Revolución #011, 14 de agosto de 2005, posted at revcom.us
En el No. 7 de Revolución empezamos a contar la historia de la batalla por el futuro. En el invierno, en los días más oscuros tras la reelección de Bush, el Partido Comunista Revolucionario lanzó un manifiesto que plantea las consecuencias del gobierno de Bush, propone una visión de la revolución comunista y da a conocer al presidente del PCR, Bob Avakian, que es un destacado líder revolucionario.
El partido y cientos de personas se movilizaron para unirse con miles más y distribuir aproximadamente dos millones de copias del manifiesto. Nos propusimos entrar en debate y cambiar el pensar de mucha gente, y movilizar a nuevos luchadores revolucionarios y partidarios. La idea era transformar radicalmente el ambiente político, con el fin de cambiar la mala polarización que existe, y crear una polarización más favorable para la revolución.
Este artículo da una idea de la rica y variada experiencia y lecciones que sacamos tras la distribución del manifiesto en la comunidad religiosa.
“Es cierto, son fascistas, son fascistas cristianos. Quieren imponer un estado teocrático y una moral que nos hará rectroceder miles de años y no será nada bueno para la mayoría de la humanidad. Esa gente es muy peligrosa y pienso que tenemos que frenarla a como dé lugar. Con frecuencia pienso que soy el único que ve eso. Otras veces siento que estoy librando una lucha cuesta arriba y que incluso la gente que está de acuerdo conmigo no hace más de lo que está haciendo”.
Religioso negro progresista
Descubrimos que los religiosos sienten mucha indignación y angustia. Hay mucha discusión sobre lo que Bush y su pandilla están haciendo, y se están organizando en contra. Tienen un profundo deseo de desarrollar un movimiento de resistencia que incluya a muchos más y ansían algo mejor que lo que tenemos en esta sociedad.
Hablamos de sus temores, deseos, sueños y de qué se puede hacer, y empezamos a ver que hay gran potencial. En la costa del este, dos religiosos exhortaron en una carta dirigida a la comunidad religiosa a bregar con el manifiesto. Unos llevaron cientos de ejemplares a sus fieles y otros lo usaron para discutir con colegas sobre la moral tradicional. Unos hicieron contribuciones monetarias y otros nos invitaron a hablar en reuniones. Con otros iniciamos o profundizamos las discusiones sobre las obras del presidente Bob Avakian y su nueva visión del socialismo y el comunismo.
Muchos de los clérigos con quienes platicamos parecen comprender bien el peligro que representan los fascistas cristianos y la necesidad de frenarlos. La mayoría piensa que la situación es espantosa. Unos están angustiados y dicen que estamos ante un abismo; y la mayoría tiene el deseo y la voluntad de hacer algo con urgencia para cambiar esta dinámica.
La carta de los dos religiosos dice:
“Se podría preguntar, Āpor qué nosotros como religiosos exhortamos a gente religiosa a estudiar el manifiesto del laico PCR? Si bien habrá diferencias, pensamos que es importante, especialmente en tiempos como estos, que breguemos con otros conocimientos y otros puntos de vista. Pensamos que la comunidad religiosa tiene una responsabilidad particular de contribuir al desarrollo de lo que el manifiesto describe como `Una resistencia que se gane a gente que tiene el coco lavado por esta demencia, pero cuyos intereses fundamentales se oponen a ella. Necesitamos una resistencia unida, pero que tenga espacio para sueños y debate’. Nosotros podemos y debemos ayudar a millones de personas, tanto religiosas como laicas, a librar una lucha conjunta contra el nuevo imperio romano en pro de un futuro verdaderamente justo y humano. Con esa orientación enviamos esta carta y el manifiesto”.
Enviaron la carta a clérigos en seminarios, iglesias y eventos religiosos.
Un religioso que recibió el manifiesto nos dijo que somos los únicos que estamos hablando tan francamente sobre estos tiempos peligrosos. Quería platicar sobre lo que debemos hacer ante esta situación. Una ministra lesbiana nos dijo que el mundo es tan gris que no encuentra palabras para inspirar con sus sermones y que muchos más religiosos deben hacer algo contra lo que está pasando.
Otro religioso nos dijo que él sí tenía la libertad de hablar sobre esto con sus fieles, Āpero los demás? Después de leer el manifiesto, un pastor cambió el tema de su plática sobre el legado del Partido Pantera Negra y en vez de hablar sobre la fe habló de los tiempos extremos en los que vivimos.
La moral de la que habla el manifiesto impactó mucho. Unos usaron el manifiesto para bregar con otros clérigos que, aunque progresistas, contemplaban apoyar a Bush, supuestamente por apoyar la moral tradicional.
Por ejemplo, un grupo de ministros entre quienes hay muchos asiáticos (que vio la conexión entre lo que está sucediendo hoy y la detención de japoneses durante la II Guerra Mundial) tras leer el manifiesto decidió bregar con un ministro negro que se opone al matrimonio de gays.
Un pastor unitario (en discusión con otro ministro negro) dijo:
“Debes contemplar muy en serio el mundo que estos fascistas cristianos quieren crear: sin ciencia, sin diversidad, sin la ACLU y probablemente sin una iglesia para un ministro negro. Te recomiendo que hables con ellos [el PCR]. No estoy de acuerdo con ellos pero dicen sus verdades. Lo que Bob Avakian dice es algo que merece nuestra atención y es algo que debemos contemplar”.
Estas “intervenciones” (y lo que le planteamos al clero, la comparación y el contraste de la moral tradicional vs. la moral que cuadra con los intereses de la humanidad) son muy significativas y son un modelo de lo que hay que hacer en grande.
Vimos un fuerte deseo de hablar del socialismo y el comunismo tal como lo ha planteado Bob Avakian. Discutimos a fondo cómo luchar contra el gobierno de Bush y al mismo tiempo abordar la visión del futuro que Bob Avakian representa.
Uno de los religiosos que redactó la carta a la comunidad religiosa nos dijo que lo hizo porque piensa que se tiene que bregar con la visión del futuro que propone Bob Avakian. Dijo que hay que pensar más cómo el mundo podría ser diferente y mejor, y que la gente no puede efectuar cambios si no se puede imaginar algo mejor.
A un joven cristiano le intrigó la parte del manifiesto que dice que el presidente Avakian “brinda al pueblo lo que él ha aprendido y también su método de analizar las cosas”. Eso le pareció estimulante y expresó un deseo de ver la charla Revolución: Por qué es necesaria, por qué es posible, qué es para aprender más sobre este líder y su manera de pensar.
El religioso negro progresista que citamos arriba agregó:
“Tenemos que estar listos para movilizar la resistencia que el manifiesto pide y desde el punto de vista de la sociedad revolucionaria que abarque a millones. Si se está hablando de esa clase de resistencia sustentada en esa clase de sociedad, Āno debe ser Bob Avakian una fuerza reconocible y en grande?”
En una iglesia de Nueva York (donde el verano pasado se pasó el video Revolución: Por qué es necesaria, por qué es posible, qué es) se distribuyó el manifiesto y muestras del video. El sacerdote dijo: “Estoy de acuerdo con el 60% de lo que dice el DVD y con el 40% de lo que dice la iglesia”. Una persona que estaba de visita en la iglesia dijo: “Una pequeña iglesia en un barrio oprimido está conversando y familiarizándose cada vez más con Bob Avakian y el PCR”.
Un rabino (que distribuyó el manifiesto a centroamericanos) habló del peligro que representan los fascistas cristianos, la cohesión que tienen y el hecho de que la mayoría de la gente no sabe lo extenso que es, y que nadie puede explicar eso mejor que Bob Avakian. Después de ver el DVD se sintió inspirado y está bregando con la visión queplantea.
Dijo que seguramente no le pondría mucha atención al tema del comunismo si pensara que en Estados Unidos se puede regresar a los tiempos en que predominaba la ciencia y la razón. Eso confirma algo que Bob Avakian viene recalcando: cuando los fascistas cristianos hacen trizas las profundas creencias sobre la democracia burguesa y sobre cómo debe funcionar la sociedad, por un lado muchos se lanzan a la defensa de esos principios y otros, en cambio, empiezan a cuestionar con más profundidad esas mismas creencias.
En esta campaña, el trabajo con el clero demuestra el potencial que existe para cambiar la mentalidad y el terreno en una dirección más favorable en pro de un futuro revolucionario. Demuestra el potencial para que individuos, incluso del clero, se lancen de lleno a abrazar y popularizar la revolución comunista.
Como es lógico, la religión en sí fue un gran tema entre los clérigos y religiosos que recibieron o distribuyeron el manifiesto; unos contemplaban el “lugar” de sus propias creencias en medio de todo esto.
Un clérigo nos dijo: “La izquierda le da demasiado énfasis a lo que dijo Marx de que la religión `es el opio del pueblo’ y no suficiente énfasis a `el suspiro de la criatura agobiada’”.
Los comunistas tenemos que ser osados. Para nosotros la religión es un “opio” porque sabemos que en última instancia para acabar con “el suspiro de la criatura agobiada” tenemos que quitarnos de encima las relaciones económico-sociales que tienen en la miseria a la mayoría de la humanidad, así como las cadenas de la tradición, y eso no radica en la “merced de dios”.
En la medida en que se abordo así la conversación, estuvo bien, pero hace falta más osadía en el contexto de la lucha contra la miseria y el horror en que vivimos.
Continuará. Próximamente: La batalla por el futuro entre el proletariado