ABUCHEOS
Kundun: żOración o mentira?
Obrero Revolucionario #945, 22 de febrero, 1998
Abucheos para el director Martin Scorsese por su película Kundun acerca de la vida del Dalai Lama.
Scorsese le dijo a Roger Ebert, un crítico de cine: "Siempre se me ha antojado hacer una serie de películas acerca de los santos, para entender las decisiones que tomaron.... La máxima película de ese género es `Las flores de San Francisco', de Rossellini (1950), impresionante por su sencillez, compasión y alma. La he visto muchísimas veces a lo largo de 25 años y siempre he querido hacer una igual acerca de un ser humano que con su ejemplo nos enseña cómo vivir. La inacción es acción; elegir no decidir es una decisión. Quizás al público occidental le parezca difícil de comprender, pero estoy convencido de que hombres como el Dalai Lama, Gandhi y Martin Luther King, quienes se dedicaron a la resistencia pasiva y pagaron el precio por hacerlo, son muy valientes".
Las obras de Scorsese generalmente no son tan parcializadas como Kundun. En una entrevista indicó que la película se basó en los recuerdos del Dalai Lama y que su comitiva influyó profundamente en toda la filmación: "Los ancianos estaban en la comitiva en 1949, antes de que abandonaran Tibet, así que tenían un conocimiento profundo. Solía encontrarlos en el escenario meditando y me recordaba una obra del Renacimiento. Se palpaba la reverencia y espiritualidad, lo cual me interesó mucho. Quería integrarme a ese mundo. No estoy seguro si logré hacerlo, pero creo que sí".
El arte concentra e intensifica la vida, elevándola a un plano más alto; por eso, no debemos pedir que una obra de arte sobre la historia o la vida de personajes políticos (o religiosos) sea un documental.
Sin embargo, si Scorsese considera que Kundun es una "oración" visual, żno debe responder por lo que dice tal oración?
Es decir, si Kundun es un poema visual acerca de un hombre que predica con el ejemplo y "nos enseña cómo vivir", żno es justo que Scorsese reconozca qué significó el ejemplo del Dalai Lama para el pueblo de Tibet?
Si nos va a mostrar la vida espiritual del Dalai Lama, żno debe decirnos la verdad sobre el papel que jugó? żNo tiene relevancia el hecho de que el Dalai Lama no luchó por los pobres sino por la élite feudal que buscaba preservarse y cambiar de imagen para compartir el poder en Tibet?
żCómo debemos evaluar el hecho de que la película muestre ciertas cosas y otras no? Por ejemplo, trata la huida del Dalai Lama a India como un acontecimiento místico, pero no se ve nada de la relación entre el Dalai Lama y la CIA, la cual se remonta a los años 50 cuando la CIA estaba viendo cómo desestabilizar a la China revolucionaria. Tampoco se menciona que en la comitiva había un cocinero y un radiotelegrafista de la CIA. Claro, eso no hubiera encajado con el tono religioso, pero es muy inquietante que Scorsese lo omitiera. Nos hace preguntar: żEs un caso de acción--o inacción--ejemplar?
Es más, si un cineasta decide pintar la Revolución China como un desastre para Tibet, si distorsiona y ridiculiza a un gran líder revolucionario de la estatura de Mao, żno debería investigar mejor el tema?
La autora Anna Louise Strong describe la vida de Tibet en su obra When Serfs Stood Up in Tibet (Cuando los siervos se alzaron en Tibet):
"A finales de los años 50, las primeras olas de la lucha de liberación estremecieron a Tibet, y Lando, una ex esclava de 39 años, habló ante una reunión de masas.
"Cuando Lando tenía apenas ocho años, castigaron a su padre a latigazos y quedó paralítico. Estaba en cama; llegó el capataz y le ordenó ir a trabajar. No pudo pararse y entonces el capataz lo mató a latigazos en la cama por `hacerse el enfermo'.
"Agarró a Lando y se la llevó como esclava. Ella tuvo que cuidar los borregos y dormir en el corral con ellos. El amo la violaba constantemente y su esposa celosa la golpeaba hasta que perdía el conocimiento. Finalmente quedó embarazada y la vendieron a otro amo para tapar la `vergüenza'. Durante 28 años Lando vivió un tormento.
"No le permitieron ver a su familia. Pedía a dios que la dejara morir, pero temía suicidarse porque pensaba que eso la destinaría a renacer en una situación peor. A la hora de la liberación, grupos de revolucionarios organizaron a los esclavos y siervos para tumbar a los opresores. Lando no conocía la palabra `opresión' y al principio no la entendió. Siempre había pensado que sufría por su propia culpa, por su karma fatal. Al oír la historia de Lando, los siervos liberados lloraron y gritaron: `ˇAbajo el feudalismo!'".
żAcaso Scorsese cree que Lando--y los millones de campesinos como ella en todo el planeta--puedan evolucionar espiritualmente culpándose por su propia opresión y aprendiendo a vivir bajo ella? Eso es lo que vende el Dalai Lama, es decir, siempre ha predicado--tanto con su acción como con inacción--que las masas deben aguantar todo.
A pesar de lo que dice Kundun, mujeres como Lando alzaron la frente y empezaron a vivir como seres humanos por vez primera al participar en la revolución dirigida por Mao Tsetung. Aunque la película crea la impresión de que si no fuera por esa revolución el Dalai Lama hubiera logrado eliminar la opresión en Tibet, los hechos históricos de las acciones--e inacción--del Dalai Lama la desmienten cabalmente.
Hoy día, millones de pobres de todo el planeta necesitan la filosofía revolucionaria de Mao. La estructura de poder estadounidense quiere enterrar esa visión de "servir al pueblo", precisamente porque se opone totalmente a su filosofía de "chinga o te chingan" y al infierno de alta tecnología que llama vida.
El mito del Dalai Lama humanitario y abnegado, además de embellecer la filosofía feudal, le cae como anillo al dedo al sistema. Es lamentable que tantos artistas progresistas se hayan dejado engañar y que Scorsese--quien ha hecho películas muy impactantes--haya caído, sin querer, en la misma trampa.
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