAN los individuos y sus inclinaciones, habilidades, intereses, inquietudes y pasiones individuales al interior de la mayor colectividad de un movimiento, partido y dirección revolucionarios comunistas disciplinados? Claro que sí. No existe nada como una sinfonía de una sola nota, y si la hubiera, no sería muy cautivante. E importan mucho más los individuos y la iniciativa del individuo cuando sea posible alinear estos muy diversos hilos en un núcleo comunista revolucionario entusiasta y altamente disciplinado, para que todo lo que encierra, y todas sus diferentes habilidades y contribuciones individuales, terminen por jalar por el mismo rumbo, de maneras que se apoyen mutuamente, en concordancia con los mismos objetivos estratégicos más amplios, unidos de manera consciente unos a otros en la voluntad y humildad de aceptar la respectiva dirección (y luchar por plasmar de manera material) la visión transformadora más radical para emancipar a toda la humanidad que el mundo haya visto (tal como se concentra hoy en la radicalmente energizante obra, método y enfoque de Bob Avakian).

Como comunistas, es preciso que tengamos muy en cuenta que:

• La individualidad y la imagen individual sí importan, pero es necesario que su contenido esté sometido constantemente a la transformación, redefinición y nueva conceptuación a fin de que tenga una correspondencia cada vez más fuerte con los objetivos estratégicos generales (y eso incluye lo de meterse de lleno para impedir que se deje jalar objetivamente en direcciones “opuestas” y aceptar la dirección de lo que nosotros —¡sí, como individuos!— podemos determinar sistemática y científicamente que sea la representación más avanzada de nuestro proyecto y objetivos que haya surgido en el mundo — es decir, BA y todo lo que él representa).

• Si tratamos de “abrazar”, abarcar y explorar a las personas, ideas y perspectivas no comunistas de manera cada vez más amplia y flexible (lo que tenemos que hacer), pero lo hacemos sobre la base de algo que no sea un núcleo verdaderamente sólido y unos cimientos estratégicos en NUESTRO proyecto y objetivos, a la vez y al mismo tiempo no lograremos cosechar todo lo que pudiéramos a partir de estas exploraciones e iniciativas más amplias Y ADEMÁS, lo que es menos tolerable, ¡PERDEREMOS TODO!

Eso es un peligro muy concreto y apremiante.

Algunas personas, entre ellas algunos camaradas nuestros, en esencia han sostenido que ciertas esferas, como el arte y la cultura, son tan importantes y que al menos en muchos casos el movimiento comunista las ha manejado mal, que en esencia es necesario convertirlas en el “coto especial” de las personas que participan directamente en éstas y que cualquier dirección comunista en estas esferas sólo puede provenir de las y los camaradas que se han dedicado a la especialización en éstas — lo que significa separar a estas esferas y en efecto hasta “protegerlas” del movimiento comunista en general y el partido, y de su dirección general. Bueno, por supuesto que es cierto que “las esferas culturales son importantes formas ideológicas”, mediante las cuales muchas masas llegan a conocer el mundo y hasta por qué y cómo cambiarlo. Sí, es cierto que no puede haber ninguna revolución sin movimientos culturales revolucionarios. Pero es importante adentrarse más en lo que esto implica y no implica desde nuestra perspectiva y responsabilidades estratégicas generales. Por ejemplo, en mi opinión no es correcto convertir en una “categoría especial” o en una inquietud lo de desencadenar y darle orientación y dirección comunista a la esfera del “arte y cultura” más que lo sería hacerlo en la esfera de la “ciencia”.

Obviamente, lo importante no es “oponer” el arte a la ciencia, ni negar que, en la sociedad como lo es hoy, el arte y la cultura a menudo se presentan como esferas más accesibles mediante las cuales las masas pueden participar activamente. Pero estoy tratando de señalar que, como líderes comunistas revolucionarios integrales, tenemos que centrarnos menos en las particularidades de cualquier esfera o de nuestro rol individual en esas esferas —todo lo cual fácilmente podría convertirse en una forma de política de identidad para unas “franquicias” (¡!) en el arte y la cultura (o la ciencia) previamente no reconocidas— y al contrario tiene que centrarse más en el análisis de que la teoría es la punta de lanza de la línea ideológica más en general. El desarrollo y la amplia promoción de la teoría comunista integral y línea ideológica es lo que ante todo deberíamos estar haciendo nosotros — sí, hasta como individuos y sin importar nuestros campos individuales de pasión, interés y experiencia.

• Lo que nosotros, como miembros de nuestro partido y lideres comunistas individuales, “deberíamos estar haciendo” en cualquier momento dado tiene que partir de una apreciación materialista de la libertad y la necesidad en ese momento y de lo que probablemente serían los vínculos y ejes esenciales mediante los cuales hacer los avances revolucionarios estratégicos necesarios en esa coyuntura particular.

Por un lado, obviamente el partido no se dedica a “maximizar las habilidades y aportaciones específicas de cualquier individuo”. Eso es algo que a menudo he señalado a otras personas (¡y en repetidas ocasiones a mí mismo!), a menudo en el curso de reflexionar (repitiendo) sobre mi propia necesidad de aceptar lo que implica que yo ya no puedo “hacer” la investigación científica, sin importar lo bueno que yo pudiera haber sido en hacerla, lo mucho que eso siempre ha sido mi “primer amor” y pasión principal o inclusive la aportación tan valiosa e importante que es concebible yo pudiera haber hecho a la humanidad mediante la investigación científica. Por ejemplo, a menudo he considerado (y con fundamento sigo creyendo) que yo hubiera resultado como un científico “mejor” que un cuadro de un partido comunista. Ello, por varias razones, entre ellas el hecho de que por inclinación no soy exactamente un “animal político”; que recibí una formación sistemática como un intelectual según la tradición europea desde la edad de 11 (lo que desarrolló en mí una habilidad de pensar críticamente y me proporcionó algunas herramientas intelectuales críticas y también me alimentó una amplia y variada gama de intereses y pasiones intelectuales en muchas esferas del arte así como de las ciencias); que en efecto tuve una formación profesional como un científico en ejercicio, que participaba de forma activa y productiva en el proceso de la investigación científica, etc. En resumen, pongámoslo así: para cuando yo tuviera veinte y tantos años, yo ya tenía una sólida fundamentación en las teorías y controversias científicas en mi campo, había dado clases a nivel universitario, había participado en proyectos de investigación teórica y práctica, había viajado, vivido y trabajado en una serie de desafiantes y emocionantes lugares exóticos del mundo, ya había publicado algunos artículos en revistas profesionales, era muy respetado y trabajaba activamente en mi doctorado, y en un sentido general, ¡yo podía afirmar con sinceridad que llevaba exactamente la vida que quería llevar y que “me pagaban por hacer lo que con mucho gusto yo hubiera hecho sin cobrar”! Así que, como se puede imaginar, representó un sacrificio genuino y profundo dejar atrás todo eso con el fin de unirse al partido, hace ya muchos años. Yo había sido un “radical comunista” desde la escuela secundaria (para mí, al igual que muchas otras personas, ejercieron un efecto en mi formación la guerra de Vietnam, Libertad para Huey, la autobiografía de Malcolm X, la emancipación radical de la mujer, China...), pero nunca había encontrado a una organización a la que podía unirse, y de ahí fui a estudiar en la universidad y más allá “a la espera del día indicado”. Irónicamente, lo que me atrajo fue un aspecto científico que a mi parecer detecté en el UR [Unión Revolucionaria] y en sus métodos y enfoques (recuerdo que eran muy convincentes Red Papers 6 y además la argumentación de por qué necesitamos un partido concreto). Pero no obstante... las ciencias naturales y la participación activa en la investigación científica representaban, a mi parecer, mi “verdadera vocación” — la ciencia era mi pasión, mi vocación, mi primer amor... así que cuando se planteó directamente la cuestión del reclutamiento, pataleé y grité y locamente me opuse y balbuceé mediante ofrecimientos desesperados de “compromiso” (que yo efectivamente puedo hacer AMBAS COSAS, argumenté, a oídos sordos). Y al final mi corazón se rompió, de mala gana dejé mis “herramientas” y dejé al mundo científico (hasta escribí un poema sentimental al respecto en ese momento) y fui a unirse al partido. En última instancia lo hice por una razón muy simple: me di cuenta de que conocía demasiado para ese entonces no sólo sobre lo que había que hacer, sino de que en realidad existían las bases de hacerlo, así que ¿cómo sería posible que yo me mirara en el espejo desde ese momento si no me uniera al partido?

Estoy compartiendo esta anécdota muy personal por las siguientes razones:

1) Quiero subrayar una vez más que conozco y siento profundamente la pasión por una esfera particular de la vida y el trabajo. Pero, para repetir, en el gran esquema de las cosas: ¿Y qué carajos?

2) Se hicieron unos obvios errores (debido a una combinación de primitivismo y el economismo) en mi reclutamiento y, si bien yo no debí haberlo hecho una condición previa para unirse al partido la de que éste me iba a “permitir” seguir haciendo ciencia, tampoco debía haber sido obligado, de la forma mecánica en que se hizo, a renunciar a la ciencia como una condición previa de convertirme en un comunista — hoy, se espera, manejaríamos las cosas de manera diferente en sentidos importantes y, sí, queremos que las personas que son intelectuales, artistas y científicos en ejercicio también puedan ser comunistas y miembros completos del partido.

3) Si bien es importante que los profesionales a menudo puedan ser comunistas y miembros del partido y dedicarse también a sus profesiones, nos estaríamos engañando a nosotros mismos si no nos diéramos cuenta que eso seguirá encerrando contradicciones concretas, sobre todo antes de la toma del poder y siempre y cuando escaseen los líderes comunistas, entre otras cosas porque cuando un profesional en ejercicio al interior de un partido comunista (un artista, científico o lo que sea) empiece a desarrollarse y tener la capacidad de asumir responsabilidades más generales y globales de dirección comunista, es probable que sea insostenible, al menos hasta cierto punto, darle a ESO una expresión plena y abarcalotodo, y a la vez seguir manteniendo los necesarios estándares y prácticas de la “otra” profesión dada. Tenemos que aceptar eso como parte de los términos de la revolución.

Otra forma de decirlo: yo pude haber sido un científico en ejercicio y comunista y miembro de base completo del partido, pero es poco probable que de ahí yo pudiera haber pasado a asumir mayores responsabilidades generales de dirección y continuado como científico en ejercicio en una capacidad profesional. Así que el rompimiento con el dogmato-revisionismo y el economismo menchevique no es el único aspecto de la contradicción con la que tenemos que lidiar. Esta es una contradicción sobre la que todos tenemos que reflexionar (por lo que se refiere a nuestras propias frustraciones subjetivas y las respectivas causas subyacentes, y también por lo que se refiere a la forma en que vamos a dirigir a los camaradas más jóvenes y dirigir a los científicos y artistas y a los intelectuales más en general, en la sociedad, para que se conviertan en miembros concretos del partido).

Esto es algo con lo que todos tendremos que bregar en la formación y desarrollo, como comunistas profesionales, de los profesionales en ejercicio en campos como la ciencia, las artes, etc.

4) Quizá hasta sea cierto, de una manera un poco rara, que lo que yo personalmente pudiera haber hecho “mejor” (o yo pudiera haber tenido mejores aptitudes) en alguna esfera individualizada e idealizada, quizá hubiera implicado hacer contribuciones al avance de las ciencias naturales y no al avance directo de la esfera política, y de ser cierto, que yo hasta pudiera argumentar que eso bien pudiera haber contribuido indirectamente (inclusive en la filosofía y la epistemología) a nuestra causa en algunos aspectos importantes. Pero, para repetir (y creo que es probable que esto también se aplique a cualquier otro camarada con habilidades y “pasiones” específicas “de afuera”), en esencia eso no tiene relevancia en el gran esquema de las cosas: se supone que debamos tratar de ponernos a satisfacer lo mejor que podamos una gran y apremiante necesidad de la sociedad, y no “maximizar” lo que nosotros como individuos quizá podamos hacer muy bien o a lo que hasta tenemos la mejor capacidad de contribuir.

Y esto es cierto inclusive cuando exista una conexión muy directa e inmediata entre lo que el individuo podría hacer y lo que es “bueno” en hacer, y nuestra dirección estratégica general. Un botón de muestra: una de las cosas en que BA es muy “bueno” en hacer (¡¡de las muchas cosas que es bueno en hacer!!) y por lo que claramente está inclinado y por lo que tiene tanta pasión, es hablar en público. Y en el sentido literal no existe ningún otro individuo que puede hacer lo que él puede hacer con eso. Y sin embargo, eso no quiere decir (como hemos visto) que necesariamente sería correcto que él hiciera esto en cualquier momento dado, simplemente por ser muy genial y de importancia crucial que lo hiciera “en abstracto”. Y eso tampoco quiere decir que sería tolerable que por eso BA cayera en una gran depresión, ventilara una subjetividad destructiva sobre una miríada de frustraciones, obstáculos y dificultades de lo que el revisionismo ya le ha costado a nuestro partido, a nuestro movimiento internacional y sin duda a él personalmente (sin hablar de lo que va a seguir costándonos) y en formas variadas tratara de “escapar” a las cosas en las que él puede y debe centrarse en este periodo. ¿Algo para ponderar aquí?

• Más en general, necesitamos ver que nuestros propios camaradas y las amplias masas populares adopten, “pongan en acción” y difundan a toda máquina (en un sinnúmero de maneras creativas que aún no podemos empezar a imaginar) el conjunto de la “revolución en el mundo de las ideas” sin precedentes históricos representada por los adelantos epistemológicos existentes y en desarrollo de BA. Eso es lo que TODOS tenemos que estar haciendo y eso también es en última instancia (pero también de manera muy inmediata y directa) lo que representa la mejor posibilidad de sentar las bases materiales para desencadenar de veras los muy necesarios “movimientos culturales radicales” y crear muchas nuevas innovaciones y expresiones creativas, sean grandes y pequeñas, que ayudarán a atraer y conducir a las masas hacia el camino revolucionario. Irónicamente, creo que puede haber una tendencia clara a subestimar muchísimo las maneras en que el eslabón esencial concreto es DAR DIRECCIÓN COMUNISTA INTEGRAL (sobre todo mediante la propagación del método y enfoque de BA en todas partes) en este desencadenamiento de los movimientos en las artes y la cultura y de DIRIGIR correctamente este proceso (que después de todo hay que dirigir, ¿verdad?). No es casualidad que fuera un poeta, al bregar directamente con las palabras de BA, que hubiera concebido la formulación “núcleo sólido con mucha elasticidad”. No es casualidad que otro poeta, al bregar directamente con las palabras de BA, comenzó a visualizar una nueva obra de arte creativa con el potencial de ser arte poderoso y avanzar concretamente la revolución a la vez. ¿Atisbos seductores del futuro a aprovecharse? También bien puedo imaginar a unos científicos que breguen con las palabras de BA y de ahí que se inspiren para desarrollar algún nuevo adelanto en el laboratorio o en el campo o en reflexiones teóricas... porque lo que BA representa efectivamente ES una revolución en el mundo de las ideas.

En resumen, creo que vamos a tener que bregar más con lo que es en efecto la principal manera de desencadenar, desarrollar y liderar a los movimientos culturales y a los profesionales artísticos, intelectuales y científicos —y qué parte de ese proceso será directa o qué parte vamos a dirigir por medio de la promoción y propagación de nuestro proyecto comunista completo entre estos profesionales y de dejar que se relacionen con eso y animarlos a relacionarse con eso (lo que incluye las palabras de BA) según sus propios términos y de ahí “ponerse en acción” por innumerables caminos maravillosos— y considero que el papel de los camaradas con responsabilidades de dirección general, independientemente de sus pasiones particulares o hasta de sus áreas particulares de responsabilidad, más corresponda a contribuir a hacer ESO que necesariamente de manera más directa en cualquier esfera particular.

• No existe nada como la “excepcionalidad” en cualquier esfera del movimiento comunista en general que tenemos que estar construyendo — ni el arte y la cultura, ni la ciencia, ni ninguna otra. A estas alturas, mis ideas sobre este tema ya han de ser evidentes, pero pensaba que recalcara que creo que es incorrecto (no es materialista y es poco científico) “convertir en un principio” cualquiera de las “particularidades” de cualquiera de estas esferas. Tenemos que captar cada vez más profundamente lo de “abarca pero no reemplaza” y conocer en concreto las particularidades de cada esfera de la vida en la que intentamos entrar, que intentamos desviar y liderar (es decir, ¡todas las esferas!), pero la idea común de que la esfera del “arte y los artistas” (que a veces se extiende a incluir a la intelectualidad en su conjunto) es de alguna manera intrínsecamente más sensible o más delicada o más fácilmente perjudicada o hasta simplemente más compleja que otras esferas es, en mi opinión, una tontería y una noción no científica e idealizada que de plano no convence. Si lo que digo al respecto es correcto, pues también es cierto que no existe ninguna justificación científica para proteger más o tener una actitud defensiva acerca de las artes y las personalidades de la cultura y no existe ninguna razón de esperar que muchos artistas y otras personalidades de la cultura no pudieran escuchar una explicación plena y directa (y recibir muchísima inspiración) del comunismo total no censurado —nada más tenemos que asegurarnos de que ¡lo que les estamos dando en efecto sea el comunismo y no un poco de asquerosa papilla revisionista!— y incluso responder positivamente a la lucha acerca de sus propios puntos de vista y prejuicios erróneos o atrasados, sean sobre la historia del comunismo u otros temas diversos.

Es un simple hecho de esta época que los conceptos erróneos, los prejuicios y el anticomunismo burdo son “el pan de cada día” entre los intelectuales y las personas que trabajan en las artes y en las ciencias en general. Nosotros podemos y debemos tratar, con total naturalidad y sin una actitud defensiva, las inquietudes de estas capas sociales que tienen (o quizá tengan) algunas bases en la realidad y en las deficiencias de nuestro proyecto histórico. ¡Pero que no exageremos! El mayor problema, por mucho, entre tales campos sociales hoy es su renuencia a reconocer plenamente y hacer frente al espectro general de los horrores del sistema imperialista (lo incluye sus expresiones concretas en sus propios campos de actividad) y seguir hasta sus últimas consecuencias la lógica de dicha lógica (incluida la estimación materialista de por qué este sistema es “totalmente irreformable”), y a la vez no contrastar correctamente todo esto con los logros concretos, y las bases todavía mucho mayores y mucho mejores por venir, de cómo podría ser el mundo por el que estamos luchando por crear.

Tenemos que zafarnos de los reducidos y restringidos límites de nuestros propios hábitos de pensamiento históricamente condicionados, empezando por nosotros mismos. Por ejemplo, veamos el número del periódico (Revolución #4), que con razón cayó bajo duras críticas — mismas que inició BA según criterios muy implacables. Veamos el artículo en inglés sobre Arthur Miller. ¿“Teatro para cambiar el mundo”? ¡Ni siquiera de cerca! Sí, la obra de Miller tiene sus aspectos positivos, pero “teatro para cambiar el mundo” es una exageración mayúscula y simplemente una evaluación incorrecta de lo que representan Miller y su obra. En pocas palabras, la manera en que yo lo veo es que si vamos a dirigir correctamente en estas diversas esferas y trabajar para una verdaderamente revolucionaria “convergencia” y sinergia, es necesario, entre otras cosas que: no sigamos a la cola de los prejuicios anticomunistas populares y que luchemos sin una actitud defensiva por evaluaciones acertadas y científicas de la realidad; reconozcamos y apreciemos, pero para repetir no sigamos a la cola o alabemos en exceso, las mejores manifestaciones de las capas medias progresistas o radicales; hagamos volar nuestros “sueños” y contribuyamos a pintar la visión de lo que el futuro comunista podría ser, inclusive en estas esferas.

• Rojo y experto:

Hay una manera en que es posible decretar los feudos y levantar fosos a su alrededor, declarando que algunas cuestiones o esferas sean áreas “prohibidas” o “intocables”, o cuestiones de “importancia secundaria” relativa (cuando en realidad no lo son) o hasta evocar el espectro francamente anticomunista de la supresión artística (como en la noción de que cuando los órganos de dirección monitoreen detenidamente estas cosas, pues eso podría “exprimirles toda la vida”). Esto para nada está bien y es necesario explorarlo profundamente y rechazarlo. Y digo eso pues yo mismo tengo mucho conocimiento y apreciación de la cuestión del valor del “conocimiento experto” en determinadas áreas así como la necesidad general de que el “vino respire” y para que el trabajo creativo en general reciba algo de espacio para experimentar, ensayar algunas cosas nuevas, etc., sin que se ponga de inmediato en la mira a cada nueva exploración y que se refute con demasiada prisa. Por eso, si queremos que al trabajo creativo le salgan alas en concreto y que sea bueno, entiendo por qué no se puede “vigilar” y “microgestionar” excesivamente el trabajo creativo, de cualquier tipo, sobre todo en las primeras e iniciales etapas, en sus detalles más pequeños y en formas similares. Pero eso no nos exime de la obligación de hacerlo bien y de la obligación de someterlo a la crítica constructiva antes de que se difunda en el mundo — precisamente porque importan estas cosas, mismas que tienen un impacto e influencia.

No sé si esto sería útil pero contaré una pequeña anécdota más que para mí constituyó una experiencia de aprendizaje. Hace unos veinte años yo estaba trabajando para popularizar algunos hechos básicos sobre los procesos evolutivos y estaba usando algunas formulaciones que eran una manera de “escribir con abreviaturas” de uso común entre los biólogos en ese momento, pero que un público más amplio bien podía haber interpretado como la promoción del adaptacionismo determinista (incluida la idea de que algo podría evolucionar “por” uno u otro propósito predeterminado). BA se percató concretamente de este problema, y me planteó una crítica, señalándome este problema. No recibí esa crítica muy bien en un primer momento — después de todo, yo era el biólogo con formación profesional, yo sabía lo que pasaba por el lenguaje común y aceptado en el campo, yo sabía lo que los otros expertos querían dar a entender y no dar a entender por tales formulaciones abreviadas, yo consideraba que él estaba exagerando la cosa fuera de proporción, yo... bueno... de todos modos, ¡¿qué carajos sabía él al respecto?! La esencia era que yo expresaba una actitud subjetiva y dejaba que mi “yo” y la “pericia” se entrepusieran en el camino — a la vez que la realidad era que, a pesar de que, según él admitía, él tenía poco conocimiento previo y experiencia directa con algunos de los conceptos científicos más particulares en la discusión, no obstante él había detectado una instancia aparentemente menor de “dejadez” metodológica que pronto yo iba a llegar a darme cuenta que en realidad tenía mucho más extensas implicaciones e impacto (inclusive en el ámbito epistemológico) de lo que en un principio yo estaba dispuesto a reconocer o que yo tenía la capacidad de reconocer. Nunca olvidé esa lección.

En un sentido similar, se informa que Mao una vez dijo algo como: “Si alguien va lo suficiente a la ópera, con el tiempo será capaz de distinguir la ópera buena de la ópera mala”.

Lo importante es que, para repetir, el mero hecho de que el revisionismo menchevique acostumbrado no reconoce y no aprecia de manera adecuada el valor de la experiencia acumulada y el lado “experto” de la dinámica (al contrario, de costumbre vomita una versión u otra del mezquino obrerismo filisteo revanchista a fin de echar a la basura dicha experiencia) no quiere decir que debamos dar la vuelta hacia el “opuesto lógico” de mistificar e idealizar un área determinada de pericia o experiencia acumulada — declarándola esencialmente “prohibida” para los (supuestos o reales) no expertos. Eso es incorrecto y no científico en general, y es muy escandaloso cuando no se reconozca el valor de un método y enfoque epistemológico verdaderamente avanzado en sí y de por si como una forma de mucho mayor “pericia”, misma que tiene plena capacidad de abrazar y abarcar cualquier ámbito del pensamiento y actividad humanos, y que puede ofrecer a los expertos y no expertos por igual ideas verdaderamente valiosas, ¡si tan sólo pudiéramos mostrar más receptividad para escucharlas!

Esto también es algo sobre lo que creo que es preciso discutir/reflexionar más profundamente. Y también está relacionado, para repetir, con el concepto polifacético de que “uno tiene la humildad de dejarse liderar”.

Así que voy a concluir, por ahora, con una última reiteración de una idea que todavía me da vueltas en la mente: Sí, en el mundo hace falta una gran cantidad de artistas, científicos e intelectuales y un montón de innovaciones creativas y movimientos culturales, todo lo que de una forma u otra sea tendente y que conduzca hacia la revolución y en última instancia hacia el comunismo. Pero lo que el mundo necesita ahora, más que nada, es lo que en efecto escasean mucho: unos auténticos comunistas revolucionarios reales. Y entre los propios comunistas, lo que más se necesita, más que nunca, es que los individuos se pongan al frente y cumplan con sus obligaciones como LÍDERES COMUNISTAS EN TODOS LOS SENTIDOS y no en uno que otro “nicho de especialidad”. Nosotros más contribuiremos, sobre todo de esta manera, al comienzo de un mundo radicalmente nuevo, inclusive entre todos los muchos y diversos ámbitos de la actividad y la imaginación de la humanidad.

 

 

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Revolución #341 15 de junio de 2014

Las iniciativas de masas y su relación con nuestros objetivos estratégicos

Bob Avakian
Presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

19 de mayo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Nota de la redacción: A continuación presentamos algunas observaciones de Bob Avakian, que se distribuyeron originalmente en el Partido Comunista Revolucionario a principios de 2012. Se publican ahora como la primera parte de la serialización de estas observaciones. Avakian hizo estas observaciones en los momentos en que el movimiento "Ocupar" estaba teniendo un impacto importante, y en general positivo, pero también iba cada vez más en contra de la fuerza represiva del estado, así como sus propias limitaciones. Si bien este fue un importante elemento particular de la situación general en ese momento, lo que se refleja en estas observaciones de BA, éstas tratan en términos más generales la situación y los retos que enfrentan el PCR y el movimiento comunista en el mundo en su conjunto. Por esa razón y debido a que estas observaciones siguen teniendo relevancia e importancia en ese sentido, se ha decidido publicar estas observaciones. Además, se incluye, como un anexo al final, un documento más reciente, "Orientación básica acerca de las dos iniciativas de masas (y el conjunto general de trabajo revolucionario)", escrito por Bob Avakian y distribuido en el PCR a principios de este año (2014). Se han hecho algunas modificaciones, y se han agregado notas, en preparación para su publicación.

 

I.

Tenemos que reubicar las dos iniciativas —la que va en contra de la encarcelación en masa, y la que va en contra de la degradación de la mujer— en el contexto del enfoque y los objetivos más amplios encarnados en la Campaña en su conjunto que estamos llevando a cabo, con sus tres metas: poner la revolución y el comunismo concretamente a la orden del día; hacer que se conozca BA en toda la sociedad y que lo que BA representa sea un tema de debate y discusión de fondo en toda la sociedad; y atraer y activar la participación de olas de nuevos iniciadores de la revolución comunista. Al mismo tiempo, tenemos que tener en cuenta que, si bien estas iniciativas de masas forman parte de un enfoque o conjunto estratégico general, no son artimañas para alcanzar las metas de la Campaña. Hay dos errores "reflejos opuestos": el economismo de "el movimiento lo es todo, el objetivo final, nada", que separa estas iniciativas de los objetivos estratégicos más amplios (y más en lo fundamental, reduce la encarcelación en masa al Fin al Parar y Registrar, por ejemplo); o no construir en serio estas iniciativas como movimientos y luchas verdaderamente de masas.

Estas iniciativas de masas forman parte de un enfoque estratégico, pero también tienen una identidad relativa en sí. Son luchas concretas que estamos emprendiendo — ultrajes concretos y concentraciones de importantes contradicciones sociales. Y lo que dijo Marx se aplica en ambos casos: si no se les opone resistencia, eso denigrará a las masas como unos miserables jodidos, incapaces de ponerse en pie por algo mayor. Piense en ese informe que resume una discusión agitada con unas masas básicas acerca de la opresión y la degradación de la mujer — y todas las necedades atrasadas que salieron de la boca de esas masas muy oprimidas, incluidas de las mujeres, sobre la degradación de la mujer, para justificarla e incluso en algunos aspectos para participar en esta. Y estas no son las masas más atrasadas — de hecho, en algunos sentidos estas masas son avanzadas. No se trata sólo de la degradación de las masas oprimidas directamente debido a la degradación de la mujer, pero de arrastrar hacia abajo a las masas en su conjunto. Y lo mismo se aplica a la encarcelación en masa. No se trata sólo de que a las masas de jóvenes de los barrios pobres de las ciudades les cuesta trabajo ponerse de pie en estas condiciones —inclusive el aspecto de la auto-denigración cuando han estado metidos en estas condiciones— sino también los efectos sobre la sociedad en su conjunto. Estos son viles ultrajes, concentraciones agudas de importantes contradicciones sociales, y las masas efectivamente tienen que ponerse en pie en su contra. Es necesario convencer a personas de diversas capas sociales para que se opongan a esto. "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución" tiene que estar yendo hacia adelante y no que estas cosas arrastren hacia abajo a las personas.

Y, sin ninguna exageración, debemos reconocer y exponer a la gente lo que encierran concretamente estas concentraciones de contradicciones sociales. Lo que está pasando con la encarcelación en masa es una forma de genocidio lento. Eso no es ninguna exageración. La degradación de la mujer que encierran estas dos expresiones —la pornografía y la ofensiva encabezada por los cristianos fascistas a favor de la maternidad obligatoria— tampoco es una exageración. La maternidad obligatoria —la negación del derecho al aborto así como del control de la natalidad— constituye la esclavitud. Es necesario que haya una lucha verdaderamente de masas a las que se convoque en la sociedad en contra de estas cosas.

No vamos a derrocar y eliminar la opresión nacional y la opresión de la mujer en el sistema actual. Pero tampoco somos trotskistas con "demandas transitorias", con el fin de embaucar a las personas de modo que luchen contra el sistema en torno a ciertas reivindicaciones, y luego, cuando se den cuenta de que no pueden obtener estas reivindicaciones bajo este sistema, supuestamente se convencen de la necesidad de algún otro sistema (sea lo que eso signifique en la mente de los trotskistas). Pero eso no quiere decir que no se puede desarrollar una lucha de masas real, y que no es posible cambiar las condiciones políticas e ideológicas en torno a estos ultrajes, que no es posible transformar la conciencia de las masas; y no implica que no se puede poner a la clase dominante a la defensiva en torno a estas cosas. Si trabajamos correctamente en relación con esto —si nuestro enfoque para todo esto se basa en una comprensión y orientación de que todo esto es parte de construir un movimiento para la revolución y que solamente es posible resolver completa y finalmente estas contradicciones por medio de la revolución, a la vez que es necesario que las personas no toleren esto ahora sin luchar en su contra—, pues las personas pueden avanzar, en lugar de salir desmoralizadas.

Por lo tanto, dos puntos: Uno, lo que encierran estas iniciativas de masas son batallas concretas en sí que hay que construir para cambiar el terreno ideológico y político, en términos de quién tiene la iniciativa en esto y cómo las masas se están transformando; y dos, la cuestión de cómo estas iniciativas están relacionadas a todo el sistema opresivo y a la realización de una revolución.

Es necesario que, de nuestra parte, se emprendan estas iniciativas de masas en el marco de "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución"; tenemos que elevar constantemente las cosas a ese punto de vista y marco. Al mismo tiempo, aunque nosotros partimos de ese marco y tratamos las cosas desde esa perspectiva, es necesario que EFECTIVAMENTE se emprendan estas iniciativas como problemas concretos, como concentraciones concretas de importantes contradicciones sociales. Estos ultrajes NO son tolerables, y es necesario emprender una lucha de masas en muchas formas diferentes a partir del hecho de que no son tolerables. Las masas populares no tienen que soportar todo esto mediante presiones, engaños y malos consejos. Si no tratamos esto con esta orientación, el resultado será "vamos a poner algunas cosas en marcha ", y nada va a cambiar.

Es por eso que sigo volviendo al párrafo de la polémica contra Badiou1 acerca de la maquinaria del capitalismo-imperialismo que sigue operando en el fondo: "Y [con el reformismo] el mundo sigue sin cambiar en lo fundamental. El capitalismo-imperialismo sigue operando en el 'fondo', aplastando vidas y destruyendo espíritus en este molino de explotación. Y los horrores continúan sin cesar". Esas palabras concentran poderosamente la diferencia entre la reforma y la revolución. Ese punto básico de orientación tiene que imbuir la manera en que construimos estas dos iniciativas y la manera en que manejamos la relación entre éstas y los objetivos estratégicos generales que tenemos que tener muy presente y los que tenemos como guía.

Es necesario que veamos cada una de estas iniciativas de masas en sí, pero no perder de vista los principios sólidos fundamentales relativos al panorama general, la situación estratégica general. Y es necesario que expongamos a la gente un argumento convincente de por qué estos ultrajes son intolerables y por qué es necesario construir una lucha de masas en su contra. Si no les damos a las personas una idea de qué tan intolerables son estos ultrajes, no convocamos a la sentida compulsión de luchar en su contra; pero si solamente hacemos eso y no les explicamos el panorama completo, estas personas se desmoralizarán debido a las dificultades y los giros, curvas y vaivenes en la lucha y/o otras fuerzas las cooptarán y las mal encaminarán y no conducirán las cosas en la dirección que tienen que ir, ni en términos de construir concretamente la lucha de masas contra estos ultrajes, ni hablar de la solución fundamental. Si logramos poner algo en marcha, pues otras fuerzas se meterán; si nosotros no exponemos el panorama más amplio, pues la lucha se dejará conducir de nuevo bajo el ala de la burguesía, se desviará y se disipará y/o se saldrá aplastada.

II.

Para recalcar de nuevo: Es necesario luchar contra estos ultrajes — la encarcelación en masa y la denigración de la mujer, y podemos cambiar el terreno en torno a estas cosas. "Ocupar" no ha "ganado" nada, pero sí ha contribuido de manera significativa a cambiar el terreno político. Estas iniciativas de masas tienen, como mínimo, aún más potencial para hacer eso. Estos ultrajes son en realidad tan bárbaros, y forman una parte tan integral de este sistema, como nosotros decimos que lo son. Al mismo tiempo, estoy de acuerdo (con lo planteado por otro camarada dirigente) en que una meta clave del trabajo de nuestros camaradas en estas iniciativas sea la de conducir a la gente hacia los dos pilares angulares del trabajo que estamos realizando2.

Todavía no estamos pensando en términos lo suficientemente grandes acerca de estas iniciativas. Con la encarcelación en masa, estamos hablando de los millones de personas afectadas por ésta y generaciones enteras de jóvenes de los barrios y ghettos de las ciudades. Por un lado, desde la época de la década de 1960, han surgido importantes capas sociales medias de negros — aunque su posición sigue siendo precaria. Por otro lado, la encarcelación en masa concentra lo que este sistema le ha hecho a las masas negras en las comunidades pobres de las ciudades. Esta situación no es mejor que el Jim Crow. Durante la época de la segregación del Jim Crow y el terror del Ku Klux Klan, sí había justificaciones de diversa índole de que esto era necesario y hasta bueno. La encarcelación en masa es algo muy grande. Por otro lado, en el caso de la cuestión de la mujer, estamos hablando de la opresión y la denigración de la mitad de la raza humana.

Estos son los ultrajes en torno a los cuales es necesario convocar a una lucha de masas de verdad. Tenemos que volver constantemente a eso. Y de ahí, a su vez, a un nivel más fundamental, estamos emprendiendo esto porque se trata de dos concentraciones muy importantes de lo que es este sistema y parte del panorama general más amplio de lo que es este sistema — por qué es necesario deshacerse de este sistema. Así es nuestra orientación en torno a estas iniciativas, por eso estamos trabajando por hacer una revolución y por eso estamos conduciendo a la gente hacia las dos piedras angulares. Sin la revolución, continuará la vil opresión y sus muchas formas. Y el mundo irá de mal en peor — ahí están las guerras y la tortura, la pobreza y el hambre, la represión brutal de la gente, la devastación del medio ambiente. Todo esto tiene su origen en el mismo sistema. Y por eso es necesario explicar la cuestión de qué representa nuestro partido. No podemos manejar mal esto en ninguno de los dos sentidos: o en efecto tratar estas iniciativas como artimañas, en torno a las cuales no tenemos ninguna intención concreta de cambiar nada, o tratarlas como cosas en sí y de por sí. Muchas otras personas pueden y deben participar en estas iniciativas de masas, por una diversidad de razones, pero nuestra orientación ha de ser: "Vamos a cambiar la sociedad entera en torno a estas cosas como parte de preparar el terreno y acumular las bases para acometer el paquete entero". Si no nos disponemos a cambiar la sociedad en torno a estas cosas, no estamos emprendiendo estas iniciativas correctamente. Hay una diferencia entre decir que se eliminarán todos estos ultrajes sin hacer una revolución, y decir que se cambiará la sociedad entera, es decir, el terreno político entero, en relación con éstas — lo primero no es cierto, en cuanto al segundo más vale que lo sea. Y luego está la cuestión fundamental de la manera en que nuestro trabajo en relación con todo esto está sentando las bases y acumulando las bases para la revolución.

El cambio de la sociedad en torno a estas cosas —si bien no es lo mismo que hacer una revolución y no debe confundirse con lo de hacer una revolución— sin embargo representa un objetivo real que es necesario emprender y por el que hay que luchar — pero, por nuestra parte, es necesario luchar por este objetivo como una importante parte de acumular las bases para la revolución y de construir el movimiento y acumular fuerzas para la revolución, y crear algo mejor. Es necesario que constantemente estemos volviendo a fortalecer el entendimiento de nuestra propia gente en esto, y esto es lo que las colectividades responsables del partido han de retomar constantemente: ¿cómo nos va en el tratamiento de estos diferentes aspectos y su relación correcta?

III.

En cuanto a la transformación de las personas frente a la noción de una naturaleza humana que no cambia. En varias ocasiones —y por muy buena razón— hemos recalcado lo de que el problema no es la naturaleza humana, el problema es la naturaleza del sistema. Aquí hay una analogía a lo que se dice en la Segunda parte de "Pájaros/Cocodrilos"3: ¿cómo es que la gente logra salir de la auto-denigración, la que SÍ ES real? En particular en lo que respecta a los jóvenes de los barrios y ghettos de las ciudades, cunde esta noción, de manera muy extendida, hasta entre las masas básicas, de que "todos están hechos un desastre". El problema concreto con la situación en la que se encuentran muchos de estos jóvenes en estos momentos —las necedades en las que se han dejado llevar— no se cambiará al decirles que no usen pantalones guangos, que se suban los pantalones y que se pongan respetables. Al contrario. Mediante una aguda lucha en contra de lo que los mantiene abajo y sobre todo a medida que vayan viendo la perspectiva de un mundo totalmente diferente y que para ellos eso llegue a ser algo concreto y viable, PUEDEN transformarse a sí mismos — pero eso es la ÚNICA manera en que es posible que esto suceda en una escala de masas. Así es la única manera en que eso cambiará hacia lo mejor. Para repetir, tenemos que exponer eso con audacia.

Por lo que se refiere a lo que estas dos iniciativas están tratando, obra un elemento de auto-denigración de parte de las masas. Pero, ¿cómo lidiar con eso? Esta es la única forma en que eso va a cambiar — por medio de la construcción de una resistencia de masas contra estos ultrajes y, por nuestra parte en particular, emprender la lucha para ganar a la gente hacia la revolución. En otras palabras, "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución". Como se ha recalcado, las personas no eligen en el vacío, lo hacen en el contexto de las relaciones sociales en las que están enredadas y las opciones que tienen en esas relaciones. Dichas relaciones no son de su propia elección. Se enfrentan a esas relaciones, no las eligen. En segundo lugar, si las personas sienten por la razón que sea que quieren elegir perjudicarse a sí mismas y a los demás, vamos a llevar una lucha con ellas pero no vamos a echarles la culpa — les vamos a mostrar la raíz de todo esto y les vamos a pedir que luchen en contra de esto4. No existe otra forma, aparte de "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución", en que esta situación cambie hacia lo mejor en  algún sentido fundamental.

IV.

Un punto sobre la manera en que los responsables de representar públicamente a nuestro partido y su línea se presentan a sí mismos en relación a BA. No queremos "mantras preliminares" (o "mantras" de ningún tipo) "en alabanza a BA". No somos, y no debemos dar la impresión como si fuéramos, una especie de secta religiosa que tiene que empezar todo lo que decimos alabando a nuestro "dios". Lo que queremos, lo que necesitamos, es expresar de una manera dinámica lo que representamos. Lo importante es que tenemos a un partido que se base en ciertas cosas fundamentales. Es necesario que nosotros expongamos eso bien. En términos esenciales, hemos de exponer lo siguiente: tenemos a un partido que se basa en el comunismo tal como BA lo ha desarrollado hacia una nueva síntesis, un partido liderado por BA. Es necesario que nosotros hagamos esto de una manera dinámica, en oposición a las "mantras" de tipo religioso.

No es necesario en absoluto que sea difícil hacer eso. Simplemente es necesario exponerlo de forma natural — de una manera clara y al mismo tiempo convincente. Es necesario exponerlo con audacia y con el contenido esencial — y si a las personas no les gusta... pues, guantes de boxeo — lucha ideológica. Pero es necesario que no demos una impresión como si se tratara o tuviera que tratarse de una especie de "mantra" religiosa. Es necesario que no dejemos que las formas de pensar pequeño burguesas, con su prejuicio contra los líderes, o al menos contra los líderes comunistas en particular, establezcan los términos de lo que hacemos. Pero también es necesario que no nos convirtamos de hecho en una secta, y tácticamente es importante que tomemos en cuenta cómo las cosas afectan a las personas.

¿De dónde parte todo esto y a dónde tiene que ir? ¿Cómo se explica eso, y no otra cosa — cómo se expone eso de la mejor manera — dada la particularidad de la audiencia y la particularidad de las circunstancias? Es necesario que nosotros —no sólo unas pocas personas sino nuestra gente en su conjunto— demos otro salto en términos de la forma de exponer esto, con contenido, de una manera dinámica y convincente.

Si estamos hablando de alguien como Sunsara Taylor, Andy Zee, Carl Dix o Raymond Lotta, por ejemplo, ¿cómo será la síntesis correcta? Las personas deben tener una idea viva de que estas personas sostienen determinado punto de vista —con contenido y dinamismo— que para nada son puros autómatas. Si nuestra gente da una clara impresión de que se basan en una línea desarrollada, en la nueva síntesis y en la dirección de BA, y al mismo tiempo da la impresión de que son personas creativas y dinámicas, y así sucesivamente — pues, eso es lo que necesitamos. Vaya, aquí hay algunas personas que se basan en esta línea y dirección y, vaya, pueden pensar en serio y con agilidad y tienen mucho que decir — eso es lo que debería salir a relucir, eso es lo que va a afianzar el conjunto entero.

Estos dos puntos tienen que salir a relucir de manera prominente: 1. que las personas parten de la nueva síntesis del comunismo y de la dirección de BA — que es el fundamento; y 2. que lo que dicen y la forma en que lo exponen es muy iluminador y hace reflexionar — que no encajan en el estereotipo de un comunista dogmático, no son de una secta, etc., pero por otro lado son individuos que son pensadores dinámicos, creativos y críticos, con un método y enfoque científico. Y, en un sentido general, debe salir a relucir que el 2 se deriva del 1 en un sentido fundamental. Esa es la síntesis correcta —no debe haber siquiera un indicio de la actitud defensiva en todo esto, pero sí tiene que haber la síntesis correcta— y que eso contribuirá a acercar a las personas hacia las piedras angulares.

Debería salir a relucir que: este individuo (una ST, AZ, CD, RL, etc.) es genial porque en lo fundamental ha llegado a sostener esta comprensión y orientación, este comunismo; lo que tiene un contenido específico en el mundo de hoy y el individuo es parte de un partido o está relacionado con un partido que tiene como base la nueva síntesis del comunismo y la dirección que da BA. Esto encarna una síntesis de dos cosas, que deberían reforzarse mutuamente, de una manera positiva: el individuo específico con sus propias experiencias, cualidades positivas, su propia manera de tratar las cosas, como un aspecto, lo que es real; y la base y la dirección que le dan su carácter en su aspecto más fundamental.

V.

Todo esto está relacionado a la interconexión (la relación dialéctica) entre el hecho de que lo que nosotros representamos es la revolución y el comunismo, y que la nueva síntesis y la dirección que ha desarrollado ésta es crucial en relación con todo eso. En términos finales y fundamentales, la gente se molesta sobre mi papel y dirección por la realidad de que estamos trabajando concretamente para hacer una revolución, con el objetivo final de un mundo comunista. El terreno hoy no es lo que era a comienzos de los años 1970, cuando había una gran lucha sobre lo que es el auténtico comunismo. Las personas se desaniman tanto hoy porque no están por la revolución y el comunismo — o todavía no se les ha ganado al respecto. No se puede entender por qué es necesario dedicarle tanta importancia a un individuo, a menos que se entienda qué es lo que hay que hacer —que se necesita una revolución y qué clase de revolución— y qué papel tiene este individuo en relación a eso.

Esto está relacionado con lo que está concentrado en el Capítulo 6 de Lo BAsico5, sobre la responsabilidad y dirección revolucionarias y el papel de los líderes individuales sobresalientes, en relación con el reto de hacer una revolución y avanzar hacia el objetivo final del comunismo. En esos años a fines de los 1960, nosotros sosteníamos: no se puede ser comunista sin ser maoísta. El comunismo se ha desarrollado — si uno no está con Mao, no es un comunista.

Hoy, el comunismo ha avanzado de nuevo, por medio de la nueva síntesis. Es, y debe ser, muy fácil, para nada difícil, presentar ésta, y argumentar a favor de ésta, con contenido y de una manera dinámica y convincente. Inclusive con las personas, o al menos con las personas sinceras, que quizá no estén de acuerdo, que quizá no vean ni estén de acuerdo que la revolución comunista es lo que se necesita — inclusive con tales personas, más vale presentar las cosas de esa manera. El que alguien esté de acuerdo o no esté de acuerdo, es necesario ir a la cuestión fundamental: el que uno esté a favor del comunismo o no, el que deba haber una revolución con el objetivo de la revolución comunista o no. Esas son las condiciones fundamentales que queremos alcanzar. Es necesario ponerse los guantes de boxeo en esencia para llevar la lucha en torno a eso. Problema — solución. Es así de simple con ese punto de partida — si en ese contexto se presentan las cosas de una manera dinámica y se explica el papel de la dirección y líderes individuales y en concreto de mí mismo, tiene sentido, pone las cosas en el marco de los términos adecuados, proporciona el marco adecuado para luchar sobre las cosas.

Retomando las dos iniciativas de masas —y esto se aplica a todo lo que hacemos—, en nuestro enfoque no podemos dejar que se separen estas cosas del comunismo y lo que eso significa. Si las iniciativas de masas se convierten en cosas en sí, en realidad no se construirán de manera tan poderosa, de masas, como es posible y necesario hacerlo, y que definitivamente no contribuirán a la construcción del movimiento para la revolución, de la forma en que es posible y necesario hacerlo. Si hacemos nuestro trabajo correctamente, en relación con estas iniciativas de masas —y en general—, un número creciente de personas comenzarán a ver la necesidad de la revolución y la necesidad del comunismo. Al final de cuentas, cuando las personas no se convenzan de la necesidad de la revolución y el comunismo, no llegaremos a ninguna parte y las masas no se quitarán de encima todas las diferentes maneras en las que son víctimas de opresión, explotación y degradación.

Las personas no entenderán ni apreciarán de fondo a nuestro partido y mi papel en particular si no les vaya convenciendo de ver que necesitamos una revolución y que ésta tiene que ser una revolución comunista. Tenemos que hacer todo nuestro trabajo de modo que explique eso. Se promueve y populariza BA y la nueva síntesis porque se necesitan para hacer frente a los problemas del mundo y resolverlos. Esto está relacionado con la formulación “Por”, la que nuestro partido ha planteado como una declaración concentrada acerca de este tema: “Por Bob Avakian y el trabajo que ha hecho durante varias décadas, de sintetizar las experiencias positivas y negativas de la revolución comunista hasta hoy y de aprender de una amplia gama de experiencias de la humanidad, se ha desarrollado una nueva síntesis del comunismo — existen en realidad una visión y estrategia viables para una sociedad y mundo radicalmente nuevos y mucho mejores, y existe la dirección crucial que se necesita para hacer avanzar la lucha hacia ese objetivo”.

Volvamos a la pregunta básica: ¿qué significa esto para la humanidad? Las personas no tienen que vivir así. He aquí lo que representa el comunismo, y he aquí, en la nueva síntesis, otro salto al mismo. Las personas viven de terribles formas y he aquí una manera que no tengan que hacerlo. No digo que será fácil y no digo que las personas no tendrán que hacer sacrificios, pero no tenemos que vivir así. ¿Por qué no es posible que las personas se entusiasmen acerca de eso? Puedo entender por qué ciertas personas lo atacan y no lo quieren. Pero ¿por qué no es posible que se entusiasmen acerca de esto las personas que trabajen por un mundo diferente? Debemos tener la capacidad de transmitir esto de una manera dinámica: he aquí lo que representamos, por eso estamos emprendiendo esta iniciativa de masas, así como otras cosas importantes que estamos haciendo, y es por eso que somos parte de una fuerza de vanguardia organizada, o que estamos con esa fuerza de vanguardia, que está luchando para hacer de esto una realidad, y para activar la participación de otras personas para hacer lo mismo. La gente debe estar profundamente por todo eso y tener pasión por el mismo, y debe arder por presentarlo a muchos otros; y la presentación de todo eso debería entusiasmar mucho a las personas. No porque uno es una especie de “miembro mentalmente trastornado de una secta”, sino porque la gente podría vivir de una forma mucho mejor que el estercolero en el que mantienen a las personas encadenadas. Si uno se es miembro del partido o simpatizante muy partidario del partido, debería irradiar esto — no de una manera religiosa “beatífica”, pero con una pasión viva, porque esto es un análisis con una fuerte base científica de lo que es, y lo que podría ser, y la manera de cerrar la brecha entre lo uno y lo otro.

Si nos basamos en eso, no tendremos estos problemas recurrentes de salirnos del camino en esto y hasta ponernos a la defensiva cuando no hay por qué estar a la defensiva. El partido y todos aquellos a su alrededor deben estar imbuidos de eso. Sí, lo que nos estamos proponiendo hacer es muy difícil — pero es algo por lo cual tener mucha pasión.

Como el Manifiesto de nuestro partido6 dice, ha habido esta larga noche de tinieblas, desde el surgimiento de las divisiones de clases entre los seres humanos, y todo lo que eso supone. No queremos volver a la sociedad comunal primitiva, que tenía problemas reales. Pero ha habido una larga noche de tinieblas desde entonces, de esclavización, explotación y opresión. Y puede terminar. Podría terminar mal, o podría terminar bien y alcanzar algo completamente diferente y mucho mejor. Por eso estamos luchando — y se trata de una lucha. Si uno se conecta con unas personas que tienen una idea de que el mundo podría ser completamente diferente y mucho mejor — eso habría de ser emocionante.

VI.

En términos de estas iniciativas de masas, para repetir, se trata de la transformación de los términos de toda la sociedad en torno a esto y de movilizar en serio a las masas para que lleven una lucha política contra ciertas formas concentradas de opresión. Es necesario llevar una masiva lucha para hacer eso — a fin de modificar los términos, la forma de pensar de la gente y afectar en concreto quiénes tengan la iniciativa política e ideológica. Al mismo tiempo, en términos de nuestra orientación y enfoque, tenemos que hacer todo esto, desde el mero comienzo y de manera sistemática, como parte de construir el movimiento para la revolución. Tenemos que retomar constantemente nuestra base en esa síntesis — de construir en serio la lucha en torno a estas iniciativas de masas, en contra de estos ultrajes concentrados, a una escala verdaderamente de masas, y al mismo tiempo tenemos que hacerlo como parte de construir el movimiento para la revolución. De parte de los camaradas que participan en estas iniciativas, y de nuestro partido en su conjunto, es necesario que las personas que tienen la responsabilidad de dar dirección, en relación a estas iniciativas y en general, apliquen, representen y luchen de manera sistemática por esta orientación, todo lo que debería ir estableciendo de fondo y en creciente grado los términos y la orientación para las personas a nuestro alrededor y las personas para las cuales crece la atracción de nuestra línea. Tenemos que cambiar la sociedad en torno a estas cuestiones —en términos de las importantes contradicciones sociales que estas iniciativas están tratando— como parte de acumular las bases para hacer un cambio fundamental en toda la sociedad y dar un salto cualitativo en términos de arrancar de raíz las diferentes formas de opresión, en esta sociedad y en última instancia en todo el mundo.

Con respecto a estas iniciativas de masas, constantemente tenemos que ver que estas cosas sigan en camino y que rindan fruto. Tiene que haber una lucha de masas de verdad contra estos ultrajes. Estas cosas son intolerables. Y objetivamente son intolerables para millones y millones de personas. Estos son los asaltos a las masas que van en contra de sus intereses, y es posible convencer a las masas para que vean que esos asaltos son intolerables y por lo tanto con esa conciencia se sienten impelidas a actuar. Tenemos que convencerlas de eso y darle expresión. Tenemos que decir en serio lo que decimos —estas cosas son intolerables— y tenemos que oponerles resistencia y movilizar a amplias masas de personas que consideran que son intolerables y por ello quieren actuar. Y, en cuanto a nuestra orientación fundamental, nosotros tratamos todo esto —y presentamos todo esto a otras personas— como parte de nuestro trabajo para construir las bases para la revolución que se necesita.

VII.

Más sobre el papel de la página web/periódico y polémicas. La página web/periódico tiene que ser una herramienta clave para refutar las líneas que hay que refutar, y tiene que representar cómo hacerlo. Así es la manera en que hay que ver mi declaración sobre “Ocupar”7 — como una herramienta con la cual salir en la sociedad y unirse con las personas y llevar lucha con éstas. Unirse — y llevar lucha.

Nosotros efectivamente necesitamos que las personas estudien a fondo cosas como “Pájaros/Cocodrilos” y toda la complejidad respectiva. No todo ha de ser “corto y conciso”. La polémica sobre Badiou, la polémica en contra de Popper en Hacer la revolución y emancipar a la humanidad8 — esas cosas son muy buenas, y muy importantes. Un creciente número de personas deberían venir conociendo cosas de este tipo, y debería recibir dirección para “estudiarlas con detenimiento”. Ello es muy importante, es esencial. Pero también es necesario tener polémicas concisas, cortas y agudas — y la página web/periódico tiene que ser una fuente y modelo importante de las mismas. Instemos a la gente a utilizar la página web/periódico de esta manera: “Me topé con tal opinión, y no sé cómo responderle”. Utilice la página web/periódico para responderle, y que el proceso avance. Tenemos que representar y dirigir a ver que esto suceda y cobre vida. Y si lo hacemos, las personas querrán utilizar la página web/periódico de esa manera. Si no podemos responder a las cosas con las que las personas se topan, pues deberíamos nada más levantar la sesión y largarnos. Pero nosotros PODEMOS —y deberíamos— responderle utilizando la página web/periódico como recurso y herramienta fundamental para hacerlo.

* * * * *

ANEXO, 2014

Orientación básica acerca de las dos iniciativas de masas (y el conjunto general de trabajo revolucionario)

Claro que es necesario e importante bregar con cuestiones de teoría y línea (inclusive la política para las iniciativas específicas, etc.), y eso tiene un papel claro que desempeñar en el proceso general de hacer una revolución. PERO TAMBIÉN ES IMPORTANTE RECALCAR LO SIGUIENTE: que no compliquemos demasiado las cosas — que no hagamos que las cosas pierdan su camino y se atasquen en la parálisis, cuando hay una necesidad apremiante de que las cosas avancen, y que se hagan avances y adelantos, en la construcción concreta de estas dos iniciativas de masas, como movimientos de masas/luchas de masas, y la promoción del conjunto de nuestro trabajo revolucionario en general, con BA en Todas Partes como punta de lanza. Tiene que ser muy clara la orientación básica que hay que adoptar —y aplicar activamente— acerca de las dos iniciativas de masas (así como BA en Todas Partes y el conjunto general). Nos hace falta una simplicidad radical, aquí y ahora, sin complicar demasiado lo que debería ser muy claro.

A continuación ofrezco la orientación básica para lo que hay que hacer acerca de las dos iniciativas de masas y el conjunto general, y los lineamientos básicos para pasar ahora a hacerlo.

Existe una profunda base en el mundo objetivo —en las contradicciones de este sistema y cómo vienen manifestándose— para estas iniciativas de masas (y el conjunto general). Y existe una base clara y poderosa en el factor subjetivo —es decir, en la línea de nuestro partido— en nuestra línea en general y específicamente en relación con estas iniciativas de masas (y el conjunto en su totalidad).

¿Quiénes deberían formar parte de estas iniciativas masas — con quiénes deberíamos estar trabajando para participar en éstas? Todo el que acepte —o que sea posible convencer para que vea— que lo que estas iniciativas de masas están tratando (en esencia: la encarcelación en masa y todas sus consecuencias, y la denigración de la mujer, sobre todo el eje actual en torno a los ataques al derecho al aborto y hasta el control de la natalidad, y la pornografía y la degradación sexual de las mujeres) es intolerable y es necesario luchar en su contra. Es necesario que eso implique que, en un futuro muy próximo, participen activamente cientos de personas, sobre la marcha, para forjar estas iniciativas, con el objetivo de activar la participación de miles y con el paso del tiempo millones de personas de diversas maneras y a diversos niveles. Es necesario crear la situación y ambiente en que amplios grupos de personas que cumplen con este criterio (de quiénes deberían estar participando) reconozcan y palpen que estas iniciativas de masas les ofrecen un importante lugar y papel y es necesario desarrollar los medios prácticos para facilitar su participación activa y contribuciones concretas a las iniciativas.

Al mismo tiempo, NOSOTROS, como comunistas revolucionarios (y aquellos que a grandes rasgos están de acuerdo con nosotros en esto), deberíamos estar exponiendo, en relación con estas iniciativas de masas así como de una manera general, que estos y otros ultrajes que de hecho constituyen concentraciones de contradicciones sociales importantes, están arraigados en la naturaleza y dinámica fundamental de este sistema y que solamente mediante al revolución comunista es posible terminarlos final y completamente, y crear una sociedad y mundo radicalmente diferente y mucho mejor, trabajando sobre la base de la nueva síntesis del comunismo que se ha desarrollado mediante el trabajo realizado por BA durante muchas décadas.

Mediante la evolución de este proceso y por medio del tratamiento correcto de las contradicciones (las relaciones dialécticas) en juego, de una manera general tienen que crecer y cobrar fuerza tanto las iniciativas de masas —como iniciativas verdaderamente de masas en las que participa un número creciente de personas que cuentan, en cualquier momento dado, con distintos puntos de vista pero quienes en su conjunto están en unidad básica con el reconocimiento de que estos ultrajes son intolerables y es necesario luchar en su contra— como el movimiento para la revolución y el partido como su núcleo dirigente.

DE MUCHÍSIMA IMPORTANCIA: Claro que nosotros deberíamos considerarnos a nosotros mismos entre aquellos que de hecho están indignados por estos ultrajes y se sienten profundamente que éstos son intolerables y es necesario luchar en su contra. El que nosotros —como comunistas revolucionarios, con nuestra base en el punto de vista, método y enfoque científico del comunismo (el materialismo dialéctico) y su desarrollo por medio de la nueva síntesis— entendamos que solamente es posible terminar final y completamente estos ultrajes (y los muchos otros que reconocemos que surgen de la naturaleza y dinámica fundamental de este sistema) mediante la revolución comunista y en última instancia la realización de un mundo comunista, ¡ha de hacer que nos indignemos aún más —y ciertamente no menos— acerca de todo esto y que estemos aún más decididos a luchar en su contra, ahora y de forma progresiva! Todo eso ha de expresarse en todo lo que hacemos. Y, en efecto, una parte muy importante de lo que deberíamos estar haciendo es (como otro camarada dirigente decía) ORGANIZAR Y MOVILIZAR LA FURIA DE LA GENTE. A este respecto, así como en general, tenemos que estar trabajando sistemáticamente —de maneras correctas— para que todo esto sirva a la construcción del movimiento para la revolución, y a la construcción del partido como su núcleo dirigente.

Y ¿qué de BA en Todas Partes? ¿Con quiénes deberíamos estar trabajando para participar en eso? Es posible y necesario activar a todo el que acepte —o que es posible convencer para que vea— que es muy importante que lo que representa BA/la nueva síntesis se convierta en un importante punto de referencia y en tema de discusión y debate en toda la sociedad, para que de diversas maneras participe y contribuya a BA en Todas Partes. Al mismo tiempo, aquellos que somos comunistas revolucionarios, con nuestra base en la nueva síntesis, deberíamos estar exponiendo sistemáticamente, de forma audaz y convincente, nuestro análisis de la importancia de BA en Todas Partes, y su papel como punta de lanza de un conjunto general de trabajo revolucionario, y deberíamos estar trabajando sistemáticamente para construir el movimiento para la revolución, y para convencer a un número creciente de personas para que estén de acuerdo con lo que es en realidad la línea de nuestro partido y que ingresen al partido sobre esa base. En relación dialéctica con eso, también debería crecer progresivamente el número de personas que participen y contribuyan, de diversas maneras, a BA en Todas Partes — entre ellas muchas personas que no están del todo convencidas (o aún no están del todo convencidas) con lo que representa BA/la nueva síntesis del comunismo, pero que están de acuerdo en que amplios sectores de la gente conozcan y discutan y debatan activamente en toda la sociedad esto y las grandes cuestiones que plantea.

Lo importante ahora es tener bases en este análisis esencial, e implementar éste, construir en serio las iniciativas de masas que sean iniciativas de masas de manera objetiva y creciente —y construir BA en Todas Partes, en las formas y al nivel que se requiere construirlo, para que tengan un gran impacto societario concreto— todo ello como parte de un conjunto general, cuyo todo es mayor que la suma de sus partes.

Como se ha recalcado, al ponerse a avanzar esto concretamente, será necesario confrontar y tratar correctamente diversas contradicciones, entre ellas las que son complicadas y difíciles, y habrá una necesidad, y un papel, para retomar constantemente la base y los lineamientos fundamentales que se han dado — y, sin duda, los lineamientos adicionales que tendrán que desarrollarse a la vez que avancen las cosas, partiendo de la citada base esencial. Pero, para recalcar de nuevo: La base y lineamientos fundamentales existen, para ponerse a construir en serio estas iniciativas de masas como movimientos y luchas verdaderamente de masas en torno a estas grietas cruciales —en las que participe un número creciente de personas, con puntos de vista diversos, pero quienes estén unidas en torno al hecho de que son intolerables los ultrajes contra los que estas iniciativas de masas están luchando y es necesario luchar en contra de éstos— y construir BA en Todas Partes sobre la base correcta, a la vez que trabajemos NOSOTROS (y aquellos que están de acuerdo con nosotros en esto en cualquier momento dado), de las maneras correctas, para que todo esto contribuya a la construcción del movimiento general para la revolución, y a la construcción del partido como su núcleo dirigente — al aprender y profundizar nuestra comprensión y nuestra capacidad de tratar las contradicciones que hay que confrontar y resolver mediante lucha, A LA VEZ QUE AVANCEMOS.

En conclusión, permítanme volver al punto de partida y recalcar lo siguiente una vez más: como punto básico de orientación y sobre todo ahora: no deberíamos enredarnos en exageradas complicaciones y parálisis. Una vez más, la simplicidad radical. Es necesario e importante bregar con cuestiones de línea y teoría, y desarrollar conceptos, planes, etc.; sin embargo, es importante no dejar que esto llegue a ser, o se convierta en otros obstáculos autoimpuestos. En este momento nos hacen falta la concepción y los planes que facilitaran en concreto, que ofrecieran los medios y vehículos para aplicar la línea acerca de las dos iniciativas de masas (y el conjunto general, con BA en Todas Partes como la punta de lanza) de una manera activa, de ahora en adelante. Sobre la base de lo que ya he escrito aquí y de lo que concentra, y al retomar y profundizar esto constantemente, A LA VEZ QUE AVANCEMOS... ¡SALGAMOS EN LA SOCIEDAD, AHORA, Y HAGAMOS LO QUE URGE HACER — LO QUE CLAMA HACER!

 

1. Alain Badiou's "Politics of Emancipation": A Communism Locked Within the Confines of the Bourgeois World, de Raymond Lotta, Nayi Duniya y K. J.A, Demarcations, A Journal of Communist Theory and Polemic, No. 1, verano-otoño 2009. [regresa]

2. Estos dos pilares angulares son la promoción y popularización de la dirección de Bob Avakian (BA) y la nueva síntesis del comunismo que él ha desarrollado; y la página web revcom.us/periódico Revolución. [regresa]

3. Bob Avakian, Los pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte (2010-2011). Primera parte: Revolución y el estado. Segunda parte: Construyendo el movimiento para la revolución. [regresa]

4. Se habla de este punto en el siguiente artículo de Bob Avakian, "Sobre lo que uno elige... y cambios radicales", Revolución #254, 25 de diciembre de 2011:

Sobre lo que uno elige... y cambios radicales

En primer lugar, uno no elige en un vacío. Lo hace en el contexto de las relaciones sociales en el que está enredado y las opciones que tiene dentro de dichas relaciones — las que no son de su propia elección. Enfrenta esas relaciones, no las elige.

En segundo lugar, si uno siente, por las razones que sean, que quiere elegir hacerles daño a sí mismo y a otros individuos, nosotros vamos a bregar con usted — pero no le vamos a echar la culpa. Vamos a mostrarle la fuente de todo ello en el sistema y pedir que luche contra el sistema y que se transforme a sí mismo sobre la marcha. El que un joven "elija" vender droga y una mujer "elija" cosificarse a sí misma en lo sexual no quiere decir que han elegido tener esas elecciones. Para que todo ello cambie hacia lo mejor, no existe otro camino salvo luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución. Echarles la culpa a las masas por hacer malas elecciones solamente refuerza las condiciones que las oprimen.

En una palabra, uno efectivamente elige — pero lo hace estando enredado y confinado dentro de relaciones sociales que no son de su elección. Tenemos que gestar diferentes relaciones y condiciones sociales para que las masas populares puedan tener otro actuar y otras relaciones entre sí. En lo fundamental, eso requiere una revolución que tiene por objeto el comunismo. [regresa]

5. Bob Avakian, Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian (RCP Publications, 2011), Capítulo 6, “Responsabilidad y dirección revolucionarias”. [regresa]

6. El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, septiembre 2008 (RCP Publications, 2009). [regresa]

7. “Una reflexión sobre el movimiento ‘Ocupar’: Un comienzo inspirador... y la necesidad de ir más allá”, de Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, Revolución #250, 13 de noviembre de 2011. [regresa]

8. Bob Avakian, “Marxismo como ciencia — Refutación de Karl Popper” en Hacer la revolución y emancipar a la humanidad, Primera parte: “Más allá del estrecho horizonte del derecho burgués“. Esta obra, con la Segunda parte: “Todo lo que hacemos tiene que ver con la revolución“, salió en Revolución, de octubre 2007 a febrero 2008. También se incluye en Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos, un folleto de Revolución, 2008. [regresa]

 

Permalink: http://revcom.us/a/340/viaje-por-la-libertad-pro-derecho-al-aborto-de-2014-zona-cero-texas-es.html

Revolución #341 15 de junio de 2014

De Fin al Patriarcado (StopPatriarchy.org):

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Viaje por la Libertad Pro Derecho al Aborto de 2014: ZONA CERO, TEXAS

26 de mayo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

El derecho al aborto —y la vida y el futuro de la mujer— está en un estado de emergencia. No hay lugar donde se exprese de manera más concentrada que en Texas.

En 2011 existían 46 clínicas de aborto en Texas; si todas las restricciones programadas entran en vigor el 1º de septiembre de 2014, sólo seis se quedarán. Texas tiene 1.300 kilómetros de ancho y más de 26 millones de residentes. La falta de acceso a abortos sanitarios y legales trunca y restringe la vida de las mujeres obligadas a tener hijos contra su voluntad. La alternativa es arriesgar la vida, morir o terminar en la prisión por intentar inducirse un aborto.

Mitin de despedida del viaje por la Libertad Derecho al Aborto, verano 2013, Nueva York.

Las mujeres que viven en la pobreza, especialmente las inmigrantes y otras en el valle del río Bravo en la frontera mexicana, han sufrido las peores consecuencias. Sin los recursos para viajar por horas a una clínica y/o por falta de documentos “legales” para pasar por los retenes migratorios, estas mujeres están atrapadas. Cuando llegue el 1º de septiembre, si entra en vigor una ley médicamente innecesaria con el fin de cerrar las clínicas de aborto, la clínica más cercana se cerrará y estas mujeres tendrán que viajar unos 500 kilómetros a otra clínica.

Es inmoral abandonar a las mujeres de Texas. Y es una ilusión creer que estos ataques no vayan a extenderse por todo Estados Unidos sin que se detengan aquí. En realidad, Texas es una concentración de la guerra a nivel nacional contra la mujer. Seis estados tienen solamente una clínica. Desde 2011 se han adoptado 203 leyes que restringen el aborto. Por la violencia anti-aborto ocho doctores y personal de clínicas han resultado muertos, y en marzo de 2014 una clínica de Montana sufrió destrozos tan fuertes que tuvo que cerrarse. En todas partes, las mujeres que buscan hacerse un aborto son víctimas del hostigamiento, avergonzamiento, humillación y terror.

¡La maternidad obligatoria constituye la esclavización femenina!
¡Los proveedores del aborto son héroes!
¡El aborto a solicitud y sin disculpas!

 

 

Permalink: http://revcom.us/a/336/un-llamamiento-para-un-mes-de-resistencia-contra-la-encarcelacion-en-masa-es.html

Revolución #341 15 de junio de 2014

De la página web de la Red Parar la Encarcelación en Masa:

¡NOSOTROS DECIMOS NO MÁS!
¡Un Llamamiento para un Mes de Resistencia contra la Encarcelación en Masa, el Terror Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación!

14 de abril de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Durante dos generaciones, a las y los jóvenes negros y latinos en Estados Unidos los han encerrados tras rejas en números jamás vistos en ninguna parte del mundo en ninguna otra época. Más de dos millones de personas de todas las nacionalidades quedan penando en la prisión, o sea, diez veces más presos que hace 50 años. ¡Estados Unidos tiene el 5% de la población del mundo pero el 25% de la población encarcelada! Más del 60% de las y los presos en Estados Unidos son negros o latinos. El 32% de los hombres negros de 20 a 29 años de edad están en la prisión o bajo algún tipo de libertad condicional en cualquier día dado. Más de 80 mil presos están en aislamiento solitario en condiciones tipificadas en el mundo como la tortura.

La encarcelación de mujeres ha aumentado en más del 800% durante los últimos 30 años. Éstas, y los presos cuya orientación sexual no es “de la corriente dominante” o cuyo género no está “en conformidad” —lesbiana, gay, bisexual, transgénero e intersexual— sufren el maltrato y abuso extremadamente salvaje y abusivo, incluyendo muy comúnmente la violación. Además de eso ha surgido un programa a gran escala de procesar en las cortes penales a los inmigrantes indocumentados, un hecho oculto a la vista pública. Debido a la devastación de sus tierras natales, estos inmigrantes se ven obligados a venir a Estados Unidos para trabajar sin documentos, y hoy día los están criminalizando. Estados Unidos reprende a otros países por violar los derechos humanos, pero su sistema de “injusticia criminal” estrangula la vida de decenas de millones de personas. Las cortes, los policías, las prisiones y la migra cooperan en su conjunto en la imposición de la encarcelación en masa. Este programa abarca aspectos genocidas y una lógica genocida, y ha estado cobrando fuerza. Todo eso es intolerable y, a menos que se le ponga fin, ¡se volverá mucho peor!

La encarcelación en masa se ha intensificado junto con la criminalización de pueblos enteros; una situación en la cual todo afroamericano o latino es un sospechoso permanente: la policía y los justicieros vigilantes racistas lo tratan de culpable hasta que compruebe su inocencia, si es que sobreviva para comprobarla. Esa situación afecta de manera concentrada a la juventud, empezando con la presencia de la policía en las escuelas, que arresta a niños por actos que antes hubieran terminado con una visita al director (si eso), y encaminan a los jóvenes por una trayectoria que lleva de la escuela a la prisión. Las y los jóvenes negros y latinos traen una diana en la espalda en esta sociedad. Literalmente decenas de millones de vidas han sido trastornadas o sufrido cosas peores, tanto las víctimas directas como sus familiares y comunidades. Han encarcelado a las personas que heroicamente oponían resistencia a estas y otras injusticias, algunas de éstas durante décadas. Estos presos políticos tienen que salir libres.

La malignidad de la encarcelación en masa no resultó de ninguna epidemia repentina del crimen. Tampoco surgió porque las personas hayan optado por malos caminos en su vida personal. Al contrario, se desembocó de los cálculos políticos fríos del sistema como respuesta a la lucha generalizada y heroica por los derechos del pueblo negro y de otras minorías durante los años 1960 y 1970, y también como respuesta a los enormes cambios económicos y sociales los que resultaron de la producción globalizada. Este cáncer de la encarcelación en masa ha sido, desde el principio, nada más que una nueva segregación Jim Crow en lugar de la antigua. Al igual que el antiguo Jim Crow, reforzó, y se nutrió de las raíces muy arraigadas del racismo con el cual la esclavitud conllevó. Al igual que el antiguo Jim Crow, ha sido, desde el principio, injustificable y completamente inmoral e ilegítimo.

Esta situación tiene que terminar, ¡YA! No en la próxima generación, ni en diez años, ni en algún momento en algún futuro prometido que jamás llega. ¡YA!

Pero no terminará hasta que millones de personas de todas las nacionalidades se pongan de pie y digan NO MÁS, con determinación contundente. La historia de Estados Unidos así como todo país demuestra que sin lucha, no se dará ningún cambio positivo, pero con lucha este tipo de cambio sí se vuelve posible.

No basta oponerse a todo eso en la privacidad de la conciencia de cada quien ni en la compañía de personas con ideas afines. No basta maldecirlo, para después aceptar que no se puede hacer nada. Si usted lleva la vida bajo esta amenaza, TIENE que actuar. Si entiende lo malo que es eso y lo mucho que devasta la vida de tantos millones de personas, TIENE que actuar.

YA es hora de actuar. La gente empieza a despertarse y moverse. La resistencia ha comenzado: los presos en prisiones y centros de detención se ponen en huelga de hambre heroicamente, y estallan protestas contra los asesinatos por policías y justicieros vigilantes racistas. Los prisioneros en el aislamiento solitario en California pactaron el cese de hostilidades raciales al solidarizarse prisioneros negros, latinos y blancos para oponer resistencia a la tortura del aislamiento. Hay que llevar todo eso a un nivel mayor. Hacemos el llamamiento para un gran Mes de Resistencia contra la Encarcelación en Masa en octubre de 2014; un Mes que tenga un impacto en toda la sociedad; un Mes que abra los ojos a millones de personas hacia la necesidad de terminar este nuevo Jim Crow.

En octubre de 2014, nuestra resistencia a la encarcelación en masa debe reverberar por todo Estados Unidos y por todo el mundo. Que se movilicen poderosas manifestaciones por todo Estados Unidos el 22 de octubre, el Día Nacional para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación. Durante el mes de octubre, que se organicen mesas redondas y conferencias en planteles universitarios y en comunidades; conciertos a gran escala y otras expresiones culturales; la efervescencia en las comunidades de fe, y más, todo con el objetivo de llevar este movimiento para PARAR la encarcelación en masa a un nivel mucho mayor. Que el mes de octubre de 2014 sea un mes en que quede claro que miles y miles de personas están dispuestos a ponerse de pie y alzar la voz hoy y despertar y movilizar a millones. Debe ser el principio del fin de la encarcelación en masa en Estados Unidos. Hacia ese objetivo:

 

Entre los signatarios iniciales figuran:

Stop Mass Incarceration Network
Cornel West, author, educator, voice of conscience
Carl Dix, Revolutionary Communist Party
Noam Chomsky, Professor (ret.), MIT*
Marjorie Cohn, Professor, Thomas Jefferson School of Law
Robin D.G. Kelley, Distinguished Professor of History, UCLA*
Carl Hart, Professor, Author of "High Price"
Colin Dayan, Professor, Vanderbilt University
Henry A. Giroux, McMaster University Chair for Scholarship in the Public Interest
Efia Nwangaza, Malcolm X Center/Radio Station WMXP*
Ulis C. Williams, Olympic Gold Medalist, 4 x 400m Relay, 1964 Summer Games in Tokyo
Aleta Alston-Toure, New Jim Crow Movement/Free Marissa Now*
Pam Africa, International Concerned Family and Friends of Mumia Abu Jamal
Cephus "Uncle Bobby" Johnson - uncle of Oscar Grant, killed by Bay Area Rapid Transit (BART)
     Police New Years Day, 2009
Stephen Rohde, Interfaith Communities United for Justice and Peace (ICUJP)*
Debra Sweet, Director, World Can't Wait
Medea Benjamin, Co-founder, CODEPINK*
John L. Burris, lawyer
Marilyn S. McMahon, California Prison Focus*
Juanita Young, mother of Malcolm Ferguson - killed in 2000 by NYPD
Iris Baez, mother of Anthony Baez - killed in 1994 by NYPD
Dionne Smith Downs and Carey Downs, parents of James Earl Rivera Jr. - killed in 2010
     by Stockton Police
Collette Flanagan, Founder of Mothers Against Police Brutality, mother of Clinton Allen - killed
     by Dallas Police in 2013
Gloria Leiva, mother of Dante Pomar - killed in 2004 by NYPD
Gilda Baker, Mother of Diallo Neal, Killed by California Highway Patrol in 2005
Kenneth Chamberlain, Jr., son of Kenneth Chamberlain, Sr. - killed by White Plains (NY)
     Police, 2013
Miles Solay, OuterNational
Denis O'Hearn, Professor of Sociology, Binghamton University and author of Nothing but
     an Unfinished Song: Bobby Sands, the Irish Hunger Striker Who Ignited a Generation

Blase Bonpane, Ph.D. Director, Office of the Americas*
Marie Martin, retired nurse and teacher, relative in solitary confinement in CA prison
Margarita McAuliffe, Founder, Texas Moms United For Domestic Peace*
F. Luis Barrios, professor, John Jay College, IFCO - Pastors for Peace
Cynthia McKinney
Jim Vrettos, professor, John Jay College of Criminal Justice*
Marvin X, poet, playwright, essayist, Black Bird Press News*
Rev. Jerome McCorry, The Adam Project*
Rev. Stephen A. Phelps, former Interim Senior Minister, The Riverside Church* New York
Rev. Frank Wulf, United University Church*
Ray Hill, 30 years Producer and Host of "The Prison Show", KPFT, Houston, TX
Obidike Kamau, 15 years Host and Producer, "Self-Determination", KPFT 90.1 FM, Houston, TX
Rabbi Michael Lerner, editor *Tikkun: a quarterly Jewish and Interfaith Critique of Politics,
     Culture and Society*
Dahlia Wasfi M.D.
Rev. Richard Meri Ka Ra Byrd, KRST Unity Center*
Rev. Darrel Meyers, Minister (ret.) Presbyterian Church (USA)*
Dorsey O. Blake, Presiding Minister of the Church of All Peoples*
Mary Ratcliff, Editor, San Francisco Bay View National Black Newspaper*
Grace Dyrness, ICUJP*
Jim Lafferty, Executive Director, Los Angeles Chapter, National Lawyers Guild
Rafael C. Angulo, USC School of Social Work*
Rael Nidess M.D.
Dread Scott, Artist
Manuel Olivera, Actor
Alaudin Ullah, Actor
Elizabeth Forsythe Haily, novelist and playwright, ICUJP*
Lynne Stewart & Ralph Poynter
Mike Holman, Executive Director, Prisoners Revolutionary Literature Fund*
Andres Thomas Conteris, Nonviolence International*
Dr. James Cockroft, Ph.D
Rev. Jerald Stinson, Interfaith Communities United For Justice and Peace*
King Downing, Human Rights-Racial Justice Center*
Iskander Kourkjian-Mowad, #Justice4Cecily*
Afua Ampoma, Recovering and Rebuilding, Inc.
"Cye" Harold Sheppard Jr., Advancing the Ancester Coalition (ATAC)*
Vernellia R. Randall, Emeritus Professor of Law, University of Dayton
Paul Von Blum, Senior Lecturer, African-American and Communication Studies, UCLA*
David B. Rankin, Esq., Rankin and Taylor*
Tarak Kauff, Veterans For Peace* National Board Member
Bonnie Kerness, American Friends Service Committee,* Newark NJ
Mary Phillips, Lehman College*, Bronx NY
Erin Adair, Oberlin Abolition Network*, Oberlin
Amanda Morales, Welfare Warriors* Milwaukee
People's Organization for Progress, New York Chapter
Albuquerque Center for Peace and Justice
Justice For Families, Portland, OR
Global Kindness Revolution and Sagewriters
Racial Justice Now!

* Afiliación provista solamente a título informativo.

 

* * *

Para apoyar y recibir más información para hacer del mes de octubre de 2014 un Mes de Resistencia, vea en inglés “Apoye el Llamamiento para un Mes de Resistencia a la Encarcelación en Masa”.

Lea más en www.stopmassincarceration.net (en inglés).

Lea más sobre la reunión para iniciar el Mes de Resistencia en “Publican Llamamiento para un Mes de Resistencia contra la Encarcelación en Masa el mes de octubre de 2014; Activistas reunidos en Nueva York formulan planes para decir NO MÁS a la encarcelación en masa”.

 

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Revolución #341 15 de junio de 2014

Decenas de miles de jóvenes inmigrantes brutalmente encarcelados — en Estados Unidos

9 de junio de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Un monstruoso crimen de lesa humanidad se está desarrollando ahora mismo en el valle del río Bravo de Texas. Decenas de miles de jóvenes —adolescentes y niños— han estado huyendo de la devastación y desgarradora pobreza impuesta por Estados Unidos sobre sus países natales en Centroamérica. Los jóvenes emprenden el viaje desesperado y aterrador de miles de kilómetros hasta el sur de Texas, y de ahí en su mayoría tratan de viajar aún más al norte. Las autoridades mexicanas arrestan a muchos; matan a otros la policía o las pandillas de contrabando. En otros casos, la Patrulla Fronteriza u otras autoridades de Estados Unidos ponen fin a los viajes peligrosos, deteniendo a los jóvenes.

La Patrulla Fronteriza toma bajo custodia a niños que fueron separados de sus familias al cruzar la frontera en 2006. Foto: AP

Según los propios pronósticos del gobierno, se calcula que el número de jóvenes y niños que viajan sin adultos que las autoridades del sur de Texas habrán capturado este año será más de 60.000 — unas 10 veces el número de jóvenes capturados en 2013.

Barack Obama anunció el 2 de junio que existe una “situación humanitaria urgente” en el sur de Texas. No mencionó dos aspectos esenciales de esa situación: primero, que su causa es el sistema del capitalismo-imperialismo que él representa; segundo, que las medidas tomadas por su administración en respuesta a la situación empeorarán el sufrimiento y dolor de los jóvenes capturados por los agentes armados del sistema.

Décadas de dominación yanqui

Los países centroamericanos de Guatemala, El Salvador y Honduras han sufrido bajo décadas de la dominación brutal de Estados Unidos: invasiones y golpes de estado, guerras genocidas, cruel explotación, destierro de campesinos y destrucción del medio ambiente. En 2013, el programa de noticias NBC News describió a Honduras, el país con el índice de homicidios más alto del mundo, como “un país que se está fundiendo”. Guatemala tiene las tierras agrícolas de entre las más fértiles y productivas del planeta pero —según el Programa Mundial de Alimentos de las Naciones Unidas—, el 49.8% de los niños menores de cinco años de edad padecen la desnutrición.

El eje del “gesto humanitario” de Obama es un centro de detención para niños con 1.000 camas en la base Lackland de la fuerza aérea en San Antonio, Texas. Obama también anunció que se montará otro centro de detención para niños y jóvenes, atrapados en los rastrillajes de la Patrulla Fronteriza en el sur de Texas, en una base de la Marina en el lejano condado de ventura, California.

Es probable que el número de niños atrapados y bajo detención en 2014 supere el cálculo del gobierno de 60.000. Ha incrementado dramáticamente la cantidad de adolescentes y niños detenidos por la Patrulla Fronteriza durante el mes de mayo. Un día a finales de mayo, detuvo en Texas a más de 400 niños que viajaban sin adultos, mismos que eran “personas no mexicanas”, según el lenguaje racista y odioso de la Patrulla Fronteriza.

Metieron a la mayoría de éstos en celdas de la Patrulla Fronteriza que los inmigrantes llaman hieleras por la temperatura helada a la que las mantienen. Supuestamente, el propósito de las hieleras es encerrar a adultos por unas horas. No tienen camas. Los niños deben dormir en bancos o pisos de concreto. La ley federal declara que se debe entregar a niños sin adultos a un organismo federal, la Oficina de Reubicación de Refugiados (ORR) dentro de 72 horas para su colocación a largo plazo. Pero un funcionario del Departamento de Seguridad Nacional reconoció que más de la mitad de los 2.000 niños encerrados en la hielera principal del sur de Texas han estado ahí más de tres días.

Asaltos brutales, niños traumatizados

Una mujer que había trabajado en el centro de detención en San Antonio dijo en la televisión que trasladaron a más de 1.000 adolescentes al centro desde comienzos de mayo. Dijo que su impresión inmediata de su situación y de la manera en que los trataban fue de una “incredulidad total”. “Brotaban condiciones médicas como piojos, chinches, sarna y varios tipos de enfermedades como amigdalitis, dolor de garganta, tos.... El viaje a Estados Unidos había traumatizado a muchos niños. Muchos han experimentado abusos, violaciones, el hambre”. Informó que hay enfermeras/os, pero ningún médico ni psiquiatra para tratar a los niños.

A menudo someten a los niños encerrados a aún más horrenda crueldad y tormento —abusos los que encubren sistemáticamente— además del trauma que ya han experimentado. El periódico Houston Chronicle informó que “no se conoce el pleno alcance del abuso sexual y físico en los albergues federales”.

La ORR asevera que no puede llevar un registro de las alegaciones de violaciones, abusos y agresiones de los niños bajo su supervisión. Pero documentos divulgados en virtud de la Ley de libertad de información describen 101 “informes de incidentes importantes” en los dos años entre marzo de 2011 y marzo de 2013, mismos que incluyen la violación de niñas y niños, el hostigamiento sexual, asaltos, abusos constantes y amenazas. Ocurrieron en “albergues” en Texas, Florida y Nueva York. En los poquitos casos en los que el estado presentó cargos criminales contra uno o más de los guardianes de los niños, casi nunca implicó una condena porque o trasladaron a los niños, o la policía no les dio seguimiento, o las autoridades afirmaron que no saben quién era responsable, u otros pretextos de encubrimiento. Como informó el Chronicle: “No han procesado a ningún trabajador de un albergue bajo la ley federal de 2008 que estipula que es un delito serio tener contacto sexual con un detenido bajo la supervisión de la ORR”.

Probablemente jamás se conocerá el verdadero alcance de estos asaltos brutales contra los niños inmigrantes. En muchos casos, amenazan a los niños diciéndoles que los castigarían aún más o los deportarían y nunca más verían a sus familias si le dijeran a alguien lo que les pasó. Un niño varón que fue violado por un guardián le dijo a un periodista: “Me dijo que algo malo me iba a pasar si yo lo mencionara a alguien”.

Si la violencia infligida sobre los jóvenes de Centroamérica fuera el único crimen del que este sistema es responsable, eso sería motivo suficiente para participar en el movimiento para la revolución y trabajar para poner fin a este sistema. Pero no es una aberración el intenso dolor y tormento descargado sobre estos jóvenes. No resulta de una “política equivocada” o del liderazgo político inepto. Más bien, es una expresión muy brutal pero de ningún modo fuera de lo común de la manera en que funciona el capitalismo-imperialismo, en Estados Unidos y de manera aún más intensa y horrenda en Centroamérica. Exploraremos este tema en la segunda y última entrega de esta serie.

 

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Revolución #341 15 de junio de 2014

Del Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar:

Turquía: Masacre en una mina desencadena una justa furia

29 de mayo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

19 de mayo de 2014. Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar. La explosión que mató a por lo menos 301 mineros en la ciudad turca de Soma continúa resonando por todo el país, no solo por la magnitud de la tragedia sino también por la crueldad y brutalidad de la respuesta del gobierno de Recep Tayiip Erdogan.

La reacción inmediata del primer ministro fue negar que al gobierno o a los dueños de la mina se les pudiera acusar de la más mínima responsabilidad. Cuando 30 hombres murieron en un desastre minero en Zunguldak en 2010, en vez de hacer un llamado a tomar medidas de seguridad, Erdogan simplemente declaró que “Desafortunadamente, estas cosas están en el destino de esta industria”. Hoy, ante otra explosión dijo que “Esto es lo que se da en la minería de carbón”. Citando cifras de los accidentes mineros del siglo XIX en Reino Unido, concluyó: “Pues estas cosas pasan. Existe algo llamado accidentes de trabajo”.

Los mineros arriesgan la vida para entrar en la mina y rescatar a sus camaradas después de la explosión e incendio que dejaron muchos muertos y cientos atrapados bajo tierra en Soma, en el oeste de Turquía, 13 de mayo de 2014. Foto: AP

Haciendo eco a tales opiniones, sus funcionarios emitieron una declaración indicando que si alguien era culpable, eran los mismos mineros y quizás sus supervisores más inmediatos bajo tierra. El fiscal general local les dijo a los periodistas que no hay a quién acusar porque los responsables ya estaban muertos.

Sin embargo los mineros, sus familiares y un creciente número de otras personas sabían que esto no era cierto. Durante semanas los mineros de este pueblo, a casi 500 km al suroccidente de Estambul, se habían quejado de que el carbón extraído estaba caliente, lo que era indicio de que había fuego en alguna de las vetas de carbón. Cuando se dio la explosión el 13 de mayo, había 787 hombres en la mina — los turnos de trabajo entrante y saliente se superpusieron para acelerar el trabajo pero violaban la seguridad. Una ola de calor y del letal dióxido de carbono barrió los dos kilómetros de túneles, generando incendios y destruyendo el ascensor.

No se sabe cuánto gas se había acumulado antes de la explosión porque los detectores de dióxido de carbono de la mina no estaban operando. Según entrevistas con los mineros divulgadas en Today’s Zaman, la administración los apagó para impedir perturbaciones de la producción en caso de que los medidores indicaran condiciones potencialmente peligrosas. Los detectores de gas metano estaban funcionando, pero algunos mineros piensan que la administración simplemente ignoró las lecturas en los instrumentos. El calor y el gas acumulados debieron haber sido una señal para evacuar a los mineros.

A los mineros tampoco se les había provisto de medios para lidiar con las secuelas de una explosión. El techo estaba hecho de tablas de madera, no de acero, aumentando el riesgo de que el fuego derribara los túneles. La mina no tenía secciones en donde los mineros se pudieran refugiar en caso de emergencia. Los sobrevivientes señalaron posteriormente que refugios como esos mantuvieron con vida a los mineros del famoso colapso de una mina de oro en Chile en 2010.

Turquía, Pakistán y Afganistán son los únicos países que no les exigen a los dueños de las minas instalar tales medidas de seguridad. Aunque los funcionarios del gobierno subestiman su importancia, diciendo que de todas formas ninguno habría sobrevivido al gas, puede que eso no sea más que una excusa. En todo caso es una señal de que el único plan de los dueños de la mina y del gobierno para afrontar un potencial desastre era dejar de lado las inversiones en seguridad y confiar en dios.

Lo peor de todo es que si bien a algunos de los mineros les habían dado máscaras de gas con filtros que automáticamente los protegerían del dióxido de carbono, se los había deshabilitado a propósito, al parecer para evitar retrasos en la producción. De todas formas, la mayoría de las máscaras que les entregaron solo eran una simple tela, diseñadas para impedir la inhalación de partículas, sin filtros de gas en absoluto. Se dice que no fue la explosión sino el gas lo que mató a la mayoría de los mineros cuyos cuerpos se han recuperado. Las máscaras de gas adecuadas son costosas, pero, por ejemplo, en las minas de Alemania sería impensable trabajar sin ellas.

Un vocero del Partido de Justicia y Desarrollo [AKP] de Erdogan dijo que no existe “ningún vacío legal en la regulación sobre seguridad minera del país”. Se señaló que la mina tuvo 11 inspecciones en los últimos cinco años. Esto simplemente resalta la complicidad del gobierno con Soma Holding, la compañía que opera la mina. Los mineros dijeron que las inspecciones de seguridad siempre se avisaban por adelantado, permitiéndole a la administración prepararse, y que los inspectores del gobierno solo miraban los ejes principales, no los corredores laterales y nunca las profundidades de las minas.

Cuando Erdogan fue a Soma un día después de la explosión, se encontró con los familiares de los mineros que le gritaban “¡asesino!” y “ladrón”, y luego gritaban “¡Que renuncie el gobierno!”. Para escapar de la multitud él y su séquito se retiraron a la entrada de un supermercado, en donde el mismo Erdogan golpeó al familiar de un minero por abuchearlo. Esto fue captado en video, aunque no lo que siguió, cuando sus guardaespaldas apalearon a este hombre. En otro incidente un asistente cercano a Erdogan fue filmado pateando a un hombre retenido en el piso por dos policías de las fuerzas especiales.

Luego de que los videos se hicieron virales, Erdogan y su esbirro culparon a los hombres que ellos golpearon. Los que rechiflaron e interrumpieron al primer ministro eran “pandilleros”, dijo Erdogan. El asistente se negó a disculparse, porque según dijo estaba harto de sufrir “provocaciones, ataques e insultos” todo el día.

El presidente Abdullah Gul se las arregló para evitar crear una escena como la de Erdogan, pero también fue rechiflado cuando apareció en Soma.

Varios miles de personas se manifestaron en Soma el 16 de mayo, algunos cargando carteles que decían “No fue un accidente, fue un asesinato”. Los atacaron con cañones de agua, balas de goma y gas lacrimógeno. Al día siguiente, manifestantes de todo el país llegaron en buses. Las fuerzas de seguridad montaron controles en las carreteras para detenerlos. Entre las 30 personas detenidas había abogados que fueron a prestar asistencia legal a las familias. Fueron golpeados y esposados. Las autoridades del distrito dijeron que no permitirán más manifestaciones.

En la ciudad de Izmir, a unos 100 kilómetros al occidente de Soma, miles de manifestantes chocaron con la policía, construyeron barricadas y se defendieron con piedras y cócteles molotov. Cientos de personas en Ankara marcharon desde la universidad técnica hasta la sede de la compañía minera y luego al ministerio de minería.

En Estambul la policía dispersó una vigilia de antorchas. Los habitantes golpearon ollas y cacerolas desde sus ventanas en solidaridad con los mineros y con los manifestantes, una táctica que ya se había visto en junio de 2013, cuando los barrios de clase media protestaron por la represión contra las manifestaciones masivas en la plaza Taksim. En la Universidad Técnica de Estambul los estudiantes se tomaron la facultad de minas para protestar por los vínculos de la universidad con Soma Holding.

Esta compañía es propiedad de una familia vinculada con el AKP de Erdogan. Es una de las varias grandes compañías privadas que han prosperado al tomar en arriendo las minas del Estado desde que se privatizara la industria del carbón en 2004. Durante este periodo, la compañía redujo el costo de la extracción de carbón de 130 dólares por tonelada métrica en 2005 a 24 dólares por tonelada métrica en 2012. El gobierno les compra todo el carbón producido.

La industria del carbón de Turquía tiene una tasa de accidentes fatales que es cinco veces la tasa de China, y 361 veces la de Estados Unidos. Desde 2000 y hasta antes de las de Soma hubo 1.308 víctimas fatales debido a accidentes en las minas de carbón, y en 2013 hubo en total 13.000 accidentes mineros. Turquía es uno de los lugares más peligrosos del mundo para trabajar en casi cualquier industria.

Algunas de las familias que perdieron a sus seres queridos en Soma se habían trasladado allí desde Zonguldak cerca del Mar Negro, en busca de trabajo luego de un desastre en 1992 que mató a 263 mineros, o luego de la explosión de 2010 allí, o por el cierre de otras minas. Muchos son antiguos campesinas lanzados por la pobreza a los brazos de las muchas capas de subcontratistas que se ceban con ellos, conocidos como tasheron o dayibashi, las autoridades del pueblo, que los entregaron a las minas. El desarrollo del capitalismo moderno por el islamista AKP puede aprovechar este tradicional sistema de autoridad religiosa, patriarcal y feudal.

El carbón barato —carbón de sangre— juega un papel fundamental en la economía de Turquía, no solo por la importancia económica de la minería de carbón, sino también porque gran parte de las demás industrias turcas dependen directa o indirectamente del carbón, y el precio del carbón turco es un factor para su competitividad en el mercado mundial. El AKP ha hecho del carbón su símbolo, mediante los empleos que la próspera industria proporciona, y hasta reparte carbón y macarrones para ganar adeptos.

Este desastre minero tiene el potencial de poner al descubierto no solo la actitud básicamente anti-pueblo que subyace a su postura populista, su “lado oscuro” represivo, sino también su “lado brilloso”, la naturaleza y el costo del crecimiento económico del que se jacta. Son dos caras de la misma moneda. La mina de Soma supuestamente era un símbolo del crecimiento económico de Turquía. Durante las protestas del parque Gezi y la plaza Taksim, el AKP intimidó y sobornó a los mineros para que usando sus cascos de seguridad amarillos abordaran buses para asistir a manifestaciones contra los jóvenes y en apoyo al gobierno.

Aunque Erdogan alega cínicamente que la muerte de trabajadores en masa es el precio que tuvo que pagar Inglaterra por enriquecerse, ando a entender que tales muertes sentarán la base para que Turquía “avance”, la verdad es que la riqueza de los países europeos y de Estados Unidos no proviene principalmente de la producción nacional, sino de la capacidad del capital monopolista de extraer ganancias de países de todo el mundo. La terrible situación de los mineros turcos, como los males del país en general, vienen de la posición subordinada de Turquía en el sistema imperialista mundial, incluyendo la superexplotación en las minas.

Tal vez una razón por la que el régimen de Erdogan reaccionó tan furiosamente a las protestas tras el desastre en la mina, temeroso de mostrar algo menos que una mano de hierro aun cuando eso podría ser políticamente costoso en una región cuyos trabajadores han sido una fuente de apoyo para el AKP, es la forma en que el grito de dolor de los mineros ha interactuado con otras vetas de disentimiento en la sociedad turca y las complejas divisiones en la clase dominante turca que se han hecho más evidentes en la forma en que los rivales de Erdogan tratan de usar este incidente para sus propios fines. El Departamento de Estado estadounidense hizo una crítica a Erdogan por golpear al manifestante, un indicio de problemas entre el régimen turco y Estados Unidos, que antes buscaba cualquier ocasión para elogiarlo.

“Este no es momento de buscar un chivo expiatorio”, dijeron los funcionarios del gobierno poco después de la explosión. Pero una semana después el gobierno estaba tan desesperado por buscar chivos expiatorios que detuvo a decenas de funcionarios de la compañía minera y arrestó a varios sin especificar las acusaciones.

Tras cancelar las operaciones de rescate, han sellado las entradas de la mina con concreto, como si se cerrara todo el asunto. Alguna gente cree que hay más cadáveres bajo tierra. Soma permanece clausurada, con puntos de control en las calles de entrada y con las fuerzas de seguridad en constantes patrullas, el tipo de medidas de estado de emergencia tan comunes en el Kurdistán.

 

El Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar es un servicio de Un Mundo Que Ganar, una publicación política y teórica inspirada por la formación del Movimiento Revolucionario Internacionalista, el centro embrionario de los partidos y organizaciones marxista-leninista-maoístas.

 

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Revolución #341 15 de junio de 2014

Del Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar:

Soma: ¿Hasta cuándo seguiremos enterrando a nuestros muertos?

Soma: Daha Ne Kadar Ölülerimizi Gömmeğe Devam Edeceğiz

(en español y turco)

29 de mayo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

19 de mayo de 2014. Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar. La siguiente declaración sobre el desastre minero en Soma fue preparada para su distribución en inglés y en turco por Ishak Baran. La versión en turco se incluye al final.

 

Ha sucedido un horrendo crimen y una justa furia está barriendo el país. La opinión de millones desde Diyarbakir hasta Estambul es que cada uno de los culpables sea llevado ante la justicia. El pueblo está decidido a exigir que este crimen se saque a la luz completamente.

La arrogancia sin fin, el desprecio por la vida humana y el sufrimiento de la gente, las amenazas y burlas, de Tayiip y su camarilla, les han echado sal a las heridas del pueblo.

No se les puede dejar salirse con la suya.

Entre los mineros hubo héroes que regresaban a rescatar a sus compañeros, algunos de ellos dieron su vida tratando de salvar a otros. ¿Y qué hizo este régimen de Vicdan [“conciencia”]? ¿Qué cara le mostró al pueblo? Enviaron a la policía y a sus gendarmes a “asegurar” el área para su visita oficial y a contener el ardiente resentimiento de las familias y otros que esperaban con ansia noticias sobre las labores de rescate.

¿Y cómo se mostró Erdogan quien afirmaba ser el verdadero representante del “hizmet” [servicio] al pueblo? Tuvo el descaro de enunciar que estos “accidentes” hacen parte de la naturaleza [usando la palabra coránica fitrat] en esta línea de trabajo. Cuando sus explicaciones generaron rechiflas por parte de la multitud, incluyendo de mucha gente que unas cuantas semanas antes había votado por él, Erdogan, cuidadosamente protegido por formaciones cerradas de la policía, los golpeó. Su asistente de confianza golpeó con saña a un minero por protestar por la actitud de las autoridades.

Cuando el pueblo necesita que se excave en los escombros para salvar vidas, el régimen envía un ejército de 500 imanes a “consolar sus almas” y a alentar su paciencia en vez de protestar. Usaron lecturas del Corán amplificadas, espantosamente fuertes, para ahogar el doloroso duelo de la gente y hacer imposible que la gente se consolara y debatiera.

Fueron a oprimir al pueblo, a anestesiar su conciencia, apaciguar su furia y a reafirmar la autoridad del Estado y el ejército.

Es claro para millones que un régimen cuyos principales representantes se comportan de esta manera, revela su verdadero carácter. No tiene legitimidad, no se puede esconder tras la farsa de su victoria electoral. Sus leyes, su moral, su forma de gobernar, su reacción a sus propias fechorías, todo eso muestra su profundamente podrido carácter anti-pueblo. Es necesario derrocarlo.

Erdogan es la cara de este sistema capitalista y su misión es protegerlo y desarrollarlo. La empresa capitalista en las minas de Soma concentra y revela el verdadero funcionamiento de este brutal sistema devora-gente. El rápido desarrollo capitalista en Turquía sobre el que Erdogan nunca ha dejado de alardear y que han presentado como modelo para el pueblo de esta región, se basa en este tipo de explotación y no puede existir sin ella, sin la destrucción de la vida y la naturaleza para favorecer los intereses de la ganancia. La lógica capitalista empujó a las autoridades a ignorar todas las cada vez más frecuentes advertencias que trabajadores, técnicos y científicos señalaron.

Algunos funcionarios están siendo investigados, como una pequeña concesión al pueblo, para que los más grandes criminales puedan seguir asegurando el funcionamiento y la mayor aceleración de este criminal sistema. Si bien es correcto que el pueblo centre su furia contra el régimen, es importante tener cuidado de otros sectores de las clases dominantes y sus representantes políticos que están tratando de usar la furia y la lucha del pueblo para sus propios planes de salvar el sistema capitalista con ellos al mando.

La naturaleza brutal del régimen, el veloz desarrollo capitalista y las características autoritarias del gobierno están integralmente conectados con las ambiciones y la obsesión de la clase dominante por obtener un papel y una tajada más grande en la región dentro del marco del sistema imperialista mundial. Este mismo proceso está alimentando el conflicto y las guerras dentro y entre las diferentes fuerzas reaccionarias en la región y las potencias imperialistas mundiales.

La ideología islámica está jugando un papel crucial en esta dinámica. Le da coherencia y legitimidad al sector principal de la clase dominante capitalista en Turquía y justifica su pretensión de un rol a nivel regional. Sin embargo, no se debe permitir que la oposición, que expresa al islam político cultivado por las potencias imperialistas occidentales y sus secuaces en Turquía, engañe al pueblo. Tienen una historia aún más grande de crímenes y una deuda de sangre aún más grande con el pueblo —desde enterrar viva a la gente en las minas, masacrar al pueblo en guerras neocoloniales, destruir el sustento del campesinado en Turquía y gran parte del mundo, envenenar el medio ambiente, y ahogar las esperanzas de generaciones de las masas.

Podemos y debemos construir un movimiento que conecte la lucha por llevar a la justicia a los criminales responsables por la matanza de Soma con la lucha general por derrocar todo el sistema. Su naturaleza básica no se puede reformar. Debemos rechazar los programas que prometen una versión más tolerable o laica de lo mismo. Todo apunta al carácter completamente obsoleto del sistema en lo económico, político e ideológico. Desde hace mucho ha llegado el momento para proponer audazmente la posibilidad y la urgente necesidad de una sociedad radicalmente nueva, el socialismo y el comunismo. Cuando la crisis política empieza a ser evidente, incluso alrededor de inesperadas fisuras como el parque Gezi y la plaza Taksim, y ahora alrededor de la masacre minera en Soma, tenemos que aprovechar el momento, aprovechar la hora. Estas batallas se deben librar teniendo en la mira la tarea de construir un movimiento comprometido a prepararse para derrocar final y decididamente todo este sistema, a preparar mentes y fuerzas para la revolución.

19 de mayo de 2014.

Ishak Baran

(un veterano del movimiento maoísta en Turquía y un partidario de la nueva síntesis del comunismo de Bob Avakian)

 

Soma: Daha Ne Kadar Ölülerimizi Gömmeğe Devam Edeceğiz

Dehşet veren facia boyutlarında bir suç işlendi ve ülkenin bir ucundan öbürüne halk saflarında haklı bir öfke kol gezmektedir. Diyarbakır’dan İstanbul’a milyonlarca insanın micaz ve talebi bu suçun sorumlularının istinasız her birisinin tek, tek adalet önüne getirilmesidir. Bu suçun ve faillerinin tamamen ve eksiksiz olarak gün ışığına çıkartılması talebinde halk kitleleri azimli ve kararlıdır.

Tayyip ve hempalarının sınır bilmez kabadayı küstahlıkları, insan hayatı ve ızdırabına vurdumduymazlıkları ve bir de kalkıp müstehzi tehditlerle yüklü halkı hiçe sayan tavırlarıyla insanların kanayan yarasına tuz basmaktadır.

Bu yaptıklarının yanlarına kar kalmasına izin veremeyiz.

Madenciler arasında kahramanlar hiç tereddütsüz geri döndüler, içerdekileri kurtarmak için, o zor bela çıktıkları cehennem tünellerine ve bazıları hayatını verdi diğerlerini kurtarma çabasında. Ya peki bu ‘vicdan rejimi’ olma iddaasındakiler, ne yapma derdindeydiler? Hangi yüzle, ne amaçla çıktılar halkın karşına, ne sergilediler kitlelere onların bu ızdırablı gününde? Polisi jandarmayı yığdılar olay yerine, makam itibarı kurtarma telaşıyla yapılacak beylik ziyaretlerinde kendi güvenliklerini sağlama peşindeydiler; bir de, kurtarma faaliyetleri ve içerdekiler hakkında son haberlerin endişesiyle ocak girişinde bekleyen kitlelerin depreşip kaynayan öfkesini güvenlik güçleri ile dizginleyip bastırabilme derdindeydiler.

Peki millete ‘hizmet’in esas temsilcisinin kendi olduğunu başkalarına karşı iddia eden Erdoğan ne sergiledi? Bu cins kazaların bu işin ‘fıtrat’ında oldu [kasten Kuran Arapçası kullanarak]beyan etme cüretini gösterdi. Bu izahatı kitlleler tarafından yuhalanınca --ki bu insanlardan belkide birçoğu sadece birkaç hafta önce kendisine oy vermişlerdi-- Erdoğan etrafındaki korumacı duvarlarına üvenerek onlara yakapaça girişti. Kendisinin en yakın müşavirlerinden birisi de yetkililerin tavrı ve yaklaşımını protesto etmek isteyen bir madenciyi iki jandarma tarafından yere mıhlanmiş halde buılup insafsizca tekmeleyi reva gördü.

Halk felaket altından kazıp insan canı kurtarma derdindeyken rejim kendi hesabına hareketle onların micazı yatıştırmak ve protesto yerine sabır telkin etmeleri amacıyla 500 adet imamı seferber etti. Kulakları sağır edecek şekile hoperlörlerden bağıttırılan Kuran metinleri ve dua okumalrıyla kitlelein ruh hali, aci feryadları ve birbirlerini teselli eden dayanışmasını sindirip bastırmaya koşuştular.

Halk kitlelrini bastırmak, bilinclerini köreltip uyuşturmak, öfkelerini boğup bastırmak, devlet ve ordunun otoritesini tekrar tesis ve teyid etmek derdindeydil

En kıdemli temsilcilerin şahsında böyle davranan bir rejim kendi gerçek niteliğinin ne olduğunu milyonarca ınsana apaçık sergilemiş oluyor. Bu rejimin bir meşrutiyeti yoktur, seçim zaferi denen orta oyunu düzenbazlığı ardına sığınamaz. Tertibi, kanunlarıyla, ahlakıyla, hükümet olma ve yönetim tarzıyla, kend suç ve hatalarına yaklaşımıyla, bunların tümü ve herbir tekiyle bu rejim kendisinin baştan aşağı, iliğine dek kokuşmuş, halk düşmanı niteliğini ortaya dökmüştür.

Devrilmesi, bertaraf edilmesi gereklidir.

Erdoğan bu kapütalist düzenin çehresidir, misyonu bu sistemin muhafazası ve daha da geliştirilmesidir. Soma madenlerindeki kapitalist işletme(ler) bu düzenin insan tüketen vahşi işleyişinin gerçeklerini sergiliyor ve onların yoğun ifadesi durumundadır. Erdoğan’ın her fırsatta kasılarak övündüğü Türkiye’de hasıl olan ve bölge halklarına da model olarak sunulan hızlı kapitalist gelişme işte bu tür sömürü, insan hayatı ve tabii çevrenin kar uğruna böylesi mahvedilmesi temelinde sağlanmaktadır ve ve bunsuz devam ettirilmesi de mümkün değildir. Soma’daki insan kıyımı öncesinde maden işçilerinin ve teknisyenlerin ve dışardan diğer ilgi uzmanların ve gözlemcilerin yaptığı ve giderek sıklaşan uyarılara ve endişelere otorite sahiplerinin kulak ardı edip bilmezlikten gelmeleri, kapitalist üretim mantığının getirdiği güdü ve mecburiyetlerden kaynaklıdır.

Alt düzeyden sorumlular ve yöneticileden bazıları şimdi soruşturma altıda veya tutukludur, ki böylelikle halka yatıştırmak amacıyla küçük bir taviz verme yoluyla suç şebekelerinin ağababaları, ustaları bu suç düzeninin işleyişine devamı ve daha da hızlandırılmasını güvence altına alabilsinler. Halkın öfkesinin bu rejimi odaklayıp hedef almasının doğru olmasına rağmen, şunun da hic gözden kaçırılmaması gerekir ki hakim sınıfların diğer kesimleri ve onların siyasi temsilcileri halkın öfkesi ve mücadelesini kendi tezgahladıkları oyunlara alet ederek bu kapitalist düzeni kendi yönetimleri altında muhafaza etmek istiyorlar.

Bu rejimin merhaametsiz hoyratlıkları, dolu dizgin kapitalist gelişme güdüsü ve de hükümetin artan otoriter hususiyetleri, hakim sınıfın emperyalist dünya düzeninin yapılandırmaları çerçevesinde bu bölgede daha büyük bir pay ve rol elde etme hülyaları ve dürtüsünün entegral öğeleridir. Bu sürecin kendisi bölgedeki farklı gerici güçler içinde ve arasında ve dünya emperyalistleri arasında çatışmaları kızıştırmaya ve savaşaları körüklenmesine malzeme temin etmekteir.

İslam ideolojisi hakim sınıfın bu süreç güdüşünde canalıcı role sahiptir, Türkiye hakim sınıfının bir ana kesimine bütünlestirici, bünye oluşturucu ve meşru’luk temin edici bir rol oynuyor ve bölgedeki emellerini de gerekçelendirmeğe hizmet ediyor. Ne var ki, güçlenmekte olan siyasi Islam’a karşı Batılı emperyalistler ve onların Türkiye’deki işbirlikçileri tarafından seslendirilen karşıtlık ve muhalefetin kitleleri aldatmasına kesinlikle imkan verilmemelidir.Onların halklara karşı işledikleri suçların tarihiçesi ve halklara olan kan borcu çok daha yüklü ve ağırdır –insanları köle emeği için canlı canlı madenlere gömeten, yeni-sömürgecilik savaşlarında kıyımdan geçirmeğe, Turkiye dahil dünyanın dörtbir yanında köylülüğün yaşam ve geçim koşullarını mahvetmekten, çevreyi zehirleyip nesiller boyu insanlığın ufuklarını geleceğe doğru karartmaya dek, onların suç daha da yüklüüdür.

Soma’ da işlenen suçların sorumluları ve faillerinin adalet karşısına çıkarılması için micadelenin bu düzeni devirmek için gerekli olan mücadele ye canlı bağını tesis edece bir hareket inşa edebliriz ve bunun inşası gereklidir. Bu düzenin temel niteiğini reformlarla ihya etmek mümkün değildir. Aynı şeyin daha tahmmüle gelir ve bir seküler devşirmesini vaat eden programlar reddedilmelidir. Herşey bu düzenin miyadını iktisadi, siyas ve ideololik açıdan çoktan doldurmuş olduğuna işaret etmektedir. Kökten farklı nitelikte bir toplumsal düzenin, sosyalizm ve communizmin gerçekleştirilmesinin imkanlar dahilinde ve kendisini şiddetle hissettiren bir ihtiyaç olduğunu ortaya konmasının vakti çoktan gelmiştir. Gezi-Taksim direnişlerinde, şimdi de Soma’daki kıyıma karşı şekillenen fay hattları etrafında olduğu gibi siyasi kriz mayalanmaya başlar başlamaz, zamana ve güne hükmümüzü geçirmek üzere harekete geçmeliyiz. Siyasi muhabereler zihinleri ve güçleri devrime hazırlayacak tarzda, insanların görüş zaviyesini bu sistemi nihayetinde toptan devirmeye muktedir ve buna azmetmişbir hareket inşa etme görevine yükseltecek nitelikte yürütülmelidir,

19 Mayıs 2014

Ishak Baran (Türkiye’deki Maoist hareketin aktivistelerinden ve Bob Avakian’ın ortaya koyduğu komünism yeni sentezinin bir savunucusu)

 

El Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar es un servicio de Un Mundo Que Ganar, una publicación política y teórica inspirada por la formación del Movimiento Revolucionario Internacionalista, el centro embrionario de los partidos y organizaciones marxista-leninista-maoístas.

 

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Revolución #341 15 de junio de 2014


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Revolución #341 15 de junio de 2014

El ataque con bombas incendiarias en Ramona Gardens
¡¿Por qué tenemos que hacer lo que ellos quieren?!

9 de junio de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De unos lectores:

El 12 de mayo, alguien lanzó unas bombas incendiarias sobre unos hogares de negros en el multifamiliar principalmente latino de Ramona Gardens en el Este de Los Ángeles. Por la noche unos niños negros se despertaron aterrorizados por la explosión de vidrios y llamas, sus padres los sacaron afuera. Este terror es muy familiar, resonando por toda la historia de Estados Unidos. Por ejemplo, un artículo de la revista The Atlantic del 21 de mayo de 2014 describió lo que pasó en Chicago en los años 1940 y 1950 (insto a las y los lectores a leer el artículo completo [en inglés], “The Case for Reparations” (El argumento a favor de las reparaciones) de Ta-Nehisi Coates):

En 1947, después de que unos veteranos negros se mudaron al vecindario Fernwood de Chicago, se estallaron motines durante tres noches; turbas de blancos sacaron a la fuerza a los negros de las tranvías y los golpearon. Dos años más tarde, cuando la reunión de un sindicato a que asistían unos negros en Englewood provocó chismes de que alguien iba a vender una casa “a los malditos negros”, en la calle fueron golpeados los negros (y los blancos que se consideraba que tenían simpatía con los negros). En 1951 en Cicero, a unos 20 minutos al oeste del centro de Chicago, miles de blancos atacaron un edificio de departamentos en que vivía una sola familia negra, lanzando ladrillos y bombas incendiarias por las ventanas y prendiendo fuego al departamento. Un jurado del Condado de Cook se negó a acusar a los amotinados — al contrario acusó al abogado que representaba a la familia, un abogado de la NAACP (Asociación Nacional para el Progreso de la Gente de Color). También acusó al dueño del departamento, a su abogado y a su agente de alquileres. Acusó a todos de conspirar para reducir el valor de las propiedades. Dos años más tarde, unos blancos montaron piquetes y colocaron explosivos en la ciudad de South Deering, a unos 30 minutos del centro de Chicago, con el fin de obligar a los negros a irse.

Se dieron repetidos ataques similares en muchas ciudades del Norte a lo largo de décadas, especialmente en los lugares a los cuales los negros estaban emigrando desde el Sur. Llegaban en ola tras ola, orillados y atraídos a las ciudades del Norte por factores económicos y en huida de los linchamientos del Ku Klux Klan y otros horrores. Huían de siglos de las condiciones más brutales y deshumanizantes que se puede imaginar. (Si usted no conoce esta historia, vaya a ver la película 12 años de esclavitud.) En estos días los racistas asesinan a los Trayvon Martin y Jordan Davis y las cortes se niegan a acusar de asesinato a los asesinos racistas, lo que da el mismo mensaje que la Corte Suprema cuando en 1857 dictaminó que la gente negra no tiene ningún derecho que un hombre blanco esté obligado a respetar.

En Ramona Gardens, donde hace poco los negros empezaron a establecerse después de los bombardeos incendiarios de 1992, aquellos que están haciendo las expulsiones son latinos que viven en las mismas condiciones de pobreza y discriminación.

¿Por qué?

Porque eso es lo que pasa cuando las personas reciban adoctrinamiento en el punto de vista del capitalismo-imperialismo, el mismo sistema que las está jodiendo, y cuando lo adopten activamente.

Bob Avakian ha descrito este fenómeno en muchos discursos y escritos. En el discurso Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, describe una escena en la que un grupo de personas se ha formado en una fila, y un tipo con un arma en una mano y una porra en la otra pasea por la fila, rompiéndoles las piernas con su porra. De ahí, alguien se pone al frente y anuncia: “Pues, ¡yo seré el hijo de puta más chingón con una pierna rota!” BA continúa —y el público se ríe y luego aplaude de manera resonante—: “Hay algo muy malo aquí. Lo que necesitamos hacer es decir: ‘¡Oiga, ese hombre está rompiéndoles piernas a todos! ¡Tenemos que unirnos e impedir que ese hijo de puta siga rompiéndoles las piernas!”

Este sistema siempre ha obrado para oponer un sector del pueblo que oprime a otro. Desde hace muchos años ya que en lugares como Los Ángeles, son los negros y latinos los que se están peleando los unos contra los otros. No conocen casi nada de la historia de cada quien ni que comparten los mismos opresores, aunque las formas en que éstos los han estado atormentándolos no son iguales. (Conozca más sobre esta historia que mantienen oculta, escuchando el corto del video de la charla Revolución de BA: “¿Por qué viene gente de todo el mundo?”)

El 1º de enero de este año, Bob Avakian dio el Mensaje de Año Nuevo — Un llamamiento a la REVOLUCIÓN, en el que explica que no es necesario que la gente acepte lo que el sistema nos enseña a pensar y actuar:

¿Por qué debemos hacer lo que ellos quieren que hagamos — matar y lisiar el uno al otro, tratar de ganar a golpes o aventajarnos el uno al otro, terminando en la cárcel, o paralizados, o muertos a una edad temprana — en lugar de juntarnos para ir en contra del sistema que nos ha puesto en este enredo en primer lugar? ¿Por qué debemos aceptar las mentiras de que los que tienen la piel de otro color o que viven en otro lugar o que hablan otro idioma o que aman de otra manera son menos que humanos y merecen estar encerrados bajo llave, o golpeados o asesinados? ¿Por qué es que las muchachas y las mujeres deben recibir un trato como objeto, que son valoradas solamente por el sexo y tener bebés? ¿Por qué debemos ir con la corriente de la nauseabunda cultura de este sistema que afirma que el dinero es más importante que las personas y que éstas son solamente un medio para ganar dinero? ¿Por qué debemos creer que “todo está en las manos de dios”, cuando todo este horror y sufrimiento es completamente innecesario y es posible ponerle fin? ¿Por qué debemos aceptar las cosas como son o simplemente tratar de mejorar las cosas un tantito, con una vida que sigue dentro de este sistema que irá destruyendo la vida de los seres humanos y privando de un futuro digno a la juventud, en todo el mundo?

Los revolucionarios que se enteraron de lo ocurrido en Ramona Gardens fueron a difundir este mensaje, para llevarlo a la gente atrapada en la lógica del sistema y conectarse con aquellos que no quieren aceptar todo esto. Además, llevamos dos cosas más que contribuyen a explicar quiénes son los amigos y quiénes los enemigos: el Llamamiento a terminar las hostilidades raciales que escribieron en 2012 los presos de la Unidad de Seguridad de Vivienda de la Prisión Estatal Pelican Bay, mismos que encabezaron las huelgas de hambre para parar la tortura del aislamiento solitario; y ejemplares del periódico Revolución con el afiche de la contraportada que denuncia gráficamente la opresión del pueblo negro desde la esclavitud hasta la actualidad y señala claramente la necesidad de una revolución para arrancarla de raíz (el afiche de los Tres strikes).

Hablamos principalmente con los latinos, de toda edad. No encontramos un vecindario lleno de racistas. Encontramos a personas que decían que no les gustaba lo que pasó y algunos estaban indignados y perturbados. Pero al mismo tiempo no querían reconocer lo que Estados Unidos le ha hecho al pueblo negro, en el pasado y hoy. Una forma de evitar este tema era hablar del ataque como si solamente tuviera que ver con la violencia pandillera. Quizá tenga que ver con las pandillas (algo que no sabemos), pero para el pueblo la situación constituye un asunto mucho más grande que una mera rencilla — y además, implica algo el que en tres de los cuatro departamentos afectados por bombas incendiarias vivían negros aunque sólo hay 78 inquilinos negros entre los 1.791 inquilinos de Ramona Gardens, y todos saben según nos dijo una persona negra: “Se supone que los negros no vivan aquí”.

Además, palpamos un poco el resentimiento justo debajo de la superficie de parte de las personas con las cuales hablamos, pero es obvio que es una gran parte del panorama más amplio. Más de una persona dijo que ahora las víctimas de las bombas incendiarias iban a recibir vales de la Sección 8, las que les permitirían mudarse a Long Beach (un vecindario más bonito), así que ¿cuál es el problema? ¡Van a beneficiarse concretamente de lo que sucedió!

Esto demuestra una forma en que las personas mantenidas abajo y tratadas como algo menos que humano se convierten en parte de mantener abajo a otras personas en la misma situación. Están atrapadas en la mentalidad de considerar que sus problemas son cómo sobrevivir como individuos o como familias o como un sector oprimido del pueblo que compiten entre sí por recursos y oportunidades y con otros sectores oprimidos del pueblo. No ven la fuente común de sus problemas, ni la solución común.

Además, esta situación contribuye al sentimiento entre aquellos que no les gusta lo que pasa y no quieren aceptarlo, que de todos modos no hay nada que se puede hacer al respecto. En conversaciones, la lectura en voz alta de las preguntas que BA hace en el Mensaje de Año Nuevo desafiaba las ideas de la gente acerca de esta situación. Los hizo reflexionar seriamente sobre lo que están aceptando, y pasaron de decir que no hay nada que se puede hacer a comenzar a preguntar, ¿qué podemos hacer para cambiar todo esto? Hablamos con la gente acerca de la necesidad de una revolución y la estrategia para la manera de llegar a tener las condiciones en las que sería posible tomar el poder, establecer un nuevo poder estatal y dirigir una nueva sociedad. Además, exploramos con algunas personas las posibilidades de que un grupo de personas de esa zona se uniera para tomar una posición y no aceptar las maneras en que el sistema hace que la gente piense y actúe en oposición a cada quien, en particular en esta situación la violencia contra los negros.

Se destacaba claramente que los revolucionarios representan valores, maneras de pensar y actuar de formas que son parte de construir un movimiento para la revolución a fin de emancipar a la humanidad. Eso contendía muy agudamente con la presencia masiva y constante de la policía en el vecindario y su amenaza constante de usar la violencia y fuerza contra la gente, incluida una orden de la corte anti pandillas que declara ilegal que un grupo de jóvenes se reúna en una esquina, un parque, etc.; y por otro lado, su Programa Comunitario de Soplones (CSP, siglas en inglés para el “Programa de Seguridad Comunitaria”) que han estado implementando en varios multifamiliares en el último par de años.

Todavía existe la necesidad de que unas personas del vecindario se pongan de pie y denuncien los ataques y apoyen a los negros en Ramona Gardens y que lo hagan en formas que cambien el ambiente general mediante sus acciones. Cuando algunos empiecen a desafiar la manera en que la gente piensa que “así es la vida”, eso cambia lo que otros creen y cómo ven lo que es posible. Sacamos una lección de esta visita: por importante que fuera conocer y desafiar el pensar de la gente, también tenemos que ofrecer formas concretas en que la gente pueda actuar. Cuando nos preguntan, “¿Qué podemos hacer al respecto?”, ¡tenemos que responder con algo concreto! En otros lugares donde han ocurrido riñas u otras formas de agudización de la contradicción entre los negros y los latinos, ha habido experiencias de dirigir a la gente a organizar picnics de unidad o juntar a las masas para ponerse cintas negra y cafés.

Una forma concreta que hemos desarrollado para que la gente actúe es la popularización de esa pregunta de BA, en calcomanías, botones, camisetas u otras formas: ¿Por qué debemos hacer lo que ellos quieren que hagamos — matar y lisiar el uno al otro, tratar de ganar a golpes o aventajarnos el uno al otro, terminando en la cárcel, o paralizados, o muertos a una edad temprana — en lugar de juntarnos para ir en contra del sistema que nos ha puesto en este enredo en primer lugar? Y junto con esa cita, una imagen de unas manos negras y morenas que unidas rompen y se zafan de sus cadenas. La gente necesita actuar de formas que son parte de construir y fortalecer el movimiento para la revolución y nosotros regresaremos a Ramona Gardens para trabajar con la gente para hacer eso.

 

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Revolución #341 15 de junio de 2014

En dos meses — Tres latinos asesinados a sangre fría por la policía de Salinas — El pueblo se levanta — ¡Basta ya!

29 de mayo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

El martes 20 de mayo en el Distrito Alisal, en el este de Salinas, California.

Era una escena aterradora, y Carlos Mejía claramente temía por su vida, sin saber qué hacer. El vídeo del teléfono celular posteado en YouTube ["Officer Involved Shooting - Salinas, CA 05/20/2014"] muestra a Carlos tratando de alejarse de los dos policías que lo tenían en la mira en un "triángulo de la fuerza letal ", y lo perseguían por una tranquila calle del barrio, con sus armas desenfundadas y apuntándole directamente hacia el pecho. Carlos era un jardinero de 44 años de edad, y cargaba sus tijeras de podar. Pero él nunca hizo un movimiento hacia los perros policías. El video muestra a los policías que van tras él por alrededor de un minuto. Entran en un distrito de negocios por la esquina de Del Monte y Sanborne. Carlos vacila, se detiene y simplemente vuelve hacia los policías, y ni una sola vez en toda esta escena representa una amenaza para los policías, pues éstos son los que persiguen a Carlos, son los que deciden qué tan cerca o lejos están de él. De repente, PUM, PUM, PUM, PUM. Carlos al instante se cae. Muerto. ¡Un ser humano asesinado sin ninguna maldita razón!

Salinas, una ciudad del centro de California, estalló en rebelión y protesta después de que el 20 de mayo, la policía ejecutó a Carlos Mejía, un jardinero de 44 años de edad.
Foto: Especial para Revolución

Las siguientes palabras que se oyen son de los vecinos del barrio que filmaron el asesinato: "¿Por qué carajos hicieron eso?... ¡¡Al carajo eso!!... ¡¡Malditos!!" Dejaron su cuerpo no cubierto durante dos horas, mientras que las multitudes se reunieron, gritando y burlándose de la policía.

Nada de esto impidió que la policía hiciera lo que siempre hace: inventar grandes mentiras descaradas para justificar, una vez más, sus asesinatos. Esta vez afirmaron que Carlos irrumpió en el patio de una mujer y amenazó a su perro, ¡sí a su perro!, con sus tijeras de podar, y que cuando los agentes de la policía lo enfrentaron, afirmaron que Carlos lo amenazó con "apuñaladas o cuchilladas" y temían por su vida. No. Ellos mataron a balazos a Carlos como a un perro.

Salinas es una ciudad de 150.000 habitantes al sur de San José, California. La agricultura es rey y Salinas se ostenta orgullosamente como la Ensaladera de Estados Unidos. Casi dos tercios de la población son latinos.

Carlos fue el tercer latino asesinado por los perros policías de Salinas en dos meses, y cada vez la policía justifica los asesinatos con mentiras. Pero esta vez las descaradas mentiras quedaron al desnudo cuando se videograbó el asesinato a sangre fría y se posteó en YouTube.

Inmediatamente después del asesinato, las multitudes se reunieron para protestar en la esquina donde Carlos fue asesinado. Al correr la voz, y al propagarse el video como virus, crecieron y continuaron muy noche la protesta y la rebelión abierta en que participaron cientos, tal vez mil personas. El día después de que Mejía fue asesinado a tiros, la ira en contra de los asesinatos policiales se apoderó de las calles todo el día y en la noche. En un momento de la noche del miércoles, mientras que la policía estaba movilizando fuerzas, una justa rebelión estalló. Las rocas y botellas volaban y los coches patrulla estaban rodeados. De acuerdo con informes de prensa, "Los oficiales de la policía con rifles de asalto en la mano estaban tratando de controlar a una multitud fuera de control después de un tiroteo a pocas cuadras de una protesta de todo el día que pedía justicia". Los noticieros informan que las personas respondieron a la represión de la policía con piedras y botellas, se mantuvieron firmes en contra de los perros de la policía, se negaron a dispersarse y bloquearon el tráfico.

Una mujer exigió del Palacio Municipal: "En los últimos 90 días ha habido tres homicidios [con la intervención de la policía]. ¿Cómo es que ESTÁ BIEN tratar a su comunidad con tan poco respeto? Vi el video en el que le dispararon a este señor hoy... Así no más le dispararon de cuatro a cinco veces... ¡Están disparando a matar a la gente! La policía está disparando así no más sin pensar. ¿Qué haremos nosotros como comunidad para detener esto? ¿Qué haremos ustedes al respecto?"

Es necesario que digamos ya... este sistema confía en la policía para reforzar con la violencia las condiciones de pobreza, miseria y degradación. Una revolución puede poner fin y pondrá fin a ese sistema. Y el Primer Día después de la revolución: no más brutalidad y asesinato policial.

Lucha aguda: "Queremos justicia" frente a "Mantener la paz"

El jueves 22 de mayo, cuando algunos lectores de revcom.us/Revolución fueron a Salinas, se estaba celebrando un mitin de la comunidad en una iglesia. Los líderes de la ciudad y sus partidarios llamaban a la "paz" y a la "calma". Pero afuera, en los centros comunitarios y las calles transitadas, los jóvenes se estaban tomando las esquinas y los camellones a fin de correr la voz de que están hartos de que la policía los trate con brutalidad e invitaban a la comunidad a unírseles.

Familias enteras estaban participando. Unos señores mayores gritaban en español, instando a los conductores que pasaban por ahí a tocar la bocina en apoyo. Las mamás estaban allí con matracas, los tamborileros marcaban el ritmo, los estudiantes llegaban con carteles hechos a mano para denunciar a los policías asesinos, mientras que cientos de coches pasaban por ahí haciendo sonar sus bocinas en solidaridad. Los aficionados de carreras en la calle del rumbo aceleraban sus motores y derrapaban en apoyo. Algunos niños de primaria corrían serpenteando por los coches que se detenían y les distribuían cientos de volantes de la Convocatoria al Mes de Octubre de Resistencia contra la Encarcelación en Masa. La escena se prolongó durante horas.

Hubo una fuerte lucha entre las personas que reclamaban justicia, y aquellos que apoyaban o se tragaban la respuesta del sistema. La gente había hecho pancartas caseras que decían cosas como "Queremos justicia". Pero cuando trataron de entrar en el mitin de la "comunidad", se les dijo que no podían entrar con las pancartas. Uno de los organizadores del "mitin de la comunidad" le dijo a las noticias de televisión que estaban presentes para promover la "cicatrización" y la " unidad" y que no querían ninguna "negatividad" o ver la comunidad "dividida". Al parecer, el asesinato policial no es "negatividad", pero las personas que exigen la justicia lo es.

De hecho, es algo positivo que la comunidad SÍ está dividida y mucha gente está harta del enfoque de "mantener la paz", como la mujer que dijo que "no estaba bien" que los organizadores de "paz" no dejaron que ella entrara en el mitin con su letrero que decía "Queremos justicia". Como dijo el volante de los revolucionarios, del cual se repartieron miles en la marcha del domingo:

"Ahora, los funcionarios municipales, los políticos y otros que representan al sistema que llevó a cabo estos asesinatos están diciéndole a la gente que se calme, 'mantenga la paz' y 'deje que el sistema haga su trabajo'. ¡Los asesinatos policiales, la encarcelación en masa y las deportaciones REPRESENTAN al sistema que está haciendo su trabajo! ¡'Mantener la paz' nada más nos dice que nos callemos mientras que ellos siguen matando a nuestra gente y siguen saliéndose con la suya, como si nosotros fuéramos esclavos!"

 

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Revolución #341 15 de junio de 2014

En memoria de Yuri Kochiyama, 1921-2014
La justicia en su corazón... por toda la vida

Actualizado 11 de junio de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

(Arriba) Yuri Kochiyama (inferior izquierda) con sus dos hermanos y su madre en un campo de concentración en Jerome, Arizona, 1943. Foto: Cortesía de Yuri Kochiyama

Yuri Kochiyama hablando a estudiantes en una universidad en California. Foto: Cortesía de Yuri Kochiyama

Día Nacional de Protesta para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación, 22 de octubre de 1998, Ciudad de Nueva York. Foto: Especial para Revolución

El 1º de junio, Yuri Nakahara Kochiyama murió a la edad de 93. Yuri fue una férrea y elocuente luchadora contra la opresión y la injusticia, y se derraman las lágrimas por todo el mundo porque tanta gente la amó durante varias generaciones — no solamente en los movimientos y luchas progresistas y radicales aquí “en las entrañas de la bestia” (como le gustaba decir), sino en todos los continentes.

La historia de su vida es legendaria, tomando lugar en paralelo con la enorme turbulencia y cambios sociales de la segunda mitad del siglo 20, y constituye un testimonio de la fuerza poderosa de los movimientos de liberación de esos tiempos. A finales de sus años ochenta, Yuri dijo, “Ojalá me hubiera abierto los ojos a la verdadera naturaleza de este país, y la necesidad de ponerse de pie y luchar contra ella, ¡antes de que entrara en mis años cuarenta! Pero al menos cuando se me mostró la verdadera situación —del pueblo negro, y los pueblos indígenas, y los presos, y todos los otros oprimidos— yo estaba capaz de sumar 2 y 2 y reconocer que tenía que unirme al movimiento y empezar a luchar”. Durante el próximo medio siglo, ella eligió una vida intrépida y apasionada que se centró en un amor para con el pueblo y una energía infatigable en la lucha contra la opresión.

La vida de Yuri demuestra que una persona puede en cualquier momento llegar a una puerta y encontrarse obligada a pasar por ella para tomar parte en transformar el mundo — y al hacerlo, transformarse a sí misma. Solemos hablar de los años 60 como un tiempo en que millones de jóvenes se despertaron a la resistencia y para muchos a la revolución. Pero Yuri tenía 40 y pico años cuando estallaron los 60.

Vivía en Harlem con su esposo Bill y seis hijos, participando en las luchas de la comunidad y de los derechos civiles. Formó una amistad profunda con Malcolm X, y éste le inspiró a hacer suya la causa de la liberación negra — llevándola más allá de los principios de la integración y la desobediencia civil no violenta en que ella creía, hasta adoptar las ideas y la práctica de la autodeterminación y autodefensa para el pueblo negro y otros pueblos oprimidos. Es posible que Yuri sea más conocida por la foto en la revista Life en la que, segundos después de que Malcolm X fue baleado, acariciaba la cabeza de Malcolm en su regazo mientras él yacía en el piso moribundo. Pero Yuri les dijo una vez a unos amigos: “Sí, resultó que yo estaba presente cuando asesinaron a Malcolm. Pero quisiera que más personas entendieran cuánto le debo a él por su amistad y su dirección, que a mí y a muchos otros nos dio un verdadero conocimiento del sistema racista y una manera de luchar contra el mismo. Los líderes como él son muy, muy valiosos”.

Yuri también tenía estrechas relaciones con muchos otros líderes nacionalistas revolucionarios, entre ellos Robert F. Williams (quien regaló a Yuri su primer Libro Rojo de las citas de Mao Zedong) y independentistas puertorriqueños (en cuya causa Yuri participó en la ocupación de la Estatua de la Libertad en 1977).

Durante décadas, Yuri se dedicaba a la causa de los presos políticos. Los defendía como hermanos y hermanas que no deben ser olvidados, encarcelados por su compromiso a las luchas que amenazaban al sistema y/o su asociación con luchas radicales y revolucionarias.

Cuando Yuri hablaba de sus décadas de batallas legales y correspondencia con docenas de presos políticos, a veces indicaba la importancia de “forjar conexiones”. Se refería a su propia vida como un ejemplo del hecho de que simplemente ser maltratado por el sistema no, por sí solo, impele a una persona a luchar contra ese abuso o el sistema que lo causa. En 1942 durante la Segunda Guerra Mundial, Yuri había sido una joven patriótica que creía en el Sueño Americano rojo-blanco-y-azul. Entonces se encontró entre los 120.000 japoneses y japonés-americanos encerrados en los campos de concentración. Por la simple razón de ser japonés, acorralaron a las personas y los trasladaron por fuerza de la Costa Occidental, obligándolas a dejar atrás casas, tierra y propiedad, y las mantenían cautivas en diez campos por todo EE.UU. durante tres años. Ser encarceladas fue un choque. Yuri, como tantos japoneses en EE.UU., no podía comprender esta injusticia inmensa y racista en el país que consideraba suyo. Su familia estaba en un campo en Jerome, Arkansas, y allí en el Sur de la segregación Jim Crow ella empezó a ver los paralelos entre la vida del pueblo negro y el tratamiento a los japoneses en Estados Unidos.

Luego, Yuri dijo que esa experiencia le dio una conexión tanto histórica como visceral para poder ver la importancia de defender a los presos políticos que el gobierno estadounidense ha detenido por asociaciones y/o actividades políticas que el sistema consideraba como una amenaza o como subversivas. “No puedo sino dar mucha importancia a esto [los presos políticos], porque nunca se me puedo olvidar lo que nosotros, las personas de descendencia japonesa, experimentamos durante la Segunda Guerra Mundial por la histeria, aislamiento y la absoluta falta de apoyo.... Sí, nosotros también éramos presos políticos...”. (Heartbeat of Struggle: The Revolutionary Life of Yuri Kochiyama," de Diane C. Fujino)

El primer caso político-legal en que Yuri trabajó fue lo de Mae Mallory, una estrecha socia de Robert F. Williams, el líder nacionalista revolucionario a principios de los años 60 que abogó por la autodefensa armada por parte del pueblo negro. Habían levantado cargos falsos contra tanto Williams como Mallory. Desde entonces, la causa de los presos políticos en EE.UU., en especial aquellos relacionados con los movimientos de liberación de los años 60 y 70, fue el trabajo más sentido de Yuri. Intercambió cartas personales con presos políticos, escribió artículos sobre ellos, les visitó, y mantenía contacto con muchos de sus abogados y simpatizantes. Algunos de estos presos políticos fueron bien conocidos —Mumia Abu-Jamal, Leonard Peltier y docenas de líderes encarcelados del Partido Pantera Negra y la República de Nueva Áfrika— así como otros menos conocidos.

Yuri era resuelta y valiente al aprender y emprender nuevas cosas. Se unió a la lucha contra la guerra de Vietnam, apoyó a las luchas de liberación nacional en todo el mundo y fue parte de la lucha contra la opresión nacional en Estados Unidos, la que incluía al movimiento que surgió entre los estudiantes y jóvenes asiático-americanos. A la edad de ochenta y tantos años, Yuri seguía trabajando como maestra, camarada y mentora para las nuevas generaciones de jóvenes de todas las nacionalidades. Hay niños de por lo menos tres generaciones ya a quienes les pusieron el nombre de Yuri; los raperos han escrito canciones acerca de ella; una universidad nombró un centro estudiantil en su honor.

Un profundo sentido de misión forjó e impelió la perspectiva y filosofía central de Yuri. En una entrevista con Revolución (entonces el Obrero Revolucionario), cuando le preguntó a ella qué diría a los que estaban parte de las varias luchas y trataban de decidir dónde encajaban y cómo hacer avanzar la lucha, Yuri dijo, “Creo que parte de la misión sería luchar contra el racismo y la polarización, aprender de las luchas de otros, pero además entender las luchas de liberación nacional”. Sostenía posiciones de principio, uniendo a todos los que consideraba que luchaban en serio contra la opresión así como en su propia búsqueda de la manera de conseguir la justicia en el mundo. Y en ese espíritu se abrió el corazón y mente a aquellos que sostenían otras visiones acerca de la cuestión de qué se necesitará para alcanzar la total liberación del pueblo negro y otros oprimidos en Estados Unidos y en el mundo.

Siempre recordaremos el ferviente reclamo y la infatigable pasión de Yuri por la verdadera justicia. Siempre apreciaremos y aprenderemos de su gran corazón y su resuelto rechazo a tolerar o callarse ante la opresión. Y siempre recordaremos, amaremos y honraremos “la conexión” en que insistía sinceramente y que vivía sin reservas Yuri Kochiyama, la conexión entre amar al pueblo y los oprimidos — y nunca, jamás, hacer las paces con el sistema.

 

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Revolución #341 15 de junio de 2014

La libertad y la necesidad, y partiendo de una perspectiva estratégica: Unos puntos sobre métodos y dirección

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

11 de junio de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Nota de la redacción: A continuación presentamos algunas observaciones de Bob Avakian, que se distribuyeron originalmente en el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos (PCR) a principios de 2012. A continuación se publica la segunda parte de la serialización de estas observaciones. Se posteó la primera parte, “Las iniciativas de masas y su relación con nuestros objetivos estratégicos”, el 19 de mayo de 2014 y se publicó en la edición impresa de Revolución a partir del #339 (19 de mayo de 2014). Avakian hizo estas observaciones en los momentos en que el movimiento “Ocupar” estaba teniendo un impacto importante, y en general positivo, pero también iba cada vez más en contra de la fuerza represiva del estado, así como sus propias limitaciones. Si bien este fue un importante elemento particular de la situación general en ese momento, algo que se refleja en estas observaciones de BA, éstas tratan en términos más generales la situación y los retos que enfrentan el PCR y el movimiento comunista en el mundo en su conjunto. Por esa razón y debido a que estas observaciones siguen teniendo relevancia e importancia en ese sentido, se ha decidido publicar estas observaciones. Se han hecho algunas modificaciones, y se han agregado notas, en preparación para su publicación.

* * *

I.

Un gran y recurrente problema tiene que ver con la relación entre la libertad y la necesidad. Históricamente, el movimiento comunista y nuestro propio partido han tenido dificultades con este problema. A otro nivel, este se manifestó con relación a “Ocupar” y lo que tuvo en su contra. Se ha topado con la necesidad, particularmente en la forma de la represión del estado burgués, y existe el fenómeno de que en esa situación muchas personas no ven ninguna forma de forjar ninguna libertad — y, al contrario, intentan encontrar alguna forma de trabajar dentro de la necesidad que se ha impuesto de la que no ven ninguna formar de zafarse y hacer avances. Eso es lo que objetivamente está pasando a un grado importante.

De nuevo en el caso de nuestro partido, cuando se celebre un evento exitoso como el 11-4 (el programa del 11 de abril de 2011 con motivo de la publicación de Lo BAsico1), hasta el avance muy real representado por ese evento crea una nueva necesidad. De repente, algunas personas se han acercado que han hecho un compromiso a cierto nivel, y es necesario reconocer que ahora éstas forman parte del panorama, por lo que se refiere a qué hacer para aprovechar la nueva situación y avanzar a partir de la misma. Pero surgirán problemas de no ver que la libertad en esta situación se basa en captar el aspecto principal de esta contradicción y de ahí ponerse a trabajar sobre las cosas. El aspecto principal es que HABÍA un núcleo sólido que efectivamente cohesionó ese evento y le dio una expresión central a lo que representaba ese evento; pero al avanzar a partir de ahí, es necesario volver y llevar otras rondas de conversaciones y lucha con estas personas a partir de continuar poniendo el núcleo sólido y desarrollando la elasticidad sobre esa base.

Pero existe una tendencia recurrente: en lugar de ver la libertad, se siente abrumado por la necesidad. Cuando se han hecho avances y cuando en general existe una situación más avanzada, más personas toman en serio y se interesan en lo que se les dice, y eso genera una nueva necesidad. La presión constante es una presión para adoptar el determinismo — a temer que se pierdan los avances que se han hecho. ¿Se quiere jugar para ganar, o jugar para no perder? A nombre de jugar para ganar, se puede jugar de modo temerario — pero la tendencia errónea mucho mayor es cuando las personas obtengan un avance y luego se vuelvan conservadoras y de ahí pierdan. Empiezan a proteger lo que tienen y empiezan a temer que arriesgar eso a fin de hacer más avances y por ende empiezan a echar por la borda lo que han logrado.

Bueno, tenemos una nueva necesidad — ¿cómo llegamos a este punto? Confrontamos la necesidad y la transformamos. Cuando nos comunicamos con las personas para participar en el programa del 11-4, ¿dijeron todos de inmediato que “¡estupendo!”? No, claro que no, tuvimos que luchar para transformar la necesidad en la libertad. Y de ahí, surge una nueva necesidad. Así que, ¿por qué, en esa situación —o en cualquier otra situación en que se han hecho avances— deberíamos dejar de usar el enfoque de transformar la necesidad en la libertad? Al continuar el trabajo a partir de lo que se ha logrado, es necesario reconocer que los logros en sí generan una nueva necesidad; es necesario anticipar eso y trabajar para sentar las bases para transformar la nueva necesidad en una nueva libertad (misma que conllevará una necesidad).

Otro factor importante que contribuye a la tendencia de someterse a la necesidad es el de perder de vista el objetivo más grande del cual todo esto es una parte. No habrá ninguna toma del poder estatal sobre la base de lo que se logró en el evento del 11-4. Por positivo que fuera, representaba solamente un pequeño componente básico de lo que se tiene que hacer. De tener eso en mente, habrá mayores bases para evitar el determinismo en la siguiente ronda de cosas, porque se sabrá que tenemos que alcanzar una posición completamente nueva. Si eso se pierde de vista, se vuelve más fuerte la presión de jugar para no perder, por ver las cosas en términos más limitados. Las cosas tienen que ir mucho más lejos que cualquier evento particular o cualquier movimiento o lucha particular, por lo que, ¿qué hacemos para hacer que avancen las cosas? Al trabajar sobre esa base, habrá una mayor capacidad de manejar la dialéctica entre el núcleo sólido y la elasticidad. Esto implica una combinación de la dialéctica entre la libertad y la necesidad, y el que constantemente se retome en serio la perspectiva estratégica más amplia y se ubique las cosas en ese contexto, y se determine cómo llevar la lucha para transformar la necesidad en la libertad y hacer que las cosas avancen aún más hacia la meta a la que todo esto tiene que contribuir.

Para dirigir y no constantemente perder la orientación y no dejarse caer, estas son cuestiones clave de ideología y metodología, así como de orientación política acerca de nuestra meta. Al ver las cosas particulares como “cosas en sí”, habrá una tendencia a inclinarse hacia la derecha y a volverse conservador (sería concebible que eso hiciera que se inclinara hacia la “izquierda”, pero eso es menos probable), porque se perderá de vista el motivo más grande de por qué es necesario hacer una ruptura con las cosas al nivel actual que han logrado, hacia algo más grande.

¿De dónde viene la libertad? Viene de un análisis correcto de la realidad objetiva y su carácter contradictorio. Y eso tiene una base material. La espontaneidad no está de nuestro lado, pero sí contamos con la realidad, en los términos más fundamentales. Ahí estriba una buena parte de nuestra libertad — en el reconocimiento de eso. Aquí se me viene a la mente un reciente comentario del actor Johnny Depp acerca de Marlon Brando. Éste, dijo, tenía “el gran don de no preocuparse”. En otras palabras, no le preocupaba, no le abrumaba mucho, lo que otros pensaban de sus actuaciones y cómo consideraban que él debiera hacerlo. He aquí una analogía acerca de constantemente mantener en mente el panorama más amplio. Pienso, por ejemplo, en la reunión del Comité Central de 1977, cuando la lucha con los mencheviques en nuestro partido alcanzó el punto crítico — concentrada en la cuestión de cómo evaluar y qué posición tomar en relación con lo que en efecto fue un golpe de estado revisionista en China tras la muerte de Mao en 1976. Hablo de esto en mi autobiografía2. En esa situación, una buena parte de la libertad surgía del reconocimiento de que, aunque no ganáramos la batalla en esa reunión del Comité Central, quienes luchábamos por la línea revolucionaria y nos oponíamos al golpe de estado revisionista no podíamos perder porque en todo caso teníamos que tomar la posición de oponernos a ese golpe de estado y luchar por ganar a todas las personas que fuera posible a esa posición, aunque eso causara una escisión en el partido o que tuviéramos que dejar al partido y luchar por formar uno nuevo. La cuestión del golpe de estado revisionista en China era una cuestión cardinal de esa magnitud sobre la cual no se podía hacer compromisos. Y aunque esa situación nos presentaba mucha necesidad, al mismo tiempo encarnaba una clara libertad. ¿Por qué? Porque quienes defendíamos y luchábamos por la línea revolucionaria y nos oponíamos al golpe de estado revisionista partíamos de un reconocimiento de la realidad más profunda y de las implicaciones mucho mayores que simplemente lo que iba a ocurrir en esa reunión del Comité Central, o hasta lo que ocurrió en términos de nuestro partido, tal como había existido hasta ese momento. De una u otra forma, el partido iba a ser cualitativamente diferente después de esa reunión del Comité Central — o iba a salir fortalecido como una vanguardia comunista revolucionaria o iba a caer arrastrado hacia la traición revisionista. Nos proporcionó las bases para no someternos a la necesidad lo de reconocer las implicaciones de esos términos y partir de la perspectiva estratégica más amplia de que el partido en efecto tenía que ser una auténtica vanguardia comunista revolucionaria, o al contrario si se transformara en un instrumento del revisionismo, pues no valdría conservarlo ni permanecer en él — y que para reconstituir las fuerzas revolucionarias que quedaban, sería necesario crear algo nuevo.

Lo que se presenta en lo inmediato ante nosotros no debería moldear nuestro pensar y enfoque. ¿Por qué podemos llevar lucha —atrevernos a llevar lucha— con las personas, entre ellas algunas con las cuales hemos tenido cierto nivel de unidad? Porque estamos emprendiendo una lucha por algo más grande, Y ADEMÁS entendemos que esta se basa en una realidad material más profunda. Y aunque las cosas sean más difíciles a corto plazo, la realidad es lo que es — y eso se impondrá. No podemos dejarnos regir y determinar, restringir y confinar, por los altibajos del movimiento de masas o de cualquier lucha o iniciativa en particular, o los cambios y bemoles de la situación en cualquier momento dado. Tenemos que tomar en cuenta estas cosas, pero no podemos someternos a éstas de modo determinista. Tenemos que partir de un análisis y síntesis científicos y materialista-dialécticos de la realidad más profunda y de sus dinámicas contradictorias.

Por eso, la libertad estriba en el reconocimiento de la base material para lo que nos estamos proponiendo hacer, en lo estratégico. Al reconocer eso y al partir de la perspectiva más amplia correspondiente, es posible arrebatar la libertad a la necesidad, por ver las cosas desde la perspectiva de a dónde las cosas tiene que ir en lo fundamental y en última instancia, partiendo de una evaluación científica, materialista y dialéctica de la realidad, particularmente las dinámicas y los móviles más profundos y motrices de esa realidad.

II.

De no reconocer que la realidad cambia constantemente Y ADEMÁS que existen otras fuerzas de clase en el mundo que están trabajando para influenciar a la gente de varias maneras directas e indirectas, se perderá el rumbo y la orientación. A menudo, las personas que se han unido y trabajado con nosotros luego caen bajo ataque como resultado de haber dado el paso de trabajar con nosotros. O tienen un sentido de que dar otro paso en unirse con nosotros podría poner en peligro su carrera, o hacer que sea más difícil alcanzar ciertos objetivos suyos cortoplacistas. No tener esto en cuenta implica desconocer el hecho de que en el mundo existe una realidad más grande que cambia constantemente que también está afectando e influenciando a otras personas.

Las masas sí saben mucho sobre la realidad, y tenemos que aprender de eso, pero no nos van a explicar los móviles más profundos de la realidad y a dónde puede ir y tiene que ir. Cuando salimos entre las masas básicas, éstas nos pueden decir mucho sobre lo que tenemos en nuestra contra —entre las masas así como con las autoridades— y sobre cómo funcionan las cosas. Eso puede y debería enriquecer nuestro conocimiento de la realidad — pero al creer que algo es cierto o no porque las masas dicen que es bueno o malo, eso generará muchos problemas y desorientación. Las personas constantemente olvidan el siguiente punto —y constantemente tenemos que conducirlas de regreso al mismo— de que lo que piensan las masas es una parte de la realidad objetiva, pero eso no determina la realidad objetiva. En lugar de seguir los altibajos del estado de ánimo de las masas, tenemos que partir de un enfoque y método más profundo, estratégico y científico. ¿Por qué nos han atacado ciertos oportunistas y contrarrevolucionarios — qué ha sido un frente principal de su ataque? Un argumento pragmático de que nuestra línea “no ha funcionado y no funcionará”. Eso elude la cuestión de lo que quiere decir “funcionar”. Nuestra línea ha “funcionado” para mantener a un partido comunista revolucionario durante todo un período de grandes reveses del movimiento comunista en todo el mundo, y las condiciones para construir un movimiento para la revolución, con un partido comunista revolucionario en su núcleo, han sido muy difíciles, particularmente en un país como Estados Unidos. ¿Ha “funcionado” para darnos una gran base de masas durante un período en que eso no era posible sobre la base correcta, sobre una base que conducirá en serio hacia la revolución que se necesita? No. Desde luego que lo importante no es simplemente continuar como un partido y “mantenerse en el juego”. Lo importante es trabajar, activamente, para construir un movimiento para la revolución; influenciar y cambiar “el terreno político” de una manera más favorable para la revolución; acumular mayores fuerzas para la revolución; prepararse —acelerar mientras se aguarda— para el surgimiento de una situación revolucionaria y un pueblo revolucionario, cuando quiera que eso surja. Pero hacer eso y evaluar cómo nos va con relación a eso, supone y requiere la aplicación del comunismo científico, y no el pragmatismo y el empirismo.

Al mismo tiempo, también tenemos que combatir una tendencia a tener un punto de vista superficial y fundamentalmente erróneo de que estamos basándonos en lo que son unas ideas abstraídas de la realidad — como si nosotros, con nuestro conjunto de ideas, pudiéramos ver que los otros conjuntos de ideas no son lo mismo que nuestro conjunto de ideas, y por lo tanto esos otros conjuntos de ideas son incorrectos. Tal enfoque explica por qué, como señala un informe sobre una discusión de la polémica contra Badiou3, hay personas en nuestras filas que pueden decir cosas como: “¿Por qué es que a alguien le atraería la línea de Badiou?” Eso refleja un enfoque de no ver en serio las cosas en términos de la posición social y las aspiraciones que tal vez exprese la línea de Badiou y por lo tanto no reconocer que tal vez las ideas de esa índole tengan una atracción importante, particularmente en ciertas capas sociales de “la clase media”. Esa forma de pensar no es materialista y no parte de nuestra perspectiva estratégica y del reconocimiento de que esta perspectiva estratégica surge de un análisis y síntesis científicos de una realidad material más profunda. ¿Qué atractivo verán las personas de “Ocupar” en algo que (en referencia a la orientación de Badiou) se mantiene “a distancia del estado”? Porque han chocado de frente con al estado — y su respectiva respuesta la condiciona en gran parte su posición social, y sus aspiraciones espontáneas correspondientes, y una orientación espontánea que corresponde a esas aspiraciones.

El que no reconozcamos esto —o el que no tomemos en cuenta en serio la importancia de partir de un enfoque materialista científico— está relacionado con el hecho de que en algunos casos no escribimos con el público en mente: no tenemos un sentido de “dónde se encuentra” el público, por ejemplo, el público de nuestro sitio web/periódico, algo que al menos una buena parte del público no entiende o no conoce, cómo ve espontáneamente los sucesos y cuestiones que estamos tratando y de ahí cómo tenemos que tratar las cosas a fin de lidiar con estas contradicciones de la mejor manera posible a fin de cambiar a las personas de donde se encuentran ahora hacia el camino a dónde tiene que ir, en términos de su modo de pensar y su sentida necesidad de actuar. Esto ocurre cuando y en la medida que no estemos pensando concretamente acerca de la manera de transformar a las personas y de lidiar con las contradicciones que les pesan y las presionan en ciertas direcciones —la ignorancia en algunos casos, así como las aspiraciones, inclinaciones y prejuicios espontáneos—, pero al contrario estamos tratando todo esto como si fuera simplemente una cuestión de presentar un conjunto de nuestras ideas. Tenemos que explicar las cosas sistemáticamente según nuestro punto de vista y método materialistas científicos: que estamos procurando entender la realidad tal como es en verdad —con su naturaleza contradictoria y en su movimiento y su cambio en lo concreto— a fin de poder transformar la realidad material de cierta manera y tenemos que trabajar constantemente para ir aprendiendo más sobre la realidad. Tenemos que tratar todo esto sistemáticamente desde el marco de nuestros objetivos estratégicos basados en la ciencia, y no ver todo esto por el túnel de esta o aquella cosa particular.

La esencia del problema es el que nuestra orientación sea materialista y dialéctica, y el que trabajemos y luchemos en serio para transformar la necesidad —presentada por la realidad concreta y su carácter cambiante— en libertad, reconociendo dónde está el camino para hacer eso. Con un marco muy reducido, no se verá correctamente los caminos hacia la libertad. De ver solamente un rincón del mundo y de solamente ver las cosas por ese prisma, no se verá cómo será posible cambiar el mundo de la manera en que es necesario cambiarlo.

III.

Una parte importante de la realidad objetiva que tenemos que conocer es nuestro mismo partido, especialmente en el contexto de los fuertes retos ante el partido (y, aún más ampliamente, ante el movimiento comunista internacional en general) y específicamente por lo que se refiere al papel de los individuos con responsabilidades de dirección en el partido. Si los individuos con responsabilidades de dirección no tienen un buen sentido del trabajo del partido, del “estado ideológico” del partido, etcétera, pues tendremos problemas. Una pregunta: ¿qué porcentaje de la gente en el partido de veras entiende lo que dice Marx sobre el tendero y el intelectual democrático? ¿Conocemos la respectiva respuesta? Tenemos que conocer las respuestas a cosas así. ¿Cómo está el estado ideológico del partido? — eso también es una parte de la realidad objetiva que tenemos que conocer.

Incluso con los acontecimientos positivos muy concretos e importantes, la situación objetiva ante nosotros sigue siendo difícil. Sin duda pesa en los camaradas el que nos esté costando trabajo abrirnos paso en términos cualitativos, y que nuestro movimiento siga sufriendo pérdidas en el mundo. Esta es la realidad objetiva y la dinámica que tenemos que reconocer y transformar y si no lográramos abrir paso —si creyéramos que simplemente pudiéramos continuar así y hacer unas pocas cosas buenas—, saldríamos con unos reveses fuertes. Es más, hay gente —inclusive oportunistas y contrarrevolucionarios— que está tratando de destruirnos. En un sentido básico, a esos oportunistas y contrarrevolucionarios los motivan los mismos puntos de vista y aspiraciones pequeño burgueses que los de alguien como Badiou — salvo que los suyos son una versión virulenta que quiere destruirnos, porque las aspiraciones pequeño burguesas particulares de estas personas se basan en que nosotros no existamos y no constituyamos una alternativa concreta —o en efecto una denuncia concreta— a lo que ellas representan, y no representan. Si lo que alguien hace en efecto se basa en la idea de que no se puede cambiar —y en realidad no se debería cambiar— las cosas de ninguna manera fundamental, tal como en el caso en mención de estos oportunistas y contrarrevolucionarios — pero quiere pretender que está a favor de eso, pues se sentirá obligado a destruir a una fuerza que dice que sí es posible hacerlo y además que está trabajando activamente para hacerlo.

En un sentido básico, la concepción del mundo de al menos muchos de estos oportunistas y contrarrevolucionarios no es diferente a muchos otros puntos de vista que ejercen una influencia en sectores de la pequeña burguesía. Pero su particular forma de capital —de pretender estar a favor de algún tipo de cambio social y a la vez no creer, en efecto, en ningún cambio verdaderamente radical ni trabajar por éste— está investida de actividades de promoverse a sí mismos como una “eterna oposición de izquierda” en el sistema existente, lo que incluye la animosidad, la extrema hostilidad, hacia nosotros y una necesidad de ver que nosotros fracasemos y dejemos de existir como lo que objetivamente representamos, inclusive con todas nuestras deficiencias y dificultades: una vanguardia comunista revolucionaria. Otras personas de la pequeña burguesía, inclusive en los casos en que quizá tengan ciertas ideas en común con estos oportunistas y contrarrevolucionarios, no están “investidas” de la misma manera y por lo tanto no tienen la misma animosidad hacia nosotros. Por eso, como señaló el Partido Comunista de China en su polémica contra los revisionistas soviéticos en los años 1960, es posible unirse con muchas personas que no son comunistas pero que tampoco pretenden ser comunistas, a la vez que la unidad con los revisionistas (los falsos comunistas) es imposible.

Así que eso es lo que tenemos ante nosotros —ésta es la situación objetiva y sus varias dimensiones que tenemos que reconocer y transformar— y tenemos que hacer adelantos y avances concretos, no solamente en algún sentido de largo plazo sino en términos más inmediatos. La situación objetiva, aunque podría volverse más favorable, en términos estratégicos también supondría el aumento de los aspectos negativos, como la posibilidad de mayor represión y mayores ataques en nuestra contra en varias formas y desde varias partes. No podemos darnos el lujo de ser pasivos o simplemente seguir con la corriente como si nada, o inclusive simplemente “hacer algunas cosas buenas”. Tenemos que transformar la situación, cualitativamente, ola tras otra, en una situación en la que, a un nivel totalmente diferente, se convenza de esto a un creciente número de personas — entre ellas personas nuevas y frescas, en particular (aunque no solamente) los jóvenes, los que tienen la ventaja de salir a trabajar y luchar por esto de manera infatigable y con gran energía e iniciativa.

Ésta es una evaluación materialista. Es posible dejarse absorber en lo que estamos haciendo en cualquier momento dado y perder de vista el panorama más amplio —tanto los elementos positivos que están surgiendo y desarrollándose, aunque sea de modo contradictorio y todavía frágil, como los elementos negativos— y se puede perder de vista la orientación estratégica más amplia según la que es necesario ver y tratar todo esto.

Para ponernos a la altura de los retos muy concretos y agudos que enfrentamos, es necesario “tocar el piano” bien —manejar bien la relación dialéctica de las cosas, en particular la relación entre las cosas principales y decisivas, por un lado y por otro, las cosas secundarias— manejar correctamente la cuestión de la “utilería en el escenario” y el núcleo sólido y la elasticidad: manejar bien la relación entre las cosas que requieren una atención afinada y calibrada con precisión, y las cosas para las que no solo no se puede prestar una atención tan detallada sino que no se debe hacer eso. Es preciso tener presente que la realidad cambia constantemente y que, en lo que concierne a los “eslabones claves” y la esencial “utilería en el escenario”, no se trata de algo estático sino de algo que quizá experimente cambios — que lo que hoy es un “eslabón clave” o una esencial “utilería en el escenario” que requiere una constante atención calibrada con precisión, quizá mañana no lo sea — y tal vez otras cosas empiecen a ocupar ese papel y requieran esa atención.

Este es un elemento clave del reto: de investigar e interrogar constantemente la realidad, a fin de ver lo que de hecho debería ser el tema principal que se toque en el piano en un momento dado y cómo dejar que los dedos toquen las otras partes sin prestarles el mismo nivel de atención afinada con precisión (para continuar y quizá torturar esta metáfora de “tocar el piano”). Es necesario reconocer los momentos en los que se trate de algo que podría tener un desenlace decisivo en todo el proceso — o hasta en el proceso estratégico general de la revolución. Esto se presenta Y ADEMÁS vuelve a presentarse constantemente — lo que es necesario que nos dediquemos a conocer concretamente y darle una dirección concentrada, a diferencia de las cosas a las cuales en cualquier momento dado no tenemos que prestar tanta atención (o quizá hasta las podamos ignorar en un sentido relativo). Eso siempre está cambiando. No se trata simplemente de que la realidad cambie en un sentido general, pero de que cambien de manera repetida las maneras en que las cosas se presentan de manera concentrada y decisiva.

IV.

Efectivamente tenemos que prestar una importante atención a “Pongamos las cosas en claro” (PLCEC). Las cuestiones que trata PLCEC están empezando a manifestarse ahora porque hay más levantamientos y resistencia, más cuestionamiento e interés en una alternativa, en otro camino. Necesitamos tratar esto de manera sistemática y convincente — trabajar para transformar en algo positivo la opinión negativa que demasiada gente sostiene y la que predomina en general acerca de la historia del movimiento comunista y la sociedad socialista. El hecho de que muchas personas están levantando la frente y contemplando cosas grandes crea condiciones más favorables para hacer esto — pero requiere trabajo y lucha.

Señalé en un informe que alguien de las masas básicas que ha estado en nuestro entorno y en general ha estado apoyando, por un tiempo ya ha cambiado radicalmente su opinión sobre Stalin: medio “se ha volteado” de una posición muy unilateral de oponerse a Stalin (había estado bajo la influencia de la ISO) a la posición —después de leer ¿Conquistar el mundo?4 y de captar la necesidad que enfrentaba Stalin— de que Stalin en verdad no tenía otra alternativa que hacer lo que hizo. Eso, también, es incorrecto; y eso no es lo que se dice en ¿Conquistar el mundo? Tenemos que convencer a las personas de la síntesis correcta acerca de esto — y de la nueva síntesis del comunismo en general.

Pero es un hecho sólido e incontestable que, en general y ahora como un fenómeno general y en este momento abrumador, la gente no tiene ni una pizca de un conocimiento materialista de cosas como ésta. ¿Qué enfrentaba Stalin en concreto y cómo le fue al lidiar con eso — entendido según un punto de vista materialista y según la orientación estratégica de avanzar hacia el comunismo? Llaman la atención los prejuicios que tiene la gente. Muchas personas hablan de modo muy superficial y fácil acerca de Stalin y Mao, repiten las calumnias de que “mataron a millones de su propia gente” sin haber investigado esto en concreto de ninguna manera seria. ¡Y muchas de estas mismas personas consideran que la Biblia es una autoridad moral! Bueno, la Biblia de hecho está llena de figuras que insisten en masacrar a montones de personas, a menudo de las formas más gratuitas, y cometen otros actos verdaderamente horrendos y grotescos — y defienden a estas personas como figuras positivas, hasta iconos — gente como Moisés, por ejemplo.

Al acercarnos a los tiempos de hoy y al ver a Estados Unidos, ¿cuántas personas resultaron muertas durante la guerra de Secesión? Muchísimas. Además, se podría decir que en última instancia Lincoln fue responsable de eso. ¿Por qué es que Lincoln hizo eso — por qué libró la guerra contra la Confederación, en lugar de dejar que ésta se separara? El motivo esencial y básico suyo no era el de poner fin a la esclavitud — el mismo Lincoln puso eso muy en claro. Lo hizo porque las fuerzas de la Confederación estaban tratando de desmantelar la Unión —los Estados Unidos de América— y porque, recalcaba Lincoln, aunque para impedir eso fuera necesario matar a un enorme número de personas en una guerra. Pero resultó que no fuera posible que la Unión triunfara en la guerra sin emancipar a los esclavos en la Confederación y sin permitir que éstos combatieran en el ejército de la Unión, unos combates en los que murieron muchos esclavos emancipados. ¿Deberíamos denunciar a Lincoln como un asesino en serie?

Todavía no estamos aplicando suficiente materialismo cuando tenemos que responder a argumentos de esta clase. Y necesario que lo hagamos.

Tenemos que confrontar, conocer y transformar la realidad material. Tenemos que obrar como materialistas dialécticos, y no como unos guardianes sectarios de un “templo de conocimientos secretos”. No bastará rechazar a Badiou, o a tipos parecidos, por “kautskistas”, como lo hizo alguien en una discusión reciente. Tenemos que hacerlo con sustancia — y presentarlo de manera dinámica. ¿Cómo se debería responder a alguien que dice: “Yo no sé quién es Kautsky ni qué representaba, por lo tanto a mí eso no me significa nada”? Al contrario, la polémica contra Badiou es muy sustanciosa, descuartiza a fondo la línea de Badiou y sus argumentos fatales. La reciente polémica de Raymond Lotta contra Žižek5 también es un ejemplo y modelo positivo — tiene sustancia y un buen método. Tenemos que hacer el trabajo para comprender concretamente los diversos aspectos de la realidad y para convencer a las personas para que la comprendan correctamente. Nosotros —nuestro partido colectivamente y los camaradas en el partido— también tenemos que hacer uso del trabajo que ya se ha hecho y empuñarlo con eficacia. Se ha hecho mucho trabajo mediante PLCEC. Se ha hecho mucho trabajo con relación a las muchas otras dimensiones de la realidad, en la era actual y en la historia. Es necesario que tampoco desperdiciemos ese trabajo — tenemos que empaparnos en lo que se ha descubierto y empuñarlo de una manera dinámica y convincente.

V.

Los camaradas en el partido y las personas a nuestro alrededor deberían estar exigiéndonos respuestas. Los camaradas deberían estar yendo a sus unidades del partido y preguntando: “se presentó tal cosa y no sé cómo responderle” — y exigir colectividad y dirección para manejarlo. ¿Dónde está la efervescencia de ideas? Es obvio que ni de lejos hay suficiente. Pero en lugar de lamentar el hecho de que no existe suficiente efervescencia, tenemos que descubrir por qué y hacer algo al respecto. La dirección fija el “tono” para el partido en su conjunto. La dirección ES decisiva. Claro, las masas hacen la historia — pero aun con buenas aspiraciones, sin la necesaria dirección, no pueden hacer la historia de manera en que tienen que hacerla, de acuerdo a sus propios intereses fundamentales. La dirección tiene una importancia decisiva en todo esto, inclusive al interior del partido, y efectivamente tenemos que dirigir sobre la base de ser unos materialistas y científicos y dirigir con un conocimiento de dónde nos encontramos en el proceso, en el proceso de reconocer y transformar la situación objetiva, la necesidad que enfrentamos y sus diversas manifestaciones importantes — y específicamente los fuertes retos que enfrentamos ahora.

¿Dónde nos encontramos ahora en este proceso y cómo está relacionado eso con lo que representamos? Es necesario que sistemáticamente mantengamos eso a fin de determinar cómo tocar bien el piano y dirigir en el sentido general. Eso quiere decir interrogar constantemente la realidad, mantenerse al tanto de elementos importantes de la realidad y su carácter cambiante, sacarles lecciones más profundas y mantenernos al paso de dichos elementos y su carácter, en los varios aspectos de la situación objetiva y en relación al factor subjetivo (el propio partido), a fin de dirigir correctamente. Si nada más hiciéramos una lista de lo que estamos haciendo o que deberíamos hacer, en cualquier momento dado, e intentáramos dirigir de la mejor manera que pudiéramos, pues eso no resultaría bien. Tenemos que prestar atención a los aspectos importantes de las cosas — pero tenemos que ver y tratar todo esto sobre la base de un conocimiento de la realidad material más profunda y su carácter contradictorio y cambiante, entendiendo y manejando correctamente la relación entre la necesidad y la libertad y en lo fundamental partiendo del nivel de nuestros objetivos revolucionarios estratégicos.

En cada uno y todos los niveles del partido, en cualquier colectividad del partido, se supone que todos alcen la voz y digan si algo es correcto o incorrecto; no importa de dónde surja. Por supuesto que es necesario hacer esto por los conductos correctos y con el espíritu correcto. Y es cierto, es un aspecto fundamental del centralismo democrático, en la epistemología así como en la organización, que cuánto más alto en la “cadena”, más bases hay y más responsabilidad hay para bregar con lo que se está aprendiendo y lo que se está concentrando por medio del trabajo del partido en general y de otras fuentes. Eso es un aspecto de la cuestión, y es importante. Pero, al mismo tiempo, el que algunas personas tengan más responsabilidades de dirección de un nivel superior no implica que otras personas no tengan ninguna responsabilidad. Todos, de todos los niveles del partido, tienen una responsabilidad por la línea del partido y por la dirección de su trabajo en la aplicación de esa línea, a la vez que eso se exprese mediante una división del trabajo y los conductos del partido, los que no son simplemente “horizontales” (entre las personas al mismo nivel de colectividad y responsabilidad) sino también “verticales” (en una cadena de conocimiento y mando, de los niveles inferiores a los superiores, y de regreso a los inferiores). Pero, para repetir, en términos de orientación fundamental, todos tienen una responsabilidad por la revolución y por la línea y el papel del partido, mismo que tiene que ser el núcleo dirigente de ese proceso revolucionario. Y todos deberían esforzarse para responsabilizarse lo más que puedan, y para contribuir lo más que puedan, de formas que concuerdan con los principios del centralismo democrático del partido y las estructuras y los procesos del partido que expresan esos principios. De una manera correspondiente, es necesario que tengamos una iniciativa y efervescencia de ideas mucho mayor y constantemente creciente en todo el partido, a todos los niveles y en el proceso de estire y afloje que dinamiza la cadena de conocimiento y mando del partido.

Aplicar, representar e insistir. Aplicar la línea del partido... representar un modelo de captar y aplicar esta línea... e insistir en que se lleve a cabo esta línea, y ninguna otra, mediante la aplicación del centralismo democrático en sus dimensiones epistemológicas así como organizativas. Y en esto tener el enfoque de un proceso dinámico y progresivo.

 

1. Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, RCP Publications, 2011. [regresa]

2. From Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary Communist, A Memoir by Bob Avakian (autobiografía en inglés, Insight Press, 2005). Se puede descargar pasajes en español en revcom.us. [regresa]

3. “Alain Badiou’s ‘Politics of Emancipation’: A Communism Locked Within the Confines of the Bourgeois World”, de Raymond Lotta, Nayi Duniya y K. J. A., Demarcations: Una revista de teoría y polémica comunista, No. 1, verano-otoño de 2009 (en inglés). [regresa]

4. ¿Conquistar el mundo? Deber y destino del proletariado internacional, de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, publicado como el número 50 de la revista Revolución, RCP Publications, 1982. [regresa]

5. “Vilipendiando el comunismo y acomodándose con el imperialismo: La farsa y la vergüenza del ‘pesimismo sincero’ de Slavoj Žižek”, de Raymond Lotta, Revolución #256, 15 de enero de 2012. [regresa]

 

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Revolución #341 15 de junio de 2014

El colapso de las capas de hielo de la Antártida Occidental — la urgente necesidad de una revolución

Orpheus Reed | 11 de junio de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

A mediados de mayo, se hicieron públicos dos estudios científicos que llegaron a la misma conclusión espantosa — los inmensos glaciares en el área del mar Amundsen en la Antártida occidental se están derrumbando. El autor principal de uno de estos estudios, Eric Rignot, dijo que los glaciares “han superado el punto de no retorno”. El deshielo de estos glaciares se pronostica ocurrir durante los próximos 200 a 500 años.

Foto de la plataforma de hielo de la Antártida occidental. Foto: James Yungel / NASA

Estos glaciares son verdaderas obras de la naturaleza a gran escala — tan grande como el estado de Texas, con un espesor promedio de tres kilómetros. Los glaciares fluyen de la tierra antártica y se extienden como capas de hielo en el mar Amundsen. Las capas de hielo se están derritiendo desde el fondo debido al contacto con las aguas oceánicas que están calentándose, muy probablemente por el cambio climático. Según Rignot, su derrumbe “parece ser imparable” (vea el cuadro sobre “Las capas de hielo antárticas y los puntos de inflexión del clima”).

El derrumbe de las capas de Antártida Occidental es un suceso importantísimo. El sistema de capitalismo es responsable del calentamiento del planeta y la transformación del clima por medio de la quema desenfrenada de los combustibles fósiles y la destrucción de los bosques en todo el mundo. Este calentamiento ahora parece ser la causa más probable del derretimiento de estos glaciares, así asegurando la realización del aumento del nivel del mar global de 1.2 metros durante los próximos siglos solamente por estas capas. Aún peor, el derrumbe de estos glaciares durante los próximos siglos probablemente acelerará gravemente el deshielo y posible derrumbe de otras capas de hielo antárticas, llevando a un aumento del nivel del mar mucho más grande. Al mismo tiempo, el cambio climático está derritiendo más rápidamente las capas de hielo de Groenlandia en el Ártico cerca del Polo Norte.

La fusión de estas capas de hielo probablemente requerirá la reubicación de decenas de millones de personas a nivel global. Los científicos han pronosticado, por ejemplo, que en Bangla Desh para el 2050 el nivel del mar en aumento inundará 17% de la tierra y desplazará a unos 18 millones de personas. Aún más, ahora nos enfrentamos a la posibilidad de que el aumento del nivel del mar inunde todas las costas e islas enteras durante los siglos venideros. Piense de las ciudades más grandes del mundo —Nueva York, Mumbai, Shanghái, Osaka-Kobe, Nueva Orleáns, etc.— amenazadas de inundación. Según globalgreen.org, “Dos tercios de las ciudades del mundo tienen poblaciones de cinco millones de personas o más que viven en áreas en peligro, áreas menos de 10 metros sobre el nivel del mar.

El cambio climático ocasionará tormentas más poderosas que barrerán las costas con mareas altas. Ricos ecosistemas en el Ártico y la Antártida que ahora sustentan a pueblos enteros y, de hecho, todo el ecosistema oceánico del planeta enfrentan la degradación y la posibilidad de eliminación. La humanidad y los equilibrios naturales de la Tierra se encuentran ante el desastre medioambiental. Los que detentan el poder en el sistema capitalista-imperialista esencialmente no están haciendo, ni pueden hacer, nada realmente sustancial para lidiar con esta enorme amenaza al futuro de los sistemas de vida de nuestro planeta. En lugar de movilizar inmediatamente a la sociedad para parar y revertir las actividades que está causando el calentamiento global y el cambio climático, las potencias capitalistas globales hacen todo lo contrario. Están esforzándose aún más urgentemente para buscar y explotar nuevas fuentes de combustibles fósiles, intentando descaradamente a vencer a las otras potencias en la contienda por el poder y control.

Al mismo tiempo, mientras esta crisis se intensifica, están cada vez más obligadas a hacer algo para abordar la situación —como las nuevas regulaciones de Obama para limitar las emisiones de carbón— aunque estas acciones ni siquiera se acercan a lo que realmente se necesita para lidiar eficazmente con esta crisis. Estas acciones solamente pueden efectuarse bajo el capitalismo y en servicio del modo de producción capitalista, el cual es el problema en primer lugar. Lo que hacen deriva de sus intereses estratégicos y tiene que servirlos — con respecto a cómo adaptarse a esta crisis mientras mantienen su legitimidad y poder ante la catástrofe en el horizonte.

La falta de un cambio de dirección total y drástico de parte de estas potencias ante el derrumbe de las capas de hielo antárticas y otros indicios de la emergencia medioambiental global es un contundente condena de este sistema. No podemos confiar en estos capitalistas-imperialistas como guardianes del futuro del pueblo y medio ambiente del mundo. Parece que el derrumbe de los glaciares de la Antártida occidental es inevitable, pero todavía no es inevitable la destrucción de al menos gran parte de los ecosistemas del mundo y la humanidad. El derrumbe de estas maravillosas capas de hielo es un toque de clarín: recalca aún más la urgente necesidad de la revolución lo antes posible para llevar al mundo un nuevo sistema de socialismo de camino al comunismo. Esto permitiría que la sociedad lidiara de modo concreto con la emergencia ambiental — para hacer todo posible para evitar más derrumbes de ecosistemas del mundo como una parte esencial de la liberación de la humanidad.

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