Revolución #249, 6 de noviembre de 2011

Esta página se usa para imprimir rápidamente todo un número, y es posible que unos enlaces no funcionen y algunas imágenes no aparezcan. En el permalink del artículo encontrarás esos enlaces e imágenes.

Permalink: http://www.revcom.us/a/249/ba-everywhere-es.html

BA EN TODAS PARTES — ¡IMAGÍNESE QUÉ TANTO PUDIERA IMPORTAR!

Anuncio: Una gran campaña para recaudar muchísimo dinero a fin de llevar la visión y la obra de BA a todos los rincones de la sociedad

Éstas son las palabras que unas personas han escrito después de leer Lo BAsico, un libro de citas y cortos ensayos de Bob Avakian. Expresan la necesidad de que más personas sepan de Bob Avakian — de su visión y obra. Y nosotros también.

Para hacer eso, hoy estamos iniciando una gran campaña de recaudación de fondos de diversos elementos para proyectar a BA, su voz y su obra, muy que muy ampliamente en la sociedad — mucho más allá del nivel actual. Una campaña que recaude muchísimo dinero el que se necesita para hacerlo posible. Una campaña que desencadene y desarrolle la imaginación, desafío y comunidad en todo lo que hace.

Imagínese lo que pudiéramos cambiar... e imagínese la manera en que pudiéramos cambiarlo.

Lo BAsico ha tenido un impacto concreto, casi sin publicidad y con un equipo de ventas a pie pero que tiene que mantener un empleo cotidiano. Bien, imagínese si Lo BAsico tuviera un fuerte presupuesto de publicidad que lo proyectara de manera amplia y sistemática y que tuviera a personas que pudieran dedicarse de tiempo completo a difundirlo. Y eso es solamente el comienzo.

A partir de este libro y otras obras de Bob Avakian, unos artistas han hecho cosas sorprendentes e inspiradoras — y están en obra más proyectos emocionantes. Ahora, imagínese si se tuviera el dinero para financiar estos proyectos, para hacerles publicidad, para documentar y registrarlos y de ahí hacerles publicidad y distribuirlos a un nivel que empezara a alcanzar la altura de su calidad y potencial alcance. Imagínese si las personas se inspiraran... e imagínese la cultura y escenas culturales de nuevo tipo que empezaran a nacer...

Las y los presos —cuando y donde lo puedan conseguir— han hecho suyo este libro como cuerda de salvamento. Está creciendo y echando raíces un enlace valioso e importante. Pero no obstante ¡no hay suficiente dinero para llenar todos los pedidos recibidos de las y los presos! Imagínese si se tuviera el dinero para llenar esos pedidos y además correr la voz entre la población de 2.3 millones de presos, y para contratar a un publicista para dar a conocer entre el público en general el que en las mazmorras hay personas que se están transformando a sí mismas en emancipadores de la humanidad.

Imagínese si autobuses con vistosas decoraciones recorrieran el país difundiendo la revolución y la voz de BA entre aquellos de las zonas apartadas que lo anhelan. Un equipo que está embarcado en una misión, de recorrer centros comunitarios, escuelas secundarias, universidades de dos años y de elite, desde las montañas hasta los valles, desde los suburbios hasta las zonas rurales. Dan presentaciones de la charla de Bob Avakian Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es en salones de clase y centros comunitarios. Distribuyen la autobiografía de Avakian y otras obras clave suyas por todo el país. Llegan a los jóvenes, visitan los campamentos Ocupar que han brotado por todas partes, van a donde se da una escandalosa opresión, toman una semana en un barrio o ghetto de una... y luego otra ciudad... "El autobús BA está por llegar a donde usted vive".

Imagínese si Raymond Lotta, Carl Dix, Sunsara Taylor y otras personas tuvieran los fondos para emprender giras impactantes en las universidades, y comunidades, hablando de manera poderosa acerca de la necesidad de una revolución y de un mundo completamente nuevo, popularizando la nueva concepción de comunismo que BA ha desarrollado —desafiando y cambiando radicalmente el discurso — y promoviendo esta campaña como elemento importante.

Imagínese si documentaran todo eso cineastas y estudiantes de cine, desarrollando la materia prima de películas y otras formas para poder difundirlo aún más ampliamente. Imagínese si se presentaran películas y otras obras de alta calidad en festivales, cines y televisión por cable — todo esto podría ocurrir en realidad, ahí están las personas y ahí está el potencial... pero el dinero no está.

Imagínese si la mezcla de personas de diferentes sectores sociales SE JUNTARA para pensar acerca de estas cosas y bregar profundamente sobre ellas y relacionarlas con sus propias experiencias, en muchos lugares diversos y en muchas escenas diferentes — desde las universidades a los barrios y ghettos, desde las prisiones a los campamentos Ocupar, en un montón de diferentes escenas culturales y conciertos, y allá en los suburbios. Además, imagínese si todo eso ocurriera en medio de todos los esfuerzos que se inicien para luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución —y si proporcionara un marco y contexto para dichos esfuerzos— sean esfuerzos en contra de la encarcelación en masa, la pornografía y el patriarcado u otros ultrajes, y en otros puntos de resistencia con los cuales se relacionará el movimiento para la revolución. Se manifestará y expresará ante el pueblo todo un conjunto de cosas — toda una mezcla creativa y contundente de diferentes elementos de esta campaña y todo un paquete de luchar por un mundo diferente y mucho mejor.

Se crea una parte de esta mezcla en las propias formas en que se recaudan los fondos. Si se recaudan los fondos de manera correcta, eso logra dos cosas. Se recauda el dinero que tanto urge a fin de tener un enorme impacto; y se reúne a las personas — en este caso, para atraerlas hacia BA y entablar conversación sobre él y lo que él representa y sobre todo el proceso de cambiar el mundo. La verdad es que si bien muchísimas personas no están de acuerdo con todo lo que representa BA o que sienten que por su cuenta tienen que aprender más al respecto, pero que también entienden muy profundamente qué tanto importaría, qué tanto efecto tendría, que en todas partes de la sociedad se proyectara su voz y visión y las personas las estudiaran y debatieran. Así que imaginémonos de nuevo, desde una óptica un poco distinta — imaginémonos una semana o quizá hasta un fin de semana en que se fijara una meta para recaudar x cantidad de dinero para alcanzar cierta meta concreta — digamos, para financiar y distribuir una corta película en que unos actores lean cartas de presos en respuesta a Lo BAsico. Imagínese si muchas personas distintas de todo el país hicieran diferentes cosas para alcanzar esa meta. En los multifamiliares y en las universidades organizan grandes fiestas con donaciones de comida de restaurantes locales. Organizan y anuncian lavados de coches, ventas de pasteles y ventas de garaje. En otra parte del pueblo, se monta un gran acto cultural benéfico. Entre sectores de personas acomodadas se celebra una reunión en casa para recaudar fondos. Quizá alguien que tiene más medios económicos anuncie en público una promesa de igualar lo que recaude un gran grupo de personas de un multifamiliar. Todos están participando en algo que es mucho mayor que los esfuerzos de los participantes a la vez que, como parte de ello, sus esfuerzos individuales importen de manera decisiva. Imagínese si en medio de esto bullera una animada discusión sobre BA y lo que él representa. Por medio de esto, se puede forjar un movimiento y comunidad social, un sentido de impulso y emoción por haber logrado grandes adelantos y luego por haber visto la manera en que los fondos lleguen a tener un impacto inmediato en la sociedad... sentando las bases para más adelantos en la recaudación de fondos.

Ésta es una batalla para recaudar fondos con una meta muy específica: proyectar la voz y obra de esta persona a todos los rincones de la sociedad. Por Bob Avakian y el trabajo que ha hecho durante varias décadas, de sintetizar las experiencias positivas y negativas de la revolución comunista hasta hoy y de aprender de una amplia gama de experiencias de la humanidad, se ha desarrollado una nueva síntesis del comunismo — existen en realidad una visión y estrategia viables para una sociedad y mundo radicalmente nuevos y mucho mejores, y existe la dirección crucial que se necesita para hacer avanzar la lucha hacia ese objetivo.

¡Importará ENORMEMENTE que se proyecte esta voz... se haga de esta persona un punto de referencia para toda la sociedad! Así que imaginémonos una última vez — al menos por ahora. Imaginémonos qué tanto pudiera importar en todo el ambiente y cultura de la sociedad de este país entero si se diera a conocer enérgicamente la obra y la visión de una sociedad y mundo completamente nuevos desarrolladas por BA entre miles, cientos de miles y con el tiempo millones de personas. Que algunas personas estuvieran apasionadamente de acuerdo, otras estuvieran apasionadamente en desacuerdo, que otras más por ahora simplemente sintieran que necesitaran informarse más a fin de entenderlo más. Pero que las personas a lo largo de la sociedad estuvieran debatiendo y forcejeando sobre las interrogantes verdaderamente "grandes" sobre la naturaleza del actual sistema (capitalismo-imperialismo), una visión concreta y elaborada de una forma alternativa de organizar la sociedad que en realidad beneficiara a la abrumadora mayoría de las personas (tal como expone la recién publicada Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte [Proyecto de texto], un documento que encarna la nueva síntesis de revolución y comunismo que ha desarrollado BA).

Imagínese si todo eso sirviera de "marco" que las personas pudieran debatir y al cual pudieran responder a la vez que desarrollaran sus ideas y esclarecieran los puntos en que estaban de acuerdo y en desacuerdo. ¿No sería eso mucho mejor que lo que con demasiada frecuencia caracteriza las cosas hoy? — que muchas personas aún rechazan la realidad y de plano evitan las "grandes interrogantes" sobre si organizar mejor la sociedad y cómo, o siguen aferrándose a la esperanza de que si simplemente pudiéramos encontrar a una persona más apta que elegir a una alta posición, de alguna forma se podría componer este horroroso sistema. Para todos aquellos que en estos días con mayor frecuencia están alzando la frente y cuestionando y criticando la marcha de los acontecimientos y que están empezando a entrar a una resistencia activa muy necesaria: ¿qué sería mejor, para repetir, que conocer un marco coherente plenamente desarrollado para lo que hay que hacer para refundir la sociedad? — un marco que incluye a muchos puntos de entendimiento nuevos y estimulantes y un método y enfoque muy diferentes y que BA ha elaborado y ha desarrollado y afinado más durante las últimas décadas. Imagínese qué tanto pudiera importar, si cientos de miles y luego millones de personas estuvieran discutiendo y debatiendo enérgicamente los pros y los contras de lo que él está planteando.

TODO ESO —llevar a cabo un cambio fundamental y radical en el "ambiente" político y social del país entero mediante la proyección de toda la visión y marco de BA en todos los rincones de la sociedad donde todavía no exista o todavía esté muy desconocida, y hacer que muchas personas diferentes lleguen a estudiarla y forcejear con ella— es lo que representa esta enorme campaña de recaudación de fondos. Uno puede amar y estar de acuerdo con una buena parte de lo que BA dice, o puede estar en desacuerdo con buena parte de ello, o simplemente puede sentir que todavía no lo conoce lo suficiente como para opinar con firmeza a favor o en contra, a la vez que se encuentre envuelto y atraído por diferentes elementos... pero si se es una persona digna y pensante, una persona con una conciencia, alguien que simplemente no puede estar de acuerdo con la noción de que es aceptable tolerar o esconder debajo de la alfombra una y otra vez las grandes injusticias sociales, pues esta campaña es para usted.

Porque si lo logramos — si colectivamente recaudamos suficiente dinero para que se posibilite concretamente la proyección de toda la visión y proyecto de BA en todos los rincones de la sociedad y si lo presentamos a él y lo que él está planteando ante millones de personas que todavía no están familiarizadas con su obra y visión; si entre miles y luego entre millones de personas de muchos sectores sociales surge cada vez más debate y forcejeo sobre el marco que él está desarrollando y promoviendo; si, juntos, podemos lograrlo, concretamente eso importará muchísimo. La cultura política y social entera "respirará" más libremente, las personas forcejearán con pasión sobre las "grandes interrogantes" relativas al rumbo de la sociedad (tal como conocer que buena parte del futuro de la humanidad pende de un hilo) y de nuevo los tiempos resonarán con grandes sueños de cambio fundamental y de la emancipación de la humanidad.

Se desarrollará y se desenvolverá todo eso y mucho más, comenzando con las conferencias que se celebren este mes para las personas que quieren participar en el arranque de esta campaña. Así que... ¡manos a la obra!

Permalink: http://www.revcom.us/a/248/wiilliam-parker-blueprint-for-a-cultural-revolution-es.html

Revolución #249, 6 de noviembre de 2011

Anunciando... Una representación del Quinteto William Parker
partes de "Plano para una revolución cultural"
inspirada por Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, y con lecturas del mismo

Martes 8 de noviembre, 8 pm en Nublu (24 First Avenue entre las calles 1 y 2). Entradas: $30, resérvese la suya ya en basicsevent@yahoo.com

Una obra artística singular y poderosa la que urge mucho en el mundo de hoy... creando espacios para la imaginación creativa, el pensamiento crítico y verdades revolucionarias básicas.

Las entradas se destinarán a enviar ejemplares de Lo BAsico a las y los presos. Ya se les han enviado cientos de ejemplares; vea las respuestas en revcom.us/avakian/About-Basics3-es.html

Para lograrlo, urge su apoyo. Urgen 5 mil dólares para cubrir los costos de los artistas y promocionales y la producción de un video de calidad.

Se puede enviar contribuciones al Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas y Presos en línea en prlf.net o por correo postal al PRLF, 1321 N Milwaukee, #407, Chicago, IL 60622. Por favor indique que su contribución es para el evento Parker/Lo BAsico.

El Quinteto William Parker incluye a: William Parker, bajo; Dave Hofstra, tuba; Matt Lavelle, trompeta; Ras Moshe, saxofón tenor; Bernard Myers, baterista; Dave Sewelson, saxofón barítono

William Parker es un músico maestro, improvisador y compositor. Toca el bajo, shakuhachi, instrumentos de doble lengüeta, tuba, donso ngoni y gembri. Además, es un teórico y autor de varios libros. Como dijo en julio de 2002 Steve Greenlee del Boston Globe: “William Parker surgido como el más importante líder de la actual escena jazzística vanguardista”.

Escuche una obra anterior, All Played Out, con música de William Parker y palabras de Bob Avakian (soundcloud.com/allplayedout)

Permalink: http://www.revcom.us/a/249/funddrive-for-film-es.html

Revolución #249, 6 de noviembre de 2011

Anunciando:$23.000 en 60 días, campaña de recaudación de fondos para producir esta película y lanzar el avance:
Con motivo de Lo BAsico: Una celebración de revolución y la visión de un mundo nuevo

indiegogo.com/basicsevent

El 11 de abril de 2011, cientos de personas de diversas edades, posiciones sociales y puntos de vista políticos se reunieron con motivo de una velada de jazz, funk, soul, rock, teatro, danza, poesía, arte visual, comentarios y cine. Todo ello anhelaba, le daba voz y se imbuía de la posibilidad de un mundo radicalmente distinto al exasperante planeta sobre el que vivimos hoy.

Todo ello con motivo de la publicación de Lo BAsico, un libro de citas y cortos ensayos de Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, en que buena parte de las interpretaciones de la velada surgieron de la vida y obra de Avakian y lo que significa celebrar la revolución y la visión de un mundo nuevo, y que le respondieron y se inspiraron en lo mismo.

En esta velada, la gente palpaba que se abrió una puerta al potencial de un mundo completamente nuevo... una diferente forma de pensar, sentir y ser. En este momento político importante e intenso, aquí hay algo que tiene que repercutir a lo largo de la sociedad.

Pero no es posible producir la película sin su apoyo. Acceda a indiegogo.com/basicsevent... vea el avance de la película... contribuye generosamente... y ¡corra la voz!

Como agradecimiento por cualquier nivel de colaboración, habrá una variedad de extras... ejemplares firmados del afiche de la velada, el programa hermosamente diseñado, un recuerdo de agradecimiento que recibieron los participantes en la propia velada, un ejemplar de Lo BAsico, el libro que fue motivo del evento, y otros obsequios especiales de los intérpretes y artistas que participaron en este histórico evento que incluyen obras de arte originales de Dread Scott, Emory Douglas y otros, e incluso una oportunidad de cenar con la mc Sunsara Taylor y el mc Herb Boyd. Más que nada, usted estará contribuyendo a impactar la sociedad con una celebración dinámica y conmovedora de revolución y la visión de un mundo nuevo.

Permalink: http://www.revcom.us/a/248/bob_avakian_on_herman_cain-es.html

Revolución #249, 6 de noviembre de 2011

Herman Cain, Booker T. Washington y Barack Obama

Herman Cain, el candidato "conservador negro" a la presidencia, trae a la mente a Booker T. Washington. El orden establecido promovió a Washington como un "negro responsable" —y de hecho Washington fue el consentido de los supremacistas blancos agresivos y abiertos— durante los años de la segregación del Jim Crow y el terror del Ku Klux Klan, porque dijo que los negros no debían luchar contra su opresión sino debían trabajar para "mejorarse" a sí mismos aceptando su situación horrorosamente oprimida y trabajando dentro de dicha situación. A Cain, en la presente era del Nuevo Jim Crow y la opresión supuestamente "ciega ante el color", lo tratan como un contrincante político serio y es un favorito del "Partido del Té" —sí, el partido racista ese—, porque Cain se porta como un payaso de un espectáculo de blancos pintados de negro del siglo 21, haciendo poses y proclamando que lo hizo todo solito... que Estados Unidos es el más grandioso país y que no existen barreras racistas, ninguna opresión racista, de las cuales encabronarse... Y si uno no tiene trabajo ni un montón de plata — pues, es culpa suya.

De ahí está el presidente Obama, quien utiliza su "negritud" para reforzar y "justificar" la esclavización "moderna" del pueblo negro, junto con la creciente brecha entre los que tienen y los que no, la violación del medio ambiente, el robo del futuro de la juventud, las guerras, tortura y asesinatos, y las demás abominaciones cometidas por la clase dominante de Estados Unidos, y su aparato de represión violenta, muerte y destrucción en todo el mundo así como "en el frente interno".

Desde Booker T. Washington hasta sus "continuadores" de hoy... desde el sirviente de segunda del sistema hasta el comandante en jefe de hoy o aspirante a serlo..., se trata de la perpetuación de un sistema capitalista imperialista basado en la explotación y opresión — que anda cometiendo un sinnúmero de crímenes contra la humanidad.

Las masas populares, y la humanidad en su conjunto, tienen el deber y el destino de hacer algo mejor.

Permalink: http://www.revcom.us/a/249/movement-begun-to-stop-stop-and-frisk-es.html

Revolución #249, 6 de noviembre de 2011

De la intimidación al desafío... Ya ha comenzado un movimiento ALTO al "Parar y Registrar"

Viernes 21 de octubre de 2011. La gente se ha puesto de pie y ha dicho "¡Basta ya!" al Parar y Registrar, el programa del Departamento de Policía de Nueva York (NYPD) que a diario hostiga y humilla a nuestros jóvenes.

El NYPD está en camino a parar y registrar a más de 700.000 personas en 2011. Eso quiere decir más de 1.900 personas al día todo el año. Más del 85% de éstas son negras o latinas y más del 90% de éstas no estaban haciendo nada malo cuando la policía las paró. Este año en la Ciudad de Nueva York, la policía parará y registrará a más de 700.000 jóvenes — el primer paso de un viaje que ha encerrado a 2.3 millones de personas en prisión.

Cientos de manifestantes marcharon desde la sede del gobierno del estado de Nueva York en Harlem hasta la comisaría 28, donde la policía arrestó a más de 30 personas en un acto de desobediencia civil no violenta. Este primer acto de la campaña ALTO al "Parar y Registrar" en esta ciudad es parte de una iniciativa para impulsar una resistencia decidida al encarcelamiento en masa. (stopmassincarceration.tumblr.com)

Entre los detenidos figuran: Cornel West, profesor, autor e intelectual público; Carl Dix, Partido Comunista Revolucionario; Rdo. Stephen Phelps, ministro superior interino de la Iglesia Riverside; Rdo. Earl Kooperkamp, rector de la Iglesia Episcopal St. Mary's; Debra Sweet, directora de El Mundo no Puede Esperar; Rdo. Omar Wilks, Iglesia Pentecostal Unison; prof. Jim Vrettos, John Jay College of Criminal Justice; y Elaine Brower, madre de un soldado y de El Mundo no Puede Esperar. Entre los detenidos y los manifestantes había un gran contingente de Ocupar Wall Street. (Ver más información en "Un audaz comienzo del movimiento ALTO al Parar y Registrar", Revolución #248, 23 de octubre de 2011, que se puede conseguir en revcom.us.)

A continuación presentamos un pasaje de un discurso que dio Carl Dix el 23 de octubre en Harlem, en una reunión para promover la lucha Alto al Parar y Registrar y organizar más actos de desobediencia civil. (Revisado por Dix.)

Estábamos coreando, no vamos a parar hasta que pongamos un Alto al Parar y Registrar. Hablábamos en serio, pero debemos tener claridad sobre lo que estamos diciendo cuando decimos eso. Porque ellos están muy serios al respecto, no se trata de una política que alguien formuló por error. Esto es muy importante para los tipos que gobiernan a este país. Ven las condiciones en los ghettos y barrios a través de este país. Saben que esas condiciones resultan de la manera en que funciona su sistema. Recuerdan los años 1960 y lo que pasó cuando el pueblo negro se hartó y se puso de pie para luchar contra esas condiciones. Recuerdan cómo eso se prendió como reguero de pólvora y gestó un amplio movimiento revolucionario. Sacudió el sistema. Quieren tener la capacidad de impedir eso esta vez. Una parte de su plan son políticas como parar y registrar, atrapando a nuestros jóvenes en el sistema de injusticia penal con el fin de dejarlos vulnerables y con el sentimiento de que no pueden hacer nada. Los gobernantes de este sistema tienen eso como objetivo concreto. Están practicando una contrainsurgencia antes de que surja la insurgencia.

En Estados Unidos, los negros han sufrido este infierno desde el momento en que el primer africano fue encadenado y transportado como esclavo a estas tierras. Los sometieron a ciertas formas de opresión, pero ésta ha continuado sin freno. La esclavitud es una parte central de la base económica de Estados Unidos y ha engendrado leyes, costumbres y modos de pensar que reflejaban y reforzaban la dominación de los blancos sobre los negros. Todo eso ha seguido empotrado en el propio tejido de la sociedad estadounidense, desde la esclavitud hasta la segregación del Jim Crow y a la actual discriminación oficial, criminalización y encarcelación en masa. Así que nosotros estamos desafiando a algo que es muy serio para los gobernantes de este país, y para nosotros también.

Personas diferentes lo expresa de maneras diferentes. Cornel West dijo: "Yo quiero que los jóvenes sepan que hacemos esto porque los queremos". Que nosotros no los vemos a nuestros jóvenes como el problema. No los vemos como depredadores para meter en prisión, para dejarse atrapar en el sistema judicial. Ese sentimiento es muy importante. Yo tengo el siguiente enfoque: esos jóvenes tienen que ponerse en pie y unirse a los emancipadores de la humanidad y ser la fuerza que va a eliminar este sistema imperialista y la explotación y opresión que desata sobre la humanidad. No podemos dejar que queden atrapados en el sistema de justicia penal ni que crean que no pueden hacer nada. Tenemos que darles espacio para ponerse de pie, alzar la cabeza y oponerse a lo que les están haciendo, pero además para entender la fuente de todo eso y unirse a la lucha para eliminarlo. Así que lo que estamos iniciando es muy importante.

La situación no tiene que ser así. Mediante la revolución, la revolución comunista, podríamos crear un mundo completamente diferente y mucho mejor, en que los jóvenes no serán objeto de temor y trato de delincuentes, culpables hasta que se prueba lo contrario. En una sociedad revolucionaria en que el poder está en las manos del pueblo, podríamos darles a los jóvenes el entrenamiento y educación y capacitarlos para participar en la construcción de una nueva sociedad. Podríamos incorporarlos al proceso de determinar cómo podría ser la sociedad y el forcejeo sobre cómo administrarla. Desde hace mucho ya es hora de eliminar este pútrido sistema capitalista mediante la revolución porque nosotros podríamos manejar las cosas mejor que estos chupasangres.

Una parte de los preparativos y de estar en posición para esta clase de revolución supone luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución. Lucha por un ALTO al "Parar y Registrar" es parte de ello. No vamos a retroceder fácilmente. Quiero recordar los principios de los años 60 porque tengo la edad para recordar la segregación Jim Crow, el terror de las chusmas de linchamiento que la defendió, así eran las cosas. Baños solamente para blancos, fuentes solamente para blancos, cafeterías; no se podía sentarse en la parte de adelante del autobús, y todo eso. Y simplemente parecía que así eran las cosas. Se creía que no se podía hacer nada al respecto. Pero todos estos jóvenes se subían a los autobuses y decían que no vamos a sentarnos en la parte de atrás. Al carajo eso, ya no lo vamos a soportar. Arriesgaron mucho. Pero eso fue lo necesario para crear la situación en que las cosas podían transformarse.

Tenemos que preguntar: ¿quiénes serán los Viajeros por la Libertad de hoy? ¿quiénes dirán que esto es intolerable, injusto, ya no vamos a soportarlo? Planteo este reto hoy porque si vamos a avanzar, algunas personas tendrán que ponerse de pie y jugar ese papel. Tendrán que decir, yo seré la versión de hoy de los Viajeros por la Libertad, voy a hacer frente a las consecuencias para hacer que algo suceda, para hacer que hagan algo acerca de esto. Tenemos que verlo en la forma en que lo veían los jóvenes de esa generación. Porque si se acuerda algo de los Viajeros por la Libertad, no eran puros negros. Unos jóvenes blancos participaron y no lo hicieron porque tenían que sentarse en la parte de atrás de autobuses, sino porque cuando supieron que debido al color de la piel, las personas estaban sometidas a esos abusos, pues pensaron, no puedo vivir en ese tipo de sociedad. No puedo simplemente sentarme con los brazos cruzados sabiendo que eso está pasando y hacerme el ciego. Tengo que unirme a la lucha para hacer algo acerca de esto. Tengo que estar con estos jóvenes negros que están diciendo que están hartos de esta jodienda.

Así que eso es lo que necesitamos hoy. Necesitamos que algunas personas se pongan de pie y digan, voy a ser la versión de hoy de los Viajeros por la Libertad, y que sepan lo que eso quiere decir. Que vamos a proceder con esta desobediencia civil. Vamos a Brooklyn en una semana y media. Algunos tienen que ser los que hacen esto. Voy a hacerlo con ustedes. No voy a retroceder ni un paso. Pero necesitamos que algunos de ustedes se pongan de pie y digan, voy a hacer esto, me voy a enfrentar a las consecuencias. Eso es muy importante porque nuestro objetivo es ganar esta batalla, poner un ALTO al "Parar y Registrar", obligar a las autoridades a abandonar esta política — no sirve para nada, es injusta, ilegal e inconstitucional y los seres humanos no deben tener que soportarla. Pero la forma de realizarlo no será simplemente hablar de qué tan mala es, ni presionar a unos políticos o algo así. La acción directa, la acción dramática, lo que hicimos el viernes, tiene que continuar.

Vamos a continuar algo que ya se ha iniciado, que tiene el potencial de crear una situación en que la gente por todo el país está mirando y diciendo, "¿sabes lo que están haciendo en Nueva York? Podemos hacer eso aquí". Existe la injusticia a través del país. Sin duda negros y latinos son objeto de ataques por todo el país. Tal como el movimiento Ocupar Wall Street se ha extendido como reguero de pólvora, queremos crear las condiciones para que esto se difunda.

Además, tenemos que crear condiciones para que aquí en la Ciudad de Nueva York las iglesias tengan un día de Dar Testimonio, cuando invitan a sus feligreses, o a otros, a que hablen de cómo han sido objeto de los abusos de la policía con su parar y registrar y para decirles que no vamos a ponerles un estigma, a ustedes los queremos, que celebramos su humanidad y estamos con ustedes. Y luego, tras esos días de Dar Testimonio, que las iglesias mismas elijan un día para ir a la comisaría o a la oficina del alcalde, y vamos a llevar a cabo desobediencia civil como parte de ALTO al "Parar y Registrar". Queremos crear una escena en que los estudiantes universitarios estén formando comités de ALTO al "Parar y Registrar", realizando acciones en la universidad, coordinando las acciones colectivamente y quizás hasta organizar un día nacional estudiantil para hacerlo. Queremos crear las condiciones en que los abogados, trabajadores sociales y otros grupos de personas están hablando de cómo podrían actuar juntos para hacerlo suyo.

Eso es lo que nos proponemos hacer, porque debido a lo que hemos hecho, se ha abierto una puerta y es muy importante que no dejemos que se cierre esa puerta, porque si esa puerta se cierra, la cosa será peor que antes. Porque en toda la vida se ha dicho que no es posible hacer nada acerca de lo que hace el gobierno. Ahora hemos hecho unas cosas que le han dado esperanzas a la gente y han hecho que les brillen los ojos de que tal vez pudiéramos hacer algo. Pero si lo dejamos amainarse y no continuamos ni cumplimos, pues van a creer que, bueno, sí, al parecer que ellos tenían razón, no se puede hacer nada. Toda mi vida adulta he estado luchando contra la injusticia que vive la gente en Estados Unidos y alrededor del mundo y no quiero ser parte de transmitir ese mensaje. Pero no tenemos que transmitir ese mensaje. Podemos transmitir otro mensaje, el que dice, sí, las cosas no tienen que ser así, sí, podemos ponernos a la injusticia. Sí, podemos hacer algo en contra de los malditos ataques que ellos desatan. Podemos dar ese mensaje saliendo de esta reunión hoy, organizados para llevar adelante esta campaña.

Permalink: http://www.revcom.us/a/249/stop-stop_and_frisk_letter-es.html

Revolución #249, 6 de noviembre de 2011

ALTO al "Parar & Registrar"
"Me uniré a Cornel West y a Carl Dix..."

La siguiente carta fue leída en un programa de Alto al "Parar & Registrar" en la librería Libros Revolución en la ciudad de Nueva York:

El 21 de octubre me uniré a Cornel West y a Carl Dix en una acción de desobediencia civil dirigida a detener la política inconstitucional e ilegal de "Parar & Registrar" del Departamento de Policía de Nueva York (NYPD). 600.000 incidentes de parar y registrar al año: 1.900 por día; 85% de los cuales son negros y latinos; estamos hablando sobre una política implementada por el NYPD que deliberadamente priva de los derechos de la Cuarta Enmienda a sectores completos de la población y criminaliza una generación completa de jóvenes porque "tienen la pinta". Este es el otro extremo de la brutalidad policial, el conducto a la prisión ― la lenta, incesante devastación de comunidades enteras.

Siendo alguien que ha crecido para "poner el mundo ante todo" y que está influenciado por el comunismo revolucionario, esta cuestión está cerca de mi corazón. Cuando era un chico negro, me enseñaron que después de cierta edad, yo sería considerado una amenaza para la fuerza pública. Al ir aumentando los roces con la policía durante la secundaria, mi madre me recordaba que lo más importante es la seguridad y que yo debía estar de respeto, dócil y sumiso ante los oficiales de la policía, especialmente en casos de abuso. Semanas antes de que fuera a empezar estudios en el extranjero por una beca, la policía de Boston me asaltó y arrestó y vi mi beca amenazada cuando el Departamento de Estado se rehusó (inicialmente) a apoyarme. Esa noche en la celda supe que realmente no importa si conoces tus derechos, lo que estás haciendo, o si eres de respeto o no, siempre estarás en la mira por el color de la tez y la posición socioeconómica. No es cuestión de si eres un muchacho de respeto o malo, ni de policía bueno o policía malo; es algo sistémico.

Aunque la experiencia de ser un hombre negro informa mi decisión, no estoy haciendo esto por una venganza personal contra la policía, ni siquiera porque soy directamente impactado por esta política. No estoy haciendo esto porque me han parado, ni por mis propios intereses, ni los de personas como yo que no quieren los paren de nuevo. Estoy haciendo esto por las madres como la mía que tienen que criar a sus hijos para que sean dóciles y displicentes con la injusticia de la policía, sabiendo que hablar sólo causa más problemas. Y cuando las fuerzas de la policía en todo el país matan a joven tras joven despiadadamente, existe el temor de que su hijo, sin consideración de qué tan displicente sea, solo puede ser otra vida robada por la fuerza pública. Hago esto por los jóvenes, como a los que yo enseño, a quienes el sistema no ofrece opciones, de adolescentes los tratan como criminales y les hace verse a sí mismos de esa manera. Ningún padre debería tener que criar sus hijos de esta manera, ningún niño debería tener que crecer de esta manera.

Estamos en un momento histórico, similar a los años 1950 en Estados Unidos, cuando el terror de Jim Crow corría desbocado y todos sabían que esto era ilegal, inconstitucional, racista e ilegítimo; pero no importaba cuántas madres entrenaran a sus hijos en la sumisión, existía siempre la amenaza del linchamiento. Era necesario que gente como los Viajeros por la Libertad, por medio de la desobediencia civil (fue ilegal que blancos y negros se sentaran juntos en un autobús) demostraran que la gente ya no tenía que aguantar esto y que sí había una salida. Esta situación despertó la humanidad de aquellos que "simplemente se habían acostumbrado" y los obligó a tomar posición. Pero en esta era, la desobediencia civil es un componente crucial que hace falta en la lucha contra la injusticia y la opresión. Ahora mismo, los jóvenes de todo el mundo se están levantando contra las injusticias de este sistema y muchos aquí en Nueva York han tomado parte de Ocupar Wall Street. Es crucial que nos tomemos de los brazos en la lucha y desarrollemos una sinergia entre lo que los ocupantes están empezando a captar que son problemas de la clase obrera y las necesidades de vieja data en las comunidades oprimidas, y a la vez reconocer la importancia del papel que juega la desobediencia civil táctica y principalmente en cuajar la resistencia de masas.

Por eso yo me presentaré para ser arrestado el 21 de octubre a la 1:30 pm, como parte de un bloqueo simbólico de la comisaría 28 en Harlem usando la desobediencia civil ― y lo desafío a que usted se nos una. Más que cualquier cosa, nosotros necesitamos su fortaleza, entusiasmo y apoyo en los días venideros. Asuma el juramento y únase a la acción de desobediencia civil el 21 de octubre. También necesitamos que las masas populares vengan y den testimonio y corran la voz en línea y a sus contactos. ¡Si todos remiten esta misiva a sus listas, llegaremos a cientos más para mañana! Ya que estamos lanzando una campaña Alto al Parar y Registrar, para llevarla más alto, se requieren fondos, así que por favor done y done generosamente. Este viernes tiene el potencial de ser el comienzo de una nueva clase de resistencia, un soplo de aire fresco para los pisoteados y oprimidos.

Permalink: http://www.revcom.us/a/249/occupy-everywhere-es.html

Revolución #249, 6 de noviembre de 2011

Ataques de la policía... Resistencia valiente... Mucho en juego para el pueblo

De Nueva York a Denver, Oakland y otras ciudades, la policía y las autoridades están lanzando ataques brutales e inmisericordes en contra del movimiento Ocupar, y la gente de los campamentos Ocupar está respondiendo con decisión y resistencia valiente.

En Denver el 29, los policías antimotines dispararon balas de goma y gas pimienta a corta distancia. En Oakland, la policía incursionó durante la noche para destrozar el campamento y arrestó a los que rechazaron irse. El mismo día, tres mil personas volvieron a tomarse las calles, y la policía atacó con granadas aturdidoras y gas lacrimógeno. La policía le pegó un proyectil en la nuca a Scott Olsen, ex combatiente de la guerra estadounidense en Irak, dejándolo lesionado gravemente. Ocupar Oakland ha convocado a un paro el 2 de noviembre. En Ocupar Wall Street (OWS), los departamentos neoyorquinos de policías y bomberos confiscaron todos los generadores potenciados con biodiésel, un día previo a un tormentón de fuertes vientos y nieve. En respuesta a un llamamiento de OWS, el pueblo acudió con cobijas y otros elementos. Las autoridades policiales y municipales también han desatado ataques violentos en Chicago, San Diego, Atlanta, Nashville, Tucson y Providence.

Miles de personas se han puesto en pie, resueltas a desarrollar la protesta y ha rechazado dar marcha atrás. No han temido el arresto en la lucha para expresar furia por su propia situación y además cambiar la situación bajo el actual sistema que causa tanto sufrimiento para el pueblo en Estados Unidos y en todo el mundo. La historia de Miran Istina, 18, en Ocupar San Francisco es un caso emblemático: a la edad de 14 le diagnosticaron leucemia; ella ha estado viviendo de "prestado" desde que la aseguradora de su póliza de salud rechazó autorizarle cirugía para salvarle la vida. Ella cuenta: "Yo ya dejo de ser víctima. El tiempo que me quede lo dedicaré de alma y corazón a este movimiento, no importa lo que requiera". El movimiento OWS ha afectado a millones en todos los rincones de la sociedad, despertando, animando y entusiasmando, e inspirando y dándole valor al pueblo del mundo para que entre en acción.

OWS, con su osadía y etos cooperativo, está desafiando la dispersión asfixiante de la sociedad, que deja las personas aisladas y solas. Una nueva generación de jóvenes está entrando al quite, responsabilizándose y poniendo un ejemplo. Están sobre el tapete las grandes interrogantes sobre la economía, una estructura de poder opresiva y la naturaleza del capitalismo. Todo eso está suscitando preocupación y consternación en la clase dominante, la que está contraatacando con francos ataques policíacos y esfuerzos de acorralar, encausar y desviar el movimiento.

El valor y decisión del movimiento Ocupar han tocado una profunda fibra sensible en amplios sectores de la sociedad: la NAACP (Asociación Nacional por el Progreso de la Gente de Color), los sindicatos de maestros y enfermeras y otros han manifestado apoyo y condenado la represión policial.

Este gran acontecimiento en la sociedad estadounidense es importante y es crucial que este movimiento continúe, se intensifique y se ponga a la altura de nuevos retos. Mientras el movimiento Ocupar arroja luz sobre las disparidades e injusticias del sistema debajo del cual vivimos, aquellos que están al calor de la lucha están forcejeando, debatiendo y resumiendo algunas lecciones importantes. A continuación nos adentramos en algunas de esas lecciones.

1. Cuando la gente está en plena acción de una lucha campal y enfrenta interrogantes urgentes e inmediatos sobre los próximos pasos a dar, cómo lidiar con necesidades apremiantes y cambios en la situación, es de vital importancia ver todo el panorama y ver la situación en perspectiva amplia a fin de captar la importancia y el contexto de dicha lucha. Es importante reconocer el papel profundamente positivo de OWS y otras acciones del movimiento Ocupar en el mundo actual.

Esta es una sociedad y un mundo repleto de horrores para la abrumadora mayoría de la gente. Por ejemplo: los 3.5 millones de personas en Estados Unidos que recibieron cartas de ejecución hipotecaria en el año el curso, y los 2.3 millones tras rejas en este país, una mayoría desproporcionada de ellos negros y latinos. Miren a los víctimas por todo el mundo de ataques estadounidenses de aviones sin piloto y misiles, y a los que gastan el sudor y pierden la vida, los miembros y la salud en fábricas y maquiladoras de las cuales se ceba la máquina global del capitalismo e imperialismo.

Antes esas realidades, muchas personas han tomado posición con valentía para decir “¡Basta!”. Para muchas, representa un fin de aceptar las cosas así como son. Los jóvenes y otros de todas las edades están luchando no sólo por interés propio sino por un futuro diferente y mejor para todos los que viven bajo la bota de este sistema. Durante el último mes y medio, han ocupado parques y plazas municipales en las “entrañas de la bestia” para manifestar: aquí estamos, aquí nos quedamos y aquí daremos la cara. Han dado grandes ánimos a muchos más — incluyendo los de abajo en Estados Unidos y el mundo, los que no tienen nada que perder más que las cadenas.

2. Muchos más se solidarizaron con los que se aventaron al principio — electrizando la sociedad. Eso demuestra lo crítico que es que todos los que anhelen un cambio radical tomen posición con la lucha Ocupar. Al mismo tiempo, una lección es que es de vital importancia que los luchadores de los movimientos Ocupar se conecten con otras expresiones importantes de protesta, rebeliones y resistencia.

Fue un avance importante que el movimiento OWS se solidarizara con la lucha contra la opresión semejante al apartheid que subyuga a la gente negra y latina, especialmente los jóvenes. Este movimiento para acabar con la encarcelación en masa (vea en inglés: “Taking the Movement of Resistance to Mass Incarceration to a Higher Level Thru Unleashing Determined Mass Resistance”, de Carl Dix, en revcom.us) se lanzó con osadía el 21 de octubre, siendo arrestados los manifestantes frente una delegación policial en Harlem para exigir un ALTO a la política racista, ilegal y abusiva del Departamento de Policía de Nueva York (DPNY) de parar y registrar a cientos de miles de personas cada año, de las cuales más de 80 por ciento son negros o latinos.

Cuando la gente del OWS se sumó a la protesta de desobediencia civil contra parar y registrar y cuando los luchadores contra Parar y Registrar fueron a apoyar Ocupar Wall Street, se fortalecieron el impacto y la decisión de las dos luchas. Nacen semillitas de que “luchadores en una frente se convierten en luchadores por todos” — y urge que nazcan aún más.

3. La violencia y represión ilegítima policial, cada vez peor, contra el movimiento Ocupar hace más patente que el papel de la policía no tiene nada que ver con “servir al pueblo”. La policía NO es parte de los 99 por ciento sino una parte clave del aparato estatal, y su papel es de reforzar el orden actual — en pro de los intereses del “un por ciento”. Dicho “un por ciento” no es un grupo amorfo de banqueros y financieros multimillonarios, parásitos y corruptos, sino más bien una clase dominante que domina y maneja la política y la economía de esta sociedad.

Al mismo tiempo que la policía, con la autorización de los gobiernos municipales, se ha valido de la violencia organizada contra los campamentos Ocupar, también hemos visto que las autoridades (y los que promueven sus intereses) pretenden contener o comprar el movimiento. Ahí anda gente la que constantemente “aconseja” y obra para que este movimiento presione a los políticos y las corporaciones a hacer una que otra reforma. Promueven el punto de vista de que el verdadero, y realista, éxito de este movimiento sea presionar a un sector u otro de la élite a conceder una que otra concesión. Limitar el movimiento Ocupar a la “política de presionar” equivale a aceptar los límites que el sistema impone — sin tocar este mundo intolerable.

Los que quieren acabar con este movimiento se valen de dos métodos: primero, ocupan la represión abierta del estado y sus capataces armados; y también pretenden acorralar y amansar la lucha aconsejando que se conforme con que le den atole con el dedo. Las dos tácticas van de la mano.

¿Por qué se aferran tanto los de la estructura de poder en acabar con el movimiento Ocupar, de una manera u otra? Les son intolerables las protestas en Wall Street y otras ciudades precisamente porque este movimiento de protesta de masas ha rechazado aceptar los límites de lo que el sistema considera “aceptable”. No soportan que el pueblo se levante en una resistencia decidida para desenmascarar y oponerse a los crímenes y ultrajes que perpetran los de arriba contra el pueblo aquí y en todo el mundo.

También es un hecho que esta situación plantea verdaderos problemas para los meros meros y les preocupa que cuestionen así en grande la legitimidad de su sistema. Cuando las autoridades han atacado los campamentos, y el pueblo se ha mantenido firme, eso ha atraído a más personas y les ha enfurecido contra la violencia oficial. Hay diferencias entre los gobernantes sobre cómo lidiar con los campamentos — al mismo tiempo que ninguno de ellos puede tolerar un movimiento que de muchas formas se sale de los confines de la “protesta de costumbre” y cuestiona el sistema como sistema.

Lo que hemos visto al profundizarse el movimiento y al enfocarse contra el sistema, al ampliar su alcance y conectarse con más gente, al responder a los ataques policiales con más determinación—ha salido más fuerte, ganado más espacio y abierto nuevas posibilidades. Esta es una lección clave para forjar el camino hacia adelante.

4. Una parte clave de la fuerza con que cuenta OWS —y lo que inspira a la gente— es el forcejeo de ideas, el debate y el cuestionamiento respecto las preguntas grandes ante la humanidad. ¿Cuál es la verdadera causa de las desigualdades obscenas y las injusticias desgarradoras en esta sociedad? ¿Cómo entender la verdadera naturaleza del gobierno y la policía? ¿Son fundamentalmente injustas y explotadoras la sociedad estadounidense y sus estructuras políticas y económicas, o se les puede reformar para que sirvan los intereses de la gran mayoría del pueblo? ¿Qué es la verdadera solución de estos problemas profundos ante la humanidad? Estas cuestiones y muchas más se discuten y se miden en la práctica.

Es importante que perdure esta escena tan efervescente de investigación intelectual y contienda de ideas. Ilumina una visión de cómo la gente podría relacionarse en una futura sociedad liberada, y es parte de lo que ha convertido al OWS en una fuerza magnética para muchos en Estados Unidos y a través del mundo. Por medio de semejante efervescencia y debate la gente puede “profundizar y agudizar” el enfoque del movimiento contra este sistema. Llegar al entendimiento más exacto y científico posible de la realidad en cualquier momento dado es de vital importancia para poder cambiar esa realidad según los intereses de la humanidad. Cuando el pueblo se levante en lucha, puede avanzar más entre más aprende de la causa de los problemas, y la solución.

Los comunistas revolucionarios han estado en medio de todo eso, aprendiendo de todos, participando en el proceso de descubrimiento y desenvolviendo un entendimiento de que todos los problemas que tanto enfurecen a las personas tienen sus raíces en el sistema de capitalismo-imperialismo... la naturaleza precisa de ese sistema y cómo se puede y se debe abolir por medio de la revolución comunista... la posibilidad de construir una sociedad socialista totalmente nueva que sirva a los intereses de las masas populares... la existencia de una dirección visionaria para esa revolución, que es Bob Avakian y el Partido Comunista Revolucionario. En todas partes están leyendo el libro Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, están viendo la charla Revolución (se puede conseguir en línea en http://revolutiontalk.net) y leyendo el periódico Revolución. Hacer que más personas conozcan, debatan y se adentren en esta visión radical y viable de una revolución y una sociedad liberada es una parte importante de “profundizar y agudizar” el enfoque el movimiento.

Como parte de ello, el Partido Comunista Revolucionario recalca sistemáticamente la necesidad del movimiento para la revolución y su base, y obra sistemáticamente para movilizar concretamente a las personas a contribuir a forjarlo en diferentes maneras. El periódico Revolución tiene un papel importante en todo eso. Ayuda a hacer correr la voz sobre lo que está ocurriendo; ayuda a las personas a conectarse unas con otras y actuar juntas de manera poderosa.

5. El movimiento Ocupar ha atraído a gente y la ha unido de formas nuevas: estudiantes, desamparados, jóvenes negros de las comunidades, gente mayor de los años sesenta, sindicalizados y otros obreros (y muchos más). Gente con diferentes experiencias y puntos de vista sobre el mundo y diferentes enfoques sobre las cuestiones. La suerte de fusión que se da es muy emocionante, especialmente para los que reconocen la división que la sociedad siempre fomenta entre diferentes sectores de la gente. Junto con eso, también hay desacuerdos y diferencias agudos, o contradicciones, en el seno del pueblo.

Estas diferencias en el seno del pueblo no equivalen a las “contradicciones entre el pueblo y el enemigo” — o sea, entre el pueblo de un lado, y los gobernantes, su policía y toda su estructura de estado de otro lado. Puede resultar complicado, porque estos dos tipos de lucha o contradicciones pueden enredarse — en particular cuando el enemigo, de varias formas y disfraces, procura instigar, exagerar y traficar con la lucha entre el pueblo en aras de sus fines antipopulares.

En esta situación, es preciso distinguir entre estos dos tipos de contradicciones y tratar correctamente las diferencias y desacuerdos en el seno del pueblo — desde el punto de vista de los intereses mayores de la humanidad. Como una parte de eso, es necesario establecer y luchar por normas de conducta dentro del movimiento, por ejemplo el no hablar con la policía y no darle información. Estas normas deben reflejar y fomentar la creación de una nueva moralidad y nuevas relaciones en el seno del pueblo — en que las diferencias se solucionen en formas que beneficien al pueblo, sin antagonismos... en que las personas se aprenden unas de otras, al mismo tiempo que debaten sus diferencias con principios... en que hay una lucha consciente contra el racismo y el patriarcado los que reflejan y fortalecen la sociedad opresiva actual.

El periódico Revolución hace un llamamiento a la gente del movimiento Ocupar y a sus simpatizantes a enviar cartas a este periódico y a contribuir a esta discusión con sus ideas, observaciones y preguntas, con el fin de “profundizar y agudizar” más el enfoque de este movimiento, en pro de los intereses de la humanidad.

Permalink: http://www.revcom.us/a/249/from-occupied-oakland-es.html

Revolución #249, 6 de noviembre de 2011

"Todo el mundo está mirando a Oakland. Demostrémosles lo que es posible."

Se ha dado una semana extraordinaria en Oakland, California. En la madrugada del martes 25, el Departamento de Policía de Oakland (OPD) soltó un sanguinario ataque sobre el campamento en la plaza Frank Ogawa (que los ocupantes rebautizaron Plaza Oscar Grant) frente al Palacio Municipal. La policía borró el campamento, arrestó a más de cien y destrozó pertenencias. El gobierno municipal ordenó la agresión y quizá sienta que haya logrado aplastar Ocupar Oakland, pero se equivoca.

El pueblo se conmocionó y encabronó. Por la tarde volvió un número aún mayor de personas, retomaron las calles y entrada la noche se pusieron firme contra el gas lacrimógeno, macanazos, balas de goma y granadas aturdidoras de la policía. Scott Olsen, un partidario Ocupar y ex combatiente de Irak, resultó gravemente lesionado cuando el OPD le disparó un proyectil en la cabeza, lo que prendió más indignación y se ha vuelto incidente internacional. Al cierre de este número, 29, cada noche desde entonces se han sostenido mítines, movilizaciones y protestas y crecen la participación, determinación y apoyo de la Ocupación.

Al inundar una multitud de miles de múltiples nacionalidades y generaciones el centro, para el jueves 27 los ocupantes ya habían obligado a las autoridades de dar marcha atrás y la alcaldesa Jean Quan pidió disculpas en público por la agresión (a la vez que el jefe de policía seguía defendíendola) y reabrió la plaza para Ocupar Oakland. Ahora, los ocupantes están reconstruyendo el campamento. Éstos han generado un apoyo muy amplio y suscitado nuevas actitudes y nuevas ideas entre diferentes sectores del pueblo de la ciudad desde los jóvenes negros, a los educadores, a la gente de clase media que vive en los cerros que dan sobre las llanuras donde viven las masas populares.

Los propios campamentos han creado toda clase de nueva unidad con gente sin techo, estudiantes, jóvenes, gente de los años 60, trabajadores sindicalizados y otra gente trabajadora, de muchas nacionalidades. La suerte de fusiones que se está dando es muy emocionante, sobre todo para aquellos que se informan ante la forma en que la sociedad divide a diferentes sectores sociales unos de otros.

La lucha ahí ha tenido un impacto en Estados Unidos y en el mundo. El Oakland Tribune anunció que el Ocupar Wall Street (OWS) neoyorquino le envió tiendas de carpa después de la incursión policial. Se celebraron vigilias para Scott Olsen en ciudades de todo el país. Al día siguiente de la incursión, se dio una marcha de apoyo de la Plaza Tahrir al consulado estadounidense en Egipto. Al respecto, la PBS dijo: "Los manifestantes enarbolaron pancartas comparando las protestas ocupar que recorriendo Estados Unidos con la revolución egipcia anteriormente este año. 'La gente de Oakland son nuestros hermanos y hermanas, una clase que está desposeída tal como nosotros estábamos', corearon, según un bloguero egipcio".

De ahí, el movimiento Ocupar Oakland anunció la decisión de elevar la lucha a nuevos niveles: un paro general y día de acción popular el 2 de noviembre. La convocatoria concluye: "Todo el mundo está mirando a Oakland. Demostrémosles lo que es posible"; y está ganando mucho apoyo. La Asociación de Educación de Oakland (sindicato de maestros) votó unánimemente por apoyar el paro. Se ha forjado lazos con el Sindicato de Estibadores y como parte del paro, los ocupantes tienen un plan de marchar al puerto de Oakland.

Una semana de intensificación de la lucha

A lo largo de la última semana, las autoridades municipales han puesto mucho en juego contra Ocupar Oakland pero éste ha hallado constantemente formas de continuar e intensificar la lucha, obtener victorias y ganar a nueva gente a su lado.

Represión y creciente resistencia

En vista de los ataques de la policía, alguna gente ha discutido con los policías a fin de convencerlos de que "son parte del 99%". A la vez, un joven negro, de unos 13 años de edad, cargaba osado un manta con la cita 1:24 de Lo BAsico, de que la policía no tiene el papel de servir y proteger al pueblo sino de servir y proteger al sistema que domina sobre el pueblo. Cuando un corresponsal de Revolución le preguntó por qué la cargaba, señaló la imagen de dos policías que dan una brutal paliza a un joven negro y dijo: "Aquél es mi primo. Aquél es Oscar Grant. Aquello lo dice sin pelos en la lengua". Tal debate y fusiones es una parte importante de esta lucha y es muy importante.

Los revolucionarios están en medio de este hervidero, protestando y acampando con el pueblo, montando presentaciones nocturnas del DVD Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es de Bob Avakian, distribuyendo ejemplares de Revolución y de Lo BAsico.

Acá en Oakland estamos presenciando el nacimiento de un movimiento de pie y en resistencia más fuerte y con decisión y apoyo. Todos aquellos que se interesan por el futuro tienen que hacer suya la lucha.

Permalink: http://www.revcom.us/a/249/national-day-protest-police-brutality-2011-es.html

Revolución #249, 6 de noviembre de 2011

PARAR la brutalidad policial, la represión y la criminalización de una generación

En el año 16 del Día Nacional de Protesta contra la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación, varios miles de personas en todo el país, resueltos y entusiasmados, marcharon, manifestaron y hablaron contra el salvajismo y brutalidad de la policía y la fuerza pública.

Este año en grandes ciudades, los manifestantes Ocupar se unieron a las coaliciones del 22 de octubre, como Nueva York, San Francisco, Seattle y Los Ángeles. Mostraron simpatía con las familias y enojo con la policía, algunos dijeron que nunca habían escuchado historias como las de los familiares que han perdido a seres queridos por la fuerza pública.

Un saludo a todos aquellos en las manifestaciones a nivel nacional para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación — a los familiares y amigos de aquellos que fueron baleados salvajemente o golpeados hasta la muerte por la policía, a los estudiantes de secundaria que protestan contra la brutalidad policial, a los manifestantes de Ocupar Wall Street/Ocupar Todas Partes que se unieron a estas protestas que han sido objeto de muchos arrestos y amenazas de ataques masivos de la policía, a los que trabajan a diario para denunciar y luchar contra el uso ilegitimo de la fuerza y a los muchos otros de muchos sectores sociales y diferentes organizaciones que se están uniendo a estas protestas.

Un saludo a los valientes presos en huelga de hambre y a aquellos que han apoyado su lucha para terminar lo que es en verdad la tortura. Y las personas indignadas en Estados Unidos y en todo el mundo que hicieron suya la lucha contra el linchamiento “oficial” de Troy Davis. Un saludo a los inmigrantes y a todas las personas que se han opuesto a las deportaciones y detenciones récord que el ICE y el gobierno de Estados Unidos están perpetrando. Un saludo a todas aquellas personas de conciencia que osadas, se presentaron para decirle NO al programa de encarcelación en masa.

Permalink: http://www.revcom.us/a/249/communism-and-jeffersonian-democracy-pawns-of-elites-es.html

Revolución #249, 6 de noviembre de 2011

El comunismo y la democracia jeffersoniana

Nota de la redacción: Lo siguiente es del folleto El comunismo y la democracia jeffersoniana, de Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, publicado en 2008 en inglés. Este pasaje y la obra en su conjunto abordan importantes cuestiones sobre las que mucha gente está bregando hoy. Salió la otra parte de esta sección en Revolución #248, 23 de octubre de 2011; se puede conseguir el texto completo en inglés en revcom.us/Comm_JeffDem/Jeffersonian_Democracy.html y comprarlo en revcom.us/avakian o amazon.com. Se puede escuchar la grabación del discurso en bobavakian.net/talk2.html.

"Las elites que se compiten entre sí" — y más allá de las "elites"

¿Es realmente cierto que las personas solamente pueden ser peones de las elites?

Y aquí llegamos a la cuestión fundamental: Lo que [Robert A.] Dahl defiende como una "buena sociedad" —o, tal como la gente como él lo ve, la mejor sociedad posible— es aquella en la que el papel de las masas populares, de los ciudadanos, se reduce a actuar como un "freno" a las elites quienes en realidad toman las decisiones políticas. Ésta es otra expresión de la noción de que el mejor sistema político posible es aquel en el que no hay ninguna elite supuestamente monolítica y uniforme, sino que las elites se compiten entre sí, y la "libertad" de las masas populares —incluida la conservación de sus derechos humanos y libertades— en última instancia reside en su capacidad de elegir entre las elites que se compiten entre sí y tal vez maniobrar entre éstas. Según esta suposición, eso de alguna manera, en particular por medio de las elecciones, llevará a las elites a competirse entre sí por el apoyo del pueblo de modo que de alguna manera se exprese la voluntad del pueblo al fijar el rumbo de la sociedad, en la medida en que realmente sea posible en una sociedad moderna y compleja.

Bueno, para refutar eso más a fondo, para demostrar lo que representa en realidad —y para dejar en claro que es posible tener un tipo de sociedad radicalmente diferente y mucho mejor, en la que el papel del pueblo es en realidad el de tomar las decisiones, a través de un proceso general que se lleva a cabo en una forma cualitativamente diferente y en una dimensión mucho mayor que cualquiera que los gobernantes y los teóricos políticos del capitalismo (y las anteriores formas de la sociedad en general) hayan practicado o hasta concebido—, comencemos con lo siguiente, abordando la naturaleza y papel esencial de las elecciones como la máxima expresión de la democracia en la sociedad burguesa:

Para ilustrar esto más —y recalcar más lo que tiene de incorrecto la noción de influenciar a las elites que se compiten entre sí en una manera que beneficie al pueblo—, veamos un argumento similar que hizo Malcolm X. Por mucho que yo ame a Malcolm, es necesario señalar las limitaciones de su punto de vista y enfoque al respecto — que de fondo se derivan del hecho de que él no había asumido el punto de vista científico materialista y dialéctico del comunismo (aunque su desarrollo estaba en evolución cuando resultó asesinado). En un discurso que, en esos días, escuché una y otra vez y que aún disfruto en muchos sentidos, "El voto o la bala", Malcolm arma todo un argumento acerca de cómo los negros no deben depender servil y lealmente a los demócratas. Con su típica agudeza y mordaz ingenio, habla de cómo los demócratas y los republicanos son de la misma variedad —ambos son caninos, ambos de misma familia que el perro: uno es un lobo y el otro es un zorro— y ambos están en su contra de usted. Pero al final, lo que propone Malcolm es un recurso conocido: sostiene que los negros, en particular, no deben ser meramente una cola de los demócratas —quienes simplemente dan por sentado el apoyo de los negros y nunca hacen nada por ellos— pero al contrario los negros deberían formar un bloque de electores y recompensar o castigar a los que actúan o que no actúan en formas que beneficien a los negros.

Malcolm habla de que, en el momento en que se convirtió en presidente, tras el asesinato de Kennedy, Lyndon Johnson volvió en avión a Washington, D.C., y lo primero que hizo, al aterrizar su avión, fue buscar a su amigo Richard [Ricardito] Russell. Como lo cuenta Malcolm, Johnson "se baja del avión y ¿qué hace? Dice: '¿Dónde está Ricardito?' Ahora bien, ¿quién es Ricardito? Bueno, ese gastado racista, segregacionista sureño, supremacista blanco Richard Russell. No, ese tipo es simplemente muy astuto, pues su mejor amigo sigue siendo el viejo Ricardito". [risas]

No debemos confiar en esos demócratas, insiste Malcolm. Y sigue hablando de que algunas personas afirman que Johnson puede manejar a los segregacionistas sureños porque él es de Texas y los conoce. Bueno, dice Malcolm, si ése es el argumento, ¿qué hay de Eastland —un senador que fue uno de los más descarados segregacionistas del Sur— ése conoce aún mejor a los sureños. ¿¡Por qué no tenemos a Eastland por presidente!?

Sí, con mucha agudeza Malcolm descuartiza esta idea de confiar en los demócratas — es genial escucharlo, ahora inclusive. Pero luego, al final, ¿qué dice? Bueno, sostiene, si los negros forman un bloque, pues los republicanos tendrán que pedir nuestro apoyo y los demócratas también tendrán que pedir nuestro apoyo, y apoyaremos a quien haga más por nosotros.

Pero, ¿cuál es la verdadera dinámica cuando se ha intentado hacer esto? Los demócratas piden su apoyo, usted les hace un montón de exigencias e insiste: "Ahora, si no hacen esto y no hacen aquello y no hacen eso otro a favor de nuestros intereses, pues...pues..." [risas] ¿Qué hará usted? ¿Votará por los republicanos? Fíjese que eso es muy cierto, ahí están el lobo y el zorro, y uno de ellos finge estar a su favor y el otro ni siquiera finge estar a su favor, tal como Malcolm explicó. Pero ésas son sus opciones, siempre y cuando usted juegue según las reglas del juego que ellos han creado. Por eso, ¿qué influencia realmente tiene usted sobre este juego? Si el papel del Partido Demócrata es el de hablar, al menos en algunas ocasiones, de modo que hace que uno crea que tal vez al aplicarles suficiente presión, pueda hacer que ellos adopten algunas de las cosas que usted cree que son muy importantes —y si intenta presionarlos para que en realidad hagan eso debido a su amenaza de votar a favor de los republicanos— bueno, pues, ellos se reirán a carcajadas ya sea abiertamente o a puertas cerradas, porque saben que usted no pueden salir y votar por los republicanos, quienes ni siquiera fingen estar a favor de lo que a usted le es importante.

Por lo tanto, incluso bajo esos términos y a ese nivel, usted no tiene ninguna influencia sobre ellos. Ellos los tienen a usted —usted no los tienen a ellos— siempre y cuando usted esté considerando que las cosas se concentren y se expresen únicamente (o de su mejor manera posible) dentro de estos confines, sí, muy mortíferos de las elecciones burguesas (y la política burguesa en general). Únicamente al zafarse de dichos confines es posible en realidad empezar a influenciar las cosas de una manera importante — al enfrentarse a la operación general de esta maquinaria, al zafarse de la misma y al desafiarla de una manera seria.

Lo siguiente de Democracy: Can't We Do Better Than That? contribuye a un balance sintetizado de los puntos cruciales que están en consideración acá:

Con el fin de tener una fundamentación más profunda y sólida para entender correctamente esta cuestión y para reconocer más plenamente cómo las apologías de la democracia burguesa, como la de Robert A. Dahl, representan fundamentales distorsiones de la realidad, es crucial volver una vez más a la cuestión del punto de vista y el método — a la importancia decisiva del materialismo dialéctico y, por otro lado, la llamativa falta de materialismo (y la falta de dialéctica basada en el materialismo) en los puntos de vista y análisis democrático burgueses.

Una de las verdades más elementales que el materialismo dialéctico pone de manifiesto es que la superestructura política e ideológica/cultural de cualquier sociedad —y esto sin duda incluye a Estados Unidos— corresponde y en lo fundamental sólo puede corresponder al carácter de la base económica de esa sociedad — en otras palabras, a las relaciones sociales subyacentes y, sobre todo, las relaciones de producción subyacentes y a las relaciones de clase y a las formas de explotación y dominación que están arraigadas en esas relaciones de producción. En una sociedad capitalista, tal como Estados Unidos, la clase capitalista predomina en la propiedad de los medios más importantes de producción; al mismo tiempo, existe un gran grupo de personas —la clase obrera o el proletariado— que se cuenta en millones y millones de personas en Estados Unidos hoy, que no posee medios de producción y por tanto sólo puede vivir en la medida en que dicho grupo trabaje para la clase capitalista y que ésta lo explote, clase que monopoliza la propiedad de los medios de producción; a la vez que otras personas son propietarios de una pequeña cantidad de los medios de producción y tal vez empleen a unas pocas personas, por lo que constituyen una parte de la clase media (o pequeña burguesía)¹ . Si la superestructura —y en particular los procesos políticos, las instituciones, las políticas y demás— entra en cualquier tipo de conflicto serio con la dinámica de la base económica capitalista subyacente y su proceso de acumulación, de ahí el funcionamiento general de la sociedad se verá seriamente trastornado y, a menos que uno esté preparado para seguir hasta su conclusión final —en otras palabras, hasta el derrocamiento del sistema—, se verá obligado a retroceder de eso y ajustar las cosas (adoptar o aceptar políticas) de modo que la superestructura una vez más vuelva a estar en sintonía con la naturaleza y funcionamiento fundamentales de la base económica subyacente y el proceso general de acumulación capitalista (tal como se lleva a cabo y toma forma no sólo en el país en particular sino hoy más que nunca a escala internacional).

Entender todo eso es crucial para comprender cómo y por qué las cosas suceden en la sociedad (y en el mundo) de la manera en que lo hacen, lo que incluye cómo y por qué los políticos actúan de la manera en que lo hacen.

¿Por qué es que, en repetidas ocasiones, hasta las personas que en alguna medida tienen mejor criterio al parecer son incapaces de evitar, una y otra vez, votar por los políticos que prometen una cosa y hacen otra y en realidad nunca actúan en aras de los intereses fundamentales del pueblo? Esto me recuerda la experiencia de "Charlie Brown con Lucy" en la caricatura "Peanuts" (Snoopy, Rabanitos o Carlitos): la escena en que Lucy va a sujetar el balón para que Charlie Brown (Carlitos) lo patee, y al último minuto ella mueve el balón y él hace una sonora patada al aire sin hacer contacto. Una y otra vez él sigue dejándose engañar así y ella sigue haciéndolo. Muchísimas personas que se han metido en la política establecida de una u otra manera han tenido esta clase de experiencia — en repetidas ocasiones. Recuerde, durante "el espectáculo ambulante" de los candidatos demócratas antes de las últimas elecciones presidenciales en 2004, Dennis Kucinich y Al Sharpton expresaron algo de lo que la gente quería escuchar, pero la revista Time declaró a inicios del proceso que, aunque a menudo Sharpton contaba con la mejor respuesta popular, no fue un candidato serio. ¿Por qué no fue un candidato serio, sobre todo si contaba con la mejor respuesta popular? Bueno, Sharpton no es un revolucionario, pero hasta lo que Sharpton dijo durante ese espectáculo ambulante (por sincero que pudiera haber sido o no) estaba fuera de lo aceptable de lo que el Partido Demócrata podía buscar en serio y en concreto, incluso en unas elecciones, mucho menos lo que en realidad podía hacer en la gestión del gobierno.

Desde el principio, los representantes conscientes de la clase dominante estaban muy conscientes de todo esto. Sharpton, cualquiera que fuesen sus intenciones individuales, objetivamente llevó a cabo una función de atraer de nuevo a la gente hacia el marco electoral burgués, en particular a las personas con muchas inclinaciones progresistas que estaban (y aún hoy están) muy inconformes —o hasta profundamente consternadas— por el rumbo general de la situación. En realidad, Sharpton expresaba y defendía la orientación de las "elites que se compiten entre sí". Por ejemplo, al tiempo que se entrevistaba en uno de los principales canales de noticias, Sharpton sostuvo explícitamente que el papel de las masas es influir en lo que las elites hacen. Sin embargo, "no era un candidato serio", ni lo era Kucinich, porque lo que estaban planteando, por limitado que fuera en términos de un cambio real, no tenía nada que ver con lo que la dinámica concreta del sistema engendraba o requería.

Así que se llegó a tener a Kerry como el candidato demócrata, y todos sabemos de qué se trataba eso. Eso es el mismo número de "Lucy y Charlie Brown", una y otra vez. Quizá esta vez ellos en realidad sujetarán el balón... No, esta vez ellos harán lo que siempre hacen, otra vez dejándole a uno en la depre, cuando de nuevo hacen lo que hacen — y no lo que ellos le animan a uno a imaginar que harán. Así es su función — es decir, la que está en conformidad con el funcionamiento concreto de la base económica a la cual estos políticos, en un sentido general y fundamental, tienen que ajustarse y a la que tienen que servir. Mediante mucha complejidad y lucha, la política y las políticas de las campañas y la gestión del gobierno se determinan entre aquellos que representan a la clase dominante capitalista y el sistema capitalista, cuyas dinámicas fundamentales moldean todo esto y sientan sus términos y límites básicos² .

En relación con todo esto, es crucial comprender que lo que caracteriza el sistema político en Estados Unidos —y en las democracias burguesas en general— es un monopolio del poder político de parte de un grupo de personas (que, sí, ocupan una posición de elite), y no un monopolio del poder político de parte de unas elites que de alguna forma están desligadas de la base económica subyacente, pero en lo más esencial son una expresión de relaciones específicas de dominación de clase y, fundamentalmente, de específicas relaciones de producción explotadoras. Los representantes políticos de los partidos políticos establecidos (los partidos Demócrata y Republicano en Estados Unidos) son en un sentido fundamental y general la expresión, en la superestructura política-ideológica, de las relaciones subyacentes de producción del capitalismo y de la dinámica de acumulación capitalista, en particular, la manera en que se toma forma y actúa en esta era del imperialismo capitalista altamente globalizado. Son la expresión, en el ámbito político, del monopolio de la propiedad sobre los medios de producción por parte de la clase capitalista — la que, mediante ese control sobre la economía, también ejerce un monopolio del poder político, expresado en una forma fundamental y concentrada como el monopolio de la fuerza armada "legítima", el control de las fuerzas armadas y la policía establecidas del país, junto con el control de los tribunales, las burocracias y las instituciones y procesos de gobierno en su conjunto.

Esta realidad fundamental —de que todo esto está arraigado en las relaciones de producción subyacentes y en el proceso de acumulación del sistema capitalista imperialista— es la razón fundamental por la cual las "elites políticas" no tienen la libertad de actuar de la manera que harán —de la manera que ellas mismas tal vez quisieran— y, en un sentido básico y general, no pueden tomar decisiones basadas en la "presión desde las masas" que se ejerce sobre ellas. Si bien, frente a una enorme oposición política y resistencia —especialmente en sus manifestaciones fuera del marco y procesos políticos establecidos y en oposición a los mismos—, a corto plazo pueden verse obligados a hacer determinadas concesiones, de ahí obrarán para revertir eso a corto plazo o con el tiempo y en todo caso no tienen la libertad de actuar en una forma que sea contraria a los intereses fundamentales de clase que representan y a las relaciones de producción en las que se basan esos intereses de clase.

Para repetir, por todo esto, para decirlo simplemente, ellos actúan de la manera que actúan — en repetidas ocasiones. Por eso, dicen una cosa y hacen otra. Por eso, ellos hacen que uno vote en su favor y luego le "venden" a uno todo el tiempo. Por ello, durante muchos años, los demócratas no han tenido ninguna "madera" para oponerse a lo que el régimen de Bush ha estado insistiendo en hacer. Lo que existe y se expresa en el sistema político es, ante todo y en esencia, un monopolio del poder político, no para unas "elites sin raíces" que flotan libremente en el aire sino para una clase. Y cuando o en la medida en que las "elites políticas" "se compiten entre sí" en realidad, lo hacen en lo más fundamental según los términos de esa clase y del sistema en el cual esa clase domina, y a fin de ganarse la aprobación y el apoyo de esa clase dominante (o de ciertos sectores de la misma). Esa clase dominante fundamentalmente y en última instancia —inclusive mediante la lucha en sus propias filas— determina lo que serán los parámetros y los límites de la política "aceptable", quiénes serán los candidatos que se compiten entre sí y qué políticas llevarán a cabo en los hechos.

Es importante hacer hincapié en el aspecto de la lucha en las filas de esta clase dominante porque es necesario tener un conocimiento vivo, científico —dialéctico así como materialista— y no burdo, dogmático y mecánico al respecto. Como he señalado en un artículo que salió en el periódico de nuestro partido, Revolución, en 2005³ , no existe un solo "comité de la clase dominante" en sesión permanente que decide todas estas cosas. En particular en un país imperialista grande y complejo como Estados Unidos, que opera según los principios de gobierno democrático-burgués, la situación es mucho más compleja que eso, y se toman las decisiones mediante procesos mucho más complejos. Pero, en términos fundamentales, los intereses de la clase dominante capitalista imperialista determinan el carácter y los límites de la toma de decisiones políticas, incluido el proceso electoral y las funciones concretas que sirve. Para repetir, es crucial captar profundamente eso a fin de comprender por qué los políticos actúan de la manera que actúan y, en oposición a eso, cuáles son los mecanismos concretos para llevar a cabo el cambio social y político, aunque no haya una revolución — y, a la larga, para hacer una revolución con el fin de cambiar cualitativa y radicalmente todo el carácter de la sociedad y tener esa clase de impacto cualitativo y radical sobre el mundo en su conjunto.

1. Aquí cabría referirse a lo siguiente, que habla de las características esenciales de la base económica (las relaciones de producción), en general y específicamente en la sociedad capitalista:

Las relaciones de producción, en cualquier sistema económico, constan, en primer lugar, del sistema de propiedad de los medios de producción (la tierra y la materia prima, la maquinaria y la tecnología en general, etc.). Además de este sistema de propiedad, y en correspondencia esencial al mismo, están las relaciones entre las personas en el proceso de producción (la "división del trabajo" en la sociedad en su conjunto) y el sistema de distribución de la riqueza que se produce. Veamos el ejemplo de la sociedad capitalista: un pequeño grupo, la clase capitalista, acapara la propiedad de los medios de producción, mientras la mayoría posee pocos medios de producción o ninguno; la "división del trabajo" en la sociedad, o sea, los diferentes papeles que distintos grupos de personas juegan en el proceso general de producción, que incluye la profunda división entre los que realizan el trabajo intelectual y los que realizan el trabajo manual (en suma, la contradicción mental/manual), corresponde a las relaciones de propiedad (y carencia de propiedad) de los medios de producción; y la distribución de la riqueza que se produce también corresponde a eso, de manera que la riqueza acumulada por los capitalistas coincide, en un sentido básico, con el capital que poseen (los medios de producción que son de su propiedad o están bajo su control) y su papel como explotadores de la fuerza de trabajo (es decir, la capacidad de trabajar) de otros, quienes no poseen medios de producción; mientras los que no son grandes capitalistas pero tal vez posean una cantidad limitada de medios de producción y/o han acumulado más conocimientos y destrezas, reciben una porción de la riqueza en conformidad con eso; y los de abajo de la sociedad encuentran que su reducida parte de la distribución de la riqueza social se determina por el hecho de que no poseen medios de producción y no han podido adquirir muchos conocimientos y destrezas más allá de lo básico. No es sorprendente que estas relaciones y divisiones —altamente desiguales— en la sociedad sigan reproduciéndose e incluso tiendan a acentuarse a través del funcionamiento del sistema capitalista, el proceso continuo de acumulación capitalista y las relaciones sociales, la política, y la ideología y la cultura que corresponden esencialmente a la naturaleza básica y el funcionamiento de este sistema y que lo refuerzan y defienden. Y sobre todo en el mundo actual, este funcionamiento del sistema capitalista sucede no solamente en países capitalistas específicos sino sobre todo a escala mundial. (Bob Avakian, ¡Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo, JB Books, Chicago, 2009, nota al pie de la página, pp. 169-170). [regresa]

2. Si bien el discurso del cual se toma este texto, que se dio en 2006, y que por lo tanto, no habla de la actual campaña presidencial/elecciones de 2008, los principios y análisis básicos discutidos aquí se aplican a las elecciones y política burguesas en general, y el "fenómeno Obama" en las elecciones de 2008 es una ilustración y confirmación gráfica y muy concentrada de estos principios y análisis. [regresa]

3. Ver "El 'ELLOS' no existe — pero se está dando una cierta dinámica — La dinámica interna de la clase dominante y el reto para los revolucionarios", Revolución #7, 26 de junio de 2005; ver también Bob Avakian, La guerra civil que se perfila y la repolarización para la revolución en la época actual, RCP Publications, Chicago, 2005, que también se puede conseguir en revcom.us. [regresa]

Permalink: http://www.revcom.us/a/249/voices-of-those-cast-off-by-the-system-es.html

Revolución #249, 6 de noviembre de 2011

Las voces de los que los que el sistema ha desechado

Revolución publicó una convocatoria en agosto a que las y los lectores respondieran a la cita 3:16 de Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, "Un llamado a quienes el sistema ha desechado". Recibimos muchas respuestas escritas por aquellos que el sistema ha desechado así como de muchas otras personas. Publicamos unas respuestas de presos, un ex preso y estudiantes de secundaria de una comunidad oprimida en la edición impresa de Revolucion #247, y publicamos más en línea. A continuación unas nuevas respuestas.

"Parte de los salvadores humanos de la humanidad"

El Fondo de Literatura Revolucionarias para Presas y Presos (Fondo) recibió la siguiente carta:

¡Saludos revolucionarios! Espero que esta carta encuentre a todo el equipo bien y lleno de energía revolucionaria.

Acabo de recibir el número 246 (25 de septiembre del 2011) del periódico Revolución. Estaba esperando ansiosamente este número la semana pasada. Cuando no lo recibí, sospeché que ahí debió haber habido una mención sobre la huelga de hambre de los prisioneros en California, la que se reanudó el 26 de septiembre. Los prisioneros que participaron en este justo acto de solidaridad acá en esta prisión (SATF- Corcoran) comenzaron a comer después de unos pocos días, pero estamos conscientes de que ésta es una lucha en marcha. Aparentemente, el personal de la prisión decidió retener este número hasta que empezáramos a aceptar comida, para que no nos sentáramos alentados por el apoyo que estamos recibiendo desde fuera.

El Departamento de Correccionales y Rehabilitación de California (CDCR) ha tildado a esta protesta pacífica contra condiciones y políticas injustas "un disturbio de masas" y nos amenazó con "medidas disciplinarias" por participar. Un prisionero de este pabellón fue inmediatamente sacado del patio y metido al aislamiento por una sospecha sin fundamento de "liderar una huelga de hambre de masas". Lo metieron en un edificio separado de la Unidad de Segregación Administrativa, rodeado de presos bajo custodia protectiva y presos con enfermedades mentales, haciendo que no pudiera saber cuándo el resto de nosotros empezáramos a aceptar comida. Una vez que volvimos a comer, lo devolvieron al patio.

En este momento, me gustaría dejar claro que no hablo como parte de ninguna dirección de la Huelga de Hambre ni en su nombre. Yo soy solamente uno de los muchos miles de prisioneros que lo considerábamos importante participar en esta manifestación a nivel estatal, para llamar la atención sobre asuntos que nos afectan a todos de una u otra manera. Mis razones personales por participar tienen que ver con mi odio hacia la injusticia y el reconocimiento de la necesidad de estar junto a todos aquellos que protestan en contra lo que este sistema les hace. Nosotros los presos, junto a todos los que no tienen trabajo ni techo, y los hambrientos, somos la "basura humana" que menciona Bob Avakian en Lo BAsico 3:16. Es necesario que nosotros entendamos que el mismo sistema nos ha desechado a todos nosotros. Reconozcámoslo o no, nuestra lucha es parte de la lucha de clases. Nuestra lucha está en contra de las fuerzas opresivas de la clase dominante burguesa. La policía, que nos levantó en la calle, las cortes que nos sentenciaron y las cárceles que nos encierran son instrumentos del dominio de clase. Su función fundamental es el control social para reforzar las relaciones de explotación y opresión que causan la pobreza, indigencia, hambre y la miseria en general no solo en los barrios en los que crecimos, sino también en el tercer mundo. El mismo sistema que deja que la policía asesine brutalmente a gente pobre en el ghetto es el mismo sistema que suelta bombas sobre la gente pobre en Irak, Afganistán, Pakistán y Libia. El mismo sistema que tortura a prisioneros en Abu Ghraib y en Guantánamo. En Estados Unidos y en todo el mundo podemos encontrar a millones de víctimas de estas relaciones de explotación y opresión que el CDCR, la policía, las cortes, las fuerzas armadas y las burocracias tienen el propósito de reforzar. Cuando reconocemos al sistema capitalista imperialista como nuestro enemigo común, podemos unirnos no solo para desafiar su último ultraje, pero en un esfuerzo consciente para derrocarlo y deshacernos para siempre de todas las cosas contra las que la gente siente la necesidad constante de rebelarse o protestar.

Espero que a través de esta lucha, más gente reconozca la verdadera naturaleza de este sistema. Que cualquier "medida disciplinaria" tomada en contra de nosotros solo sirva para despertarnos del estupor complaciente en el que nos hemos visto durante demasiado tiempo. Que reconozcamos no solo la necesidad del cambio, sino que también nuestra capacidad colectiva llevar a cabo dicho cambio. Que levantemos nuestra cabeza, que aún más de nosotros nos unamos y lleguemos a ser "parte de los salvadores humanos de la humanidad". Hay sacrificios que hacer, pero hemos tenido muy poco que perder por mucho tiempo. Por mi parte, bienvenidos a la lucha por delante.

Gracias por su tiempo y su apoyo. Por favor continúen con su increíble trabajo.

P.D.: También acabo de recibir ¡Fuera con todos los dioses! El sobre trae el franqueo postal del 22 de agosto del 2011. Gracias.

"Orgullosamente respondo al llamado para crear una nueva sociedad"

¿Qué más noble llamado existe para los oprimidos que lo de desafiar al sistema que los ha desechado? Como descendiente de esclavos, pienso en mis ancestros cuya sangre y sudor fertilizó el suelo que trabajaron por siglos construyendo esta sociedad. Fueron privados del tratamiento humano por más de un siglo después de la Proclamación de Emancipación. Linchados y ahorcados por la más ligera afirmación de su humanidad. Pienso que los habitantes originarios que poblaron esta tierra que fueron brutalmente eliminados o forzados a apenas sobrevivir en los campos de concentración llamados reservas. Desde el comienzo los arquitectos de la actual nación han visto a la mayoría de la población como desechable.

Las formas de explotación y marginación de grupos de personas solamente se han vuelto más sofisticadas con el tiempo y poco reducidas. Hoy vemos a millones de desechados. Una gran proporción de la población negra en Estados Unidos es considerada superflua. Incapaces de competir con los inmigrantes por trabajos de bajo salario y considerados inempleables, son pasto para el complejo industrial de prisiones.

Desde la primaria, a los jóvenes de nuestra sociedad, negros y latinos en particular, los encausan hacia la prisión por no encajar en los roles establecidos. Recortan los fondos que podrían dar una educación digna y son despedidos los maestros. Usan a los agentes armados de la policía para intimidar y coaccionar a nuestros niños en las secundarias en lugar de darles buena orientación de los adultos responsables. Ponen a los jóvenes en período de prueba o los envían a centros de detención por infracciones que anteriormente se consideraba solamente una conducta de "los chicos siempre serán chicos" como pelear, robar o posesión de pequeña cantidad de droga. Literalmente los ponen en el camino a la prisión, designados como "desechados", antes de que sean lo suficientemente grandes para reconocer lo que les está sucediendo.

Este sistema zampa a millones de pobres y oprimidos en los calabozos donde los golpea, tortura y los pone a enfrentarse entre sí como animales. Los devuelve a sus comunidades como personas tachadas de delincuentes, con trato de parias, incapaces de encontrar trabajo u obtener vivienda, e inevitablemente vuelven a dar a la cárcel. Este ciclo continúa porque el complejo industrial de prisiones constantemente se come y regurgita su presa.

¿Qué tipo de sociedad libre y democrática es ésta en que el sistema de educación no educa, el sistema de correccionales no corrige y el sistema de justicia no imparte justicia? ¿En qué tipo de sociedad vivimos en que aquellos cuyo deber es proteger y servir pueden matar a balazos a los pobres de Estados Unidos como animales en la calle y el estado conscientemente asesina a los inocentes?

Existe una profunda indignación y una pérdida de fe en el sistema que nos gobierna. No pueden aplicar este tipo de tratamiento indefinidamente con impunidad. Estos problemas no resultaron de las elecciones, así que el sistema electoral no va a resolverlos. La Constitución no resolverá esos problemas. Solamente cuando la gente enojada, desposeída y desechada se ponga al frente, será posible poner este sistema al derecho. Orgullosamente respondo a este llamado para crear una nueva sociedad.

Revolución #249, 6 de noviembre de 2011

Voz del Partido Comunista Revolucionario, EU

BA EN TODAS PARTES — ¡IMAGÍNESE QUÉ TANTO PUDIERA IMPORTAR!

Anunciando... Una representación del Quinteto William Parker
partes de "Plano para una revolución cultural"
inspirada por Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, y con lecturas del mismo

Anunciando:$23.000 en 60 días, campaña de recaudación de fondos para producir esta película y lanzar el avance:
Con motivo de Lo BAsico: Una celebración de revolución y la visión de un mundo nuevo

indiegogo.com/basicsevent

Herman Cain, Booker T. Washington y Barack Obama

De la intimidación al desafío... Ya ha comenzado un movimiento ALTO al "Parar y Registrar"

ALTO al "Parar & Registrar"
"Me uniré a Cornel West y a Carl Dix..."

Ataques de la policía... Resistencia valiente... Mucho en juego para el pueblo

"Todo el mundo está mirando a Oakland. Demostrémosles lo que es posible."

Una semana de intensificación de la lucha

Represión y creciente resistencia

PARAR la brutalidad policial, la represión y la criminalización de una generación

El comunismo y la democracia jeffersoniana

"Las elites que se compiten entre sí" — y más allá de las "elites"

¿Es realmente cierto que las personas solamente pueden ser peones de las elites?

Las voces de los que los que el sistema ha desechado

"Parte de los salvadores humanos de la humanidad"

"Orgullosamente respondo al llamado para crear una nueva sociedad"

Revolución #249, 6 de noviembre de 2011

Voz del Partido Comunista Revolucionario, EU

BA EN TODAS PARTES — ¡IMAGÍNESE QUÉ TANTO PUDIERA IMPORTAR!

Anunciando... Una representación del Quinteto William Parker partes de "Plano para una revolución cultural" inspirada por Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, y con lecturas del mismo

Anunciando:$23.000 en 60 días, campaña de recaudación de fondos para producir esta película y lanzar el avance: Con motivo de Lo BAsico: Una celebración de revolución y la visión de un mundo nuevo

indiegogo.com/basicsevent

Herman Cain, Booker T. Washington y Barack Obama

De la intimidación al desafío... Ya ha comenzado un movimiento ALTO al "Parar y Registrar"

ALTO al "Parar & Registrar" "Me uniré a Cornel West y a Carl Dix..."

Ataques de la policía... Resistencia valiente... Mucho en juego para el pueblo

"Todo el mundo está mirando a Oakland. Demostrémosles lo que es posible."

Una semana de intensificación de la lucha

Represión y creciente resistencia

PARAR la brutalidad policial, la represión y la criminalización de una generación

El comunismo y la democracia jeffersoniana

"Las elites que se compiten entre sí" — y más allá de las "elites"

¿Es realmente cierto que las personas solamente pueden ser peones de las elites?

Las voces de los que los que el sistema ha desechado

"Parte de los salvadores humanos de la humanidad"

"Orgullosamente respondo al llamado para crear una nueva sociedad"

Anunciando... Una representación del Quinteto William Parker
partes de "Plano para una revolución cultural"
inspirada por Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, y con lecturas del mismo

Anunciando:$23.000 en 60 días, campaña de recaudación de fondos para producir esta película y lanzar el avance:
Con motivo de Lo BAsico: Una celebración de revolución y la visión de un mundo nuevo

ALTO al "Parar & Registrar"
"Me uniré a Cornel West y a Carl Dix..."