Bob Avakian
Obrero Revolucionario #918, 10 de agosto, 1997
Hasta aquí en mi discusión de la religión y sus expresiones ideológicas y en movimientos políticos, me he centrado principalmente en el islamismo y el cristianismo. Aquí quisiera hablar del budismo, en particular de su papel en el mundo de hoy. Es importante ver que según sus "luminarias", como el Dalai Lama, el budismo no comparte con otras religiones la creencia en un ser sobrenatural; pero en un sentido general, se puede y se debe clasificar en la amplia categoría de religión, pues fomenta la creencia en una vida y en unas fuerzas míticas y místicas que están "más allá" de la realidad material, cuando en realidad tales fuerzas y tal vida no existen.
Si bien el budismo no tiene un peso tan importante en Estados Unidos (ni en el mundo) como el cristianismo o el islamismo, sí ejerce una importante influencia, incluso en Estados Unidos. Esto lo ilustran los conciertos de "Libertad para El Tibet", o mejor dicho los conciertos de "Defender la servidumbre y el imperialismo", pues eso es lo que de veras representan y lo que ha impuesto el dominio de los Dalai Lama, como nuestro periódico ha demostrado muy concreta y gráficamente en la serie sobre El Tibet*. En partes de Asia en particular, el budismo ejerce una importante influencia y hay que desenmascararlo, aplicando el materialismo dialéctico e histórico, como parte de nuestros deberes internacionalistas proletarios y revolucionarios; asimismo tenemos que entenderlo mejor, con la ayuda de las fuerzas MLM en las partes del mundo donde el budismo es un fenómeno significativo.
Esto me remite a un punto que recalqué en la serie sobre la moral** (en particular el ensayo "Acabar con el `pecado'"): por qué distintas religiones predominan en diferentes partes del mundo y en diferentes poblaciones. En "Acabar con el `pecado'", analicé este punto con relación al argumento de Jim Wallis (que de hecho es muy flojo aunque ha tenido cierto renacimiento últimamente en el contexto de la "muerte del comunismo" y la ofensiva de la clase dominante al respecto) de que el comunismo "fracasó" a causa de sus propias fallas inherentes, inevitables y fundamentales. Según Wallis, no es que el comunismo fuera derrotado por un sistema rival ni por fuerzas de clases opuestas, sino por sus propias fallas básicas. Para refutar e ilustrar las fallas inherentes de la lógica idealista de Wallis, di ejemplos de la esfera de la religión. Si uno dijera que el comunismo "fracasó" a causa de una falla inherente o básica, y no a causa de la lucha de clases y de fuerzas materiales en el mundo, ¿cómo contestaría las siguientes preguntas?
¿Por qué es que en Turquía el islamismo, y no el cristianismo, es la religion predominante? ¿Se debe a que el islamismo es una religión intrínsecamente superior al cristianismo y por tanto destinada a ganar en la contienda espiritual entre una religión y otra? ¿O se debe al conflicto entre fuerzas materiales muy terrenales, especialmente en la esfera militar, durante las Cruzadas y demás?
¿Por qué es que para los negros de Estados Unidos, desde la esclavitud en adelante, el cristianismo ha sido la religión predominante y no las religiones que los esclavos trajeron de Africa? ¿Será que el cristianismo es una religión intrínsecamente superior, de mayor espiritualidad, que las religiones africanas? ¿O se debe a fuerzas materiales muy reales, como la fuerza militar que se usó para capturar a los africanos y transportarlos en cadenas al continente americano y al hecho de que luego, a quienes sobrevivieran, se les inculcó; esta religión, se les obligó a adoptarla y se suprimieron sus religiones anteriores? ¿Se trata de la superioridad espiritual de una religión sobre otra, o de fuerzas materiales y muy terrenales, concentradas en el campo militar?
O veamos el cristianismo, en particular el catolicismo, en México. ¿Por qué es esa la religión predominante hoy y no la religión de los aztecas? ¿Se debe a que el cristianismo (y el catolicismo) es una religión superior, superior espiritualmente a la de la religión de los aztecas? ¿O se debe a lo que hicieron Cortés y los conquistadores cuando conquistaron a México e impusieron la religión cristiana, de la mano con el gobierno colonial europeo y español? ¿Fue lo esencial y decisivo una especie de contienda entre ideas y espiritualidad para ver cuáles eran más puras y celestiales? ¿O fueron fuerzas muy terrenales y materiales, fuerzas militares, las que determinaron el desenlace de esa contienda entre una religión y otra?
Un aspecto muy interesante de todo esto es el gran escándalo que estalló hace poco en México porque el jerarca de la Basílica de la Virgen de Guadalupe dijo más o menos: "Bueno, de verdad, lo de la Virgen de Guadalupe es una especie de mito campesino". ¡Zas! ¡Eso no se dice! Desde luego, concuerda mucho más con la realidad que la mitología de la Virgen de Guadalupe, pero no se puede decir eso, en especial si uno es un jerarca de la iglesia católica a cargo de esa basílica. No se puede decir eso sin provocar un escándalo de marca mayor. La mitología de la Virgen de Guadalupe es una parte integral de la imposición del cristianismo en México, donde se "incorporaron" ciertas tradiciones y elementos de las religiones indígenas, pero en un lugar subordinado al servicio del cristianismo y del catolicismo. De esa manera y forma, por medio de la conquista española y la imposición del cristianismo, se aderezó el catolicismo como religión nacional de México, con el expreso propósito de atraer y controlar a las masas campesinas. No se puede zarandear eso sin crear un tremendo trastorno.
Los comentarios del cura de la Basílica zarandearon todo eso y los jerarcas de la iglesia católica volaron a cortar en seco el escándalo: callaron y trasladaron al cura y se le encargó la dirección de la Basílica a un nivel superior de la jerarquía eclesiástica. Además de ser fascinante, todo eso arroja más luz sobre los puntos básicos de este ensayo. ¿Llegó a ser el catolicismo la religión predominante de México a causa de una espiritualidad intrínsecamente superior; o a causa de que, como el ejemplo de la Virgen de Guadalupe ilustra, por medio de la acción consciente de fuerzas muy terrenales el cristianismo (en la forma de catolicismo), llegó a ser una parte importante de la superestructura de la sociedad mexicana, a ser una parte importante de la forma en que se ejerce el control político de las masas?
También se podría examinar la conexión entre el budismo y el advenimiento de un nuevo reino terrenal (el reino Magadha, un estado esclavista) en la antigua India de la era de Buda (Siddharta Gautama). ¿Fue el surgimiento del budismo, y el contenido mismo del budismo, la expresión de una fuerza espiritual "pura" o de fuerzas materiales muy reales?
O se podría examinar históricamente cómo se ha impuesto el confucianismo a las masas chinas. Es muy revelador que con el ascenso al Poder de Deng Xiao-ping y compañía (en representación de la restauración del capitalismo), aunque se ha mantenido cierta apariencia muy efímera y muy transparente de comunismo, el confucianismo ha experimentado cierto renacimiento bajo el gobierno de esos revisionistas (o seguidores del camino capitalista, como Mao los describió con tanta perspicacia). ¿Se debe esto a que el confucianismo es superior a otras formas de idealismo (como el idealismo religioso), por una parte, o al materialismo comunista, por otra? ¿O se debe a que el confucianismo concuerda perfectamente con las necesidades de la clase dominante revisionista que ha tomado el Poder, y que se ha mantenido en el Poder, con medios militares muy terrenales y que ha restaurado el capitalismo en China manteniendo una apariencia de socialismo y comunismo?
El hilo conductor de todos estos ejemplos es que lo que se necesita aquí, al igual que en toda situación, es un análisis materialista dialéctico e histórico de las fuerzas concretas que participan en los cambios sociales y de cómo operan por medio de la lucha política y militar. Esto, y no las "fallas inherentes" o la "superioridad inherente" de un grupo de ideas sobre otro (inclusive el dogma religioso), explica por qué diferentes sistemas (diferentes relaciones sociales y de producción y sus correspondientes superestructuras políticas e ideológicas) predominan en distintas condiciones. Y esto también ilustra que, como resultado de las contradicciones y las luchas que surgen de la base económica-material, la sociedad humana está avanzando, por medio de un sinuoso proceso, de la época burguesa a la época del comunismo mundial. En esta trasformación histórico-mundial, la lucha en la esfera ideológica desempeña un papel muy importante, pero lo hace entrelazada con las condiciones materiales de la sociedad y la lucha de fuerzas materiales contra fuerzas materiales, con la lucha de las masas revolucionarias por derrocar y desmantelar las fuerzas armadas y el poder político del sistema reaccionario y por revolucionar la sociedad por todo el mundo. Dicha lucha en la esfera ideológica no se da en aislamiento ni por encima de esas condiciones y luchas sociales.
* La serie de seis artículos sobre El Tibet salió en el OR Nos. 748, 749, 752, 764, 766 y 769.
** "Predicando desde un púlpito de huesos: Lo que no dice `Virtudes' de William Bennett, o necesitamos moral, pero no la moral tradicional", y "Acabar con el `pecado' o, necesitamos moral, pero no la moral tradicional (Parte 2)". Estos ensayos se publicaron parcialmente en el OR en una serie titulada "Qué es la moral comunista" entre el 28 de enero y el 12 de mayo de 1996.
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