Revolución #357, 13 de octubre de 2014 (revcom.us)

Voz del Partido Comunista Revolucionario, EU

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Revolución y Religión

Biografías - Cornel West y Bob Avakian

8 de septiembre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

 

Bob Avakian es el Presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. Bob Avakian (BA) cobró vida como revolucionario en los años 1960. Desde ese entonces, se ha dado el corazón y conocimiento al servicio de la causa de la revolución y la emancipación de la humanidad, y de manera consecuente se ha responsabilizado de dirigir al movimiento revolucionario — en teoría y en práctica. Es un pensador crítico e innovador que ha desarrollado una nueva síntesis del comunismo. Su extenso y amplísimo conjunto de trabajo incluye escritos y comentarios sobre la estrategia revolucionaria, la filosofía, la ética, la ciencia, el básquetbol, la música y la religión, incluido el libro ¡Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo. Lea más en revcom.us.

Cornel West es ampliamente conocido como uno de los más importantes y estimulantes intelectuales públicos de nuestros tiempos. West, un prolífico autor y conferencista, es profesor de Filosofía y Práctica Cristiana del Union Theological Seminary en Nueva York. Es un paladín de los oprimidos, cuyos escritos, discursos y enseñanzas entretejen y se inspiran en las tradiciones proféticas negra y cristiana, la democracia radical y el jazz, R&B e hip hop. Su libro, Race Matters, cambió el curso del diálogo sobre la raza y la justicia en Estados Unidos. Se publicó su último libro, Black Prophetic Fire, en octubre de 2014. Lea más en cornelwest.com.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Sobre el diálogo entre Cornel West y Bob Avakian

Todo aquel que tenga un interés en la emancipación humana debería estar presente

8 de septiembre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

El 1º de septiembre, anunciamos el diálogo entre Bob Avakian y Cornel West sobre “Revolución y religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión,” que se realizará en la Ciudad de Nueva York el 15 de noviembre de 2014, en la iglesia Riverside Church.

Nadie que tenga un interés en la emancipación de la humanidad debería perder esto.

Bob Avakian ha estado luchando por el pueblo durante 50 años y ha dirigido el Partido Comunista Revolucionario durante casi 40 años. Ha llevado el conocimiento de cómo hacer la revolución, y cómo mantener la sociedad revolucionaria en camino a la total emancipación, a nuevas alturas. BA ha enfrentado la represión y la supresión, y ha seguido adelante pese a las calumnias y el sacrificio. Durante todo este tiempo no ha flaqueado en su fuerte compromiso con el pueblo y, de hecho, ese compromiso se ha fortalecido.

Revolucion y Religion: La lucha por la emancpación ye el panel de la religión

Cornel West, que procede de la tradición religiosa profética, ha estado luchando por el pueblo por décadas, “diciéndole la verdad al poder” y defendiendo a los de abajo de la sociedad, y dando apoyo y muchas veces participando en las primeras líneas de protestas y resistencia cruciales. Desempeña un papel único e invalorable en la vida política y moral de Estados Unidos. Además, Cornel conecta muy profundamente con los que más ansían la liberación: “los más humildes de nuestros hermanos”.

Ambos han contribuido trabajos teóricos muy importantes sobre el tema del diálogo, un tema que millones de personas llevan muy en el corazón, incluidas muchas que formarán la base de cualquier revolución que se dé en Estados Unidos. Seguramente este diálogo abrirá nuevos caminos.

Eso de por sí hace que este diálogo sea histórico y algo que no se puede perder. Sumando a eso la dimensión de una oportunidad poco común de ver y escuchar a BA en vivo y en persona, de escuchar su mensaje y sacar una impresión concreta de quién es la persona detrás del mensaje — bueno, eso es en verdad algo único.

Dista mucho de ser un debate abstracto; en el contexto de hoy, en momentos en que han estallido intensas luchas y se avecinan más, en realidad se trata de un tema urgente. Este diálogo podría tener un impacto poderoso en lo que las personas vean como posible y necesario. Podría hacer que éstas alcen las aspiraciones mucho más allá de los límites de hoy, hacia las posibilidades de mañana. No menos importante, podría responder a sus adentrarse en las preguntas más profundas acerca de qué clase de vida vale la pena vivir.

Algunas personas, decididas a no dejar pasar la oportunidad de ir a escuchar este diálogo, están apoyándolo, y habrá muchas más. Otras personas ya lo están atacando y eso también se intensificará. Así que un diálogo que aborda la lucha, y en muchos sentidos nació de ella, también implicará una lucha, de diferentes tipos. Durante el curso de esto, tiene que crecer el lado que quiere que el público escuche y considere los argumentos de esas dos personas y que las defienda.

Vamos a cubrir esto a lo largo de las próximas diez semanas. En este número, compartiremos algunas respuestas iniciales de las personas que asistieron a los picnics del Día de Trabajo donde este anuncio se hizo; estamos publicando un artículo sobre crear un público grande para ese diálogo entre las comunidades de los más oprimidos; y publicaremos unos pasajes de los anuncios que se hicieron en los picnics. Siga accediendo a este sitio de web durante la semana para otras noticias importantes y comentarios.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Lo que dicen sobre el Diálogo

En respuesta al anuncio de
Revolución y Religión: Un Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian

Actualizado 4/11/2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Revolucion y Religion: La lucha por la emancpación ye el panel de la religión

Una conversación sobre el papel de la religión en la lucha por la emancipación material y espiritual del ser humano nunca ha sido tan necesaria

(11/10/2014)

La brecha de la riqueza y el poder entre las naciones que tienen y las que no tienen de la tierra y de los seres sociales que tienen y los seres sociales que no tienen en cada una de las naciones, se profundiza y amplia a diario, con la ironía de que los que más tienen, entre las naciones y a su interior, por su privilegio y poder dependen de los recursos de los que no tienen. El resultado es la miseria material y espiritual de millones de personas. Los seres humanos, y no dios, crean esta condición. Sólo se puede corregir por medio de la acción humana. Una conversación sobre el papel de la religión en la lucha por la emancipación material y espiritual del ser humano nunca ha sido tan necesaria.

Ngũgĩ wa Thiong'o, autor de El brujo del cuervo

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“Reconozco el poder y los peligros de la fe”

(24/10/2014)

Llevo años bregando con asuntos de la fe. Como agnóstico, reconozco el poder y los peligros de la fe. Loas a Bob Avakian y Cornel West por sus esfuerzos de hacer unir la lucha y la fe a fin de vencer la opresión y fomentar la libertad y la dignidad.

“Revolución y Religión”, un diálogo entre West y Avakian en la histórica Iglesia Riverside, Ciudad de Nueva York, 15 de noviembre de 2014, exige su apoyo.

Jed Stone, abogado defensor de lo penal

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El Diálogo: Revolución y Religión

Al contribuir $200 para que alguien pueda asistir

4 de noviembre 2014. Lamento no poder viajar a Nueva York para escuchar el diálogo entre Bob Avakian y Cornel West. Qué maravillosa oportunidad para discernir cómo tanto la religión como la revolución impulsan el espíritu humano.

Estoy trabajando ahora para ayudar a los refugiados y las víctimas de la trata de personas. No se trata solamente de víctimas de la trata sexual, sino también de los trabajadores del campo y marineros. Las personas atrapadas en la red de un sistema injusto.

Se puede llamarme una “persona mayor” que se solidariza con los jóvenes que despiertan a la necesidad de cambiar nuestra sociedad para que se aleje de la codicia y la necesidad de la dominación que el capitalismo fomenta.

En lugar de asistir al evento, contribuyo $200 para que alguien pueda asistir.

Renie Wong Lindley
Sociedad de los Amigos de Honolulu (Cuáqueros)

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Las personas de ambos lados de esta divisoria han estado esperando mucho tiempo para esta conversación

4 de noviembre de 2014. ¿Religión o Revolución? ¿Religión y Revolución? ¿Revolución Religiosa? ¿Son diferentes estos dos conceptos? ¿Es un juego de suma cero entre los dos? No es una cuestión nueva. En el período temprano del cristianismo y en toda la historia del judaísmo, las dos identidades más prominentes en Estados Unidos, siempre ha existido la tensión sobre cómo actuar para cambiar el mundo o cómo actuar en el mundo cuando uno sostiene nociones “de otro mundo”. En la historia de la aprehensión de Jesús en el huerto de Getsemaní, cuando él impide que Pedro emprenda una acción violenta después de que cura la oreja del soldado romano herido por el arma de Pedro, ¿qué dice Jesús en realidad cuando le dice a Pedro: “Guarda tu espada”? O bien, ¿qué significa la afirmación atribuida a Carlos Marx de que la religión es “el opio de las masas”? Estas preguntas están al centro de lo que se explorará en esta importante conversación entre Bob Avakian y Cornel West. En un tiempo de acciones revolucionarias suscitadas por el fanatismo religioso y la insoluble pobreza y enfermedad en medio de la acaudalada organización religiosa, es oportuno escuchar que dos de los pensadores más sobresalientes sobre los conceptos de la revolución política y el cristianismo radical exploren puntos en común entre conceptos aparentemente distintos. Las personas de ambos lados de esta divisoria han estado esperando mucho tiempo para esta conversación. Valdrá la pena escucharla.

Willie J. Parker — MD, MPH; promotor de la justicia reproductiva y proveedor de abortos

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Este es un Diálogo que nos urge muchísimo:

(06/11/2014)

Este es un diálogo que nos urge muchísimo — el impulso religioso ha sido responsable por muchos actos altruístas a través de los siglos que han fomentado la compasión y así un esfuerzo de llevar una vida de verdadera justicia social. Pero al mismo tiempo, la religión organizada se ha utilizado como medio para lavarles el cerebro y controlar la mente a las masas. Muy francamente, ha sido una de las fuerzas más malévolas del mundo moderno que fomenta la violencia e intolerancia hacia otros que no piensan como ellos. Sería interesante ver lo que estos dos grandes pensadores proponen sobre qué es el papel que desempeña la religión en la reestructuración de la sociedad.

Matthew Shipp — músico y compositor, miembro del Comité Anfitrión para el Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian

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¿Es posible que la religión en nuestro siglo 21 sea sirviente de la justicia en vez de ser un enemigo? Aún es una pregunta vital, una que los religiosos en Estados Unidos no pueden darse el lujo de ignorar.

(05/11/2014)

Mi predecesor, el presidente del Seminario Teológico Union, en los años 1960, fue John C. Bennett, también un profesor de la Ética Social Cristiana. Esa era de los años 1960 estuvo llena de discusiones políticas entre estadounidenses hostiles al comunismo soviético. Bennett creía que aunque se definiera a los comunistas como enemigos de la democracia y la religión, un diálogo entre comunistas y cristianos estadounidenses era necesario en la búsqueda humana de la paz y la justicia global. Bennett fue un crítico prominente a la participación estadounidense en la guerra de Viet Nam . Nunca cedió en su convicción de que a nosotros los cristianos nos urge escuchar a las críticas de los marxistas sobre la religión. Él estaba seguro de que el cristianismo y el marxismo tenían en común una preocupación propia de cómo el capitalismo frecuentemente es nocivo para los pobres del mundo. Él, como los profetas hebreos, estaba seguro de que la religión sin justicia es religión mala.

¿Es posible que la religión en nuestro siglo 21 sea sirviente de la justicia en vez de ser un enemigo? Sin duda, el diálogo entre Cornel West y Bob Avakian se centrará en esta pregunta. Aún es una pregunta vital, una que los religiosos en Estados Unidos no pueden darse el lujo de ignorar.

Donald W. Shriver, Jr. — presidente emérito, Seminario Teológico Union, miembro del Comité Anfitrión para el Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian

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Cualquiera que se preocupe profundamente por el futuro de este mundo tiene que estar presente.

(19/10/2014)

Admiro y respeto tanto a Cornel West como a Bob Avakian. Ambos son luchadores valientes por los pobres y los oprimidos en todo el mundo. El uno, Bob Avakian, es un luchador revolucionario; el otro, Cornel West, es un cristiano. Cualquiera que se preocupe profundamente por el futuro de este mundo tiene que estar presente, y tiene que escuchar este importante diálogo entre dos cruzados paladines.

Nicholas Heyward — el padre de Nicholas Heyward, Jr. el que fue asesinado por el Departamento de Policía de Nueva York en 1994; Coalición 22 de Octubre para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación; Comité Anfitrión para el Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian

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De Alice Walker:
Que el pueblo decida

(09/10/2014)

De joven mujer negra del Sur, me impresionó y cambió profundamente, en los años sesenta, la aparición en nuestras comunidades locales del SNCC, los miembros del Comité Coordinador Estudiantil No Violento, cuya misión era transformar el Sur del Apartheid y el Jim Crow. Fueron los primeros activistas de color, con sus aliados blancos, que vi que respetuosamente escuchaban a los negros pobres, y a los blancos pobres quienes lo permitieran, y tenían como su mantra guía: Que el pueblo decida. Ahora nos encontramos en una situación tan desesperada como planeta que dejar que los pueblos del mundo decidan nuestro curso es la única opción sensata, los "líderes" de varios pelajes nos han fallado por completo; y quienes al parecer en efecto disfrutan hacernos sentir miedo. Viviendo como lo hacemos bajo la vigilancia, el terror de la policía y el rastrillaje de nuestros hijos hacia la cárcel, si, de hecho, sobreviven los peligros de caminar como negro en cualquier calle de la ciudad.

Soy tan receloso como cualquier persona a todo sistema político que ha aparecido en la escena, que se remonta miles de años. Los hombres dominan todo y el pene / poder impulsa todo. Pero eso no impide mi entendimiento de que si no podemos al menos sentarnos como seres humanos adultos y hablar unos con otros cara a cara, pronto nos reduciremos, al igual que nuestros políticos, bombardear personas en tierras extrañas las que nunca las conoceremos. Antes de que estemos todos cubiertos completamente de la sangre de los hijos de otros, encontremos otras maneras de ser y de hacer. Esta conversación con los hermanos West y Avakian será una oportunidad para explorar otros ámbitos del pensamiento, lo que lleva, con suerte, a otras posibilidades de Cambio de Dirección. Por ejemplo: la inclusión en los niveles más profundos y más altos de la consideración de las voces de liderazgo que se han suprimido más a fondo, la de las mujeres y los hombres indígenas; especialmente la sabiduría y la visión de las mujeres indígenas.

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"¡Carajo!"
Tres ideas sobre el Diálogo

Para revcom.us:

Cuando escuché por primera vez la noticia del Diálogo entre Bob Avakian (BA) y Cornel West (CW), se me ocurrieron tres grandes ideas.

Primero pensaba: "¡Carajo, el que BA vaya a hablar en público es algo muy pero muy formidable! No ha hablado, de esta manera, en un tiempo muy larg o, todo lo que encierra tanto un enorme potencial positivo como riesgos muy serios... ¡Se trata de veras de una oportunidad extraordinaria y emocionante!"

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¡Que se inicie la conversación!
Si el conocimiento es poder, necesitamos un sostenido y robusto intercambio de ideas con el fin de aprovechar y utilizar productivamente este poder para el cambio. Esta discusión entre West y Avakian va en la dirección correcta, y representa una gran promesa como un modelo de cómo podemos trabajar más allá de nuestras diferencias para encontrar puntos en común enmarcados y definidos por los sufrimientos de los más necesitados de la transformación de la vida. Sin este tipo de diálogo y el conocimiento y la comprensión que promete ofrecer, nos encontramos con pocas posibilidades de ir más allá de nuestras diferencias y hacia opciones de vida saludables para todos. ¡Que se inicie la conversación!

Anthony B. Pinn — profesor de Humanidades Agnes Cullen Arnold; Director de Investigación, El Instituto de Estudios Humanistas, Universidad de Rice

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Una forma más radical de mirar donde nos encontramos... es algo que me atrae

Lo que me gusta de verdad acerca de este diálogo es que no es el típico diálogo. No son las personas más típicas. Y no es ese modo muy domesticado, cuidadoso de hablar de dónde nos encontramos y lo que necesitamos. Creo que lo que tanto Cornel West como Bob Avakian representan es abrir nuevos caminos. Nos encontramos en una situación desastrosa. Nuestro estado, nuestro estado liberal, está en grave decadencia — no sólo el nuestro, por cierto, en todas partes. Por lo que creo que en serio tenemos que centrarnos de una manera en las condiciones extremas que a menudo no se toman en cuenta. Siempre nos centramos en el intermedio, en el promedio, en la media. De veras necesitamos centrarnos en los márgenes, en los horrores que están sucediendo. Así que creo que una forma más radical de mirar donde nos encontramos, donde no hay remedios fáciles — es algo que me atrae. Y cada uno de ellos tiene una categoría muy fuerte, que organiza su pensar y sus pasiones, y que también es muy bueno. Eso es hasta buen teatro: religión y revolución. ¿Se puede pedir más?

Saskia Sassen, profesora Robert S. Lynd de Sociología y copresidenta del Comité sobre Pensamiento Global, Universidad de Columbia

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Asista al Diálogo:
Dejar su “huella en las arenas de la historia”

Un hombre que creció en Cabrini Green, un proyecto de vivienda pública en Chicago, y que está trabajando para asistir al Diálogo:

“Los muchachos de por acá — es necesario que entiendan que esto podría ser su oportunidad de dejar su huella en las arenas de la historia. Hay discursos que dio Malcolm X, que dio Martin Luther King, que han quedado en la historia. Esto podría ser algo semejante”.

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Estoy encantado de apoyar al diálogo entre Cornel West y Bob Avakian, y quiero animar a todos los que pueda, que vayan y participen en lo que será una experiencia ilustradora.

Entre otras cosas, este diálogo ayudará a abordar la presión neo-macartista que se desarrolla en los medios de comunicación de Estados Unidos, el entorno político, el poder judicial (la Corte Suprema, en particular) y los ámbitos educativos. Se está ahogando la crítica de los esfuerzos religiosos de extrema derecha con el objetivo de socavar la racionalidad no sólo en las ciencias, sino también en la sociedad en general, por ejemplo, la anti-racionalidad.

Jefferson, Madison, Adams, Franklin y Paine advirtieron en contra de esa clase de movimiento y reconocieron que era intrínsecamente antidemocrática. La creciente influencia política y social de las organizaciones que promueven los dogmas basados en la irracionalidad ahora plantea la amenaza más peligrosa para la supervivencia del proceso democrático en Estados Unidos. Las actitudes ilustradoras que han constituido factores vitales en el desarrollo de la sociedad contemporánea están bajo amenazas como nunca antes y las fuerzas que propagan actitudes basadas en el dogma nos están arrastrando de nuevo a una nueva Edad de las Tinieblas que ahora nos toca enfrentar con todas nuestras fuerzas.

Harold Kroto, FRS (socio de la Real Sociedad de Londres), profesor de Química de la Universidad Estatal de Florida, Premio Nobel (1996)

 

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Quiero ir al Diálogo sobre Revolución y Religión con Cornel West y Bob Avakian porque quiero informarme a fondo sobre el movimiento comunista y creo si yo estuviera informado, podría influenciar mejor a otros jóvenes. La revolución es una máquina con muchas partes, que son las personas. Queremos que tantas partes como sea posible estén trabajando para que la máquina revolucionaria funcione a pleno rendimiento. Me encantaría dar mi vida sabiendo que mi contribución a la sociedad ayudara a solidificar la paz, la prosperidad y la igualdad en el planeta tierra. Siendo un ateo afroamericano, creo que es necesario que estemos representados en el Diálogo sobre Revolución y Religión. Si este evento no llegara a suceder, el statu quo tal como está podría resultar cementado en la sociedad. Necesitamos esta cumbre al igual que los pulmones necesitan aire.

— miembro de la generación del milenio de 25 años de edad que se preocupa

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Religión y Revolución: La promesa de un nuevo vistazo

SpearIt, profesor adjunto, Universidad del Sur de Texas — Escuela de Derecho Thurgood Marshall. Artículo publicado originalmente en el Huffington Post el 20/10/14 en inglés. Reproducido aquí con autorización.

Para los estudiosos de la religión y los estudiantes de la revolución, el venidero diálogo entre Cornel West y Bob Avakian habrá de ser una lección valiosa. Teniendo lugar en la Iglesia Riverside en la ciudad de Nueva York, este encuentro de voluntades tiene un enorme potencial de avanzar la comprensión de la relación entre la religión y la revolución, las que la sabiduría convencional tiende a mantener como mutuamente excluyentes.

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A las y los jóvenes que este sistema ha desechado: Este Diálogo es para ustedes

De un ex-preso:

A los jóvenes que este sistema ha desechado y no cuenta para nada, pero que en realidad puede contar para muchísimo:

El Diálogo entre Bob Avakian y Cornel West el 15 de noviembre de 2014 es para ustedes. Esta es una conversación entre dos personas que tienen un profundo amor por las personas como ustedes. Pese a todo lo que los mantenga jodidos y jodiéndose unos a otros, ninguna de estas dos personas está dispuesta a darles la espalda a ustedes.

Yo voy al Diálogo principalmente porque quiero ver a Bob Avakian (BA). Me siento una fuerte conexión con BA porque sus escritos me transformaron. Yo estaba atrapado en las porquerías sin sentido que ocurren en los barrios, pasé demasiados años de mi vida tras rejas en la prisión y tratado por este sistema como menos que nada. Por medio de BA, me enteré de que el mundo no tiene que ser así, que podríamos hacer una revolución y que tenemos que empezar a trabajar en esa revolución ahora. Por medio de BA, me enteré de que a pesar de que este sistema me trataba como basura humana, que yo podría valer mucho como parte del movimiento para deshacerse de ese sistema. BA me ayudó a entender todas estas cosas complejas que yo no podía entender anteriormente, cosas que para nada entendía. Reconocí en BA a un valioso líder que en serio necesitamos — que su dirección nos podría sacar concretamente de estas porquerías.

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Tengo ganas de ver los resultados de este Diálogo sobre cuestiones de tan vital importancia para la humanidad.

(11/10/14)

El Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian del Partido Comunista Revolucionario fascinará a toda persona comprensiva y causarla a examinarlo. Mi inicial examen me lleva a preguntar a BA, un hombre de sensibilidad, coraje, y bondad, qué es lo que quiere decir explícitamente con “la revolución”. Estoy de acuerdo de que tenemos que “levantarnos y luchar” pero creo fuertemente en el camino de Ghandi, Nelson Mandela y Martin Luther King. Comparto asimismo los pensamientos de tanto Cornel West como Bob Avakian sobre la necesidad de tener un diálogo acerca de las cuestiones tales como la brutalidad de la prisión y la policial, y la lucha de la mujer por la igualdad, pero sigo con la pregunta: aunque Avakian de forma magistral ha dado una descripción, yo no estoy de acuerdo sobre la prescripción. Tengo ganas de ver los resultados de este Diálogo sobre cuestiones de tan vital importancia para la humanidad.

Rvdo. Cecil L. “Chip” Murray, profesor, Center for Religion and Civic Culture de la Universidad del Sur de California; co-fundador del Cecil Murray Center for Community Engagement, USC; Comité Anfitrión para el Diálogo Cornel West/Bob Avakian

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De Ann Wright, ex coronela del ejército de Estados Unidos, diplomática, defensora de la paz

Esto es verdaderamente histórico. Voy a tratar de estar ahí... He marcado mi calendario.

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Apoyo firmemente al Diálogo

"Al tener en cuenta que la religión influye en la mayoría de la humanidad de una manera u otra, el diálogo entre Cornel West y Bob Avakian puede ser muy importante, sobre todo si se alienta a los líderes religiosos y a sus seguidores para desarrollar una estrategia que juega un papel importante en la lucha por la emancipación. Con esto en mente, apoyo firmemente al Diálogo".

Richard Brown, ex Pantera Negra; Acusado de los 8 de San Francisco; Comité Anfitrión para el Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian

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De Kassahun Checole, editor

La política revolucionaria y la teología van bien juntas cuando surja el sujeto del cambio social. Nuestro mundo está en serios problemas. Cornel West y Bob Avakian avanzarán la conversación. Pueden y lo harán. Es muy necesario.

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Nada cambiará hasta que abordemos el cambio sistémico

Creo que esto es importante porque se abrirá un diálogo y hará que la gente empiece a pensar. Porque, como ya sabes, muchas veces, es necesario sazonar las ideas de la gente. Ningún diálogo, ni discusión ahora, le da a la gente ninguna razón para pensar ni investigar nuestra opresión ni ver lo qué está pasando, pero creo que esto va a plantear algunas preguntas y definitivamente va a abordar y lidiar con algunos problemas de los que la gente se ocupa, y de lo que mucha gente ni siquiera quiere hablar. Al menos hablan de lo que otros no quieren hablar, sobre lo que se va a discutir. Como quién es el verdadero enemigo y cómo es el verdadero enemigo. El hecho de que hemos aplicado curitas a un sistema — que estamos buscando, tenemos un matamoscas y estamos eliminando las moscas, estamos aplastando moscas y seguimos aplastando las moscas pero éstas siguen y siguen viniendo, pero nos negamos a buscar los gusanos y averiguar donde están los gusanos que están produciendo las moscas. Y así nos cansamos mucho. Como ir de protesta en protesta a mítines. En lugar de buscar la fuente de donde vienen las moscas, ¿dónde están los gusanos? Y ahora mismo, por desgracia, los gusanos son Estados Unidos. Fíjese que Estados Unidos es un gran gusano en términos de lo que perpetúa y lo que produce. Y las moscas son como esos ojitos. Y nada cambia y no cambiará nunca, hasta que el sistema, hasta que abordemos el cambio sistémico.

Organizador comunitario

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Es importante para el futuro de los negros y los latinos

Me parece que es importante para el futuro de los negros y los latinos. Es importante para nosotros que luchemos y nos ponemos de pie contra la injusticia. Tenemos que reunirnos y no pelear entre nosotros, sino reunirnos y luchar contra el sistema. Usted ve ahora que Ferguson llamó la atención a Obama, ya que están luchando contra el sistema. Tengo la esperanza de conseguir la unidad entre nosotros, a ponernos de pie contra el gobierno. Pedimos hace años y seguimos pidiendo, marchamos con los derechos civiles y los Panteras Negras. ¿Qué se supone que tengamos que hacer, seguir pidiendo?

Joshua, joven latino de Washington Heights, Nueva York

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De un trabajador social que donó $100 para el Diálogo

Es increíble que dos personas con diferentes sistemas de creencias fundamentales estén dispuestas a sentarse juntos por el bien de la humanidad. Es una cosa hermosa de tolerancia y respeto, que nos hace falta más de eso.

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Justo lo que necesitamos

Esto es justo lo que necesitamos. Ojalá pudiera estar ahí pero no puedo, así que voy a hacer una donación para que alguien de la librería puede ir.

Un voluntario cristiano devoto en una librería de Libros Revolución

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Análisis claro y conciso de la condición amerikkkana

(27/09/2014)

He escuchado hablar tanto a Bob Avakian como al Dr. West. De hecho he tenido el placer de conocer personalmente al Dr. West... hace un par de años. Estos dos señores parecen tener un análisis claro y conciso de la condición amerikkkana. Pero de más importancia, son los únicos que, además de señalar las atrocidades capitalistas obvias, parecen ofrecer soluciones viables a los problemas experimentados por los estadounidenses en Amérikkka. Sólo puedo imaginar que una conversación de estos dos individuos en el mismo escenario simultáneamente proporcione información valiosa sobre los verdaderos motivos detrás de la avaricia racista y belicista que es la verdadera columna vertebral de las hipocresías actuales que afectan la vida de todos nosotros a diario en un tono despectivo y condescendiente impuesto en mayor grado por el control corporativo de los medios de comunicación que hoy financian a nuestro fallido sistema de dos partidos. Habrá mucha información que nosotros como individuos podemos tomar de estas dos mentes con el fin de ayudarnos a nosotros mismos como individuos y como una especie que estratégicamente nos ayudará a demoler el sistema actual cuyo principal objetivo global sigue siendo dominar el mundo mediante la proliferación de los recursos de la Tierra a nivel mundial mediante la guerra, la posibilidad de agarrar recursos petroleros y mayor desigualdad económica.

Un fotógrafo de Nueva York

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Si de veras queremos un cambio fundamental... veamos las cuestiones fundamentales — "Revolución y Religión" es tan fundamental como lo haya

¿En qué clase de mundo vivimos? Un mundo en el que el asesino de Michael Brown todavía anda en libertad, mientras nos dicen que tengamos una "conversación" sobre la raza, en el que las compañías petroleras se apresuran a apoderarse de los nuevos yacimientos de petróleo que ha dejado al descubierto el deshielo del casquete polar mientras los "líderes mundiales" hacen promesas hipócritas y vacías de detener el calentamiento global, en el que no consideran como algo brutal la carbonización en un instante a familias enteras por aviones no tripulados, en el que el llamado presidente "progresista" es más belicista que los belicistas. En este mundo demente, ¿por qué es que la revolución no esté en boca de todos? ¿Por qué es que no haya millones de personas en lucha por un futuro nuevo, en lugar de debatir los pros y los contras de Hilary Clinton para la presidencia? Hágame el favor. Si de veras queremos un cambio fundamental, tenemos que ver las cuestiones fundamentales — y "Revolución y Religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión" es tan fundamental como lo haya. Le doy la bienvenida, y usted debería hacerlo también.

David Zeiger cineasta

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Una gran oportunidad

Creo que hay una confluencia de mentes aquí; a pesar de que parten de muy diferentes direcciones. Ambos están muy preocupados por la condición humana; no sólo de Estados Unidos, o de aquel país; pero la condición humana, en una escala global. Cornel West es un intelectual público líder, que tiene un alto grado de visibilidad, y para tenerlo en un debate, ha estado debatiendo Carl Dix, y ahora estará debatiendo con Bob Avakian, el que, como he dicho antes, creo que es una persona que ha considerado este problema, los problemas del sistema humano, pero ha pensado en dónde tenemos que ir desde aquí; qué tipo de sistema que se necesita, para llegar a un mundo mejor, y una estrategia para llegar desde aquí hasta allá....

Un punto importante en este momento es elevar la conciencia de las personas; para que llegue a ser participantes, y para participar en el diálogo... Y eso eleva la conciencia; es necesario tratar problemas, hay que evaluarlos. Yo no creo que yo tenga la respuesta a todo, y por eso es necesario que uno pula los argumentos, y mejore su comprensión, mediante la lectura y por medio de la discusión. Y una discusión de este tipo es muy valiosa. Tengo muchas ganas de estar presente; creo que va a ser muy valiosa, con gran visibilidad, por lo que debería aumentar la visibilidad de la cuestión, y la conciencia de la población en su conjunto. Eso es una gran oportunidad.

Un profesor jubilado en Los Ángeles

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"Este diálogo abrirá muchos ojos, muchas mentes... a lo que pasa y cómo podemos hacer algo que importa”.

(28/09/2014)

Revolución y Religión — vaya, este diálogo ya desde hace tiempo era necesario. Muy necesario desde hace tiempo. Considero que yo no sabía mucho sobre el Sr. Avakian. Yo conozco de Cornel West. Pero la lucha por la emancipación, el papel de la religión y el diálogo entre estos dos revolucionarios de nuestra época, los grandes revolucionarios de nuestro tiempo — ya desde hace tiempo esto es muy necesario. La religión juega un gran papel en nuestra revolución y lo que se ha cambiado entre las iglesias, lo que ha cambiado es el humanitarismo que se fue por la ventana. Entre la revolución y la religión, la lucha por la emancipación es que tenemos que luchar por lo que es correcto. Y muchas veces la religión puede desempeñar un papel, pero ha jugado un papel de la vil demencia que ha entrado también en las prisiones. ¿Tú sabes que el confinamiento solitario fue inventado por la iglesia? Así que necesitamos una revolución para romper las barreras de la religión que crearon esta vil tortura del confinamiento solitario. Así se hizo en el siglo 19, creían que si un reo con enfermedades mentales o problemas de conducta, si lo pusieran en confinamiento solitario en un pequeño cubículo, que tal reo pudiera hablar con dios y entrar en sus cabales y acatar las normas y reglamentos. Pero lo que pasó con ese proceso es que se salió por la culata. La mayoría de los internos que estaban en la cárcel bajo la religión en efecto tenían enfermedad mental después de que los pusieron en confinamiento solitario, pero no tenían enfermedad mental antes de que entraran, pero sí la tenían después de que salieron.

Necesitamos que se abran los ojos en nuestra sociedad. Es necesario que se abran los ojos porque muchos de nosotros no entendemos. No entiendo la mayoría de las cosas, solo un poco de las mismas, sobre la revolución y religión y cómo desempeña un papel en nuestra sociedad. Espero que todos, yo mismo y los demás participantes, nos abramos los ojos a lo que verdaderamente pasa y la vida pasará por esta matriz de lo que se supone que deba existir, y no lo que existe. Y en este Diálogo, creo que todos se irán con lo que realmente pasa y cómo la revolución y la religión juegan papeles muy cercanos y cómo puede desempeñar un gran papel en ayudar a aquellos en nuestro movimiento a entender lo que nos han ocultado en las sombras durante muchos años. Este Diálogo abrirá muchos ojos, muchas mentes cuando estas dos personas se reúnan, las dos mentes, la reunión de las mentes para dejar que nuestra sociedad entienda, para darnos, para que reconozca lo que pasa y cómo podemos hacer algo que importa.

Terry Hubbard, la madre de Joshua Richardson, 23, quien está preso en la prisión de Rikers Island

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Cornel West me abrió los ojos... Bob Avakian me ha captado la atención

Quisiera ir a Nueva York. En primer lugar, porque tengo un gran respeto por Cornel West. He escuchado una de sus charlas, en una de las grandes iglesias por allá sobre Wilshire; que estaba hablando con Tavis Smiley. Y me gusta lo que decía sobre los pobres y sobre la falta de acción de Obama. Sé que todo el mundo piensa que es un mesías para los negros; y yo también lo creía cuando voté por él...

Cornel me abrió los ojos... me trae a la realidad. Yo no soy ningún gran cristiano, pero él lo pone en los hechos; la mugre y los trucos, y las cosas que hace este sistema en Estados Unidos. Y además agrega un poco de humor.

Avakian, nunca lo he oído personalmente. He conseguido algunos de sus vídeos. A partir de sus videos, y lo que he leído de él, es un... Yo no soy comunista, pero no soy anti-comunista.... él me ha captado la atención porque habla sobre el bienestar de las personas. De todas las personas.

Hombre negro de 71 años de edad, Sur Centro, Los Ángeles

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Una gran ocasión para explorar cómo el marxismo revolucionario y el cristianismo radical pueden encontrar puntos en común en la articulación de la esperanza de la transformación

(03/10/2014)

Para que la humanidad sobreviva y prospere, todos sabemos que tiene que haber un cambio fundamental y radical. El dominio de la avaricia y la violencia está destruyendo la vida de miríadas de personas y de hecho, la misma base planetaria de la vida. Dos fuerzas a favor de esta transformación fundamental son el marxismo revolucionario y el cristianismo radical. El diálogo entre Bob Avakian y Cornel West es una gran ocasión para explorar cómo estos movimientos pueden encontrar puntos en común en la articulación de la esperanza de la transformación y la organización para lograrlo.

Ted Jennings — profesor, Seminario Teológico de Chicago, Comité Anfitrión del Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian

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Voy a recaudar fondos para ir

Yo quiero estar allí. Y sí, voy a recaudar fondos para ir, y no hay manera de que yo no iría. Porque yo siempre estoy abierta, y siempre me encanta escuchar a Bob Avakian hablar; y puesto que él está hablando de la religión, y sobre todo que se está adentrando en el tema con alguien que es religioso, es como algo que despierta mi curiosidad de saber de lo que van a hablar. Sobre todo porque BA ha dicho varias veces que nos unimos con las personas que son religiosas, si tienen el mismo odio por todo lo que está sucediendo en el mundo, pues debemos unirnos con ellas.

Pero de ahí, al mismo tiempo, en muchos sentidos es perjudicial tener esa religión. Así que me encantaría saber lo que Cornel West piensa de eso, y me encantaría escuchar lo que BA dice al respecto; porque esa es una pregunta que se presenta mucho. Mucha gente no entra en la revolución porque sabe que somos comunistas, y sabe que somos ateos. Y eso es algo que odian acerca de nosotros, y hay algunas cosas de nosotros que les encantan (risas). Esa es una pregunta que se plantea mucho. ¿Podemos unirnos incluso los que creen que hay un dios y yo no?...

Una joven mujer de la Revolución Club-Los Ángeles

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¡Uno de los viajes ideológicos más desafiantes y atractivos en que cualquier persona haya participado!

¡Este diálogo será sin duda uno de los viajes ideológicos más desafiantes y atractivos en que cualquier persona haya participado! Creo que habrá muchas risas y lágrimas y que pondrá la revolución de nuevo en el mapa de Estados Unidos de una manera masiva.

Jessie; integrante del conjunto Outernational

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¡¡¡Un encuentro revolucionario de dos mentes extraordinarias!!!

¡¡¡Un encuentro revolucionario de dos mentes extraordinarias!!! Además, es una oportunidad de ver a Bob Avakian en vivo y en persona. Vale la pena sólo por eso. Estoy interesado en ver lo que va a salir de esta conversación.

Hombre de negocios negro

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De Margarita Rosario (madre de Anthony Rosario y tía de Hilton Vega, asesinados por la policía de Nueva York en 1995)

Porque creo en Dios. Un diálogo entre dos personas que me han inspirado. Bob Avakian es un revolucionista y siempre estoy hablando de un motín. Cornel es un hombre de fe, así que sólo quiero ver y escuchar.

Margarita Rosario (la madre de Anthony Rosario y tía de Hilton Vega, asesinados por la policía de Nueva York en 1995)

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Dos personas con diferencias sobre cómo resolver nuestra búsqueda de una manera moral de ser... sosteniendo una discusión de principios

Cornel West así como Bob Avakian dicen que somos una gente moral con la responsabilidad de mirar lo que pasa en concreto en el mundo y decidir lo que es correcto e incorrecto y actuar en consecuencia. Esto es muy diferente a la visión de las personas cuya fe religiosa se sacude sin la creencia en Dios, nadie puede averiguar nada y no hay valores morales que impidan que cualquiera viole, asesine y robe. De ahí frecuentemente se ponen en piloto automático y actúan bajo la influencia de cualquier fuerza que les infrinja o lo que se siente bien en el momento. Irónicamente, dado que creen que no existen estándares objetivos, no pueden identificar las fuerzas más grandes que los oprimen y no se unen con otros para luchar contra la injusticia. Terminan por culparse a sí mismos por sus dificultades o les echan la culpa a los individuos o grupos de su entorno por el sufrimiento y pasan sus días atacándolos físicamente o en el ciberespacio, luchando infructuosas "guerras de Twitter". Esta “hostilidad horizontal" obedece a los propósitos de esas fuerzas en la sociedad que los están oprimiendo. Este diálogo entre West y Avakian es una discusión importante porque es muy distinto a eso. Dos personas con diferencias sobre cómo resolver nuestra búsqueda de una manera moral de ser y cómo crear un mundo más justo y humano sosteniendo una discusión de principios. Se puede aprender de este diálogo.

Carol Downer — autora, abogada, co-fundadora de la Federación de Centros de Salud Feministas de Mujeres, Comité Anfitrión del Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian

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Es preciso que se escuche a BA en todo el mundo

Es preciso que se escuche a BA en todo el mundo y tenemos que difundir el mensaje de que hay que reestructurar el sistema. La única persona que conozco que puede hacer eso es BA y la revolución. Por lo que este diálogo es necesario porque miramos al mundo y el mundo está haciendo política y religión y BA lo está mirando de manera científica.

Es importante porque muchas religiones están ahí fuera y que tantas religiones están confundiendo a la gente. Es como si se pacificara a la gente con la política y es la misma cháchara en que diferentes personas hacen lo mismo, pero no hacen nada. Da vueltas en un círculo para confundir y oprimir al pueblo.

Abuela cuyo nieto está en una cárcel de Texas

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Tenemos que conectarnos con los jóvenes

Quiero ver cuántos jóvenes se presentan. Estoy tratando de despertar interés en los niños de El Bronx que no creen que estas cosas les afecten. Me cuesta un poco de trabajo conectarme con ellos. Siempre estoy tratando de hacerlo mediante la música y la poesía. Tenemos que conectarnos con ellos.

Kevin de El Bronx

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No creo que mucha gente en Estados Unidos sepa lo que es la opresión, excepto los oprimidos

Estoy planeando ir. Ahora es el momento para mí de jugar un papel activo en hacer que el sistema funcione para las generaciones futuras. Cornel West entiende lo que está pasando y no tiene miedo. Él no tiene miedo de decir la verdad a los medios de comunicación. Él entiende lo que es la opresión en Estados Unidos. No creo que mucha gente en Estados Unidos sepa lo que es la opresión, excepto los oprimidos.

Angelina, madre victimada por el sistema

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Las personas de todo el mundo querrán verlo

Este diálogo es increíble, el que se plantee a la gente en estos momentos. ¿Lo van a transmitir en vivo por el Internet? Las personas de todo el mundo querrán verlo.

Un joven abogado

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El tema de la revolución y la religión rondaba en mi mente... Tantas ganas tengo

Yo me energizaba cuando me enteré del Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian. El tema de la revolución y la religión era algo que rondaba en mi mente aun antes de que me enterara. Hace poco conocí a algunas personas en torno a lo que estaba pasando en Gaza. Trataban las cosas desde un punto de vista religioso. Organizamos una pequeña manifestación y éramos yo (el ateo) y otras 10 personas, la mayoría gente religiosa. Mencionaron que era genial que pudiéramos unirnos en torno a Gaza. Estaba de acuerdo, pero en mi mente pensaba en, ¿cómo podemos trabajar juntos y qué nos hace falta para unirnos y hacer una revolución? Tantas ganas tengo para el 15 de noviembre.

Un maestro de Nueva Jersey

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

A las y los jóvenes que este sistema ha desechado: Este Diálogo es para ustedes

13 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un ex-preso:

A los jóvenes que este sistema ha desechado y no cuenta para nada, pero que en realidad puede contar para muchísimo:

El Diálogo entre Bob Avakian y Cornel West el 15 de noviembre de 2014 es para ustedes. Esta es una conversación entre dos personas que tienen un profundo amor por las personas como ustedes. Pese a todo lo que los mantenga jodidos y jodiéndose unos a otros, ninguna de estas dos personas está dispuesta a darles la espalda a ustedes.

Yo voy al Diálogo principalmente porque quiero ver a Bob Avakian (BA). Me siento una fuerte conexión con BA porque sus escritos me transformaron. Yo estaba atrapado en las porquerías sin sentido que ocurren en los barrios, pasé demasiados años de mi vida tras rejas en la prisión y tratado por este sistema como menos que nada. Por medio de BA, me enteré de que el mundo no tiene que ser así, que podríamos hacer una revolución y que tenemos que empezar a trabajar en esa revolución ahora. Por medio de BA, me enteré de que a pesar de que este sistema me trataba como basura humana, que yo podría valer mucho como parte del movimiento para deshacerse de ese sistema. BA me ayudó a entender todas estas cosas complejas que yo no podía entender anteriormente, cosas que para nada entendía. Reconocí en BA a un valioso líder que en serio necesitamos — que su dirección nos podría sacar concretamente de estas porquerías.

Quiero ver desenvolverse este Diálogo — la conversación en su conjunto, quiero estar presente cuando sucede. Y muy pero muy pero muy seriamente quiero ver a BA. Es una rara oportunidad de ver a BA hablar en público, en vivo y en persona.

Bob Avakian es el líder de un grupo que tiene como objetivo hacer una revolución. Sí, una revolución. Un derrocamiento material del sistema que gobierna sobre la sociedad. Ese grupo es el Partido Comunista Revolucionario y sus filas están llenas de personas que se han ofrecido y están prestos a dirigir todo este proceso. Desde la construcción del movimiento para la revolución hoy a una futura situación revolucionaria, cuando esta revolución emprender la lucha para llegar hasta el final en la derrota de las fuerzas represivas del estado, y no sólo a la policía sino todas las otras fuerzas, incluido el ejército, que este sistema despachará para hacer añicos la revolución. Este proceso será difícil e implicará mucho sacrificio. Pero este grupo no está esperando que las personas estén de acuerdo en que esta es una buena idea — este grupo tiene una estrategia para la revolución y hace un llamado a que ustedes participen.

Aun cuando las personas en el barrio estén enredadas en toda suerte de necedades, de pelearse y matarse entre sí, obtener dinero al venderle drogas a la gente cuya vida es aún más jodida que la suya... a pesar de todo eso, BA y el Partido que él dirige creen que las personas aquí en el barrio constituirán la columna vertebral de esta revolución, porque no tenemos nada que perder y mucho que ganar. Es la pura verdad que todos los que estamos “acá abajo" nos dejamos enredar en estas jodidas necedades en primer lugar. Es por eso que BA y CW (Cornel West) tienen tanto amor por la gente de abajo de la sociedad, aun cuando estén atrapados en las porquerías lo que implica perjudicarse los unos a los otros. Por eso BA y CW entienden, a diferentes niveles, por qué estas porquerías continúan y que somos capaces de hacer algo mucho mayor y mejor.

BA especialmente entiende que esta situación continuará hasta que el pueblo viva bajo un sistema completamente diferente, un sistema que no trate a tantos negros y morenos como menos que humanos, un sistema que valora la vida de las personas como ustedes, un sistema que no permite que los cerdos policías sigan matando a jóvenes sin arma y nunca cumplir una pena por la vida que han destruido.

Como he dicho, este partido no le pide permiso a nadie para detener todas estas porquerías. Está construyendo un movimiento ahora para aprovechar la siguiente oportunidad que ofrezca este sistema a fin de emprender la lucha por el poder. Y se propone reclutar a personas como ustedes.

Revolución y Religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión. Este Diálogo es para ustedes y ustedes tienen que estar allí. Este Diálogo tiene que ver con liberar a las personas de las jodidas condiciones que hacen que se jodan las unas a las otras, y el papel de la religión en todo eso.

BA y el Partido que él dirige son ateos. No creen en ningún dios. No piensan que orar al cielo va a cambiar nada. Saben que no importa qué tanto o qué tan duro las madres, al igual que la madre de Michael Brown o Ezell Ford, oren por que sus hijos regresen a casa a salvo, habrá cerdos policías listos y dispuestos a pegarles muchas balas. BA y el PCR creen que la idea de un dios imaginario se interpone en el camino por el que las personas empiecen a conocer a fondo por qué hay tantas porquerías por todo el mundo y lo que la gente puede hacer para cambiarlo. Al mismo tiempo, no dan la espalda o tienen desdén por las personas que creen en un dios. Y no les dicen a las personas que no pueden ser parte de hacer la revolución si se aferran a esas creencias. Se unen con las personas todo el tiempo que creen en un dios a medida que luchen contra el poder, a la vez que construyen un movimiento para la revolución.

Cornel West es alguien que, a partir de sus creencias religiosas y morales, odia lo que le pasa a la gente pobre bajo este sistema y a las manos de la policía. Desenmascara agudamente toda suerte de porquería que el sistema les hace a las personas. Él se apasiona por la gente de todo el mundo y tiene un profundo amor por los oprimidos.

Con este Diálogo, las personas que no creen en un dios, y las personas que sí creen, se unen para decir no más a todas estas porquerías opresivas. Dicen, en palabras de BA, "No más generaciones de nuestra juventud, aquí o a través del mundo, cuyas vidas se acaban, cuyo futuro ya está sellado, que han sido condenados a una muerte temprana o a una vida de miseria y brutalidad, que el sistema ha destinado a la opresión y al olvido incluso antes de que nazcan...". Tanto BA como CW entienden que, el que uno rece o no, para transformar ese “no más” en realidad, se necesitarán acciones concretas. Entienden que se requerirá que millones de personas tanto religiosas como no religiosas se pongan de pie para cambiar esta situación. Y se requerirá que las personas se adentren en las mayores cuestiones cómo liberarse, lo que incluye las cuestiones que las van a sacar de su especio de seguridad y comodidad, y retos a jugar un papel radicalmente diferente a lo que desempeñan ahora.

Si ustedes están hartos del hostigamiento y denigración de parte de este sistema... si están hartos de ver a las jóvenes mujeres prostituidas como propiedad de otro... si están hartos de que los cerdos policías tienen carta blanca para matar y maltratar a los jóvenes sin arma... y si quieren ver a la gente en Estados Unidos y en todo el mundo por fin salgan libre de esta porquería... pues, este Diálogo es para ustedes.

Ya es hora de que ustedes alcen la cabeza por encima de las necedades cotidianas de jugar el juego de este sistema sin perspectiva alguna de ganar. Entrénele a BA y pónganse listos para escucharlo en diálogo con Cornel West, pónganse listos para escucharlo hablar directamente a ustedes. Reserve el tiempo. Asistan; lleven otras personas al Diálogo. Sea parte de la recaudación de fondos para hacer que se entere del Diálogo en todo su vecindario y en todo Estados Unidos. El sábado 15 de noviembre; se abre el recinto a la 1:30 p.m. Esténse presentes. Este Diálogo es para ustedes.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

La oportunidad de ver al “Jimi Hendrix de la revolución”. En vivo.

13 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un joven revolucionario:

15 de noviembre de 2014. La Iglesia Riverside. Ciudad de Nueva York. “Revolución y Religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión”. Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario y líder de una nueva etapa de la revolución comunista, en diálogo con Cornel West, compañero paladín de los oprimidos y uno de los intelectuales públicos más provocadores de nuestros tiempos.

Por varias razones, este diálogo será, en pocas palabras, un hecho histórico y extraordinario que no se debe perder. A continuación, quiero hablar brevemente acerca de una de esas razones — y es enorme: la oportunidad de ver a Bob Avakian, en vivo y en persona.

Al considerar lo que significa esta oportunidad y cómo recalcarlo de modo convincente, reflexioné sobre mi pasión por la música, y la música en vivo en particular. A veces, para divertirme, pienso en todos los grandes artistas de la música de los últimos 50 años, y me pregunto por quiénes de ellos yo daría cualquier cosa para verlos en vivo. Hablo del tema con mis amigos y seres queridos también. A veces, la discusión se centra en quién es el que más me gustaría ver en concierto, aunque por desgracia nunca tendré la oportunidad. Siempre pongo en el lugar número uno de mi lista a: Jimi Hendrix.

Sin duda, las personas que son expertos en la música o los que saben más que yo sobre los aspectos técnicos de tocar la guitarra, podrían escribir explicaciones perspicaces y convincentes sobre lo que distinguió a Jimi Hendrix como guitarrista única. Lo que sí sé yo es que tocó de manera distinta en comparación con cualquier otro, antes o después. Por supuesto, lo influenciaron aquellos que le precedieron — como por ejemplo Robert Johnson, Chuck Berry y Buddy Guy. Pero Jimi simplemente estaba a una altura completamente distinta. Hizo cosas con la guitarra que nadie más lo había hecho. No era sólo la música que salía de su guitarra: sino la poesía, la belleza y la emoción verdaderamente singulares. Cualquiera que quiera —o al menos merezca— que se le tome en serio como guitarrista conocerá y estudiará a Hendrix y su obra. Además, Jimi se conectó con su público y lo inspiró profundamente de modo que no sólo escuchaban su música sino que la podían sentir.

Dudo mucho que muchas personas que tenían suerte de ver a Jimi en vivo dijeran: “Bueno, lo he visto en vivo. Ya no hay motivo para escuchar sus discos”. Al contrario, me imagino que las personas que lo vieron en concierto salieran enardecidas con el deseo de adentrarse, o adentrarse más profundamente, en sus álbumes. Por otro lado, es difícil creer que alguien que sabía de Hendrix y tuvo la oportunidad de verlo en vivo diría: “No, gracias. Nada más escucharé sus álbumes”.

El 15 de noviembre en la Iglesia Riverside en la Ciudad de Nueva York, usted tendrá la oportunidad de ver al Jimi Hendrix de la revolución: Bob Avakian.

A Bob Avakian (BA) también lo influenciaron fuertemente los que le precedieron, y ha avanzado partir de esas bases. Muy notablemente: Marx, Lenin y Mao. Pero BA, para repetir, no se parece a ningún otro, ni antes ni después. Cuando se trata de la ciencia de la revolución y el comunismo —de cómo la humanidad puede liberarse— BA ha hecho cosas que nadie más haya hecho anteriormente. En concreto, ha hecho el trabajo que nadie más haya hecho y ha realizado importantes adelantos que nadie más haya hecho sobre las cuestiones más importantes de la emancipación humana. Todo aquel que desee que se le tome en serio en cuestiones de cambiar radicalmente el mundo tiene que estudiar y aprender todo lo que puede de la obra de BA. BA ha desarrollado una nueva síntesis del comunismo — la teoría, el método, la estrategia y la visión de cómo, por medio de la revolución, la humanidad podría superar miles de años de explotación brutal y divisiones opresivas entre las personas. Esta nueva síntesis sienta el marco para crear una sociedad y mundo donde se satisfagan las necesidades básicas del pueblo, donde las personas se relacionen entre sí de una manera completamente diferente, donde la sociedad bulla y pulse con una muy amplia exploración intelectual, científica y artística y la alegría revolucionaria y donde toda la humanidad trabaje en conjunto por el bien común y por proteger el planeta. Y BA dirige a un partido y un movimiento para la revolución sobre la base de esta nueva síntesis que ha desarrollado.

BA llevará todo eso al Diálogo con Cornel West en la Iglesia Riverside el 15 de noviembre. Pero hay más. También llevará la experiencia de BA hablando, en vivo y en persona.

Al igual que Jimi Hendrix, BA se conecta con su público y lo inspira profundamente en una manera que la gente no sólo oye sino que se siente de manera visceral. Lo hace de una manera que constantemente pone al desnudo la realidad, desenmascara de manera intrépida a este sistema y sociedad —y todo lo que mantiene este sistema y sociedad en marcha— desentierra y explica con audacia las verdades que se ocultan y sobre las que no se permite que la gente piense y hable. Lo hace de una forma que le arranca la máscara a la legitimidad y la permanencia del orden existente, descuartiza toda noción de que las cosas tienen que seguir como son, eleva el corazón y las aspiraciones de las personas para que vean que podría haber un mundo totalmente diferente. BA lo hace de una manera en todos estas cosas que expresa furia y alegría, con humor y desafío, con pasión y espíritu poético, desprecio absoluto por el sistema y los que lo gobiernan, y profunda compasión por todos los que pueden y deben ser parte de la lucha para eliminar ese sistema, sobre todo los de abajo los que sufren la opresión más cruel. Lo hace en la forma en que desglosa los conceptos de modo que tanto un profesor con un doctorado como alguien sin ninguna formación formal puedan entender y aplicar esos conceptos. Lo hace en el método con el que trata la realidad, siempre busca la verdad, siempre ve las cosas de modo científico. Lo hace en la manera en que ilumina el vínculo entre donde nos encontramos hoy y hacia donde podemos y debemos ir mañana, y analiza los mayores obstáculos y contradicciones que se entreponen en el camino. Lo hace en la manera en que trata una muy amplia gama de temas, en varias esferas de la sociedad y varias épocas de la historia, sin jamás perder de vista el núcleo de la revolución y el comunismo. Lo hace en la manera en que entreteje tantos hilos diferentes. Lo hace en la manera en que puede desglosar la estrategia para la revolución o hablar de la experiencia histórica del comunismo en un momento, y en el siguiente hacer referencia a la letra de las canciones de The Clash o los números de Richard Pryor.

Al igual que en el caso de Jimi Hendrix, hay una sinergia total, y no una oposición, entre la oportunidad de ver a BA en vivo y en persona y la importancia de estudiar su obra con regularidad. No reconocer plenamente la oportunidad increíblemente especial y singular de ver a BA en vivo y en persona por estar familiarizado con la obra de BA carecería de sentido al igual que no reconocer qué tan especial sería ver a Hendrix en vivo y en persona por ya estar familiarizado con sus álbumes. Del mismo modo, que salgan del recinto aún más decididas e inspiradas para explorar la obra de BA las personas que efectivamente lo vean en vivo y en persona.

Un último punto: en el caso de Hendrix, sí era posible explicar lo que lo distinguió, lo que hizo que fueran tan especiales él y su obra y sin duda habría valido la pena e importado explicar todo eso. Pero en cierto punto, las personas simplemente tuvieron que despertarse y darse cuenta —y tomar la decisión— de que tenían que presenciarlo por su cuenta.

Lo mismo es cierto respecto a la oportunidad de ver a BA en vivo y en persona. Hay mucho que se puede, y se debe, decir acerca de lo que distingue a BA y lo que hace que él, su obra y trabajo sean tan especiales. Pero por lo tanto, en cierto momento, uno simplemente tiene que despertarse y darse cuenta de que tiene que ir a presenciarlo por su cuenta.

Todos tendrán la oportunidad en la Iglesia Riverside, en la Ciudad de Nueva York, el 15 de noviembre. ¡No se pierda la oportunidad!

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Correspondencia

Recaudación de fondos para el Diálogo: Labores amplias, con una concentración específica

6 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Un par de nosotros queríamos compartir la experiencia de hablar con muchas personas para recaudar fondos para el Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian: Revolución y Religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión del 15 de noviembre en la Iglesia Riverside en la Ciudad de Nueva York.

En los preparativos para el diálogo hemos conocido a muchas personas en diversas actividades, de foros y manifestaciones sobre el cambio climático, a mítines de denuncias sobre Ferguson, eventos culturales y mucho más. No nos hemos limitado a actividades "políticas" y hemos asistido a reuniones sobre la recaudación colectiva de fondos en línea y hemos hecho labores de divulgación amplia en las escuelas, en los museos y en los conciertos.

Este pequeño equipo le cuenta a la gente en todas partes sobre el Diálogo, quiénes son los oradores, por qué es importante que BA, este sobresaliente dirigente comunista revolucionario, dialogará con Cornel West, uno de los más reconocidos intelectuales radicales y un "cristiano revolucionario" tal como él se describe a sí mismo, sobre este tema que pesa tanto en la vida de la gran mayoría de personas en el mundo hoy. Que este Diálogo se trata de liberarse y emanciparse, y lo que la religión tiene que ver con eso.

En los primeros encuentros, pedimos que las personas se reúnan y hablen sobre cómo pueden apoyar al Diálogo económicamente. Hasta el momento, hemos conocido o hemos tenido reuniones programadas con profesores, jóvenes empresarios tecnológicos, un ejecutivo de un trabajo sin fines de lucro con la juventud y estudiantes negros, una persona de marketing de un importante centro de artes escénicas y otros profesionales de las artes. La mayoría conoce poco o nada acerca de Bob Avakian y su nueva síntesis del comunismo y la estrategia concreta y visión de la revolución que él ha desarrollado. En el transcurso de la conversación acerca de la donación, las personas se han intrigado y estimulado por lo que comienzan a aprender acerca de cómo los dos oradores ven lo que la religión tiene que ver con la forma general en que la sociedad humana está organizada Y ADEMÁS cómo en efecto podría ser diferente.

Lecciones iniciales

En primer lugar, cuando les pedimos a las personas (de inmediato y en directo en la primera cita) que se sienten para conversar sobre el apoyo a este Diálogo con dinero y de otras maneras, de inmediato se procede de la gran necesidad de cambiarlo todo y cómo su participación contribuirá a ello. Se necesitan decenas de miles de dólares para la publicidad y la proyección de este Diálogo en toda la sociedad y para atraer a las y los jóvenes y otras personas de todo Estados Unidos, muchos de éstos excluidos de la esfera de las ideas y de discusiones sobre cuestiones sociales que pueden darse en las universidades a pocas cuadras de distancia, pero bien podría ser otro planeta. La unión de las personas para cerrar grandes brechas a fin de entrar en las cuestiones más importantes que enfrenta la humanidad y de ahí que esa dinámica irradie de vuelta a la sociedad, es algo atractivo y algo que muchos quieren conocer más al respecto y en lo que quieren participar.

Cuando nos reunimos, llevamos un paquete que incluye la tarjeta para el Diálogo, un disco compacto muy bien producido y etiquetado de la entrevista radial de 2012 de Cornel West a Bob Avakian, la lista actual de miembros del Comité Anfitrión, una copia del artículo "Viendo Fruitvale Station con Bob Avakian”, la “Cronología: El activismo político y la dirección revolucionaria de Bob Avakian”, y un presupuesto inicial (que pronto se publicará).

Compartimos los materiales y les decimos lo esencial acerca de lo que este Diálogo es y quiénes son los dos oradores. Después de escuchar y empezar a explorar sus ideas y las preguntas, pedimos una donación de una cantidad específica o en un rango específico. Lo hacemos muy temprano en la reunión. Hacemos trabajo para conocer lo suficiente en anticipación acerca de la persona y el trabajo que hace para tener una idea básica de lo que le representaría una importante donación, de acuerdo con contribuir a materializar el gran potencial de este Diálogo. Pedir una importante donación ha ayudado a las personas a entender la seriedad de la necesidad y el hecho de que estamos aspirando a tener un gran impacto en todos los rincones de la sociedad. Por lo que se proporciona a las personas una orientación y un marco para la manera en que podrían hacer algo que importara en concreto.

Después de pedir una donación, déle a la persona un poco de tiempo para reflexionarlo y responder. ¡No siga hablando! Si usted ha pedido una cantidad que representa una importante donación de parte de la persona, es probable que la haya sacado de su zona de seguridad y comodidad. Deje que la persona considere eso. Si usted sigue hablando, puede distraer de la seriedad de lo que le ha pedido y dar a entender que después de todo, a lo mejor no importe tanto.

Si la persona hace una donación importante, lo primero que hay que decirle es: "¡Gracias!" El que la persona done mucho, un poco o nada, pregúntele lo que la hizo tomar su decisión. ¡Aprenderemos mucho así! Si la persona quiere más tiempo para pensar en una donación, trabajamos para ver que diga lo que está pensando en la toma de su decisión. Queremos conversar y resolver con la persona por qué su donación importa en serio. Haga los arreglos para reunirse de nuevo en unos días para conocer su decisión.

A veces las personas no responden directamente cuando pedimos una donación. Una lección muy importante es aprender más acerca de lo que la gente está pensando y deje que aprendan más acerca de lo que el Diálogo logrará y sobre BA, y de ahí dirija a las personas directamente de vuelta a su propia contribución. ¡Puede que la respuesta no sea lo que usted espera! Creo que uno de los mayores obstáculos a la recaudación de fondos para el Diálogo, al pedir las citas así como al obtener las donaciones en una cita, son nuestras propias ideas preconcebidas sobre lo que una persona puede tener posibilidad de contribuir o no.

Tuvimos la experiencia de reunirnos con un profesional joven que nos contó sobre su lucha en curso para poner en marcha su propio negocio y pagar los préstamos universitarios enormes... y al mismo tiempo se conmovía y se entusiasmaba mucho más ante la perspectiva de que este Diálogo contribuya a la impugnación del papel opresivo de la religión que se siente agudamente a su alrededor. Empezó a trazar ideas sobre cómo difundirlo entre importantes sectores de la población. Sinceramente, lo que pasaba por mi cabeza fue: "Bueno, esta persona no tiene mucho dinero, debemos continuar con sus ideas acerca de la difusión de este Diálogo..." (y éstas eran muy buenas ideas). Pero mi compañero intervino de repente, diciendo: "De veras queremos volver a lo que usted puede donar en este momento, así como escuchar y trabajar más en torno a sus ideas para difundir el Diálogo a los demás...". Por lo que se generó un compromiso que fue más grande de lo que yo esperaba y además una mayor y más concreta conversación acerca de las ideas de esta persona para recaudar fondos entre amigos, las controversias a anticipar y cómo nos mantendremos en contacto y trabajaremos de la mano en el futuro.

La fuerte concentración en estos intercambios en el trabajo con las personas para donar por su cuenta ha abierto su mente acerca de otras personas con las cuales pueden hablar sobre fondos. Es importante seguir adelante con el proceso de la participación de las personas en presentar esta gran necesidad de los demás. ¿Cómo pueden difundir el Diálogo entre sus amigos? ¿Van a recomendar a unas personas con las cuales hablar y usar sus nombres para presentarnos? ¿Hay otras formas en que pueden correr la voz y contribuir a la financiación del evento? Todo aquel con el que nos hemos reunido ha tenido ideas al respecto.

Por lo que se trata de algo sencillo pero creemos que representa importantes lecciones iniciales y avances en la recaudación de fondos para el Diálogo, ¡al activar la participación de las personas para cambiar el mundo! En estos momentos, muchísimas personas ahora tienen profundas preocupaciones y aspiraciones para algo muy diferente y liberador. La mayoría de las personas con estos sentimientos no tienen absolutamente ninguna idea de lo que podría existir. Pero pueden reconocer, apreciar y aprender más acerca de este Diálogo, la revolución y su líder, BA, y además Cornel West, como parte del Diálogo, a medida que comienzan a apoyarlo. Estas reuniones de recaudación de fondos son esenciales para que el Diálogo sea un éxito, y están presentando a las personas diferentes posibilidades que tal vez anteriormente nunca hubieran considerado seriamente.

Así que ¡veamos que el movimiento de masas en torno a este Diálogo crezca, florezca y contienda! Deberíamos estar hablando con una gran diversidad de personas... en la comunidad religiosa, en las artes, entre los jóvenes profesionales y todas las nacionalidades. Para que el Diálogo llegue a tener el impacto que puede y debe tener, un elemento central es hablar con muchas perronas para recaudar fondos de esta forma, ¡en este momento!

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Una voz de los suburbios: "Este Diálogo es como un trampolín hacia el futuro"

13 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Cuando me di cuenta del Diálogo, me sorprendió y entusiasmó mucho. La idea de BA saliendo y hablando refleja estos tiempos y lo crucial del evento. Y me asombró. Y al saber que tomará lugar en la Iglesia Riverside, y que sería una discusión con Cornel West, me entusiasmó aún más. Es un tema y cuestión muy crucial en la sociedad — la religión y la revolución. ¡Para mí, gritó por los cielos que la gente supiera de esto! De hecho, camino a casa después de enterarme del anuncio, contacté a varias personas. Durante una hora, volviendo a casa, vendí diez boletos. “Consígame cuatro boletos; tengo que asistir; dos boletos; tres boletos”.

Vivo en los suburbios. He estado llevando el Diálogo a una universidad importante. Ya hemos ido cinco lunes seguidos. Y estamos llegando a ser conocidos por allí. “Aquí vienen los tipos con los boletos”. Hemos forjado conexiones con el departamento de estudios afroamericanos y otros en el centro de estudiantes, el centro de ex alumnos, y la biblioteca. Ayer nos dijeron, “Vaya, ustedes de nuevo.” Sí, volveremos a estar aquí hasta el catorce y medio de noviembre. [risas] Y no es un ejercicio. Estamos aquí porque es importante que el mayor número posible de personas escuchen esta información. Es una experiencia educativa que tiene que comenzar el 15 de noviembre y seguir adelante, como un trampolín hacia el futuro. Así lo considero yo. Por eso es muy importante que estos estudiantes asistan, y otros estudiantes, ya sabes, de todas partes.

Me he dado cuenta de que los jóvenes tienen la mente abierta, que se sentarán o se detendrán para hablar en serio sobre estos temas. Y el título es tan provocador, “La lucha por la emancipación, y el papel de la religión”... “¡¿Eh?! ¿De qué demonios estás hablando?” Sí hay un papel, y estas dos personas van a hablar acerca de este. Cornel West, quien se considera a sí mismo un cristiano revolucionario, y Bob Avakian, que es un comunista revolucionario. Y no puede haber llegado en un mejor momento, y no podría ser más provocador.

Estamos trabajando con los clubes en la universidad y también tratando de ir a los eventos que son más o menos en sintonía con esto — ya sabes, la encarcelación en masa, cosas así. Las cosas de que hablamos, las que requieren la revolución, que requieren que la gente se levante y se emancipe. Hemos hecho avances. Hablamos con alguien de la estación de radio en esta universidad. Ojalá vaya a presentar la entrevista que Cornel West hizo a BA en 2012, o invitar a un orador. Ya sabes, algo que haga correr la voz más — no sólo en la universidad, sino en los alrededores.

Los estudiantes nos dicen, “Los veo todo el tiempo. Ya tengo la tarjeta. Estoy pensando en venir.” La distancia es un problema. Estábamos esperando para suficientes personas para conseguir un pequeño autobús, pero ahora pensamos que tal vez lo hayamos abordado de modo equivocado y debamos conseguir el autobús primero y luego decirles — ya tenemos un autobús, ¿nos acompañas?

Hay personas que tienen sed de esto y estamos tratando de encontrarlas. Vamos a un cine progresista, a grupos de paz, a miembros de la Iglesia Unitaria, a la gente que desea el cambio y no sabe cómo lograrlo. Vendí tres o cuatro boletos a personas en las redes de paz. Lo postean en Facebook. Hablan sobre esto en sus reuniones. Tomando volantes, tarjetas, afiches, llamándome por consejo, cómo deberían abordar a tal o cual persona. Así que, es como una comunidad. Tratando de forjar una comunidad más grande, ya sabes. Lo cual es lo que necesitamos. Es una situación muy inspiradora. Estoy muy entusiasmado con el progreso que hemos logrado.

Necesitamos que la gente escuche esto. Necesitamos a BA. Y esta es una excelente oportunidad para que la gente oiga a Bob Avakian. E insto a todos a asistir.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Viendo Fruitvale Station con Bob Avakian

Actualizado el 08/02/2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Para los que no la conocen, Fruitvale Station es una película muy impactante, conmovedora y dolorosa que retrata el último día en la vida de Oscar Grant. Oscar, un muchacho negro de 22 años, siendo no armado, fue asesinado por la policía del Tránsito Rápido del Área de la Bahía en el Año Nuevo de 2009. Venía de regreso a casa tras celebrar el Año Nuevo, cuando los policías pararon a Oscar y los amigos que lo acompañaban, los hostigaron y los golpearon, sentaron a horcajadas sobre Oscar después de tirarlo boca abajo en el andén del tren y le dieron un tiro en la espalda a quemarropa que lo mató.

Hace poco, vi a Fruitvale Station con Bob Avakian (BA), el presidente del Partido Comunista Revolucionario. En el final de la película, pasan escenas que impactan fuertemente, parten el corazón y dan rabia. El policía que le tira el balazo a Oscar en la espalda; la novia de Oscar que corría en pánico al lugar para descubrir lo que había ocurrido; los seres queridos reunidos en el hospital a la espera desesperada de que él se recuperara, sólo para enterarse de que se había partido para siempre.

Al desenvolverse estas escenas, giré hacia BA. Estaba llorando desconsoladamente. No que le salían lágrimas solamente sino que el llanto lo sacudía. Y siguió llorando lágrimas de angustia y coraje durante varios minutos, mientras pasaban los créditos finales.

Eso me impresionó bastante. BA no conocía personalmente a Oscar Grant. Sin embargo, la tragedia e injusticia de su asesinato le afectó de una manera extremadamente visceral e inmediata. Creo que su reacción revela mucho sobre quién es Bob Avakian, qué es lo que él representa y encarna.

BA en efecto ha estado luchando contra este sistema durante 50 años. Ha sido un comunista revolucionario durante unos 45 años. Ha asumido la responsabilidad de dirigir el Partido Comunista Revolucionario durante casi 40 años. Y durante el curso de las últimas décadas, ha forjado la teoría y profundizado la ciencia para la revolución que la humanidad necesita para liberarse, al mismo tiempo que ha dado dirección práctica al partido y al movimiento que obran para esa revolución. Todo eso no solamente ha requerido enormes esfuerzos sino también enorme riesgo y sacrificio por parte de BA, como bien ha de entender cualquier persona que conozca un poco de la historia de Estados Unidos y/o la historia personal de BA — específicamente, que la historia revela que el gobierno estadounidense siempre reprime de la manera más aferrada y sanguinaria a los líderes revolucionarios. Y durante todas esas décadas, y por medio de todo lo descrito, BA nunca ha perdido ni un comino de su amor y empatía hacia las masas populares, su indignación y odio por todo lo que sufren innecesariamente y su pasión por la revolución para emancipar a las masas por todo el mundo. Ni una fibra de su cuerpo se ha desensibilizado.

Hay mucho más que yo podría decir sobre la experiencia de ver Fruitvale Station con BA, pero quiero centrarme en dos puntos.

Primero, creo que la reacción de BA a esta película da mucho en qué reflexionar y de aprender para los comunistas revolucionarios y para cualquier persona que se inquiete por la humanidad y odie la opresión y la injusticia. Incluso tras todo el trabajo que ha hecho y continúa haciendo BA en la esfera de la teoría, para forjar un entendimiento más profundo de por qué siguen ocurriendo asesinatos policiales como la ejecución de Oscar Grant y un sinfín de otros ultrajes, el contexto mayor en el cual se conectan y la posibilidad de eliminarlos por medio de la revolución; aunque BA ha andado en eso durante décadas; e incluso con todos los horrores que se amontonan con cada segundo que el sistema siga , BA no recurre para nada a esa indiferencia hastiada ni al derrotismo, cuando ocurre algo como el asesinato de Oscar Grant. No reacciona, de ninguna manera, con eso de “Claro, por supuesto, eso casos ocurren todo el tiempo, ¿qué otra cosa esperan?” Al contrario, llora lágrimas de coraje y angustia, tanto porque le parte el corazón que le hayan robado la vida a Oscar como también porque sabe que ultrajes como eso son completamente innecesarios y que la humanidad no tiene que vivir así.

Eso me trae al segundo punto que quiero recalcar aquí — en el cual quisiera dar aún más énfasis, al mismo tiempo que el primer punto es muy importante y muy relacionado. El punto con el que quiero terminar esta carta es: Hemos de reconocer y apreciar plenamente lo que tenemos en BA, y actuar en consecuencia.

Repito: Hemos de reconocer y apreciar plenamente lo que tenemos en BA, y actuar en consecuencia.

Cuando digo “hemos”, el sujeto “nosotros” se dirige a muchas diferentes personas y públicos. Sí, definitivamente me dirijo a los revolucionarios y a los comunistas y a todos los que ya estamos bien familiarizados con BA y lo apoyamos. Pero también al decir “hemos”, me dirijo a los que ahorita —o recientemente— están aprendiendo de este líder revolucionario y conociendo de él — entre ellos, para citar a BA, “Aquellos que el sistema ha desechado, aquellos que el sistema ha tratado como menos que humanos”, que “podrían constituir la columna vertebral y la fuerza motriz de una lucha para eliminar su propia opresión y además eliminar por fin toda opresión y emancipar a toda la humanidad”.

A todas las masas populares, en Estados Unidos y en todas partes del mundo, que sufren una opresión tan cruel minuto tras minuto, día tras día... y a todos aquellos que quizás no la sufren directamente pero anhelan un mundo donde ya no exista, quiero decirles: Si no han oído de Bob Avakian, o apenas supieron de él recientemente, ustedes no tienen la culpa. Pero ustedes, y millones de personas más, necesitan captar lo increíblemente raro y precioso que lo es para el pueblo de este planeta contar con este líder revolucionario y actuar en consecuencia de esa realidad.

BA no solamente es el líder de la revolución, también es un amigo íntimo de las masas populares. Es un líder que ha obrado durante décadas en la esfera de la teoría para desarrollar el método, la estrategia y la visión científicos necesarios para hacer la revolución y gestar un mundo radicalmente diferente en que ya no existan todos los horrores por los cuales la humanidad sufre tan innecesariamente. Sigue desarrollando el método científico avanzado que ha forjado y sigue aplicándolo a todas las cuestiones y obstáculos importantes ante la revolución. Tiene la capacidad de hacer todo eso entendible para el pueblo de una forma que toda persona pueda entender, discutir y aplicar, e inspirarse, sin moderarlo o simplificarlo ni en lo más mínimo. Ha asumido la responsabilidad diaria de dirigir a un partido y a un movimiento para hacer la revolución aquí en Estados Unidos, el país imperialista más poderoso del mundo. Ha dedicado la vida a la emancipación de la humanidad. Y, en el curso de todo eso, ha guardado una conexión profunda y visceral con las masas populares que necesitan más desesperadamente esta revolución.

Un líder como éste se presenta muy, pero muy raramente. Y, al ocurrir, lo peor de lo peor que podamos hacer es no reconocerlo, no actuar en consecuencia, no tomarlo en serio o darlo por sentado. Al contrario, todos nosotros —que incluye los que hemos sabido de BA desde hace décadas, los que están aprendiendo apenas sobre él y lo que él representa o los que se encuentran en medio, y sin importar si uno está de acuerdo con BA en todos los aspectos o no— debemos reconocer de lleno y apreciar lo que BA significa para la gente del mundo. Debemos estudiar, y aprender todo lo que podamos de su increíble obra sobre las cuestiones más importantes de la revolución y la emancipación humana, así como las lecciones sobre quién es él y qué es lo que representa como un líder revolucionario. Debemos captar que no solamente nosotros necesitamos saber de BA, su obra y su visión, y la dirección que está dando a este partido y a este movimiento para la revolución: millones de personas deben saber de todo eso y eso debe impactar en toda la sociedad.

Además, y muy crucialmente, tenemos que confrontar plenamente la realidad de lo que significaría para el pueblo del mundo perder a este líder y debemos tomar con extrema seriedad el hecho de que hay personas y fuerzas —los que oficialmente son las autoridades así como los que están dispuestos a hacerle su trabajo sucio a las autoridades— que odian lo que BA representa y les encantaría más que nada calumniarlo, silenciarlo y arrebatarlo a las masas populares. Y nosotros debemos estar cien por ciento decididos a no permitir que eso ocurra.

Eso significa tomar muy en serio la necesidad de hacer todo lo que podamos para proteger y defender a BA. Significa denunciar y no permitirles ni un milímetro de espacio a los que calumnian a BA y lo atacan personalmente, porque esos ataques y calumnias son parte de crear un ambiente y condiciones tóxicos que facilitarían que las autoridades, o los que les hacen los mandados, le arrebataran BA a la gente del mundo. Proteger y defender a BA y construir un muro a su alrededor también significa retar audaz y fuertemente a los que quizás no sean parte del campo del enemigo, pero quienes se regodean en, o al menos dejan influenciarse por, la arrogancia, cinismo y bajeza y pretenden desestimar sin ni siquiera considerar seriamente lo que BA ha desarrollado; esa arrogancia, bajeza, cinismo y desestimación, independientemente de las intenciones de aquellos que caen en eso, obstaculiza que BA y todo lo que ha desarrollado tenga el alcance y la influencia que urge tener. También crea condiciones más favorables para los que intentan silenciar y aislar a BA y arrebatarlo a las masas.

Hay pocas cosas en la vida más trágicas que una lección crítica que se haya aprendido ya tarde. Y sería una tragedia de verdad si se le arrebatara BA a la gente y la gente dijera después: “Vaya, ojalá que me hubiera dado cuenta antes lo que teníamos en él”.

Pero hay una buena noticia: No es muy tarde. Nosotros, y las masas del planeta, tenemos a BA ahora mismo. Hemos de darnos cuenta, y hacer saber a todos, lo que eso vale.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Actualizado 25 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Es con gran tristeza y el corazón adolorido, y con profundo amor por un camarada maravilloso, que el Comité Central del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, anuncia la muerte de Clyde Young. Clyde Young, también conocido como Wayne Webb, era un comunista durante casi 40 años... un líder del pueblo... y un miembro del Comité Central del Partido. Hacemos llegar nuestras más profundas condolencias a la pareja de Clyde de muchos años, a su familia inmediata y extendida, a sus camaradas y sus amigos... y a ese amplio círculo de aquellos a los que él consideraba como sus hermanos y hermanas.

Nosotros, sus camaradas, echaremos de menos su lucha sincera por la claridad y la inquebrantable firmeza y valor ante el enemigo. Echaremos de menos su profunda ira hacia el enemigo y su gran delicadeza hacia el pueblo y sus camaradas, y el amor que tan generosamente daba. Echaremos de menos su seriedad y su férreo espíritu — y echaremos de menos profundamente sus ojos centelleantes, y su delicioso e incluyente sentido del humor y picardía. Echaremos de menos la alegría que tuvo en la lucha — tanto en la lucha política como en la lucha por la claridad ideológica y teórica. Y nosotros siempre lo llevaremos en nuestros corazones.

Mi corazón está roto por la pérdida de Wayne Webb. Su vida fue un ejemplo inspirador de cómo aquellos que este sistema trata como "lo peor de lo peor" pueden convertirse en lo mejor que la humanidad es capaz de tener. Él no solo era un camarada valioso, sino también un gran amigo — alguien que he conocido desde la década de 1970 y con el que me encantaba andar: forcejeando con cuestiones de la filosofía, la política y el arte, bromeando y riendo, cantando las canciones doo wop que ambos amábamos. Lo echo de menos terriblemente.

Bob Avakian

Clyde Young creció por el camino difícil, en las calles de los ghettos de los estados del medio oeste. Él siempre fue rebelde — y desde la edad de 9 años fue secuestrado y encerrado en las mazmorras de este sistema, por primera vez en las cárceles de menores y luego en los calabozos de máxima seguridad, pasando toda su adolescencia y juventud encerrado. Fue uno de los muchos que este sistema preveía para la muerte a una edad temprana, uno de los millones y decenas de millones de los que este sistema ha desechado y echado abajo; sin embargo, él luchó por elevarse por encima de todo eso, y llegó a dedicar su vida a la emancipación de toda la humanidad. Él encarnaba ponerse a la altura del reto lanzado por Bob Avakian, en Lo BAsico 3:16, a todos los que el sistema ha desechado, que sean “los sepultureros de este sistema y los portadores de la futura sociedad comunista”.

Clyde entró en la cárcel como una persona, y salió como otra. Su rebeldía y espíritu inquebrantable permanecieron —de hecho, se templaron y se volvieron más fuertes— pero encontraron dirección poderosa. Inspirado por las luchas revolucionarias de la década de 1960, Clyde ayudó a dirigir un paro en una prisión de Indiana — una en la que los prisioneros no violentos que se sentaban en un campo fueron acribillados por guardias quienes mataron a dos y lesionaron a muchos. Mientras estaba en prisión, comenzó a estudiar — tratando de averiguar POR QUÉ estas cosas ocurrían y empezó a trabajar con otros, formando un colectivo revolucionario justo en las narices de las autoridades y siguiendo la lucha en los movimientos por la revolución — en primer lugar el movimiento nacionalista revolucionario, y luego el movimiento comunista. Cuando Clyde salió en libertad a mediados de los años 70, se incorporó en el nuevo movimiento comunista... y nunca miró hacia atrás. (Para darle a la gente un sentido más completo de la vida de Clyde y cómo se convirtió en un comunista, estamos reimprimiendo una entrevista que le hicieron en la década de 1990, bajo el nombre de "Camarada X".)

Clyde se unió al Partido poco después de que se formó. Para ello, tuvo que romper — y tuvo que dirigir a otros a romper con el punto de vista del nacionalismo. De hecho, Clyde puso un ejemplo —en lo que creía y en lo que vivía y por lo que luchaba y por lo que practicaba— por su internacionalismo y su firme oposición al patriarcado. Clyde, de veras, representaba romper todas las cadenas sobre la humanidad.

Desde el primer momento, no le tenía miedo a la lucha — sea en contra del enemigo en batallas muy reñidas o para saber lo que era verdad y luchar por la verdad con los camaradas una vez que la encontró. Y desde el principio, él nunca vaciló en la profundidad de su compromiso; desde el mero comienzo estaba “cien por ciento adentro", luchando por este Partido y sobre todo luchando por la dirección de Bob Avakian. Clyde tuvo la oportunidad en esos años de trabajar muy de cerca con BA, y él apreciaba cada oportunidad de aprender todo lo que pudiera... ¡a la vez que se divertía muchísimo en el proceso!

La Constitución del PCR, Estados Unidos, expone: “La mayor responsabilidad de todos los miembros del partido es luchar para que la línea del partido se mantenga, y se desarrolle más, como una línea revolucionaria". Algo que Clyde vivió. Luchó por contribuir tanto como pudiera, sobre todo en la lucha por una línea revolucionaria, y jugó un papel importante en muchas luchas cruciales dentro y fuera del Partido. No rehuía a asumir la responsabilidad — se atrevió a dirigir, se atrevió a "escalar las alturas sin una red de seguridad". Clyde escuchó y aprendió de la crítica, venga de donde proviniera, al igual que también luchaba por lo que creía que era correcto. Al igual que los demás camaradas, Clyde cometió errores; como todos nosotros, a veces podía cansarse o desanimarse, o asustarse. Pero nunca dejó de apoyarse en sus camaradas para la fuerza, nunca dejó de luchar por entender y nunca dejó de luchar por contribuir todo lo que pudiera a emancipar a la humanidad — a cambiar el mundo. Como líder del Partido, inspiró confianza en los que dirigía, ofreciéndole a la gente valor y compasión en momentos difíciles. Luchó por imbuir en todos un espíritu de colectividad, en contra de las constantes presiones de la sociedad capitalista hacia el individualismo y el "yo primero". Como parte de eso, luchó por la integridad organizativa del Partido, defendiendo y ayudando a fortalecer su cadena del conocimiento y cadena de mando.

Clyde Young también dirigió, o ayudó a dirigir, el trabajo del Partido en muchos frentes diferentes de lucha. Por mencionar sólo algunos, estos incluyen: el trabajo preparatorio con motivo de las manifestaciones del Día de Liberación Africana a mediados de 1970 contra la opresión imperialista de Estados Unidos en África; la lucha por detener la farsa de juicio contra Bob Avakian y otros acusados en una campaña política y legal de masas en 1979-1982, inclusive ayudó a dirigir a más de 170 voluntarios en Washington, D.C. en 1979; el trabajo del Partido en Atlanta durante el período de los asesinatos de niños ahí, cuando unas fuerzas, hasta hoy desconocidas, secuestraban y finalmente mataban a más de 20 niños negros ahí en 1979-1981 y los activistas, revolucionarios, personalidades de la cultura y las masas trabajaron para poner al descubierto lo que operaba de fondo y dirigir las actividades de resistencia a los esfuerzos de las autoridades para encubrir las cosas; el trabajo especial por parte del Partido para desarrollar un movimiento político revolucionario entre los más desposeídos y despreciados de la sociedad; y muchas otras batallas particulares en más de media docena de ciudades diferentes. En los últimos años, Clyde dio importantes discursos públicos sobre la revolución en Los Ángeles, Chicago, Oakland, Nueva York y D.C.; jugó un papel clave en la lucha por lograr que en diferentes ciudades se celebraran los diálogos muy importantes entre Carl Dix y Cornel West; y jugó un papel clave también en la gira en autobús por el Sur para promover la obra y la dirección de Bob Avakian, como parte de la campaña BA en Todas Partes.

Se celebró una conmemoración de la vida de Clyde Young/Wayne Webb en Chicago el sábado 18 de octubre.

En este sitio, se postearán detalles adicionales al respecto y anuncios de la programación de otras conmemoraciones en Estados Unidos. Detalles aquí.

 

Si usted quisiera compartir unas remembranzas, fotografías u homenajes, por favor envíelos a ClydeYoungMemorial@gmail.com.

 

 

 

 

 

 

  • De chico, los años 1950
  • Promoviendo Lo BAsico, de Bob Avakian, Atlanta, 2012
  • Mecanografiando en la cárcel, a fines de los años 1960.
  • Posando (a la derecha) con un compañero revolucionario en la cárcel, a inicios de los años 1970
  • Años 1980
  • Disparando una liga
  • Clyde Young (a la derecha) con Carl Dix (a la izquierda) y Cornel West (en el centro), Los Ángeles, abril 2011
  • Difundiendo Lo BAsico, de Bob Avakian, 2012
  • 2012
  • Clyde Young / Wayne Webb: 1949-2014
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Clyde Young habla en el mitin de lanzamiento de la Gira del Autobús Lo BAsico, Atlanta

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Por medio de todo eso, Clyde todavía encontró tiempo para dedicarse a su pasión secundaria: los partidos de ajedrez con todos los interesados, sea por el Internet, en los torneos o en la calle, entreteniendo a todos, de los profesores a los veteranos del sistema penitenciario. Aunque Clyde era un maestro dispuesto y lleno de gracia, ¡los que se atrevieron a subestimar su alcance estratégico y audacia táctica sobre el tablero de ajedrez definitivamente estuvieron condenados a la derrota!

Y podía dar la vuelta y romperte el corazón —o levantarte el ánimo— con su versión a capella de la clásica canción de los Chi-Lites, "Oh, Girl".

La muerte de Clyde encierra un dolor especial, un momento conmovedor especial. Durante décadas Clyde libró una valiente batalla contra una muy seria enfermedad y discapacidad. Combatió la presión a ceder a la tortura individual de lo que es luchar contra tal discapacidad bajo este sistema. Llevó esa lucha no sólo con valor, sino con ciencia — trabajando colectivamente y aprendiendo de la experiencia de un número de profesionales de la salud muy compasivos así como el apoyo y la asistencia de los miembros de su familia y muchos otros y sobre todo la colectividad del Partido. Como exponen las “Resoluciones sobre líderes y dirección”: "Dentro del Partido, los camaradas comparten lo bueno y lo malo y se cuidan los unos a los otros: eso también es una expresión de nuestra colectividad y nuestro punto de vista revolucionario”. En más de una ocasión, Clyde estuvo cerca de la muerte y esta situación se puso muy aguda en el último año. Sin embargo, él continuó esta batalla, continuó luchando para mejorarse, motivado por el deseo de contribuir todo lo que pudiera a la lucha. Por último, en las últimas semanas, aunque todavía batallaba, Clyde parecía haber dado un vuelco. Justo antes de morir, en la víspera del Mes de Resistencia contra la encarcelación en masa y el terror policial, Clyde escribió a Carl Dix para decirle que "me he liberado de las cosas en que he estado centrándome y ahora puedo participar en los preparativos para el Mes de Resistencia... Estoy preparado para entrar en las cosas de inmediato, por lo tanto que me mandes una nota de inmediato...". Al día siguiente, trágicamente, Clyde murió.

Lo que sentimos hoy —colectiva e individualmente— se concentra en el siguiente pasaje de "Algunos puntos acerca de la cuestión de la dirección revolucionaria y los individuos que la desempeñan”:

...no se puede negar: la pérdida de un dirigente revolucionario auténtico es como si se nos arrancara el corazón del pecho colectivo, más aún cuando este individuo ha jugado un papel clave y crítico en la dirección. Cuando suceden estas cosas, hay que hacer frente a la situación: nuevos dirigentes deben pasar al frente y desarrollarse para seguir conduciendo la causa revolucionaria. Pero antes que nada, debemos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para impedir que eso suceda.

Lloramos la muerte de nuestro camarada, en víspera de tremendas luchas en las que él tanto anhelaba participar, luchas por las que se esforzó por darles todo. Así que recordaremos a Clyde Young mientras luchamos contra el enemigo, y transformaremos nuestro dolor por su muerte y nuestra inspiración en el ejemplo de su vida en la compasión, el valor, la audacia, la energía y el enfoque científico que se requieren en los enormes retos que enfrentamos — tanto en los años por venir como en lo muy inmediato en estas semanas que vienen. Encontraremos fuerzas en la memoria de él durante todo el Mes de Resistencia en octubre y ¡Clyde definitivamente estará "presente" en espíritu durante el Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian el 15 de noviembre! El ejemplo de su vida se expresará cada vez que una nueva persona —especialmente, pero no únicamente de entre los que la sociedad ha desechado— emprenda el estudio del comunismo o dé pasos adelante en lucha y desafío, o se atreva a unirse a la vanguardia de la revolución a la que Clyde Young dedicó su vida, al Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos.

Así que no sólo lloraremos a nuestro querido camarada, celebraremos su vida y lo llevaremos en el corazón y la mente — una vida ofrendada a la causa de la humanidad, a la causa de la emancipación... una vida que enriquecía sobremanera a todos nosotros quienes tuviéramos el privilegio de contar con él como camarada.

Como señalamos, Clyde se puso incondicionalmente al lado de Bob Avakian, el presidente del PCR, Estados Unidos, en muchas batallas diferentes y muchos tipos diferentes de batallas a lo largo de décadas. Él amaba profunda y férreamente a BA. Por lo que es especialmente digno concluir este homenaje a Clyde Young con la siguiente cita de BA:

Lo BAsico 5:23

Si uno ha tenido la oportunidad de ver el mundo como es en realidad, puede encaminar su vida por rumbos profundamente distintos. Puede entrarle a la vida de comer o ser comido, y muy probablemente ser devorado en el proceso de tratar de salir adelante. Puede meter el hocico en el comedero y atascarse lo más que pueda y a la vez, desesperado, vérselas para aventajarse a los demás. O puede dedicarse a hacer algo para cambiar todo el rumbo de la sociedad y el mundo. Si uno pone lado a lado las dos cosas, ¿cuál tiene significado? ¿Cuál contribuye a algo que valga la pena? La vida de uno va a tener valor o va a ser inútil. Y no se puede dedicar la vida a nada más grande que contribuir lo máximo que pueda a la transformación revolucionaria de la sociedad y del mundo, a ponerle fin a todos los sistemas y las relaciones de opresión y explotación y a todo el sufrimiento y destrucción innecesarios que traen. Eso lo he aprendido más y más profundamente a lo largo de las vueltas y revueltas e inclusive los grandes reveses, así como los grandes logros, de la revolución comunista hasta ahora, en lo que de hecho todavía son sus primeras etapas históricas.

From Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary Communist,
A Memoir by Bob Avakian
, 2005

 

 

 

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014


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Revolución #357 13 de octubre de 2014

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

22 de octubre:
Un momento que aprovechar

13 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

El 8 de agosto en Ferguson, Misuri, la policía mató a balazos a Michael Brown. Dejó su cuerpo en la calle bajo el sol por cuatro horas y media. La justa ira estalló. La gente de Ferguson se levantó y se rebeló. Exigieron JUSTICIA. El sistema contraatacó con balas, gases lacrimógenos y portatropas blindados. Todos vieron lo que pasó. Y la gente de todos los ámbitos de la vida estaba con ellos.

En su lucha decidida, ¡la gente de Ferguson ha inspirado a la gente en toda la sociedad, y en todo el mundo! Al cierre de esta edición, más de dos mil personas se han unido a un fin de semana de resistencia en el mismo Ferguson: muchas personas de todos los ámbitos de la vida se niegan a vivir en un mundo como éste.

El asesinato de Michael Brown es un horror y ultraje en sí y es un símbolo de una epidemia de terror, brutalidad y asesinato de parte de la policía. Los negros y latinos en esta sociedad, especialmente los que viven en las zonas urbanas deprimidas azotadas por la pobreza pero también las personas que viven más allá de eso, viven con una diana sobre la espalda. Se trata de la punta de lanza de un plan mayor, un sistema mayor que se ha montado para “lidiar con” grandes sectores de jóvenes negros y latinos: un “Nuevo Jim Crow” de la encarcelación en masa.

Además, hay un gran sector de la sociedad que es racista, armado, peligroso y está a la ofensiva. Cuando la gente esa se expresó de formas extremadamente feas en la secuela de lo acaecido en Ferguson, eso dio aviso del carácter tan peligroso de la situación... y ha suscitado mayor resistencia, de parte de aquellos que se han indignado por esa gente tipo Ku Klux Klan.

Crece un sentimiento: esta situación es ultrajante. Es ilegítima. Es intolerable.

Esos sentimientos tienen que expresarse en poderosas manifestaciones el 22 de octubre en todo Estados Unidos.

Una emergente ola de resistencia en AmériKKKa racista

Las manifestaciones del 22 de octubre continuarán a partir de la resistencia que ha estado acumulándose durante los últimos pocos años. Hubo indignación y protestas en todo Estados Unidos, que atraían a todo tipo de personas, tras el asesinato de Trayvon Martin en febrero de 2012 por un justiciero vigilante racista blanco. Hubo huelgas de hambre heroicos en las prisiones y los acuerdos para poner fin a las hostilidades entre las razas forjados por los presos en California y más allá en 2013, lo que hizo brillar una luz sobre la tortura infernal infligida en particular, por el aislamiento solitario en masa. El asesinato de Michael Brown inspiró expresiones de furia en varias universidades, y en particular los estudiantes negros se pusieron de pie.

Ahora, de maneras importantes, la resistencia ha estado ante el reto de dar un salto, y se ha cohesionado, por la convocatoria realizada por Cornel West y Carl Dix, un Mes de Resistencia Contra la Encarcelación en Masa, el Terror Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación en octubre. Expresiones culturales de resistencia han surgido, la danza y la música, el arte y la poesía, incluyendo la poderosa obra creada por Alice Walker, Júntense. El clero llevó el Mes de la Resistencia a los sermones. Cientos de personas han asistido a simposios en las universidades sobre la encarcelación en masa. En algunas ciudades, las y los jóvenes en las calles han empezado a sonar silbatos para frenar la brutalidad policial y al parecer todos toman videos con sus móviles a estos asesinos cerdos policías en cada ocasión que éstos cometen sus fechorías. Las personas acudieron a Ferguson desde todo Estados Unidos, y ahí le decían a cualquiera que preguntara: “Oiga, no nos importa que nos arresten. Estamos presentes para arriesgar algo para cambiar las cosas”. Un ambiente y cultura de resistencia empiezan a cobrar fuerza; es necesario avivarlo y fortalecerlo.

En medio de todo eso, en las últimas semanas se ha vuelto a examinar el papel de los afroamericanos en la historia de Estados Unidos y se ha examinado profundamente lo que implica el “Nuevo Jim Crow”: en películas; en libros y artículos; y en foros y mítines de denuncias.

Este es un momento que aprovechar y sobre el que actuar, y llevar a nuevas alturas. Y es necesario hacer de manera más aguda y adentrarse en estas preguntas: “¿Por qué siguen ocurriendo estas situaciones una y otra vez? ¿Por qué es un problema tan puntiagudo, tan difícil de cambiar? ¿Cómo por fin podemos liberarnos de esta locura? ¿Qué es lo que hay que hacer?” (Vea el recuadro “El problema y la solución”.)

Las manifestaciones en Ferguson las que atrajeron a personas de todo Estados Unidos y las que llamaron la atención a millones de personas y en las que estas preguntas estaban en el aire y los revolucionarios eran parte de la efervescencia, representaron un gran paso.

Los siguientes pasos importantes

El siguiente paso crítico es la convocatoria a las protestas con motivo del 22 de octubre, para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación. PODEROSAS protestas de MILES DE PERSONAS el 22 de octubre podrían conducir a mayores cambios radicales en lo que la gente piensa que es justo e injusto, lo que es legítimo e ilegítimo, lo que es tolerable y lo que es necesario no tolerar respecto a la continuación del horroroso maltrato y asesinato racista de la policía... Es posible y es un deber continuar e ir más lejos a partir de lo que se ha desarrollado hasta ahora en este mes.

Estas manifestaciones tienen que encarnar un espíritu de contar verdades y un espíritu de desafío. Tienen que avanzar a partir de lo que ha ocurrido anteriormente. Tienen que salir todos, en conjunto: las y los jóvenes de las escuelas secundarias de los barrios y ghettos de las ciudades y las y los jóvenes que el sistema educativo ha excluido... en unión con las y los estudiantes universitarios... y los testimonios de las madres y los padres de aquellos que han sido asesinados por la policía y encarcelados... de la mano con muchas personas de conciencia que se niegan a vivir en una sociedad de este tipo... En los centros de las ciudades y en los vecindarios. En todas partes.

El que toda esta actividad ocurre en vísperas del Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian el 15 de noviembre sobre “Revolución y Religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión” es una gran ventaja. Hablamos de este Diálogo de importancia crítica en otras partes de este periódico y página web y ahí es posible tener una idea de lo que representa cada uno de estos líderes, las cuestiones en las que van a adentrarse y cómo las van a responder. Diremos lo siguiente al respecto: cualquiera que se motive para ponerse de pie y luchar contra el terror policial tiene el deber, para con sí mismo y con la lucha, de conocer lo que estos dos líderes van a decir el 15 de noviembre. Sobre todo en el caso de aquellos que están angustiados sobre el futuro que Estados Unidos depara para los afroamericanos y los latinos... en el caso de que tengan una participación activa en la lucha contra los ultrajes y abusos de la encarcelación en masa y la brutalidad policial... ¿cómo es que no podría conocer lo que van a decir estos dos líderes el uno al otro y a todos nosotros? Estos dos acontecimientos podrían trabajar en conjunto para poner a la orden del día la cuestión del cambio social revolucionario fundamental, de una manera completamente distinta a lo que ha pasado durante años.

Volviendo al 22 de octubre: es muy poderosa la determinación unificada a partir de Ferguson a dar este siguiente paso el 22 de octubre, y ahora es necesario extender esta unidad. Es necesario correr la voz. Mítines, talleres, denuncias en aulas, reuniones en las calles... desafiar a la policía por todos lados son silbatos... pegatinas en todas partes y ofensivas de hashtags... al cierre de esta edición nos quedan diez días para doblar y redoblar todo que ha alimentado este avance hasta ahora.

Ahora mismo: Conéctese con la gente en su localidad que organiza para el 22 de octubre, el Día Nacional de Protesta para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación, haga clic en el gran "ALTO" en revcom.us, o vaya a stopmassincarceration.net. Consiga volantes. Corra la voz. Y esté presente en las calles el 22 de octubre.

Ponga los materiales en las manos de todos los que se preocupan, y manténgase en contacto con ellos. No deje que los enemigos o los negativistas impidan su actividad ni un segundo, pues está en juego el futuro de la humanidad y si todavía no pueden entrarle, pues otros sí pueden. Conéctese a la profunda muy profunda ira y el descontento en la sociedad. Está justo debajo de la superficie. Y conecte a todos los que conoce a revcom.us. Ponga su dirección electrónica en sus carteles de protesta, sus volantes, sus twuits y sus mensajes de Facebook. Si usted está comprometido con el Partido o el Club Revolución, o se prendido por el Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian, difunda esos materiales al mismo tiempo.

Un elemento muy importante: o localice a grupos de personas que pueden constituir núcleos de organizadores en diferentes zonas o ayude a forjar tales núcleos a partir de las personas que conozca. Usted no puede organizar por su cuenta todo lo necesario para las actividades de organización; pero si orienta a la gente y pone las tareas en sus manos, y se mantiene en contacto con la gente para ayudarle a ver que las cosas tengan éxito, se logrará mucho más. La gente contribuirá con sus ideas... aprenderá, y nosotros también... y crecerán la fuerza organizada, la conciencia y la capacidad de luchar del pueblo.

Nuestra página web, revcom.us, aparte de ser el lugar para organizarse, es el lugar al que hay que ir, y al que enviar a los demás, para conocer cómo todas las cosas que hacemos encajan en la estrategia para la revolución. Ahí se conecta con la vanguardia. Ahí se puede conocer del líder de la revolución, Bob Avakian.

Envíe sus experiencias, las dudas, los problemas con los cuales se topa, a revolution.reports@yahoo.com. Estamos aquí.

 

 

Permalink: http://revcom.us/a/357/el-problema-y-la-solucion-es.html

Revolución #357 13 de octubre de 2014

El problema y la solución

13 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

¿Cómo ES esa realidad que enfrentamos? Este sistema del capitalismo-imperialismo y la supremacía blanca, el que perpetúa y refuerza toda suerte de opresión, incluyendo la opresión de la mujer, en Estados Unidos y en todo el mundo, nunca ha tenido ningún uso para los negros y los latinos salvo explotarlos. El látigo del esclavista reforzó la explotación despiadada del trabajo de los esclavos negros sobre la que se construyó gran parte de la riqueza y el poder de Estados Unidos. Tras el fin de la esclavitud formal, el dogal del Ku Klux Klan reforzó la explotación de los negros al estilo de la esclavitud en las plantaciones del Sur. Cuando los empleos en las fábricas atrajeron a los afroamericanos a las ciudades, las turbas de racistas blancos y policías se convirtieron en los instrumentos de violencia para mantener “en su lugar” a la gente. Hoy, en los “Estados Unidos pos-industriales”, cuando ya no es rentable explotar a las masas de jóvenes negros y latinos, la masiva expansión de las penitenciarías y fuerzas del orden se ha convertido en un sistema completamente nuevo de supremacía blanca.

Los de arriba pusieron a un hombre negro en la Casa Blanca. Pero la situación concreta de la gran mayoría de los negros y los latinos se ha vuelto más y más desesperada. No hay puestos de trabajo. No hay esperanza. La situación orilla a las personas a cometer actos desesperados para sobrevivir, de modo que ataquen los unos a los otros y terminan muertos o en la cárcel. En las últimas tres décadas, la policía ha matado a más negros que el número de personas linchadas en tres de las peores décadas del terror del Jim Crow.

¿Quién creó esta situación? No la crearon las víctimas de este sistema. En su carrera desenfrenada de perro come perro en busca de ganancias, los capitalistas que anteriormente ofrecían los trabajos más sucios, más peligrosos, de más bajo pago a los negros y latinos, ahora los han trasladado a Bangla Desh, México, Vietnam, Honduras... o a algún otro lugar en el que los que gobiernan el mundo puede explotar a la gente con aún más saña.

Los esclavistas de hoy día miran hacia abajo desde sus rascacielos y ven, en los millones de personas que luchan por sobrevivir, nada más que una peligrosa amenaza para todo su sistema a los que en gran parte no pueden dar empleo. Por eso su policía mata con impunidad. Por eso sus cárceles están llenas como las bodegas de los barcos de esclavos que trajeron a los africanos secuestrados a lo que es hoy Estados Unidos.

Se trata de un genocidio lento, y hay señales del peligro de que podría convertirse en un genocidio rápido. Cualquiera que tenga la mente clara puede darse cuenta de que todo este sistema es DEMENTE. Cualquiera con un corazón puede ver que esta situación está MAL. Pero lo que la mayoría de la gente, TODAVÍA, no capta es que toda esta situación es INNECESARIA. La humanidad no tiene que vivir así. Esta demencia es un producto de un SISTEMA, del capitalismo, que le QUITA, POR MEDIO DE LA VIOLENCIA, la abundancia que crean los seres humanos en todo el mundo, y la pervierten en ganancias.

Además, la supremacía blanca, a partir de la época de la esclavitud, es el vástago de ese sistema; tuvo un comienzo y puede tener un fin, por medio de la revolución.

¿Por qué no es posible movilizar los increíbles recursos de este planeta, a la mayoría de las personas, para resolver los problemas que enfrenta este mundo? ¿La salud, la educación y la solución de la crisis ambiental? ¿La superación de las desigualdades obscenas? ¿La plena liberación de las mujeres? Para ofrecer una vida con sentido, en la que las personas pueden relacionarse entre sí como seres humanos y no como objetos de compraventa.

Todo eso PUEDE cambiar, pero, para repetir, sólo después de derrocar este sistema.

Siempre y cuando el capitalismo-imperialismo esté de pie, TIENE que explotar a fin de sacar ganancias y prosperar, y tiene que oprimir a fin de explotar.

Existe una estrategia para ganarse concretamente a millones de persona a esta meta y para dirigir a millones de personas para hacerlo. Existe una doctrina que puede guiar concretamente a la revolución para vencer la represión violenta de la estructura de poder, cuando el sistema entre en una crisis más profunda y se activen en lucha aquellos millones de personas. Existe un plan, una Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), para una sociedad completamente nueva, con un poder político diferente y un sistema económico diferente, que cuenten con una dirección para superar la explotación y opresión, y que NO se cebe de todo eso ni lo refuerce, tal como lo hace el sistema actual. Existe una dirección para todo esto en el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos y su Presidente, Bob Avakian. Y usted puede conocer más al respecto en revcom.us.

¿Qué necesitamos hacer en este momento? A preparar el terreno, a preparar al pueblo y a preparar a la vanguardia — a prepararse para el momento en que sea posible liderar a millones de personas para acometer la revolución, a toda máquina, con una posibilidad concreta de ganar.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

"Dónde nos encontramos en la revolución — en ESTE momento"

6 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Nota de la redacción: Se pronunció el siguiente discurso en varios lugares en los últimos diez días. A continuación presentamos una versión revisada.

 

Cenaba con alguien la semana pasada y aún antes de que nos sentáramos, me dijo: "Parece que estamos tan enfocados en 'lo que estamos haciendo’ que hemos perdido de vista lo que estamos haciendo".

Así que... ¿qué ESTAMOS haciendo?

En pocas palabras, estamos trabajando para hacer la revolución. En efecto una revolución ES la única solución, y a un nivel, las personas captan eso. Hace poco se celebró la masiva marcha climática en la que el liderazgo y probablemente el 99 por ciento de las personas presentes quieren fervientemente que este sistema se reforme a sí mismo... pero al mismo tiempo, por todos lados el público se llevaba y se ponía las pegatinas que decían: "El capitalismo está destruyendo el planeta, necesitamos una revolución y nada menos”. En el Medio Oriente, los imperialistas siguen descargando horrores sobre la gente ahí: hay trastorno y choque, pero ninguna de las partes tiene ninguna solución viable. Hay barbarie de parte de los israelíes y del Estado Islámico (también llamado EIIS, EIIL o Da’ash), y de Estados Unidos, el país más bárbaro de todos, sentado en la cima y masacrando a fin de conservar su posición ahí. Avanza la escandalosa y maldita tragedia en África Occidental con el ébola, donde todos dicen que existen los medios para contener y hacer frente al mal, pero sólo hacen lo mínimo indispensable — es decir, compare lo que está pasando ahí con los esfuerzos y recursos desplegados para lanzar otra guerra en Siria e Irak o el hecho de que ahora resulta que ¡Estados Unidos invertirá un billón de dólares para ampliar y hacer más letal su arsenal nuclear!

Pero la revolución no parece real para la mayoría de la gente. Se trata de la escandalosa contradicción señalada por BA al comienzo del primer discurso de este verano1, sobre la base material para la revolución: que es obvio que la revolución es muchísimo más necesaria que nunca, que objetivamente existe una mayor base concreta para la misma, pero parece estar más lejos que hace 40 años. Y para nada podemos darnos el lujo de dejar que dicha dinámica continúe de esa manera, ya que las consecuencias son verdaderamente horribles — son horribles todos los días y de continuar esta situación, irán creciendo en varios órdenes de magnitud. Los desposeídos luchan y se mueren por algo que no sólo no es emancipador, sino que en efecto terminará por reforzar las cadenas.

Así que estamos trabajando en eso, estamos prestándole atención y perseverando, estamos en una carrera contra el tiempo para cambiar radicalmente esta situación. Estamos trabajando para hacer la revolución —en realidad para acometer el poder, para desmantelar la maquinaria de represión y crear un sistema completamente nuevo— a la mayor brevedad posible, y en efecto estamos implementando una estrategia para posicionarnos en condiciones de hacerla. En todo lo que hacemos estamos preparando el terreno, preparando al pueblo y preparando a la vanguardia — haciendo los preparativos para el momento cuando sea posible dirigir a millones de personas a acometer la revolución, a toda máquina, con una posibilidad concreta de ganar.

He ahí la esencia de este discurso: para retomar las bases estratégicas así como tener en la mira al ancho mundo que nos rodea, y dónde nos encontramos al respecto (en lugar de partir de nuestras actividades o aún más estrechamente, de nuestros problemas, hacia fuera)... y esta fase crucial y sus objetivos esenciales...

Si retomamos el artículo de junio, "Haciendo avances... hacia la revolución”, establecimos un conjunto de trabajo, en el que todo está trabajando en un conjunto, como una buena banda de música: la campaña BA en Todas Partes, donde tenemos que dar saltos concretos en la recaudación de muchísimos fondos para hacer que la gente conozca la dirección de BA, con la participación de cientos y luego miles de personas; fortalecer el alcance y el contenido de la página web revcom.us; activar a las masas en la lucha contra la encarcelación en masa y la esclavización y la degradación de la mujer; y también hacer trabajo en relación a cosas como la masiva marcha climática que hace poco se celebró en la Ciudad de Nueva York, así como desarrollar una base mucho más sólida en la base de la sociedad, donde la gente es objeto del infierno todos los días. Hablamos sobre la importancia de fortalecer al partido mientras todo eso se desarrollaba, y nos centramos en la cuestión cualitativa general de que todo este trabajo tenga un impacto en toda la sociedad.

¿Y lo importante de todo eso era y es para servir qué? Para servir a la revolución, para alcanzar ese momento de nuevo cuando podamos deshacernos en serio de estos opresores y crear un poder completamente nuevo que trabaje para una sociedad completamente nueva y formas completamente nuevas de las relaciones de las personas entre sí. Muy específicamente, como una etapa en esa lucha, para hacer una ruptura con la trayectoria según la cual el movimiento para la revolución está perdiendo terreno y corre verdadero peligro, y emprender una trayectoria en la que, aunque nos encontraríamos en contra de mucho mayor ataque represivo, sin embargo estaríamos ganando terreno — en el que se vaya conociendo cada vez más esta revolución, que se llegue a conocer BA en toda la sociedad y se pongan de pie y al frente nuevos iniciadores de una nueva etapa de la revolución.

No voy a tratar de resumir a fondo lo que hicimos y no hicimos este verano. Pero definitivamente no se puede decir que las cosas eran estáticas. En el plano internacional, hemos presenciado los ataques israelíes en la Gaza y la repulsa mundial contra eso, pero hemos presenciado otras cosas: Estados Unidos se encuentra más enredado en contradicciones agudas a nivel internacional, para las que no tiene una respuesta que no sea más fuerza, más sufrimiento, más caos. Pero además en toda esta situación, se ha expresado una manera en la que la posición del partido en la situación general empezó a cambiar, algo que cobró forma en torno al Viaje por la Libertad Pro Derecho al Aborto en Texas (una campaña de cinco semanas por Texas en contra de estas horribles nuevas restricciones contra el aborto, misma que abarcaba mucho trabajo de divulgación y mucha lucha combativa2 ), y de ahí la agitación en torno a la muerte de Michael Brown por la policía en Ferguson, Misuri.

En el Viaje por la Libertad, estas y estos jóvenes (así como personas mayores) se mostraban sumamente heroicos: suscitaron el testimonio de las masas, fueron detenidos en la causa de denunciar esta situación, hicieron gran alharaca por lo menos en Texas. Pero digo que en efecto no se puede exagerar el grado en que algunas personas que se dicen parte del movimiento "pro derecho a decidir" emprendieron una cruzada en contra del Viaje en sí, y no en contra de los ataques sobre el aborto en Texas: aparte de la difamación de la clase más cruda, las amenazas a las carreras y reputaciones de las personas así como las amenazas físicas contra la lideresa revolucionaria Sunsara Taylor, hicieron maniobras y presiones para censurar los artículos o cobertura que eran favorables o neutros sobre el Viaje, tergiversaron posiciones, calumniaron, socavaron... y de ahí muy rápida y directamente fueron sobre el mismo BA (durante todo ese tiempo, por cierto, se negaron a sostener un debate real cara a cara). Frente a esto, los integrantes del Viaje y las personas que apoyaban al Viaje se mantuvieron muy firmes y lograron generar una polarización de dos lados y que en efecto avanzaron en la movilización de las masas contra este ataque en Texas, lo que tuvo un impacto concreto en el pensar de millones de personas en Texas y en el establecimiento de un polo diferente en el movimiento pro derecho a decidir, en el que los comunistas y los revolucionarios participantes en el Viaje explicaban el carácter sistémico general del problema, la necesidad de la revolución y la dirección que tenemos en esa revolución, tal como se concentra en Bob Avakian. Y los integrantes del Viaje, en las narices de todas esas porquerías, no sólo se mantuvieron firmes pero avanzaron, incluyendo en su cohesión colectiva y su entendimiento individual del mundo y su papel en cambiar ese jodido mundo y forjaron un modelo diferente para las mujeres y los hombres que quieren cambiar en serio el maldito mundo...

Al mismo tiempo, presenciamos la agitación en Ferguson, que durante unas semanas cambió todo el discurso en la sociedad. Y aquí, también, tal vez sorprendía la virulencia y la represión contra el partido lo que era cualitativamente más intenso de lo que se dio en Texas. Singularizaron a una persona asociada con el partido, en particular, a Joey Johnson, aunque no sólo él (también singularizaron a Carl Dix y Travis Morales), y de ahí muy rápidamente se desarrolló en contra del partido en general y, en particular, BA. Esas personas actuaban de manera objetiva como agentes de la burguesía en la calle y en el "movimiento", fomentaban viles porquerías contra nuestra gente y en algunos casos atacaron físicamente y entregaron gente a los cerdos policías, y otras personas, hasta imbéciles como Anderson Cooper y Chris Cuomo, fueron sobre nosotros. Y en esta situación el "gran crimen" del partido era: a) llevar en serio esta batalla como si ganar importara de veras (porque SÍ importa) y b) vincular esta batalla a la necesidad de la revolución y la necesidad de construir un movimiento para la revolución en este momento. Por cierto, no hay antagonismo entre esas dos cosas. De hecho, se refuerzan mutuamente y surgen del mismo lugar: un odio profundo e implacable por lo que las masas viven y el entendimiento de que la situación no tiene que ser así. Y seguro que nos dio mucha alegría ver el diario USA Today en medio de Ferguson, con una imagen de la gente en la primera plana, de pie contra la policía, con la camiseta puesta de Habla BA: ¡Revolución — Nada Menos! En ese momento también las y los camaradas y luchadores en el movimiento para la revolución se mantuvieron muy firmes, tomando partido con los desafiantes, como dijimos.

Ahora, veamos las cosas en perspectiva y preguntémonos ¿POR QUÉ había y hay ataques al partido tan agudos, tan concertados y tan aparentemente coordinados... y cuáles fueron las implicaciones? ¿Se debe a que el partido no tiene ninguna influencia y ningún potencial? ¿Se debe a que la burguesía no tiene preocupaciones acerca de si este partido podría comenzar en serio a tener un número de seguidores entre los diferentes sectores de la población, sobre todo los de abajo de la sociedad, y si la gente de todos los sectores sociales podría comenzar a conocer este movimiento y jugar un papel activo en el mismo? ¿Se debe a que estiman que el sistema y los que lo gobiernan tienen mucha fuerza política en estos momentos? Creo que esas preguntas en realidad se responden a sí mismas.

Quiero hablar un poco sobre este elemento de perro de ataque que se compone de personas que se dicen parte del movimiento, que emprendían ataques extremadamente centrados e implacables, y que esta bajeza y ensañamiento sacudió a algunos compañeros. Se les podría llamar odiadores a estas personas, que se les podría llamar bajezarazis... pero yo preferiría la expresión "charlajos", la que es de la película Los juegos del hambre, o sea, estas aves que atacan con voces humanas las que las fuerzas gobernantes en el Capitolio desplegaron para confundir, desmoralizar y tratar de matar a los héroes de la historia. Un imbécil supuestamente del movimiento en Brooklyn recaudó dinero para viajar a Texas y atacar al Viaje por la Libertad... Supongo que por ser "fuereños".

¿Qué podría explicar esto? Con una gran cantidad de esas personas, esta actitud sí nace de una concepción del mundo en tanto gerentes de franquicias de opresión, pequeños tenderos del disentimiento y nos consideran a nosotros como permanentes refutaciones de todo lo que representan Y ADEMÁS en efecto consideran que la posibilidad de que las masas populares se pongan de pie y tomen conciencia es una amenaza tan profunda a lo que representan porque NO se contentan con "los cauces adecuados". De nuevo, ¿lo están haciendo porque piensan que nuestros argumentos y el trabajo que estamos modelando no tendrán influencia sobre las personas que buscan cambiar las cosas? No lo creo.

Pero que quede claro: en efecto no tiene que ver con ellos. Ellos sirven objetivamente a un enemigo más serio, y a veces dicho enemigo los despliega directamente o al menos los manipula. Quiero recomendar que los presentes estudien ese primer discurso de BA lanzado este verano, sobre la base material para la revolución, para entender más profundamente lo que comento.

Por otro lado, no debemos perder de vista otro fenómeno: aquellos que no son revolucionarios, o en todo caso, que no son revolucionarios comunistas, quienes tomaron una posición y dijeron NO a esas necedades. Porque hay fuerzas que SÍ quieren liberarse no sólo a sí mismas sino que tienen aspiraciones para toda la humanidad o al menos gran parte de ella, fuerzas que tal vez no sea posible ganar al comunismo pero quienes están dispuestas a explorarlo y dispuestas a considerar quién lucha y quién no contra esta situación, quién tiene ideas serias y quién no, quién quiere ver una magnanimidad intelectual y generosidad en la cultura en general y en el mismo movimiento, quién se basa en los principios. Piénselo: ¿quiénes son aquellos que toman posiciones de principios para decir “Apoyo lo que pasa en esta o aquella lucha, y yo voy a ser parte de ella, y no voy a participar en estos ataques al PCR, y —en algunos casos— voy a defenderlos?” ¿Quiénes son aquellos que se están uniendo para decir, “quiero ofrecer mi nombre como anfitrión para este Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian y además, me comprometo a refutar y oponerme a las calumnias que muy probablemente vaya a enfrentar”? ¿Quiénes son aquellos que escriben poemas dedicados a Carl Dix y Cornel West en un momento en que Carl está claramente identificado con este partido y todo lo que este partido está haciendo que está bajo ataque? ¿Quiénes son las personas —quién es la persona— que entabla un diálogo con BA? ¿Estas personas tienen autoridad moral, seriedad? No se trata de nosotros, o “ah, fíjese, las personas que nos quieren, así que supongo que tengamos razón”. No. Es algo que hay que entender, de manera objetiva. Representa un importante polo en la sociedad, representa la base para que la revolución interactúe con un gran número de los que en última instancia representan las capas medias de la sociedad, trabaje al lado de ellos sobre metas comunes, aprenda los unos de los otros al hacerlo y en efecto gane a un gran número de ellos a la revolución, cuando cambien las condiciones, se conecte con sus aspiraciones mejores o más profundas y los desencadene y aprenda de ellos a medida que lo hagamos. Esto no será una carretera sin obstáculos ni una línea recta, y se requerirá lucha sobre una base de principios y, el verdadero boxeo, de ser necesario, en el caso de las personas que están rebajando las cosas y participando en eso.

Esta lucha contra las personas que atacan a la vanguardia no es de ninguna manera una distracción o algo opcional o los caprichos de unos pocos psicópatas. Es necesario boxear con estas personas, es necesario hacerles frente, en la medida que lo hicimos, hicimos avanzar el movimiento para la revolución mediante polémicas, ahí mismo en el acto, pero sobre todo mediante nuestro sitio web... y en la medida en que no lo hicimos, o respondimos lentamente... bueno, deberíamos sacar una lección y luchar mucho mejor y con más fuerza, y definitivamente debemos darnos cuenta de que esta lucha se está intensificando y estas personas todavía están agrediéndonos en muchas formas, en el mero momento en que estamos aquí esta noche, y, repito, se centran MUCHO en BA directamente. Esta clase de batallar, como se señala en el segundo discurso importante de BA posteado este verano, el que se centra en la estrategia3 , tiene grandes consecuencias para el futuro momento cuando se dé una situación revolucionaria y se acerque el momento en que sería posible dirigir a millones de personas a hacerles frente a estos cabrones de mierda en la lucha total por el poder... en ese momento, los ataques se agudizarán por varios órdenes de magnitud, y la lucha en general dependerá de qué tan bien las personas se han capacitado durante todo un período para ir a la esencia de las banderas falsas.

Lo importante es que durante el verano y por medio de la lucha para poner en práctica esta estrategia, se transformó la posición ocupada por el movimiento para la revolución en la situación objetiva general. Y eso nos lleva a la coyuntura actual, y a dos responsabilidades sumamente importantes que hemos emprendido... y que es IMPRESCINDIBLE que cumplamos.

En primer lugar, quiero hablar un poco sobre el Mes de Resistencia Contra la Encarcelación en Masa, el Terror Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación convocado por Carl Dix y Cornel West, quienes luego unieron a otras 90 personas en abril para ponerlo en marcha.

Este Mes de Resistencia tiene que llevar las cosas a nuevas alturas. Estamos viniendo desde atrás, pero hay muchas bases, tanto en la propia realidad como en nuestro trabajo, para hacer lo que hay que hacer — para agitar una enorme señal de alto en las narices de esta sociedad y decir ¡NO MÁS, CARAJO! Hay una base concreta sobre la que construir y con la que impulsar el sentimiento de que esta situación no es sólo injusta, sino que es ilegítima e intolerable y que hay que TERMINARLA.

Si no lo hacemos, pues las batallas heroicas del verano y la forma en que sacaron a la luz toda esa putrefacción y horror de esta sociedad correrán el gran peligro de desperdiciarse, de resumirse y archivarse en la mente de la gente como “simplemente no se puede luchar contra ellos”. Y créeme, en este momento las demandas de las masas por la justicia en los viles asesinatos de Eric Garner en Nueva York y Michael Brown —acerca de los cuales estamos aprendiendo con mayor profundidad que son sólo la punta del iceberg— están en camino a la traición, una vez más. Ayer mismo vimos que los cerdos policías se pusieron pulseras en el mismo Ferguson que dicen: “Yo soy Darren Wilson”, lo que, entre otras cosas, arroja una gran luz sobre todas estas tonterías acerca de las manzanas podridas. Se incendió la ofrenda en memoria a Michael Brown. Hace solamente dos días, los cerdos policías taclearon y golpearon en grupo a una mujer latina embarazada en Brooklyn. ¡¡Ayer, salió el video de los cerdos policías en Ohio, asesinando a un hombre negro por mirar a una pistola de aire comprimido que estaba a la venta en un Walmart!!

Pues... ¡NO! ¡¡Los imperialistas no pueden salirse con la suya!! Tenemos que recalcar eso constantemente y de manera muy sencilla — ¿qué enseña acerca de este sistema el hecho de que han pasado meses y estos cerdos asesinos todavía caminan libres, ni siquiera con cargos en su contra? ¿Qué enseña el que más negros fueron asesinados por la policía en los últimos 30 años que fueron linchados entre 1880 y 1910? ¿Qué enseña el que en sólo el mes después del asesinato de Eric Garner, asesinaron a veintenas de personas, muchas de ellas gente como él — sin arma y quienes en esencia no hacían absolutamente nada? ¿Qué significa que este sistema no les ofrece ningún futuro mejor a los 2.2 millones de personas que relegarlas a una vida de crimen o simplemente meterlas en la cárcel... en una vida “de fugitivo” que a menudo termina en una muerte temprana...? ¡Significa que se trata de un sistema putrefacto e ilegítimo que hay que eliminar y que hay que combatir con uñas y dientes ahora mismo si el pueblo siquiera va a sobrevivir esta embestida genocida!

No voy a tocar mucho en este tema. Hay planes en los que, si luchamos en serio por los mismos, creo fuertemente que podemos lograr este efecto. Estamos viniendo desde atrás en términos de organización; pero centrémonos más bien en los puntos fuertes que SÍ tiene nuestro movimiento y encontremos la manera de utilizarlos para forjar una combinación ganadora. Ahora mismo se está trabajando para desarrollar una visión para un 22 de octubre que sea muy poderoso y una manera concreta de difundirlo. Hay trabajo en otros frentes. Se ha convocado a un fin de semana del 10 al 13 de octubre en Ferguson, el que tiene que contar con muchas masas y firmeza. El poderoso poema de Alice Walker, Júntense, “dedicado a Carl Dix y Cornel West”, podría y todavía debería viralizarse. Hay personas que se han ganado renombre durante décadas, como Carl Dix, por ser revolucionarios intrépidos, abnegados, con principios, y quienes no se acomodan. Se inicia el 14 de octubre la comparecencia de Noche Díaz ante el tribunal por lo que alegan los cerdos policías fuera el papel de liderazgo Noche en la manifestación en Nueva York en torno a Ferguson la que se tomó Times Square y por la cual le han levantado seis cargos, misma que hay que hacer que se les salga por la culata y les pegue la cara, en el sentido político. Hay efervescencia en las universidades, los estudiantes construyen las simuladas celdas de aislamiento solitario, algo que tiene que propagarse; y además efervescencia en las comunidades religiosas y en las esferas culturales. Todos estos sucesos así como otros pueden ser parte de una combinación que pueda cambiar la forma en que las personas piensan, hablan y actúan acerca de la candente cuestión del Nuevo Jim Crow, el lento genocidio estructural que podría convertirse en un genocidio rápido en cualquier momento. Todo eso podría ser una forma en que las personas fortalezcan su conciencia y capacidad de oponer resistencia, en que sufra golpes y grietas la legitimidad del sistema para gobernar sobre la gente e descargar sus malditas porquerías y en que la opción del cambio radical y la revolución adquieran realidad en la mente de las personas.

La semana que viene, el 1º de octubre, habrá un lanzamiento muy importante para el mes entero, en el que las personas se reunirán para recitar la Promesa de Resistencia — a las 10 de la mañana en frente del Ayuntamiento. Y quiero decir aquí mismo que todos que estén en el movimiento para la revolución y en la batalla contra el implacable genocidio estructural de la encarcelación en masa, el terror policial y la criminalización y satanización de una generación tienen que estar en esta vigilia y traer a otras personas. Y si se quiere participar en organizar y luchar por este lanzamiento y mes, hay que reunirse con la gente de la Red Parar la Encarcelación en Masa o del Club Revolución, al fin de este discurso.

Bien, para lograrlo, y para hacer lo que voy a tratar en un minuto, el Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian, hace falta gente. Aquí quiero compartir dos historias que oí la otra noche que creo que pueden ayudar al salir a organizar el Diálogo en los siguientes días y semanas cruciales.

Primera historia. Hace algunos años el partido trabajó con otras personas para montar una campaña para sacar corriendo al gobierno de Bush en la que, entre otras cosas, convocó a grandes manifestaciones durante el día por todo Estados Unidos. Alguien, quien ahora está en el movimiento para la revolución, en ese entonces era un joven en la escuela secundaria y le intrigaba el grupo juvenil del partido en ese momento, la Brigada de la Juventud Comunista Revolucionaria, y quería trabajar con la Brigada, pero le costaba mucho trabajo hacer que la Brigada respondiera a sus llamadas telefónicas. No obstante, entró en su escuela secundaria con los materiales que tenía sobre esta manifestación y se topó con cierto rechazo de sus amigos. Como resultado, se decepcionó un poco y “tomó una licencia” de la escuela.

Mientras tanto, al parecer, unas personas de la Brigada sí se asomaron un día y distribuyeron calcomanías y volantes a las y los alumnos con quienes este joven había trabajado. Y estos se pusieron a organizarse para la manifestación... puede que hayan pensado, “Oye, nuestro amigo nos contó de esta manifestación, pero ahora otras personas la están propagando, pues habrá de ser grande”. Luego, cuando volvió el joven, todos sus amigos le decían, “Oye, ¿qué te pasó? Fuimos a la manifestación de la que nos contaste, y casi nos arrestaron”.

Segunda historia. La semana pasada, alguien también había estado teniendo dificultades en llevar lo que estábamos haciendo a la gente. Hizo mención de estas dificultades de manera buena y abierta, mismas que desmenuzaron y analizaron, y a la noche siguiente, en un programa en la universidad, él pudo hacer agitación en un programa de unos cientos de personas, lo que polarizó y repolarizó al público acerca de la revolución y el conjunto de trabajo de que mencioné al principio, y pueden leer toda la historia en línea4.

Algo muy importante es que a raíz de esta agitación, les pidieron a él y a otro comunista revolucionario dirigir un taller, y ahí él llevó lucha ideológica con alguien que promovía la línea de “bueno, pero SÍ que tenemos que vivir en Estados Unidos” — y este camarada señaló firmemente que algo con lo que tenemos que romper son los límites y el marco de “Estados Unidos tal como es” y a esa luz mencionó a BA como alguien que ha demostrado que puede haber un enfoque totalmente diferente y mejor y explicó el venidero Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian... Como resultado, varias personas se ofrecieron a responsabilizarse de diferentes cosas en la universidad donde se dio esta situación y al parecer algunos nos han estado enviando correo electrónico sobre el Diálogo con ganas de asumir responsabilidad, pero a veces esos e-mail se han quedado sin responder.

Ahora bien, ¿cuáles son las lecciones aquí?

En primer lugar, de la segunda historia, si se explica bien la verdadera situación, si se lleva LUCHA con la gente de una manera buena pero firme que pone en claro la situación, se logrará atraer a aquellos que quieren ver un cambio real y se les inspirará un deseo de hacer cosas y se desencadenará su iniciativa.

En segundo lugar, cuando las personas SÍ se activen, no vale dejarlas en vilo. Hay muchas historias como la del joven que salió a organizar en su escuela a solas y se topó con rechazo, y en la mayoría de los casos resulta que la persona simplemente abandona sus esfuerzos y se pierde a la revolución; no podemos darnos el lujo de hacer eso. En muchas ocasiones, es posible que no podamos dedicar mucho tiempo con las personas que comienzan a participar, como las mujeres jóvenes en esta escuela, y trabajar con ellas en los proyectos que quieren realizar, pero SÍ tenemos que estar a su disposición para ayudarles a atar los cabos acerca de lo que encuentran, para darles orientación en la medida de lo posible y alentarlas firmemente y luchar con ellas para que se conecten con el movimiento más amplio para la revolución — ir a la librería con motivo de las proyecciones de Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!, conectarse con revcom.us, etc.

Pero no podemos repetir, como sospecho que sí lo hacemos con demasiada frecuencia, lo que le pasó al joven de la primera historia. Él se mantuvo en el camino y se recuperó, pero se trata de 1 en 100, y muchisísimas personas nos podrían contar algo parecido con final infeliz. ¡Para nada podemos darnos el lujo de hacer eso! De lo contrario, ¿qué sentido tiene?

Tampoco podemos dar vueltas entre, por un lado, no estar a la disposición de las personas que emprenden proyectos y ni siquiera facilitarles lo que podamos, los consejos y contactos que les podamos ofrecer... o, por otro lado, estar metidos en todo el proyecto, sumergirnos en el mismo. Piensen acerca de lo que en concreto la gente necesita de nosotros para poder contribuir, y proporciónenles eso.

Así que eso es una cosa, este Mes de Resistencia y la necesidad de tener un importante impacto en toda la sociedad, y eso está muy directamente a la orden del día. Pero también está directamente a la orden del día el muy importante proyecto que anunciamos el 1º de septiembre: el Diálogo entre Bob Avakian y Cornel West sobre Revolución y Religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión. Es un proyecto con muchísimo en juego, de muy fuertes riesgos, y al mismo tiempo con muchísimo potencial. Así que, hablemos de este Diálogo.

No creo que se deba mistificar ni minimizar de ningún modo el potencial positivo de este Diálogo. Desde el punto de vista de hacer la revolución, es muy formidable el que el líder de la revolución vaya a hablar, en un diálogo con un justamente respetado intelectual público y luchador por la libertad, ante más de mil personas y con una difusión a muchísimas personas más, si hacemos bien nuestro trabajo. Quiero decir, ¡carajo! Se trata de alguien que ha sido objeto de ataques, persecución, supresión, calumnias, amenazas y para todos los efectos y propósitos, censura hasta ahora mismo... y ahora él va a estar ahí. Se trata de Bob Avakian — la persona que aparte de seguir defendiendo audazmente la revolución y el comunismo, lo ha llevado a alturas completamente nuevas; que ha desarrollado, sí, una estrategia para hacer la revolución en un país como Estados Unidos; que en efecto ha establecido el marco para una estrategia para hacer frente al abrumador poderío militar de los imperialistas cuando esa necesidad pase a primer plano, en una situación revolucionaria; que, mediante el estudio de la experiencia y las ideas de cientos de millones de personas que lucharon por construir nuevas sociedades, en efecto ha desarrollado las ideas fundamentales de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), como base de apoyo para que el mundo se emancipe; que se base en el método científico y su aplicación a la sociedad y a la vez con un profundo sentido moral y poético, un profundo sentido de humanidad; y que conoce muy pero muy profundamente a las masas populares en la base sólida de esta sociedad. Así que para citar un artículo que hace poco posteamos en nuestro sitio web, ¡Carajo, en efecto! ¿Cómo es que usted lo pudiera haber perdido? ¿¿Cómo es que usted NO quiera contribuir a que se celebre este Diálogo??

En segundo lugar, es bien importante tener un diálogo sobre ESTE tema, especialmente al reflexionar sobre lo que la gente identifica con la religión, o la espiritualidad, o la dimensión moral, en muchas maneras diferentes, y además cómo la gente lo relaciona con la revolución y la emancipación. Nunca se ha dado un diálogo como este, sobre ese tema, entre oradores con estos dos puntos de visto profundamente desarrollados, que concretamente encarnan y tratan los sentimientos e ideas centrales de millones de personas, entre ellas las de abajo de la sociedad que tendrían que estar, y estarían, en las primeras files de cualquier revolución por la que valiera la pena luchar.

En tercer lugar, hay una importancia individual en estos dos individuos. Primero, Cornel West juega un papel único e inestimable en esta sociedad, punto. Simplemente al leer la trascripción de la entrevista que Cornel West le hizo a BA, uno capta una química interpersonal que simplemente va a asombrar durante este Diálogo y que podría ejemplificar a fondo las relaciones completamente nuevas las que este movimiento podría encarnar — con las cuales podríamos crear un movimiento y una comunidad y sí, en última instancia, una sociedad basada en una magnanimidad intelectual y generosidad espiritual, donde habría espacio para la sinceridad y el humor que dista un mundo de la bajeza y el chismorreo, espacio para el reto intelectual honesto y vigoroso de uno a otro y la unidad en torno a las luchas que urgen emprender y el respecto y el aprecio concretos y, sí, el amor por la humanidad del otro. Leer la contribución de Carol Downer en nuestro página web5 en sí da una idea de lo que eso podría significar para la gente, la esperanza que le podría dar.

¿Quieren una prueba de lo que este Diálogo está suscitando? Fíjense en el Comité Anfitrión, el que aún está en formación. Fíjense a quién está atrayendo, ya, y qué está atrayendo.

Pero eso no basta, hace falta mucho. Concretamente, apenas se está iniciando el trabajo necesario. Tenemos que difundirlo en todas partes. Tenemos que recaudar muchísimo dinero, con todo tipo de personas, entre ellas las que SÍ cuentan con recursos. Tenemos que llevarlo a los estudiantes, que ya empiezan a levantar la cabeza a una escala mucho mayor a lo que han hecho desde hace mucho, mucho tiempo. Y tenemos que concentrar un trabajo impactante entre los que son el objeto de la opresión más dura, los que sienten que no se les da “permiso” de ni siquiera pensar en temas de este tipo, mucho menos asistir a un evento semejante. ¿Vamos a promoverlo concretamente, hasta asegurar que las personas consigan los boletos, el transporte, el cuidado de niños? ¿De que asistan grupos? ¿De que bulla lo de, “¿Yo voy al Diálogo, y tú?”? Claro, requiere lucha — pero tenemos que dar un salto, tenemos que romper con esa idea de que las personas no pueden hacerlo, de que no es una posibilidad concreta: haciéndolo concreto ahora mismo.

Tenemos que promoverlo, y tenemos que dirigir a otros a promoverlo. Tenemos que conseguir declaraciones de todo tipo de personas sobre por qué van a asistir. Tenemos que movilizar a maestros y los que trabajan con la juventud. Tenemos que informar sobre dónde efectivamente LOGRAMOS tocar una fibra sensible, y dónde no lo logramos... y analizar por qué y cómo avanzar en los adelantos.

¿Podemos liberarnos? ¿Qué hace falta para lograrlo? ¿Es posible hacer una revolución? ¿Qué es el papel de la religión en todo eso? Las personas pueden y deben estar bullendo con estos interrogantes, lo que este Diálogo provocará de una manera muy elevada y también muy dinámica y efervescente.

¿Va a haber controversia? ¿Cómo sería posible que no la hubiera? Habrá controversia entre el pueblo y entre aquellos que bregan sinceramente con el estado del mundo... y habrá controversia con el enemigo, que lo calumniará y lo atacará, a una escala mucho más allá de lo que ya hemos visto este verano. No es posible que este evento ocurra sin luchar un montón, sin boxear un montón, sin arriesgar un montón.

Pues, tenemos que confrontarlo. Lo mucho que está en juego, y lo mucho que se arriesga. No podemos permitir una situación semejante a lo que le pasó a Malcolm X. Permítanme desviarme con la historia del asesinato de Malcolm. En 1964 Malcolm había roto con la Nación de Islam, y había emprendido un proyecto mucho más radical, mucho más internacionalista, mucho más revolucionario. A fines de 1964 empezó a reunirse con miembros del SNCC, el grupo juvenil pro derechos civiles más radical de ese período. Viajaba a África y se reunía con la gente de la lucha anticolonial. Se reunía con personas como el Muhammad Alí joven (conocido en ese entonces como Cassius Clay), Sam Cooke y Jim Brown, el jugador de fútbol americano, e intelectuales negros.

Lo que él hacía no les caía bien a ciertas personas. Por un lado, definitivamente NO le caía bien a la burguesía, que mandó a la CIA a perseguirlo en África e intensificó la vigilancia e infiltración por parte del FBI. Tampoco le caía bien a la Nación de Islam, y ciertas personas en ésta lanzaron una campaña de difamación que llegó al borde de pedir abiertamente su asesinato. Y mientras tanto, la gente buena no dijo nada. Ese invierno la casa de Malcolm fue atacada con una bomba incendiara en la noche, con su familia adentro, y de nuevo la gente buena no dijo nada — y algunas personas empezaron a decir que él mismo lo hizo para atraer atención, y eso salió en la prensa. Personas asistieron a sus discursos para interrumpirlos y notar cómo la gente de Malcolm respondió o no respondió — averiguando debilidades. La policía de repente desapareció el día en que fue atacado. Y, al final, lo acribillaron — y lo hicieron en un ambiente en el cual no se ha clarificado, hasta la fecha, quién exactamente lo hizo y bajo qué órdenes. De ahí, para colmar la tragedia: después de la muerte de Malcolm las personas lamentan no haberlo apreciado cuando estuviera con vida, y lamentaron —muy tarde, carajo— que la gente buena no había hecho nada.

A luz de esas lecciones, quisiera retomar el artículo “Viendo Fruitvale Station con Bob Avakian”. Es un artículo profundo para todos — para revolucionarios de larga trayectoria... así como para personas muy nuevas a este movimiento. Y en este momento quiero compartir la respuesta de una persona en el Club Revolución:

Lo leí cuatro veces. Me salieron lágrimas. Nunca hemos contado con un líder como éste, ni negro ni blanco. La manera audaz con que trata las cosas, con el valor de llamar a las cosas por su nombre, de ver la situación por lo que es concretamente, analizarla y denunciarla. Eso es lo que hace él, y no hay otro líder igual, ni negro ni blanco, con todo, la filosofía, el análisis. Él te reta. Cómo resolver las cosas de manera radical, de manera revolucionaria. Es suficientemente audaz como para decir lo que es la realidad pero también que tú puedes captarla, diciéndole a la gente, ustedes pueden ayudarme a hacer esto. Que se necesita a todos y cada uno de ustedes. La mayoría de los líderes se venden. Pero él es muy osado, un genio, no hemos visto un líder igual aunque hemos visto todos esos otros líderes, negros, blancos o lo que sea. Alguien que es para todos. Y la otra cosa en que pensé mucho cuando leí eso, en su manera radical de hacer lo que hace... se está arriesgando y eso es lo que me hizo llorar. Un líder así de apasionado, así de inspirador, que inspira a otra gente, él está elevando a la gente, especialmente la juventud. De eso se trata la dirección, y ¿no protegerlo? NO, tenemos que protegerlo. Él significa tanto para mí, y debe significar tanto para todos.

Esta persona inmediatamente sugirió un proyecto de recaudar fondos proyectando la película y estudiando el artículo con las personas cuando la vean — y si yo podría ofrecer una sugerencia, creo que podría ser bueno si en dichos eventos proyectan “BA a través de los años”, o una parte del dvd ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! O usar citas de Lo BAsico. Porque es un hecho que hay suficiente en este artículo y en el proceso en que las personas llegan a conocer a BA, inclusive de manera incipiente, que podría jugar un papel muy poderoso para construir un muro que necesitamos alrededor de BA para este Diálogo.

Todo eso hace hincapié en los últimos párrafos de ese artículo, que voy a leer:

Además, y muy crucialmente, tenemos que confrontar plenamente la realidad de que lo significaría para el pueblo del mundo perder a este líder y debemos tomar con extrema seriedad el hecho de que hay personas y fuerzas —los que oficialmente se constituyen las autoridades así como los que están dispuestos a hacerle su trabajo sucio a las autoridades— a las cuales les da coraje lo que BA representa y les encantaría más que nada calumniarlo, silenciarlo y arrebatarlo a las masas populares. Y nosotros debemos estar cien por ciento decididos a no permitir que eso ocurra.

Eso significa tomar muy en serio la necesidad de hacer todo lo que podamos para proteger y defender a BA. Significa denunciar y no permitirles ni un milímetro de espacio a los que calumnian a BA y lo atacan personalmente, porque esos ataques y calumnias son parte de crear un ambiente y condiciones tóxicos que facilitarían que las autoridades, o los que les hacen los mandados, le arrebataran BA a la gente del mundo. Proteger y defender a BA y construir un muro a su alrededor también significa retar fuertemente a los que quizás no sean parte del campo del enemigo, pero quienes se dan el lujo, o al menos dejan influenciarse por, la arrogancia, cinismo y bajeza y pretenden desestimar sin ni siquiera considerar seriamente lo que BA ha desarrollado; esa arrogancia, bajeza, cinismo y desestimación, independientemente de las intenciones de aquellos que caen en eso, obstaculiza que BA y todo lo que ha desarrollado tenga el alcance y la influencia que urge tener. También crea condiciones más favorables para los que intentan silenciar y aislar a BA y arrebatarlo a las masas.

Hay pocas cosas en la vida más trágica que una lección crítica que se haya aprendido ya tarde. Y sería una tragedia de verdad si se le arrebatara BA a la gente y la gente dijera después: “Vaya, ojalá que me hubiera dado cuenta antes lo que teníamos en él”.

Pero hay una buena noticia: No es muy tarde. Nosotros, y las masas del planeta, tenemos a BA ahora mismo. Hemos de darnos cuenta, y hacer saber a todos, lo que eso vale.

Así que vamos a tener este diálogo y lo vamos a hacer bien y todos aquí tienen un papel crucial en eso. En las próximas semanas, vamos a postear planes adicionales para llevar a cabo todas las dimensiones del trabajo necesario relacionado a esto. Sigan accediendo a nuestro sitio web para saber más.

Al final de todo esto, habrá personas en toda una escala mayor que estarán considerando que: sí, necesito saber más sobre Bob Avakian y esta revolución que está dirigiendo... y sí, quiero ser parte de un movimiento en el cual podemos discutir estas cuestiones de acá para allá como lo hicieron esas dos personas, bregando sobre nuestras diferencias y examinando en qué coincidimos y juntos investigando las cuestiones más a fondo y forjando unidad para la lucha en contra de las cosas que tenemos que combatir.

Así que solo tengo unos puntos finales. Éstos tienen que ver con el partido, y la meta propuesta en junio de incorporar a nuevos miembros al partido, al mismo tiempo que transformamos el partido en sí.

Bueno, claro que sería contraproducente si las personas se incorporaran a la vanguardia antes de estar preparadas para eso. Pero, por otro lado, tampoco se debería cubrir sus riesgos y decir: bueno, espero que las cosas se desarrollen para que haya una revolución... y voy a trabajar muy duro fuera de la vanguardia para ayudar a que eso ocurra... y si ésta arranca, pues luego me incorporaré al partido. Bueno, me imagino que sea posible hacer eso, pero si todos lo hicieran, lo único que eso garantizaría es que jamás hubiera ni la posibilidad de una revolución. Posteamos una entrevista muy buena con un ex preso, en la cual él habla de las diferentes cosas con las que hay que romper a fin de meterse de lleno en esto, qué significa no anteponer a sí mismo y no partir siempre de “¿cómo me hace sentir esto, me hace sentir poderoso, me hace sentir bien?”, sino partir de qué efecto social tiene lo que estoy haciendo y a qué voy a dedicar la vida. Publicamos el artículo muy importante mencionado en el editorial de junio al cual hice referencia —el “artículo sobre la pasión,” su título abreviado6 — que contribuye aún más al tema de la relación entre la creatividad individual y la colectividad. También el artículo publicado la semana pasada7   — sencillo y claro, la verdad lisa y llana. Como mucho de lo que hemos estado hablando, eso tiene un aspecto complejo, pero en un nivel es muy sencillo en realidad.

Me contaron que una persona que es bastante nueva participó en una discusión sobre el artículo sobre la pasión, y unas personas más experimentadas estaban profundizándose sobre muchos puntos que están en el artículo y son interesantes y no es que carecen de importancia, pero no son el meollo del asunto. Y esta persona nueva dijo algo al estilo de que el artículo parecía decir en líneas generales que puedes llevar la vida haciendo lo que te interesa en lo personal y haciendo algunas cosas buenas como parte de eso... o puedes dedicar la vida a cambiarlo todo y ver lo demás en ese contexto y seguir esta lógica hasta su fin.

Para mencionar un seguimiento interesante, que tal vez les ayude a bregar con esta cuestión, otra persona que estaba en la discusión y estaba teniendo problemas ese día, decidió estudiar el libro de Ardea Skybreak sobre la evolución8 y unos escritos de BA sobre el materialismo9 , y dijo: “En realidad no es tan complicado, pero yo hacía que pareciera más complicado, con todo el relativismo imbuido en cómo yo pensaba de esto”.

Una vez más, no voy a adentrarme mucho en esto hoy: pero sí voy a decir que las personas tienen que confrontar esto en serio y hablar con el partido acerca de cómo ven el mundo y su papel en el mundo. Estos artículos y cuestiones tienen relevancia para las personas que llevan muchos años en el partido también — estar en el partido no es un "compromiso que se hace una sola vez", sino una cuestión de hacer rupturas continuas, transformarse continuamente mientras transformamos al mundo.

Bueno, para repetir: en realidad tenemos que tratar de escalar las alturas durante este período, al mismo tiempo que estaremos volando sin una red de seguridad a un nivel completamente distinto. Vamos a tener que poner en práctica todo nuestro agudo espíritu científico y nuestro sentido de camaradería, nuestra magnanimidad intelectual y nuestra generosidad de espíritu. Vamos a tener que combinar los puntos fuertes para superar las debilidades. En un sentido muy real, vamos a tener que vivir según el modelo que es BA. Estoy pidiendo que todos, dentro y fuera del partido, asuman nuevos niveles de responsabilidad... que compartan sus experiencias, positivas y negativas, y que sean parte de un movimiento que analiza y sintetiza rápidamente qué significan esas experiencias y cómo avanzar a partir de ellas, de modo de todos puedan aprender de ellas. Todos vamos a tener que trabajar de una mejor manera que jamás lo hayamos hecho.

A las personas que son nuevas a todo esto, que están conociendo al partido por primera vez, o que están conociéndolo de una manera diferente — que entren a este movimiento para la revolución. Participen en el Mes de Resistencia. Participen en el Club Revolución. Participen en el trabajo del sitio web revcom.us. Participen en Fin al Patriarcado. Y definitivamente, definitivamente, definitivamente participen en BA en Todas Partes, la importante campaña de recaudar muchísimo dinero para que se conozca BA en todas partes, y para el Diálogo en particular.

De una manera u otra, este movimiento y este partido y este líder sumamente valioso e irremplazable, van a estar en una relación distinta con el enemigo, una relación distinta con las masas y una posición distinta en la sociedad en general. Si en líneas generales logramos nuestros objetivos, el camino por delante será aún más intenso y exigirá aún más de nosotros, estará lleno de peligros mayores pero también verdaderas oportunidades para dar un salto en la causa de la revolución y la emancipación de la humanidad. Así que hagámoslo. Vayamos a toda máquina. Estamos luchando por algo grandioso. A ganar esta vuelta. Veamos que haya un nuevo sentido general de posibilidad en el aire que respiramos la mañana del domingo 16 de noviembre.


1. La base material y el método para hacer una revolución. [regresa]

2. En 2011, había 43 clínicas del aborto en Texas. Texas implementó una nueva ley que ha reducido el número a 8. La campaña Fin a la Pornografía y el Patriarcado: La Denigración y Esclavización de la Mujer (StopPatriarchy.org) pidió que todos lucharan en contra de esta ley y organizó un Viaje por la Libertad en Texas, para llamar la atención sobre esta lucha. Aunque dio la alarma, a partir de una decisión judicial el 2 de octubre, este horrible ataque ha entrado en pleno vigor, lo que priva a millones de mujeres de su derecho fundamental al aborto, con graves consecuencias para todas las mujeres en Estados Unidos. [regresa]

3. “El enfoque estratégico de revolución y su relación a las cuestiones básicas de epistemología y método” (en inglés, próximamente en español). [regresa]

4. “TODO va para liberarnos: El bosque y los árboles”. [regresa]

5. Lea aquí las declaraciones de Carol Downer y otros miembros del Comité Anfitrión del Diálogo. [regresa]

6. "Lo que el mundo necesita ahora, más que otra cosa, son comunistas: Algunas reflexiones sobre la pasión individual, el yo y el proceso revolucionario". [regresa]

7. "Por qué es imprescindible tener un partido de vanguardia para hacer la revolución". [regresa]

8. La ciencia de la evolución y el mito del creacionismo: Saber qué es real y por qué importa. Lea información sobre el libro en inglés en el sitio web de la editorial Insight Press. [regresa]

9. Véase el capítulo 4 de Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian. [regresa]

 

Permalink: http://revcom.us/a/357/13-de-octubre-ni-una-sola-deportacion-mas-aarcha-y-mitin-es.html

Revolución #357 13 de octubre de 2014

13 de Octubre: "¡Ni Una Sola Deportación Mas!" Marcha y Mitin

13 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

La comunicación siguiente fue enviada a revcom.us por el capítulo de la Area de la Bahia de la Red de Parar La Encarcelación en Masa.

Este cartel hermoso de color llamando por un desfile y mitin el 13 de octubre fue preparado por Pablo Paredes de Proyectos de 67 Sueños.

Por favor envíenlo por todas partes.

Le enviaremos el cartel por email al recibir su petición particular. Enviar solicitudes a: StopMassIncarcerationBayArea@gmail.com.

Ven todo por el mitin y desfile del 13 de octubre.  ¡Hagan que se escuchen a las voces nuestras por todas partes!

Como una parte importante de la edificación de un potente mitin y desfile el 22 de octubre Para Parar La Brutalidad Policial, La Represión y La Criminalización De Una Generación.
22 de octubre, 1 pm, 14 y Broadway, Oakland

"... Además de eso ha surgido un programa a gran escala de procesar en las cortes penales a los inmigrantes indocumentados, un hecho oculto a la vista pública. Debido a la devastación de sus tierras natales, estos inmigrantes se ven obligados a venir a Estados Unidos para trabajar sin documentos, y hoy día los están criminalizando. Estados Unidos reprende a otros países por violar los derechos humanos, pero su sistema de ‘injusticia criminal’ estrangula la vida de decenas de millones de personas. Las cortes, los policías, las prisiones y la migra cooperan en su conjunto en la imposición de la encarcelación en masa. Este programa abarca aspectos genocidas y una lógica genocida, y ha estado cobrando fuerza. Todo eso es intolerable y, a menos que se le ponga fin, ¡se volverá mucho peor!”

DE “¡NOSOTROS DECIMOS NO MÁS!”, Un llamamiento para octubre de 2014  - ¡UN MES DE RESISTENCIA CONTRA LA ENCARCELACIÓN EN MASA, EL TERROR POLICIAL, LA REPRESIÓN Y LA CRIMINALIZACIÓN DE UNA GENERACIÓN!

 

Permalink: http://revcom.us/a/356/requiem-por-michael-brown-en-el-auditorio-de-la-sinfonica-de-st-louis-es.html

Revolución #357 13 de octubre de 2014

Réquiem por Michael Brown en el Auditorio de la Sinfónica de St. Louis

6 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

La noche del 4 de octubre, en el Auditorio Powell de la Sinfónica en St. Louis, Misuri, justo después del descanso, el conductor levantó la batuta para comenzar el Réquiem de Brahms. Pero un hombre en el público se puso de pie y comenzó a cantar en protesta y en honor a Michael Brown, el joven negro de 18 años de edad sin arma asesinado por la policía de Ferguson el 9 de agosto. Una mujer con una voz operística a un par de filas de distancia se le unió. De ahí, muchos otros a lo largo de la sala, de todas las nacionalidades, se levantaron y comenzaron a cantar también. Su canción fue "¿De qué lado están ustedes?", una canción del sindicato de los mineros para fines de organización compuesta en 1931, con letra añadida sobre Michael Brown. Cantaron: "¿De qué lado están ustedes, amigos, de qué lado están ustedes? Justicia por Mike Brown significa justicia para todos nosotros". Cantaron muy bien, con mucho sentimiento y gran armonía.

Mientras cantaban, pancartas fueron desplegadas desde el balcón que decían: "Réquiem por Mike Brown, 1996-2014" y "El racismo vive aquí" debajo de un retrato de Mike Brown. De ahí, los manifestantes se marcharon, coreando "Importa la vida de los negros" y corazones de papel rojo se regaron sobre el borde del barandal que se leía: "Réquiem por Mike Brown, 20 de mayo de 1996 - 9 de agosto de 2014".

Video para ver y escuchar YouTube.

 

Algunos del público parecían perturbado o perplejos. Pero muchos otros aplaudieron junto con algunos de los músicos de la sinfónica. Y el conductor, Marcus Stenz, estaba de pie con respeto durante la protesta.

Uno de los organizadores, Derek Laney, citado en el Washington Post, dijo: "Fue para demostrar que hay personas en el público que piensan que las protestas son importantes, y que no está bien que nada más matan a los jóvenes negros y que habría gente receptiva a escuchar ese mensaje". Agregó que los manifestantes querían "hablar con un segmento de la población que tiene el lujo de ser cómodo. Ustedes tienen que tomar una decisión de quedarse solamente en su zona de seguridad y comodidad o alzará la voz a favor de algo que es importante. No está bien ignorarlo".

Esta acción inspiradora y creativa irrumpió en las noticias establecidas, incluyendo la cobertura en la emisora radial de puras noticias en la zona.

Esta protesta se produjo 56 días desde el asesinato a balazos de Michael Brown, a medida que se amontonan las pruebas del asesinato. Pero no obstante, el policía, Darren Wilson, quien mató a Michael Brown, ¡todavía no tienen cargos en su contra y aún anda en libertad!

Gracias a los lectores que contribuyeron a esta historia.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014


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Revolución #357 13 de octubre de 2014

La policía de San Luis asesinó a otro joven negro en una ráfaga de balas: ¡Esto TIENE QUE PARAR YA!

13 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De unos lectores:

9 de octubre, 2014. El 8 de octubre, un policía de San Luis, Misuri, asesinó a balazos a un joven negro en el lado sur de esa ciudad. El agente estaba fuera de servicio, trabajando como guardia de seguridad, aunque usaba su uniforme de policía. Cuatro hombres negros jóvenes salieron de una tienda y el policía los persiguió. El policía disparó y mató a Vonderrit Myers Jr. La gente que estaba ahí dijo que se escuchó una ráfaga de balas. Según sus cálculos, fueron unos 16 ó17 disparos.

Inmediatamente la noticia se corrió por las redes sociales. Los jóvenes negros valientes y desafiantes se pusieron en marcha y acudieron pronto al lugar del asesinato, donde coreaban y gritaban contra la policía. La situación era intensa y volátil. Otras personas que hacían protestas delante de la comisaría de Ferguson corrieron para sus carros y se desplazaron al lugar. Dentro de poco se les unieron muchos jóvenes de ese vecindario del lado sur de San Luis. Los pastores también estaban ahí para protestar contra el asesinato. La multitud era multinacional: muchos jóvenes blancos, hombres y mujeres, se unieron a la protesta. Eso fue un cambio muy grato. El lado sur no ha sido un área donde se esperaban protestas contra el asesinato policial. Ante otro asesinato injusto e indignante de un joven negro, es muy importante que las personas estén poniéndose de pie.

La familia de Vonderrit Myers Jr. llegó al lugar del asesinato y lo denunció. Una prima, Teyonna Myers, dijo: “Es como Michael Brown ya una vez más.”

Las autoridades están difundiendo varias versiones sobre lo que pasó. Los parientes de Vonderrit Myers Jr. que llegaron a la escena, disputan la versión de la policía. La familia dice que Myers no traía ninguna arma. De acuerdo a Jackie Williams: “Mi sobrino salía de una tienda después de comprar un emparedado... No sé cómo pasó esto, pero el policía se enloqueció y le clavó 16 tiros. Fue un homicidio descarado.”

Un vecino, que vive cerca y por casualidad pasó por el lugar, dijo que escuchó unos 14 ó 15 tiros mientras estaba en su carro. “Cuando paré el carro, vi al policía de pie sobre [Myers], y luego el policía apuntó el arma contra la demás gente y le dijo que se retirara mientras buscaba otro cargador.” Escuchó que otras personas le decían al policía: “Usted mató a mi amigo.” Un residente del vecindario Shaw dijo que su hijo estuvo con Myers la noche de miércoles. "Lo estaban hostigando todo el día, así como hacen todo el tiempo, parando su carro, haciendo que se bajara. Así es. Hostigan a los muchachos en el vecindario. Nuestros hijos van caminando por su propio vecindario y los hostigan por hacerlo."

Este asesinato ocurrió en el contexto de una oleada de incidentes en los cuales la policía ha agredido, estrangulado, dado palizas, aterrorizado y baleado a jóvenes negros y latinos. Por levantar las manos y gritar “¡No tire!" como Michael Brown ... por sospecha de vender cigarrillos sueltos como Eric Garner... por tener problemas de salud mental como Kajieme Powell ... por supuestamente no abrocharse el cinturón de seguridad, y la lista continúa hasta el cansancio. Ésta es la situación: Ha llegado a ser un hecho de la vida cotidiana que los jóvenes negros tienen que enfrentar el hostigamiento a diario, y hasta temer por su vida y confrontar el peligro de una ejecución sumaria en cualquier momento a manos de la policía, por cualquier cosa, o por nada.

Al correr la voz, la muchedumbre creció, llegando a de 200 a 300 personas. Se distribuían ejemplares del periódico Revolución y copias del Llamamiento al Mes de Resistencia en octubre. Se voceaban las consignas “Al carajo la policía” y “Si no hay justicia, no habrá paz”, y se veían pancartas y letreros que decían: “Las vidas negras importan”, “Dejen de asesinar a los negros” y “Día 60: ¡Que formulen cargos ya!”. Durante la protesta que siguió, los manifestantes rodearon un patrullero, y éste quedó dañado, con las ventanillas rotas y las luces de atrás destrozadas a patadas, mientras los manifestantes golpeaban el armazón. El patrullero logró escapar.

El asesinato de Mike Brown había influenciado a muchos manifestantes; otros dijeron que fue la primera vez que habían tomado las calles. Conocimos a algunos en el Festival de Paz durante el tiempo del asesinato de Mike Brown. Un hombre dijo que había estado en una reunión de un club de libros cuando el asesinato sucedió. Tan pronto como los miembros se enteraron, concluyeron la reunión y salieron a protestar.

Las personas que estaban en el lugar de los hechos no aceptan la versión de la policía; si un joven negro queda baleado, se llenan de indignación porque eso sigue ocurriendo una y otra vez. Mike Brown no traía ninguna arma cuando un policía lo mató a balazos en el suburbio Ferguson de San Luis el 9 de agosto, y su muerte hizo estallar una rebelión desafiante y justa que ha tenido un impacto nacional e internacional. Un gran jurado, que no ha sido más que un encubrimiento, ha rechazado formular cargos contra el policía, Darren Wilson, que asesinó a Mike Brown. Han pasado 61 días desde el asesinato y todavía no hay cargos formulados. Los manifestantes han pasado más tiempo en la cárcel que el perro asesino de Darren Wilson.

Este asesinato más reciente ocurrió mientras la región de San Luis se preparaba para un “Fin de semana de resistencia” que se había planeado anteriormente. Todo ese fin de semana se está perfilando como muy significativo. Muchas personas de todo el país estarán yendo a Ferguson y a toda la región de San Luis. Como parte de eso, el Mes de Resistencia Contra la Encarcelación en Masa, el Terror Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación, en octubre, marchará en un contingente para construir un movimiento nacional y movilizar y hacer correr la voz para el 22 de octubre, el Día Nacional de Protesta contra la Brutalidad Policial. Algunos estamos invitando y retando a las personas a acudir al diálogo histórico entre Cornel West y Bob Avakian el 15 de noviembre en la Ciudad de Nueva York, en la iglesia Riverside Church.

Hands Up Coalition [la Coalición Manos Arriba] y otros organizadores han planeado marchas de protestas, actos de desobediencia civil y, el domingo por la noche, una reunión de masas en la Arena Chaifetz, ubicada en la Universidad San Luis, con Cornel West y otros.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Sobre el Mes de Resistencia Contra la Encarcelación en Masa, el Terror Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación en octubre

Madres de Vidas Robadas instan a otros a tomar posición

8 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

El 1º de septiembre, cuatro mujeres se sentaron en un parque, riendo y teniendo un momento de diversión, buena comida y hablando entre sí en el picnic celebratorio de BA en Todas Partes en Harlem, Nueva York. A estas mujeres —Iris Báez, Juanita Young, Margarita Rosario y Hala Bah— les han robado sus hijos, asesinados por la policía de Nueva York. También se les unieron Joshua López cuyo tío fue asesinado a tiros por la policía de Nueva York. La reportera de Revolución / revcom.us, Li Onesto, aprovechó esta oportunidad especial para sentarse y hablar con estas mujeres valientes que han estado en la lucha para obtener justicia, no sólo por sus seres queridos, sino para poner fin a los asesinatos y la brutalidad de la policía de una vez por todos.

 

Revolución: Empecemos con la forma en que todos ustedes se sentían cuando se enteraron de la muerte de Michael Brown en Ferguson, y de ahí, ¿cómo se sentían cuando vieron a las personas que se levantaron en contra de eso?

Las madres claman por la justicia — ¡A toda máquina al 22 de octubre [#O22]! Iris Báez y Juanita Young, cuyos hijos fueron asesinados por el Departamento de Policía de Nueva York, ¡les llaman a unirse al Mes de Resistencia en octubre y a tomarse las calles el 22 de octubre! (en inglés)

 

Nicholas Heyward, Sr., sobre el Mes de Resistencia, en inglés.

Iris Báez: Bueno, me sentía bien porque finalmente alguien hizo algo, y ahora el presidente está hablando de ello. Así que cuando algo llama tanta la atención, pues puede que tenga un impacto. Pero no se puede bajar la guardia, porque sólo porque el presidente envió a alguien para hablar con la gente, eso no significa que él, que ellos van a hacer algo al respecto. Así que hay que mantener un ojo puesto sobre la situación, porque eso no quiere decir que vayan a hacer algo al respecto.

Revolución: ¿Quieres decir algo?

Joshua López: Me llamo Joshua López y soy de Manhattan. Y perdí a mi tío a la policía de Nueva York hace tres años en 2011 en Dyckman en Manhattan.

Revolución: ¿Cómo se llamaba?

Joshua López: Mi tío se llama John Collado.

Cuando me enteré de Ferguson, que eso me enfureció y me rompió el corazón. Pero cuando vi a la gente en revuelta y luego no soportarlo y lo que estaba pasando y se tomaban las calles para luchar y todo, me sentí bien al respecto, porque, ha estado sucediendo desde hace demasiado tiempo ya. Es que si luchamos... marchamos con el movimiento de derechos civiles, marchamos con los Panteras Negras y pedíamos y no pasó nada. Todos que pidieron o han muerto o están en la cárcel. Así que, ¿qué debemos hacer? ¿Seguir pidiendo? Así que por eso estoy de acuerdo con la gente de Ferguson, lo que está haciendo....

Margarita Rosario: Aplaudo a la gente de Ferguson. Me gustaría estar allí.

Revolución: ¿Puedes contar tu historia para la gente?

Margarita Rosario: Me llamo Margarita Rosario. Yo soy la madre de Anthony Rosario y la tía de Hilton Vega, quienes fueron asesinados el 12 de enero de 1995 por dos ex guardaespaldas del alcalde Giuliani, Patrick Brosnan y James Crow.

Desde ese entonces... cuando mi hijo y mi sobrino fueron asesinados, sentía que el mundo se había acabado. Pero luego me di cuenta de que, la otra manera de que yo iba a conseguir la justicia era a ponerme de pie y a luchar. Y aplaudo a las personas que oponen resistencia y luchan. Le doy las gracias a la gente que siempre ha estado allí para mí, para apoyarme, para ayudarme en hacer esta lucha. Y me hubiera gustado haber estado en Ferguson. Por desgracia, no pude ir....

Margarita Rosario: Fuera lo que fuera... porque se sentía bien ver al pueblo ponerse de pie, ver al pueblo luchar por la justicia mediante el auge de lucha de la gente. Se sentía tan bien ver que estas personas no tienen miedo. ¡Vaya!

Juanita Young: No tenían miedo.

Margarita Rosario: Lo digo en serio... que era como ver una película. Cuando lo vi en las noticias, que era como ver una película. Yo sabía que no era una película, era REAL.

Juanita Young: Real. Sí.

Margarita Rosario: Era tan real que yo era como si, por fin. Por fin, alguien está haciendo algo, porque durante años he estado llamando a que [el pueblo se levante] en la Ciudad de Nueva York...

Juanita Young: Durante 14 años, sé que ella ha estado llamando a ello.

Margarita Rosario: Y no ha sucedido. Y, por fin, ver que, por fin, la gente se levanta y lo hace, ¡vaya! Eso fue fantástico. Me encantó. Y aplaudo a esa gente y espero que sigan luchando, poniéndose de pie y no teniendo miedo. Y la Ciudad de Nueva York, tenemos que hacer lo mismo. ¡A ponernos de pie y a levantarnos!

Joshua López: Así es.

Juanita Young: Eso es lo que decía la gente, sí.

Revolución: Hala, ¿puedes hablar un poco acerca de quién eres y de tu historia?

Hala Bah: Sí. Me llamo Hala Bah. Soy la madre de Mohammed Bah. Mohammed Bah fue asesinado a tiros el 25 de septiembre de 2012, en su propio apartamento. Mohammed Bah era sólo un estudiante que estaba enfermo, que llamaron a una ambulancia y la policía sólo acudió disparando en su propio apartamento. Y en Staten Island, cuando llamaron a la manifestación, yo era la primera persona en esa línea de protesta.

Revolución: ¿Quieres decir el reciente repunte de protesta por el asesinato por llave de estrangulamiento por parte de policía a Eric Garner?

Hala Bah: Sí. Estuvimos allí. Y marchamos de esquina a esquina, pero yo ni siquiera podía sentir el dolor, porque era lo mismo, la gente está buscando justicia. Y no podemos dejar de luchar por la justicia. Todavía hay que cambiar esta situación. No pueden jugar con la vida de nuestros hijos. No pueden jugar con la vida de nuestros hermanos y hermanas. Desde que balearon a mi hijo, sólo vivo porque quiero luchar por justicia para él. De lo contrario, yo estaba pensando que es el fin de mi vida.

Por eso te digo que por seis meses no pude probar alimento a solas. La gente me estaba alimentando. Nunca esperaba que alguien matara a un niño que está enfermo en su propio apartamento, que no hacía nada.

Así que creo que Nueva York podría hacer lo mismo de nuevo [como Ferguson]. Y hago un llamamiento a todos con motivo del 25 de septiembre, para ayudarme en frente de su casa en Morningside, 124 Morningside Avenue.

Revolución: Y ¿ese es el aniversario?

Hala Bah: Sí, ese es el aniversario, a dos años de que mataron a Mohammed Bah. Puedo apreciar y necesitamos justicia. "Si no hay justicia, ¡no habrá paz!" Empezaron a hacer eso todo el tiempo... Ahora lo están haciendo a todo el mundo, porque no son declarados culpables. Todo el tiempo, les dicen que no son culpables. No tienen ningún castigo por lo que están haciendo. Necesitamos justicia. Gracias.

Revolución: ¿Juanita?

Juanita Young: Me llamo Juanita Young. Mi hijo Malcolm Ferguson fue asesinado el 1º de marzo de 2000. Desde el asesinato de mi hijo, he dirigido a tantas otras familias aquí cuyos hijos o sobrinos o familiares han sido asesinados por la policía.

Sobre lo que pasa es que creo estos policías, una vez que están involucrados en el asesinato, hay que quitarles sus armas y placas inmediatamente. Deben ser suspendidos a la espera de una investigación, que no sigan activos en las fuerzas del orden, en las que pueden seguir haciendo daño. Creo que eso es algo por lo que tenemos que luchar en estos momentos, cuando estos policías están involucrados en el asesinato, porque el policía que mató a mi hijo admitió haberlo asesinado. Y el sistema no le ha hecho nada. Así que siento que tenemos que hacer algo aparte de ir a estas fiscalías de distrito y de ir al Departamento de Justicia y decir que queremos ver que se haga algo.

Fui a Ferguson porque me sentía muy orgullosa de ser parte de algo donde la gente por fin se ponía de pie por sus derechos, a pesar de que era, como se dice, una pequeña ciudad, el hecho de que estaban hartos. La gente está muy enojada con la forma en que vivía. No era sólo el hecho de que Michael Brown fue asesinado, se trata del hecho de lo que hicieron y cómo lo hicieron.

Eso sólo dio un ejemplo para todos y cada vida robada que ha sido tomada por estas fuerzas del orden.

Así que la gente tiene que salir y tomar posición y dejar que todos sepan que hay una manera de salir de esta situación. Y si eso significa salir, a tomarse la calle, que se haga. Gracias.

Revolución: Déjame preguntarte algo, ¿qué significa para ustedes, las madres de hijos que han sido asesinados por la policía, contar las unas con las otras? Es decir, sé que algunas de ustedes han estado tomando partido juntos en esta lucha por un largo tiempo.

Margarita Rosario: Bueno, en este momento, nunca he conocido [a Joshua López]. No sé si anteriormente me he encontrado con este joven. Pero en este momento, se siente bien saber que jóvenes como él están de pie. Está sentado aquí con nosotros, escuchando nuestras historias, porque él ha sido lastimado. Él ha pasado por lo mismo que nosotros.

Él perdió a un tío. Y es bueno ver que él va a tomar posición, está tomando una postura sobre esto. Y él es un hombre joven. Así como las madres que hemos estado unas al lado de las otras luchando por años... que eso nos hace más fuertes cuando estamos juntas. Nos hace más fuertes saber que yo podía apoyarme en Juanita, podía apoyarme en la señora Báez...

Si tuviera que ir a una reunión o a dar un discurso y me pongo muy emocional, yo sé que cualquiera de ellas me habría tomado la mano y me habría dicho que no me preocupara, porque sé lo que estás experimentado, he estado allí. Y eso es como un apoyo para mí, de saber que estas familias están ahí para apoyarme y yo para apoyarlas.

Juanita Young: Cuando asesinaron a mi hijo, la señora Báez y la señora Diallo llegaron a mi casa. Yo estaba en pura conmoción. Pues me enteré de ellas por la noticia. Y de ahí, dijeron, venimos a verte. Simplemente sentarse con ellas me dio una sensación así, que yo era capaz de manejar lo que tenía que hacer un poco mejor.

Y de ahí después de haber enterrado a mi hijo y lo que sea y yo fui a unas cuantas reuniones y empecé a reunirme con Margarita, conocí a Nicholas Heyward [cuyo hijo fue asesinado por el Departamento de Policía de Nueva York], nada más me enteré que hay tanta gente por ahí que entendía el dolor que estaba sintiendo, porque cuando uno habla con muchas personas, dirán, ah, no sé cómo te sientes o yo puedo entender su dolor. No, no puedes. Si no recorres el camino que andamos, no entiende nuestro dolor. El dolor que sufrimos no tiene ninguna expresión o palabras. No se puede tocar el dolor que sentimos....

Hala Bah: Y esto tiene que terminar. Lo que nos está pasando a nosotros, que no queremos que les pase a los demás. Tiene que terminar. No podemos creer, ¿cómo es posible que esas personas tengan sus propios hijos, las amen, pero apunten un arma hacia otras personas y les disparen como diversión, se diviertan, a mis hijos, a mi hijo, a tres personas, que disparen a una persona enferma en su propia cama? ¿Por qué? Ellos se ríen. Ese es mi hijo. Ese es mi hijo. Esa es toda mi vida....

Juanita Young: Pero eso es lo que ellos no entienden. Cuando matan a una persona en una familia, que no sólo afectan a la persona que asesinaron, que afectan a la familia entera. ¿Cómo es posible que se vayan a casa y abracen a sus esposas o a sus hijos y les digan que te quiero, pero que hayan destruido una familia entera? No entiendo cómo en su mente justifican eso. De plano no lo entiendo.

Hala Bah: Yo tampoco lo entiendo. No creo que ellos estén pensando dos veces, porque yo amo a todos los niños. Amo a todos los jóvenes. Amo a todos los niños, porque amo al mío. Y ayudo. Yo solía ayudar en el trabajo y ayuda a las personas menos afortunadas. Pero ahora, desde que mataron a mi hijo, es como si yo estuviera discapacitada.

Revolución: Algo que me llama muy fuertemente la atención acerca de todas ustedes es que están motivadas en esta lucha para luchar por la justicia para sus hijos. Pero también es más que eso. ¿Es así?

Juanita Young: Sí.

Revolución: ¿Podrías hablar un poco sobre eso?

Margarita Rosario: Nuestros hijos se han ido y ya están enterrados. En mi caso, Báez y Juanita, llevamos años ya. Pero no obstante, todavía estamos aquí. Así que eso significa que nos preocupamos por los demás seres humanos. Nos preocupamos por nuestros jóvenes en la ciudad en que vivimos. Queremos asegurarnos de que los jóvenes no continúen resultando lastimados, tal como han estado resultando lastimados.

Joshua López: Y no queremos que ninguna otra madre se sienta el dolor que ellas se sienten, lo que ellas están viviendo en este momento, porque ninguna madre debería tener que enterrar a su hijo, sobre todo por parte de las personas en que buscamos protección. Pagamos a los policías por protección. Y matan a nuestros hijos, nuestra familia, tíos, hermanos. Y ninguna madre debería tener que enterrar a su hijo.

Hala Bah: Imagínense a mi hijo, un joven de 28 años de edad. ¿Quién quiere enterrar a un estudiante de 28 años de edad? Es de esperar que tal persona se case, tenga un hijo... ¿Quién quiere enterrar a un hijo? Nadie quiere eso. Así que estoy aquí para la justicia. Eso es lo que me ha pasado a mí, yo no quiero que ninguna madre tenga ese mismo sentimiento.

Iris Báez: Al correr la voz, queremos a otras madres... no esperen hasta que les pase a ustedes, porque una bala no tiene nombre. Así que no esperen hasta que toquen a su puerta y le digan que su hijo.... Actívense. Participen, el 22 de octubre a las 12:00 pm...

Juanita Young: Por la calle 14 en Union Square, Nueva York.

Revolución: Me alegro de que usted dijera eso, porque el 22 de octubre, el Día Nacional de Protesta para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación es parte del Mes de Resistencia en octubre y eso era exactamente mi siguiente pregunta. ¿Cómo ven la importancia de este Mes de Resistencia?

Margarita Rosario: Bueno, ese día es muy importante porque hemos estado participando en el 22 de octubre durante años. Y la forma en que logramos el cambio es de seguir corriendo la voz al respecto. Y con motivo del 22 de octubre eso es lo que hacen, corren la voz acerca de las familias que han perdido a sus hijos. Traen a las familias que han perdido a sus hijos a hablar y tener una voz, para que nuestros hijos tengan una voz ese día. Así que por eso es importante que todas las familias salgan y hablen con motivo de ese día.

Revolución: El 22 de octubre será un punto nodal en todo este Mes de Resistencia en contra de este programa entero de la encarcelación en masa y el terror policial y la criminalización de la gente negra y latina, especialmente los jóvenes...

Hala Bah: Necesitamos más y más. Necesitamos más y más... Pónganse de pie ahora. Únanse con nosotros. Luchen por la justicia. Luchen por nuestros derechos. Amamos a nuestros hijos. Los amamos lo mismo que ellos aman los suyos. Esto tiene que terminar.

Joshua López: Creo que es muy importante que todos nosotros nos reunamos y nos unamos para el Mes de Resistencia, para hacer que se oigan nuestras voces ahí. Y hay que poner fin a toda esta locura que ocurre con nuestro gobierno.

Juanita Young: Estoy llamando a los jóvenes a salir y estar con las madres, aunque nunca han tenido a nadie asesinado y hostigado o no tienen a nadie en la cárcel, vengan a tomar partido con la Coalición 22 de Octubre para Parar la Represión y la Criminalización de una Generación, porque no esperen hasta que su madre tenga que salir y sentarse como nosotros los parientes estamos haciendo, para contar la historia de lo que pasó con su hijo. Vengan y pónganse de pie para que sus padres no tengan que estar en la posición de enterrar a ustedes. Pónganse de pie. Hagan algo que importa. Salgan el 22 de octubre.

Margarita Rosario: Y tenemos que salir porque no queremos que pase aquí lo que pasó en Ferguson. La forma en que mataron a ese joven... la forma en que mataron a Michael Brown y no sólo la forma en que lo mataron, pero lo que ocurrió después, al dejar a un joven hombre tirado en la calle, al no permitir que su madre siquiera se le acercara, ¿queremos ver eso aquí? No. Así que hay que salir, porque tenemos que detener ese tipo de actuación de parte del departamento de policía.

Juanita Young: No se olvide el 22 de octubre, a la 1 pm por la calle 14 en Union Square, Nueva York. Marcharemos desde la calle 14 hasta la 42. Vengan y únanse a los Padres contra la Brutalidad Policial. Gracias.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Apoyo al Mes de Resistencia Contra la Encarcelación en Masa, el Terror Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación, en octubre

"Si no resistimos, nuestra comunidad está condenada a morir"

Actualizado el 08/10/2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Las siguientes declaraciones fueron escritas en apoyo al Mes de Resistencia Contra la Encarcelación en Masa, el Terror Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación. Algunas fueron escritas justo después del asesinato policial de Michael Brown, cuando muchas personas iban a Ferguson para unirse a las protestas allá. Lea más declaraciones en la página web StopMassIncarceration.net (en inglés) y en español en revcom.us.

Dr. Boyce Watkins, estudioso, comentarista mediático y activista

La situación de Michael Brown / Ferguson es mucho más grande que Michael Brown y Ferguson. No deberíamos olvidar eso. Una persona, un incidente y una ciudad no le hacen justicia a la magnitud del problema de la brutalidad policial / el encarcelamiento en masa. Por favor únase a Cornel West, Carl Dix, Michelle Alexander y yo en la Red Parar la Encarcelación en Masa. StopMassIncarceration.net.

La iniciativa Parar la Encarcelación en Masa desde hace mucho tiempo se necesita en una sociedad que se enfrenta a uno de los holocaustos más graves de todos los tiempos. Siempre que nos veamos obligados a vivir en un estado policial que está decidido a encarcelar y exterminar a nuestros jóvenes, nuestras familias seguirán resultando destruidas y el tejido de nuestras comunidades seguirá corriendo peligro. La mayoría de los estadounidenses ahora entienden que una nación que eroga más para encarcelar que a educar es una que está empeñada en usar la codicia capitalista como un pretexto para volver a implementar la esclavitud. Eso exige que todos los ciudadanos tomen una posición para poner fin a la tortura, la marginación, el terrorismo y el trauma infligidos sobre el pueblo estadounidense por parte de un sistema que se decidió desde hace mucho tiempo que la vida humana vale menos que el dinero. Por eso apoyo al Mes de Resistencia Contra la Encarcelación en Masa. Si no resistimos, nuestra comunidad está condenada a morir.

* * * * *

Dyna Vargas, Burque Media, Albuquerque, Nuevo México

¡Ferguson, Misuri! Eso debería estar ocurriendo en toda ciudad. Si no está ocurriendo, es algo peligroso para todos nosotros. La policía militarizada ocupa nuestros barrios y comunidades. Cuando la policía de Albuquerque ejecutó a James Boyd, un hombre sin hogar de 38 años de edad, creía que esto era el comienzo de la revolución o del fin del mundo. Lo de permitir eso es dejar que la policía nos aterrorice a todos.

¡RESISTENCIA! Eso es lo máximo que uno puede hacer y hacer otra cosa es un crimen contra la humanidad. Quiero ir a Ferguson, Misuri. Albuquerque tiene que estar presente, pues estamos plagados de policías brutales que aterrorizan y asesinan a personas. En los últimos cuatro años el APD [Departamento de Policía de Albuquerque] ha matado a 28 personas. Los agentes del sherifato y los Alguaciles Federales están matando a la gente en esta zona también. En dos minutos en la televisión, criminalizan al movimiento por la justicia. Pero veo más allá de esas racionalizaciones por el asesinato, incluyendo el asesinato de Mike Brown por la policía de Ferguson. Los manifestantes están luchando contra los gases lacrimógenos, botes de humo, balas de goma y eso es sólo un aspecto de algo más grande.

El Departamento de Justicia [DOJ] está aquí en Albuquerque, Nuevo México. ¡Ya está aquí! ¿Qué pasó? La violencia se ha intensificado. Nada ha cambiado, excepto la gente se inactiva. "El DOJ se encarga de eso." ¡Tonterías! Tenemos que salvarnos a nosotros mismos y nadie más que nosotros mismos puede salvarnos.

Quiero ir a Ferguson, Misuri. Nos hacen falta fondos y patrocinios. Tenemos un mes de actividades previstas para octubre, el Mes de Resistencia, en Albuquerque. Al cuartel general del APD en el centro el 22 de octubre y otras acciones. Nos urge ir a Ferguson ya, pues queremos estar unidos con la gente de Ferguson. Haga una donación económica para ayudarnos a estar presente allá. Gracias.

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Juanita Young, la madre de Malcolm Ferguson, asesinado por policía de Nueva York en 2000: Acaba de regresar de Ferguson, Misuri, martes 19 de agosto

Fue sin duda una experiencia, estar en Ferguson, Misuri la semana pasada. ¡La gente finalmente ha tomado una posición! La más de las veces que la policía mata a alguien, hay protesta, pero no con la suficiente potencia, y luego la policía mata a la siguiente persona.... Esta vez Ferguson, Misuri ha dicho basta ya. Yo estoy con ellos al 100%. Tal vez mi hijo siguiera con vida si esto se hubiera dado antes.

Al sistema por lo general le importa nadie y luego mata a la siguiente persona. Ahora no. La gente está diciendo, ¡NO MÁS! El sistema dice que gente se está amotinando y eso tiene que terminar. ¿A quiénes están hablando? Los policías de Ferguson, ¡qué tan ridículos! Donde quiera que protestáramos en Ferguson esta última semana, toda marcha a la cual nos uniéramos, los policías agitaban contra el pueblo y provocaba a la gente y físicamente nos empujaba y amenazaba con arrestar a nosotros. Pero la gente tiene el derecho de hacer lo que está haciendo. Michael Brown, es decir,  el mal que han hecho, pues lo están encubriendo. Estoy orgulloso de St. Louis. ¡Luego, el gobernador despacha a la Guardia Nacional! ¿Qué está haciendo? ¿Qué nos enseña eso?

Cuando Carl Dix habla y dice que la policía ha matado a balazos a un inocente joven de 18 años de edad, arrestan a Carl. ¿Por qué no arrestan al policía que le disparó a Michael Brown? Ese policía tiene que ser acusado, detenido y incluso eso no será el final de la situación, ya que ellos podrían manipular el jurado, por lo que esta lucha tiene que continuar. Que se vayan las familias Vidas Robadas de todo el país a San Luis y Ferguson Lo Antes Posible... las personas deben dar dinero y kilómetros de viajero frecuente para patrocinar eso.

* * * * *

Mark Lewis Taylor, profesor de Teología y Cultura, Religión y Sociedad, Seminario Teológico de Princeton (con fines de identificación):

Ya es hora de que los cristianos y todos los pueblos de fe y conciencia le den nuestro apoyo y participación al Mes de Resistencia Contra la Encarcelación en Masa, el Terror Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación en octubre. El terror de la policía y su militarización, tal como se exhibió brutalmente en Ferguson, Misuri, a raíz de la muerte de Michael Brown, no es nada nuevo. Es una forma de terrorismo de estado desde hace mucho institucionalizada en las cárceles de Estados Unidos, anclada en la historia de esclavitud y linchamientos de Estados Unidos, y en la explotación capitalista. Este terror de estado se recicla en la explotación, la estigmatización y la expulsión de los grupos de inmigrantes, y en siempre nuevas guerras encubiertas y abiertas de Estados Unidos en contra de lo que W.E.B. Du Bois denominaba las "naciones más oscuras".

Desde hace mucho tiempo es necesario decir ¡No! ¡Basta ya! — y oponer resistencia y transformar a las fuerzas del orden en Estados Unidos, detener las injusticias del aparato militar de guerras estadounidense (tales como aquellos que apoyan a Israel en su "politicidio" hoy en Gaza) y poner fin al encarcelamiento en masa en Estados Unidos.

Para lograr eso, se requerirán nuevos enfoques integrales para construir la democracia y el gobierno en Estados Unidos. Ya es el momento de comprometerse con el Mes de Resistencia, a pesar y debido a la disposición de los actuales funcionarios estatales de criminalizar a casi todo aquel de esta generación que se inconforme con el terror de estado descargado sobre los pobres, especialmente sobre los afro-estadounidenses y los latino-estadounidenses, pero con mayor frecuencia, también sobre los asiático-estadounidenses y los árabe-estadounidenses, y en efecto sobre los inconformes blancos también. Como Chris Hedges escribió hace poco al señalar la colaboración de hoy de las elites empresariales y los medios de comunicación con la industria de la vigilancia y las fuerzas paramilitares, "Que se levanten, o se morirán".

Las iglesias y los cristianos deberían estar al frente de este movimiento. ¡Ay, que con demasiada frecuencia son los rezagados en la retaguardia, o sea, cómplices en el peor de los casos, callados en el mejor de los casos. Yo, como un seguidor en el camino de la figura crucificada, Jesús de Nazaret, señalo de nuevo el punto histórico sólido de que si uno estaba entre los crucificados, tal como lo estaba Jesús, pues se estaba un opositor al poder imperial, o se le consideraba en contra del mismo. Roma reservó la crucifixión como el método de matar a los rebeldes, los transgresores de la fuerza del imperio.

Los verdaderos seguidores de Jesús darán un paso adelante en este momento y emprenderán la larga lucha, en acción en el camino de Jesús contra las fuerzas imperiales. Hoy, esto implica la resistencia al terror estatal racializado de Estados Unidos, tanto en las calles de nuestra nación como en las guerras estadounidenses en el extranjero. El terror estatal y todas sus formas, ya sea la encarcelación en masa, la guerra o la policía militarizada, son un abuso flagrante de la justicia, el amor y la dignidad. Que en el mes de octubre de 2014 se dé un nuevo ascenso de las iglesias, de todos los seguidores de Jesús, junto y en colaboración con todos los pueblos de conciencia de todas nuestras tradiciones — para abrir un nuevo camino en Estados Unidos. Una manera de comenzar este esfuerzo es apoyar, donde quiera que uno esté y como quiera que se pueda, al Mes de Resistencia Contra la Encarcelación en Masa, el Terror Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación en octubre.

* * * * *

Pamela Fields, cuyo hijo Donte Jordan fue asesinado por la policía de Long Beach, California, el 10 de noviembre de 2013; su sobrino Dante Parker fue asesinado por la policía de Victorville, California, el 12 de agosto de 2014:

Ferguson, Misuri: ¡Eso tenía que darse! Por todas las comunidades en las que se da el asesinato policial. Es Mike Brown, y también es Donte Jordan, Tyler Woods y tantos otros. Cuando mataron a mi hijo, la gente de Long Beach estaba durmiendo. Ferguson, Misuri, ha demostrado verdaderas agallas, desafío. La situación le llama la atención al presidente, al procurador general, a todos. Hemos perdido toda confianza en las fuerzas del orden. Éstas encubren las cosas. Todos los que conozco no confían en la policía. Mi hijo, Donte Jordan, iba a casa, un hombre de 39 años de edad, y le pegaron 12 tiros los policías de Long Beach. Tenemos que crear conciencia de su asesinato. Tenemos que detener el encubrimiento.

La semana pasada, el 12 de agosto, Dante Parker, mi sobrino, iba montado en una bicicleta. Él tiene una enfermedad del corazón. Él se enfermó. Tuvo que detenerse. Se sentó. Estaba sudando profusamente. Alguien llamó a la policía. La policía llegó. ¡Le aplicaron cargas de una pistola Taser! Y luego ¡lo hicieron en otras 11 ocasiones, para un total de 12! Lo subieron al coche de la policía y los policías colectivamente se pusieron a armar sus mentiras. ¡Se murió!

Ferguson, Misuri: Soy parte de las familias Vidas Robadas, yo nos llamo a nosotros las Mamás Ángeles. Tenemos que ir a Ferguson, Misuri. Estoy lista para ir a Ferguson. Voy a tomar el primer asiento en la primera fila. Estoy lista para ir y quiero llevar conmigo a la mamá de mi sobrino y la esposa de mi sobrino.

* * * * *

Dionne Smith Downs, cuyo hijo James Earl Rivera fue asesinado por la policía de Stockton, California, y agentes del sherifato de Stockton, 2010:

Fuimos a Ferguson y yo estaba allí durante cinco días, del lunes al viernes de la semana pasada. Tengo que volver mañana para este fin de semana en Ferguson, Misuri. ¡La gente de Ferguson me dio el valor de luchar aún más! La policía y los medios de comunicación muestran y hablan de otras cosas, pero no hablan de cómo cuando marchamos y protestamos, lo positivo que era, que el pueblo de Ferguson, la comunidad, nos dieron de comer, nos dieron agua, toallas, paraguas, manzanas, naranjas y nos mantuvieron. ¡Ese policía que mató a Mike Brown debería ir a la cárcel! Pero, ¿saben qué?  A él lo rescatarán y saldrá en libertad, no como cualquiera de nosotros si hubiéramos matado a alguien.

¿Quién vigila a la policía? Mi opinión personal es que ese oficial debería ser acusado de asesinato, debería ser arrestado. Procesado con toda el peso de la ley. Pero lo que pasa es que ¡la policía que mata a nuestros seres queridos cuenta con financiamiento!

Voy a volver a Ferguson este fin de semana para apoyar a la madre. Vi el dictamen de la autopsia y me duele. Dicen, esperen... esperen... que salga su investigación. Eso es demasiado tiempo. Conocemos el dolor de la madre. Lo conocemos y lo sentimos.

Ocurrió hace cuatro años para mí. James Earl Rivera fue asesinado por policías de Stockton. Todavía tengo noches de insomnio. Queremos que cambien leyes a fin de protegernos. ¡Salen en libertad por cada asesinato! Esta situación tiene que terminar. Las leyes nos deberían proteger a nosotros, pero protegen a la policía. Esta situación tiene que terminar. California toma partido con el pueblo de Ferguson y con la madre de Mike Brown. Tenemos que ver que la comunidad se ponga en pie. La gente debería dar fondos porque los medios de comunicación no muestran la verdad, y tenemos que ir a Ferguson para difundir la verdad. Las personas ejercen sus derechos pero las están arrestando por ello. Joey Johnson estuvo en la cárcel y otras personas también y yo estaba allí cuando nos dispararon gases lacrimógenos.

 

Permalink: http://revcom.us/a/356/declaracion-de-mision-la-red-parar-la-encarcelacion-en-masa-universidad-de-roosevelt-chicago-es.html

Revolución #357 13 de octubre de 2014

Declaración de Misión
La Red Parar la Encarcelación en Masa,
Universidad de Roosevelt, Chicago

8 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Esta declaración está en línea (en inglés) en la página web de La Red Parar la Encarcelación en Masa, stopmassincarceration.net:

Somos estudiantes y profesores de la Universidad de Roosevelt quienes nos hemos unido al Llamamiento para un Mes de Resistencia contra la Encarcelación en Masa, el Terror Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación en Octubre. Pretendemos animar y movilizar a los otros estudiantes y profesores para juntarse para detener la injusticia de la encarcelación en masa.

Nuestro grupo se inició de modo espontáneo en una clase sobre los movimientos y cambios sociales. Cuando el profesor mencionó su participación en la Red Parar la Encarcelación en Masa, varios estudiantes le preguntaron, “¿Cómo podemos inscribirnos?” El resultado han sido unos esfuerzos energéticos para organizar en la universidad y más allá.

Estamos organizando foros públicos acerca del Nuevo Jim Crow, la Militarización de la Policía, y las Lecciones de Ferguson y la Encarcelación en Masa, la Detención de Inmigrantes, y la Frontera Militarizada, así como grupos de estudio sobre el Nuevo Jim Crow y la policía militarizada, trabajo con escuelas secundarias y otras universidades, un grupo de trabajo sobre los derechos legales durante enfrentamientos con la policía, y un evento cultural grande que tendrá lugar la noche después del Día de Protesta del 22 de Octubre. ¡Por favor que nos unan en los esfuerzos unidos para el Octubre! EE.UU. ya encarcela a una proporción de su población más alta que cualquier otra sociedad en el mundo.

Hay más de 2.2 millones de personas encarceladas en el sistema penitenciario de EE.UU. EE.UU. tiene solamente el 5% de la población mundial; pero tiene el 25% de la población mundial de presos. El sistema penitenciario afecta principalmente a los más vulnerables y marginalizados en nuestra sociedad. Encauce en este sistema a la gente pobre, y deja libres a los ricos. Nosotros, en Chicago, estamos bien familiarizados con la encarcelación en masa, la tortura y abuso policial.

¡YA BASTA! ¿POR CUANTO TIEMPO PUEDE DURAR UN SISTEMA DE JUSTICIA CRIMINAL QUE ES EN SI CRIMINAL? ¡RECORDAR A TODOS AQUELLOS QUE HAN MUERTO COMO RESULTADO DE LA VIOLENCIA DE VIGILANTES Y POLICIAS! ¡OPONERSE RESISTENCIA A LA CRIMINALIZACION DE LA JUVENTUD!

 

www.stopmassincarceration.net

Contacto: Leon Bailey
Departamento de Sociología
Universidad de Roosevelt
lbailey@roosevelt.edu

 

Permalink: http://revcom.us/a/348/de-michael-brown-a-eric-garner-esto-tiene-que-terminar-YA-es.html

Revolución #357 13 de octubre de 2014

Ferguson está en todas partes
¡TIENEN QUE TERMINAR la brutalidad y asesinato policial!

Actualizado 9 de febrero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Día ... y el asesino policía sigue suelto

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¡JUSTICIA PARA MICHAEL BROWN, ERIC GARNER Y TODAS LAS VÍCTIMAS DE LOS POLICÍAS ASESINOS!

 

Wilson sale impune
¡AMÉRIKKKA TIENE QUE PARAR EN SECO! ¡¡¡HAY RESISTENCIA JUSTA Y USTED TIENE QUE SER PARTE DE ELLA!!!

Carl Dix

25 de noviembre de 2014

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ES PRECISO INTENSIFICAR LA LUCHA CONTRA EL ASESINATO POLICIAL Y LA ENCARCELACIÓN EN MASA

27 de noviembre de 2014

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El gran jurado: Un chanchullo enfermo, una farsa obscena

25 de noviembre de 2014

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Por la decisión del gran jurado, indignación por todo el mundo

30 de noviembre de 2014

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Furia en Ferguson contra la represión del estado policial

Actualizado 02/12/2014

En todo Estados Unidos, la policía ataca con violencia a las protestas que reclaman la justicia para Michael Brown y un fin a la brutalidad y asesinato policial contra los negros y singulariza a los líderes para detenerlos. Es preciso oponerle resistencia a esta represión, en los tribunales y en las calles. Cuando atacan a las personas que se han puesto en pie, lo que incluye cuando amenazan, persiguen y detienen a los líderes y los revolucionarios, es preciso defenderlos. Y es preciso que no dejemos que estos ataques desbaraten nuestra lucha. Es preciso convertir cada ataque en una manera de ampliar y fortalecer el movimiento.

»La represión, la resistencia y la rebelión en el estado policial de Ferguson, de Larry Everest

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»Ante agresión de la policía, amenazas y 11 cargos por dirigir la resistencia:
¡Defienda a Noche Díaz, del Club Revolución-Nueva York!

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» Del Club Revolución de Chicago:
¡Retirar los cargos contra Grant Newburger y todos los detenidos! ¡Quieren castigar a un revolucionario y difundir el miedo de levantarse!

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» Chicago: Los manifestantes por Ferguson sujetos a una represión con saña de parte de la policía y las cortes

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» Ante cientos de arrestos en Los Ángeles: "¡Pongan en libertad a los manifestantes, metan a la cárcel a los policías asesinos!"

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El oficial Darren Wilson tardó 30 segundos en pegarle 6 tiros a Michael Brown. No debería haber requerido más tiempo para levantarle cargos penales. No obstante, la situación avanza inexorable sin cambiar.

Esta situación “deja que el sistema funcione”. En efecto, implica desgastar y cansar a la gente, calumniar a Michael Brown una y otra vez y transmitir historias mediáticas necias para confundir a la gente. Hay más que suficientes testigos para acusar a este perro policía. Pero lo que se dice en realidad es que por ser negros, esos individuos no cuentan para nada.

Si se invirtiera la situación: si de alguna manera Michael Brown hubiera logrado pegarle 6 tiros a Darren Wilson, Michael Brown nunca habría sobrevivido. Y si de alguna manera Michael Brown hubiera sobrevivido, lo habrían encerrado en una cárcel sin fianza. Por lo que, si “así funciona el sistema”, pues sirve en un sentido a los perros policías y en otro, al pueblo.

Y no nos digan que “hay otra norma para la policía”. En efecto nosotros estamos muy conscientes de eso: la norma es que ellos pueden cometer estos crímenes con impunidad, sin castigo. En la sociedad nueva después de triunfar la revolución, las fuerzas de seguridad del pueblo no dudarían en arriesgar la vida que matar a alguien de las masas. Es preciso que ESO sea la norma.

Si eso es la manera de funcionar del sistema, y lo es, pues esa razón se suma a por qué ¡necesitamos una revolucionar para deshacernos de este sistema! Pues, es preciso deshacernos de un sistema que obra para facilitar que con impunidad, la policía siga matando a negros y latinos, ni hablar de los demás grandes crímenes que comete.

 

Bob Avakian,"La policía, los jóvenes negros y qué tipo de sistema es éste?"

 

Una declaración y convocatoria de la Red Parar la Encarcelación en Masa, rama de Ferguson-San Luis

2 de febrero de 2015

Se espera que el Departamento de Justicia (DOJ) decida pronto si presentará cargos contra Darren Wilson de la violación de derechos civiles. Todo parece indicar que NO le van a presentar cargos. Si es así, tal decisión encubre y le da un sello de aprobación para el asesinato policial de Michael Brown. Da luz verde a los policías asesinos en todas partes. Es una bofetada a la familia de Michael Brown, a todos los que lucharon contra esta injusticia, y a los millones de personas cuyas esperanzas se elevaron cuando la gente se levantaron con desafío y dijeron: “Esta vez, ¡en absoluto!”

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Sobre la "filtración" del Departamento de Justicia de que el asesino de Michael Brown TAMPOCO será procesado por cargos de derechos civiles...
¡En efecto, TODO el maldito sistema es culpable, carajo!

31 de enero de 2015

De un lector: Suponiendo que resulten ciertos los informes que se han publicado recientemente de que el Departamento de (In)Justicia no presentará cargos contra Darren Wilson por violar los derechos civiles de Michael Brown, para nada habrá sorpresas. Pero la ausencia de sorpresas no disminuye para nada el ultraje que representa tal decisión. Creo que es importante reconocerla como una complicación, reforzamiento y escalada de los ultrajes originales del asesinato de Michael Brown y la posterior decisión del gran jurado de Ferguson de no procesar a Darren Wilson por dicho asesinato. En otras palabras, no creo que la reacción a esta noticia debería ser "vaya bien, ¿qué más se puede esperar?"

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Declaración de los profesores de la Facultad de Derecho de la Universidad de California en Berkeley expresa "La desesperación y la indignación" por los asesinatos policiales de Michael Brown y Eric Garner

9 de febrero de 2015

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En las calles de Ferguson: "Es nuestro deber luchar"

2 de febrero de 2015

El 10 de enero, 50 personas salieron a las calles en Ferguson, Misuri, para bloquear el tráfico en el oeste de la avenida Florissant donde la rebelión comenzó en agosto de 2014 después de que Michael Brown fue asesinado por el policía Darren Wilson.

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13 de diciembre: Decenas de miles de personas marchan en todo Estados Unidos contra el asesinato policial

15 de diciembre de 2014

Sábado, 13 de diciembre, decenas de miles se reunieron en Washington, DC para la marcha "Justicia para Todos". También tuvieron lugar protestas ese día en decenas de otras ciudades de Estados Unidos, entre ellas la Ciudad de Nueva York donde decenas de miles de personas protestaron, Los Ángeles, Chicago, San Francisco-Oakland, Houston, Boston y otras. Había una gran presencia policial en estas protestas, e informes de múltiples detenciones en Chicago, Boston, Houston y Oakland.

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Escenas en Ferguson: El alcance del levantamiento, y la reacción

15 de diciembre de 2014

Martes, 9 de diciembre, Ferguson, Misuri — He estado en Ferguson desde el 22 de noviembre, y creo que no ha pasado ni un día sin protesta, las más de las veces protestas múltiples. Pueda que hagan una en frente de la delegación de policía de Ferguson, y otra en el barrio Shaw de San Luis, justo al sur del Centro Cívico, o en uno de la universidades: Universidad Washington, Universidad de San Luis, Universidad de Misuri en San Luis, y / o en Clayton o el Condado Oeste.

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Un lector comparte unas ideas sobre los Clubes Revolución y la consigna "Organícense para una revolución concreta"

15 de diciembre de 2014

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1000 estudiantes de la secundaria Berkeley High School realizan un paro

15 de diciembre de 2014

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Berkeley: Más de 1.500 paran tren y autopista 80 en tercera noche de protestas "Si no somos libres, no permitiremos que el sistema funcione"

15 de diciembre de 2014

8 de diciembre — Tras enfrentar las cachiporras de policías antimotines, gas lacrimógeno y balas de goma durante las dos noches anteriores, más de 1.500 personas se lanzaron a la calle en Berkeley el lunes por la noche, marchando durante horas, bloqueando autopistas, acostándose en las vías ferrocarrileras para parar un tren de Amtrak, y confrontando policías, en reclamo de justicia para Eric Garner, Michael Brown, y otros negros y latinos asesinados por la policía.

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Martes, 2 de diciembre, Ferguson, Misuri
Cientos de estudiantes de secundaria efectúan un paro: "¡Tomen parte, no se nieguen! ¡Lo hacemos para Mike Brown!"

8 de diciembre

Cientos de estudiantes de secundaria de Ferguson y el condado de San Luis efectuaron un paro, saliendo de sus escuelas el 2 de diciembre en respuesta a la llamada de #HandsUpWalkOut [#ManosArribaOrganizarUnParo] para paros en escuelas en todo el país...

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Jugadores de fútbol norteamericano del equipo Rams de San Luis: "Manos arriba" en apoyo a la lucha en Ferguson

2 de diciembre de 2014

San Luis, 30 de noviembre — El domingo, al entrar en la cancha antes su partido de la Liga Nacional de Fútbol Americano contra el equipo de Oakland, varios jugadores de los Rams (Carneros) de San Luis hicieron el gesto de “¡Manos arriba, no dispare!” en solidaridad con la lucha en Ferguson.

A compartir esto

Día "La Vida de los Negros Importa" en todo Estados Unidos, 28 de noviembre de 2014

A tomarse las calles cuando el gran jurado de Ferguson pronuncie su decisión
SI EL PERRO POLICÍA ASESINO SALE IMPUNE, ¡HAY QUE PARAR EN SECO A AMÉRIKKKA!

18 de noviembre de 2014

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El estado de emergencia de Nixon: Ilegítimo y escandaloso

8 de noviembre de 2014

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¡QUE ACUSEN A DARREN WILSON!
¡QUE HAYA JUSTICIA!

10 de noviembre de 2014

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Autoridades siembran miedo en Ferguson — No pueden tapar el asesinato de Michael Brown

10 de noviembre de 2014

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De Carl Dix y Travis Morales:
El gobernador Nixon prepara violencia contra los que exigen Justicia para Michael Brown

15 de noviembre de 2014

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San Luis, Misuri: Dramático simulacro de muerte con motivo de 100 días de injusticia y lucha

18 de noviembre de 2014

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Los padres de Michael Brown ante el panel de las Naciones Unidas sobre la Tortura: "Es preciso que el mundo sepa lo que pasa en Ferguson y nos hace falta la justicia"

1° de diciembre de 2014

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Cornel West y Carl Dix, co-fundadores de la Red Parar la Encarcelación en Masa, dicen:
Prepárese para responder a las decisiones de los grandes jurados y estar presente en el Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian el 15 de noviembre

10 de noviembre de 2014

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De Carl Dix y Travis Morales:
YA ES HORA DE PREPARARSE PARA LA DECISIÓN DEL GRAN JURADO
¡NO ES ACEPTABLE EL QUE LOS POLICÍAS ASESINOS SALGAN IMPUNES O RECIBAN UN TIRÓN DE OREJAS!
¡JUSTICIA PARA MICHAEL BROWN, ERIC GARNER Y TODAS LAS VÍCTIMAS DEL ASESINATO POLICIAL!

10 de noviembre de 2014

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El Sistema se prepara para la decisión del Gran Jurado: Justifica el asesinato de Mike Brown, vuelve a armar a la policía

7 de noviembre de 2014

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Vea presentación de imagenes del periódo inmediatemente después del asesinato de Mike Brown

» Despachos desde Ferguson - de Li Onesto

» De Ferguson, en todo Estados Unidos y por todo el mundo

» Artistas y activistas alzan la voz sobre Ferguson

» Vea presentación de imágenes

» ¿De qué lado están ustedes?

» ¿¿Y qué de la violencia??

Puntos de orientación acerca de las rebeliones justas

La gente de Ferguson se ha puesto de pie y se ha rebelado justa y repetidamente. Se ha negado a retroceder ante perros, gases lacrimógenos, armas y tanques. En un momento cuando los de arriba están contraatacando con calumnias totalmente irrelevantes contra Michael Brown y las almibaradas palabras de Ron Johnson, es preciso que esta lucha no se amaine.

Dos pautas acerca de seguir adelante:

1) Si las personas no se rebelan contra tal opresión y represión, lo único que pueden esperar es que las cosas vayan de mal en peor y que la vida se vuelva aún más intolerable. Cuando las personas en posiciones de poder les dicen que no protesten y no se rebelen, son parte del problema, y no de la solución.

2) Hay que evaluar toda acción de acuerdo a su contribución a la justa rebelión contra la injusticia. Eso es la pauta. Decirle a las personas que dejen de rebelarse no contribuye a poner fin a esos ultrajes e injusticias; más bien socava la lucha en su contra.

Para imprimir, postear o tuitearlos, haga clic aquí.

 

Michael Brown, 18, caminaba por la calle con un amigo cuando los policías lo mataron con múltiples balazos. Foto: Página de Facebook de Justicia para Michael Brown.

Calumnias

Hay una sola cuestión, y solamente una cuestión, respecto al asesinato de Michael Brown: una vez más, un racista perro policía le ha robado la vida a un joven negro que no tenía ninguna arma — en este caso un joven que trataba de entregarse. ¡No dejen que ellos cambien el maldito tema!

Estas necedades que están vomitando acerca de un incidente que no tiene nada que ver no es nada salvo la satanización, con el único objetivo de lavarle el cerebro a la gente. No es nada salvo una estrategia para desviar la lucha justa, muy pero muy necesaria, la que debía haber ocurrido desde hace mucho tiempo — una lucha de parte de muchas personas en muchas formas diferentes, en Ferguson y en todo el mundo, en contra de esta injusticia horrenda y todo el programa más amplio de la que es parte.

Para imprimir, postear o tuitearlos, haga clic aquí.

De Michael Brown a Eric Garner
¡Esto tiene que terminar YA!

¡La gente está poniéndose de pie en Ferguson!
¡Se justifica la rebelión!

¡Ya se le acabó el tiempo para este sistema!

¡Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución!

¡A tuitear estas consignas!


Si quieres enterarte de un mundo diferente y trabajar para plasmarlo en realidad —y si quieres ponerte de pie y luchar contra lo que se le hace a la gente—, aquí es donde lo haces. Vas a este partido, lees el periódico de este partido [y revcom.us], estudias al líder de este partido y lo que él presenta.

Bob Avakian
Lo BAsico 3:34

Un llamamiento para actuar contra el asesinato de Michael Brown

A TOMARSE LAS CALLES —en los centros de las ciudades, en los barrios y ghettos— para dar a conocer que la gente está poniéndose de pie y actuando en unidad con los que se han puesto de pie en Ferguson para protestar contra el asesinato de Michael Brown.

Lleven, distribuyan y suenen los silbatos. Lleven muchos ejemplares del afiche "¡Tres strikes y fuera!" y afiches de “¡No aceptaremos la esclavitud de ninguna forma!” con revcom.us en grandes letras. Difunda los afiches ampliamente a todos.

¡Distribuyan REVOLUCIÓN! Con las manos arriba y los puños en alto. A marchar. ¡¡¡A ACTUAR, A ACTUAR, A ACTUAR!!!


 

 

"Habla Bob Avakian, el Presidente del Partido Comunista Revolucionario,
con un mensaje de Año Nuevo —

Un llamamiento a la REVOLUCIÓN...”

▶ Léase
▶ Descargue el volante
Descargue el afiche (doble carta): PDF | JPG
Escuche a este mensaje de Bob Avakian en inglés.

La peculiar historia de los Estados Unidos: Esclavitud, "derechos de los estados" y gobierno federal

Bob Avakian

Nota de la redacción: El gobierno federal despachó al procurador general Eric Holder a Ferguson, Misuri, con el propósito de echar agua fría sobre el valiente levantamiento contra el asesinato policial de Michael Brown. En ese respecto así como por la verdad esencial que explica acerca de las ilusiones en torno al papel del gobierno federal en relación a la opresión del pueblo negro, compartimos el siguiente pasaje del discurso de Bob Avakian, Los pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte.

Artículos anteriores

Carl Dix, arrestado en Ferguson y llamado "elemento criminal externo", dice que la sistemática brutalidad y asesinato policial es lo criminal, no el pueblo protestando.

24 de agosto de 2014


Última noticia: Vil ataque policial en Ferguson el domingo por la noche — A ACTUAR YA

18 de agosto de 2014


Ferguson, Misuri:
Ya no es hora de que "se calme" — Ya es hora de intensificar la lucha

August 15, 2014


Declaración de Carl Dix sobre el levantamiento del pueblo en Ferguson

14 de agosto de 2014

La valiente gente que está poniéndose de pie en Ferguson, Misuri, está cambiando la forma en que en Estados Unidos, todos ven lo que está pasando.

La exigencia es clara: Identifique, acuse & aprese al policía asesino.

Algo más: ¡es preciso que estos serviles Tíos Tom se quiten del maldito camino de la gente que sí está poniéndose de pie y luchando!


¡La policía ha asesinado a un hombre negro! ¡¡Una vez más!! ¡¡¡Esto tiene que detenerse!!!

Carl Dix | 11 de agosto de 2014


La gente se toma las calles después de que la policía asesina a Michael Brown, 18

10 de agosto de 2014

 

11 de agosto. Foto: AP


De un comentario en línea en el Washington Post, 13 de agosto:

Manifestantes blancos fuertemente armados obligan a autoridades a retirarse de Rancho de Cliven Bundy pese a alegaciones de robo de más de millón de dólares de derechos de uso de tierras federales. Policía y FBI no hacen nada.

Autoridades gasean, balean y golpean a manifestantes negros no armados en sus propios patios cuando se congreguen pacíficamente para denunciar crimen cometido por policía presenciado por muchos. Policía moviliza portatropas blindados, helicópteros, perros de ataque y armamento antimotín contra manifestantes.

 

CIERREN EL PICO, MALDITOS LAMESUELAS

 

LZ Granderson

15 de agosto de 2014

Tras el asesinato gratuito de Michael Brown en Ferguson por la policía, la furia y justa indignación están recorriendo Estados Unidos.

Photo: AP

En la CNN, LZ Granderson dice que está cansado del asesinato de hombres negros no armados. Pero luego dice:

“Odio a los saqueadores negros en los mítines pacíficos al igual que odio al Ku Klux Klan”.

y:
“En primer lugar, es muy importante que la comunidad de Ferguson identifique a los sujetos que están involucrados en los saqueos y se asegure de que se detenga y arreste a dichos sujetos”.

Usted suplica que los crueles opresores dejen de matar a los negros. Pero cuando aquellos que este sistema considera menos que humanos se pongan de pie y exijan un trato como seres humanos, usted dice que son tan malos como las asesinas turbas de linchamiento klanistas supremacista blancas.

Y usted apunta su verdadero veneno a las valientes personas que rechazan suplicarle misericordia al opresor e insisten en ponerse en pie, fuertes, cuando el opresor somete a la gente a brutalidad y asesinato.

Así se define a un lamesuelas.

Por eso, CIERREN EL PICO, MALDITOS LAMESUELAS.

El 19 de agosto, la policía de St. Louis mató a balazos a Kajieme Powell, 25, un hombre negro, a unos km de donde la policía de Ferguson mató a Michael Brown. Informaremos al respecto pronto. Vea este video, que demuestra qu se trata de otro asesinato frío por parte de la policía.

Nota de la redacción: En 1998 la policía de Riverside, California, mató a Tyisha Miller, una afroamericana de 19 años de edad. Miller había perdido la conciencia en su coche, por un ataque epiléptico. Los policías dijeron que ella se despertó de repente y que tenía un arma; le dispararon 23 veces, dándole al menos 12 veces y matándola. Bob Avakian habló de la situación.

Si esa es su manera de manejar la situación, ¡que se vayan al carajo! Que se larguen, que se vayan al carajo, que se quiten de la faz de la tierra y dejen en paz a las masas, porque es obvio que hay mil maneras de manejar esa situación que hubieran sido mucho mejores. Y francamente, si nosotros tuviéramos el poder del estado y ocurriera algo así, habríamos preferido que un policía del pueblo diera la vida primero, antes de matar sin sentido a uno de las masas. Así actúan los verdaderos servidores del pueblo, o sea, se juegan la vida por defender al pueblo. ¡Al carajo con su maldito lema de “servir y proteger”! Si esa fuera su intención, habrían encontrado otra manera mil veces mejor de solucionar el problema. ¿Cómo lo manejaría el proletariado? La historia demuestra que cuando el proletariado tiene el poder, pone por encima de todo la vida de las masas, pero cuando la burguesía tiene el poder, el papel de su policía es sembrar terror y matar a las masas a sangre fría sin ninguna provocación, matarlas sin necesidad, precisamente porque cuanto más arbitrario sea el terror, más asusta. Precisamente por eso lo hacen y es una parte importante de su oficio.

Lo BAsico 2:16

Conozca a los perros policías que están atacando a la gente que exige justicia en Ferguson

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Llama a la policía. Esto es lo que ocurre cuando llama a la policía — Rob Hustle ft. Liv


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18 de agosto de 2014

Seis años más tarde, tenemos que evaluar la realidad. ¿Y qué conclusiones deben sacarse?

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Lección importante sobre cochinadas políticas:
Cómo el COINTELPRO del FBI puso en la mira a grupos radicales

24 de agosto de 2014

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Photo: Reuters

A tuiterear lo siguiente:

[retuit de https://twitter.com/Carl_Dix] Obama, Ya es hora de cura, paz y calma en #Ferguson. Yo, Ya es hora de impulsar la lucha. Identifique, acuse & aprese al policía asesino.

Dejen de calumniar a la víctima y metan al asesino en la cárcel www.revcom.us #Ferguson #MichaelBrown

La cosmetización no sirve de nada. Un perro policía sigue siendo un perro policía. www.revcom.us #Ferguson #MichaelBrown

Negro, blanco o latino: Uniformado sirve al sistema y reprime al pueblo. El problema básico no es el color del perro policía. www.revcom.us #Ferguson #MichaelBrown

Lobo o zorro, simplemente otra manera de comerte. www.revcom.us #Ferguson #MichaelBrown

¿Cálmense? ¡Para nada, carajo! El perro policía sigue en la calle... y todo el programa genocida continúa a toda máquina. www.revcom.us #Ferguson #MichaelBrown

¿Tiempo para curar? ¡Para nada! ¡Ya es hora de intensificar la lucha! www.revcom.us ¡Los perros siguen en la calle! http://bit.ly/1yHkE6p #Ferguson #MichaelBrown

De Ferguson, en todo Estados Unidos y por todo el mundo

Envíe anuncios y planes de protestas a revolution.reports@yahoo.com.

En el lugar de los hechos, Ferguson...


De Ferguson, en todo Estados Unidos y por todo el mundo

 

Artistas y activistas alzan la voz sobre Ferguson

Activista antiguerra Cindy Sheehan apoya la valiente rebelión en Ferguson
24 de agosto de 2014

Lea: "Por qué el movimiento climático debe tomar partido con Ferguson" posteado en 350.org. Deirdre Smith, Coordinadora de Alianzas Estratégicas
25 de agosto de 2014

Hedy Epstein, sobreviviente del Holocausto, arrestada en protesta contra despliegue de Guardia Nacional
24 de agosto de 2014

Protestas en Ferguson: ¿Dónde tomamos partido? Russell Brand The Trews (en inglés)

 

Jesse Williams y cómo presentan a Michael Brown (por la CNN) (en inglés)

 

Last Week Tonight with John Oliver: Ferguson, Misuri y la militarización policial (por la HBO) (en inglés)

 

Cornel West sobre Misuri: "Obama apesta a premeditación política y no convicción moral" — BBC Newsnight (en inglés)

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

La catástrofe del ébola:

La enfermedad proviene de la naturaleza. La epidemia de la muerte proviene del imperialismo.

13 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

El brote y la propagación del mortal virus ébola en África Occidental son una creciente pesadilla para miles y potencialmente millones de personas.

Aquellos que contraen el ébola tienen la fiebre alta y la diarrea grave, y luego, en cuestión de días, el sangrado violento, incluso de los ojos, oídos y nariz.

El ébola es una enfermedad mortal por la virulencia del virus ébola. Pero sobre todo es mortal por el funcionamiento del sistema de capitalismo global que se apropia de los recursos y la tecnología y los distribuye de formas viles que condenan a la inmensa mayoría de la humanidad a condiciones desesperadas. Cientos de millones de personas ni siquiera tienen acceso a las necesidades básicas tales como inodoros y agua potable, y miles de millones de personas no tienen la atención médica, la cual sería muy posible proveer.

¿Qué ES el ébola y cómo se contagia?

Según los expertos médicos, el ébola se transmite por contacto directo con la sangre u otros fluidos corporales de personas o animales infectados. Los cadáveres de las personas quienes han muerto del ébola contienen el virus y pueden hacerlo proliferar.

Volunteers carry patient to health center in Liberia

En África Occidental miles de personas están muriendo —sin tratamiento—  porque la distribución de servicios, personal, recursos e investigación médicos es grotescamente desigual en un mundo dominado por el capitalismo-imperialismo. Arriba: En Liberia, voluntarios llevan a un hombre sospechado de tener el ébola a un centro de salud, 5 de octubre.
Frente a la Cámara de Representantes de Liberia, la gente protesta por la falta de ayuda de parte del gobierno acerca del virus ébola, 23 de septiembre de 2014. Fotos: AP

Protest at Liberian House of Representatives, September 23

Para septiembre, se habían infectado más de 7.500 personas y se habían muerto más de 3.500 personas en Guinea, Liberia y Sierra Leona. Los expertos médicos calculan que la cifra es al menos tres veces más grande y advierten que podría extenderse a otros países africanos. Ahora hay casos en otros países como Estados Unidos y España. La organización sin fines de lucro Save the Children calcula que se infectan cinco personas cada hora en Sierra Leona. Los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades de EE.UU. (CDC) anunciaron que los modelos desarrollados por sus computadores calculan que si no se detiene la epidemia rápidamente ¡podría matar a 1,4 millones personas para el enero de 2015!

El ébola ni es nuevo ni misterioso. Aunque este brote es más grande que los anteriores, los científicos han reconocido el peligro del ébola por casi 40 años — desde que se identificó en 1976 en la República Democrática del Congo.

“Es eminentemente posible parar esta enfermedad con las medidas básicas de salud pública, las medidas de control de infecciones más básicas que solemos acatar, y deberíamos acatarlas, en nuestros propios hospitales,” dijo a Democracy Now! el cirujano y autor de la política de atención sanitaria, el Dr. Atul Gawande, el 7 de octubre.

¿Por qué están muriendo tantas personas?

Entonces, ¿por qué están infectadas tantas personas? ¿Por qué están enfermando y muriendo tantas personas?

Aunque el ébola proviene de la naturaleza, es el sistema del imperialismo el que lo ha hecho tan letal para tantas personas.

Un alto funcionario de la Organización Mundial de la Salud (OMS) declaró recientemente que la epidemia no ha llegado a estar así de grande por la naturaleza del virus, sino por la naturaleza de “las poblaciones afectadas,” los “sistemas de salud”, y los esfuerzos para controlar la propagación. ¿Por qué es así?

Cuando dos médicos estadounidenses se infectaron en julio, los curaron usando el transporte, hospitales, pruebas, tratamientos y medicamentos más modernos.

Pero en África miles de personas están muriendo sin tratamiento. ¿Por qué?

Porque la distribución de instalaciones, personal, recursos e investigación médicos es grotescamente desigual en un mundo dominado por el capitalismo-imperialismo. Los de África Occidental viven en la más pésima pobreza. Sierra Leona, Guinea y Liberia son los países 161, 176 y 181 más pobres del mundo. Mucha gente carece de las necesidades básicas como el saneamiento y agua potable. En Liberia, ¡el 80% de la población no tiene ni inodoros ni agua potable! — no electricidad, escasez de alimentos. La mayoría vive con menos de $1.50 al día. Es similar en Guinea y Sierra Leona.

Todo esto a pesar de que —o más bien por el hecho de que— el imperialismo ha saqueado el continente de África por más de 500 años — extrayendo enormes riquezas por el café, los diamantes, el oro, el petróleo, los minerales raros como el coltán (para los teléfonos celulares), bauxita, madera (de las irreemplazables selvas tropicales de África) — ¡y los esclavos!

Como resultado, casi no existen sistemas de salud. En Sierra Leona se gasta $96 por persona por año por la salud. En Liberia $65. En Estados Unidos $8.895 — 136 veces más. En estos países de África Occidental, gobiernan déspotas y gángsteres instalados o respaldados por una u otra potencia imperialista. Ni pueden ni van a movilizar al pueblo para participar en combatir este brote. No pueden educar a la gente sobre la naturaleza de la enfermedad y las medidas preventivas porque su gobierno se basa en dominar y reprimir a las masas. Años de guerras civiles y golpes de estado entre reaccionarios han devastado sus escasos sistemas de salud, los que ahora se han derrumbado.

La mayoría del personal médico no ha tenido ningún acceso a los suministros médicos de bajo costo como máscaras y guantes desechables, por lo que muchos han contraído la enfermedad y han muerto. Ha cerrado la mayoría de los hospitales. Las personas están muriendo de enfermedades que se pueden tratar. Las mujeres embarazadas mueren desangradas durante partos. Las tasas de mortalidad infantil están aumentando. Los cadáveres de las víctimas del ébola se quedan en la calle y en el piso de los centros de tratamiento —a veces durante días— infectando a aún más personas, antes de que las autoridades los recojan.

Le dicen a la gente que los enfermos deben recibir tratamiento, pero no hay camas de hospital. Sólo hay unas pocas ambulancias en cada país para llevar a los enfermos a los hospitales todavía abiertos. Los taxis privados llevan a los desesperados por todas partes en busca de ayuda, infectando a otros sin querer. Colocan a personas con otras enfermedades en “centros de detención” con los que tienen el ébola, así difundiéndolo aún más. Otros se ven obligados a valerse por sí mismos en las calles.

La represión con saña en lugar de la atención médica

La gente tiene hambre y se enoja. Los gobiernos de la región, con el apoyo de Estados Unidos, Francia y Gran Bretaña, han respondido con fuerza. Han impuesto cuarentenas y toques de queda por la fuerza. A finales de agosto, las tropas liberianas abrieron fuego contra una multitud que protestaba por una cuarentena en el distrito de West Point y balearon a un muchacho de 15 años de edad, Shakie Kamara, el que se desangró en la calle durante media hora hasta que llegó una ambulancia, y luego murió. La mayoría de los médicos que se quedaron ha muerto. Se le está aislando a la gente, dejándoles morir, hasta que la epidemia “se consuma por sí sola”.

No hay los equipos de prueba modernos y están sumamente limitados los suministros de la medicina experimental (ZMapp) la que posiblemente haya ayudado en salvarles la vida a los dos médicos estadounidenses (pero no dado a ningunos médicos de África Occidental). ¿Por qué? Una razón: Aunque se gastan miles de millones de dólares para desarrollar medicamentos para los países imperialistas, se invierte casi nada en vacunas para el ébola y otras enfermedades “tropicales” porque no sería rentable venderlas en África. La OMS informa que las que denomina “las enfermedades tropicales desatendidas” como el dengue afectan a más de mil millones de personas en el mundo, y matan a hasta 500.000 cada año. Un estudio que la OMS encargó descubrió que de 1974 a 2004, sólo 10 de los 1.500 nuevos medicamentos en el mundo eran para estas enfermedades tropicales.

¡El sistema capitalista-imperialista de ningún modo es más “humano” ni “cariñoso” que lo que fue en su nacimiento capitalista hace 500 años — cuando cazaba, capturaba, encadenaba y vendía como esclavos a los africanos!

El sufrimiento intolerable... e innecesario

Lo que hace tan intolerable el sufrimiento en África es el hecho de que es innecesario. El mundo no tiene por qué ser así. El problema no es la naturaleza humana — es la naturaleza del sistema. El capitalismo es un sistema económico, y un orden político que lo impone, impulsados por la acumulación competitiva de ganancias. Esta dinámica crea y funciona mediante un enorme abismo entre un puñado de países imperialistas desarrollados y la mayor parte de la humanidad en los países explotados y encadenados por el imperialismo. Por eso, el enorme depósito de conocimiento médico y los increíbles avances en la tecnología médica son estrangulados dentro de los confines de la propiedad privada y los fines de lucro.

Bajo un sistema económico y social diferente, la situación podría ser —¡y ha sido!— radicalmente diferente. Entre 1949 y 1975, China era un estado socialista revolucionario, dirigido por Mao Tsetung. Había sido asolada por siglos de feudalismo y luego más de 100 años de subyugación y saqueo imperialistas. Así que cuando los revolucionarios tomaron el poder, la gran mayoría del pueblo no tenía acceso a la atención médica, y había muy poca tecnología médica disponible. Pero bajo la dirección de Mao, el principio que guió el estado revolucionario era que las personas son la cosa más preciada. Lo hicieron una prioridad de la primera educar y movilizar a la gente para desarrollar y aplicar métodos de baja tecnología para atacar enfermedades terribles y debilitantes que habían atormentado al pueblo por siglos, como la malaria y varias enfermedades transmitidas en el agua.

Más tarde, al desarrollarse la China socialista, realizaron enormes avances en el tratamiento médico porque la investigación y desarrollo no se encontraba limitado por la maximización de ganancias en competencia con otros capitalistas. (Para más información, vea “No sabes lo que crees que ‘sabes’ sobre... La revolución comunista y el VERDADERO camino a la emancipación: Su historia y nuestro futuro”).

Hoy, casi 40 años después de la derrota del socialismo en China, la tecnología, especialmente la tecnología médica, ha avanzado a grandes pasos. No obstante, nos encontramos presenciando la muerte evitable y los horrores innecesarios que evocan el mundo de siglos atrás — todo porque el capitalismo obstaculiza la utilización del conocimiento y tecnología que la humanidad ha desarrollado.

(Este y el artículo adjunto [link] se extrajeron de contribuciones de lectores de Revolución, entre ellas “Carta de un/a lector/a: El ébola y la bancarrota moral del capitalismo”, 24 de agosto de 2014.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

TODO va para liberarnos:

El bosque y los árboles

22 de septiembre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

A la redacción:

Fui a una reunión esta semana para la promoción del Diálogo entre Bob Avakian y Cornel West que se llevará a cabo el 15 de noviembre. La reunión empezó con una presentación corta muy buena sobre la importancia de este Diálogo y de ahí las personas se pusieron a platicar en grupos sobre cómo promoverlo. Se sentía un ambiente bien animado. Pero de eso no estoy escribiendo en esta carta.

Estoy escribiendo sobre una conversación que tuve con un amigo justo antes de la reunión, cuando los asistentes estábamos juntándonos. Este camarada me dijo que había asistido a una reunión grande de cientos de estudiantes contra el asesinato policial y la encarcelación en masa. Que en esa reunión habló sobre el Mes de Resistencia Contra la Encarcelación en Masa, el Terror Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación, y dio un buen análisis de eso, pero que no mencionó el Diálogo hasta el final cuando se le estaba acabando el tiempo. Se sentía mal por eso y me pidió un consejo.

Le dije honestamente que parecía que él estaba perdiendo de vista la relación de las cosas en la realidad. Si tienes en cuenta la realidad, no debe ser tan difícil. Le dije, si yo estuviera en esa reunión, aunque sólo me tocara hablar unos minutos con las personas, les diría que yo estaba aquí para hablar de LIBERARNOS de los horrores los que el sistema no puede erradicar. Que estoy hablando de TERMINAR esta porquería, y estoy hablando de la emancipación, y si TÚ quieres liberarte, estoy aquí para reclutarte a un movimiento para hacerlo. Ahora mismo este movimiento está obrando para dar un salto gigante, y como parte de eso, está emprendiendo dos cosas importantísimas este otoño.

Una cosa importante es trabajar con cientos, hasta miles, de otras personas en todo Estados Unidos para hacer del venidero mes de octubre un mes completo de resistencia a este sistema genocida de la segregación del “Nuevo Jim Crow”, para cambiar la manera misma en que la gente piensa, habla y actúa sobre estas cuestiones y para movernos concretamente para PONER FIN a todo eso. Y de ahí, inmediatamente después, que estamos construyendo un importante Diálogo el 15 de noviembre entre Bob Avakian y Cornel West sobre “Revolución y Religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión”.

De ahí podrías hablar sobre el Mes — y podría ser algo muy sencillo, algo como el artículo corto que recién salió en la página de inicio de la Red Parar la Encarcelación en Masa (en inglés) de que este mes va a ser como una enorme señal de ALTO ante la sociedad. Me aseguraría de dejarles saber cómo pueden conectarse, y que hay espacio para ellos, comoquiera que deseen actuar. Incluso podrías dirigirles a decir en voz alta la parte oral de la Promesa (la que está también en la página de inicio de la Red).

De ahí, luego luego, retomas lo del Diálogo. De que muchas personas saben de Cornel West, pero aun así se podría decir algo sobre él — lo único y lo inestimable del papel que él tiene al luchar por una vida justa y con sentido, y luchando para la gente, en contra de la cultura y los valores dominantes de esta sociedad. De ahí podrías decir que no hay suficientes personas que sepan de Bob Avakian —todavía— pero que eso tiene que cambiar y cambiará. Pues BA es el líder que concretamente ha desarrollado una estrategia para la REVOLUCIÓN aquí mismo en Estados Unidos como parte de una revolución mundial Y ADEMÁS un plan para una sociedad nueva en la que se terminen estos ultrajes horribles y construyamos una sociedad nueva donde TODA la gente pueda florecer y ser libre. Y de eso se trata este Diálogo: ¿Podemos ser libres? ¿Podemos deshacernos concretamente de este monstruoso estilo de vida, que no es salvo un camino de muerte? ¿Podemos llegar a un mundo diferente? Vas a escuchar a BA —alguien que ha hecho el trabajo sobre este tema a alturas completamente nuevas, que ha desarrollado la ciencia de la revolución y ha ido mucho más allá de lo que se ha hecho anteriormente y ha estado dirigiendo a un partido construido sobre dicha base— en diálogo con Cornel West, que desde su propio punto de vista también ha estado en las primeras filas, con intrepidez diciendo la verdad y tomando posición con las masas populares sin conformarse jamás. Vas a ver a dos personas que tienen el mismo amor inagotable por las masas del pueblo. Yo les diría a las personas que definitivamente lean en revcom.us la traducción de la entrevista radial de Cornel a BA para tener una prueba de lo que este Diálogo profundizará mucho. Y les dices que no hay nada como ver a BA en vivo y en persona, que NO se lo quieran perder si se interesan tanto en ser libres.

Podrías decir que vamos a hacer nacer el amor para defender a estos líderes contra todos los ataques que sabemos que el sistema lanza contra los líderes que sí dirigen al pueblo a ponerse de pie, especialmente al conseguir un público y seguidores, ataques que están sucediendo desde ahora mismo. Si estás hablando a personas de las que el sistema ha desechado y despreciado, podrías recalcar que este Diálogo es para TI, que tú estarás BIENVENIDO ahí y que nosotros trabajaremos contigo para asegurar que puedas asistir — porque tienes un papel crucial y un papel especial que jugar en toda esta revolución de la que estamos hablando y que necesitas conocer este líder. Y podrías decirles a las personas que necesitan mantenerse enchufadas a revcom.us para estar al tanto, en tiempo real. Y que de nuevo, estás aquí para reclutar a las personas a un movimiento que no se conforma con menos que un modo completamente diferente de vivir.

Ahora bien, es posible que no te alcance el tiempo para decir todo eso. O que te alcanza tiempo y libertad para hacer hasta más. Pero como sea que comuniques ese punto importante sobre lo que se necesita fundamentalmente —liberarnos, revolución— y quien eres y que hay algo que las personas pueden y deben hacer ahora mismo para dar un gran salto hacia ese objetivo. Y que comuniques estas dos cosas importantes que son parte de ese gran salto. Y si te han invitado a hablar como representante de una organización específica —como Parar la Encarcelación en Masa, la meta de la cual constituye su nivel de unidad— ponlo claro que “hablando por ti personalmente” tú estás con la revolución hasta la liberación y que tú consideras que luchar para parar este terrible programa genocida es una parte íntegra de hacer eso, y que las personas necesitan hacer planes para este Diálogo y llevarlo a la gente.

No debe ser tan difícil — y no lo es. Pero nos enmarañamos cuando perdamos de vista la relación básica en la realidad de las diferentes cosas que estamos haciendo. Los árboles no nos dejan ver el bosque, por lo cual empezamos a tratar a cada árbol como algo alejado de lo demás. Pero en realidad, un árbol es parte de un eco-sistema mayor. Y todo lo que pesa sobre la gente, contra lo cual la gente quiere y necesita luchar, surge de —o por lo menos se mantiene, se fortalece y se impulsa por— un sistema social, un sistema social OPRESIVO. Todo lo que hacemos tiene que ver con dirigir a la gente a liberarse de ese sistema, todo es parte de un plan para hacer eso — liberarnos, por medio de la revolución. Eso significa unirse con el pueblo en resistencia y aumentar esa resistencia. Significa demostrar, como lo hacemos, que sí hay una salida de esta locura y esta opresión innecesaria. Y si estás haciendo eso —si estás “viviendo ahí”—, pues vas a captar a la vez lo importante que es que este Mes de Resistencia movilice la resistencia de decenas, hasta cientos, de miles de personas, Y ADEMÁS lo crucial, lo importante y lo impactante potencialmente, de este Diálogo en noviembre — la oportunidad única de escuchar a BA en vivo y en persona y en Diálogo con Cornel West, una oportunidad muy rara que absolutamente no hay que perderse.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Algo grande pasa
Resistencia... y liberarse

6 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Si tomamos un momento para ver la sociedad desde el ángulo y perspectiva más amplios... algo grande pasa. La gente está de pie CONTRA el "Nuevo Jim Crow"... contra los ultrajes de asesinato policial tras asesinato policial de los jóvenes negros y latinos sin arma... contra la encarcelación en masa de los mismos jóvenes, que ahora lleva en marcha varias generaciones... contra toda mentalidad y conjunto interrelacionado de instituciones cuyo propósito es satanizar y criminalizar a pueblos enteros.

Se puede ver de muchas maneras diferentes: en el combativo espíritu de negarse a ceder en las calles de Ferguson y en el acto de protesta del Réquiem por Michael Brown en el auditorio de la sinfónica de St. Louis... en las personas que suenan silbatos contra la policía y que los obligan a retroceder en Chicago, Los Ángeles y Nueva York... en los foros en las universidades e instituciones religiosas... en los sermones dados en al menos decenas de lugares de culto este fin de semana... en las obras de arte que las personas crean en contra de este ultraje... los poemas, las canciones, el arte visual, etc.... en las acciones que se realizan en las escuelas, de diversos tipos... en los cientos de nombres de muchas personas diferentes en la convocatoria al Mes de Resistencia... algo lucha por nacer.

Estamos tratando de captar todo eso en este sitio web. Estamos tratando de darle forma y dirección... para mostrar lo que la gente piensa y hace al respecto... para señalar las estructuras y dinámicas subyacentes del sistema que lo requiere y la manera de deshacerse de ese sistema... para contribuir a que tenga más fuerza y más poder.

Hacerlo es parte de cambiar el marco entero de esta sociedad... parte de hacer retroceder en efecto este ataque genocida contra los latinos y negros... y parte de preparar el terreno político, preparar al pueblo y preparar a la vanguardia para hacer una revolución en concreto y poner un FIN al sistema entero del capitalismo, y su pilar de la supremacía blanca, que engendra estos horrores y continuará engendrando horrores nuevos, siempre y cuando exista.

La popularización de este sitio web puede jugar un gran papel para que este mes sea concretamente el MES DE RESISTENCIA tan poderoso que pueda... y para dar pasos concretos hacia delante para liberarse de este monstruo para siempre.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Poner las cosas en claro: El verdadero papel del Partido Comunista Revolucionario en la lucha contra la represión policial

13 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

En los últimos meses, se ha producido un ataque concertado contra el Partido y su papel en la lucha contra la brutalidad policial. Algunas fuerzas políticas no sólo han hecho correr rumores, sino que han acusado al Partido o a personas relacionadas con el Partido de actos delictivos o de ser agentes provocadores de la policía, o han hecho las dos acusaciones a la vez. ESTAS CALUMNIAS SON MENTIRAS. AQUELLOS QUE LAS DIFUNDEN MIENTEN.

Además, y aún más serio, algunas personas y fuerzas han amenazado con ataques físicos, han intentado organizar ataques físicos y los han llevado a cabo en concreto. A veces hasta han delatado otros a la policía y han trabajado activamente para ayudarle. DICHOS ATAQUES SON UNA BARBARIDAD Y ES PRECISO OPONÉRSELOS. PRESTAN AYUDA CONCRETA A LA POLICÍA Y A LOS DE ARRIBA. DICHA COOPERACIÓN CON LA POLICÍA DEBE SER TOTALMENTE INADMISIBLE EN TODO MOVIMIENTO QUE REALMENTE SE OPONGA AL ASESINATO, MALTRATO Y BRUTALIDAD POLICIALES.

Aún más: estas calumnias, amenazas y ataques tienen el fin de facilitar, o en todo caso objetivamente podrían facilitar, que el estado intensifique a dimensiones aún más serias y peligrosas los ataques contra el Partido y aquellos que lo apoyan y trabajan con el Partido. Durante los años 1960 y 1970, esta clase de calumnias y de ambiente jugaron un papel importante en crear una situación en la que el FBI y otros órganos del estado fomentaron conflictos venenosos, y líderes importantes e invalorables fueron asesinados mientras las autoridades podían ocultar su mano y echarle la culpa a “los conflictos internos”. Estas calumnias y ataques también tienen el objetivo de crear una situación en la que la gente honesta la que debería entenderlo y actuar mejor —gente que defendería a otros ante los abiertos ataques del estado— dé pasos atrás y se confunda.

El terrible daño que ha resultado de tales calumnias y ataques incluye el asesinato de Malcolm X, en el que las calumnias y amenazas escandalosas contra Malcolm procedentes de miembros de la Nación del Islam y su periódico facilitaron el que el FBI y la policía ocultaran su papel en el asesinato de Malcolm. También incluye muchos incidentes con el Partido Pantera Negra, incluyendo el asesinato de los líderes Bunchy Carter y John Huggins por parte de personas relacionadas con el grupo nacionalista cultural, US. Y miles de incidentes de este tipo, no tan conocidos, se orquestaron en la misma forma. Estos son los PROCEDIMIENTOS ESTÁNDARES DE OPERACIÓN de la gente que domina este sistema —“la estructura de poder”— los imperialistas capitalistas.

Tales calumnias y amenazas eran parte de la “caja de herramientas” del FBI, un hecho que sólo salió a la luz en 1971 cuando se sacó a la luz el programa “COINTELPRO” del FBI. Hoy, demasiadas personas que conocen esta historia pasan por alto estas lecciones amargas y costosas, pagadas con la sangre de los grandes líderes y la desesperación y sufrimiento que surgió en la estela de todo esto, y demasiadas personas que necesitan conocer esta historia no la conocen. Aquellos que se dedican a estas calumnias están haciendo algo muy criminal, contrarrevolucionario y peligroso y deben DETENERSE.

En este momento estos ataques se centran en particular en Joey Johnson, así como en algunos simpatizantes que están en Ferguson. Estos ataques, para repetir, son una barbaridad. Y para repetir: tienen que parar, y la gente honesta, el que esté o no de acuerdo con todo lo relacionado con el PCR, deben oponérseles.

Existe una segunda categoría de mentiras de una índole un poco distinta, aunque también hace gran daño y funciona de la mano con la primera: la noción de que el Partido es un grupo de personas sin ninguna conexión con las masas, un grupo a que sólo le interesa darse mucho autobombo. ESTAS TAMBIÉN SON MENTIRAS Y DISTORSIONES ESCANDALOSAS. Cualquiera que tenga un enfoque serio —quien realmente estudiara nuestra historia y práctica durante los últimos 40 años y más, quien leyera nuestra prensa o examinara nuestras posiciones— lo vería de inmediato. Pero sobre todo en la cultura actual de bajeza y mezquindad y la actitud de “lo-leí-en-el-Internet-y-lo-he-escuchado-en-varias-partes-así-que-debe-ser-cierto”, esta mentira ha confundido a algunas personas. Por lo tanto, hemos incluido aquí como referencia un breve resumen de la historia del Partido en esta lucha. Sin refutación, esta mentira socava y destruye la necesaria unidad para oponernos en serio a un enemigo común y PARAR el horror de la encarcelación en masa y el asesinato policial. Y fomenta la actitud en que la gente se mantiene de brazos cruzados cuando el estado persiga a los revolucionarios y radicales que se oponen resistencia a ese enemigo común y ese horror.

Lo que efectivamente sucedió en Ferguson

Gran parte de la actual racha de ataques se ha centrado en Ferguson y en sus alrededores. El 9 de agosto, el policía Darren Wilson asesinó a Michael Brown, y dejaron su cadáver tendido en la calle en Ferguson durante horas como si fuera basura. Al enterarse, los partidarios del Partido inmediatamente viajaron a Ferguson, tal como hicieron otros, para unirse a la gente que estaba oponiendo resistencia — justamente. Todo ese tiempo, el Partido tomó partido con los que se aseguraban, por medio de la fiereza e la inextinguible determinación de su lucha, que este asesinato no fuera encubierto, ni amortiguado por otra ronda de los callejones sin salida de las campañas para empadronar votantes, demandas legales, investigaciones y toda suerte de cosas EXCEPTO la justicia por otro despiadado asesinato policial a una persona negra.

Esta postura provocó la ira en particular de dos grupos de personas, y ha sido la causa inmediata de las amenazas, ataques, calumnias y mentiras que hicieron que fuera necesario publicar este artículo. El primer grupo son aquellos que trabajan directamente en el sistema o para el sistema (Ron Johnson, quien es después de todo nada más que un CERDO POLICÍA; Antonio French, el político famoso por el hecho de que cuando la policía en su distrito asesina a alguien, él les da un pretexto; Anderson Cooper y Chris Cuomo, voceros de los medios de comunicación de la clase dominante; etc.). El segundo grupo son los que no son ellos mismos parte de la estructura de poder pero que todavía desean desviar a las masas populares del desafío y rebelión y hacia los callejones sin salida bien gastados y trillados, ilusorios y sin sentido del voto, “las conversaciones”, “confiar en el Departamento de Justicia”, etc.

La policía, los políticos y los principales comentaristas de noticias son guardianes del sistema, punto. No existen puntos en común con ellos. Aquellos que tratan de servir de policías sobre las masas y atacar a los revolucionarios por haber tomado partido con esas masas temen mucho más el fantasma de la gente en pie de lucha que odia lo que la policía hace todos los días; es por eso que hacen el trabajo de la policía, diciéndole al pueblo que vuelva a casa, delatando en beneficio de la policía a los que dicen que son agitadores, etc. No pueden imaginar nada que vaya más allá de reformar este sistema, y más que nada desean “una tajada” en el sistema, por lo que también temen y odian a aquellos que hablan de la revolución — especialmente cuando la gente comienza a prestarles atención. Es preciso luchar fuertemente con esas personas para que vean las consecuencias e implicaciones de sus acciones y las detengan, y es preciso ganarlas al menos a la neutralidad amistosa. Por último, todo esto ha llevado a la confusión para aquellos que al parecer están dispuestos a creer todo lo que ven en el Internet, los que no tienen ganas de descubrir la verdad por sí mismos y simplemente van “con la corriente” de a la multitud. Esto también le causa mucho daño a la lucha crucial que hay que librar con urgencia.

Los que están en las calles, los desafiantes, no ven ningún lugar para sí mismos en este sistema — entienden en un sentido básico que no hay ningún futuro para sí mismos, y cuando los ultrajes se sobrepasen y surja la oportunidad para hacerle frente a estos ultrajes, lo hacen sin temor. Representan la esperanza del cambio real cuando se les dé dirección y apoyo, cuando se haga el trabajo con ellos para que vean el origen del problema y su solución, y cuando se organice a la gente de manera muy amplia para respaldar a los desafiantes en su justa lucha. En respuesta a la acusación de que hemos trabajado con estas fuerzas, que les hemos apoyado y proporcionado dirección, nos declaramos “inocentes porque sí lo hemos hecho”.

Las metas y objetivos del Partido

El PCR trabaja y se une con las masas para oponer resistencia al terror policial y la encarcelación en masa en todo Estados Unidos, en muchas formas diferentes. Y ADEMÁS trabajamos para poner al descubierto la verdadera fuente del problema —el capitalismo— y la verdadera solución — la revolución. Estos dos objetivos surgen de una única cosa: nuestra implacable oposición a los horrores que se descargan sobre las masas populares, cuya oposición se basa en nuestra profunda convicción de que los horrores no sólo son totalmente injustos e ilegítimos sino que no tienen que ser así. Podríamos llegar a una situación completamente nueva donde se pueda poner fin al terror policial sobre las masas — mediante LA REVOLUCIÓN. Este entendimiento no sólo nos lleva a estar al menos tan indignados como cualquiera ante estos horrores y al menos tan impulsados como cualquiera para ponerles fin... además nos lleva a entender que A MENOS QUE las personas se inspiren y se organicen para levantarse en contra de estos horrores, que saldrá ahogadas y quebradas, sin posibilidad de librar la mayor lucha por la emancipación. Y entendemos —porque hemos examinado concretamente POR QUÉ el terror policial y la encarcelación en masa se han extendido como un cáncer en estas últimas cuatro décadas y cómo está relacionada con el sistema capitalista— que a menos que esta se detenga, lo que hoy es un “lento” genocidio estructural podría intensificarse en cierto punto transformarse en una rápida, horrenda “solución final”.

Nuestras metas y objetivos al entrar en estas luchas son los siguientes:

1) construir la resistencia más fuerte, más decidida y más amplia posible contra el terror policial y la encarcelación en masa...

2) profundizar la conciencia del pueblo y fortalecer su capacidad para luchar contra el enemigo (el estado — es decir, las estructuras gubernamentales de la represión violenta y la toma de decisiones), con especial énfasis en organizar y tomar partido con aquellos que están directamente bajo ataque...

3) al mismo tiempo, trabajar con muchísimos otros de amplios sectores sociales para que se opongan a la satanización y aislamiento de los de abajo, quienes están en la mira del terror y encarcelación...

4) imbuirles a millones de personas un sentido del carácter sistemático de todo esto y la ilegitimidad total de un sistema que lo requiere... y

5) mediante todo esto, cambiar el marco en la sociedad de modo que los gobernantes se pongan a la defensiva y se vena obligados a retroceder en este programa; ASÍ COMO preparar a millones de personas para hacer la revolución en concreto y TERMINAR con esta locura tan pronto como sea posible.

Todo esto surge de nuestra estrategia para hacer la revolución en Estados Unidos, a la mayor brevedad posible, y es parte de esa estrategia. Sería importante examinar nuestra declaración sobre esta estrategia: “Sobre la estrategia para la revolución”. En otro sentido, esta estrategia se concentra en el lema “Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución”.

¿Constituye esta estrategia un plan oculto? No. Constituye un plan mayor. ¿Y qué? ¡“Tener un plan” está lejos de ser algo exclusivo del Partido! Como dijo un pastor que trabajaba en una coalición, “Mire, todos aquí tienen planes — soy un pastor metodista y tengo ese punto de vista”.

Métodos y principios

Como parte de emprender la lucha para PARAR en serio este ultraje ahora mismo, trabajamos con muchas personas y fuerzas políticas diferentes. Nos reunimos y hacemos planes sobre la manera de unirnos en una lucha común contra un enemigo común. Y en eso, debería haber un espíritu de animado forcejeo sobre nuestras diferencias. Si se hace correctamente, con magnanimidad intelectual y generosidad de espíritu, esta clase de forcejeo en efecto profundiza la unidad de cualquier grupo de personas que trabajan colectivamente.

Al mismo tiempo, debería y debe haber algunos principios sencillos acerca de lo que NO se admite en este movimiento. Uno de esos principios, acerca del cual todos deberían poder estar de acuerdo, es el siguiente:

La lucha sobre las diferencias entre los grupos debería llevarse a cabo de una manera basada en los principios. No debe haber amenazas físicas ni hablar de ataques físicos, contra cualquier persona en el movimiento que se proponga poner fin a estos ultrajes. Tampoco puede haber acusaciones de trabajar con la policía —de ser un provocador o informante— sin evidencia concreta. Y en cuanto a “trabajar con la policía”, a menudo hay casos cuando es necesario negociar permisos, etc.; pero en ningún caso es admisible que alguien en la lucha delate o entregue a otros a la policía o riegue especulaciones conjeturas a la prensa —la que a menudo trabaja de cerca con las autoridades— acerca de otra persona en la coalición. De hecho, dicha actividad debería ser motivo de expulsar a personas e individuos de los movimientos populares, hasta que renuncien y cambien estas prácticas.

Dónde nos encontramos ahora

Seamos francos: cualquier repaso honesto de la historia del Partido durante décadas y hasta ahora tendría que concluir que, como dijo un pastor, sin el PCR esta lucha sería mucho más débil de lo que es. Sin embargo, en vista de que la mayoría de la gente no conoce la historia del Partido en esta lucha, hemos incluido un apéndice que cuenta esa historia.

En abril de 2014, el PCR se unió con la iniciativa de Carl Dix y Cornel West para el Mes de Resistencia, el que está en curso ahora. Noventa personas, en representación de individuos y grupos, se reunieron en abril para forjar un llamamiento para el Mes. Al domingo 5 de octubre, 327 personas han firmado el llamamiento y centenares de personas están trabajando activamente de muchas formas en el Mes. Algunos artistas, entre ellos Alice Walker y Chuck D, han hecho importantes contribuciones. Unos clérigos han comenzado a dar sermones como parte de un esfuerzo concertado para hacer que las comunidades religiosas participen o participen más en esta lucha. Algunos estudiantes han formulado varios planes en muchas universidades, incluidas la construcción de simuladas celdas de prisión, la celebración de simposios, fotos en grupo con “las manos arriba” y otras actividades. Se han convocado y se están organizando manifestaciones de masas para el 22 de octubre. Una coalición de otros grupos ha convocado a un fin de semana en Ferguson, y las fuerzas organizadoras del Mes (la Red Parar la Encarcelación en Masa) las que incluyen al Partido, se le han unido con entusiasmo. Para hacer de este mes un verdadero golpe contra todo el programa genocida, un enorme ALTO en las narices de la sociedad estadounidense, hay mucho en juego.

En este momento, como ya hemos dicho, trabajamos duro, con muchas otras personas y grupos, para hacer de octubre un Mes de Resistencia contra la Encarcelación en Masa, el Terror Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación. Trabajar activamente para echar por tierra esos esfuerzos, como algunas personas hacen, es inadmisible y sólo muestra que tales personas odian la revolución y la resistencia más que odian el sistema y sus horrores; quedarse de brazos cruzados debido a los rumores e información de oídas, dejarse influenciar por las prácticas de distanciamiento que otras personas llevan a cabo, algunas de las cuales actúan en connivencia con los mismos autores y perpetradores de estos horrores, sin examinar por su cuenta los hechos, en última instancia es igualmente nocivo.

La coyuntura es evidente: tenemos la oportunidad durante las próximas tres semanas y media de cambiar el marco en la sociedad, tomar la iniciativa política para crear un cambio radical en cómo la gente ve este ultraje — dar un gran paso para PONERLE FIN en concreto. No digo mitigarlo, atenuarlo ni crear un espacio alternativo para unas pocas personas — más bien digo PONERLE FIN. En este momento ocurren muchas cosas que son distintas y muy positivas —muchas cosas las ha prendido o influenciado el llamamiento para el Mes de Resistencia, y muchas otras cosas son ajenos al Mes y tienen muchos orígenes distintos. Hay tremendo potencial.

Pero para realizar ese potencial —para dar en serio este paso gigantesco hacia el cambio de marco en el que millones de personas ven lo que es justo, lo que es legítimo y lo que hay que hacer—, todos tenemos que ir mucho más allá. Se requerirán que muchísimas personas y fuerzas políticas de una muy amplia diversidad de puntos de vista trabajen en conjunto, en muchas actividades diferentes. HAGÁMOSLO. Que luchemos honestamente sobre las diferencias, aprendiéndonos los unos de los otros y desarrollando nuestro conocimiento individual y colectivo del problema... pero sobre todo avancemos en serio con la más amplia y más unida lucha posible contra un enemigo común que mata a las personas y destruye espíritus, ahora mismo mientras usted lee esto.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Por qué es imprescindible tener un partido de vanguardia para hacer la revolución

Lenny Wolff | 13 de septiembre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

¿Por qué se necesita un partido? Y en concreto, ¿por qué se necesita un partido de vanguardia — es decir, un partido al que las personas se dedican la vida, el corazón y la mente, cuerpo y alma, a hacer, liderar y desarrollar la revolución?

En efecto, si lo único que uno quiere hacer es obtener algunas reformas en el sistema actual, no se necesita tal partido. O si uno quiere formar comunidades alternas en la sociedad actual y espera que de alguna manera eso lo cambie todo... bueno, tampoco se necesita una vanguardia para eso.

Pero ¿si uno ha empezado a comprender que no es posible reformar el sistema actual? ¿Qué pasa si uno ha empezado a ver que la gente puede lograr algo mucho mucho mejor —que en concreto podríamos superar el horror y la miseria y la rutina cotidiana aplasta-espíritu— por medio de una revolución, con el objetivo de arrancar de raíz toda explotación y opresión y cambiar la sociedad en general? ¿Y qué pasa si uno ha empezado a conocer que sin una revolución, todas las luchas... todo el trabajo para desarrollar algo nuevo... al final no resultará en nada?

¿Qué, pues?

La revolución es muy compleja (¡!)

De inmediato, uno se topa con algunas preguntas. ¿Qué incluiría tal revolución? Claramente, la gente tendría que cambiar su forma de pensar en una escala masiva. Tendría que haber una estrategia desarrollada para hacer eso. Millones de personas tendrían que aprender a distinguir entre los diferentes caminos hacia adelante que se ofrecen en un momento de crisis política extrema. También tendría que haber una estrategia y doctrina para capacitar a los millones de personas, y a medida que cambie su forma de pensar, para que superen una maquinaria militar extremadamente poderosa y represiva cuando se dé el momento de hacer eso.

Y si se diera una revolución y se tomara el poder, pues, ¿qué? ¿Quién organizaría y dirigiría a cientos de millones de personas con muchos diversos puntos de vista, para construir una sociedad completamente nueva, con un sistema económico nuevo y una estructura política nueva? ¿Quién dirigiría a la gente para superar el chovinismo estadounidense profundamente arraigado y construir la sociedad nueva de modo que NO continuara saqueando a las naciones oprimidas —el "sur global"— y al contrario, hiciera sacrificios para los pueblos del mundo? ¿Y para hacer todo esto de modo que no abandonara el poder... a la vez que se asegurara que ese poder valiera la pena conservar?

Pensemos un minuto acerca de todo eso. La revolución SÍ es posible. Pero es casi lo más complejo que se podría imaginar. ¿De veras, usted cree que todo lo que implica lo de hacer una revolución —lo que incluye las cosas esenciales que ya mencionamos— de veras cree que sólo la podría hacer un amorfo grupo de personas sin estructura y ningún sistema de dirección? ¿Sin un método común que les capacite para analizar científica y acertadamente la realidad y determinar la manera de seguir adelante? ¿Sin una manera de actuar al unísono y con disciplina en los momentos cruciales, cuando todo esté en juego?

La ilusión de que podría haber revoluciones "sin líderes"... de que "la gente " por su cuenta, sin dirección y con todas las contradicciones entre las personas, de alguna manera se liberará de aquellos que la oprimen... tal ilusión ha conducido, hasta con la mejor de las intenciones, a la aplastante derrota y al redoblado horror de parte de los de arriba — últimamente en Egipto. Hay demasiado en juego como para no ver de frente este tema.

Y si uno empieza a ver que se necesitaría tal grupo dirigente, ¿cree que se podría organizar de último minuto? ¿O sería necesario que fuera creciendo en todos los sentidos, echando raíces y activando a gente nueva, sacando mejores lecciones mediante todo sobre la forma de trabajar colectivamente para resolver las cosas y dirigir a la gente a actuar y luchar?

Lo que hace una vanguardia

Si uno piensa en todas esas preguntas, eso lo conducirá a ver la necesidad imprescindible del partido de vanguardia. La vanguardia se dedica a lidiar con los problemas de la revolución en la forma más completa y científica posible y de ahí a actuar al unísono para llevar a cabo las respuestas. El partido utiliza el método científico — a partir de este método y de ir desarrollándolo y afilándolo a la vez. El partido lo utiliza para sintetizar su experiencia y además la de los demás, en la política, así como en otras esferas, en términos muy amplios. El partido trabaja en conjunto, utilizándolo, para desarrollar continuamente su entendimiento, lo corrige cuando sea débil, parcial o falso... para conocer más profundamente la realidad, a la vez que sigue actuando para cambiar la realidad. El partido es el vehículo para dirigir a las masas, y aprender de éstas, y para activar la participación de las personas de entre las masas y capacitarlas, a fin de asumir los papeles conscientes activos en la revolución. Se estructura de modo que pueda hacer todas esas cosas y desencadenar y liderar la máxima iniciativa que sea posible y imbuir la disciplina necesaria para alcanzar la liberación. Y los miembros del partido a voluntad hacen un compromiso de por vida para ser parte de este partido, para actuar con la disciplina que se requiere por las buenas y por las malas, a fin de acelerar una de esas raras ocasiones en que en efecto se podría hacer la revolución... y dirigir a la gente a aprehender esa oportunidad cuando surja.

Sin un partido así, en efecto las masas no tienen nada. Sí, la gente se levantará en lucha — pero, para repetir, la historia ha demostrado una y otra vez que esta lucha, abandonada a su suerte y por sí sola, no puede recorrer todo el camino hacia la revolución... y de nuevo las masas saldrán en marcha atrás. Ya es muy tarde la hora, y sabemos demasiado como para dejar que eso siga ocurriendo.

Con un partido así, las masas populares tienen una oportunidad... una oportunidad concreta... de emanciparse a sí mismas. Y piense en lo que eso implicaría — cuando los miles de millones de personas respiren libremente, trabajando colectivamente para seguir adelante. Los que se unan al partido lo hacen porque entienden eso... y entienden que no hay nada más excelso que su propia vida podría representar salvo construir y fortalecer a tal partido, con el fin de llevar a cabo esa revolución y avanzar más hacia la emancipación.

EXISTE tal partido — y eso supone responsabilidades

Hoy en Estados Unidos, tenemos a un partido así — el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. Éste es de veras algo grandioso. Y además tenemos a un líder extraordinario y singular en Bob Avakian, el presidente de este partido, quien ha desarrollado un entendimiento más profundo del comunismo y de la revolución y da dirección práctica a este partido. Eso en sí es valiosísimo — muy valiosísimo. Este partido tiene una línea muy desarrollada sobre la manera de hacer y desarrollar una revolución, basada en ese nuevo entendimiento, retomando y resumiendo científicamente la experiencia de cientos de millones de personas durante décadas de hacer la revolución. Este partido tiene núcleos que están con esta línea y ayudan a desarrollarla y a aplicarla, y tiene personas que entran en el grueso de la lucha y toman partido con las masas y trabajar para dirigirlas.

Pero también estamos forcejeando para superar problemas y debilidades. Estamos corriendo para ponerse a las alturas de los enormes desafíos que enfrentamos. Y, para ser directos, estamos viniendo desde atrás y estamos frente a una situación de vida o muerte. Podríamos hacer grandes avances... pero nosotros, junto con toda la causa del comunismo y la revolución, también podríamos salir seriamente en marcha atrás. El futuro está por escribirse. Hay mucho pero mucho en juego.

Bien, éste no es el momento para que la gente de inclinaciones revolucionarias tome a la ligera la existencia de un partido así. Tampoco es el momento de tomar a la ligera al líder de este partido, Bob Avakian. Un líder como BA —alguien que se ha entregado de alma y corazón a la revolución, quien en efecto ha desarrollado la teoría del comunismo revolucionario a nuevas alturas y quien da dirección práctica al partido— se presenta en muy raras ocasiones. He aquí una dimensión en que se aplica el reto del artículo “Viendo Fruitvale Station con Bob Avakian”: “Hemos de reconocer y apreciar plenamente lo que tenemos en BA, y actuar en consecuencia”.

Por lo que, no. Éste definitivamente no es el momento para que las personas con inclinaciones revolucionarias se queden a un lado y esperen que las cosas mejoren, que le deseen buena suerte al partido. Éste es el momento de pensar profundamente sobre la cuestión de lo que se necesitará para que el partido haga los avances que con urgencia es necesario que haga, ahora mismo, para cumplir con su función. Y éste definitivamente es el momento, sobre la base de todo lo que ustedes han empezado a comprender acerca de la necesidad de la revolución y lo que dicha revolución requiere, para que todos piensen muy profundamente acerca de su propio papel y responsabilidad en ese proceso... en su propio papel en asegurarse que las masas tengan la vanguardia que necesitan para que todo eso, parafraseando a BA en la poderosa conclusión de película ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!, NO "resulte en nada, ni significa nada".

A atreverse.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Responsabilizarse por la línea del partido, al más alto nivel

13 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Yo estaba en una discusión reciente en la que alguien preguntaba lo que significa ingresar al Partido Comunista Revolucionario (PCR). Quiero comenzar por responder a esta pregunta, pues di el salto de ingresar al Partido en el último par de años. Además, animo a todos a leer el artículo de Lenny Wolff, "Por qué es imprescindible tener un partido de vanguardia para hacer la revolución”, ya que este enmarca la importancia científica de un partido de vanguardia.

En primer lugar, ingresar al Partido constituye una ruptura ideológica; que significa ser comunista cabal y subordinarse a sí mismo al partido de vanguardia. Es un compromiso de por vida y no es algo que hacer o tomar a la ligera. Pero, no hay nada más importante que su vida puede representar salvo hacer la revolución y contribuir al más alto nivel a la emancipación de toda la humanidad. Animo a todas y todos a estudiar y a basarse en la Constitución del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, la que expone profundamente lo que significa estar en un partido de vanguardia.

Piense un segundo en lo que implicaría una verdadera revolución, de en serio tener la posibilidad de poner fin al enorme sufrimiento y el horror infligidos a los pueblos del mundo, pues eso es lo que clama a gritos por hacerse. Tal como el propio Partido ha enfatizado correctamente, no habrá ninguna revolución sin un partido revolucionario.

Ser miembro del Partido significa responsabilizarse de la línea del Partido en su conjunto y en las filas del Partido. Como la Constitución sostiene: "La línea del partido consta del entendimiento del método científico y del conjunto de conocimientos del comunismo (de la teoría comunista en el sentido más panorámico); la aplicación de esa teoría a la realidad; y los principios, la estrategia y la política básicos que surgen de esa aplicación”. Así que cuando se responsabilice de la línea del Partido en su conjunto, eso significa responsabilizarse de que este Partido continúe en el camino revolucionario, significa responsabilizarse de que este Partido luche en serio contra los límites de la situación objetiva y acelere en la mayor medida posible el surgimiento de una situación revolucionaria y un pueblo revolucionario de millones de personas. Ese es el más alto, y más importante, nivel de responsabilidad de todo aquel que esté en el Partido.

Como parte de eso, algo que me ha sorprendido más al estar en el Partido es lo que significa responsabilizarse de la línea del Partido a ese nivel completamente diferente. En el Partido, uno es una parte de la cadena del conocimiento (un equipo de científicos), que constantemente le hace aportes, forcejea con la misma y colectivamente la aplica para transformar el mundo... y extrae teoría de ese proceso (además de otros sucesos y cambios en el mundo), que ocurre en un proceso más amplio de lo que llamamos la dinámica "teoría / práctica / teoría".

El partido forcejea con la línea, sobre todo colectivamente, pero también mediante un sistema de informes. Este sistema se describe también en la Constitución del Partido. De hecho la redacción de informes es parte del proceso de ser más científico: poner las cosas en una perspectiva más amplia, ver el trabajo que se ha hecho, sistematizar lo que se ha hecho y en ese proceso, buscar las tendencias y patrones que son significativos. Es necesario hacer preguntas: ¿Cómo refleja esta práctica la estrategia general para la revolución? ¿Hemos hecho lo máximo que sea posible? ¿Cuáles fueron los avances, tanto cualitativos como cuantitativos? Si hubo deficiencias, es necesario identificarlas y forcejear con el porqué. ¿Contra qué nos topamos? ¿Qué es lo que no entendemos o lo que entendemos mal? ¿Fue algo objetivo o hay elementos subjetivos que influían de modo que no se pudiera hacer lo máximo en efecto y aplicar la línea hasta el máximo grado posible?

Además, es necesario trabajar para pensar en maneras, lo que es parte de responsabilizarse, para aprovechar más las oportunidades y posibilidades como parte de dirigir al movimiento general para la revolución, a la vez trabajar en una particularidad que contribuya al trabajo más amplio que el Partido en su conjunto hace.

Además de resumir nuestra práctica, es necesario resumir las tendencias sobre el terreno: los obstáculos en el modo de pensar de las personas con las que nos conectamos, las cuestiones ideológicas y metodológicas que hay que tratar o con las que hay que romper en diferentes sectores de la población. Se resume el mayor movimiento y dinámica en la realidad objetiva, que encierra la base material para la revolución en primer lugar.

En la redacción de informes, algo a lo que he prestado atención es trabajar para asegurarme de que el informe refleje la realidad, y no la verdad política que a veces puede meterse a hurtadillas en el informe (en otras palabras, inventar cosas suenan bien, pero en realidad no refleja la realidad), es decir, importa en serio que uno mismo se base en la realidad; y que todo el Partido, en este proceso colectivo más amplio, tenga la capacidad de partir de un conocimiento científico de esa realidad al nivel más profundo posible. La verdad, al grado más profundo de nuestro conocimiento en ese momento, es lo que importa de verdad.

Es necesario llevar a cabo el sistema de informes de forma sistemática, ya que alimenta al proceso más amplio. Y al hacerlo, uno trabaja para sintetizar lo más posible a fin de contribuir en serio al nivel más alto que se pueda. Me he dado cuenta que con este enfoque de informes, en efecto he hechos mayores avances en el método y enfoque científico. No sólo en qué tanto importa la aplicación de la línea, sino en la mayor capacidad de aprender de las principales tendencias de la realidad y de sintetizarlas de una manera más al acorde al proceso de inhalar y exhalar — si bien se trata de un método y enfoque consciente, no es algo que se impone a la realidad. Además, contribuye a la capacidad de responsabilizarse de la línea a un nivel cada vez más alto.

En este respecto, he reconocido más profundamente la importancia de ser parte de este proceso colectivo disciplinado para empezar a conocer y tener la capacidad de transformar la realidad misma más profundamente. El Centralismo Democrático en un partido de vanguardia en efecto es la mejor forma de conocer y cambiar el mundo. La Constitución utiliza la analogía de un equipo de científicos: "Las unidades del partido deben funcionar como equipos de científicos — zambulléndose en una lucha vigorosa sobre el carácter y la dinámica de la realidad material que están abordando, después aplicando el análisis respectivo para transformar esa realidad y sintetizando los resultados con la misma orientación y método, lo más profunda y ampliamente que sea posible, como parte del conjunto de la cadena de conocimiento y la cadena de mando del partido”.

Podemos aprender mucho más de esta forma: vía la acción colectiva de una manera disciplinada acerca de lo que hemos llegado a conocer que es cierto en lugar de partir de uno mismo y en esencia soslayar o ignorar los avances científicos concretos que se han hecho hasta ese momento mediante un proceso colectivo.

Este enfoque va en contra de la forma en que nos enseñan en esta sociedad: "No quiero que nadie me diga qué hacer". Aparte del hecho de que esta sociedad nos enseña qué hacer y pensar todo el tiempo, de esta forma se aprende menos y socava el proceso colectivo de desarrollar una línea revolucionaria. BA habla al respecto en el discurso, "La base material y el método de hacer la revolución"

He empezado a apreciar otro punto de este discurso: "Ten la humildad de dejar que te dirijan, sin un atisbo de servilismo”. La primera parte es aplicar esa dirección sintetizada para poder conocer y cambiar el mundo y actuar conscientemente sobre la base de esa dirección. Y en ese proceso, de ver un problema en esa línea sintetizada o de ver un problema en cómo se aplican las cosas o el que otras personas digan cosas que son un reflejo más acertado de la realidad, es necesario señalarlo y forcejear con eso, pues, podría contribuir a una mejor comprensión y enfoque, pero sólo cuando sea parte de este proceso científico más amplio y colectivo. Y cuando hay desacuerdos, es necesario hacer el trabajo para elevar eso al nivel de la línea desde la perspectiva de por qué no reflejaría la gran necesidad que queremos satisfacer, es decir, la gran necesidad de cambiar toda la sociedad en una dirección favorable para la revolución.

He tenido que hacer la ruptura con la idea de sentirse intimidado ante la tarea de asumir la responsabilidad, sobre todo a un nivel más alto, por miedo de cometer errores. No lo digo por cómo me quedaría, pero debido a lo que está en juego, que nosotros nos enfrentamos a lo mucho que está en juego y en serio no podemos darnos el lujo de arruinar las cosas o perder en esta ronda. Alguien luchaba conmigo sobre esta cuestión y señaló la diferencia de orientación entre jugar a no perder y jugar a ganar. La opción no está entre cometer errores o no cometer errores, sino entre ponerse a transformar el mundo radicalmente y cometer errores en ese proceso (si bien es preciso que los minimicemos) o no hacer nada. No se puede tener una cultura en el partido en la que la dirección desarrolla la línea y los demás sólo la aplican, pues todo terminaría por osificarse y eso contribuiría a la clase de necedades religiosas en contra de la que BA ha estado luchando... no hay ninguna fórmula, tenemos que explorar la realidad, hacer análisis y síntesis. Nos basamos en una línea muy desarrollada, pero no hay garantías y todos nosotros, como individuos y colectivamente, tenemos que atrevernos a tomar la iniciativa sobre la base de la mejor síntesis que podamos forjar en cualquier momento dado (sobre la base de los fundamentos y avanzando a partir de los mismos... y a la vez estar receptivos al cuestionamiento de los mismos). Se trata de una ciencia viva y de liderar en efecto el proceso que es necesario liderar, cometeremos errores — pero, para repetir, el mayor error es el de acomodarse en ese charco estancado y dejar el mundo tal como es, en el que el sistema sigue operando en el fondo, destruyendo vidas y aplastando espíritus.

Eso es lo que supone responsabilizarse de cambiar el mundo. Es muy importante la dirección y urge muchísimo el que más comunistas en el mundo esgriman la nueva síntesis del comunismo. El mundo, tal como es, es un horror y no tiene que ser así. Pero sólo es posible cambiar esta situación cuando se apliquen en concreto el método y enfoque científico de hacer la revolución y emancipar a toda la humanidad.

En este respecto, algo con lo que constantemente yo forcejeo son los dos caminos para la humanidad: la realidad del potencial de la emancipación humana o que el mundo continúe tal como es, con el sistema en su lugar e intacto con todos los horrores que representa para los miles de millones de personas en el planeta, y el planeta mismo. Como parte de la vanguardia de la revolución, hago todo lo que pueda para contribuir a ese primero camino, el de trabajar para hacer la revolución a la mayor brevedad posible. Y cualquier que sea el nivel de las personas, tienen una responsabilidad de adentrarse en todo esto, a la vez que pasan por un proceso de determinar qué va a representar su vida, en directa relación con la clase el mundo en la que queremos vivir.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Cecily McMillan — ¡no culpable!

13 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Revolución/revcom.us recibió la siguiente emisión de prensa del Comité de Justicia por Cecily — que también llama a la gente a apoyar a Noche Diaz en su próxima cita en la corte el 14 de octubre:

 

¡Se encontró que Cecily no era culpable!

El jurado hizo su veredicto alrededor del mediodía, encontrando que Cecily no había cometido Obstrucción de Administración Gubernamental. La carga lleva una pena máxima de un año en Rikers, la infame complejo de cárcel, donde Cecily ya había cumplido cincuenta y ocho días durante el verano.

En la sala, respiramos un suspiro colectivo de alivio cuando el presidente del jurado leyó el veredicto, en la sorpresa de que los esfuerzos de la policía y de la fiscalía fueron frustrados por los miembros del público. Esperamos que nuestro éxito hoy establezca un precedente para los esfuerzos de solidaridad con activistas que enfrentan cargos criminales.

Cecily participó en una conferencia de prensa con el candidato del Partido Green para gobernador Howie Hawkins poco antes de que se leyó el veredicto. Señor Hawkins se comprometió a exonerar y borrar los registros de infractores de drogas no violentos y ha apoyado a Cecily desde su juicio criminal.

Después de que se anunció el veredicto, Cecily habló fuera de la sala junto con abogado Marty Stolar, reiterando la necesidad de filmar a la policía y luchar contra cargos de represalias en la corte.

¡Gracias a todos los que vinieron a la corte y apoyaron a Cecily! Hacemos hincapié en que la mayoría de la gente que filman a la policía está acosados, abusados y condenados con impunidad. Ahora más que nunca, es necesario para nosotros que debemos apoyarnos mutuamente en la lucha por la justicia para todos.

Le pedimos a nuestros aliados a apoyar a Noche Díaz cuando aparece en la corte el martes, 14 de octubre en seis cargos de delito menor relacionados con su participación en una demostración de solidaridad en Ferguson. Vamos a celebrar un mitin fuera de la corte en 100 Centre Street a 9:00 am el martes, 14 de octubre. ¡Por favor RSVP en Facebook aquí para apoyar Noche y el derecho a protestar!

Amor y solidaridad,

Paul Funkhouser
justiceforcecily.com

Para más información en inglés sobre Cecily McMillan, consulte:

 

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Cecily McMillan: "Devolverles la voz a aquellos a quienes les han robado la voz"

8 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Cecily McMillan pronunció las siguientes palabras el 2 de agosto de 2014 en la reunión de lanzamiento en la Ciudad de Nueva York para el Mes de Resistencia Contra la Encarcelación en Masa, el Terror Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación. Hace poco Cecily McMillan había salido de la prisión de Rikers Island en la Ciudad de Nueva York tras cumplir 58 días por un caso con relación a Ocupar Wall Street en que el Departamento de Policía de Nueva York la atacó y abusó de ella sexualmente.

Cecily McMillan habla en la rueda de prensa para anunciar el Mes de Resistencia, 5 de agosto de 2014, en inglés.

Mi primera experiencia con la prisión, con la red de la encarcelación en masa, ocurrió en el sureste de Texas. Crecí en un complejo de casas rodantes y en esa zona se libraba una guerra contra las drogas en contra de los jóvenes en su mayoría hombres jóvenes blancos. Mi hermano es una víctima. Es un adicto. Lo llevaron a los 17 años y ha pasado la mayor parte de su vida dentro y fuera de las cárceles, condenas prolongadas, todas relacionadas con las drogas. Ya que yo trabajaba con él acerca de su encarcelamiento, yo tenía una idea de lo que pasaba en las prisiones. A menudo llamé al alcaide en relación a su tratamiento. Pero no fue hasta que fui a Rikers y me encarcelaron allí el 5 de mayo por mi trabajo con Ocupar Wall Street que entendía a fondo lo que pasaba allí. Cuando estás tan divorciada por las vallas, por los puentes, por el alambre de púas, y tienes llamadas telefónicas de 21 minutos que pueden costarte hasta $15 por esa llamada telefónica, es muy difícil tener una idea de lo que sucede allí. Así que a pesar de lo que pensé que era una familiaridad con los horrores y las atrocidades de las cárceles y los sistemas penitenciarios por medio de esas llamadas de teléfono con mi hermano y mis amigos, mi estancia en Rikers me despertó bruscamente. Experimenté mucho más de cerca lo que [se ha discutido aquí hoy].

Yo sólo conocí a unas cuantas personas que eran de Manhattan. La gran mayoría de la gente eran del Bronx y de Brooklyn. Nunca estaba en un cuarto con más de dos o tres mujeres que parecían ser blancas. Y la mayoría de esas mujeres descubrí que eran al menos la mitad latina. Las mujeres que conocí eran increíbles. Las considero organizadoras ellas mismas. Cuando escuchaba sus historias, cuando hablaba con ellas, cuando me relacionaba con ellas, lo encontré increíble que se las arreglaran para organizar a sus comunidades, incluso mientras estaban en la prisión, por teléfono, a menudo gritando cosas como, “¿qué quieres decir que no sabes el número PIN?, el número PIN es tu cumpleaños, tienes que pagar esta factura, tienes que darle $25 a esta persona, y $100 a esa otra persona”. Fue increíble ver que estas mujeres lograran, a pesar de los viles ultrajes tanto dentro como fuera de Rikers, organizarse para ser seres humanos, para vivir cada día, mantener una humanidad, seguir cuidando a sus comunidades mientras que están completamente bajo ataque todos los días, tanto dentro como fuera de Rikers.

Conocí a una mujer con un hijo de un año de edad y a él le habían diagnosticado un grave defecto cardíaco. No considerarían a ella, su seguro no cubriría la cirugía que el niño necesitaba y ella tenía que encontrar $50.000 rápido. Ella había ido a la universidad, fue a la Universidad de la Ciudad de Nueva York. Estudiaba el internet, cosas del web y encontró una manera de conseguir el dinero rápido. La pillaron en la investigación de conspiración en el escándalo de tarjetas de crédito Target. Lo encontré muy interesante ya que todavía no han pillado a nadie en nuestro sistema bancario.... Pero ella consiguió el dinero que necesitaba. Esta mujer no era estúpida, era muy inteligente. Sabía que iban a pillarla, consiguiendo tanto dinero tan rápidamente. Entendía que iba a la prisión. Pero sabía que podía salvarle la vida a su hijo e hizo lo que tenía que hacer para cuidar a su hijo. Conocí a otra mujer que se defendió con un cuchillo contra su ex novio que la atacó después de años de abuso. Debido al hecho de que ella era una policía, el fiscal argumentó que ella no era indefensa, que tenía la formación para poder de-escalar la situación y, por lo tanto, ella se vio obligada a aceptar un acuerdo con el fiscal: un año de cárcel por proteger a sí misma, por atreverse a ser una mujer quien se defendería a sí misma y se negaría a aceptar otra paliza de un hombre.

Al igual que estas mujeres, muchas mujeres que conocí en Rikers eran lo que yo llamaría presas políticas. Para mí un preso político es alguien que va en contra de las normas o reglas sociales para oponerse a la opresión, para defender lo justo o para defender a aquellos que aman. Las demás eran víctimas de lo que considero la represión política. Cuando nuestro gobierno relega a clases y comunidades enteras a ciclos de estar sin hogar y sin trabajo, al racismo y clasismo y luego criminaliza la impotencia que resulta de esto, tal como se presenta en la “teoría de las ventanas rotas” o la guerra contra las drogas — esa es la represión política. Y cuando encierran a nuestra gente en la prisión, no sólo separan a nuestra gente de la sociedad, no les consideran personas. En Rikers supe, me sentí y sufrí la realidad de que dividen el término “prisionero” de la palabra “persona”. Que ese criminal se distingue del ciudadano. Que ser condenado por un delito grave significaba de modo muy concreto que ya no me consideraban una contribuyente valiosa a la sociedad. La misma sociedad que amo, la misma sociedad por la cual he luchado y la misma sociedad por la cual fui a la cárcel.

Cuando nuestra sociedad crea estas falsas distinciones, cuando nuestra sociedad hace que haya personas en la sociedad que se pueden degradar al nivel de prisionero y silenciarlas y ya no pueden participar en el proceso que gobierna su vida, esto se cae frente a lo que Estados Unidos dice que supuestamente lo es. Se cae frente a la democracia y es una gran herida para la humanidad. No puede existir. Ya no puede continuar. No podemos poner a la gente en una distinción para que no puedan participar en la toma de decisiones cotidiana que gobierna su vida. Debemos hacer que cada persona tenga una voz, que se oigan sus voces y que haya que quitar esa división de nuestro sistema penitenciario.

Así que me estoy uniendo a este Llamamiento [para el Mes de Resistencia Contra la Encarcelación en Masa, el Terror Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación] porque quiero asegurarme de que todo el mundo de ahora en adelante pueda tener al menos una voz en las circunstancias que les han robado la voz a tanta gente. Quiero asegurarme de que yo participe en una conversación que se espera que pueda devolverles la voz a aquellos a quienes les han robado la voz.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

El primer ministro israelí en las Naciones Unidas

Netanyahu: "Hamás hizo que masacráramos a niños inocentes"

13 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un lector:

El discurso del primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, el 29 de septiembre en la sesión inaugural de la Asamblea General de las Naciones Unidas estaba lleno de mentiras y distorsiones de la realidad que se fueron por las nubes.

Rebasa el ámbito de este artículo desmenuzar TODA la lógica genocida y las mentiras del discurso de Netanyahu. En este momento, averigüemos un aspecto central de su discurso: su defensa de la masacre israelí de los palestinos durante el ataque a Gaza en julio y agosto: "... Hamás utilizaba cínicamente a civiles palestinos como escudos humanos. Usaba escuelas, y no sólo las escuelas, sino escuelas de la ONU, casas particulares, mezquitas, incluso hospitales para almacenar y disparar cohetes a Israel.... Israel hacía todo lo posible para minimizar las bajas de civiles palestinos. Hamás hacía todo lo posible para maximizar las bajas de civiles israelíes y las víctimas palestinas civiles.... Israel lanzó volantes, hizo llamadas telefónicas, envió mensajes de texto, transmitió advertencias en árabe de la televisión palestina, siempre que permitieran a los civiles palestinos evacuar las zonas seleccionadas.... Mientras Hamás disparaba cohetes a sus familias, el ejército ciudadano de Israel, o sea los valientes soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel, nuestros jóvenes muchachos y muchachas, respetaba los más altos valores morales de cualquier ejército del mundo....".

En esencia, Netanyahu declaró que "Hamás nos hizo matar a todos los civiles inocentes, incluyendo a niños".

Verificación de la realidad: Israel disparó misiles desde aviones y aviones no tripulados de fabricación estadounidense y bombardeó a Gaza desde tanques. De acuerdo con el informe del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas del 22 de septiembre, "Algunos 1.479 de un total de 2.158 víctimas mortales palestinas fueron civiles, de éstos 506 eran niños. Del lado israelí, 66 soldados y cinco civiles murieron. Más de 100.000 palestinos en Gaza se quedaron sin un hogar habitable al que volver y 497.000 personas han sido desplazadas internamente".

Y casi todos los israelíes muertos eran soldados que invadieron a Gaza y estaban llevando a cabo estos crímenes de guerra.

Debido a que este informe de la ONU poner al descubierto algunos crímenes de guerra de Israel, Netanyahu denunció al grupo de derechos humanos de la ONU como un "consejo de derechos terroristas".

La acusación de Netanyahu de que "Hamás utilizaba a civiles como escudos humanos" es una perversión enferma. En la Gaza densamente poblada, cada barrio tiene algún tipo de edificio del gobierno, desde las escuelas hasta las oficinas de salud y bienestar. Israel en efecto atacó deliberadamente a "las escuelas, casas particulares, mezquitas y hasta hospitales". Y el propósito no era tanto para acabar con Hamás, sino para aterrorizar a toda la población.

La afirmación de Netanyahu de que las armas de Hamás estaban almacenadas en las escuelas de las Naciones Unidas es otra gran mentira que han repetido sin cesar los gobernantes y los medios de comunicación de Estados Unidos. En los tres casos en los que se descubrieron las armas en una escuela de la ONU, estas instalaciones habían sido cerradas y estaban vacantes durante meses. No había civiles palestinos presentes allí. Sin embargo, muchos palestinos vivían cerca de estas tres escuelas, y dentro de otras escuelas de la ONU o hospitales palestinos que se suponía que fueran refugios seguros, pero Israel los atacó deliberadamente con misiles con el pretexto de atacar a los líderes o combatientes de Hamás que se encontraban supuestamente cerca. Un horroroso ejemplo fue el ataque israelí a la escuela dirigida por la ONU en Beit Hanoun, en Gaza. Estaba llena de cientos de evacuados palestinos que buscaban refugio bajo protección de la ONU. La ONU había certificado en repetidas ocasiones que los combatientes no estaban utilizando la escuela ni que se almacenaban ahí armas palestinas. El 24 de julio, se corrió la voz entre los que estaban acurrucados en la escuela de que los iban a evacuar a un lugar más seguro. Las personas recogieron sus escasas pertenencias y se formaron en el patio. En ese momento los cohetes cayeron. Dieciséis personas murieron en el acto, un centenar más resultaron heridos, entre ellos mujeres, niños y bebés. (Ver "Masacre de palestinos en una escuela de la ONU: ¡A parar el asalto de Israel contra la Gaza ahora!", Revolución #347, 28 de julio de 2014.)

En cuanto a las "advertencias" israelíes de un ataque inminente, ¿donde podrían ir la gente para estar a salvo? La gente huyó de un barrio a otro, de un campo de refugiados a otro, a escuelas de la ONU y a los hospitales, sólo para que les cayeran encima los misiles y bombas israelíes una y otra vez. ¿El resultado? Más del 68 por ciento de los más de 2.000 palestinos muertos en Gaza eran civiles. Y, por lo general, cuando Israel sí emitió "advertencias", lo hizo a sólo unos 15 minutos antes de que la máquina de la muerte de Israel atacara desde el cielo.

Es importante recordar a las y los lectores algunos datos importantes acerca de las condiciones desesperadas de la vida cotidiana de las personas en Gaza hoy, condiciones que Israel ha creado y reforzado:

1. Más de la mitad de los palestinos en Gaza tienen la condición de refugiado, después de haber huido, o ser hijos de víctimas de guerras expansionistas de Israel en 1948 y 1967 que se apoderaron de la mayor parte de Palestina y establecieron un "estado judío".

2. Después de que Hamás llegó al poder en 2006 en elecciones con monitores internacionales, Israel cerró la frontera con Gaza y controla fuertemente los dos cruces de la frontera, mientras que el régimen militar respaldado por Estados Unidos en Egipto mantiene bajo control al tercer cruce de Rafah.

3. En 2007, en un acto de castigo colectivo contra toda la población, Israel y Estados Unidos impusieron sanciones estrictas y genocidas que restringen sistemáticamente la mayoría de las necesidades básicas de la vida en Gaza. Han prohíben que los pescadores pesquen en las aguas del mar Mediterráneo frente a la costa de Gaza. Los líderes israelíes se han jactado de "poner Gaza en una dieta".

4. Los ataques israelíes consecutivos en 2008-2009 y en 2014 han atacado deliberadamente a la infraestructura material, incluyendo las centrales eléctricas y plantas de agua y alcantarillado. Como resultado, más del 90 por ciento de las aguas subterráneas en Gaza está contaminado por el agua de mar y aguas residuales, por lo que la población depende del agua que Israel permite entrar.

Toda esta situación es una continuación y la intensificación de la limpieza étnica genocida de Palestina por el estado de Israel.

Un último punto. Netanyahu declaró: "No son sólo nuestros valores que son objeto de ataques Son sus intereses y sus valores".

En efecto contiene algo de verdad la afirmación de Netanyahu sobre los "valores" compartidos entre Israel y los representantes de los opresores y explotadores, sean grandes y pequeños, en la ONU, en especial Estados Unidos.

Estos "valores" son un manifiesto del compromiso a mantener el mundo tal como es hoy, comenzando con el mantenimiento del dominio del imperialismo estadounidense en el Medio Oriente, incluyendo el sometimiento del pueblo palestino. Para los gobernantes de Estados Unidos e Israel, esta es una clave para mantener la dominación global de Estados Unidos, y sus acompañantes guerras, degradación y esclavitud de las mujeres, la pobreza agobiante para miles de millones de personas, la destrucción del medio ambiente y la reducción de todos los seres humanos y todas las cosas en una mercancía valorada sólo por la cantidad de ganancias que pueden extraerse. Todos los presidentes de Estados Unidos y todos los dirigentes israelíes invocan estos "valores compartidos".

Parece que parte de lo que enmarca el discurso de Netanyahu es la discordia entre Israel y Estados Unidos, incluyendo sobre las maniobras por los gobernantes de Estados Unidos para explorar la incorporación de la reaccionaria República Islámica de Irán más a su órbita. Pero una realidad aún más definitoria es que el estado de Israel ha desempeñado en la historia y sigue desempeñando un papel único y crucial en el mantenimiento de la condición de Estados Unidos como la única superpotencia del mundo que se sienta encima de un mundo de explotación y opresión y lo refuerza por medio de la violencia. Por lo que, sin importar las riñas entre Estados Unidos e Israel, Estados Unidos avalaba los crímenes de guerra de Israel hasta las cachas contra el pueblo de Gaza, lo que incluye suministrar más municiones para reponer los arsenales de las fuerzas armadas de Israel, mientras que éstas masacran a cientos de niños en Gaza. (Lea un análisis en profundidad de la naturaleza y el papel del estado de Israel, en el número especial de Revolución / revcom.us: "El caso de ISRAEL: ¿Bastión de ilustración O matón para el imperialismo?").

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

¿Fanáticos religiosos asesinos como aliados? Una parte integral del "papel de Estados Unidos" en el mundo

Larry Everest | 8 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

A menudo EE.UU. trata de justificar y legitimar sus guerras y ataques militares alegando que cuenta con el apoyo de “los aliados”, o que había forjado una “Coalición” para ejecutar sus planes. Obama justificó la nueva guerra de EE.UU. en Irak y Siria ante la ONU diciendo, “Estados Unidos está orgulloso de estar hombro a hombro con estas naciones en nombre de nuestra seguridad común.... La fuerza de esta coalición deja claro al mundo que esta lucha no es de Estados Unidos por sí solo”.

¿Pero quiénes son estos aliados? ¿A quienes incluyen en estas coaliciones?

Roger Cohen es columnista del New York Times, una publicación que representa las opiniones del ala liberal de la clase dominante imperialista de Estados Unidos. El 2 de octubre, escribió una columna bajo el título Iran—The Thinkable Ally [Irán — el aliado pensable] el que argumentó que era “esencial” llegar a un acuerdo con Irán sobre su programa nuclear y trabajar con Irán en la región porque aumentaría “la capacidad de Estados Unidos para jugar un papel en un Medio Oriente en rápido cambio”.

¿Y qué de todos los atroces crímenes cometidos por la República Islámica de Irán, entre ellos la masacre de 5.000 a 10.000 comunistas, intelectuales, demócratas y otros radicales revolucionarios a principios de 1980? ¿Y qué de su tratamiento medieval a la mujer? ¿Y qué de las violaciones de derechos humanos que los gobernantes de Estados Unidos han denunciado a lo largo de décadas?

En primer lugar, por sus propias razones, los gobernantes de este país en realidad han minimizado los crímenes de los gobernantes de la República Islámica de Irán. ¿Cuántas personas en este país saben que masacraron a miles de comunistas y radicales en los años 80? Pero más allá de eso, Cohen reveló la esencia de cómo los EE.UU. ve a monstruos de esa índole, diciendo acerca de Irán: “[S]u historial de derechos humanos es espantoso, pero después de todo eso es el caso con varios países con los que Washington hace negocios”. (Énfasis nuestro).

No es broma. Considere dos aliados clave de Estados Unidos en el Medio Oriente. Israel es un estado apartheid genocida que ha llevado a cabo la limpieza étnica contra los palestinos durante más de 60 años, la que ha incluido el cometer de modo rutinario crímenes contra la humanidad. Arabia Saudita es una monarquía absoluta que impone una versión bárbara y fundamentalista del Islam, y lo exporta a toda la región. Y uno puede ver en cualquier región del mundo, y encontrará similares “socios” de EE.UU.

Y si resulta que EE.UU. pueda “hacer negocios” con Irán —es decir, traer a Irán más cerca en la órbita de Estados Unidos e involucrar a sus gobernantes reaccionarios de alguna manera en la imposición del programa del imperio estadounidense— pues puede que no vayamos a escuchar tanto acerca de esas “espantosas” violaciones de derechos humanos en Irán.

Así que la próxima vez que usted escuche a los gobernantes de Estados Unidos denunciar a ALGUNOS países o grupos por ser atrasados brutales fanáticos religiosos opresivos, piensa en la observación que salió recientemente en Revolución:

“Hoy los representantes de Estados Unidos expresan asombro e indignación ante tales tácticas. Pero fundamentalmente, para Estados Unidos y otros imperialistas, apoyar o no a ese tipo de fascismo fundamentalista es una cuestión de conveniencia — su único criterio es si conviene o no a sus intereses, tal como los ven en una determinada situación”. (“Un comentario sobre los sucesos en Siria e Irak”, Revolución #351, 15 de septiembre).

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Bombardeos de Irak y Siria de parte de Estados Unidos: ¡Otra guerra basada en mentiras!

Larry Everest | 8 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

El 23 de septiembre, Estados Unidos intensificó su nueva guerra en el Medio Oriente bombardeando el norte de Siria por primera vez. Esto siguió una nueva ronda de bombardeos e incrementos de tropas estadounidenses en Irak a partir de principios de agosto.

Una de las principales justificaciones de Estados Unidos para estos bombardeos fue que un nuevo grupo terrorista llamado Jorasán “se acercaba a la fase de ejecución” de un ataque y que constituía una “amenaza directa e inminente a Estados Unidos, trabajando con yemeníes fabricantes de bombas para atacar la aviación estadounidense”.

Ya se ha documentado que toda esta historia fue una mentira — fabricada por la administración de Obama y luego repetida sin crítica por los medios de comunicación estadounidenses.

En “The Khorasan Group: Anatomy of a Fake Terror Threat to Justify Bombing Syria” [El grupo Jorasán: Anatomía de una falsa amenaza terrorista para justificar el bombardeo de Siria] (The Intercept, 28 de septiembre), Murtaza Hussain y Glenn Greenwald documentan que el gobierno de Estados Unidos inventó el nombre “grupo Jorasán” para describir a algunos individuos en Siria, y luego describió su supuesta trama como una “amenaza inminente”. Luego, poco antes de los ataques contra Siria, filtraron esta “inteligencia” a los medios de comunicación (primero a la Associated Press el 13 de septiembre) los que ampliamente y sin sentido crítico repitieron la mentira, azuzando el miedo y preparando la opinión pública para el bombardeo.

Luego, justo después del bombardeo, funcionarios estadounidenses y otras figuras de la clase dominante empezaron a explicar que “inminente” podría significar dentro de seis meses y que tal vez el grupo simplemente estuviera pensando atacar a Estados Unidos Los medios de comunicación no revelaron ni denunciaron el hecho de que les han mentido. ¡Lo aceptaron y sostuvieron que el doble lenguaje tras el bombardeo simplemente añadió “matices” a la historia! Pero mientras tanto, la nueva intensificación de ataques estaba en marcha, asesinando a sirianos.

¿Qué indica esto?

1. Los gobernantes estadounidenses de modo rutinario y repetido mienten acerca de sus objetivos. George W. Bush y su equipo mintieron, afirmando que Saddam Hussein de Irak tenía armas de destrucción masiva, para justificar la invasión de Irak en 2003. Ahora Obama y su equipo está mintiendo acerca de Jorasán y una “amenaza inmediata” a Estados Unidos para justificar la ampliación de su guerra y bombardeo contra Siria.

2. Mienten porque sus intereses y objetivos no son los intereses y objetivos de la inmensa mayoría de la humanidad. Son los intereses de la clase dominante estadounidense.

3. Los medios de comunicación de Estados Unidos no están “objetivos”, y no representan un “control” independiente sobre el sistema. Son una pieza clave en la estructura dominante del sistema capitalista-imperialista. Una de sus funciones es crear el apoyo público para los crímenes del sistema, inclusive mediante la propagación de mentiras descaradas. (¡Se reveló recientemente que unos periodistas del Los Ángeles Times dejaban que la CIA revisara sus historias antes de publicarlas!)

 

Notas:

Murtaza Hussain y Glenn Greenwald, “The Khorasan Group: Anatomy of a Fake Terror Threat to Justify Bombing Syria”, The Intercept, 28 de septiembre.

Entrevista a Murtaza Husein: “How the U.S. Concocted a Terror Threat to Justify Syria Strikes, and the Corporate Media Went Along” [Cómo Estados Unidos inventó una amenaza terrorista para justificar los ataques contra Siria, y los medios de comunicación corporativas participaron en la mentira,” Democracy Now!, 29 de septiembre.

Ken Silverstein, “The CIA’s Mop-Up Man: L.A. Times Reporter Cleared Stories with Agency Before Publication” [El limpiador de la CIA: Un periodista del L.A Times dejaba que la CIA revisara sus historias antes de publicarlas”] The Intercept, 4 de septiembre.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Corte federal da luz verde a ley antiaborto extrema en Texas ¡Hay que oponerse a esto ya!

13 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De unos lectores:

El 2 de octubre, un panel de tres jueces del tribunal federal de apelaciones anuló el fallo de un juez que había prohibido que el estado de Texas implementara una ley injusta e inmoral contra el aborto. La consecuencia inmediata de esto fue que 13 clínicas de aborto en Texas tuvieron que dejar de practicar el aborto. Ahora, para las 5.5 millones de mujeres de Texas que son de edad reproductiva, solo les quedan ocho clínicas de aborto, todas éstas en Houston, Austin y otras dos regiones metropolitanas. No se practicará el aborto en ninguna clínica al oeste o al sur de San Antonio.

Se sostuvieron manifestaciones de emergencia en cuatro ciudades contra la decisión del 2 de octubre del tribunal federal de apelaciones la que hizo que 13 clínicas dejaran de practicar abortos. En la imagen, la manifestación en Berkeley, California. Foto: Especial para revcom.us.

Esa decisión judicial implica que mayores cantidades de mujeres en vastas regiones de Texas se verán obligadas a tener hijos contra su voluntad, lo que llevará a vidas destruidas, planes y sueños truncados, y la imposición de una condición obligatoria de ser incubadora a seres humanos. Otras mujeres morirán al intentar hacerse un aborto ilegal. Se ha sentado un precedente horrible: el derecho al aborto en todo Estados Unidos ahora pende de un hilo aún más delgado. Las implicaciones de todo eso son espantosas y horrorosas... y ¡HAY QUE OPONÉRSELO YA!

El fundamento que ofreció el tribunal federal era una vergüenza. Según los jueces, su fallo, que afectará a enormes partes del estado de Texas, no le priva a una “gran fracción” de mujeres de su derecho constitucional al aborto. Explicaron que su razonamiento se basaba en los datos proporcionados por un "experto" del estado de Texas, quien afirma que una de cada seis mujeres que quiere hacerse un aborto vive a más de 240 kilómetros de la clínica más cercana. El tribunal falló que en esencia estas personas no importan. Pero esas mujeres son seres humanos que, en muchísimos casos, ahora no tienen acceso alguno al aborto. Es como decir que la esclavitud no era tan mala porque solo la sexta parte de la población estaba esclavizada. Y la cifra de una de seis mujeres queda corta de la realidad.

¿Quiénes son estas "no-personas", según dice el tribunal? Algunas son mujeres inmigrantes, que ahora viven en extrema miseria en el sur de Texas, que fueran víctimas de la violación en el peligroso viaje a Estados Unidos. Otras son mujeres jóvenes que viven en situaciones de abuso o de incesto y ahora, para colmo, tienen que parir a un hijo contra su voluntad. Algunas son mujeres pobres que no tienen el dinero para el largo viaje para conseguir lo que debería ser un procedimiento médico de rutina. Algunas son mujeres que intentarán abortar por su cuenta, con consecuencias horribles. ¡Esto no se tolera!

Fíjese que uno de los jueces del panel del tribunal de apelaciones, que coincidía al menos con parte de este fallo reaccionario, fue nombrado por Barack Obama. Éste es un ejemplo trágico y atroz de qué tan perjudicial es cifrar esperanzas en el Partido Demócrata, sea como sea la forma.

El fallo del tribunal es una violación vergonzosa de los derechos supuestamente garantizados por la Constitución de los Estados Unidos y por los fallos anteriores sobre el aborto de la Suprema Corte... y de las supuestas garantías de protección equitativa para todos. ¡Hay que anularlo!

Alto al Patriarcado, inmediatamente después del fallo, instó a protestar, y en respuesta se realizaron acciones desafiantes en la Ciudad de Nueva York, Seattle y Berkeley, además de una protesta en Austin que contaba con la participación de los revolucionarios. Estos sucesos más recientes subrayan la importancia de los planes para el aniversario en enero de Roe v. Wade, la decisión de la Suprema Corte que despenalizó el aborto, cuando habrá importantes protestas que plantearán la justa demanda: ¡Aborto a solicitud y sin disculpas!

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

El enfoque estratégico de la revolución y su relación a las cuestiones básicas de epistemología y método

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

10 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

A continuación presentamos la traducción del texto de un discurso que dio Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, a principios de este año (2014). Con el fin de poner este discurso a la disposición de un público más amplio, lo que incluye la traducción a varios idiomas, revcom.us recibió autorización de publicar la trascripción de este discurso con las revisiones que se consideran pertinentes en la preparación de su publicación. La traducción es responsabilidad de revcom.us/Revolución.

 

Quisiera comenzar por examinar un poco y abordar más lo que dicen los primeros seis párrafos en que se ha centrado de la Segunda parte de Hacer la revolución y emancipar a la humanidad.

Ahora, esos seis párrafos aparecen bajo el encabezamiento, el encabezamiento general, de “El qué hacerismo enriquecido”, pero el encabezamiento particular concentra una vez más un principio muy básico de todo nuestro enfoque de la revolución, es decir, “acelerar mientras se aguarda” — al cual se le añade “no someterse a la necesidad”. Es muy importante examinar un poco la contradicción, o la oposición de contrarios, planteada aquí: entre la orientación correcta de acelerar mientras se aguarda, y una tendencia demasiado común y una atracción muy fuerte de someterse a la necesidad.

El segundo de esos seis párrafos, el que comienza así: “Anteriormente, hablé del punto de vista y enfoque revisionista del ‘realismo determinista’”, el que dice, hacia la mitad del párrafo: “ese ‘realismo determinista’ no capta, por lo menos no capta plenamente, el carácter contradictorio de toda la realidad, lo que incluye la necesidad ante la cual uno se encuentra en todo momento”. Bueno, en otro contexto, y de hecho en repetidas ocasiones, he recalcado y hemos estado recalcando que la base para la revolución estriba en ese carácter contradictorio del sistema que hay que derrocar, el sistema capitalista imperialista — las contradicciones básicas de este sistema, la contradicción fundamental entre la producción socializada y la apropiación privada/capitalista, y la fuerza impulsora de la anarquía como la principal expresión de eso, pero también otras contradicciones sociales que surgen de las dinámicas de este sistema capitalista, o que estas dinámicas engloban — las contradicciones que este sistema no puede resolver de modo alguno en un sentido fundamental, y por cierto no puede resolverlas de acuerdo a los intereses de las masas populares y en última instancia de toda la humanidad. Ésa es la base para la revolución, y no lo que las personas piensen o hagan en algún momento determinado, ni cuántas personas estén a favor o en contra en algún momento determinado, ni que las personas aprueben algo o lo rechacen en algún momento determinado — ninguna de esas otras cosas constituye la base para la revolución, pero la base estriba en las citadas contradicciones del sistema mismo.

Así que ese párrafo se refiere a eso cuando dice que “ese ‘realismo determinista’... no capta, por lo menos no capta plenamente, el carácter contradictorio de toda la realidad, lo que incluye la necesidad ante la cual uno se encuentra en todo momento”. En otros lugares he señalado también que la necesidad no se refiere simplemente a la necesidad en un sentido abstracto, o no simplemente a unos obstáculos y problemas o dificultades que hay que superar. La necesidad en sí es una contradicción y hay que entenderla como tal. Y ésa es la base sobre la cual se puede transformar la necesidad en libertad, analizando la necesidad correctamente y actuando para transformarla sobre una base científica.

La materia y la conciencia, los factores objetivo y subjetivo — Una comprensión viva acorde al materialismo dialéctico

Ese párrafo, el segundo de los seis párrafos con los que comienza la Segunda parte de “Hacer y emancipar”, agrega: “Por lo tanto, una de las características esenciales del ‘realismo determinista’ es que descarta como ‘voluntarismo’ cualquier comprensión dialéctica de la relación entre los factores objetivo y subjetivo, y ve las cosas de una manera muy lineal, no diferenciada, esencialmente uniforme y sin contradicción, en vez de verlas de una manera viva y dinámica y en su movimiento y cambio”. Ahora, eso también es sumamente importante. Debido a la naturaleza de las contradicciones en todo lo que es vida —incluidas la sociedad humana y su interacción con el resto de la realidad, con la naturaleza—, es un hecho que distintos aspectos de una contradicción pueden transformarse el uno en el otro. Mao lo señaló, que la conciencia puede transformarse en materia — quiero clarificar esto con una nota al margen, que Mao no estaba diciendo que la conciencia es algo separada de la materia en movimiento, pero estaba hablando de la materia en el sentido general, la relación entre la forma particular de la materia en movimiento que es la conciencia humana por un lado, y por otro, la realidad material más amplia. Y Mao decía que la una puede transformarse en la otra y eso se hace constantemente. Ése es un punto muy importante que trataremos un poco.

Veamos la primera transformación — la realidad objetiva fuera de la conciencia humana que se transforma en conciencia humana. Si uno lo piensa bien, eso ocurre todo el tiempo. Las personas interactúan con la realidad objetiva, y eso se refleja en su conciencia —analizan las cosas, las sintetizan— y después lo objetivo llega a ser parte de su conciencia, o por así decirlo, su entendimiento subjetivo. No quiero decir subjetivo en el sentido de que sea erróneo o basado en prejuicios o sesgos o métodos no científicos, sino subjetivo en el sentido del sujeto, las personas con su conciencia, y cómo está relacionado con la realidad objetiva fuera de esas personas. La realidad objetiva se transforma en algo subjetivo en el sentido de que las personas toman conciencia de las cosas y por lo tanto actúan para cambiarlas en ciertas maneras. Así que ése es un modo en que la materia fuera de los seres humanos conscientes se transforma en conciencia.

Lo contrario también es cierto. Sobre la base de su análisis y síntesis, en sí el producto de su interacción con la realidad, las personas salen al mundo y actúan, y de esa manera afectan a la realidad objetiva y la cambian. Así que lo subjetivo —la conciencia del sujeto, para decir subjetivo en ese sentido, la materia consciente— sale al mundo y cambia la realidad objetiva más amplia, y de ese modo llega a ser parte de esa realidad objetiva más amplia; la conciencia, al actuar sobre la realidad objetiva más amplia, también se transforma y llega a ser parte de esa realidad objetiva. Cuando las personas soportan la opresión porque no ven ninguna salida de ella, por ejemplo, ésa es una cosa. Sin embargo, es otra muy distinta cuando ven la posibilidad y la necesidad, y toman conciencia de la posibilidad y necesidad de actuar para cambiar la realidad; en esa situación sí la transforman. Eso se puede ver en la historia de cualquier país. Veamos los movimientos de los años 1960, por ejemplo, y Estados Unidos es solo un ejemplo de los muchos cambios que se hicieron en la situación objetiva, a pesar de que dichos movimientos desafortunadamente no fueron hasta el final, no hicieron una revolución. Sin mencionar las sociedades, incluso remontando a la era burguesa y la revolución francesa —o las revoluciones comunistas de la Unión Soviética y después China— en que se lograron importantes cambios cualitativos cuando las personas respondieron de manera consciente a la realidad objetiva y sus acciones conscientes produjeron cambios concretos en la realidad objetiva y llegaron a ser parte de esa realidad objetiva cambiada.

Así que ésta es la base para decir que ese “realismo determinista” no capta la relación dialéctica entre los factores objetivo y subjetivo y ve las cosas de maneras muy lineales, no diferenciadas, esencialmente uniforme y sin contradicción, en vez de verlas de una manera viva y dinámica, con movimiento y cambios. En particular no capta la posibilidad de actuar para afectar la realidad objetiva, al reconocer su carácter contradictorio y transformarla, incluso antes de que se pueda iniciar la enorme transformación cualitativa que representa y abarca una revolución proletaria o comunista concreta (en el sentido pleno, pero no reificado).

Eso es muy importante, porque resulta que muchas personas, al encontrarse continuamente frente a una realidad objetiva difícil —particularmente en tales circunstancias— caen en el “realismo determinista”, ven solo un aspecto de la realidad y no el panorama más amplio (eso lo comentaré en adelante). También ven la realidad solo de una manera lineal y no diferenciada. En otras palabras, no ven que está llena de contradicciones, no ven que está en movimiento y está cambiando como resultado de las dinámicas de esas contradicciones y de la interacción entre éstas como parte de esas dinámicas generales.

Así que éste es un punto muy importante: quien no ve las cosas científicamente, que no aplica el materialismo y el materialismo dialéctico en particular — en otras palabras, quien no capta la naturaleza contradictoria de la realidad, que no capta la necesidad que confronta y la necesidad de transformarla, pues se someterá a la necesidad. Quien considera que lo único que se puede hacer —bueno, como dijo Lenin, es deseable la lucha que es posible, y es posible la lucha que se libra en un momento dado— ésa es otra forma en que Lenin caracterizó muy agudamente ese mismo punto de vista.

Y en eso caerá quien no reconoce — quien no tiene un enfoque materialista; quien tiene un enfoque idealista, quien aborda la cuestión como si (hemos hablado mucho sobre esto) solo se tratara de un conjunto de preceptos o de narrativas que están en conflicto, y no parte de la base de la realidad objetiva; solo parte de la base de lo subjetivo, en el otro sentido, o sea, de prejuicios, sesgo, inclinaciones que no se basan en la realidad objetiva, pero que se basan en esperanzas u oraciones o lo que sea. Quien tiene ese enfoque, pues ¡ni chance tendrá! — no tendrá posibilidad de transformar la realidad objetiva en concreto, seguramente no lo hará en ningún sentido fundamental, en términos de transformar radicalmente la sociedad, en términos de derrocar el sistema existente y crear un sistema radicalmente distinto. Porque de cierto modo uno está trabajando solamente sobre la base de ideas que usted u otras personas han inventado que están divorciadas de la realidad. Ya es muy difícil transformar la realidad al trabajar sobre la base de ver e investigar a fondo la realidad objetiva; pero quien no lo hace, pues en última instancia no podrá terminar en un buen lugar. Pero, al mismo tiempo, quien ve la realidad objetiva tal como es, y la ve de esta manera lineal, y no ve su movimiento y sus cambios y, en particular, no ve que está llena de contradicciones que la impulsan, tampoco podrá reconocer en concreto la posibilidad y la base para el cambio, y definitivamente no podrá reconocer ningún cambio fundamental.

Por lo que dónde estriba la base para la revolución y cuáles son el método y el enfoque y la epistemología para siquiera poder reconocer eso y analizarlo correctamente, por un lado, se encuentra, por otro, con la cuestión de la posibilidad de transformar concretamente la sociedad y tener una orientación de transformarla, o no ver esa posibilidad, o comenzar con esa orientación pero dar marcha atrás tan pronto se tope con obstáculos reales y terminar por someterse a la necesidad. O dar la vuelta hacia el voluntarismo e intentar, de pura voluntad, cambiar la realidad objetiva sobre una base subjetiva, sin trabajar científicamente, de una manera en que es imposible cambiar esa realidad, y definitivamente no cambiarla para algo mejor, es decir, de una forma radicalmente emancipadora hacia la meta del comunismo.

Todo eso está concentrado en esos primeros dos párrafos, y en particular hemos estado examinando el segundo párrafo de (la Segunda parte de) “Hacer y emancipar”. Tal como se dice en estos tiempos, esos seis párrafos dan mucho que pensar. Y definitivamente muchísimo está concentrado en este segundo párrafo. Usa términos con un alto nivel de abstracción, usa términos y conceptos que tienen un alto nivel de abstracción, porque concentran muchísimo. Lo importante no es leerlo y decir: “Ay, esto no lo entiendo, voy a ver otra cosa”. Ni tampoco: “Oye, esto es formidable, pero no sé qué significa”. Lo importante es adentrarse y forcejear en serio con lo que está concentrado ahí y captar toda la riqueza de lo que el párrafo concentra.

“Nadie puede decir de antemano exactamente" — una orientación y enfoque científico, que no es agnóstico y carente de propósito

Ahora bien, continuando más adelante en estos seis párrafos, quiero concentrar en lo que dice el párrafo que empieza, “Es cierto que no podemos, solo por nuestra voluntad o aun nuestras acciones, transformar las condiciones objetivas de una manera cualitativa — en una situación revolucionaria”. Hacia la mitad, ese párrafo analiza un punto muy importante, retomando el comentario de Lenin con respecto a la aristocracia obrera, de que nadie puede decir de antemano con exactitud qué posición tomará toda la aristocracia obrera hacia la revolución proletaria, en el caso de tal revolución, cuando llegue el momento decisivo. Nadie puede decir de antemano exactamente cómo se desenvolvería eso, insistió Lenin. En esta parte se aplican el mismo tipo de enfoque y la misma formulación básica al tema: “Al aplicar ese mismo principio, podemos decir que nadie puede decir precisamente lo que la iniciativa consciente de los revolucionarios podría ser capaz de producir, al repercutir en la situación objetiva en un momento dado”. Ahí voy a tomar una pausa porque eso sí refleja lo que acabo de mencionar. Repercutir en la situación objetiva no significa simplemente repercutir en una situación objetiva monolítica no diferenciada pero sí repercutir en una situación objetiva contradictoria y transformarla en la manera que acabo de indicar, empezando con lo que dijo Mao de que se puede transformar la materia en la conciencia humana y, por su parte, se puede transformar la conciencia humana en la materia, en el sentido amplio.

Por lo que voy a detenerme para concentrar en lo que quiere decir esta frase, y cómo entenderlo correctamente: “repercutir en la situación objetiva en un momento dado”. No quiere decir hacer nada más lo que uno hace —lo que uno considera que pueda hacer— en relación con la situación objetiva. Quiere decir procurar transformarla activamente, como se recalca un poco más adelante, al máximo grado posible en un momento dado, o en un conjunto de circunstancias dado.

Pero de nuevo quisiera recalcar que “nadie puede decir de antemano exactamente” — “nadie puede decir precisamente lo que la iniciativa consciente de los revolucionarios podría ser capaz de producir, al repercutir en la situación objetiva en un momento dado — en parte porque nadie puede predecir todas las otras cosas que todas las diferentes fuerzas del mundo van a hacer”. Bueno, he escuchado que se ha interpretado esa frase, o esta formulación y la manera en que se analiza aquí —de nuevo, por medio del “realismo determinista” francamente revisionista— como para decir: “Bueno, nadie puede decir de antemano, así que — lo importante es que en realidad no importa lo que hagamos, dado que no se puede prever concretamente el resultado, así que todo va más o menos sin propósito”. No, para nada dice eso. Lo importante no es que debemos estar trabajando sin propósito — en eso voy a adentrarme en adelante. Más bien — debemos estar trabajando con propósito. Pero lo importante aquí es que hay un mundo objetivo más grande que, cabe repetir, hierve de contradicciones que lo impulsan y de transformaciones continuas de un tipo u otro provocadas por las dinámicas de las contradicciones y la interacción de dichas contradicciones.

Hay un mundo mucho mayor; hagamos lo que hagamos en un momento dado, incluso si se hace por las líneas correctas de trabajar para incidir en las principales contradicciones las que podemos identificar en las que tenemos que centrarnos —en otras palabras, las contradicciones sobre las que necesitamos luchar a fin de transformarlas en cualquier momento dado— aun así hay un mundo mucho mayor, y el papel de lo que es casualidad en el marco de lo que hacemos, cosas que no surgieron de las dinámicas en torno a las que estamos trabajando ni tampoco en las dinámicas mayores que podemos identificar en un momento dado. Pues todo tipo de fuerzas están actuando. Las fuerzas de la naturaleza actúan. No podemos prever todas las inundaciones, huracanes, tornados, terremotos, etc. La ciencia puede ofrecer alguna idea de cómo algunas de esas cosas podrían suceder — pero los seres humanos no pueden prever todo eso en estos momentos. Y además, muchas fuerzas sociales están trabajando — diferentes fuerzas de clases, y sus representantes políticos y literarios, están operando ahí en el mundo mayor. Y todo eso está interactuando con lo que nosotros estamos haciendo, de una forma u otra, a un nivel u otro, o a muchos niveles. Así que nosotros, siendo científicos —como indican esos dos párrafos sobre “Algunos principios para forjar un movimiento para la revolución”— tenemos que estar trabajando para identificar, en cualquier momento dado, las concentraciones importantes de las contradicciones sociales, y estar trabajando parta afectarlas. Otras fuerzas también están trabajando para afectarlas, y están ocurriendo muchos acontecimientos en el mundo, entre ellos allá fuera en la naturaleza, y así sucesivamente —a veces no tanto “allá fuera”— a veces ocurren aquí mismo donde estamos.

Eso es el mundo dinámico mayor con el cual lidiamos, y el universo con el cual lidiamos. Por lo que aun cuando estamos trabajando correctamente sobre la base de identificar correctamente las concentraciones importantes de las contradicciones sociales, ocurren todas esas otras cosas y se interpenetran, afectan, por así decirlo, influencian las contradicciones las cuales estamos trabajando para afectar en un momento dado, y la manera en que las personas ven las cosas, como las contradicciones que nosotros trabajando para afectar en un momento dado. El significado de esa frase no es un significado limitante: “Nadie puede decir... bueno, hacemos lo mejor que podamos pero uno nunca sabe si tendrá resultado”. No, eso no es lo que significa. Significa trabajar para transformar la situación objetiva en la dirección en la que puede y debe ir en términos de la emancipación de la humanidad —en otras palabras, hacia el objetivo del comunismo en cualquier momento dado— de maximizar las transformaciones en dicha dirección al mayor grado posible en cualquier momento dado, pero al mismo tiempo estar atentos al hecho de que ocurren todos esos otros acontecimientos en la sociedad y mundo. Además — he aquí el punto (en el cual me adentraré en adelante), en esta parte de esta sección de la Segunda parte de “Hacer y emancipar”: Aunque uno pudiera decir, “Bueno, si hiciéramos el mejor análisis que pudiéramos del efecto, el efecto más positivo posible, de todo el trabajo que estamos haciendo para transformar las cosas, especialmente en relación a las concentraciones importantes de las contradicciones sociales que hemos identificado, todo eso no llevaría en este momento a la revolución” — aunque eso fuera científicamente cierto, el contenido de “nadie puede decir de antemano” es que puede haber muchas otras cosas ocurriendo en el contexto mayor, que en un momento dado podrían combinarse con lo que estamos haciendo para transformar radicalmente la situación, hasta la posibilidad de recorrer todo el camino hacia una situación revolucionaria, cuando no habíamos anticipado, en ningún momento dado, esa posibilidad. De eso se trata “nadie puede decir de antemano exactamente”, lo que se aplica a este tema. Eso no va para promover el agnosticismo —“Pues, ¿quién sabe?”— pero sí es para promover la ciencia, que incluye un reconocimiento científico de la interrelación entre el accidente y la causalidad, la interrelación entre los acontecimientos mayores en el contexto mayor mediante el movimiento y desarrollo de contradicciones y esas dinámicas, y además nuestro enfoque consciente por lo que se refiere a trabajar para transformar la realidad. Así que un entendimiento muy importante está concentrado en ese párrafo que habla del principio de “nadie puede decir de antemano exactamente”.

Ahora bien, esto tiene que ver con otro punto al final del mismo párrafo, donde señala lo que acabo de mencionar. Y para mí, es algo muy importante: “También está el hecho de que aunque los cambios en lo que es lo objetivo para nosotros no se darán enteramente, y quizás ni siquiera principalmente, debido a nuestro ‘trabajo’ para afectar las condiciones objetivas (en un sentido directo, uno a uno), sin embargo nuestro ‘trabajo’ para afectarlas puede generar ciertos cambios dentro de un marco dado de condiciones objetivas y además” (subraya las palabras y además) “y además —en conjunción con una ‘mezcla’ y como parte de la misma, junto con muchos otros elementos, como las otras fuerzas que afectan la situación objetiva desde sus propios puntos de vista— eso podría, en ciertas circunstancias, ser parte de la combinación de factores que llevan a un cambio cualitativo”. En otras palabras, posiblemente hasta una plena situación revolucionaria. “Y, repito —continúa al final de este párrafo— es importante recalcar que nadie puede saber exactamente cómo se desenvolverá todo eso”.

He aquí una ironía, la que es otra forma de decir una contradicción, no sólo para nosotros sino para todas las otras fuerzas de clase en el terreno. Veamos lo que dice aquí: Que esto —lo que nosotros hacemos y los efectos de ello, en conjunto con muchos otros elementos y como una parte de un caldo de los mismos, lo que incluye a otras fuerzas que actúan para afectar la situación objetiva desde sus propios puntos de vista— pueden juntarse y crear un cambio cualitativo o posibilitar el surgimiento de un cambio cualitativo, hasta una situación revolucionaria. Y la ironía y la contradicción, no solamente para nosotros sino para esas otras fuerzas —pues todas esas otras fuerzas están actuando sobre el terreno objetivo, para canalizarlo en una dirección diferente a la dirección en la que necesita ir para la emancipación de los oprimidos del mundo y en última instancia de toda la humanidad, y sin embargo, si estamos trabajando correctamente, con la orientación correcta y el método científicos correcto concentrados en lo que esto dice y que se basa en el materialismo dialéctico, pues lo que esas otras fuerzas de clase y fuerzas sociales hacen para influenciar las cosas — lo que hacen para influenciar el terreno, podrían ser las cosas sobre las que, a su vez, nosotros nos ponemos a trabajar para mover el terreno hacia una situación revolucionaria. Así que es preciso no entenderlo en términos lineales: “Ah sí, esas otras fuerzas de clase están contribuyendo a la revolución, también, con lo que están haciendo”. No, en efecto aquellos están trabajando en contra de ella, en realidad, pero, asimismo, lo que aquellos hacen y los efectos de eso también son contradicciones a las cuales que nos ponemos a afectar.

Por lo que esa es la manera viva y dinámica en la que tenemos que entender el proceso de transformar las condiciones objetivas —entre ellas el pensar de las masas populares, al cual trataremos directamente en adelante— en la dirección de la revolución comunista que se necesita, en contraste con el voluntarismo idealista — salimos al terreno y simplemente porque lo que decimos es, pues, mejor en lo moral, pues nuestras palabras prevalecerán de alguna forma, lo que no es más que otra forma de religión. O, la tendencia mucho, mucho más común y más poderosa, ese “realismo determinista”, de que no podemos hacer mucho en realidad hasta que, como lo dice otra parte de esos seis párrafos, intervenga algún deus ex machina —algún factor externo casi sobrenatural— sean cambios objetivos, sea un dios, sean las masas que han reemplazado a un dios o lo que sea — y que nos salve y haga posible la revolución, que sin ello no tenía ninguna base. Esos puntos de vista son completamente erróneos y es necesario romper a fondo con ellos a fin de poder llevar a cabo concretamente el trabajo revolucionario, a fin de aplicar concretamente los principios para construir un movimiento para la revolución.

Y el último punto en el que quiero adentrarme en esos seis párrafos —y debe ser obvio al leerlos, y también por lo que he mencionado aquí, qué tan importante lo es retomarlos continuamente, analizar y adentrarnos en lo que dicen concretamente, y el método y el enfoque que encarnan— pero he aquí lo que los resume... O, perdón, hay una formulación más que quiero mencionar antes de terminar (esta parte). Se trata del comienzo del párrafo sobre el deus ex machina, que dice: “La revolución no se hace por medio de ‘fórmulas’ ni actuando de acuerdo a unas nociones e ideas preconcebidas estereotípicas — es un proceso mucho más vivo, rico y complejo que eso”. Eso es importante también. Los revisionistas siempre dicen — siempre tratan las cosas con un enfoque lineal y no dialéctico, no ven las contradicciones y se imaginan que puedan comprimir la realidad en algo que les resulte más manejable. Y de ahí, “que elaboremos una receta sobre la manera en que vamos a lograr algo y hasta quizás la manera en que vamos a lograr algo para llegar de algún modo al socialismo — tomemos un poco por aquí, tomemos un poco por allá, en otras palabras, primero hagamos esto, luego ese otro, después hagamos aquello, luego otro, y ya al final todo eso se combinará, quién sabe, si diéramos en el clavo, llevaría a algún tipo de cambio que sería bueno”. De ese modo de pensar hay mucho, hablando en términos generales, en lo que llamamos, en un sentido amplio y algo indulgente, el “movimiento”. Además, una característica del revisionismo es tratar las cosas mediante formulas en vez de captar las dinámicas vivas en la manera de la cual he estado hablando.

Por lo que quisiera subrayar ese punto. Decir que la revolución no se hace por medio de “fórmulas” no quiere decir, para repetir, que el trabajo no tiene propósito, que no hay un enfoque estratégico, que no es necesario hacer un análisis y síntesis muy científicos como parte de refinar constantemente el enfoque estratégico y de desarrollar tal enfoque estratégico en primer lugar. Pero la ciencia enseña precisamente que el mundo es mucho más complejo que eso, que es mucho más dinámico, que no es posible envolverlo en un paquete bien ordenado, que no puede haber una fórmula como: “primero hagamos esto, luego eso, lo que llevará a aquello... esto llevará a eso... esto llevará a aquello... y con el tiempo el punto final será el socialismo — si no ahora, quizás en cien años”.

Todavía me acuerdo al revisionista ese que trabajó en la campaña electoral de Bob Scheer para el Congreso, en los años 1960. Scheer llevó a cabo la campaña dentro del Partido Demócrata, pero con un programa anti-guerra y anti-racista. No ganó, pero sí recibió un gran número de votos, y este revisionista, cuando anunciaron el conteo, nos dijo a los demás en la oficina: “Ahora puedo irme a casa y dormir bien al saber que estamos un centímetro más cerca al socialismo”. ¡NO! No se acerca al socialismo así, no de esa manera — lo importante después de todo no es acercarse centímetro por centímetro por centímetro hacia alguna versión de una idea del socialismo, pero sí es aplicar concretamente este enfoque materialista dialéctico, científico y vivo y, con el reconocimiento de que, en efecto, hay cosas que uno identifica como las contradicciones a las que hay que dedicar esfuerzos concertados y concentrados y trabajo para transformarlas en un momento dado, pero al mismo tiempo, al hacerlo, es necesario ver al mundo mucho más amplio, cómo actúan otras fuerzas sociales, no solo para afectar las contradicciones en las que se centran, sino las contradicciones más grandes de la sociedad; qué está haciendo la naturaleza y cómo eso afecta a la sociedad, y los diversos efectos que tiene sobre los diferentes sectores de la sociedad y diferentes partes del mundo, etc.; y cómo todo eso pone en movimiento o transforma el movimiento de las diversas contradicciones — todo lo que es necesario abarcar en un sentido básico como parte del enfoque estratégico de avanzar la lucha en concreto para transformar el mundo objetivo hacia el objetivo final del comunismo y la meta más inmediata de derrocar el sistema actual y establecer el socialismo con la dictadura del proletariado.

Lo cual nos devuelve al mero final donde lo resume, diciendo —al final de los seis párrafos— “si uno ve las cosas de una manera lineal, por ende sólo va a ver las posibilidades que están directamente en frente” — y no verá las contradicciones y se tendrá puestas anteojeras, sólo verá lo que está directamente en frente: “uno se tiene puestas anteojeras”, dice. Pero, “Por otro lado, si uno ve las cosas con un enfoque dialéctico materialista, correcto, reconoce que pueden suceder muchas cosas no esperadas y siempre tiene que mantenerse tenso ante esas posibilidades...” — y además una parte muy concentrada al final de la oración y por ende quiero recalcarla, casi palabra por palabra: “si uno ve las cosas con un enfoque dialéctico materialista, correcto, reconoce que pueden suceder muchas cosas no esperadas y siempre tiene que mantenerse tenso ante esas posibilidades mientras trabaja sistemáticamente por transformar la necesidad en libertad”. Esa última parte encierra algo muy concentrado: “reconoce que pueden suceder muchas cosas no esperadas y siempre tiene que mantenerse tenso ante esas posibilidades mientras trabaja sistemáticamente por transformar la necesidad en libertad”.

He aquí, de nuevo, otra contradicción: estar constantemente atento a la posibilidad de que las cosas surjan inesperadamente, por así decirlo, por un lado, y a la vez, por el otro, trabajar sistemáticamente para transformar la necesidad en libertad, sobre todo a la luz de lo que se puede identificar como las principales contradicciones sobre las que tenemos que trabajar para afectar en un momento dado o un período dado. Esa es una contradicción muy importante y a veces puede ser una contradicción muy aguda, porque uno puede estar tan absorto en lo que hace para intentar transformar lo que considera como las cosas principales sobre las que hay que trabajar para transformar, en un momento dado, y perder de vista estas cosas más grandes — y los acontecimientos inesperados de plano le tomarán a uno por sorpresa o uno simplemente ignora esos acontecimientos porque no encajan en su fórmula, en su limitado programa. Por lo que cabe retomar esa última oración (en realidad la penúltima oración) de esos seis párrafos, en particular la última mitad de esa oración, y con seriedad analizarla, discutirla, forcejear con ella, individual pero sobre todo colectivamente, una y otra vez.

Estos seis párrafos descansan sobre cierta base material. No se refieren solamente a un enfoque de índole subjetiva que se basa en las ideas brillantes de alguien o en los prejuicios de las personas o en sus propias inclinaciones idealistas acerca de cómo quiere que sea el mundo y qué debería ser posible. Todo esto se basa en un enfoque científico de analizar la realidad material, basándonos en las contradicciones concretas de la realidad material y las posibilidades para la transformación que existen en la misma y cómo eso están relacionado con la meta del comunismo.

Ahora bien, considerémoslo. ¿La meta del comunismo es simplemente una meta, y luego vemos las contradicciones de la realidad objetiva y su relación con esa meta? No. La meta misma se basa en un análisis de la realidad material, y su carácter contradictorio, de una manera científica. Como se ha recalcado —pero parece que es necesario recalcarlo muchas veces—, el entendimiento de que el comunismo es posible, necesario y deseable se basa en un análisis de la realidad material y su carácter contradictorio y el movimiento, la dinámica y la transformación que genera y el respectivo potencial de alcanzar esta meta de una revolución que finalmente lleve al comunismo a escala mundial.

Este enfoque fundamental es lo que se aplica, y se aplica de manera muy concentrada, en estos seis párrafos — y no sólo en esos seis párrafos, no sólo se aplican ahí, sino que lo que se aplica de manera muy concentrada ahí. Por eso también he dicho que estos párrafos son una muy importante y esencial concentración de los puntos del enfoque estratégico en un sentido general, pero también del método y la epistemología —la cual está al centro de ese método— la epistemología científica que conduce al enfoque y método científico.

Sobre esa base, continuemos y hablemos del enfoque estratégico de acelerar mientras se aguarda. Ahora bien, para repetir, como he venido señalando, este enfoque está en oposición, por un lado, al voluntarismo. No se trata de acelerar en el sentido de acelerar una línea de montaje, de simplemente moverse cada vez más rápido y excavar un hoyo en el cual caer más y más profundamente el que no llevará a ninguna parte. No se trata de andar de un lado para otro en un frenesí con la orientación de, “Tenemos que hacer la revolución, el mundo es terrible, rrr... rrr... la gente sufre, tenemos que...”. Sí, tenemos que tener esa clase de pasión, pero no frenesí. Hay una diferencia importante entre pasión y frenesí, porque un frenesí contradice y socava el enfoque científico. Acelerar mientras se aguarda va contra el enfoque voluntarista que sostiene — bueno, como dijo Mao muy ciertamente, “Tantas tareas por delante, todas tan urgentes”, por lo que tenemos que ponernos a hacerlo todo ahora mismo sin ningún análisis materialista de la realidad objetiva y dónde nos encontramos con relación a esa realidad objetiva y qué es lo que podemos transformar que conducirá hacia dónde tenemos que ir, sobre una base científica, a diferencia de simplemente lo que quisiéramos poder hacer. Es decir, si solamente deseáramos hacer eso —simplemente hacer lo que quisiéramos hacer— pues trataríamos de hacer una revolución ahora mismo, y saldríamos aplastados. Lo cual sería muy malo. Tratar de tomar el poder en concreto en este momento sería muy malo y desmoralizaría y desorientaría a las masas y perjudicaría toda la lucha, y no sólo en un país en particular sino en el mundo entero, por mucho tiempo y de modo muy serio.

Por lo que tal voluntarismo, para repetir, es malo. Como se ha recalcado —pero de nuevo parece que es necesario recalcarlo muchas veces—, el determinismo representa una presión mucho más fuerte para desviarse del camino revolucionario. Y en efecto tiene una conexión y una unidad fundamental con el idealismo, y con el voluntarismo en particular, porque en efecto es una forma de idealismo — en efecto el determinismo es una forma de idealismo. Puede expresarse como el materialismo mecánico, es decir, uno ve la realidad objetiva pero la ve solamente como si fuera uniforme, sin contradicción, sin cambio, sin movimiento ni transformación, etc. Por lo que puede manifestarse y tener la forma del materialismo mecánico, pero además, en última instancia, tal materialismo mecánico es una forma de idealismo, porque en verdad no analiza y sintetiza la realidad objetiva de modo científico, y como resultado no reconoce su carácter contradictorio y por ende, no ve la posibilidad de transformar las condiciones objetivas y no ve todo lo que he comentado — no sólo las formas en que es posible transformar las cosas, sino las formas en que las cosas las transforman otras fuerzas, fuerzas sociales y hasta fuerzas “naturales” que operan constantemente, de acuerdo a sus propias contradicciones y dinámica internas y la interacción de estas contradicciones.

Por lo tanto, de nuevo, lo que se concentra en esos primeros seis párrafos de la Segunda parte de “Hacer y emancipar” tiene que ver directamente con nuestro enfoque estratégico y concentra algunas cosas esenciales acerca de ese enfoque estratégico.

Hablemos un poco acerca de lo que es ese enfoque estratégico. Tratémoslo más directamente. Hemos escrito acerca de este enfoque en varios lugares, en obras como “Hacer y emancipar”, especialmente la Segunda parte, así como en “Pájaros y cocodrilos”, Los pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte (Primera parte: Revolución y el estado, y Segunda parte: Construyendo el movimiento para la revolución), sobre todo, para repetir, en la Segunda parte — pero además se expone de modo muy directo y concentrado en la declaración “Sobre la estrategia para la revolución”, la que también es el suplemento del tercer capítulo de Lo BAsico sobre la cuestión de la revolución.

“Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución”

Veamos los diferentes elementos de esto — no simplemente por sí mismos como elementos aislados, pero como parte de un enfoque estratégico general. Un elemento clave de ese enfoque, que se enfatiza en la declaración “Sobre la estrategia para la revolución”, se encierra, o se concentra, en la consigna “Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución”. Ahora, en la entrevista que me hizo A. Brooks, Lo que la humanidad necesita: La revolución, y la nueva síntesis del comunismo, hablé sobre la relación, o importantes aspectos de la relación, entre luchar contra el poder y transformar al pueblo, y que las personas se transformen a sí mismas, y el papel crítico de que éstas se pongan de pie y luchen contra la opresión. Que, para expresarlo de manera negativa, si las personas no se ponen de pie y no luchan contra la opresión, habrá menos bases —en un sentido general, por cierto— para la revolución, pero también menos bases para que las personas capten y estén abiertas a conocer y para que deseen conocer la realidad en la que están atrapadas y lo que es necesario y posible, en términos de transformar esa realidad. Así que en la entrevista se recalca ese punto, y es un punto muy importante.

Pero lo que también señala, y lo que tiene mayor importancia en un sentido general, es que las tres partes de esa consigna, por así decirlo, son importantes en sí como aspectos de la consigna, pero su importancia más esencial es como un todo unificado — en otras palabras, en su interrelación entre sí y en la totalidad de esta consigna, la cual es mayor que cualquiera de las partes individuales o hasta mayor que la suma de sus partes, como tal. En otras palabras, hay una interconexión dialéctica entre luchar contra el poder, transformar al pueblo, y el hecho de que a final de cuentas este proceso tiene que desenvolverse en una revolución — y, fundamentalmente por lo que se refiere a su objetivo, es preciso que se esté encaminando hacia el objetivo de la revolución, porque si no, los demás aspectos sufrirán reveses: el aspecto del pueblo que se pone de pie y opone resistencia, la lucha contra el poder en ese sentido; el aspecto de las personas que quieren conocer el mundo de forma más profunda y están abiertas a transformar su modo de pensar y, de hecho, que se transforme su modo de pensar. Porque el marco y la dinámica del sistema actual seguirán afectando a las personas y, sin una ruptura para hacer una revolución en concreto, esta situación se volverá a imponer. Ya lo hemos presenciado y, para repetir, al examinar la experiencia de los años 1960 a principios de los 1970 y lo que ha pasado desde ese entonces — las cosas que algunos que éramos activistas en ese tiempo nunca pudiéramos haber imaginado que iban a pasar en la manera en que se han transformado las relaciones sociales, el que algunos cambios que se lograron se han revertido, el que el modo de pensar de las personas se ha transformado de una manera atrasada y reaccionaria a una escala muy amplia desde ese tiempo, porque, pues, la revolución no se consumó, no se abrió camino hasta hacer la revolución, no abrió brecha para llegar al otro lado, para citar la letra de esa canción.

Por lo que la consigna encierra un todo íntegro, y esas tres partes, los tres componentes —“luchar contra el poder” y “transformar al pueblo” y “para la revolución”— están interconectados. Pero la parte “para la revolución” es lo que le da a la consigna su definición decisiva a final de cuentas. Así que eso es un punto importante.

Ahora, para repetir, es importante que las personas se pongan de pie y luchen, y los ultrajes que este sistema comete continuamente contra las masas populares y también contra el medio ambiente —por todo el mundo y no simplemente en un país— de hecho crean una base para que las personas se pongan de pie y luchen. Pero, en sí y de por sí, el mero hecho de que las personas son objeto de opresión y el sistema hace cosas horrorosas, no hace en cada instancia que las personas se opongan resistencia, que luchen contra el poder, por así decirlo; y por cierto no lleva a que se mantenga esa lucha. Por lo que, por un lado, es necesario luchar contra los ultrajes del sistema, los viles abusos del sistema, las injusticias y opresión del sistema y la explotación. Se trata de contradicciones concretas en contra de las que hay que luchar — contra las que la gente tiene que desarrollar lucha. Al mismo tiempo, si se aplica el enfoque de la ciencia del materialismo dialéctico —no el enfoque de la “narrativa del comunismo”, pero el de la ciencia del materialismo dialéctico—, es sabido que es necesario desarrollar todo eso, en un sentido general y fundamental, hacia la meta de hacer una revolución, en camino al objetivo final del comunismo a nivel mundial, a la vez que es muy importante trabajar para unir al mayor número de personas que sea posible para luchar contra esos ultrajes, quienes se conectarán con la lucha con diversos puntos de vista y en muchos casos, en determinado momento, no estarán de acuerdo, o no estarán convencidos, de que es necesario ir en la dirección de una revolución y el objetivo final del comunismo —algo que es muy importante, lo que trataré en detalle en adelante. Si no intentamos unirnos con todo aquel que está indignado o que es posible convencer qué tan escandaloso lo es el hecho de que esas injusticias, explotación y opresión siguen en marcha, pues socavaremos en un sentido fundamental nuestros objetivos básicos de hacer una revolución, lo que no es nada más diseminar nuestra “narrativa” sino hacer lo que es necesario en concreto para eliminar completamente y por fin todos esos ultrajes e injusticias.

Bien, todo eso a lado, lo que es muy importante. Y lo he recalcado en otras ocasiones y quiero recalcarlo de nuevo: Estos ultrajes son ultrajes reales y si esta situación no nos genera más indignación en nosotros, los que nos decimos revolucionarios y comunistas, o al mínimo no sentimos menos indignación que otras personas que no tienen un conocimiento y enfoque comunista, pues no somos dignos de llamarnos comunistas, no somos dignos de llamarnos revolucionarios. Si no tuviéramos un profundo odio y una profunda pasión por eliminar esas cosas y luchar en su contra, desde antes y en todo el camino a fin de eliminarlas completa y definitivamente, pues no seríamos revolucionarios y no seríamos comunistas. Por cierto no deberíamos tener menos pasión por esos ultrajes, menos indignación, que demás personas que en determinado momento no tengan un conocimiento comunista y un método y enfoque materialista dialéctico científico en cualquier momento dado. Así que quiero señalar eso — todo eso, a un lado.

Por el otro lado de la contradicción, si sólo manifestamos nuestro odio por esos ultrajes de estas cosas, si sólo nos apasionamos solamente en la lucha en su contra y en la movilización de otras personas y se activan otras personas para luchar en su contra, pero que no exponemos en concreto —como parte de lo que nosotros hacemos, y no lo que esperamos que hagan otras personas que no sean comunistas, sino, que quede claro, como parte de lo que nosotros hacemos— que todo esto tiene que encaminarse hacia la revolución y el objetivo final del comunismo, pues también traicionaremos a las masas y a final de cuentas, dejaremos las cosas a la merced de las dinámicas de este sistema y su estado y su clase dominante y a lo que este sistema hará con relación a esas contradicciones a fin de resolver la situación de acuerdo a sus propios intereses en su propio marco.

Por lo que, para repetir, ésa es otra contradicción que tenemos que tratar correctamente. Si nos equivocamos acerca de cualquiera de sus dos aspectos o acerca de la síntesis de los dos aspectos, pues no podremos hacer lo que tenemos que hacer y en efecto y en última instancia haremos daño en vez de lo que tenemos que hacer para dirigir concretamente a las personas a ponerse de pie y luchar más y con mayor conciencia para obtener, claro, su propia emancipación mediante la revolución en el camino al objetivo final del comunismo. Por lo que eso es algo que quiero recalcar, sobre “Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución”.

El papel fundamental de transformar el modo de pensar de las masas populares

El otro punto que quiero subrayar es que en todo este proceso de “Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución” y en todo el proceso general de construir el movimiento para la revolución y construir el Partido como su núcleo dirigente, lo más esencial y fundamental es transformar el modo de pensar no sólo de este u otro individuo aislado —aunque luchar con los individuos puede ser y es parte de este proceso— sino el papel fundamental de transformar el modo de pensar de bloques de personas, grupos enteros de personas, de masas de personas en última instancia. Ahora bien, ¿qué quiero decir al decir que es fundamental y lo más esencial? Seamos claros. No quiere decir que esto sea el único elemento o aspecto importante de este proceso. También es importante que la gente se ponga de pie y luche, como he venido enfatizando. Pero si lo consideramos como un proceso general, deberíamos tener la posibilidad de reconocer —y si nuestro enfoque es científico, sí lo reconoceremos— que para que la gente siquiera se ponga de pie y luche, y por supuesto mantenga una lucha al enfrentarse a distintos obstáculos y giros, curvas y vaivenes, y cosas así, será necesario transformar su modo de pensar. Ahora bien, en algo que he escrito, planteé la pregunta, para expresarla en términos muy básicos, concentrados y en cierto sentido sencillos: ¿Quiénes deberían participar, por ejemplo —un tema que trataré en adelante—, en las iniciativas de masas que hemos emprendido: por un lado, para decirlo en términos cortos y concentrados, en contra de la degradación de la mujer; y por el otro, la encarcelación en masa y todas sus consecuencias? ¿Quiénes deberían participar en estas iniciativas de masas? Y la respuesta es todos, y la formulé de esta manera: todos los que entienden —o a quienes es posible ganar a ver— que los ultrajes contra los que estas iniciativas de masas luchan son intolerables y que es necesario combatirlos. Y cabe entender —si bien al parecer es necesario decirlo— que para nada esta lucha se limitaría a los comunistas y a unas pocas personas de su entorno. Es preciso que incluya a una creciente cantidad de personas, centenares de personas y muy pronto miles y finalmente millones de personas.

Pero examinemos esa formulación: que entienden — o a quienes es posible ganar a ver. Bueno, lo que eso supone, particularmente en esta parte entre guiones —“o a quienes es posible ganar a ver”—, es que es necesario llevar lucha con las personas. A menudo es necesario llevar lucha con las personas para que reconozcan estos ultrajes, hasta de verlos en ocasiones, debido a la manera en que funciona este sistema y cómo deja ciega a la gente, y cómo en muchos sentidos anima a la gente a cegarse a sí misma, para que no vea muchos ultrajes así. Por lo que hay que luchar con las personas en muchos casos para que nada más reconozcan estos ultrajes, y de ahí que los reconozcan como ultrajes, y además que reconozcan que no los han causado las personas sometidas a los mismos. Aun antes de que empiecen a comprender todo esto científicamente, la forma en que todo esto surge del sistema y se engloba en la dinámica del sistema, todavía es necesario —y todos los que han hecho tal trabajo lo saben— llevar lucha con las personas para que vean la necesidad de combatir estas cosas y que entiendan que los que sufren la opresión no son los responsables, no la causan, no es su “responsabilidad personal” — y para que vean todas las otras líneas en juego, la necedades que desvían a las personas de entender correctamente, en un sentido básico, inclusive el hecho de que estas cosas constituyen una injusticia. Es necesario transformar el modo de pensar de las personas. ¿Y cómo se transforma su modo de pensar? Por medio de la lucha (retomaremos este punto). En la abrumadora mayoría de los casos, en las masas populares, ésta es una lucha no antagónica, no es una lucha con el enemigo, pero sí es lucha, y a veces es lucha muy aguda, y a veces y en muchos sentidos es una lucha implacable.

Por lo que inclusive para motivar a las personas a actuar — lo que incluye a los que son las víctimas directas, por así decirlo, de esta opresión, a menudo y en general es necesario llevar mucha lucha con estas personas para hacer que se pongan de pie y luchen contra estas cosas. Yo leía algo, creo que era de nuestro sitio web, acerca de algunas personas que hablaban con unos jóvenes básicos sobre la encarcelación en masa —la encarcelación en masa, la brutalidad policial, la criminalización de la juventud, etc.—, algunos jóvenes que están directamente bajo la bota, en el sentido literal, y les preguntaron: “Bien, ¿qué piensan acerca de esto?” Y uno dijo: “No tengo ideas acerca de eso”. Otro dijo: “Bueno, no me gusta, pero no hay nada que se puede hacer al respecto”.

Ahora bien, para hacer que las personas se pongan de pie y luchen contra el poder, será necesario llevar lucha contra eso. Y como ya hemos comentado, hay presiones una vez que la gente sí comienza a actuar en los movimientos de masas, en las luchas que surgen en torno a estas contradicciones, hay esos esfuerzos de cobijarse bajo el ala de la burguesía. Además, la burguesía, o sus representantes políticos y literarios, ponen obstáculos o inducen a las personas para que caigan en trampas, o pronuncian frases melosas o responden a una contradicción acerca de la encarcelación en masa y el asesinato de jóvenes negros y latinos por parte de policías o justicieros vigilantes, diciendo: “El problema es que tenemos que hacer que los varones caminen derecho y sean mejores patriarcas”. Muchas gracias, presidente Obama, por un análisis nuevo y muy perspicaz que dirigirá a la gente a la liberación. Para usar una trillada frase de antaño: ¡¡¡PARA NADA!!!

Por lo que en estos casos, no obstante habrá lucha continua por todas estas razones. Y eso está relacionado dialécticamente con luchar contra el poder, ponerse de pie y luchar, oponer resistencia. Piénselo: Cuando las personas sí se pongan de pie y luchen o vean a otras poniéndose de pie y luchando, se trata de otra forma en que (para retomar el tema con el que comencé) la materia se transforma en conciencia. Hay lucha sobre este tema — la gente lo ve y dice: “Ah, quizás sea posible hacer algo al respecto. Yo creía que a nadie le importaba; ahora veo que a otras personas sí les importaba”. Se trata de un cambio de su conciencia. Ahora, habrá lucha sobre en qué dirección va esa conciencia y el que vuelva al marco burgués o el que se inicie un movimiento serio para llevarlo hacia donde tiene que ir. Se trata de transformar el modo de pensar de las personas —y para repetir, no se trata solamente de un individuo por aquí o por allá, si bien eso puede tener importancia en cierto contexto— sino de bloques de personas, de grupos de personas, de masas de personas. Por lo que, cuando cambie el modo de pensar de las personas, éstas se sienten más impelidas a actuar de ciertas maneras.

Se trata de un estire y afloje dialéctico en desarrollo, mediante el cual, en un sentido general, se transforma el modo de pensar de bloques de personas — como un hilo que lo recorre todo, que es fundamental para todo eso en un sentido general. No se trata de que simplemente tengamos que salir a sermonearles a las personas para que cambien su modo de pensar, como los reverendos, curas o lo que sea. Como aquellos que dicen: “Hagamos que las personas cambien su modo de pensar para que se conformen con un gran diseño que tenemos”. No. Se trata de llevar lucha con las personas para que vean el mundo tal como es, de manera más profunda y de manera más integral y comprehensiva y para actuar en consecuencia, para transformar su modo de pensar mientras actúan. Y por cierto, para que las personas empiecen a ver la base y la necesidad de la revolución y que la revolución es deseable, por así decirlo, tiene que haber muchísima lucha a continuo. Y, de nuevo, quiero subrayar lo siguiente: por un lado, y como lo más esencial, luchar por transformar el modo de pensar de las personas en lo más fundamental para que reconozcan la necesidad y la posibilidad y la deseabilidad de una revolución que avance hacia el objetivo del comunismo, mientras en cada punto, en relación dialéctica, vamos uniendo y activando a las personas de la manera tan amplia que sea posible para emprender lucha en torno a los ultrajes del sistema y en su contra, en particular cuando estos ultrajes se expresen en concentraciones de importantes contradicciones sociales. En ese proceso general, la lucha por transformar el modo de pensar de bloques de personas es lo más esencial y fundamental — pero es lo más esencial y fundamental en ese proceso general y en la dialéctica de ese proceso. No lo digo como una cosa en sí ni como algo guardado para ocasiones especiales, pero como algo fundamental en este proceso general. Por lo que eso es algo que quiero recalcar muy fuertemente.

Lo que estamos haciendo hoy y “Sobre la posibilidad de la revolución”

El siguiente punto que quisiera tratar —que es algo que se examinaba en el reciente discurso y película, REVOLUCIÓN — ¡NADA MENOS!, y también en la Segunda parte de “Pájaros y cocodrilos”— es la relación entre todo lo que estamos haciendo hoy y “Sobre la posibilidad de la revolución”. Es decir: cuando las condiciones objetivas sean radicalmente distintas, de modo que todo esté al borde de un situación revolucionaria o esté transformándose concretamente en dicha situación y, como una característica esencial, exista un pueblo que al menos tiene inclinaciones revolucionarias —un pueblo de muchos millones de personas que al menos tienen inclinaciones revolucionarias, quienes buscan un cambio radical— cómo es que en tal momento, la tarea clave y el eje de todo serían desarrollar y emprender concretamente la lucha por tomar el poder. En este período hoy, ése no es el objetivo directo, no es la tarea fundamental e inmediata. Pero ¿qué relación tiene lo que estamos haciendo hoy en este período, cuando estamos llevando a cabo la estrategia para la revolución, desarrollando el proceso dialéctico de “Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución” y transformando el modo de pensar de bloques de personas como el eje de ese proceso dialéctico general — qué relación tiene todo eso con lo que expone el documento “Sobre la posibilidad de la revolución” cuando éste habla de la lucha por tomar el poder cuando surjan las necesarias condiciones objetivas, incluida el surgimiento de un pueblo revolucionario, o al menos un pueblo con inclinaciones revolucionarias, de muchos millones de personas que buscan activamente un cambio radical?

Bueno, obviamente podríamos tomar este tema no simplemente para una discusión, pero para una serie de discusiones en desarrollo y en sí. Pero aquí solo quiero tocar algunos puntos claves. Primero, el hecho de que hay, y tiene que haber, una relación, una relación dialéctica, entre estas dos cosas — entre todo lo que hacemos durante este período y lo que concentra el documento “Sobre la posibilidad de la revolución”, que examina la lucha por tomar el poder cuando ésa esté a la orden del día, cuando esas condiciones existan — las cuales, repito, son radicalmente distintas a las que existen hoy. Y enfatizo que es importante precisamente que las personas capten correctamente el hecho básico de que existe una relación en desarrollo, que no se trata de que lo que hacemos hoy está por este lado de alguna manera, en alguna burbuja cerrada, digamos, y que por ese otro lado, de alguna manera totalmente separada del otro, como algo que solo existe para algún futuro indefinido y abstracto, está la cuestión de “Sobre la posibilidad de la revolución” y lo que ese documento concentra.

Sí, tiene que haber un cambio cualitativo. Sí, las situaciones son cualitativamente distintas —no debería haber ninguna confusión al respecto— no se trata simplemente de un continuo, sin saltos cualitativos, ni en la situación objetiva ni en la naturaleza de las tareas de los comunistas, los retos de la revolución, por así decirlo. Pero las dos situaciones están relacionadas. Si no fuera así, ¿para qué hacer lo que hacemos? Si no estamos trabajando concretamente para acelerar mientras se aguarda —para acercar y ayudar a transformar las condiciones hacia una situación revolucionaria y para estar en la mejor posición posible para afectar esa situación cuando surja— pues, ¿con qué fin hacemos cualquiera de las cosas que hacemos? Una vez más, volvamos a la polémica contra Alain Badiou. Si no se hace una revolución, si ésta no resulta en la derrota y el desmantelamiento de las relaciones e instituciones de explotación, opresión y represión de este sistema y a su reemplazo por relaciones, instituciones, procesos y dinámicas revolucionarios, pues todo lo de hoy continuará, como dice la polémica. En otras palabras, el mundo seguirá funcionando tal como funciona hoy, con el engranaje del imperialismo operando al fondo —el capitalismo-imperialismo operando al fondo— aplastando vidas y quebrantando espíritus (para parafrasear).

Así que todo eso tiene un propósito. Ese propósito no es simplemente una revolución en el sentido que se usa a veces hoy, en el sentido de un cambio de gobierno — un cambio de quién gobierna o hasta un cambio en la forma del gobierno burgués opresivo y explotador existente y del sistema de capitalismo-imperialismo y de los sistemas de explotación relacionados que dicho sistema de gobierno refuerza. Tal cambio no es una revolución. Un levantamiento popular, aun cuando millones de personas están en la calle clamando sinceramente por un cambio, no constituye en sí una revolución y no llevará a una verdadera revolución. En otros lugares, he señalado lo que es y lo que no es una revolución. Se trata del derrocamiento del sistema existente, la derrota y el desmantelamiento de sus fuerzas de represión y de sus fuerzas concentradas de violencia que se usan para reforzar el sistema actual y el reemplazo de todo eso por un sistema radicalmente distinto — un sistema radicalmente distinto en lo económico, en las relaciones sociales, en las instituciones y procesos políticos, y en la cultura y modo de pensar de la gente. Eso es lo que significa una revolución. Y si no estamos preparándonos para esa revolución, pues, aparte de desperdiciar nuestro tiempo y el de las masas, estamos haciendo algo más, algo peor — estamos dirigiendo a las masas una vez más al mortífero redil del sistema existente y a su aparato e instituciones de brutal y violenta fuerza y represión que lo mantienen.

Así que lo que estamos haciendo, para volver al tema de acelerar mientras se aguarda, es, para repetir —tal como concentran esos seis párrafos al comienzo de “Hacer y emancipar” (Segunda parte) sobre los cuales hablé anteriormente—, transformar las condiciones objetivas al mayor grado posible en cualquier momento determinado, y a la vez mantenernos atentos a los cambios que surjan de factores más generales, del desarrollo de otras contradicciones y de otras fuerzas que trabajen para afectar esas contradicciones desde su propio punto de vista y con sus propios objetivos. Queremos transformar las condiciones para no estar simplemente aguardando de una manera pasiva, sino para cambiar la situación concretamente de un modo que acelere —sobre una base materialista, sin esfuerzos de aplicar el voluntarismo— pero sobre una base materialista, de modo que acelere las cosas concretamente hacia el desarrollo de una situación revolucionaria y el surgimiento de un pueblo revolucionario de millones y millones de personas; y también preparar a un número creciente de las masas y a su dirección, al partido de vanguardia como el núcleo del movimiento para la revolución, prepararlas para aprovechar esa situación revolucionaria cuando de hecho surja, no simplemente por medio de nuestro trabajo, pero por medio de ese proceso general que yo estaba examinando y el cual se expone de manera concentrada en los primeros seis párrafos de la Segunda parte de “Hacer y emancipar”. Eso es lo que significa acelerar mientras se aguarda.

Estamos trabajando con un propósito. No carecemos de rumbo. No carecemos de propósito. Repito, no estamos siguiendo ninguna fórmula ni procedimiento fijo, no es un enfoque lineal —en el cual hacemos esto, hacemos lo otro, y avanzamos un centímetro, después cuatro centímetros— o seamos un poco más dialécticos que ese enfoque revisionista, de modo que en lugar de avanzar un centímetro y luego otro centímetro, CARAMBA, avanzamos un centímetro y después ocho centímetros más hacia el socialismo con el mismo enfoque de línea recta. No. Se trata de trabajar concretamente para transformar las condiciones para que sean más favorables para la revolución, en el contexto de todo lo discutido respecto a lo que está pasando en el mundo objetivo general — todo lo discutido en esos seis párrafos (o que concentran los seis párrafos) al comienzo de la Segunda parte de “Hacer y emancipar”. Se trata de hacer eso, por un lado, mientras además preparamos a un creciente número de las masas, con un creciente partido como núcleo que dirige a las masas, prepara el terreno para la revolución, para que cuando la situación madure — cuando en ese momento, por medio de nuestro trabajo y esas dinámicas más amplias, en efecto surja el cambio cualitativo o la posibilidad de trabajar directamente para transformar la situación en una situación revolucionaria, y así tengamos la base más fuerte posible para aprovechar concretamente tal situación y luchar hasta el final y triunfar.

Con eso regresamos al punto de que todo lo que hacemos es preparación para ese futuro. Todo lo que estamos haciendo es preparación — no estamos preparándonos en el sentido directo, no estamos organizando fuerzas directamente en la esfera particular de una lucha total para tomar el poder en estos momentos. Pero estamos trabajando de manera omnímoda para acumular fuerzas para la revolución aceleradamente, y no de una manera lenta, gradual y lineal, sino de una manera omnímoda y acelerada.

Así que, mirándolo por un lado —y esto es importante— existe una diferencia cualitativa entre las condiciones objetivas, lo que incluye el estado de ánimo de las masas y lo que éstas están preparadas a hacer y lo que el partido concretamente está preparado a dirigirlas a hacer en este período actual, por un lado, y por el otro una situación cualitativamente distinta, una situación revolucionaria y unas masas con inclinaciones revolucionarias. Ésas son dos cosas cualitativamente distintas; no son simplemente una extensión lineal de un mismo continuo. Implican saltos cualitativos a lo largo del camino y un gran salto cualitativo a una situación revolucionaria y un pueblo revolucionario. Por otro lado, no las separa una barrera absoluta. Y lo que estamos haciendo ahora es trabajar activamente, repito, para acelerar los cambios en la situación objetiva y en la conciencia y la organización de las masas populares y de su partido de vanguardia en preparación para ese momento, y al mismo tiempo trabajar para acercar y acelerar el desarrollo de las contradicciones hacia ese momento en que surja tal situación cualitativamente distinta y las tareas de los comunistas se vuelvan cualitativamente distintas en una forma muy comprimida y concentrada, aunque, como se enfatiza en “Sobre la posibilidad de la revolución”, la lucha concreta por tomar el poder será algo más prolongada que lo que se entendía antes y no será simplemente una cuestión de insurrecciones urbanas simultáneas y después el establecimiento muy rápido de un régimen revolucionario.

Y, de nuevo, vale la pena volver al artículo original “Sobre la posibilidad de la revolución” y a lo que REVOLUCIÓN — ¡NADA MENOS! dice sobre eso y también “Pájaros y cocodrilos” y estudiar a fondo y explorar y forcejear con lo que dicen. Y después forcejear con la cuestión que estoy comentando ahora sobre qué relación tiene eso con lo que estamos haciendo hoy, aunque la situación y las tareas, por así decirlo, son cualitativamente distintas a las que se darían en esa situación futura.

Así que quiero darle mucho énfasis a ese punto, porque — fíjese, es posible ver en microcosmo, lo que es un punto muy importante, aunque la situación es cualitativamente distinta hoy, al menos algunas características que una situación revolucionaria tendrá y cómo será la lucha de vida o muerte en ese futuro momento, no solamente en los representantes y los brazos ejecutores directos del sistema existente, en sus políticos y todo su aparato estatal de represión violenta, pero también en las demás fuerzas sobre el terreno, quienes, de un modo amplificado —al igual que nosotros estaremos trabajando sobre una base amplificada— también estarán trabajando sobre una base amplificada para transformar las contradicciones hacia el fin que ellas quieren — los varios representantes políticos y literarios de diferentes capas sociales, la pequeña burguesía, y también la pequeña burguesía y el sector burgués en los pueblos y naciones oprimidos. En ciertas formas ya están operando sobre el terreno, muchas veces directamente y algunas veces muy despiadadamente en oposición a lo que queremos hacer para atraer y capacitar a las masas con un conocimiento y un programa concretamente revolucionarios y para acumular fuerzas para la revolución de esa manera. Pero además, esas fuerzas simplemente están en general en el terreno para ganar adeptos a su programa, el cual es objetiva y a veces muy directamente en oposición a las maneras en que nosotros trabajamos para dirigir a las personas a reconocer sus intereses más fundamentales y actuar en sintonía con éstos. Por lo que al igual que eso ocurre hoy, también ocurrirá de una manera amplificada cuando llegue el momento de la revolución. Fíjese, Lenin señaló que una revolución no es algo sencillo, en que un ejército se forma por aquí y dice: “estamos por el imperialismo”, y otro ejército se forma por allá y dice: “estamos por el socialismo”, y después se lanzan al ataque. Habrá toda clase de fuerzas diferentes sobre el terreno, y será posible ganar a algunas fuerzas a tomar partido con nosotros o al menos ganarlas a adoptar una neutralidad amistosa, y otras terminarán por pasar al lado de la burguesía — del viejo sistema y la vieja clase dominante. Otra vez, en esa situación se aplica la declaración de Lenin: “nadie puede decir de antemano exactamente” —y sería un error tratar de preverlo con exactitud— pero sí podemos decir, en términos muy básicos: estamos en una contienda no solamente con los representantes políticos y literarios directos y, sí, los representantes y fuerzas represivos del sistema existente de opresión y explotación, sino también con muchas otras fuerzas de clase que no sean de la clase dominante, pero que representan programas e intereses que terminarán por capitular —al quedar a la merced de su propia dinámica, por así decirlo— y en algunos casos, terminarán por ser objeto del activo reclutamiento en las fuerzas de la contrarrevolución en compañía de la clase dominante del viejo sistema.

Estamos trabados en un lucha, obviamente, con los representantes del viejo sistema. Es una lucha antagónica. Aunque la lucha hoy no se trata de la toma del poder, los intereses fundamentales en juego son antagónicos. También estamos en muchas diferentes luchas —incluida en particular la lucha ideológica, pero también una lucha que a final de cuentas se da en torno a las políticas y los programas prácticos de diversas luchas inmediatas— con muchas diferentes fuerzas en la sociedad que representan un abanico de intereses, que no pueden romper en lo fundamental con los confines mortales del sistema existente y que llevarán a las personas una vez más hacia dichos confines. Y aunque la conexión no es lineal, existe definitivamente una conexión entre cómo se libra esa lucha hoy y también a lo largo del camino de acelerar mientras se aguarda, y después de una manera amplificada y concentrada — pues tomará una forma concentrada y amplificada, dará un salto cualitativo, cuando surjan concretamente una situación revolucionaria y un pueblo revolucionario.

Así que no se trata de que los términos de hoy sean exactamente iguales a los que operarán en esa situación, y de nuevo el punto de Lenin es aplicable, “nadie puede decir de antemano con exactitud” dónde terminarán y cómo se alinearán todas esas fuerzas — ésa también es una cuestión de lucha y de influencias desde diferentes lados. Así que no se trata de que todo se desarrolle en línea recta, por un lado. Por el otro, tampoco se trata de que no exista ninguna conexión; definitivamente existe una conexión. Existe una conexión definitiva en esa dimensión, y en general, entre todo lo que hacemos y el que una situación revolucionaria madure plenamente o no y de ahí el que las fuerzas de vanguardia de la revolución comunista puedan aprovechar la situación para dirigir a las masas a abrir paso para hacer un avance emancipador concreto, mismo que rompa con los confines mortales del orden existente y del sistema existente y sus instituciones y su aparato y derrote sus fuerzas represivas violentas.

Así que deberíamos ver eso, no de una manera lineal —eso sería un error, por un lado— pero un peligro aún mayor sería no ver la conexión entre todo lo que estamos haciendo a lo largo del camino, y lo que ocurrirá y lo que será posible cuando se dé un cambio cualitativo hacia una situación revolucionaria y el surgimiento de un pueblo revolucionario. Si usted piensa que nada más va a continuar con lo que está haciendo en algún rincón de la sociedad y que de repente unas grandes revueltas van a convulsionar toda la sociedad, ni hablar de una situación revolucionaria, y todos nada más van a pasar a su lado porque usted tiene mejores ideas, pues en términos fundamentales usted estará traicionando a las masas, lamento decirlo. Si usted no está trabajando activamente para transformar las condiciones, lo que incluye el modo de pensar de las personas y las causas por las que un creciente número de personas se están organizando concretamente, pues usted no está preparándose para una revolución, y no solo no se está preparando para ésta, en efecto usted se está preparando para un desastre en caso de que estalle una gran convulsión de la sociedad, inclusive una que lleve a una situación revolucionaria.

Preparar mentes y organizar fuerzas, acumular fuerzas para la revolución

Estamos trabajando activamente sobre el terreno para preparar, como dijo Lenin —o en realidad Lenin dijo organizar fuerzas y preparar mentes— y lo cambiamos para expresar más correctamente la dialéctica en un sentido general: preparar mentes y organizar fuerzas para la revolución. Eso es lo que estamos haciendo activamente, trabajando para transformar las condiciones objetivas y trabajando para transformar al factor subjetivo, es decir el Partido, cualitativa y cuantitativamente, o sea, transformarlo para que se base cada vez más en cimientos científicos y que sea en verdad la vanguardia comunista revolucionaria que necesita ser y desarrollar y hacer ingresar a cada vez más personas a las filas del Partido sobre esa base y ninguna otra. Y también desarrollar a cada vez más masas y ganarlas cada vez más a que se muevan en una dirección revolucionaria y ganarlas a un entendimiento revolucionario y a que actúen según ese entendimiento.

Eso es lo que estamos haciendo — nada más. No se trata de, pues, tenemos unas tareas y salimos y hacemos un poquito acá y un poquito allá, sin ninguna conexión con un enfoque estratégico. Eso se hace con exagerada frecuencia, pero no es lo que es necesario hacer, no es lo que urge hacer. Lo que urge hacer es preparar mentes y organizar fuerzas, de la misma manera en que estamos luchando contra el poder y transformando al pueblo para una sola cosa: la revolución — aunque muchas personas con las cuales estamos uniéndonos no están a favor de esa revolución en cualquier momento dado, y así es la dialéctica, la naturaleza de las contradicciones que estamos tratando y eso es el método materialista dialéctico que necesitamos para manejar correctamente esas contradicciones. Estamos preparando mentes y organizando fuerzas para la revolución.

En otras palabras, estamos acumulando fuerzas para la revolución. Eso es muy importante. Es uno de los criterios importantes por los cuales debemos medir lo que estamos haciendo. ¿Estamos acumulando fuerzas concretamente? No sólo acumulando fuerzas para cualquier cosa sino concretamente, en este proceso general —no que toda persona con la que trabajemos en cualquier lucha particular o cualquier iniciativa de masas particular, no que toda la gente o quizás la mayoría de la gente en cualquier momento dado esté a favor de la revolución— sino que, por medio de ese proceso general, del cual he hablado en muchas dimensiones, ¿estamos concretamente acumulando fuerzas las que capten más y más conscientemente la necesidad y la base para la revolución y que trabajen activamente para acercar esa revolución y de ahí llevarla a cabo en concreto, cuando llegue el momento y la situación sea cualitativamente diferente: para derrotar y desmantelar concretamente el viejo sistema y sus fuerzas de represión violenta y crear un sistema radicalmente diferente — estamos acumulando fuerzas que estén trabajando cada vez más conscientemente y en concreto hacia esa meta y que sean parte del proceso en el que avancen en una dirección revolucionaria y que den el salto de ingresar al Partido como parte de ese proceso? Pues al fin y al cabo, la fuerza más esencial e importante que se necesita organizar en todo eso —y no se entiende este punto tanto como se necesita— digo, no la única fuerza en sí, sin descuidar lo demás que hay que organizar, sino en medio de ese proceso general y en su núcleo, la fuerza más importante que hay que organizar es la fuerza de vanguardia de la revolución comunista, y en Estados Unidos esa fuerza significa el Partido Comunista Revolucionario.

ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución y estamos construyendo el Partido como su núcleo dirigente

Ahora que he establecido cierto fundamento, quisiera hablar, un poco más brevemente, de varios puntos que surgen de unas ramificaciones o aspectos importantes de ese enfoque estratégico general.

En primer lugar, quiero hablar de la consigna, “ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución y estamos construyendo el Partido como su núcleo dirigente”. Como cualquier otra cosa, sería posible convertir esta consigna en lo opuesto, en algo sin sentido, sin vida, que en efecto dejara de llevar a cabo lo que la misma consigna concentra. Para entender eso, fijémonos en la manera en que la consigna presenta la palabra ESTAMOS, que está en mayúsculas. O sea, esa palabra tiene énfasis especial. No dice “Estamos construyendo un movimiento para la revolución”, dice “ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución y estamos construyendo el Partido como su núcleo dirigente”. ¿Por qué lo presenta así? ¿Por qué pone énfasis en “ESTAMOS”? Pues, enfatiza una orientación activa, de que eso es lo que estamos haciendo. No estamos pidiendo permiso a nadie — claro que no le pedimos permiso a la clase dominante pero tampoco a las masas. No estamos haciendo una encuesta para saber si la gente opina que se trata de una buena idea. No estamos preguntándoles a las personas si estarían conformes con que lo hagamos. No estamos averiguando cuántas personas digan, “Estoy a favor”, para de ahí determinar si es una buena idea o no. Nada de esa epistemología populista ni otros enfoques incorrectos están concentrados en lo que esa consigna representa y debe representar. Expresa una orientación: Esto es lo que estamos haciendo.

¿Por qué lo estamos haciendo? ¿Debido a que es “nuestra cosa” o porque en los años sesenta algunos nos inspiramos con la idea de la revolución y por tan tercos no la hemos abandonado? Por ejemplo, como los soldados del antiguo emperador japonés Hirohito que no recibieron la noticia de que la guerra se había terminado (la Segunda Guerra Mundial). ¿Qué no hemos recibido la noticia de que la revolución ya se terminó, que ya falló? ¡No! Se debe a que, repito, un método y enfoque científico materialista dialéctico nos dicen que la revolución es necesaria pero también posible para emancipar a la humanidad, no sólo por las actuales condiciones y las actuales relaciones de opresión y explotación, sino por los miles de años, como quien dice, de las cadenas de la tradición.

Así que eso tiene un fundamento científico, y sobre esa base científica —de nuevo retomamos el punto básico— ¿qué es esa base, sobre qué base estamos trabajando? Sobre ese fundamento científico, con ese método y enfoque científico, que nos lleva a entender que una revolución es necesaria y también posible — no es algo predestinado, no es algo religioso destinado a generarse por fuerzas sobrenaturales, o simplemente por nuestras buenas intenciones o la fuerza de nuestra voluntad o determinación, sino algo que podemos establecer científicamente como necesario y también posible. Esa es la base sobre la cual trabajamos; y por eso, cuando vamos a las masas populares — no se trata de que no importe lo que la gente piensa, pues, Lo BAsico 4:11, pero lo que piensa la gente no determina la realidad. Por lo que al ir a las masas, no les estamos pidiendo permiso o averiguando si piensan que es una buena idea, les estamos diciendo: he aquí es lo que estamos haciendo porque es necesario y también posible. Eso es lo que se necesita para eliminar todos los horrores que la gente está sufriendo.

Eso tiene que ser nuestra orientación activa, y entusiasta — y sobre una base científica. No nos importa lo que digan una bola de representantes burgueses y una bola de malditos oportunistas y otra gente. Sí le ponemos atención, porque es parte de la realidad objetiva con la cual tenemos que lidiar. Pero lo que dicen no determina lo que estamos haciendo o nuestro enfoque. Lo que hacemos se determina científicamente, y nuestro entusiasmo y pasión respectivos surgen de esa ciencia y de reconocer —repito, sobre una base científica— que el mundo es un horror pero además, es totalmente innecesario que sea así, y se podría ser radicalmente diferente y mucho mejor.

Así pues, eso es el primer punto. ¿Por qué recalcar “ESTAMOS”? Debido a que lo ESTAMOS haciendo — y carajo, más vale que lo estemos haciendo. Se trata de lo que estamos haciendo, y, en cierta forma, si en un momento dado si a alguien no le gusta, pues eso es su problema. Ahora bien, eso no significa descartar o tratar a ese alguien como enemigo porque no está de acuerdo. Sin embargo, eso no va a impedir que hagamos lo que estamos haciendo. Ni siquiera nos hace vacilar, aunque en un momento dado no les guste a un montón de personas quienes deberían estar a favor. No nos hace dudar. ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución, y usted debería conectarse con este movimiento y he aquí las razones. Esto abarca todos los componentes de los cuales he hablado y hablaré en ciertos aspectos en adelante. Pero he aquí su meollo: ESTAMOS haciéndolo porque es lo que se necesita y tiene un fundamento científicamente establecido, se basa en un método científico y un análisis y una síntesis científicos. Ello, en primer lugar. ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución y estamos construyendo el Partido como su núcleo dirigente. No se trata de que “estamos considerando hacerlo”. No estamos hablando nada más de hacerlo. No se trata de que “Te hablaremos acerca de eso, en caso de que tengas la bondad de escucharnos unos minutos o visitar nuestra librería”. ESTAMOS haciéndolo. Así que ello, en primer lugar. Se trata de un punto básico de orientación.

De ahí está el hecho de que se cambió recientemente esta consigna, es decir, se le agregó algo. La consigna publicada durante varios años era, “ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución”. Pero se le ha cambiado de “ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución”, agregando “y estamos construyendo el Partido como su núcleo dirigente”. ¿Por qué? Por lo que yo recalcaba anteriormente — de todas las expresiones organizadas de acumular fuerzas, la más importante es el mismo partido — que sin un partido basado en la ciencia del comunismo como se ha desarrollado por medio de la nueva síntesis del comunismo, sin un partido basado en el método y enfoque científico del materialismo dialéctico, nada de eso, nada de los despertares, nada del cuestionamiento, ninguno de los levantamientos, ni tampoco de las convulsiones en la sociedad, puede llegar hasta donde tiene que llegar. Si no se construye el partido activamente por todo el camino, en relación dialéctica con la construcción del movimiento revolucionario más amplio, pues aunque surja una situación revolucionaria o al menos el potencial inmediato de que surja —aunque sacuda a la sociedad una crisis de la cual la clase dominante no tenga una salida fácil y a la cual la empeore cada maniobra de la clase dominante— aunque tal crisis surja, no habrá ninguna posibilidad de resolverla al servicio de los intereses fundamentales de las masas del pueblo, no sólo en Estados Unidos sino en todo el mundo, y en última instancia toda la humanidad.

Por lo que no sólo salimos a emprender la construcción de un movimiento — lo que no es un movimiento en general sino un movimiento para la revolución, “Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución”, “preparar mentes y organizar fuerzas, acumular fuerzas para la revolución” — ESTAMOS construyendo un movimiento, pero no solamente construimos un movimiento, ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución, y ESTAMOS construyendo el Partido como su núcleo dirigente. Todas esas cuestiones suscitan contienda y lucha, en las cuales que debemos entrar muy activa y positivamente con entusiasmo. ¿Por qué? ¿Debido a que nuestra idea es mejor que la de los demás? No. Debido a que nuestra idea, cabe repetir, tiene una base científica. Es un reflejo correcto de la realidad y del movimiento contradictorio y la dinámica contradictoria de la realidad, y la dirección en que es posible llevar la situación, por medio de toda la lucha que supone, lo que en concreto beneficiaría a los intereses de las masas del pueblo y en última instancia toda la humanidad.

Ahora bien, uno podría decir la frase “los intereses fundamentales de la humanidad” — pero, fíjese, eso se plasma en las lágrimas de las madres y padres cuyos hijos son asesinados a balazos en la calle. Se plasma en el horror de que traicionan a una niña, la venden y la mantienen presa en la esclavitud sexual. Se plasma en los cadáveres hechos añicos por ninguna razón que valga la pena en las guerras libradas por esos imperialistas y otros reaccionarios. Se plasma en rechazar la destrucción del medio ambiente que está ocurriendo. De eso estamos hablando cuando hablamos de los intereses fundamentales de las masas del pueblo. No se trata de una formulación abstracta. Sí es una formulación, es una formulación científica, es una abstracción en el sentido correcto, es una abstracción teórica que concentra la realidad. Pero esa realidad abarca tanto sufrimiento de las masas del pueblo, y todas las formas en que el sistema perpetra y perpetúa ese sufrimiento y también el hecho de que todo eso no es necesario. Eso es lo significa esa declaración, esa abstracción teórica — que la revolución comunista redunda en los intereses fundamentales de las masas populares oprimidas, y en última instancia de toda la humanidad. Es la realidad viva de esa frase.

Por eso, sobre esa base, sobre esa base científica, en efecto ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución y en efecto estamos construyendo el Partido como su núcleo dirigente.

Los miles y los millones

Bueno, ahora quiero hablar sobre la formulación en la declaración “Sobre la estrategia para la revolución” que se puede describir de esta manera: los miles y los millones. Esto guarda una estrecha relación — es decir, esto habla de la manera en que se puede atraer, orientar y capacitar a miles de personas ahora de una manera revolucionaria y al mismo tiempo influenciar a millones — que las acciones de esos miles influencien a esos millones, y que a millones los influencie el trabajo general de un partido como el núcleo de todo eso— todo lo que opera en una relación dialéctica con el mundo objetivo en general, en la transformación y lucha por transformar dicho mundo, del modo que mencioné al comienzo (y, una vez más, como lo concentran los primeros seis párrafos de la Segunda parte de “Hacer y emancipar”).

Eso guarda una fuerte relación, para repetir, con la acumulación, o la no acumulación, de fuerzas... ¿para qué? Para la revolución. ¿En efecto estamos trabajando para tener únicamente una agrupación difusa y diversa de personas? No podemos llamar “miles” a una agrupación diversa y amorfa, que no tiene ni forma ni sustancia, debido a que nuestra declaración sobre la estrategia dice que deberíamos tener a miles de personas, por lo que busquemos alguna manera vaga de afirmar que tenemos a miles de personas. ¡No! Se trata de ganarse a miles de personas a la bandera de la revolución —pero no simplemente ganárselas a la bandera en teoría, sino ganárselas al contenido concreto de esta revolución, a lo que su método científico expone sobre la posibilidad y la necesidad, y también el carácter, de la revolución— y ganárselas también a este método en sí, a este método científico del comunismo como se ha desarrollado con la nueva síntesis del comunismo.

Así que hay que activar a miles de personas que cada vez más estén adoptando como suya esa bandera de la revolución en el sentido figurativo — pero a veces muy directamente, en el sentido textual, manifestándola ante el mundo y luchando para ganarse a su vez a otros. Éste es un objetivo concreto muy real: ganarse concretamente a miles de personas ahora, en este período, para acumular fuerzas para la revolución, a la vez influenciar a millones de personas en una dirección revolucionaria. Se trata de una expresión y un aspecto crucial de acelerar mientras se aguarda. Tiene una estrecha relación con lo que dije antes acerca de la relación dialéctica —no una relación lineal, sino la relación dialéctica— entre todo lo que estamos haciendo ahora y lo que concentra “Sobre la posibilidad”, que habla del momento cuando surjan una situación revolucionaria cualitativamente distinta y masas revolucionarias.

Así que no se trata de alguna idea general vaga y amorfa: que si hablamos con varios miles de personas, eso quiere decir que tenemos a miles. ¡No! Se trata de acumular en concreto a miles ahora para la revolución, mediante todas las diversas corrientes e interconexiones, y tratar correctamente todas las contradicciones en juego, ¿en qué? En lo que ESTAMOS haciendo — construyendo un movimiento para la revolución y además construyendo al Partido como su núcleo dirigente.

Así que, una vez más, eso guarda una relación con acumular fuerzas para la revolución. Una vez más, deberíamos estar evaluando — como un criterio muy significativo, deberíamos estar evaluando lo que estamos haciendo y cómo lo estamos haciendo, en comparación con este objetivo de acumular fuerzas concretamente para la revolución. Pero no se trata de hacerlo solamente en teoría. Se trata de atraer y ganarse y organizar concretamente a las personas para unirse al movimiento revolucionario, y en cualquier determinado momento hacer que muchos avancen hacia integrarse en el Partido — miles, mientras hay influencia sobre millones.

Píenselo concretamente. Volvamos a esa relación dialéctica y la lucha, no solamente con los representantes y fuerzas directos de la clase dominante, sino con todas esas otras fuerzas que están operando sobre el terreno. ¿Qué va a pasar, cuando digamos, teoricemos que el momento de tal situación revolucionaria haya surgido y todas esas otras fuerzas estén en contienda sobre el terreno? ¿Importa que a lo largo del camino hacia ese momento, hayamos tenido una creciente acumulación, de cientos de personas al principio, pero después —y no en algún futuro lejano, sino en un plazo más inmediato— de miles, y un creciente número de miles, que están actuando concretamente en una dirección revolucionaria bajo el estandarte del comunismo revolucionario? ¿Tendría eso —el que haya ocurrido o no— solamente una influencia menor o hasta carente de peso en lo que pasara en una situación revolucionaria? ¿O tendría una enorme importancia en evitar que se desperdiciara tal situación o que ocurriera algo mucho peor, que se llevara a otro horror para las masas de alguna forma u otra?

Por lo que se trata de una meta activa. Si estamos construyendo concretamente —y sí ESTAMOS construyendo concretamente— un movimiento para la revolución y estamos construyendo el Partido como su núcleo, pues tiene que ser una meta activa el trabajo de atraer, orientar y capacitar de una manera revolucionaria concreta, sobre la base del comunismo y de la nueva síntesis del comunismo, a miles de personas en este período y a la vez influenciar a millones de personas y preparamos a los miles a dirigir a esos millones, y a convertirse en los millones bajo la bandera revolucionaria cuando surja una situación revolucionaria —, tiene que ser algo para lo cual se trabaja activamente, un criterio activo y constante, un criterio importante con el cual comparamos nuestro trabajo para determinar si de hecho ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución y estamos construyendo al Partido como su núcleo dirigente, o si estamos haciendo otra cosa que no es lo que deberíamos y tenemos que estar haciendo.

Superando el abismo — Dando ímpetu al potencial revolucionario de los jóvenes básicos

Ahora, un aspecto particular de este trabajo que quiero tocar es lo que se podría llamar superando el abismo, y en verdad es un abismo, entre lo que hemos reconocido y se ha dicho acerca del papel potencial de los jóvenes básicos en esta revolución —los jóvenes básicos y las masas básicas más en general— y específicamente lo que se dice al respecto en ¡REVOLUCIÓN — ¡NADA MENOS!, acerca de cómo deberíamos acercarnos a esos jóvenes — entre eso, dónde se encuentra la situación ahora en términos concretos y lo que se está haciendo ahora, particularmente con respecto a esos jóvenes básicos. Es un hecho que muchos jóvenes básicos — debido a la dinámica de las contradicciones de este sistema y las formas que esas contradicciones se manifiestan y se mueven hoy, muchos jóvenes están metidos en cosas muy malas. O están totalmente desorientados — aun cuando no estén metidos activamente en cosas malas, están desorientados y no captan y no reconocen siquiera la necesidad de un cambio radical, ni hablar de una revolución.

Pero, una vez más, nuestra estimación de que entre esos jóvenes básicos, y también entre los jóvenes más en general, existe un tremendo potencial para esta revolución — ¿dicha estimación se basa en algún precepto moral o alguna variación de la política de identidad? En otras palabras, ¿se basa en alguna noción idealista la que no podemos abandonar? ¿O tiene un fundamento científico? Para repetir, ¿se basa en un análisis y una síntesis científicos —mediante la aplicación del materialismo dialéctico— del potencial concreto, y su base, es decir, los intereses fundamentales reales de esos jóvenes y hacia dónde es posible dirigirlos, desencadenarlos y dirigirlos de nuevo, mediante muchísima lucha, para que se plasmen en una fuerza dinámica que impulse esta revolución? La respuesta es la segunda.

No digo: “Pues, fíjese, esos jóvenes sufren una horrible opresión, y por eso tendrán que ser una fuerza importante para la revolución”. Lo que digo se basa concretamente en mucho trabajo científico que se ha hecho para analizar la “composición social” de Estados Unidos y su carácter cambiante desde hace varias décadas, remontando a principios del siglo veinte y aun antes — el análisis de la separación entre el movimiento laboral y el movimiento comunista que se ha discutido en varios documentos, particularmente en discursos míos. Y también se basa en un análisis científico concreto de cuáles son las dinámicas en las que esos jóvenes están atrapados, qué efectos concretos tienen éstas en su vida y qué es la salida para las masas de estos jóvenes. Tal es la base científica para lo que digo. Y tenemos que seguir profundizando ese análisis y síntesis científicos, mediante la aplicación dinámica del materialismo dialéctico. Pero mientras hacemos eso, tenemos que estar trabajando activamente para superar ese enorme abismo que existe entre el reconocimiento, establecido científicamente y basado en la ciencia, de ese potencial revolucionario concreto, por un lado, y por el otro, dónde se encuentran y qué están pensando en este momento las masas de esos jóvenes y en qué dirección las dinámicas de este sistema los están influenciando.

Pues no se superará ese abismo mediante ninguna forma de seguidismo, ningún tipo de reificación de esos jóvenes, como si de alguna manera la revolución estuviera dentro de ellos mismos, en su “esencia interna” en algún sentido metafísico e idealista. Únicamente se superará sobre la base, una vez más, de la ciencia y lo que ésta nos enseña acerca de las dinámicas de la sociedad, cómo éstas afectan a esos jóvenes y en dónde residen sus intereses fundamentales en realidad, y cuál, por así decirlo, es la salida para ellos y qué papel pueden desempeñar con relación no solamente con su propia emancipación sino con la emancipación de toda la humanidad de todas las cadenas horrorosas que atan a las masas populares.

Así que hemos identificado, sobre una base científica, lo que hemos llamado “un papel de columna vertebral y fuerza motriz” en esta revolución para las y los jóvenes básicos, y las masas básicas en general. Eso no quiere decir que ellos representan la única fuente de fuerzas revolucionarias ni el único grupo o fuerza social que es posible atraer y capacitar poderosamente en torno a esta revolución. Pero son un grupo crítico. Efectivamente tenemos que encontrar las maneras de superar ese abismo y activar la participación de esos jóvenes; y tenemos que hacerlo ahora, y no en algún momento futuro lejano, y no de alguna manera utópica, sino al aplicar, y aplicar rigurosamente, nuestro método y enfoque científicos. Tenemos que hacerlo por medio de muchísima lucha. Tenemos que hacerlo aplicando, de acuerdo a la manera en que lo he comentado, “Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución”. Tenemos que hacerlo reconociendo y llevando a cabo el proceso general de preparar mentes y organizar fuerzas — en el que, durante todo ese proceso, transformar el modo de pensar de bloques de personas no es la única tarea, pero es la tarea central de lo que hay que desarrollar.

Por lo que es necesario llevar mucha lucha con estos jóvenes, para transformar su modo de pensar y para encontrar los medios y las formas por los cuales pueden activar su participación concreta y constituirse en una fuerza decisiva en lo que ESTAMOS haciendo: construyendo el movimiento para la revolución y construyendo al Partido como su núcleo dirigente. Tenemos que ponernos a trabajar en eso, sistemática, consecuente y, en un sentido real, implacablemente. Tenemos que encontrar las maneras de activar a grupos de estos jóvenes, y de ahí tenemos que encontrar las maneras de trabajar con ellos para activar a otros, y además para tener un impacto amplio en la sociedad. No me refiero simplemente a activar a otros jóvenes de donde provienen los primeros, por así decirlo, o sea, no me refiero solamente a otros jóvenes básicos, aunque es muy importante hacerlo; pero también me refiero a que tengan un impacto y una influencia —no por medio de “bogartear”, ni con poses, pero al llevar a cabo el trabajo revolucionario y al representar esta revolución y al trabajar activamente para ella— entre todas las capas del pueblo.

Bueno, mi mensaje para el Año Nuevo de este año, 2014, contiene una orientación básica y un enfoque básico que le da seguimiento a lo expuesto en el discurso y película ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! acerca de cómo tratar las contradicciones que refrenan a esos jóvenes básicos, cómo luchar con ellos sin seguir a la cola de ellos, cómo responder directamente a las cuestiones básicas y las contradicciones básicas que los refrenan y los mantienen encadenados a lo que existe, y que hasta los mantienen en mal camino en el contexto de todo lo que este sistema les hace. Por lo que también cabe ver y estudiar esas cosas. La manera en que ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! trata esa cuestión, pero también el mensaje para el Año Nuevo, de una forma muy concentrada: cómo las contradicciones están influenciando la situación, y cómo están moldeando de manera importante el modo de pensar de las personas ahora, en la ausencia de nuestro trabajo sistemático y lucha para la revolución, y cómo ponerse a realizar ese trabajo y lucha sistemáticos. Tenemos que hacer ese trabajo con una determinación “férrea como un perro pitbull”, de manera implacable: cómo abrir paso y activar a nivel tras nivel de esos jóvenes y activar su participación para atraer, capacitar e incorporar a otros, no solamente de las masas básicas y de los jóvenes básicos, sino de todas las capas de la sociedad, y tener un creciente impacto e influencia sobre el estado de ánimo y el modo de pensar de la población — repito, no digo que lo hagan mediante poses, sino al emprender activamente y luchar por el movimiento para la revolución y además por el Partido como su núcleo dirigente.

Así que tenemos que llevar la lucha sobre la base de la orientación correcta y el método y enfoque científicos correctos, y también tenemos que trabajar muy ardua y muy científicamente, y activar la participación de jóvenes para luchar colectivamente con nosotros en torno a las formas de crear y desarrollar los medios, o varios medios, para que un creciente número de estos jóvenes básicos, y otras masas básicas, y también personas de otras capas, participen en el movimiento para la revolución, y ver que avancen por medio de ese movimiento para la revolución y en efecto ingresen en la vanguardia de esta revolución, al Partido como su núcleo dirigente. Eso supone muchos diferentes componentes. Implica, obviamente, luchar contra el poder — que se hagan frente a las formas en que son objeto de la opresión, pero también otros sectores del pueblo y gente en otros países y otras partes del mundo que este sistema también oprime, y apalea y destroza. Implica también llevar a cabo un trabajo ideológico y lucha multifacéticos — la transformación de las personas, la transformación de su modo de pensar. Por ejemplo, se han emprendido esfuerzos embrionarios, los que hay que desarrollar y darles seguimiento y de los cuales hay que avanzar, para activar la participación de las masas básicas, inclusive los jóvenes básicos, en las discusiones y lucha sobre cuestiones como la evolución y las cuestiones más generales que ésta trata, o con las que se interrelaciona directamente, como la cuestión de la religión y si uno va a tener un enfoque científico o religioso de la realidad.

Y, a propósito, quiero señalar algo que considero que era muy importante en el artículo escrito a raíz del levantamiento en Egipto, el artículo en (Demarcations No. 3, en inglés) de Sam Albert que se llama “Callejón sin salida”, para abreviar el título, en el cual dice que muchas fuerzas oportunistas —estoy parafraseando— pero dice que muchas fuerzas oportunistas solo ven la religión en su papel como el opio de las masas. Fíjese, dichas fuerzas, esos oportunistas, siempre invocan la afirmación de Marx de que la religión es el opio del pueblo, para decir, en efecto y a final de cuentas: ¿no necesita el pueblo ese opio? Pues se trata del corazón de un mundo sin corazón. ¿No necesitan las personas tener corazón? Han tomado la afirmación de Marx y la están distorsionando como justificación para no luchar con las personas acerca de la religión. Pero también, como señala ese artículo “Callejón sin salida” —y de nuevo, estoy parafraseándolo— esos oportunistas no captan, pasan por alto o soslayan el reconocimiento de que la religión no es simplemente un consuelo, no es simplemente un opio, no es simplemente para anestesiarse a sí mismo, no es simplemente un corazón en un mundo sin corazón. Es también una concepción del mundo. Es también una ideología. Es también una manera de intentar interpretar la realidad, y esa interpretación es fundamentalmente incorrecta y en última instancia es muy nociva para las masas populares, pues refuerza las cadenas sobre las masas, las cadenas mentales y las cadenas reales de la opresión y explotación en general.

Por lo que la activación de la participación de los jóvenes básicos no se trata simplemente de una cuestión de “juntémonos y luchemos”, aunque eso sí representa parte de lo que implica —Luchar contra el poder— pero también se trata del trabajo multifacético para capacitarlas para transformar su propio modo de pensar, y no para que “prefieran nuestra ‘narrativa’”. No. No estamos trabajando de esa manera, ni deberíamos trabajar así. Estamos trabajando para que en efecto empiecen a tener un enfoque y un conocimiento cada vez más científico de la realidad y además para que, sobre esa base, vean tanto la necesidad como la posibilidad de transformar radicalmente esa realidad mediante la revolución y con la guía de la nueva síntesis — el comunismo y su mayor desarrollo mediante la nueva síntesis del comunismo. Si no realizamos un trabajo multifacético en el cual efectivamente tenga muchísima importancia el proceso de ponerse de pie y luchar, luchar contra el poder, pero en que ese proceso representa solamente una parte del proceso general en el cual hay que activar la participación —en el cual estos jóvenes tienen que participar— un proceso general en el que, en un sentido fundamental, la transformación del modo de pensar de las personas sea un elemento fundamental en el proceso general de luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución, y de preparar mentes y organizar fuerzas para la revolución.

Así que, de esa manera, en ese sentido general en que el eje es la transformación del modo de pensar de bloques de personas — eso es lo que quiero decir cuando digo que tenemos que estar trabajando y luchando para activar la participación de creciente número de jóvenes básicos y otras masas básicas y tenemos que llevar a cabo trabajo y lucha, lo que incluye de manera colectiva con ellos, sobre esa base para crear y desarrollar los medios para activar la participación de un creciente número de estos jóvenes y también de personas de otras capas, en el movimiento para la revolución, y hacer avanzar las personas mediante todo este proceso para llegar a ser una parte concreta de la fuerza de vanguardia, el Partido Comunista Revolucionario, que es el núcleo de ese movimiento para la revolución.

Los “dos máximos”

Ahora bien, al mismo tiempo, tenemos que verlo en el contexto más amplio de lo que hemos descrito como “los dos máximos” (el trabajo revolucionario en las masas básicas, y el trabajo revolucionario en las capas medias, y la correspondiente interrelación dialéctica) como una parte clave de nuestro enfoque general de construir el movimiento para la revolución. Por importante que sea y por crucial que sea luchar concretamente por hacer nacer crecientes olas —no solamente una o dos personas a la vez, sino crecientes olas— de estos jóvenes básicos y otras masas básicas en el movimiento para la revolución y por medio de ese movimiento, en el Partido como el respectivo núcleo, no es posible hacerlo en un vacío ni es posible hacerlo solamente llevando a cabo el mejor trabajo al respecto en sí y de por sí. Es necesario hacerlo en el contexto de construir el movimiento para la revolución en general y de construir el Partido como su núcleo, en todas las formas que hay que hacerlo (y ya he mencionado algunas formas claves). Los “dos máximos” suponen que tenemos que trabajar con la misma línea, el mismo método y enfoque científico, en todos los estratos del pueblo, no solamente las masas básicas, sino en todos los estratos — las y los estudiantes, intelectuales y académicos, y otros sectores de la pequeña burguesía, y por muchas corrientes amplias y diversas, a fin de construir concretamente el movimiento para la revolución, a fin de llevar correctamente la relación entre las luchas particulares que unifican amplios sectores de la gente y el movimiento general para la revolución, a fin de preparar mentes y organizar fuerzas, luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución, de manera concreta y correcta, y en lo que, para repetir, la transformación del modo de pensar de bloques de personas sea un hilo que recorre todo y es esencial para todo el proceso.

Pero tenemos que perseverar en serio en el trabajo positivo en diversos estratos y la influencia dialéctica de estire y afloje entre los estratos. Por lo que las masas básicas verán a las personas de otros estratos en lucha, aunque lo hagan bajo otras banderas en muchos casos —por ejemplo “Ocupar” hace un par de años tuvo una influencia positiva sobre las masas básicas, al menos en un sentido embrionario, de modo que éstas veían que hay otras personas en lucha — pues, siempre les dice a las masas que están rodeadas y que a nadie le importan; “claro, a ustedes les están dando una bofetada en la cara, pero a nadie le importa”. Y es muy cierto que en estos momentos no son muchas las personas las que se preocupan un comino y por lo tanto tenemos trabajo que hacer al respecto, en parte para refutar todas estas necedades acerca de la política de identidad — “Bueno, sí, es terrible lo que les pasa a los negros, pero no soy negro, por lo que esa situación no tiene nada que ver conmigo”; o “No soy negro y por lo tanto no puedo hacer nada al respecto”. O latino, o mujer o lo que sea. “No soy gay, por lo que eso no es lo mío”. Tenemos que despejar todo eso por ser un pilar clave del sistema opresor que hay que quitarle a la conciencia de la gente y la forma en que actúa —o no actúa— en consecuencia.

Pero eso tiene que ser parte de un proceso general y al mismo tiempo tenemos que perseverar en serio y hacer avances al respecto. No podemos simplemente hablar. En concreto, tenemos que acumular fuerzas mediante todos los distintos aspectos — mediante el proceso general y en todas las formas que he estado mencionando y otras formas que otros documentos han tratado de manera más completa.

Reascender o rompernos los huesos — vanguardia del futuro o residuo del pasado

Con ese telón de fondo, quisiera retomar la cuestión del conjunto de trabajo revolucionario ahora. Esta es nuestra manera de identificar cuáles son las importantes concentraciones de contradicciones sociales y los importantes objetivos que tenemos que trabajar para afectar —volviendo de nuevo a lo que dije al principio— en el contexto de las dinámicas mayores que surgen de las contradicciones básicas de este sistema y la interpenetración de esas contradicciones. Se trata de identificar importantes concentraciones de contradicciones sociales e importantes objetivos que tenemos que trabajar para afectar a fin de abrir brechas y hacer los avances que se necesitan con urgencia, en la construcción del movimiento para la revolución, el que ESTAMOS construyendo, y en la construcción del partido como su núcleo dirigente, el que ESTAMOS construyendo.

Ahora bien, al considerar la situación concreta en nuestro Partido, sus dinámicas, las contradicciones de este Partido y esa situación en el contexto de la más amplia sociedad y mundo y las contradicciones que están en juego ahí, digamos, se ha desarrollado o usado la formulación muy real de que la contradicción que enfrentamos en lo inmediato es que tenemos que realizar adelantos importantes y reascender en el camino de la revolución o, para parafrasear a Mao, nos caeremos en un profundo hoyo y nos romperemos los huesos. Ello es muy real. Es otra forma, una forma muy particular y concentrada, de presentar el problema más grande y la encrucijada más grande que enfrenta el movimiento comunista mundial en su conjunto. Como lo expone el Manifiesto de nuestro Partido, El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, se trata de la vanguardia del futuro o del residuo del pasado. Esta es una contradicción que se presenta ante las fuerzas comunistas en todo el mundo, ante el movimiento comunista en todo el mundo y ante la lucha general por el comunismo, lo que va más allá del movimiento organizado particular —la lucha general por el comunismo, lo que va más allá, para repetir, de las fuerzas organizadas auténticamente comunistas, y las fuerzas organizadas que se adjudican el estandarte del comunismo pero que representan todo menos eso y en efecto son oportunistas y hasta en algunos casos contrarrevolucionarios. Pero en la lucha mayor por el comunismo, lo que se presenta de forma aguda es: vanguardia del futuro o residuo del pasado. La forma en que eso se manifiesta en nuestro Partido es: reascender —hacer adelantos importantes, empezar a ascender concretamente en el camino de la revolución de algunas maneras cualitativas— o rompernos los huesos con todas las respectiva consecuencias, no solamente por lo que se refiere a la potencial desintegración de nuestro Partido, de modo que ya no pueda hacer todas las cosas de que he estado comentando para transformar el mundo objetivo en la dirección de la revolución, pero que concretamente y en sentidos importantes genere reveses para la lucha por el comunismo en el mundo.

El conjunto de trabajo revolucionario ahora

Eso se presenta de forma muy inmediata y aguda, y al reconocerlo, así como en el contexto mayor de lo que es necesario que hagamos en el mundo para construir el movimiento para la revolución y construir el Partido como su núcleo dirigente, hemos formulado este conjunto de trabajo revolucionario, que no constituye la totalidad del contenido de nuestro trabajo pero sí el principal eje y concentración de nuestro trabajo revolucionario en el período actual. Digo que no es la totalidad del contenido porque, cabe repetir —retomando lo que se analizó al principio en relación a esos seis párrafos de la Segunda parte de “Hacer y Emancipar”— ocurren otras cosas en el mundo, las que no podemos pasar por alto, mismas que tienen un impacto directo —o un impacto indirecto pero un impacto importante de todos modos— sobre el terreno general y el trabajo general que necesitamos hacer y los retos que necesitamos enfrentar para construir el movimiento para la revolución y para construir el Partido como su núcleo dirigente.

Así que este conjunto de trabajo es una concentración pero no es la totalidad de lo que nos hace falta — es una concentración del trabajo revolucionario que necesitamos hacer ahora, pero no es la totalidad de lo que necesitamos hacer para enfrentar y transformar contradicciones por el camino de la revolución y en última instancia el comunismo a nivel mundial.

Por eso quiero empezar por mencionar por qué BA en Todas Partes es la “punta de lanza” de este conjunto general de trabajo. De eso se ha hablado, y como muchas otras formulaciones, ésta se ha usado — y se ha malinterpretado y viciado tanto como se ha usado, quizás hasta más. Repito, se plasma en la pregunta, ¿somos científicos o en esencia somos religiosos e idealistas? Es posible entender esta pregunta considerando los elementos agudamente contradictorios del editorial original (en Revolución) sobre BA en Todas Partes. Por un lado, como se ha señalado, hubo algunos errores serios, algunas formulaciones muy incorrectas, en ese editorial original que sí tendían a expresar e influenciar a las personas para que adoptaran un punto de vista religioso en vez de científico — en la forma de declaraciones de que sin BA en Todas Partes, la revolución simplemente no es posible y que, en esencia, sin BA y la dirección directa de BA, la revolución no es posible. Esa no es la línea que debe guiar a BA en Todas Partes y su papel de punta de lanza en el conjunto general de trabajo; misma que se ha criticado tajantemente y es necesario profundizar el entendimiento de por qué es así, qué tiene de mal tal orientación y por qué contradice el entendimiento correcto y qué es el entendimiento correcto.

Por otro lado, ese editorial original contenía algunas formulaciones correctas importantes, las que se conservaron, naturalmente, en el editorial que fue revisado para corregir los errores serios y las formulaciones que conducían a la gente por el camino equivocado. En particular, ese editorial señala que BA en Todas Partes no se trata de la promoción de un individuo en un sentido abstracto o apartado del rol que esa persona desempeña en relación a lo que tenemos que representar, es decir, construir el movimiento para la revolución, construir el Partido como su núcleo dirigente y luchar para transformar la sociedad y el mundo hacia el objetivo del comunismo — primero, derrocando el capitalismo-imperialismo, estableciendo el socialismo con la dictadura del proletariado y continuando en el avance hacia un mundo comunista. Esa persona (BA) y la obra de esa persona —el conjunto de la obra y el método y enfoque concentrado y desarrollado en la nueva síntesis del comunismo asociada con esa persona quien la desarrolló— es una concentración de este proyecto y sus respectivas metas. Lo que promovemos al promover BA en Todas Partes es el avance en el entendimiento de la necesidad, la posibilidad, el carácter, la estrategia y los medios para una revolución con el objetivo final del comunismo. Es una continuación con mayores saltos — y efectivamente, algunas rupturas con aspectos secundarios pero no insignificantes del comunismo, siendo dicho proceso la manera, como he comentado anteriormente, en que se desarrolla toda ciencia, todo enfoque científico de cambiar el mundo, que es, al fin y al cabo, la razón de ser de la ciencia. La ciencia no es sólo una abstracción para conocer el mundo, también es un enfoque de cambiar el mundo, en cualquier esfera de la ciencia, sea medicina, física, biología o lo que sea.

Por lo que lo que dice ese editorial que es muy correcto y muy importante es que, entendido y tratado correctamente —no de una manera religiosa pero de una manera científica, entendiendo que esta es una concentración y la expresión más avanzada del enfoque estratégico y las bases científicas para la revolución con el objetivo del comunismo— BA en Todas Partes da el contexto general y la base subyacente de todos los diferentes elementos del trabajo que estamos haciendo. Cabe repetir, no digo que el objetivo de lo que hacemos sea promover BA en algún sentido personal, apartado de lo que representa BA y el objetivo hacia el cual BA dirige a las personas, pero precisamente en el sentido del cual acabo de comentar —como el método y enfoque, la nueva síntesis, los medios, el entendimiento, el enfoque científico de avanzar concretamente la lucha hacia el objetivo de todo lo que nos proponemos hacer, es decir, la revolución y en última instancia el comunismo en el mundo— eso es lo que promovemos con BA en Todas Partes. Promovemos el mayor avance del método y enfoque científico y todo lo que surge de ese enfoque por lo que se refiere a la lucha por hacer la revolución en el mundo y en última instancia alcanzar el objetivo final del comunismo en el mundo entero.

Repito, así se establece el marco y el contexto para todo el otro trabajo que hacemos, de luchar contra el poder, y de transformar al pueblo, para la revolución. Porque, si no, sin ese marco y contexto general, se irá por otro rumbo que no sea la revolución. Bien, que quede claro, la mera implementación correcta de BA en Todas Partes —de nuevo, que evitemos caer en la metafísica y en la religión y el idealismo— no es un elixir mágico que garantice que nuestro trabajo no se desvíe del camino y evite volverse no revolucionario. Hacer eso, de nuevo, no sería científico. No es una poción mágica: “Bueno, si esparcimos por acá un poco BA en Todas Partes, por tanto cuando llevamos a cabo las dos iniciativas de masas y cuando creamos el sitio web revcom.us, etcétera, pues eso garantizará que al trabajo sirva a la revolución”. No. Al desarrollar correcta y activamente BA en Todas Partes, en relación dialéctica con todos los otros elementos de este conjunto y el trabajo revolucionario general que hacemos, tendremos las bases para avanzar la lucha para mantener el trabajo sobre el camino revolucionario, para construir concretamente un movimiento para la revolución y para construir el Partido como su núcleo dirigente. Sin eso, sin esas bases, sin luchar por avanzar sobre esas bases —y efectivamente se trata de una lucha, y no se trata de una poción mágica, no se trata de ninguna garantía— pero sin luchar para llevar a cabo el trabajo sobre esas bases, se garantizará que la fuerza de gravedad para cobijarse bajo el ala de la burguesía no sólo influenciará a las masas con las que trabajamos y con las cuales emprendemos luchas, sino también influenciará a nosotros, al mismo Partido nuestro.

Por lo que BA en Todas Partes explaya y sienta un marco general de todo lo que representa. Pero hacerlo así, también, es una lucha. Como hemos visto, y como es necesario que entendamos, también hay lucha sobre si BA en Todas Partas, así como el conjunto general y la totalidad de nuestro trabajo revolucionario, se emprenderá sobre una base revolucionaria o si se transformará en otra cosa debido a la fuerza de gravedad de la influencia de la sociedad en general y el mundo en general y de lo que aún sigue dominante en el mundo en las relaciones económicas, sociales, políticas y en la cultura y la ideología, es decir, el dominio del sistema burgués del capitalismo-imperialismo y otros sistemas de explotación y opresión.

BA en Todas Partes es una forma de establecer una punta de lanza para todo nuestro trabajo —para el conjunto, y para nuestro trabajo revolucionario en general— y establecer una base comunista revolucionaria para ese trabajo, al mismo tiempo que, como he venido enfatizando, tiene que haber lucha a continuo para forjar el trabajo de la misma campaña BA en Todas Partes sobre la base concreta de la revolución y el comunismo, y no convertirla en otra cosa. He aquí otra contradicción que tenemos que tratar correctamente. El mero hecho de que es objetivamente cierto que lo que se concentra en la nueva síntesis del comunismo y en la dirección de BA es, de hecho, la base científica y el enfoque estratégico de la revolución y el comunismo, no significa que no sea posible su transformación en otra cosa en su implementación y enfoque. Todo en este mundo es contradicción, y es posible convertir todo en su contrario, por medio de lucha. Y eso lo hemos visto: fue posible convertir la dictadura del proletariado en la dictadura de la burguesía sin abandonar el nombre “dictadura del proletariado”; o es posible convertir el socialismo en el capitalismo abandonando el nombre del “socialismo” o sin —y a menudo sin— abandonarlo. Y es posible convertir el comunismo en su opuesto sin abandonar el nombre del “comunismo”. Por lo que se trata del contenido concreto. Se trata del método y enfoque. Se trata de la ciencia. Se trata de promover o no, al llevar a cabo BA en Todas Partes, lo que esta campaña representa y encarna concretamente —es decir, la nueva síntesis del comunismo y la dirección hacia el objetivo de la revolución y el comunismo— o hacer que sea otra cosa, transformarla o no en su contrario, en efecto.

Al mismo tiempo —como el otro lado de otra contradicción importante— la campaña BA en Todas Partes no es y no se debe entender ni tratar como algo plano y lineal de simplemente conectarnos con las personas y activar su participación de cualquier manera en que quieran participar, a cualquier nivel de unidad que ellas encuentren y de cualquier manera en que sea posible ganarlas a contribuir a BA en Todas Partes. Se trata de manejar correctamente esta contradicción muy importante entre el aspecto principal —y sí debe ser el aspecto principal— de lo que representa la dirección de BA y la nueva síntesis del comunismo, por un lado, y por otro lado, el hecho de que objetivamente existe la base para que muchas personas participen en esta campaña quienes no están de acuerdo ni siquiera con el objetivo del comunismo, ni hablar de lo que representan la nueva síntesis del comunismo y la dirección de BA.

Así que, por un lado, esta contradicción se expresa o podría expresarse en que BA en Todas Partes no es simplemente una campaña en un sentido general, no es algo lineal y plano, sino que de hecho constituye una forma de lucha de clases en la esfera ideológica — no entendido, repito, de una manera economista, limitada y reificada, sino entendido como lucha en la esfera ideológica sobre qué es el problema y qué es la solución en el mundo, por así decirlo, y qué papel tiene la nueva síntesis del comunismo y la dirección de BA en relación a eso. Todo eso es una forma de lucha ideológica, no simplemente se trata de presentarlo a ver qué piensan las personas al respecto, sino de llevar con ellas una lucha ideológica activa sobre lo que es cierto al respecto — todo ello por un lado, y por otro lado, concretamente aplicar la orientación y buscar activamente los medios para activar la participación de muchas personas, de un creciente número de personas, que en un momento dado no están convencidas, o no están convencidas por completo, de todo lo anterior pero sí creen que es muy importante que las cuestiones que BA en Todas Partes concentra — de que a dónde va la humanidad, digamos: qué es el problema, qué es la solución, qué pasa en el mundo, por qué pasa, que si tiene que seguir pasando, si hay una solución, qué es la solución, cómo llevar a cabo esa solución — todas esas grandes cuestiones que efectivamente ocupan el corazón de la nueva síntesis del comunismo y la dirección de BA, es necesario que se propaguen todas esas cuestiones en la sociedad con un fuerte impacto. En el caso de todas las personas que reconozcan eso, con los desacuerdos que tengan, tenemos que trabajar para encontrar las formas, y trabajar con ellas de modo que participen en el desarrollo de las formas, para que contribuyan a esta campaña, al mismo tiempo que desarrollemos y llevemos lucha ideológica sobre todo eso con ellas, así como en la sociedad más ampliamente.

Anteriormente, hablé sobre las iniciativas de masas, y aludí a algo que escribí hace poco sobre quiénes deben participar en estas iniciativas de masas, y por otro lado qué es nuestro enfoque respectivo, a base de lo que debe ser nuestro enfoque básico. Bueno, lo mismo se aplica a BA en Todas Partes. ¿Quién debe participar en BA en Todas Partes? Todo aquel que reconozca (o, repito, sea posible ganar a reconocer, por medio de lucha, permítame recalcar) que las cuestiones las que presenta la nueva síntesis del comunismo y lo que BA representa como una concentración de la dirección relacionada con esa nueva síntesis, que todo eso tiene que propagarse de manera muy amplia y tener un impacto importante en la sociedad, que se discuta y se debata activamente, aunque muchas personas así tal vez no concuerden con todo o ni siquiera quizás buena parte del contenido concreto de esa nueva síntesis del comunismo y lo que representa la dirección de BA. Pero todas las personas que crean que sea importante que las cuestiones que la nueva síntesis presenta, los grandes interrogantes que suscita, bullan en la sociedad —impacten fuertemente la sociedad y el discurso en la sociedad, el debate y la lucha en la sociedad— son personas que tienen el potencial de participar y deben participar en BA en Todas Partes. Al igual que las dos iniciativas de masas, debe participar y potencialmente puede participar toda persona que entienda, o que es posible ganar a entender, que son intolerables los ultrajes que impulsan esas iniciativas de masas, y que hay que luchar en su contra, al mismo tiempo que nosotros presentamos nuestro entendimiento completo de lo que representa lo que estas iniciativas de masas hacen, y además el contexto general en el cual estas surgen e impactan la sociedad y el mundo en general.

Además, es importante entender y tratar este conjunto precisamente como un conjunto, un proceso general de desarrollar el trabajo revolucionario en este período — no su totalidad pero un eje concentrado de dicho trabajo; un conjunto, un proceso general que es más grande que la suma de sus partes, no sólo más grande que cualquier componente, inclusive su punta de lanza —BA en Todas Partes— sino más grande que la suma de sus partes. Con eso quiero decir que es necesario considerar todas las diferentes partes, y su implementación, no solamente como un proceso general, sino un proceso en el cual hay una relación dialéctica (una interacción recíproca e influencia mutua) entre estas diferentes cosas que se desarrollan activamente en torno a las que se trabaja activamente con el fin concreto de contribuir a construir ese movimiento para la revolución y construir el partido como su núcleo dirigente. De esta manera nosotros debemos implementar este proceso. No lo van a hacer las personas que no están de acuerdo con nosotros sobre lo que es este conjunto general, pero que tal vez estén de acuerdo con ciertos aspectos del conjunto — sea BA en Todas Partes o una de las iniciativas de masas, o algo de eso pero no el todo. Es necesario que muchas personas así participen. Pero nuestro respectivo enfoque tiene que ser verlo como una concentración integral del trabajo revolucionario — no la totalidad, cabe repetir, pero una concentración integral del trabajo revolucionario cuyos componentes se influencian mutuamente de manera positiva, y no de manera espontánea, pero más bien por medio de nuestro trabajo para hacer que ocurra.

Cualquiera que sea la parte particular de dicho conjunto en la que nos toque trabajar, en una división general de trabajo, he aquí el enfoque que necesitamos: de que es un proceso general, un conjunto integral, cuya totalidad es más grande que la suma de sus partes, y cuyas partes particulares, y el trabajo sobre el conjunto en su totalidad, se interconectan dialécticamente y se influencian mutuamente de modo que construyan todo el movimiento para la revolución y construyan el Partido como su núcleo dirigente. Por lo que las personas que participan por sus inquietudes particulares, por ejemplo, el tema de una de las iniciativas de masas, aprenderán por medio de nuestro trabajo de lo que se ocupa la otra iniciativa de masas, u otras cosas también las influenciarán, como lo que pasa en el medio ambiente, o estarán bajo la influencia o interactuarán con lo que se hace en torno a BA en Todas Partes.

El papel crucial de la página web/periódico

La manera en que todo lo anterior se combina, y la manera en que es mayor que la suma de sus partes, se expresa de forma concentrada en el papel central de la página web/periódico Revolución, lo que después de todo constituye una de nuestras dos piedras angulares. No sólo es una de las piedras angulares fundamentales de nuestro trabajo revolucionario en curso, sino que es uno de los elementos activos en curso del mismo. Esto significa que la página web en particular, pero además el periódico a su manera, es una fuente de la que la gente aprende activamente acerca de lo que pasa en los varios componentes de este conjunto de trabajo revolucionario en general, pero también es una forma de la que aprenda acerca de la interconexión de todos esos elementos, y cómo éstos están relacionados con el panorama más amplio del problema y la solución, por así decirlo.

La página web, y el periódico a su manera, es también una forma de la que las personas aprenden sobre el mundo más amplio —para retomar una vez más lo que se subrayó al principio de este discurso respecto a esos seis párrafos de la Segunda parte de “Hacer y emancipar”—, las cosas que están sucediendo, las contradicciones que están tomando forma, están en movimiento y están cambiando las cosas y las dinámicas asociadas con todo eso en el mundo más amplio, más allá del eje concentrado que tenemos ahora en este conjunto de trabajo revolucionario. La página web, y el periódico a su manera, es también la forma concentrada de la que las personas empiezan a entender eso de una manera constante que se desarrolla y crece. Y es una forma que sintetiza para la gente todos estos elementos distintos — tanto aquellos en que estamos centrándonos, y además otros más allá de estos. No digo en un solo lugar, no digo en un solo artículo, pero mediante todo lo que hace la página web, y el periódico a su manera, de modo constante, la gente recibe una síntesis de cómo todos esos elementos se relacionan en el sentido más amplio — no en un sentido reduccionista ni en un sentido mecánico limitado, sino en el sentido general de cómo se desenvuelven la lucha, las distintas contradicciones en el mundo y su interconexión, y al mismo tiempo, aunque tiene vida y dinámica propias (o sea, los diferentes elementos tienen vida y dinámica propias), cómo en lo fundamental todos estos elementos están arraigados o están englobados en las dinámicas de este sistema y su contradicción fundamental, y en la fuerza impulsora de la anarquía como la expresión principal de esa contradicción fundamental.

Todas estas cosas de una manera dinámica —mediante muchos artículos cortos, concisos y populares y algunos artículos largos y complejos, material gráfico y los demás elementos de la página web y el periódico— son lo que tienen que conectarse con las personas para que, como dijo Lenin, esta página web/periódico sea en concreto la mayor parte de los preparativos para la revolución. En esta página web/periódico, las personas conocen la nueva síntesis del comunismo y la dirección de BA, así como las otras partes del conjunto de trabajo revolucionario, así como lo que pasa en el mundo más amplio, lo que pasa con el medio ambiente, las diferentes contestaciones en marcha en la sociedad, las diferentes cosas que irrumpen, inclusive las contradicciones al interior de la propia burguesía y entre la clase dominante, la clase dominante imperialista de Estados Unidos y otras fuerzas imperialistas y otras fuerzas reaccionarias en el mundo, y lo que pasa con “los dos sectores anticuados” en el mundo (el imperialismo y el fundamentalismo islámica jihadí). Todas estas cosas se sintetizan no sólo mediante un artículo o un análisis, sino mediante el análisis y síntesis que desarrollan la página web y el periódico, de manera viva y oportuna. De esta manera, la página web/periódico atrae, active y entrena a generaciones enteras de personas de diferentes capas sociales, entre ellas las masas básicas —para retomar el punto sobre esos miles y millones de personas— como revolucionarios, como comunistas, como fuerzas activas y luchadores para la revolución comunista; que trabajan, con esa orientación básica, para influir en la contradicción de acelerar mientras se aguarda el desarrollo y surgimiento de una situación revolucionaria y un pueblo revolucionario.

Quiero tratar unos cuantos otros elementos con relación a la construcción del movimiento para la revolución y la construcción del Partido como su núcleo dirigente. Pero, de paso, una última cosa sobre la página web y el periódico: Es necesario que evaluemos la sitio web y el periódico constantemente en comparación con lo que acabo de decir. ¿Qué tan bien cumple ese papel? Hay que evaluar lo que se escribe y postea en la página web y el periódico en comparación a ese criterio o esa orientación básica: ¿cómo va a contribuir al papel de esa página web y ese periódico, de ser el principal medio que active, oriente, entrene y organice a las fuerzas de la revolución para construir el movimiento para la revolución y para construir el Partido como su núcleo dirigente?

El rol y la importancia de la lucha ideológica

Ahora bien, unos cuantos otros elementos esenciales que es preciso tratar con relación a la construcción de este movimiento para la revolución y la construcción de este Partido como su núcleo dirigente — lo que ESTAMOS construyendo. Quiero tratar el papel de la lucha ideológica y luchar por el futuro. Hace un par de años hablé sobre unas cuestiones que posteriormente se concentraron en unos archivos (observaciones) que escribí titulados “Poniéndonos los guantes de boxeo” [“Boxeo”] y unos archivos acompañantes sobre las “Iniciativas de masas” y “La libertad y la necesidad”, los que creo firmemente que las personas no han vuelto a estudiar con suficiente o repetida atención, para desarrollar las respectivas bases más profundas. Y todavía tienen gran relevancia e importancia; las personas deberían retomar y forcejear con lo que concentran — a título individual, pero tal vez en ciertos momentos colectivamente.

No voy a tratar todo lo que estos archivos contienen, pero más bien al subrayar la importancia de retomar y estudiarlos, quiero enfatizar que lo que concentra el archivo “Boxeo”, para repetir (como dije acerca de BA en Todas Partes) es la construcción del movimiento para la revolución y el respectivo eje de transformar el modo de pensar de bloques de personas. Y la transformación de la forma de pensar de bloques de personas no se hace de manera abstracta ni encontrando una forma de inducir a la gente a pensar de modo mejor. Se hace llevando la lucha ideológica. Para repetir, por lo general en las filas del pueblo esta lucha no es antagónica, esta lucha no es con el enemigo, aunque una de sus principales formas es denunciar y refutar lo que propone el verdadero enemigo, la verdadera clase dominante. Pero esta lucha ideológica es un componente esencial de todo — es un elemento vital de todo lo que hacemos y deberíamos hacer y tenemos que hacer — llevar una enérgica lucha ideológica con contenido, pero al mismo tiempo de modo convincente y a menudo agudo. Pero nunca de manera estridente. Y hay una diferencia entre agudo y estridente. Tenemos que manifestar el uno, no deberíamos manifestar el otro y no podemos y no debemos hacerlo.

Pero la lucha ideológica es crucial en todo lo que hacemos, inclusive en la construcción del conjunto del trabajo revolucionario y sus diversos componentes, y en la construcción del movimiento para la revolución en general y, claro, en la construcción del Partido como su núcleo dirigente. Y “Boxeo” se refiere a la lucha ideológica. Como se dice en ese archivo “Boxeo”, es preciso que nos levantemos por la mañana —estoy parafraseando, no recuerdo las palabras exactas— que nos levantemos por la mañana con ganas de llevar la lucha ideológica, de anhelar enérgicamente la lucha ideológica. No lo digo en el sentido de caer fuerte sobre las personas — y no lo digo en el sentido de que “‘nuestra narrativa’ triunfe sobre ‘la estúpida narrativa de ellos’” —, sino lo digo en el sentido de luchar en serio con las personas de buen modo sobre cómo será la manera correcta y científica para conocer la realidad, qué implica concretamente un conocimiento científico de la realidad y cómo las personas deberían actuar en consecuencia.

Deberíamos tener muchas ganas de llevar esta lucha ideológica, en lugar de intentar evitarlo. Como señala el archivo “Boxeo”, a menudo al llevar la lucha ideológica como se debe, eso en efecto desbarata temporalmente la unidad que se ha forjado con cierta persona o grupo de personas en un momento dado. Por esta razón, entre otras, las personas suelen rehuir a dicha lucha. La otra razón, quizás aún más fundamental, es que la han separado de lo que tal lucha debería representar—de construir concretamente un movimiento para la revolución y llevar a cabo concretamente una revolución con el Partido como su núcleo dirigente— y por ende solamente ven las cosas en términos inmediatos. La han perdido de vista y la han separado del objetivo más amplio del que todo tiene que ser parte.

Por esa razón también, entre otras, las personas rehúyen a la lucha ideológica — quizá sea una razón aún más fundamental. Pero una razón inmediata es que a menudo la lucha ideológica en efecto interrumpe la unidad que se ha forjado. Y, es sabido que dicha interrupción sí tiene consecuencias. Es necesario desarrollar luchas, es necesario unirse con las personas para llevar la lucha que hay que llevar para obtener las cosas que hay que obtener. Por lo que eso sí tiene consecuencias, no es un asunto trivial, el de interrumpir la unidad. Pero, ¿cómo cabe dicha lucha en el proceso más amplio de construir concretamente un movimiento para la revolución y construir el Partido como su núcleo dirigente, de acelerar concretamente mientras se aguarda, de preparar mentes y organizar fuerzas concretamente para la revolución, de llevar tal lucha concretamente con la orientación de cómo dicha lucha conducirá  hacia lo que ocurrirá cuando se dé un salto cualitativo y una transformación cualitativa en la situación objetiva de modo que surjan una situación revolucionaria y un pueblo revolucionario? Si tratamos todo en ese sentido, se entiende que es necesario evaluar la interrupción temporal de la unidad con relación a ese panorama más amplio y esos objetivos más grandes. Y de ahí es necesario luchar para ganar a la gente a una comprensión más avanzada y forjar nueva unidad no necesariamente sobre la base de su plena aceptación de todo lo que representamos, pero un mayor avance en su comprensión de la realidad y lo que hay que hacer para transformarla.

No debemos tomar a la ligera la interrupción de la unidad que se ha forjado. La unidad con las personas, para repetir, es importante. No debemos interrumpir a la ligera esa unidad o socavarla. Pero, además, no debemos temer llevar la lucha, incluso la lucha ideológica aguda, si tenemos en cuenta lo que sirve, en términos de nuestro conocimiento de la realidad y cómo se puede y se deber transformar. Por lo que la lucha ideológica es una parte crucial de lo que trata el archivo “Boxeo”, de que debemos tener ganas de llevar la lucha ideológica en el sentido correcto y llevarla de la manera correcta.

Al mismo tiempo, he aquí otra contradicción. Es necesario llevar esta lucha ideológica en relación dialéctica con lo que se ha descrito como “Una invitación” de BA: Juntos, tomemos un viaje crucial en la lucha contra la opresión. Estoy parafraseando, claro, pero hay que retomar esta invitación y considerarla en relación dialéctica con lo que digo acerca de la lucha ideológica y lo que contiene el archivo “Boxeo”: siga sus propias convicciones y las cosas que usted considera como intolerables, sígalos hasta su propia conclusión lógica, y no les dé la espalda, mantenga la mente abierta, busque abiertamente un conocimiento más profundo de la realidad, y no dé la espalda a ese proceso o no se detenga sin finalizar ese proceso porque le incomoda y específicamente no le dé la espalda al conocimiento de que todas estas cosas están arraigadas en un sistema, en el sistema de capitalismo-imperialismo bajo el cual vivimos y que la respectiva solución es la revolución y el objetivo final del comunismo. Esté dispuesto a reconocer y forcejear con ese planteamiento a partir de lo que es cierto, es decir, si es un reflejo correcto de la realidad o no — no le dé la espalda porque cuestiona sus prejuicios o que a usted lo saca de su espacio de seguridad y comodidad. De nuevo, para parafrasear, hay que retomar la declaración original la que se ha descrito como “Una invitación” de BA.

La invitación existe en relación dialéctica con lo que contiene el archivo “Boxeo” sobre la importancia de la lucha ideológica. En el panorama general, la lucha ideológica es lo principal, porque si la gente ya estuviera donde tiene que estar en su conocimiento del problema y de la solución, en resumidas cuentas, pues estaríamos en un lugar totalmente diferente en el mundo. Pero en primer lugar, eso es imposible — el que todos lo entendieran en la etapa en la que nos encontramos. Hasta en el comunismo, también, será necesario continuar la lucha ideológica sobre cómo conocer las contradicciones en el mundo y qué hacer al respecto. Pero mientras llevamos esta lucha, también es necesario, para repetir, aplicar, en relación dialéctica, la orientación de lo que se ha llamado la “Invitación” de BA.

Ahora bien, para continuar, quiero recalcar otro punto: la importancia de retomar constantemente las bases y el uso activo de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) (CNRSAN) así como cosas como el número especial sobre la historia de la revolución comunista y de la experiencia del socialismo en la Unión Soviética y en China y la nueva síntesis del comunismo — el que pone las cosas en claro sobre la historia de la revolución comunista y el papel de la nueva síntesis del comunismo. Se trata de elementos particulares, pero son muy importantes en relación a nuestra propia orientación, pero además por lo que se refiere a la lucha ideológica. Eso se debe a que, tal como entendemos y tal como ya se ha mencionado, hay una contradicción muy importante según la cual hasta las personas profundamente consternadas por el estado del mundo y las condiciones de las masas de la humanidad y lo que le pasa al medio ambiente, las guerras, etc. —hasta las personas que tienen tales inclinaciones ni siquiera van a poder sostener las luchas que no sean la revolución— luchas con las cuales que nosotros podemos conectarnos como parte de construir un movimiento para la revolución — las personas no van a poder sostener esas luchas más allá de cierto punto sin esforzarse para cobijarse bajo el ala de la burguesía, ni hablar de la posibilidad de convencerlas de que es necesario luchar por algo mucho más grande y mayor, a saber, un mundo radicalmente diferente alcanzado mediante la revolución y el comunismo.

Bien, la Constitución y el número especial mencionados en el párrafo anterior son dos expresiones concentradas del futuro. El contenido de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), como hemos señalado, es muy panorámico y muy concreto a la vez, por lo que es algo que hay que retomar constantemente como base. La otra expresión, el número especial, pone las cosas en claro sobre la historia de la revolución comunista y el papel de la nueva síntesis. Estas dos obras encarnan una visión activa del futuro y una lucha activa por el futuro, lo que es crucial por lo que se refiere al potencial de que las personas desarrollen “Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución”. Y eso se refiere no sólo a nuestras posibilidades de desarrollar tal potencial sino a la posibilidad de que otras personas lo desarrollen, avancen y den saltos a ver en concreto no sólo la deseabilidad sino también la posibilidad, así como la necesidad, de esta revolución y de la lucha para alcanzar un mundo comunista.

El internacionalismo y el enfoque estratégico de la revolución

En ese contexto de desarrollar nuestro trabajo general de construir un movimiento para la revolución y de construir el Partido como su núcleo dirigente, como parte de la lucha general en el mundo en su conjunto hacia el objetivo final del comunismo, el último tema que quiero tratar es el internacionalismo y la lucha en el escenario internacional.

En primer lugar, quiero retomar lo que ya se ha recalcado, y que obviamente es un tema sobre el que hay gran contienda entre los comunistas y autoproclamados comunistas, pero es algo que se ha presentado, sobre todo desde la publicación de ¿Conquistar el mundo? hace más de tres décadas: el que el escenario mundial es decisivo, en un sentido general, en términos fundamentales y generales — hasta en términos de hacer la revolución en un país específico así como del avance general de la revolución comunista hacia la meta de la emancipación de toda la humanidad y el establecimiento del comunismo en el mundo entero.

Ahora bien, no voy a intentar repetir o volver a hacer profunda o exhaustivamente todo el análisis sobre por qué eso es así. Pero sí quiero hacer referencia a acelerar mientras se aguarda y de donde tomamos esta formulación en primer lugar, la que luego aplicamos a nuestro propio proceso de hacer la revolución como parte de la revolución mundial en su conjunto. En efecto, tomamos esta formulación de Mao, del período de la guerra contra la ocupación japonesa de China, la guerra anti-japonesa, según los revolucionarios chinos la llamaban, en el contexto más amplio de la Segunda Guerra Mundial. Cabe notar que Mao desarrolló esta formulación, acelerar mientras se aguarda, diciendo específicamente que estamos acelerando mientras se aguardan los cambios en la situación internacional. Y a lo que él se refería fue que los revolucionarios no estaban sentados pasivamente aguardándose el surgimiento de acontecimientos más favorables en la situación internacional —suspendiendo sus actividades y luchas revolucionarias hasta que surgieran esas condiciones— pero al contrario, él reconocía dos cosas. Por un lado, por así decirlo, en el equilibrio no iba a operarse un cambio inmediato y cualitativo a una situación en la que pudieran acometer el poder estatal en el país a nivel nacional, mediante la derrota del Kuomintang y los imperialistas detrás del mismo, a saber el imperialismo estadounidense y el imperialismo británico en particular — que los revolucionarios chinos no estuvieran en una posición en la que esas tareas estuvieran en lo inmediato a la orden del día, que la situación objetiva en general no se hubiera transformado y no iba a transformarse inmediatamente, ni por medio de sus propios esfuerzos, hasta que dicha situación llegara a estar en la agenda política inmediata, por así decirlo. Pero, asimismo, tampoco iban a llegar jamás a la situación en la que siquiera pudieran llevar a cabo la revolución de nueva democracia y de ahí avanzar a la etapa socialista, si se sentaran pasivamente a la espera de los cambios externos en el mundo como un todo — y con “externos”, me refiero no solamente a los cambios fuera de China sino a los cambios fuera de sus propios esfuerzos de generar cambios en la situación. Por lo que, en oposición a esas dos orientaciones y tendencias erróneas, Mao recalcó que lo que estamos haciendo es acelerar de forma activa mientras se aguardan los cambios más amplios en la situación internacional general — y que esa orientación se aplicaba tanto al objetivo inmediato de la lucha, el de derrotar al imperialismo japonés, como al proceso revolucionario más amplio del cual ese objetivo inmediato era, en ese momento, una etapa decisiva. Lo que él quería decir fue: bien, en este momento no podemos ni siquiera jugárselas el todo por todo para expulsar a Japón y derrotar su ocupación de China. No estamos en una posición de hacerlo; es necesario que se operen más cambios en el mundo en su conjunto antes de que podamos acometer ese objetivo de manera inmediata y directa, ni hablar de emprender el proceso general de derrocar a todas las fuerzas reaccionarias en China e iniciar la etapa socialista por medio de la revolución de nueva democracia. Mao decía, no estamos en una posición de hacer eso, ni siquiera por lo que respecta a la ocupación japonesa, pero sí estamos en una posición de combatir y contribuir activamente al proceso que lleve a derrotar al imperialismo japonés y a romper su ocupación de China y que la revolución avance a otra etapa.

Por lo que en efecto a Mao le tomamos la formulación “acelerar mientras se aguarda” — lo que es irónico porque nos atacan en nombre de Mao, en nombre de Mao nos atacan por decir que el escenario mundial es decisivo, pero en esta formulación el mismo Mao reconocía que el escenario internacional era decisivo. Y hemos adoptado y adaptado esta formulación de acelerar mientras se aguarda. La hemos adoptado, pero también la hemos adaptado a las particularidades de hacer la revolución en un país como Estados Unidos, en el contexto de la situación mundial general. Pero si se analiza la revolución con el objetivo final del comunismo —para repetir, retomando ese número especial del periódico Revolución (sobre la historia del movimiento comunista y la sociedad socialista, y la nueva síntesis del comunismo) o considerando en general la historia de la revolución socialista— y cómo se ha hecho en diferentes países, no es casual — hay dos errores que podríamos cometer. En primer lugar, no reconocer en qué contexto se hicieron los importantes adelantos en las dos grandes revoluciones socialistas en el mundo. La una se hizo en el contexto de la Primera Guerra Mundial, la otra en el contexto de la Segunda Guerra Mundial. Y el que se hicieran así no era de ninguna manera algo casual. Por lo que un error serio que se podría cometer es no reconocer que ésa no es una relación casual o fortuita, sino que esas revoluciones ocurrieron por razones muy materiales y de hecho constituyen una ilustración de cómo, en las dos revoluciones, la situación internacional fue decisiva en última instancia y fundamentalmente — que las contradicciones particulares en esos países cambiaron en el contexto de los cambios en las contradicciones mundiales, y que se cambiaron mediante lucha activa de modo que fuera posible abrir paso y derrocar el sistema existente y emprender el camino socialista en concreto, con las distintas particularidades de los dos países (Rusia y China). Por lo que un error serio es no reconocer esa dinámica y las consecuencias de esa dinámica. Por otro lado, el error de hacer de esa dinámica un absoluto — de tratarla de manera metafísica como si, dado que así ocurrió, así fuera la única manera en que se pudiera hacer la revolución en países específicos (si no hoy por medio de una guerra mundial debido a que así se podría destruir el mundo, pero por medio de alguna especie de concentración similar de contradicciones a nivel internacional), de que solamente en tal contexto se podría hacer alguna especie de importante adelanto en el camino de la revolución socialista hacia el objetivo del comunismo — pues, cometer ese error sería igualmente equivocado.

Para repetir, no se hacen las revoluciones por medio de fórmulas — no se hacen mediante fórmulas ni en el sentido de recetas o fórmulas, ni siquiera en el sentido de un gran análisis que, de todas maneras, recurre a fórmulas. Pero lo importante es que hay una interconexión en cualquier situación específica, en cualquier período en un país específico, entre la situación en ese país y la situación mundial general — o, en otras palabras, la red interconectada general de contradicciones en la cual están ubicados ese país específico y las contradicciones propias del mismo (en un sentido relativo).

¿Cómo es la manera correcta de aplicar ese análisis y cómo es la orientación correcta para activamente practicar lo de acelerar mientras se aguarda, según la formulación original de Mao y la manera en que la hemos adoptado y adaptado? De hecho, se ha expuesto de forma muy concentrada en Lo BAsico 2:12. Quisiera examinarlo un poco porque nos acusan —yo no simplemente quiero refutar acusaciones— sí quiero hacerlo, al menos cuando éstas estén relacionadas con algo importante, pero en lo más fundamental es importante recalcar concretamente, en oposición a las distorsiones del análisis correcto, lo que constituyen la orientación y enfoque correctos. A continuación cito algo que salió originalmente en El falso comunismo ha muerto... ¡Viva el auténtico comunismo!, a principios de los años 1990, hace más de 20 años. He aquí lo que dice, y quiero leerlo y luego hablar un poco sobre unos aspectos particulares de la cita y su orientación general.

“Esas condiciones [las condiciones necesarias para el comunismo] solo se pueden alcanzar a escala mundial, después de un largo y tortuoso proceso de transformación revolucionaria en que habrá un desarrollo desigual, la toma del poder en diferentes países en diferentes momentos, y una compleja dialéctica entre las luchas revolucionarias y la revolucionarización de la sociedad en esos países... [una relación dialéctica] en que lo fundamental y decisivo en última instancia es el escenario internacional, y en que las luchas de los proletarios de diferentes países que se compenetran mutuamente y se apoyan mutuamente constituyen el eslabón clave para transformar fundamentalmente el mundo en su conjunto”.

Ahora bien, vale la pena reflexionar y adentrarnos en este pasaje en su totalidad y en general, pero también quiero examinar aspectos particulares y cómo ilustran esa totalidad, o cómo cuadran con la totalidad.

Bien, la cita comienza con una declaración con la cual estarían de acuerdo la mayoría de las personas que son —o se consideran o se declaran—comunistas. Las condiciones necesarias para el comunismo sólo se pueden alcanzar a escala mundial. Bueno, eso no significa todo en el mismo momento, como esta declaración próximamente pone bien claro. Pero en última instancia es necesario alcanzar el comunismo a escala mundial. De no ser así, mientras el socialismo, un sistema radicalmente diferente, exista dentro de la situación mundial general en la que sigue existiendo el imperialismo, pues tal situación tendrá un efecto ya que esos países socialistas particulares no podrán avanzar al comunismo. Así que no es posible que varios diferentes países avancen al comunismo cada uno por su propio camino, y que al último todo se combine en un mundo comunista. En última instancia, es necesario alcanzar el comunismo en el mundo en su conjunto, aunque, como explica la siguiente parte de la declaración, también es necesario hacer adelantos importantes y dar saltos para poder plasmar ese avance mundial en su conjunto.

Nos acusan de decir — bueno, es como si nos acusaran, en esencia, de ser unos trotskistas quienes dicen que es necesario hacer la revolución en todo el mundo, o al menos en una parte grande del mundo, que incluye especialmente a los países capitalistas con las fuerzas productivas más desarrolladas, o si no, no puede haber socialismo en ninguna parte. No, eso no es lo que decimos. Decimos algo que lo contradice tajantemente. Decimos algo materialista y dialéctico. Pues, ¿qué dice exactamente? Sólo se pueden alcanzar las condiciones necesarias para el comunismo —las condiciones materiales e ideológicas—, pero las condiciones necesarias para el comunismo sólo se pueden alcanzar a escala mundial, después de un largo y tortuoso proceso de transformación revolucionaria en que habrá un desarrollo desigual. Eso quiere decir que se darán adelantos importantes, como se dieron en la Unión Soviética o en China o en diferentes lugares. Habrá desarrollo desigual, que no se avanzará todo de manera uniforme en todo el mundo.

Lenin expuso muy tajantemente ese punto en aquel momento en que la Unión Soviética se formaba y batallaba para sobrevivir, ante toda una sarta de reaccionarios y fuerzas imperialistas que se confabularon para derrocarla. Todos esos socialdemócratas, Kautsky y los demás, criticaban a la Unión Soviética — diciendo que era una perversión del socialismo, de que no era democrática y además no era un país avanzado, era un país atrasado, que debían de esperar que los países más avanzados evolucionaran gradualmente hacia el socialismo, hasta que dichas fuerzas más avanzadas pudieran darle la mano a la pobre Rusia atrasada, etcétera, etcétera. Lenin habló de una idea en cierto modo como la caricatura de “Alphonse y Gastón” — siempre con su “usted primero, no primero usted”. Como que, unos llegan a un portón, y dicen, “usted primero, no primero usted”. Lenin dijo, miren, el problema ahí es que si todos esperan hasta que los demás hagan la revolución, todos vamos a quedar suspendidos en el aire y nadie nunca va a dar un importante adelanto. Por lo que, no es así, no es que todos lo hagan juntos — o, en particular, no es que todos esperen hasta que las fuerzas productivas más avanzadas del mundo capitalista, hasta que la clase obrera y su encarnación socialdemócrata y su dirección reformista ahí evolucionen hacia el socialismo y se lleven a toda la gente atrasada.

Esta idea va de la mano con una historia que escuché sobre la Unión Soviética. Unos autodenominados comunistas alemanes estaban de visita en la Unión Soviética en los años treinta y fueron a algunas zonas rurales donde todavía había letrinas — que a propósito estaban en zonas rurales y aún se usan en algunas zonas rurales hasta en los Estados Unidos tan “avanzados”, hablando de fuerzas productivas. De todos modos, estaban de visita y vieron todas esas letrinas en el campo en la Unión Soviética, y uno de esos supuestos comunistas alemanes dio vuelta a otro y dijo: “El socialismo se desperdicia en este país”. Una expresión clásica de la “teoría de las fuerzas productivas”. Imagínese, ahí estaban luchando por crear todas esas relaciones sociales avanzadas, pero supuestamente el socialismo se desperdiciaba ahí porque todavía usaban letrinas en vez de la alcantarillada moderna. Bueno, fue tal punto de vista el que dice — el punto de vista socialdemócrata al estilo trotskista de que todos tengan que esperar hasta que el mundo entero esté listo para hacerlo en conjunto o por lo menos hasta que los países con las fuerzas productivas más desarrolladas en el mundo capitalista puedan abrir paso o evolucionar hacia el socialismo, por medios reformistas, y de ahí llevarse a los demás.

Lo que se expone aquí es todo lo opuesto: que es “un largo y tortuoso proceso de transformación revolucionaria en que habrá un desarrollo desigual” — en otras palabras, se darán adelantos importantes en diferentes lugares, en diferentes momentos, “la toma del poder en diferentes países en diferentes momentos, y una compleja dialéctica” (noten: no un proceso lineal ni reduccionista, sino) “una compleja dialéctica entre las luchas revolucionarias” (noten las palabras exactas) “y la revolucionarización de la sociedad en esos países”. En otras palabras, las luchas revolucionarias — pero también los lugares que se abran paso para tomar el poder concretamente y empiecen a revolucionar la sociedad. Así que se trata de un mosaico, por así decirlo, de países socialistas y otros países donde la revolución aún no se ha abierto paso y alcanzado el socialismo en un momento dado, y “una compleja dialéctica entre las luchas revolucionarias y la revolucionarización de la sociedad en esos países”.

Para seguir con la cita, una relación dialéctica “en que lo fundamental y decisivo en última instancia es el escenario internacional” — eso es un lado de la contradicción, eso es fundamental. ¿Qué es el otro lado? “En que las luchas de los proletarios de diferentes países que se compenetran mutuamente y se apoyan mutuamente constituyen el eslabón clave para transformar fundamentalmente el mundo en su conjunto”. ¿Qué significa? Significa: ¿Qué factores constituyen la libertad para los comunistas y las masas populares que éstos dirigen? Esa libertad surge de emprender la lucha revolucionaria y hacer todo el cual hemos comentado para acelerar mientras se aguarda, y para dar adelantos importantes donde sea posible.

Con eso regresamos al principio, donde empecé hoy, a la declaración en esos seis párrafos de la Segunda parte de “Hacer y Emancipar”: Nadie puede decir de antemano con exactitud. Este principio también se aplica aquí. El mero hecho de las dos revoluciones de la Unión Soviética y China se hicieron en conexión con guerras mundiales, y el mero hecho de que ese acontecimiento no fue fortuito —o casual o por circunstancias— no significa que es la única manera en que podría ocurrir, y no significa que se puede decir a ciencia cierta que nada sería posible hasta que, repito, algún factor externo —externo a un país particular, pero también externo al trabajo que haga cualquier fuerza revolucionaria— hasta que eso de alguna manera genere todas las condiciones propicias para una revolución, que no sería posible ni siquiera dar un adelanto importante cualitativo para derrocar el sistema en el poder y establecer un nuevo estado revolucionario. Nadie puede decir con exactitud —de nuevo, se trata de un principio muy importante— nadie puede decir con exactitud, en el contexto del movimiento y transformación de la situación internacional, qué sería posible en cualquier país dado.

No se trata de estar guardando pasivamente. Lo importante es acelerar activamente al mismo tiempo que aguardar, tomando en cuenta todas las cosas concentradas en lo que comenté anteriormente (sin repetirlas todas), sobre el contenido de esos seis párrafos al comienzo de la Segunda parte de “Hacer y Emancipar”. De nuevo, se trata de una relación dialéctica en que el escenario internacional es fundamental y decisivo en última instancia —no necesariamente es decisivo en todo momento en cualquier país particular, sino en general y en lo fundamental, es decisivo en lo fundamental y en última instancia— mientras que, al otro lado de la contradicción, las luchas de los proletarios de diferentes países que se compenetran mutuamente y se apoyan mutuamente constituyen el eslabón clave — lo que podemos aprovechar para crear libertad por medio de esas luchas a fin de transformar en lo fundamental el mundo en su conjunto. De esa manera se transforma. No se transforma mientras estemos sentados aguardando que las contradicciones mayores les entreguen la revolución en bandeja de plata a los revolucionarios y las masas populares, y nadie puede decir con exactitud qué podría resultar del trabajo de los revolucionarios y la lucha de las masas populares en cualquier marco dado. No se trata de depender pasivamente de los cambios en el mundo objetivo mayor y el escenario mundial mayor, si bien, en un sentido fundamental y en última instancia, el escenario mundial es decisivo.

Para poder aplicar el internacionalismo de la manera más correcta y poderosa y también para poder aplicar correctamente el método y enfoque necesarios para hacer la revolución en general, es crucial entender correcta y científicamente el materialismo y la dialéctica de ese principio.

Así que, voy a concluir con lo siguiente. De nuevo retomamos lo de la vanguardia del futuro o el residuo del pasado. Retomamos lo que declara agudamente al respecto el Manifiesto de nuestro Partido. Retomamos la necesidad, de nuevo, de no tener una actitud pasiva pero de llevar activamente la lucha, que incluye una lucha muy aguda y convincente, en el escenario internacional, en relación dialéctica con la realización del trabajo concreto de construir el movimiento para la revolución y construir el Partido como su núcleo dirigente en Estados Unidos como nuestra contribución, o como un aspecto importante de nuestra contribución, a la lucha mundial general por el objetivo final del comunismo, al mismo tiempo que emprendemos lucha en ese escenario mundial por la nueva síntesis del comunismo y para atraer y desarrollar fuerzas —tanto entre las fuerzas existentes como las nuevas que en el presente no se han ganado ni organizado por la bandera del comunismo— para que se constituyan y luchen como una vanguardia del futuro, y no se releguen a ser un residuo del pasado.

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

6 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

La siguiente solicitud de fondos tiene que conectarse con muchos miles de personas en las próximas semanas:

SI usted arde de furia sobre las generaciones de jóvenes en Estados Unidos y del mundo que no tienen perspectivas de un futuro digno de los seres humanos...

SI usted está requete harto de una sociedad y una cultura que promueven y premian el egoísmo, que celebran sobrevivir y prosperar a expensas de los demás...

SI su deseo de que algo verdaderamente emancipador surja en este planeta es lo suficientemente grande como para que usted se salga de su espacio de seguridad y comodidad y se adentre en las cuestiones más importantes que supone el cambio del mundo...

Pues, usted necesita estar en la Ciudad de Nueva York el 15 de noviembre para el histórico diálogo entre Cornel West y Bob Avakian, REVOLUCIÓN Y RELIGIÓN: La lucha por la emancipación y el papel de la religión.

Pero hay que hacer más. Este otoño, usted tiene la oportunidad de contribuir a abrir los ojos de las personas a la posibilidad de un mundo completamente diferente. Recomiende a sus conocidos que se va a celebrar este diálogo y que donen fondos, escarbe profundamente en sus bolsillos y hagan una generosa donación, para que este evento pueda tener el impacto que HABRÁ de tener.

Este diálogo será una rara oportunidad de escuchar a Bob Avakian en vivo y en persona. Él ha estado luchando por el pueblo durante 50 años y dirigiendo al Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos durante casi los últimos 40 años. Él ha elevado a nuevas alturas el análisis de cómo hacer una revolución y cómo mantener una sociedad revolucionaria en el camino hacia la plena emancipación. BA se ha enfrentado a la represión y la supresión y ha soportado la calumnia y el sacrificio al hacerlo. Y en todo ese tiempo su profundo compromiso para con el pueblo nunca ha vacilado y, de hecho, se ha hecho más fuerte. Es autor de muchos libros, incluyendo ¡Fuera todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo. (Para tener una idea más completa de BA, consulte el artículo "Viendo Fruitvale Station con Bob Avakian" en revcom.us.)

Cornel West es ampliamente reconocido como uno de los intelectuales públicos más importantes y estimulantes de nuestros tiempos. Se inició en la tradición profética religiosa, y durante décadas ha estado luchando por el pueblo, "diciéndole la verdad al poder", defendiendo a los de abajo de la sociedad y apoyando y a menudo participando en las primeras líneas a importantes protestas y la resistencia. Él juega un papel único e inestimable en la vida política y moral de Estados Unidos. Y Cornel West se conecta muy profundamente con la gente que más desea la liberación, "el humilde".

Este Diálogo es sobre la revolución y la religión. Tratará las preguntas más profundas de lo que significa ser humano. Basta pensar en todo lo que está ligado a la religión, la espiritualidad, la dimensión moral y cómo la gente la ve en relación a la revolución y liberarse. Esta es una cuestión que afecta a la vida de miles de millones de personas en el mundo, incluyendo los de abajo de la sociedad, que tendrían que estar y estarían en las primeras filas de cualquier revolución por la que vale la pena luchar.

Estas dos personas se están uniendo desde diferentes perspectivas con amplitud de mente y generosidad de espíritu, con sinceridad y corazón y profunda unidad de la necesidad de deshacerse de siglos de opresión a la mayor brevedad posible.

Todo esto dice mucho sobre la singularidad y la importancia de este intercambio.

Piense en esto: ¿Cuándo fue la última vez que se celebró una conferencia como ésta en un gran escenario público donde dos personas, de esta estatura y con esta profundidad, hablaban de la lucha por la emancipación humana?

Y Cornel West y Bob Avakian están tomando el escenario público, juntos, plenamente conscientes de que hacerlo no está libre de riesgos. Hay quienes no quieren que se trate este tema públicamente y sin tapujos, que temen el potencial de que el análisis revolucionario se conecte con amplios sectores de la sociedad, incluyendo a aquellos cuya existencia diaria clama por un cambio radical. Y odian y vilipendian a los que se han negado a abandonar la lucha y a rendirse, pero, por el contrario, se han atrevido a dirigir.

Usted también tiene que activarse. Se necesitan decenas de miles de dólares para hacer posible que este Diálogo tenga el tipo de impacto que es necesario. Junto con la puesta del evento, existe la necesidad de hacer publicidad en medios impresos, en Internet y en la mayor cantidad de medios posibles. La noticia de este Diálogo debe alcanzar amplia y profundamente a toda la sociedad, penetrarse en el mundo académico, las comunidades religiosas, los movimientos sociales, los ghettos y barrios de Estados Unidos y allá en los suburbios. Y sobre todo esto tiene que conectarse con las nuevas generaciones, las que se abren sus ojos y entren en la vida política en las universidades y los que viven el infierno cotidiano todos los días. Se necesitan también fondos para ayudar a pagar por concepto de pasajes y entradas al evento para lo que será una parte muy importante del público: los sectores más oprimidos de la sociedad, especialmente los jóvenes.

Escarben profundamente en sus bolsillos y haga una generosa donación. Si usted es una persona para quien $5 o hasta $1 es un sacrificio importante teniendo en cuenta sus condiciones de vida, este Diálogo es una causa digna para tal donación y usted será parte de miles de personas como usted en todo Estados Unidos que van a hacer lo mismo. Si usted tiene la capacidad de donar más, pues hágalo: $200, $500, $1.000 o $10.000. Cuánto más se recaude, más poderosamente este Diálogo podría impactar el terreno.

Estamos sentados en una coyuntura importante en el mundo. ¿La situación seguirá tambaleándose rápidamente hacia atrás, a la vez que las esperanzas y los sueños de las personas permanezcan confinados en el mundo tal como es? Este Diálogo puede ser una parte importante de cambiar lo que la gente está pensando, debatiendo, soñando y cómo ve su vida. Refutará a todos aquellos que dicen que éste es el mejor mundo posible, que sólo hay que hacer las paces con lo que existe, encontrar un lugar en él o hasta sacar una tajada del botín para uno mismo.

Sus donaciones pueden importar mucho en el apoyo a este Diálogo. ¿No es hora de dejar de hacer donaciones a los proyectos que representan una nueva capa de pintura para una casa en llamas encima de una base podrida o dejar de contribuir fortunas en los confines mortales del ciclo electoral en el que en efecto el "mal menor" sigue siendo el mismo mal el que hay que detener? Al contrario, contribuya a poner la cuestión del cambio fundamental ante los ojos de la sociedad.

No hay nada más importante en este momento que hacer que este Diálogo sea posible. Asista al Diálogo, ayude a correr la voz sobre el Diálogo, introduzca a la gente a quién es Bob Avakian y lo que representa, y forje un apoyo amplio y profundo.

Y haga la mayor donación económica que le sea posible y pedir que otros hagan lo mismo.

Usted tiene un papel que desempeñar en atreverse a cambiar el mundo.

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Haga su donación a uno de los siguientes patrocinadores de este Diálogo. Ponga “Para el Diálogo Cornel West / Bob Avakian" en la línea de memo (En El Instituto Bob Avakian, saldrá la línea de memo cuando usted confirme su pago):

El Instituto Bob Avakian

Haga una donación en línea.

Envíe su cheque, money order o giro postal por correo postal a:

The Bob Avakian Institute o The BA Institute (cualquier nombre es aceptable)
1016 W. Jackson Blvd.
Chicago, IL 60607

Tenga en cuenta que El Instituto Bob Avakian no está exento de impuestos y las contribuciones al mismo no son deducibles de los impuestos. Si usted es un habitante de uno de estos estados: Georgia, Michigan y Washington, D.C., no se puede aceptar las donaciones en línea de parte de los habitantes de estos estados. El Instituto Bob Avakian pide disculpas por las molestias. En este momento, El Instituto Bob Avakian puede solicitar activamente donaciones a los habitantes de los siguientes estados: Arizona, California, Florida, Idaho, Illinois, Indiana, Iowa, Massachusetts, Nevada, Nueva Jersey, Nueva York, Ohio, Texas, Vermont, Washington y Wyoming. Todos los regalos (donaciones) de estos estados son muy apreciados. Los residentes de estos mismos estados pueden donar en línea.

Libros Revolución, Nueva York

Haga una donación en línea.

Envíe su cheque, money order o giro postal por correo postal a:

Revolution Books
146 W. 26th Street
Nueva York, Nueva York 10001

 

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Revolución #357 13 de octubre de 2014

Del Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar

México: Crecen protestas tras el secuestro de 43 estudiantes

13 de octubre de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Demonstrators chant slogans during a march to protest the disappearance of 43 students from the Isidro Burgos rural teachers college in Chilpancingo, Mexico, October 8. AP photo.

Demonstrators chant slogans during a march to protest the disappearance of 43 students from the Isidro Burgos rural teachers college in Chilpancingo, Mexico, October 8. AP photo.

6 de octubre de 2014. Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar. Crecen las protestas en el pueblito de Ayotzinapa y en el circundante estado de Guerrero en el suroeste de México tras un ataque policial contra normalistas que dejó seis muertos en el lugar y 43 desaparecidos, algunos de los que podrían estar entre los 28 cuerpos carbonizados descubiertos el 5 de octubre cerca de la ciudad de Iguala. Se convocó a paros en todo México para el 8 de octubre para exigir que el gobierno entregue a los desparecidos. A pesar del hecho de que el presidente de México, Enrique Peña Nieto, mandó fuerzas nacionales de seguridad, un miembro del grupo recién formado de padres de familia de los desaparecidos de Ayotzinapa declaró: “No hay ninguna razón por confiar en el gobierno si el mismo gobierno los secuestró”.

La Escuela Normal Rural de Ayotzinapa, con 500 estudiantes, se conoce desde hace décadas, igual a otras normales rurales, como semillero de oposición al gobierno y al estatus quo en México. El 26 de septiembre cerca de 150 jóvenes de Ayotzinapa fueron a la ciudad de Iguala para propagar sus demandas estudiantiles y recaudar fondos para viajar a la Ciudad de México para una manifestación en conmemoración de la infame masacre en la Plaza de Tlatelolco en 1968 cuando fuerzas oficiales acribillaron a cientos de estudiantes y otros manifestantes en la capital.

Los normalistas abandonaron Iguala esa noche de regreso a Ayotzinapa. Los tres autobuses en que viajaban fueron baleados por la policía al salir de la terminal. Unos kilómetros más adelante la policía y otras fuerzas volvieron a atacar los autobuses, les cortaron el paso, los acribillaron con rifles de asalto y obligaron a los estudiantes a bajar. Mataron a tres en el lugar, aunque los informes han sido contradictorios. Otros 43 desaparecieron. Dicen testigos que hombres agarraron a los compañeros normalistas, los obligaron a subir a camionetas y se los llevaron en la oscuridad.

Muchos jóvenes lograron huir. Cuando algunos regresaron al lugar unas horas más tarde con periodistas locales, hombres en furgonetas particulares los volvieron a tirar balazos.

En otro incidente esa noche, enmascarados balacearon un camión que llevaba un equipo juvenil de futbol, aparentemente confundiéndolos con los normalistas, y mataron a dos personas a bordo y a una mujer en un taxi que iba de paso.

Las autoridades locales pretextaron que los normalistas habían “secuestrado” los autobuses y que la policía simplemente trató de parar los vehículos robados. (Un sobreviviente dijo más tarde que los conductores habían acordado en darles un aventón a casa.) Dijeron que los desaparecidos andan escondidos para que no los arresten. Les tocó a los estudiantes y sus familiares recabar una lista de los desaparecidos.

La “investigación” oficial del incidente fue tan tibia que familiares se pusieron a buscar posibles testigos. Tomaron una estación radial local para pedir que se presentara toda persona con información.

El 3 de octubre estudiantes y familiares hicieron una marcha de antorchas en la capital estatal de Chilpancingo para exigir la presentación con vida de los compañeros. Al día siguiente, cientos protestaron en frente de la residencia del gobernador, y pelearon con la policía cuando les dijeron que no les iban a permitir ir a posibles fosas para identificar a los cadáveres. El 5 de octubre, cuando las autoridades confirmaron que habían encontrado fosas comunes, cerca de 2.000 estudiantes y familiares bloquearon una carretera importante en Chilpancingo con una enorme bandera que dijo: “Vivos se los llevaron, y vivos los queremos”. También bloquearon calles en Acapulco, la ciudad más grande de la región.

Las autoridades estatales anunciaron que descubrieron por lo menos 28 cadáveres quemados, enterrados en los cerros en las afueras de Iguala. Le dijeron a un periodista que aparentemente a los víctimas los llevaron en camioneta hasta terminar el camino de terracería, de ahí los obligaron a subir al cerro y los mataron a balazos, y quemaron y echaron los cadáveres a varias fosas. Pero se les dijo a otros periodistas que las seis fosas comunes pueden ser el resultado de incidentes anteriores no relacionados, entre cárteles de narcotraficantes. Personas del gobierno han dicho que la identificación de los cadáveres puede tardar semanas o hasta meses. Un equipo forense ha llegado de Argentina, especialistas en identificar cadáveres de los miles de desaparecidos de la represión política ahí en las décadas de los setenta y ochenta, aunque hasta la fecha las fuerzas armadas mexicanas han mantenido control exclusivo de las fosas.

Hasta la fecha 37 familiares han entregado muestras de ADN, lo que ha tenido el efecto de socavar las declaraciones oficiales que implican que quizás nunca se conozcan las identidades de los muertos y otros hechos. En un país donde abundan las matanzas no resueltas, con 13.000 personas en la lista oficial de desaparecidos, no ha sido difícil que las autoridades siembren confusión.

Las autoridades estatales le echaron la culpa al gobierno municipal, diciendo que muchos policías eran integrantes del cártel Guerreros Unidos, así que “no eran policías de verdad”. Han arrestado a más de 30 policías y presuntos sicarios de los carteles. Los normalistas le han dicho a la prensa que, al contrario, los funcionarios y policías locales recurrieron a los sicarios para reprimir un desafío político.

El gobierno ha mandado policías federales, otras fuerzas de seguridad y el ejército para tomar el control en Iguala, cuyo alcalde y jefe de policía se escabulleron cuando se dictaminó una orden de detención en su contra. En vez de confiar en esta presencia federal, muchas personas se acuerdan de la masacre de 21 jóvenes por el ejército en junio del año en curso en Tlatlaya, en el estado de México, que colinda con el estado de Guerrero. Al descubrirse aquella matanza, el secretario de Defensa, encargado de las fuerzas armadas, dijo que los soldados se defendían de un ataque de sicarios, pero más tarde las evidencias indicaron que los jóvenes, de una zona muy pobre, se habían rendido al ejército, que éste los ejecutó sumariamente.

Una columna de opinión del diario nacional La Jornada calificó la matanza y desaparición de los normalistas de Ayotzinapa de “crimen de Estado” —“la represión gubernamental... ha puesto también a su servicio la violencia del crimen organizado”.

En cuanto a tanta bulla de parte de los gobiernos estatales y federales que pretenden responsabilizar a los funcionarios municipales y policías corruptos solamente, muchos hechos les desmienten, entre ellos la historia de otro ataque contra normalistas de Ayotzinapa en diciembre de 2011. Un artículo de ese entonces de Aurora Roja, la publicación y página web de la Organización Comunista Revolucionaria de México (OCR), en ese entonces explicó la responsabilidad del gobernador, Ángel Aguirre Rivero, un representante del Partido de la Revolución Democrática que aún reina en Guerrero, y el gobierno federal.

En aquel incidente, cientos de estudiantes habían reunido con una organización campesina y una organización indígena mixteca para bloquear una carretera; exigían que el gobernador Ángel Aguirre cumpliera con sus demandas de suavizar los requisitos para entrar, mejorar el equipo y la comida, y aumentar el número de plazas para los egresados. Las fuerzas de seguridad mataron a dos con tiros a la cabeza, e hirieron a otros. Secuestraron a un estudiante y lo obligaron a tirar un AK-47 para fabricar pruebas de que estudiantes armados habían atacado a la policía. El gobernador denunció a los manifestantes de “seudo estudiantes” y sus demandas de inaceptables. Muchas personas creen que Aguirre estaba detrás del ataque de 2011. Aún en funciones, ahora le echa la culpa de este crimen reciente a la policía y el acalde de Iguala.

El artículo en Aurora Roja desmiente el argumento del gobernador de que no se necesita más normales porque no se necesitan más maestros. “Muchas comunidades rurales, sobre todo indígenas, no tienen maestros de primaria... Lo que el gobierno llama ‘el comportamiento demográfico’ que supuestamente justifica cerrar escuelas por la migración de la gente, en realidad es el resultado de la embestida del gran capital por expulsar del campo a los campesinos, apoderarse del agua, los bosques, el oro y la tierra, despojando a las comunidades indígenas y forzándolas a emigrar o morir de hambre o ante las balas de los militares y paramilitares.

“‘No más maestros’ es la posición de todos los niveles de gobierno, no porque ya no hay niños que los necesiten, sino porque educar a esos niños ya no es de interés en el nuevo esquema educativo diseñado por instituciones imperialistas como la OCDE (Organización de Cooperación para el Desarrollo Económico) y el Banco Mundial... un  ataque general contra la educación pública que crea mayor desigualdad...”.

“El gobierno quiere eliminar estas escuelas [normales] porque chocan con los intereses del sistema... y por otra parte por querer sofocar el activismo social en estas escuelas que... han llamado ‘semilleros de guerrillas”’. Varios líderes importantes de la guerrilla en los años setenta salieron de Ayotzinapa y otras normales rurales semejantes, y el gobierno actual ha chocado frecuentemente con grupos organizados de maestros.

En pocas palabras, ahora y durante años, los estudiantes de Ayotzinapa y normales similares han sido una gran piedra política en el zapato del gobernador guerrerense y el gobierno federal.

La OCR se ha reunido con otros para lanzar una “Red Nacional de Resistencia — Alto a la Guerra Contra el Pueblo” y organizar una “Semana Nacional de Resistencia” del 20 al 26 de octubre. El llamado para las protestas de esa semana denuncia los masacres cometidos “por las guardias armadas de este sistema capitalista, cuyos jefes políticos y militares están coludidos con los jefes del narco” en una guerra que se propaga entre diferentes sectores del estado y capitalistas así como sus respectivos aliados narcotraficantes, y más que todo contra el pueblo. Una guerra al servicio de un sistema explotador e ilegítimo, armado y metido en el puño de los gobernantes yanquis, cuyos autoridades y fuerzas armadas son integradas e incrustadas en las estructuras criminales oficiales y extraoficiales. (Ver aurora-roja.blogspot.com)

El Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar es un servicio de Un Mundo Que Ganar, una publicación política y teórica inspirada por la formación del Movimiento Revolucionario Internacionalista, el centro embrionario de los partidos y organizaciones marxista-leninista-maoístas.