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Revolución #268 13 de mayo de 2012
Veamos las cosas desde una perspectiva más amplia: La situación en todo el mundo es un horror... debido al sistema de capitalismo-imperialismo y no a la naturaleza humana. No tiene que ser así... un mundo radicalmente diferente es posible, en que las personas puedan unirse en causa común, levantar la cabeza y ponerse de pie... zafarse de este sistema de denigración, explotación y miseria. Pero para crear ese mundo se requiere una revolución. Tal revolución es posible, y lo es en particular por Bob Avakian y el trabajo que él ha hecho durante varias décadas, de resumir las experiencias positivas y negativas de la revolución comunista hasta ahora, de aprender de una amplia gama de la experiencia humana, pues efectivamente existen una visión y una estrategia para una sociedad y un mundo radicalmente nuevos y mucho mejores y existe la dirección crucial que se necesita para hacer avanzar la lucha hacia esa meta. No solamente es posible tal revolución sino que ESTAMOS CONSTRUYENDO un movimiento para esta revolución que ofrece una forma para empezar a trabajar por eso ahora. ¡Pero tan poquísimas personas aun hayan oído de esto! Esta Gira del Autobús Lo BAsico es una parte clave de cambiar esta situación a gran escala y puede tener un impacto muy grande ahora, de llevarla directamente a la gente de todas las formas descritas aquí y de forjar un movimiento nacional para hacerlo. |
La Gira del Autobús Lo BAsico se prepara para emprender sus recorridos del Sur. La semana entrante los voluntarios de Los Ángeles a Nueva York acudirán a Atlanta. Viajarán a esa ciudad gracias a la plata donada para la Gira desde todas partes del país. Algunos llevarán saludos creados y firmados en sus comunidades de origen. Representarán algo mucho mayor que sí mismos. Como dijo un voluntario: "Esta es una gran oportunidad de expandir y ampliar el movimiento para la revolución, y dejar que muchas más personas conozcan de BA y la revolución... el hecho de que les llevaron esta visión y que conocen que existen unas personas que en realidad QUIEREN Y DEDICAN LA VIDA a cambiar el mundo, ya importa en el ambiente político de este país".
Este equipo llevará la nueva de Bob Avakian y la nueva síntesis del comunismo que él ha forjado, la estrategia para la revolución que él ha desarrollado y la dirección que le da hoy al movimiento para la revolución. El punto focal de la Gira es Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, un libro de citas y ensayos cortos que condensa más de 30 años de la obra de BA sobre todo el que se entreponga entre la humanidad y su emancipación. Esta obra puede introducir a las personas a "lo básico" de conocer y cambiar el mundo y darles las bases desde las cuales incidir en el mundo y conocer más. La Gira distribuirá cientos de ejemplares de la obra en sí y decenas de miles de tarjetas de mano y afiches que retoman su obra y dejan saber a la gente al respecto. Además de un montón de discusiones de toda clase al respecto.
Los voluntarios irán a una situación en que el ambiente ha estado muy asfixiado... pero en que han brotado intensos indicios de resistencia, sobre todo mediante el movimiento contra el asesinato de Trayvon Martin. Se proponen suscitar mucha bulla, prender debates y controversia sobre algo que nunca permitan que la gente considere y al hacerlo, atraerán a las personas y las vincularán a un movimiento nacional. Todo eso, el que se informará casi en tiempo real, será parte de incidir en el terreno político a lo largo del país, reaccionando sobre la que la gente considera que es posible y cambiando su modo de pensar al respecto.
Piense en la situación en que se meterá esta Gira... una región en que el recuerdo de los linchamientos públicos aún es muy vívido en la mente de muchos y en que los linchamientos de hoy día cuentan con el aval de las autoridades ahí... en que se hallan por doquier monumentos a la guerra de Secesión, en conmemoración de un sistema de esclavitud y aquellos que combatieron en su defensa... una región en que han estatuido algunas de las más duras medidas antiinmigrante, con la etiquetación racial por ley y la siembra del terror en la vida de los inmigrantes que han venido a Estados Unidos en pos de su propia supervivencia y la de sus familias, apiñados en parques de casas rodantes y en trabajos rompe-lomo en las fábricas y cítricos... una región en que se han dado cientos de incidentes de ataques a clínicas del aborto, como incendios premeditados, bombas incendiarias y hasta el asesinato de los proveedores y ahora, en Georgia, la aprobación de una fascista ley odiamujer que penaliza el aborto 20 semanas de la concepción (sin ninguna excepción en el caso de una violación o el incesto), hace que la situación esté aún más extrema.
Esta es una región en que la cultura dominante es muy pero muy sofocante. Como dice BA: "El 'cinturón de la Biblia' en Estados Unidos es también el cinturón de los linchamientos". Las vallas publicitarias por las carreteras constituyen solamente una forma en que remachan eso: el reclutamiento para los marines, los anuncios anti-aborto, las imágenes que exhiben a mujeres como objetos de compraventa con las piernas abiertas para un montón de clubes de striptease, toda clase de mensajes sobre dios y la salvación, declarando que la "homosexualidad es una abominación" y las banderas de la Confederación que ondean ostentosamente por las carreteras, paradas de camiones y parachoques.
Justo en lo más reñido de todo eso la Gira del Autobús Lo BAsico se propone abrir paso.
La Gira arranca en Atlanta, el centro nervioso de la región. En el transcurso de varios días, de ir a los barrios y ghettos de toda la zona metropolitana, los voluntarios hablarán con miles de personas. Les llevarán materiales que explican la revolución, hablarán de las distintas formas en que las personas podrían participar y ponerse en pie contra este sistema y les ofrecerán a las personas toda clase de maneras de contribuir a este movimiento y organizarse en el mismo. Presentarán la charla filmada de BA al aire libre, en restoranes o donde quiera que la gente se reúna... difundiendo ejemplares de Lo BAsico, de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) y del periódico Revolución... y distribuyendo miles de afiches y tarjetas de mano que las personas mismas podrán circular. En Atlanta ya hay personas que se han ofrecido a alojar y dar de comer a los voluntarios y eso en sí propagará y fortalecerá el movimiento. A diario los voluntarios estarán en la calle, de noche estarán en los hogares de la gente o en los centros comunitarios, adentrándose a fondo en discusiones sobre BA y este movimiento para la revolución. A lo largo de todo eso correrá la voz de la revolución y además forjarán el trabajo de equipo para poder emprender el camino por la región.
¡Los siguientes diez días serán de locura! Píenselo... un autobús se arrima con gigantescas mantas: "NO se puede cambiar el mundo sin conocer lo BAsico" en español e inglés... un equipo de personas se bajará, de distintos colores y nacionalidades, edades, sectores sociales y experiencias, pero tod@s tendrán energía, seriedad y coraje, no obstante con gran alegría. Montarán exhibiciones de toda clase de citas que desenmascaran los horrores del mundo como es, que hablan de la revolución de veras, presentándole BA, el líder que tenemos para la revolución que necesitamos, a la gente.
Imagina... que este autobús recorra una parte de la ciudad en que los inmigrantes viven o las esquinas con jornaleros, tocando en español e inglés por altavoces la respuesta de Bob Avakian a "¿Por qué viene gente de todo el mundo?... Porque ellos han cagado al mundo aún peor que lo han cagado a este país. En el proceso de adquirir su riqueza y poder, ellos lo han hecho imposible para mucha gente poder vivir en sus propios países". Eso hará que se ría la gente al reconocer la siempre implícita realidad de por qué ellos obligan a la gente a ir a Estados Unidos en primer lugar y luego los criminalizan y aterrorizan. El equipo de la Gira dejará tarjetas de mano con esta cita por toda la ciudad, plantando otro polo y manifestando con gran claridad quién tiene la razón de su lado. Se reunirán con algunos inmigrantes en discusiones en privado, con presentaciones de la charla Revolución... y se reunirán con toda clase de profesionales que también han tomado posición contra estas leyes draconianas y aspirado a dar diferentes formas de ayuda a las personas que más están en la mira.
O imagina un equipo de voluntarios que entren a la cafetería de una universidad de dos años, se sientan alrededor de una mesa y prenden una discusión de la cita que empieza así: "Mira a todas estas hermosas niñas en el mundo" (Lo BAsico 1:10). O piensa en el impacto del recorrido del afiche de la cita "Tres strikes y fuera" de BA en los barrios... desde las canchas de básquetbol hasta las peluquerías, estéticas, iglesias y centros comunitarios. Imagina el impacto de poner alrededor de la ciudad copias del muy poderoso afiche de los tres strikes y fuera (Revolución #266, 22 de abril de 2012) que conecta la historia de los linchamientos, el terror del Jim Crow y hoy el Nuevo Jim Crow... todo eso lo que es muy palpable hoy en esta región.
Estos voluntarios marcharán por los centros de pueblos con grandes mantas, venderán ejemplares del periódico Revolución y crearán una escena electrizante. Estacionarán el autobús frente a clubes de música independiente que salpican la región... juntarán un grupo de jóvenes punk para un debate... entrada la noche sobre la dirección que se necesita y el carácter y el contenido de la dirección de BA en particular. Saldrán por la madrugada a los dispensarios de comida caliente y hablarán con los sin techo y con aquellos que correrán el peligro del arresto a fin de darles de comer, acerca de esta revolución, les tocarán la respuesta de BA a por qué no existe ningún derecho de comer bajo este sistema... la necesidad y el potencial de hacer una revolución que podría hacer eso posible y cómo ellos podrán participar hoy en este movimiento para la revolución.
Los voluntarios recibirán invitaciones para ir a los hogares de la gente, para comer, pasar la noche y conocer de sus experiencias amargas bajo este sistema... y conocer sus esperanzas y aspiraciones, tratarán las preguntas que plantean las personas cuando se permitan a sí mismos esperar que, a pesar de todo lo que les han dicho, éste no es el mejor mundo posible.
Hablarán con los tenderos sobre vender Revolución regularmente, dejando atrás centros de distribución... hablarán con tiendas de discos sobre vender y tocar "Todo gastado y trillado", el número de palabra hablada de BA con música de William Parker y al hacerlo, recaudarán fondos.
Imagínese el impacto de los discursos ante el público en centros comunitarios y la conversación sobre cómo les han mentido sobre el comunismo y de que, a partir de los avances de esa experiencia y sus debilidades, Avakian ha forjado una nueva síntesis del comunismo para que podamos llevarlo más allá y hacerlo mejor la próxima vez. Harán anuncios en iglesias y recaudarán fondos donde quiera que vayan, de muchos sectores diferentes.
Realizarán mítines en el acto en los barrios donde la mayoría de la vivienda pública está cerrada con tablas y mucha gente soporta la pobreza sin esperanza... Imagínese que esos mítines de agravios se inicien con la descripción de BA de la brutal historia de linchamientos en este país, estableciendo la analogía del Ku Klux Klan del pasado con el papel de la policía hoy... Crearán espacios para que la gente pueda romper con el miedo y el silencio ante los crímenes constantes de este sistema perpetrados contra toda una generación de jóvenes. Y conectarán a las personas con el movimiento para parar la encarcelación en masa y hablarán de las formas en que pueden luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución.
Un objetivo especial del que usted puede ser parte es recaudar fondos para ESTA semana: se distribuirán 20.000 tarjetas de mano con la cita de Bob Avakian, Lo BAsico 1:13, "No más generaciones de nuestra juventud, aquí o a través del mundo, cuyas vidas se acaban, cuyo futuro ya está sellado, que han sido condenados a una muerte temprana o a una vida de miseria y brutalidad, que el sistema ha destinado a opresión y al olvido incluso antes que nazcan. Yo digo no más de eso". Se distribuirán dondequiera que vaya la Gira y eso será una forma clave en que nos proponemos incorporar a la gente, dejando montones con la gente para que las distribuya de diferentes maneras. El que estas tarjetas aparezcan en todas partes es una manera de luchar contra el poder y conectar la criminalización de toda una generación de jóvenes negros y latinos, a los jóvenes de todo el mundo que se encuentran en la misma situación. Eso alentará a otros que sienten lo mismo pero a los que les han dicho que están solos. Eso empezará a dar a conocer la presencia de esta revolución y el movimiento para proyectar la voz de BA... en todos los rincones de la sociedad. Esta es una forma concreta de participación y queremos que tenga un gran impacto como parte de esta Gira. |
Mediante todo eso, los voluntarios venderán cientos de copias de Lo BAsico y estuches de la charla de BA, Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es... dejando en las manos de la gente las respuestas a las preguntas más esenciales sobre la revolución y la emancipación humana... encontrarán formas en que las personas puedan participar en el acto y a largo plazo en la campaña de masas para recaudar fondos, BA en Todas Partes — ¡Imagínese qué tanto pudiera importar!... tendrán el objetivo de dejar atrás personas organizadas, en formas de nivel básico, para ser parte del movimiento para la revolución... venderán suscripciones del periódico Revolución, que es una cuerda de salvamento donde pueden conseguir el análisis más profundo sobre lo que pasa en el mundo y mantenerse en contacto con lo que pasa en el movimiento para la revolución. Estos voluntarios también informarán sobre la lucha contra la encarcelación en masa de millones de negros y latinos, o sea, el "nuevo Jim Crow", y el movimiento para poner fin a la pornografía y el patriarcado... y les darán formas de participar en esas iniciativas.
Además, imagínese... a lo largo del país, miles de personas sintonizadas a todo esto. Miles que han contribuido a posibilitar todo esto amplificarán el impacto de la gira, de Harlem, Oakland, Los Ángeles, Chicago, Houston, etc.... Leyendo las entradas del diario digital sobre lo que hace y aprende la Gira... compartiendo los videos que se pondrán con regularidad, de testimonios de voluntarios, entrevistas a personas que conocen, cómo responden al conocer lo que dice BA. Imagínese que por todo el país la gente se reúna en salas en multifamiliares y casas de la clase media para hablar de lo que la Gira vaya aprendiendo, con lo que se conecte... y para recaudar fondos para el siguiente trecho de la Gira para que pueda ir más lejos. Reunidos en fiestas en hogares para ser parte del arranque de esta gira de modo simultáneo en Atlanta el 18 de mayo... enviando mensajes de video y declaraciones de apoyo desde todos los rincones del país a las personas que la Gira conocerá... y recibiendo respuestas a esos mensajes sobre el camino.
Esta es una gira seria que irá a una situación seria, de modo que las personas también deberían comprometerse a apoyarla y estar dispuestas a ir a unirse con la Gira en caso de que los voluntarios sufran ataques... listas a movilizar aún más apoyo a la capacidad de la Gira de difundir su mensaje revolucionario.
Esta semana a toda máquina: llame a todos los que conozca, hábleles sobre contribuir, sobre las formas en que pueden ayudar y pídales una declaración de apoyo... corra la voz por el internet... hábleles a aquellos que conoce que viven en la región que pueden ayudar de diferentes maneras, con aportes económicos, comida, hospedaje y otro apoyo. Hable a alguien de Libros Revolución sobre sus ideas o escriba una carta a baeverywhere@gmail.com.
Nada de esto será realidad sin usted, sin sus esperanzas, sus aspiraciones, su apoyo, su energía y su creatividad de viaje en esta Gira del Autobús Lo BAsico, siendo parte de hacer que suceda. ¡Manos a la obra!
Mira a todas estas hermosas niñas en el mundo. Además de las demás atrocidades que he mencionado, respecto a las y los niños en los cinturones de miseria del tercer mundo, además de todos los horrores que se amontonarán en su contra —cientos de millones de personas tienen como destino vivir en medio de la basura y las aguas negras, una vida que les espera, incluso antes de nacer—, para colmo existe para las niñas el horror que conlleva el mero hecho de ser mujeres en un mundo de dominación masculina. Y eso es cierto no sólo en el tercer mundo. Además, en los países "modernos" como Estados Unidos las estadísticas apenas lo captan: los millones de mujeres que serán violadas; los millones más de ellas que de forma rutinaria serán menospreciadas, engañadas, degradadas y muy a menudo brutalizadas por parte de aquellos que se supone que son sus amores más íntimos; la forma en que tantas mujeres serán objeto de humillación, persecución y acoso cuando traten de ejercer sus derechos reproductivos a través del aborto o incluso a través del control de la natalidad; las muchas de ellas que se verán obligadas a ejercer la prostitución y la pornografía; y todas aquellas que —si no tienen ese destino concreto e incluso si consiguen algún éxito en este "nuevo mundo" donde se supone que no existen barreras para las mujeres— estarán rodeadas por todos lados y serán insultadas en cada momento por una sociedad y una cultura que degrada a las mujeres, en las calles, en las escuelas y en los lugares de trabajo, en el hogar, a diario en innumerables formas. Lo BAsico 1:10 |
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Revolución #268 13 de mayo de 2012
Gira del Autobús Lo BAsico
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"En el pasado yo no sabía nada de la sociedad que me rodeaba. Poco después de salir del ejército, me metí de Ocupante. Tuve la experiencia de poder ver muchos problemas del mundo, y tener por primera vez una voz para denunciarlos. Eso me era muy emocionante e inspirador. También buscaba tantas explicaciones de por qué el mundo es como es. Así que conocí la revolución. Al escuchar Bob Avakian por primera vez mientras dormía en el parque y al pasar días en busca de respuestas, me preguntaba por qué vivimos con la creciente pobreza, la gente de otros países se rompe el lomo en el trabajo o por qué todavía está oprimida la gente negra y latina, todo eso en sí me inspiraba.
Poco después aprendí que BA no sólo era un buen orador sino que durante 30 años había estado trabajando para contestar las preguntas que yo planteaba así como muchas otras y había desarrollado una estrategia y un partido que puede sacarnos de este desastre que soportamos hoy.
Cuando supe de la Gira del Autobús Lo BAsico, de inmediato quería participar, difundiendo el mensaje de la revolución y la nueva síntesis del comunismo. Ahora a la luz de todo lo que ha pasado en las últimas semanas con la muerte de Trayvon Martin, a manos de un aspirante a policía, eso me ha aumentado el deseo de ser parte de esta Gira, para que en el futuro no tengamos un mundo lleno de otros Trayvon Martin, policías o aspirantes a policía que sólo ven el color de la piel, pero que en lugar de eso podemos tener a un mundo lleno de emancipadores de la humanidad".
Un voluntario
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"Saludos desde la Ciudad de Nueva York. Cuando escuché por primera vez sobre la Gira del Autobús Lo BAsico, me hizo recordar de inmediato de los luchadores por la Libertad que viajaron con audacia y valentía hacia las entrañas de la bestia, al profundo Sur, hace unos 40 años. Su misión era acabar con la segregación en los viajes de autobuses interestatales. Hoy, 40 años después, los objetivos de esta Gira son de mayor alcance: cuestionar y denunciar al actual sistema del capitalismo y el imperialismo. La buena noticia es que la Gira está proporcionando las respuestas y soluciones a todo eso a través de las obras de Bob Avakian".
Una profesora de una escuela de un centro urbano, Nueva York
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"[Estoy contribuyendo a la Gira del Autobús Lo BAsico], porque es necesario comenzar con los jóvenes y porque cuenta tener gente. Importa que muchos jóvenes de diferentes procedencias, especialmente los jóvenes negros, aprendan y participen en la Gira. En 1970, cuando estaba en el cuarto grado, mi hermano fue enviado a Vietnam; un niño, de apenas 10 años de edad, en mi clase usaba heroína; y me rehusé a decir el juramento a la bandera. La clase entera se negó... La dirección dijo: "Bueno, este chico va contra la corriente" y me sacaron de la clase. Esta revolución puede inspirar a los jóvenes para que vayan contra la corriente, contra de la opinión común y no sólo aceptar todo y nunca alzar la voz, pensando lo que hay es todo lo que se puede esperar de la vida. Quiero que la Gira sea un éxito. Hasta Malcolm X necesitaba este tipo de inspiración. Espero escuchar los informes sobre la Gira y animo enérgicamente a que otros donen como yo".
Un barbero de Harlem
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"¿Una gira de autobús a través del Sur con el mensaje de la revolución y el comunismo? ¿Te das cuenta de lo histórico que es eso? Espero fuertemente que lo filmen y si no, privarán a las futuras generaciones de la crónica de un acontecimiento histórico... Llévelo a la gente. Esta es una idea muy grande. Es visionaria la imaginería de un autobús de Lo BAsico en el estacionamiento de un centro comercial o una escuela o un barrio o de cualquier área de convergencia o de conducir por una carretera para correr la voz".
Un profesor de las ciencias de la comunicación
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"¡El capitalismo ha demostrado que no sólo no cumple con las personas en Estados Unidos sino también con los pueblos EN TODAS PARTES! El sistema no nos ha cumplido, de familias pobres que luchan por sobrevivir en los ghettos a los adolescentes LGTB que luchan por la aceptación básica y la igualdad, los trabajadores que se esfuerzan para mantener su derecho a un salario justo y un contrato colectivo, los ciudadanos comunes que luchan por los derechos humanos. Si un sistema no cumple y no gobierna o no trabaja por el bien de la gente, pues tiene que ser reemplazado. Ha perdido su legitimidad al no trabajar para el bien común. Existe un camino mejor y que está por venir".
Un joven que entró en Libros Revolución
para contribuir $50 después de recibir una llamada telefónica
acerca de la Gira del Autobús Lo BAsico
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"El mundo hoy ansía un cambio, un cambio real y existen literalmente miles de millones de gente que quieren ver un mundo diferente a este, pero que no saben cómo o siquiera que un cambio como ese es posible. Porque la tiranía de las autoridades colectivamente sobre nosotros, tanto en nuestras mentes como en nuestra integridad física, incluso imaginar un mundo diferente es difícil para la mayoría de la gente. El detenido estudio de parte de Avakian acerca de la experiencia de la gente que trata de entender y cambiar el mundo a través de la historia y específicamente su riguroso estudio de los movimientos revolucionarios del pasado son una extraordinaria herramienta en la lucha por cambiar el mundo. Yo les urjo a adentrarse profundamente en sus obras. Cuando usted lo haga, verá lo que quiero decir".
Dr. Dennis Loo
* * *
"Es de vital importancia, en este momento terrible de nuestra historia, llegar a los ciudadanos, cuyo acceso a una discusión de las alternativas al caos político y económico en el que vivimos es muy limitado. La Gira del Autobús Lo BAsico es un valiente intento de ayudar a remediar esta situación. Los participantes tienen mis respetos, admiración y deseos de éxito".
Un profesor universitario, Ciudad de Nueva York
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"La Gira del Autobús Lo BAsico añade una dimensión importante a la movilización nacional e internacional que el Movimiento Ocupar ha inspirado. En estos tiempos de crecientes y escandalosas disparidades de riqueza y poder, es vital que se oigan todas las voces progresistas. Esta Gira representa una parte crucial de continuar el diálogo sobre la necesidad de un cambio realmente estructural en Estados Unidos y en todo el mundo".
Paul Von Blum,
profesor titular de Estudios Afroamericanos,
Universidad de California-Los Ángeles
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"Quisiera darle mi fuerte refrendo a este autobús por la libertad... Valientes hermanos y hermanas que irán al profundísimo Sur. El viejo Jim Crow padre, aún el Jim Crow hijo, pues. Solían darse un chorro de linchamientos en el pasado, continúan la brutalidad policial, el desempleo y el subempleo. Casas destartaladas de rigor, sistemas educativos vergonzosos de rigor... El Partido Comunista Revolucionario da testimonio de manera seria. Y nada más quisiera dejarle saber a la gente... estoy con lo que ellos hacen... manteniéndose al tanto de la injusticia aquí en el estado. ¡Manténgase al tanto del autobús por la libertad.... el autobús de Avakian!"
Cornel West
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"Primero, no soy parte de esta Gira del Autobús Lo BAsico solamente porque mis problemas de salud no me lo permiten. De otro modo, tendría un lugar reservado en el autobús. Odio que me vaya a perder esto, porque cuando pienso en esto, me recuerda el comienzo del Partido Pantera Negra: el entusiasmo y la determinación de ser parte importante de un gran movimiento para cambiar las cosas en este país. Participar y ser parte importante del cambio es adictivo. Una vez que lo ha experimentado, usted haría cualquier cosa por volver a sentir eso de nuevo porque esto no es un acto irrelevante. Es ser parte de un movimiento consciente para hacer el cambio y cuando usted hace esto, uno se desarrolla como ser humano y un verdadero luchador por los derechos de toda la gente. Yo no estaré ahí físicamente pero mi espíritu revolucionario viajará con la gira.
"¡Todo el poder para el pueblo!
"¡Al diablo la policía!"
Richard Brown
Ex Pantera Negra
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"He prometido $100 a la Gira del Autobús BA en Todas Partes porque... bueno, porque necesitamos la voz de BA en todas partes. En una sociedad tan privada de voces críticas, Bob Avakian tiene la habilidad de desglosar las cuestiones más importantes que enfrenta la humanidad de una forma que es científica, profunda y comprensible y muy divertida. ¿Cuántos pensadores políticos están ofreciendo soluciones reales a los horrores que enfrentan millones y pueden explicarlo retomando de Mao, el baloncesto y los números de Richard Pryor? Millones literalmente se mueren de ganas por una salida de esta locura, por lo que millones necesitan saber sobre Bob Avakian. Esta gira debería ser el comienzo para un movimiento para una salida".
De una maestra de una escuela pública de Atlanta
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"Los ciudadanos de Estados Unidos necesitan que los sacudan. Bob Avakian seguramente lo hará. Tiene la habilidad de ofrecer críticas y alternativas que los estadounidenses necesitan escuchar y decidir por sí mismos si aceptarán o rechazarán las soluciones que les ofrece. Los principales medios de comunicación no le proporcionarán a Bob Avakian un vehículo para hacer esto, por lo que, la gira del autobús tiene que darse en este país".
De un presentador de un show radial en Atlanta
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"Una conversación cara a cara con las personas de sus propias comunidades ofrece un sendero para la radicalización como ningún otro. Mis reconocimientos a los esfuerzos del PCR para organizar el Sur, donde el movimiento laboral y otros han fallado".
Andrew Ross, profesor de New York University
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"Me siento investida en hacer de esta Gira del Autobús Lo BAsico una realidad vendiendo boletos de la rifa para recaudar fondos para la misma. Es lo mejor que pueda hacer yo sin poder ir yo misma y la razón por la que no puedo ir es por asuntos de salud y varios problemas familiares por ser uno de los grupos más marginados del pueblo de Estados Unidos: una mujer negra. Mi gente, que fueron capturados de África y quienes principalmente se establecieron en el Sur, el hecho que esta gira esté llevando la revolución a esa zona del país es grandioso. La analogía que me gusta usar es la del joven holandés con los dedos metidos en el dique para tapar el agujero y se le acabaron los dedos, y esta Gira del Autobús Lo BAsico que le da a la gente una oportunidad de tener un diálogo cara a cara con la revolución y una alternativa a este sistema que no se daría de otra manera".
una mujer negra de Harlem
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"Soy cautelosamente optimista [acerca de la revolución y el comunismo]. Se requiere más que buenas noticias. Existe resistencia al comunismo. Es difícil hacer que las personas escuchen con la mente abierta. La propaganda ya ha estado circulando por demasiado tiempo. Estigmatiza al socialismo y al comunismo. Pero esta [la Gira] es algo por lo que vale la pena luchar. De nuevo, soy cautelosamente optimista. Valoro la energía [que trasmite la gira del autobús]".
un hombre que pasó un tiempo en Ocupar Wall Street
haciendo botones y un simpatizante de El Mundo no Puede Esperar
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"Mientras se encogen las perspectivas para los trabajadores, va resultando más obvio que el sistema capitalista imperialista no puede ofrecer trabajos decentes con dignidad y seguridad para aquellos que han resultado desempleados, subempleados y más críticamente malempleados, a los que pagan para destruir la riqueza y el medio ambiente. Mientras más el sistema funcione de manera pésima y cruel, más crece el apoyo a las alternativas, sobre todo los sistemas racionales, humanos.
"Desde hace tiempo la clase dominante tiene una campaña para convencernos de que aunque la sociedad humana ha pasado por muchas fases, el capitalismo es la última, es el fin del camino. No existe ninguna alternativa ('NENA')... En vista de los horrores contemporáneos de malnutrición, la guerra y la destrucción del medio ambiente, es muy obvio que un mundo mucho mejor es posible. Yo no puedo decirles qué es el mejor de todos los mundo posibles, pero veo el potencial para un enorme mejoramiento.
"Ocupar captó la atención. Esta gira es parte del siguiente paso, estimulando discusión sobre un mundo mejor y cómo alcanzarlo. Hay mucho en juego. ¡Dejemos que empiece la discusión!"
Roger Dittmann, Ph.D., Científicos sin Fronteras
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"Soy un sociólogo jubilado. Habiendo crecido y vivido la mayor parte de mi vida en el Sur, he visto descarnadamente la necesidad de una clase de sociedad radicalmente diferente. Bob Avakian no solamente ha hablado de esa gran necesidad y sigue haciéndolo, sino lo hace con pasión y rigurosidad científica, acerca de lo que se requerirá para crear la clase de sociedad revolucionaria en la que la gente anhelará vivir. Su voz y su visión tienen que oírse, aún más ampliamente. Como sureño, yo aplaudo el lanzamiento de la nueva gira Lo BAsico desde Atlanta".
Hayne Dyches, St. Simons, Georgia
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"La Gira del Autobús Lo BAsico es lo correcto para los tiempos en que vivimos. Le doy mi apoyo a la Gira que se ha metido directamente en la lucha para la Justicia, la igualdad y la libertad para todos. Lo que la Gira hace es de importancia vital para la lucha que busca sacar a la luz las disparidades del sistema de justicia criminal y la criminalización de hombres jóvenes de color. Aquellos que se encuentran en esta Gira son hombres y mujeres valientes quienes no aceptarán nada menos que un sistema de gobierno Libre y Justo. ¡¡¡Todo el poder a la Gira del Autobus Lo BAsico, Nosotros Decimos Basta Ya!!!
del tío de Oscar Grant, Cephus Uncle Bobby Johhnson.
Oscar Grant era un hombre joven negro, de 22 años de edad,
asesinado a manos de la policía de tránsito en Oakland, California, el 1º de enero de 2009.
Estuvo esposado y bocabajo cuando los perros policías lo balearon a sangre fría por la espalda.
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"De una manera en grande, la Gira del Autobús Lo BAsico constituye una parte de la revolución al diseminar la palabra de la revolución. No se puede cambiar la sociedad sin cambiar la forma de pensar de la gente, y Lo BAsico le da a la gente un profundo conocimiento de distintos aspectos de la revolución. Considerando lo que pasa en el mundo, en que los fundamentalistas religiosos y los imperialistas por igual se esfuerzan para convencer a la gente que son la única alternativa, Bob Avakian expone una forma radicalmente distinta para cambiar el mundo, a nivel internacional, y no solo para los Estados Unidos. Él ha estado encabezando un partido de vanguardia desde hace casi 40 años. Desde entonces hasta ahora, el liderazgo de Bob Avakian ha sido crucial. Era el único, después de 1976, que estudiara profundamente lo positivo y lo negativo de la experiencia comunista, analizando lo que se echó a perder en China, cuando todos estaban confundidos. Bob Avakian es un líder para los Estados Unidos, y además su liderazgo va más allá de eso, a escala internacional. Ningún comunista en el mundo puede llamarse a sí mismo un comunista de verdad si los escritos de Bob Avakian no le han tocado. Fíjese en lo que sucede hoy en Grecia: ahí está la situación revolucionaria, la gente está lista. Pero no existe ningún partido capaz de dirigir la revolución. En Estados Unidos, existe lo opuesto: la situación no está madura pero existe un partido de vanguardia equipado con la teoría comunista más avanzada. Cuando se dé una situación revolucionaria, existirá la posibilidad de cambios grandes. Como dice Bob Avakian, si no luchas contra el poder, ni transformas al pueblo, nunca alcanzarás esa posibilidad.
Un iraní que vive en los Estados Unidos
* * *
"A los nuevos luchadores por la libertad:
"Saludos. Quisiera dejarles saber a todos ustedes que creo que lo ustedes se proponen hacer y los mensajes que están transmitiendo son muy importantes y muy necesarios y están enrumbados en un grandioso viaje en las regiones más problemáticas del Sur, o en el cinturón de los linchamientos llamado también el cinturón de la Biblia. Yo solo quisiera que hubiera podido estar ahí con todos ustedes, pero estoy aquí ayudando a recolectar dinero y conciencia de la causa y espero que se oiga el mensaje y que haya más caravanas por la libertad en el futuro en todas las regiones del Sur y en las demás regiones donde existan las leyes 'Stand Your Ground' [de defensa propia], la que es una ley fraguada por políticos con prejuicios, y por esa ley, ante el asesinato de Trayvon Martin, se dejó en libertad al asesino bajo fianza, y es posible que él nunca esté al interior de un juzgado.
"De todos modos, como dije, lo que todos ustedes hacen es muy importante y muy necesario, y espero que más gente sea receptiva y tenga la forma de pensar de manera crítica acerca de lo que sucede en nuestra sociedad y ya no se dejen cegar ante la condición de Estados Unidos en estos momentos, con injusticia, opresión, racismo y un gobierno empecinado a inculcar miedo y decirle mentiras a la gente. Espero sinceramente que ustedes encuentren a más gente para unirse a la causa para la revolución y para imbuir esperanzas de que todos podamos cambiar la situación en esta sociedad y deshacernos todos de las desviaciones del gobierno que se motiva por avaricia e inculca miedo y control sobre la gente con su llamado orden público que encarcela y mata a millones sin provocación a favor del Tío Sam desde hace muchas décadas. Ya ha llegado la hora para ponernos en pie y hacernos oír... se necesita una revolución y es necesario romper la máquina y el régimen.
"Les espero que todos tengan un viaje seguro en la Gira y estoy con ustedes en espíritu. ¡Bendiciones a todos ustedes!
"Poder al pueblo".
Músico de jazz en Cleveland
* * *
De unos miembros de Black on Black Crime Inc., una organización de la comunidad negra en Cleveland, Ohio
"Lo BAsico. El futuro de la revolución se ha evolucionado a través de Bob Avakian y la Gira Lo BAsico. Venga con nosotros y entrar en Sanford para Justicia".
— Sam"Lo BAsico — Se trata no solo de un movimiento local sino de un movimiento internacional y esta Gira irá a todos los sitios más candentes debido a que la injusticia arde fuera de control, y estamos ardiendo a fuego lento para obtener un cambio verdadero. Gracias a usted, Bob Avakian, por haber ofrecido valor verdadero y el valor de la Gira por haber viajado a Sanford. Gracias otra vez por esta Gira".
— Alfred Porter Jr., el vicepresidente de Black on Black Crime Inc."Se trata de la corrupción de primera línea, maldad en altos puestos. Mientras más claro que estés, más razón tienes, con tal que se mantenga en la agenda de eliminar a la raza negra en una manera u otra ya que sea encarcelar a hombres negros o llenar a las calles de los barrios pobres de las ciudades con drogas. Es bueno que la revolución esté en camino para Sanford, dejándoles saber que el mundo está observando y tomando partido con la familia Martin. No están solos. No lo harán desaparecer debajo de la alfombra. ¡Ustedes están BAJO VIGILANCIA!"
— Shana"Saludos de Art McCoy. Sin la Verdad, Sin la Justicia, ¡No habrá Paz! Felicitaciones al PCR por su distinguida y muy importante Gira del Autobús. Es importante que su mensaje se distribuya a la gente en muchas ciudades, tales como en Atlanta y Albany, Georgia, y mientras se encuentren en esta ruta, ¿qué mejor sitio para hacer una escala que en Sanford? ¿Qué mejor ciudad para correr la voz y llegarle a la gente que en la ciudad en que asesinaron a Trayvon Martin? El mes que viene será una época de agitación en las ciudades en los Estados Unidos, especialmente en Sanford. Corra la voz, el PCR en su Gira del Autobús BA en Todas Partes."
— Art McCoy, miembro fundador y líder de Black on Black Crime Inc."Era Trayvon Martin un joven negro. Simplemente por una suspensión de la escuela o que presuntamente tuviera rastros de hierba en su casilla escolar no quiere decir que se puede justificar su asesinato en absoluto. ¿Por qué no matar a niños inocentes mientras juegan en el parque? Juzgan a nuestros jóvenes por el color de su tez y por su nivel de instrucción, por su vecindario y por sus ingresos. Simplemente por una falta de recursos no quiere decir que un asesinato es aceptable. Creo que esta Gira es exactamente lo que necesitamos. Nosotros como un pueblo debemos mantenernos unidos y luchar por aquellos que no tienen defensa. El pueblo unido jamás será vencido. La Gira a Sanford es una idea magnífica para ser la voz de aquellos que no tienen voz. Trayvon es nuestros hijos e hijas. Tengo un sentimiento fuerte de que es necesario tomar acción con motivo de su muerte e impedir un futuro genocidio racial."
— Una muchacha negra de 18 años en el mitin de Black on Black
***
"Como una persona que ha desfilado con Martin Luther King, Jr., en apoyo a los derechos civiles y en oposición a la guerra de Viet Nam, quisiera hacer notar que apoyo a la Gira del Autobús BA a través del Sur de los Estados Unidos y en mi fuerte admiración por el valor de todos los quienes dan testimonio a los valores más profundos de este gran país y toda su gente."
Dr. S. Scott Bartchy
Profesor de Orígenes Cristianos y la Historia de la Religión,
Universidad de California-Los Ángeles;
ex director del Centro para el Estudio de la Religión
Sea parte de llevarlo a nuevas alturas
404.210.4495 baeverywhere@gmail.com
Permalink: http://revcom.us/avakian/what-humanity-needs/interview_intro-es.html
Revolución #268 13 de mayo de 2012
En línea en inglés
Una entrevista a Bob Avakian
Lea, en inglés, la respuesta a esta pregunta y la entrevista completa en línea en revcom.us.
Para darles a las y los lectores una idea de esta jugosa entrevista, lo siguiente es la introducción y la primera pregunta de la misma.
A principios del año en curso, a Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, le hizo una entrevista a fondo en el transcurso de varios días A. Brooks, un revolucionario de la nueva generación, quien se ha inspirado por la dirección y la obra de Bob Avakian y la nueva síntesis del comunismo que éstas han forjado. Brooks es el autor de "Dios: El fascista original" (una serie de artículos publicada en Revolución, que se puede descargar en revcom.us). Desde el principio y en el transcurso de la entrevista, Brooks planteó preguntas de profundización que trataban una amplia gama de temas, entre ellos: los retos de forjar un movimiento para la revolución en una poderosa potencia imperialista como Estados Unidos y de iniciar una nueva etapa del comunismo en un mundo caracterizado por profundas desigualdades y antagonismos y levantamientos constantes, pero también la debilidad actual de las fuerzas comunistas en estos momentos; el contenido de la nueva síntesis del comunismo, su visión de una sociedad y un mundo radicalmente diferentes y emancipadores, y su aplicación a muchas diferentes esferas de la sociedad y la vida social, tales como el arte y la cultura, y la investigación y la efervescencia intelectuales; la experiencia histórica de los movimientos revolucionarios y comunistas anteriores; y la experiencia personal así como la experiencia social más amplia que llevó a Avakian a convertirse en comunista y que contribuyó a su desarrollo como líder comunista. El hecho de que Avakian no conocía de antemano las preguntas, y que muchas de ellas surgieron en el curso de la entrevista misma, contribuye a la frescura de la entrevista y comparte un sentido vivo del método con el cual Avakian investiga, analiza desde muchos ángulos y explica interrogantes de gran envergadura y a veces complejas como las que se le plantearon en esta entrevista y con las cuales se tendrá que bregar para asumir los retos de transformar el mundo radicalmente mediante la revolución comunista.
Para su publicación, Bob Avakian la ha redactado levemente para fines de claridad, al mismo tiempo que se ha conservado su integridad y carácter como entrevista; se han agregado subtítulos y notas al pie de página.
A. Brooks: Quisiera empezar aludiendo a la letra de una canción de Tupac, pues para mí esa letra, sea lo que sea su intención de Tupac, expresa sentimientos que pesan sobre muchas personas, incluyendo muchas de las masas oprimidas. Una de sus canciones contiene esta letra: "Tenemos que luchar, es lo que Huey declaró. Dos balas en la noche, ya Huey murió". Obviamente, como usted ha señalado, cuando Huey fue asesinado hacía buen rato que ya había dejado de ser revolucionario, y no sé exactamente lo que Tupac quería decir, pero creo que efectivamente habla de ciertas ideas que son una carga para la gente. Tanto en el sentido de: si nosotros sí tratáramos de oponer resistencia, sin hablar de hacer una revolución ni siquiera, pues simplemente los que mandan en el país son demasiado fuertes; o que se dio todo ese gran auge de revolución en los años 60 y luego salió aplastado; o que si surgen líderes, ellos los quitarán del pueblo de una forma u otra — muchas cosas de las cuales has hablado anteriormente. Y me pregunto —obviamente, eres una persona que llegó a ser revolucionario durante el auge de los años 60 y no sólo no te dejaste por vencido sino que al contrario, le entraste y lo profundizaste más— me pregunto si podrías comentar lo que expresa esa letra de Tupac.
Permalink: http://revcom.us/a/268/mayday-2012-es.html
Revolución #268 13 de mayo de 2012
Primero de Mayo 2012
Al anochecer en la Ciudad de Nueva York, se oía un enorme grito de triunfo en el cruce de Broadway y Wall Street, a una cuadra al sur del Parque Zuccotti, la sede de Ocupar Wall Street en el otoño de 2011, y la marcha del Primero de Mayo de decenas de miles de personas había llegado después de un día de protestas diversas y acciones creativas.
El movimiento Ocupar había convocado para el Día Internacional del Trabajador, el Primero de Mayo, un día de "¡No trabajo, no escuela, no trabajo doméstico, no tiendas", un día en que Ocupar subiría de nuevo al escenario. En Los Ángeles, San Francisco, Seattle, Portland, Chicago, Washington, D.C. y Houston, así como muchas otras ciudades, la gente respondió, manifestando una amplitud de apoyo; existe todo un sector de la gente que no quiere que desaparezca.
Nueva York vibraba de protesta. En la lluvia matutina, se montaron piquetes ante varios símbolos de poder corporativo. Para el mediodía, casi mil personas ya se congregaban en el Parque Bryant en una escena que recuerda al Parque Zuccotti con la Biblioteca Popular, la serigrafía, creación de arte y el jolgorio. Tom Morello dirigió un "Guitarmy" (ejército de guitarras) de canciones de protesta, que luego se unió a la marcha que salió a las 2:00 p.m. y se tomó la Avenida Quinta, llenándola de júbilo y de gente hasta Union Square. Al mismo tiempo, de dos a tres cientos manifestantes adicionales marcharon de Ocupar Brooklyn por un puente a Manhattan. Cientos de manifestantes desafiantes más volaron por el East Village en una Marcha "Wildcat" (huelga no autorizada). Al mismo tiempo, cientos de estudiantes y profesores armaron una "Universidad Libre" en un parque de Manhattan con decenas de clases y discursos.
La muchedumbre llenó al tope la Union Square a las 5:00 p.m. para el mitin de la Coalición del Primero de Mayo. Un tema del mitin era demandar los derechos para los inmigrantes; personas de todas partes del mundo hablaron, en su mayoría organizaciones latinas. El mitin comenzó con una presentación de Tom Morello, seguido de discursos intercalados con los músicos Das Racist y Dan Deacon. De ahí, la marcha se enrumbó mientras tocaba Immortal Technique. Sindicalistas, taxistas, familias, un gran contingente juvenil multinacional LGBTQ, estudiantes de toda la ciudad... un espíritu en toda la marcha de que la lucha contra todas las injusticias está en su mero inicio: no nos iremos. El espíritu y resolución del núcleo de Ocupar infundió la marcha.
Al comienzo de la marcha, las personas tenían que pasar por cordones dobles de policías antimotines a cada lado de la calle con una armada de minimotos y coches celulares que llenaban las calles laterales. En total arrestaron de 50 a 80 personas en la Ciudad de Nueva York. En Oakland, California, los perros policías desplegaron vehículos blindados, granadas aturdidoras y gas lacrimógeno.
La demostración masiva de fuerza policial de parte de la clase dominante desmiente su arrogancia. Esta es una clase y sistema que teme que los crímenes que cometen contra la humanidad en Estados Unidos y alrededor del mundo tengan el potencial de prender una tormenta de resistencia.
Al comenzar el mitin, un animado Contingente Internacionalista entró marchando con grandes banderas con la consigna: "Internacionalismo — El mundo entero ante todo". A la cabeza del contingente estaba una hermosa pancarta de 2 x 3 metros inspirada por la imagen del periódico Revolución del globo terráqueo rompe-cadenas. La pancarta decía "La humanidad necesita la revolución" en español e inglés.
El contingente internacionalista inyectó un llamativo contenido revolucionario en el mitin y marcha. Con los revolucionarios al núcleo, la primera línea del animado contingente era de unas jóvenes, algunas de Ocupar, una profesional, una estudiante, seguido de un equipo multinacional y multigeneracional, incluidos aquellos que llegaron directamente de sus juicios por la primera protesta del octubre pasado de ALTO al "Parar y Registrar", otros de la batalla acerca de Trayvon Martin, además de activistas anti-guerra de El Mundo No Puede Esperar.
Los revolucionarios eran el ancla de esta mezcla e intercambiaban ideas con la gente a lo largo de la ruta, vendían el número del Primero de Mayo de Revolución, el que contiene citas de BA que van al meollo del problema en el mundo, el imperialismo, y que exponen la solución, la revolución que conduzca al comunismo, donde se haya eliminado toda forma de opresión y explotación en todo el mundo.
Las personas se prestaban a conocer la nueva síntesis del comunismo de Bob Avakian y tomaron inspiración, impacto y entusiasmo de la Gira del Autobús Lo Basico. Muchos decían que eso era algo valeroso. Al conocer de la Gira, las personas querían entrar más en BA y por qué los revolucionarios hacen de eso la punta del movimiento para la revolución.
Primero de Mayo 2012. Las masas populares hicieron una declaración de que no será fácil ahogarlas. Ocupar dio un paso importante de retomar el escenario. Un creciente número de personas plantean grandes interrogantes sobre cuál es el problema en el mundo y cuál es la solución. Se forja el camino adelante para los movimientos de resistencia en las calles y en las conversaciones y debates que siguen. Mediante todo eso, se abren nuevas oportunidades para atraer a muchas personas a descubrir y a ser parte del movimiento para la revolución.
*****
Además, recibimos los siguientes informes.
En el Área de la Bahía miles de personas salieron a la calle el Primero de Mayo con un espíritu de desafío y de rechazo a conformarse con la rutina opresiva. Este día marcó un resurgimiento del movimiento Ocupar. Las acciones esa mañana incluyeron una marcha anticapitalista en Oakland; la toma de un edificio en San Francisco; huelgas de un día convocadas por las y los enfermeros de diez hospitales del Área de la Bahía y por los trabajadores del ferry (la cual paralizó los transbordadores que llevan los carros y sus conductores a trabajar en San Francisco); y una gran "Marcha por la Dignidad y la Resistencia" en pro de los derechos de inmigrantes, convocada en coordinación con Ocupar Oakland. Se celebraron protestas con motivo del Primero de Mayo en muchas ciudades del Área de la Bahía y también en Fresno.
En Oakland, se juntó una multitud de personas en la plaza Oscar Grant, frente al palacio municipal del cual la policía había desalojado a Ocupar Oakland en el otoño de 2011. Los Ocupantes se tomaron la principal intersección... y la policía respondió atacándolos enérgicamente. Los activistas corearon: "El mundo entero está mirando y nosotros no tenemos miedo."
Muchos habían ido a la plaza buscando algo que fuera diferente y mejor. Una mujer joven dijo: "Me encanta el Primero de Mayo y me encanta que todos se junten. Me encanta que aquí haya gente de todas las capas sociales. Nuestra sociedad no nos sirve y nos condiciona constantemente a mirar por los intereses de uno solamente; pero eso es mundial, todos somos parte del 99 por ciento". Un reportero del SF Bay Guardian dijo: "Estoy aquí en solidaridad con los trabajadores del mundo, no con nuestro gobierno. No creo en las fronteras".
Se había organizado un contingente internacionalista y cuando este se unió a las protestas, su espíritu revolucionario atrajo a la gente. En su punto máximo, casi 50 personas estaban marchando y coreando: "No somos estadounidenses. Somos internacionalistas". "¿Qué tenemos? ¡Nada! ¿Qué queremos? Todo el mundo". [Este último en español] Un contingente de trabajadores del correo se unió al canto inspirado por el fútbol: "¡O -lé, olé, olé, olé Re-vo...lu-ción!" [también en español].
Se distribuyeron más de 300 copias de Revolution/Revolución. También se vendía Lo BAsico, presentándoles a BA por primera vez a muchos, y algunos contribuyeron fondos. Cientos de tarjetas llegaron a manos de la gente; éstas decían "¡Únase con nosotros! 12 maneras en que USTED puede ser parte de construir el movimiento para la revolución, ahora mismo".
Al caer la noche y al disminuir la muchedumbre, la policía intervino para despejar la plaza a la fuerza. Usó gas lacrimógeno, motos, cachiporras y otras municiones contra los manifestantes, y los medios de comunicación reportaron ventanas rotas en unas tiendas de cadenas y un patrullero incendiado.
Este Primero de Mayo, Ocupar Los Ángeles se tomó las calles. Diez acciones diferentes tuvieron lugar comenzando con trabajadores del aeropuerto en huelga y sus simpatizantes en LAX, uno de los aeropuertos más grandes del país. Después, la gente convergió en el centro desde cuatro direcciones, congregándose en un lugar cerca al barrio bajo. Una mezcla vibrante de gente, jóvenes de todas las nacionalidades unidos con otros. Todos sentían que tenían que estar ahí el Primero de Mayo para hacer que se escucharan sus voces en contra de las muchas maneras que el capitalismo opera contra la gente. Durante todo el día el centro fue casi paralizado por las marchas y mítines que se entrecruzaban en parques, calles y protestas en el distrito financiero al igual que en los barrios de inmigrantes y en lugares como Florence y Normandie, donde primero estalló la Rebelión de Los Ángeles de 1992.
Por la tarde, mientras más de mil Ocupantes llenaron una esquina cerca del barrio bajo, a unas cuadras de distancia una marcha de miles que exigía justicia y un fin a los ataques sobre los derechos de los inmigrantes llegó a la Alcaldía. Un contingente de más de cien, vestidos de camisetas rojas, representó la comunidad LGBTQ. Y había un gran y magnético contingente internacionalista con sus pancartas multicolores en inglés y en español que declaraban "¡Internacionalismo — el mundo entero ante todo!" Las personas se unieron a este contingente, ayudando a llevar las pancartas, llevando letreros y danzando al compás de las consignas internacionalistas. Se vendieron veintenas de copias del periódico Revolución en la marcha y a los miles que se hicieron cola en las aceras y un nuevo volante para todo el mundo "12 maneras en que usted puede ser parte de construir el movimiento para la revolución, ahora mismo" a lo largo del camino.
Al acercarse la noche, miles de manifestantes del Primero de Mayo convergieron en el centro para celebrar lo que habían logrado durante el día y danzar a la música de las bandas que tocaban. La banda Outernational tocó, después de haber completado una gira de 3.2 mil km, con presentaciones a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y México.
Permalink: http://revcom.us/a/268/new-york-court-finds-defendants-guilty-es.html
Revolución #268 13 de mayo de 2012
20 luchadores por la libertad denuncian los crímenes del parar y registrar
24-7-365: Comisarías de la policía, Estados Unidos. Meten a negros y latinos, sobre todo jóvenes, esposados, en los coches celulares de la policía y los asientos traseros de las patrullas, de ahí los llevan a celdas de espera y cuartos de interrogación, a veces sangrantes; así son los "desafortunados" que no salieron libres después de ser víctimas del parar y registrar. Es muy probable que terminen como uno de los 2.4 millones de presos en Estados Unidos, un país que se jacta de ser "la tierra de los libres".
* * * * *
El 4 de mayo, el quinto día de un juicio (sin jurado) contra 20 acusados de dos cargos de alteración del orden público, a raíz de una protesta del 21 de octubre de 2011 en la entrada de la comisaría 28 de Harlem en contra de la política de parar y registrar del Departamento de Policía de Nueva York, el juez Robert Mandelbaum declaró culpables a los acusados. Condenaron a tres por un solo cargo; todos fueron sentenciados al tiempo cumplido y una multa de $120; y a una acusada le dictaron servicio comunitario.
Parar y registrar es un importante cauce hacia la encarcelación en masa. La realidad de la encarcelación en masa, en que Estados Unidos tiene el 5% de la población del mundo pero el 25% de los presos del mundo, es una contundente denuncia a los Estados Unidos. Este juicio fue un punto nodal importante de construcción de resistencia al parar y registrar y a la encarcelación en masa. Llamó la atención nacional, con cobertura en importantes medios nacionales de comunicación, y algunos artículos noticiosos lo describieron como uno de los juicios políticos más importantes que se haya visto en la ciudad en los últimos años. Éste es un momento crucial que hay que aprehender a fin de elevar la resistencia a nuevas alturas, atraer a sectores más amplios de personas y librar una lucha aún más resuelta contra la encarcelación en masa.
La fiscalía se puso a demostrar que sólo se trataba de "alterar el orden público", de si bloquearon la acera y la entrada de la comisaría o no. Pusieron objeciones a casi todas las instancias en que un acusado en el estrado intentara hablar de parar y registrar. Intentaron arrancar al juicio del contexto más amplio de POR QUÉ ese día más de 20 personas conscientemente decidieron correr el riesgo del arresto para poner un ALTO al "Parar y Registrar". Pero como explicó Carl Dix, del Partido Comunista Revolucionario, durante una pausa en el juicio:
"Sostuvimos una reunión el verano pasado sobre la cuestión de la encarcelación en masa selectivamente racial. Decidimos que ésta constituye una situación de emergencia, que necesitamos un nivel mucho más alto de resistencia y que en la zona de Nueva York comenzaríamos por oponernos a la política oficial del parar y registrar, la que es racista, ilegal, inconstitucional, inmoral y hay que pararla y creíamos que alguien tiene que ofrecerse a ponerle fin. Por eso, el Dr. Cornel West y yo lanzamos un llamado para una campaña de desobediencia civil no violenta para parar el parar y registrar. Decidimos hacerlo en la comisaría 28 en Harlem porque ese barrio es una de las zonas de mayor aplicación del parar y registrar. Pone en la mira a los jóvenes negros y latinos, tratándolos como una generación criminalizada, culpables hasta que se demuestre lo contrario, si es que se las arreglen para sobrevivir y demostrar su inocencia... Llamamos a que la gente se congregara frente a la sede del gobierno estatal en Harlem y marchara a la comisaría y entregara el mensaje de que esta política no es buena, hay que pararla y que estamos actuando para ponerle fin. Eso es lo que hicimos. Lo hicimos de modo dramático. La policía respondió y por ello nos arrestó".
La fiscalía presentó sus argumentos durante dos días con un desfile de testigos de la policía. Ahí estaban los mismos policías que realizan el parar y registrar a diario, hablando de cómo arrestaron a las personas por protestar contra el crimen del parar y registrar.
El tercer día la defensa empezó sus argumentos y los acusados tuvieron una oportunidad de dar testimonio sobre la esencia de este caso y contar sus propias historias sobre lo que los impulsó a tomar una posición ese día. Los acusados estuvieron representados por los abogados Paul Mills, Marty Stolar, Megan Maurus y Ari Brochin.
Los acusados representaban una diversidad del pueblo, diferentes nacionalidades y diferentes sectores sociales: víctimas del parar y registrar, aquellos a cuyos hijos los policías han parado y registrado repetidamente sin acusarlos de ningún crimen; estudiantes, maestros, clérigos, profesionales, trabajadores, jubilados o desempleados; Ocupantes de Wall Street; y algunos con familiares en el Departamento de Policía de Nueva York.
La defensa batalló mano a mano con la fiscalía, presentando evidencia y argumentando que en realidad los acusados no eran culpables de los dos cargos de alterar el orden público. Desde muchos ángulos y repetidamente, a través de un video, testimonios de los acusados y las repreguntas a los policías, la defensa demostró que de hecho, esto era un acto de desobediencia civil no violenta y que, como el abogado de la defensa Paul Mills dijo en su recapitulación: "La evidencia de los acusados [demostró] que esto era un mero bloqueo simbólico, físicamente muy débil. Si uno trata de robar un banco apuntando con un dedo (como arma simbólica), no le pueden acusar de robo a mano armada". La defensa además demostró que la orden que la policía les dio a los acusados, por la que los arrestaron por negarse a obedecer, era ilegal en primer lugar. La defensa argumentó que esos arrestos eran una violación contundente de la garantía de la Primera Enmienda a la libertad de expresión y de asamblea.
Además de presentar argumentos que se basaron en testimonios contradictorios de la policía, la fiscalía trató de limitar el testimonio de los acusados a cosas como "¿dónde estaba parado usted?" y después trataron de establecer que los acusados querían ser arrestados ese día. Pero los acusados elocuentemente contaron sus historias, con pasión y un montón de emoción y humor.
Cuando se le preguntó a un acusado acerca del capitán de la policía que hizo los arrestos, un acusado respondió: "Ese capitán es capataz de una patrulla esclavista de hoy día".
Cuando se le preguntó acerca de su disposición a ser arrestado ese día, un acusado negro dijo: "Cada día cuando salgo por la puerta de mi hogar, quiéralo o no, corro un alto riesgo de ser arrestado".
A otra acusada que ha declarado que se opone a la encarcelación en masa en Estados Unidos y alrededor del mundo, cuando se le preguntó si tuvo la intención de "causarle molestias a la gente", respondió: "Nos esforzamos por quitar una importante molestia de Harlem, según la que paran a 830.000 personas cada año".
El reverendo Earl Kooperkamp, de la iglesia St. Mary's en Harlem, le dijo a la corte que estuvo ese día porque cree que el parar y registrar es "racista, inmoral e ilegal" y que llegó a esa conclusión basado en las experiencias de sus feligreses. Nellie Hester Bailey del Consejo de Inquilinos de Harlem y de Ocupar Harlem le dijo a la corte que la policía ha parado a sus dos hijos adultos.
Carl Dix se presentó como un hombre negro de 63 años que durante su vida vio transcurrir el linchamiento de Emmett Till y el asesinato de Trayvon Martin. Contó la historia de que cuando tenía 13 años, unos policías lo golpearon y llevaron en custodia en Baltimore porque "su pinta concordaba con la descripción de un sospechoso". Dix dijo que lo metieron en un carro de la policía con otro "sospechoso", un cuarentón barbado con 15 cm de estatura más que él. La única cosa que tenían en común era que ambos usaban gabardina y eran hombres negros.
Un joven negro acusado habló sobre como a él lo han parado y registrado desde que tenía 15 años y contó la historia de cómo a él y a un amigo los pararon, metieron en los carros de la policía, les pusieron las esposas muy duro y después les dijeron que la única manera en que la policía les podía quitar las esposas era si ellos hicieran un loquísimo baile originario de Harlem, el "de la sopa de pollo con tallarines". "Eso fue lo que me hizo sentirme tan fuerte ese día".
Randy Credico, cómico político, activista y ex director del Fondo para la Justicia Racial William Moses Kunstler, hizo que todos en la sala se rieran a carcajadas [lo que el juez reprendió de inmediato] cuando dijo que había trabajado en Las Vegas y de ahí demostró un poco de su actuación, imitando a Ronald Reagan. Dijo que en el pasado había tomado drogas y que “si yo fuera negro, hubiera pasado años en la prisión”. En cuanto a parar y registrar, Credico dijo: “Esta ley es una ley del esclavo fugitivo” y “Estoy dispuesto a ser arrestado por esto ahora mismo.... Yo estaba resuelta a participar en esto. Hasta ese punto esto era algo académico, y yo buscaba una forma de intensificarlo un poco y esto fue una manera de hacerlo”.
Un maestro de séptimo año de una escuela del Sur del Bronx dijo: “[Antes de esto,] yo había estado inactivo en la comunidad en detrimento de la gente en la comunidad.... Sigo aprendiendo. Cuando conocí a Carl Dix, yo creía que Jim Crow era un hombre. Había estado esperando toda mi vida de adulto un momento como esto y ahora estaba ocurriendo. Yo sé que yo no cometía un delito, sé que existe la conducta criminal y la conducta criminalizada”.
Jim Vrettos, un profesor de la universidad John Jay, le dijo al tribunal que sus estudiantes lo han educado sobre el parar y registrar, que “la mitad de los estudiantes han sido objeto del parar y registrar” y que “yo quería salir de la aula y expresarme públicamente, una manera de expresar algunas ideas mías, una oportunidad de demostrar solidaridad con la comunidad”.
El último de los acusados en el estrado fue Cornel West. Le dijo a la corte que el objetivo de ese día era “dar testimonio” sobre “esta extensión del Jim Crow”, que era “una cuestión de moralidad, de espiritualidad, de la humanidad propia”, que “el parar y registrar es muy serio, pues denigra, rompe el espíritu y se sale con la suya”. Agregó: “Queremos que los jóvenes sepan que ellos nos importan, que están en nuestros pensamientos, que los amamos y estamos dispuestos a sacrificarnos por ellos” y que existe una “alegría por solidarizarse con la gente que sufre” y que “la recomendaría para la mayoría de mis conciudadanos”.
El 4 de mayo, la fiscalía y la defensa presentaron sus alegatos finales antes de que el juez pronunciara el veredicto. Por la defensa, Paul Mills terminó su recapitulación con una cita que captó el espíritu de ese día frente a la comisaría: "El motivo por el cual esas personas creyeron que tenían que estar tan ruidosos, directos, audaces, aquí no me refiero a Henry David Thoreau, Gandhi o Martin Luther King sino a Mose Allison, quien dijo: 'Si vas a la ciudad, que aprendas a gritar, porque si no gritas y chillas, te van a olvidar".
El abogado de la defensa, Marty Stolar, expresó sentimientos similares en su recapitulación: "Merecen no sólo la absolución sino elogios por adentrarse en esta cuestión, llevarla al público, asegurar que no pase al olvido y que cientos de miles de personas no tengan que vivir con el miedo de ser detenidas cada vez que salgan de su hogar".
Después de que el juez los declaró culpables, quedó muy claro que eso no iba a impedir que ningún acusado siguiera en esta lucha. Cuando el juez les dio la oportunidad de pronunciar una declaración breve, muchos acusados expresaron eso de modo explícito. Uno acusado respondió: "Vivimos en un país en que después del Holocausto dijeron nunca más, después del 11 de septiembre dijeron nunca lo olviden y después de la esclavitud dijeron, dejes de quejarte".
He aquí unas respuestas muy comunes de los acusados al salir de la sala tras el veredicto: "Sí, soy culpable de luchar por la justicia". "Lo que pasó aquí sólo nos va a fortalecer". "Esto es solamente el comienzo". "No vamos a parar hasta que pongamos ALTO al 'Parar y Registrar'".
Este juicio ha puesto mucha atención, a escala nacional, sobre la lucha contra el parar y registrar y la encarcelación en masa en general. Pero efectivamente "es solamente el comienzo". Existe una oportunidad y una necesidad urgente de construir esta lucha crucial contra el horror de la encarcelación en masa de manera aún más profunda, amplia y resuelta por toda la sociedad.
En la rueda de prensa después del juicio, Carl Dix resumió: "Estuvo muchísimo en juego en esta batalla. Pusimos en la mira una política que es un elemento fundamental de su modo de mantener el control, criminalizando a los jóvenes negros y latinos, tratándolos como si fueran culpables hasta que se demuestre su inocencia, si es que sobreviven para demostrarla. A propósito pusimos eso en la mira porque conocemos qué tan asqueroso que es eso. Cuando se considera la etiquetación racial la que es el parar y registrar, junto con los 2.4 millones de personas almacenadas en prisiones, las condiciones parecidas a la tortura en las prisiones, junto con la forma en que tratan a las personas aún después de que cumplen la condena, lo que tienes es una situación de lento genocidio la que fácilmente podría acelerarse. Encarcelación en masa + Silencio = Genocidio. Tuvimos que romper ese silencio. Lo hicimos el 21 de octubre y lo llevamos a la sala del tribunal".
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Se avecinan rápidamente, en mayo y junio de 2012, otros dos juicios de las personas arrestadas por protestar contra el parar y registrar. Se presenció una acción el 1º de noviembre de 2011 en Brownsville, Brooklyn, un barrio con la más alta tasa de incidentes del parar y registrar de toda la Ciudad de Nueva York. Una tercera acción importante tuvo lugar el 19 de noviembre de 2011 frente a la comisaría 103 en Jamaica, Queens, el mismo distrito en que unos policías encubiertos mataron a Sean Bell la víspera de su boda. Ambas acciones resultaron en más de 20 detenciones. Para obtener más información y las últimas noticias sobre las fechas de comparecencias ante la corte, comuníquese a: Stop Mass Incarceration Network, Box 941 Knickerbocker Station, |
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Revolución #268 13 de mayo de 2012
BA en Todas Partes es una campaña cuyo objetivo es recaudar muchísimo dinero para proyectar la voz y la obra de Bob Avakian en toda la sociedad, para que BA sea conocido en toda la sociedad. La campaña le llega a todos los que están profundamente descontentos por lo que pasa en el mundo y suscita discusión y debate sobre el problema y la solución. Cuestiona la opinión común de que este sistema capitalista es lo mejor que la humanidad puede alcanzar, y le da vida a la realidad de que con la nueva síntesis del comunismo desarrollada por BA, existe una visión y estrategia viable para una sociedad y un mundo radicalmente nuevos y mucho mejores y que existe la dirección que se necesita para la lucha hacia ese objetivo.
Si prospera esta campaña, se podría efectuar un cambio radical y fundamental en el ambiente político y social al insertar toda la visión y marco de BA en todos los rincones de la sociedad donde no exista o todavía es muy poco conocida y propicie que personas de muchos tipos la chequeen y breguen con ella.
BA en Todas Partes es una campaña multifacética, con diversas iniciativas clave e hitos. A la vez que echa raíces en muchos sectores del pueblo y de muchas maneras creativas, le llega a amplios sectores sociales. En el periódico Revolución todo el mundo podrá enterarse de qué pasa en la campaña en general: informes sobre lo que hace la gente, planes futuros, importantes editoriales, etc. Pedimos que las y los lectores nos expediten cartas sobre lo que hacen para recaudar fondos para BA en Todas Partes, por qué las personas hacen contribuciones y qué dicen.
"Escenas de BA en Todas Partes" es un artículo semanal que describe los últimos acontecimientos de esta campaña multifacética y las muchas maneras en que recauda fondos y lleva toda la visión y marco de BA a todos los rincones de la sociedad. El periódico Revolución es el eje de los esfuerzos BA en Todas Partes, publicando informes de los que están participando en la campaña. Revolución juega un rol central en forjar una red organizada de personas a través del país uniéndose para hacer que BA llegue a ser muy conocido en la sociedad. Instamos a todos nuestros lectores a mandarnos sin demora correspondencia sobre lo que están haciendo como parte de la campaña. Esta semana, presentamos pasajes de cartas sobre estos cuatro días, en que en todo el país se montaron esfuerzos concentrados de la campaña y la lucha para promover y celebrar la revolución, un mundo mucho mejor y completamente nuevo... y la visión, estrategia y dirección comunista revolucionaria que tenemos para alcanzarlo. (Vea los informes del Primero de Mayo en "Primero de Mayo 2012: Ocupar, de pie, en todo el país".)
En Harlem el sábado 28 de abril, la marcha con la imagen de BA al frente podía ser vista y escuchada a media cuadra de distancia. Las mujeres en los salones de belleza se levantaron y fueron a la puerta a mirar. Una hermana ahí, quien cantará en la celebración del Primero de Mayo revolucionario al día siguiente, les explicó a las mujeres alrededor que este era el equipo de la revolución que pasaba.
En las esquinas de las calles los revolucionarios se esparcieron vendiendo periódicos, recaudando dinero para la Gira del Autobús Lo BAsico, distribuyendo volantes sobre la celebración del Primero de Mayo y el contingente Internacionalista del Primero de Mayo. El camión paralelo a la marcha, decorado con pancartas de Lo BAsico y una ampliación grande de la portada del número especial de Revolución del Primero de Mayo. Lecturas, agitación y fragmentos de la charla Revolución de Bob Avakian en las esquinas donde los revolucionarios tenían mítines pequeños.
Mientras se acercaba la procesión, un hombre desamparado anunciaba, emocionado, a la gente de alrededor estirando su brazo en un gesto de bienvenida: "Este es el Partido Comunista Revolucionario". Un hombre que acaba de salir de prisión compró un botón después de escuchar hablar sobre Bob Avakian por primera vez. Otros conocían algo de BA: "Ese es el hombre de la revolución".
El día empezó en Washington Heights, donde la mayoría de la gente es de la República Dominicana. Un hombre que compró Lo BAsico les dijo a los participantes que cuando niño había luchado contra las tropas yanquis cuando invadieron la isla en 1965. Dijo: "Después de eso, asesinaron a los líderes y desbarataron al movimiento... la mayoría de ellos vinieron a Estados Unidos y soy uno de ellos. Por eso es que sé que puede haber una revolución en este país, porque hay gente como yo caminando por todos lados". Ese sábado él se enteró de la dirección de BA para la revolución.
Durante todo el día retábamos a las personas a volverse parte del movimiento para la revolución y éstas empezaron hacerlo. Se distribuyeron más 250 copias de Revolución, varias copias de Lo BAsico, muchos contribuyeron para la Gira del Autobús, desde unas monedas hasta $20. Una mujer de un multifamiliar cercano, que ofreció su cocina y ofreció preparar el almuerzo para los del equipo del Primero de Mayo, estuvo muy complacida de "ser parte de un equipo" que trabajaban juntos.
El domingo, la celebración del Primero de Mayo se dio en un popular parque de Harlem. Fue una batalla lo de conseguir el permiso para hacer la celebración en este parque: tuvieron que participar ministros locales, personas de los multifamiliares y otros que llamaron al Departamento de Parques para insistir que esta celebración necesitaba ser realizada (se consiguió el permiso). En la celebración había gente del vecindario, de la ciudad y del mundo. Una comida internacionalista fue contribuida por un número de restaurantes y simpatizantes del movimiento para la revolución.
La celebración bilingüe en inglés y español expresó los brazos abiertos de "Una invitación" de BA para ir juntos en un recorrido para cambiar el mundo (en línea en revcom.us), y los conductores jóvenes del evento atrajeron al público con sí mismos para iniciar ese recorrido. Un joven se inspiró para escribir un poema en el lugar acerca de rechazar el nacionalismo que acostumbraba "a llevar en su bolsillo trasero" y como él ahora "abrazaba la bandera cálida de la humanidad". Periódicamente a través del programa unos niños "conducían" una réplica del Autobús Lo BAsico a través del escenario gritando: "¡Súbase al autobús BA!" Entre las representaciones culturales hubo lecturas dramáticas y conmovedoras por una actriz profesional de las cartas de los presos sobre el impacto que Lo BAsico ha tenido sobre sus vidas.
A la mitad del programa, un "intermedio para organizar" animó a las personas a que se conectaran y participaran y a obtener boletos de la rifa para recaudar fondos para la Gira del Autobús, con sorprendentes premios donados por muchas personas y organizaciones. Se continuó con una pieza musical de un artista de Harlem en el escenario cantando "I wish I could know how it feels to be free" de Nina Simone con voluntarios que desplegaron fotos de jóvenes en medio de los horrores que ha llevado este sistema al mundo, un proyecto realizado por una estudiante de secundaria. Una lectura dramática de Lo BAsico 1:13 ("No más generaciones de nuestra juventud, aquí o a través del mundo, cuyas vidas se acaban...") trajo la esperanza de una revolución. Finalmente, los participantes del programa se juntaron con miembros de la audiencia en el escenario para danzar al compás de la canción de Outernational "¡Que Tenemos Nada — Que Queremos Todo el Mundo!"
El 28 de abril, un equipo de 20 revolucionarios y simpatizantes pasaron el día difundiendo la revolución y la campaña BA en Todas Partes entre la gente de Oakland y el este de Oakland. Empezamos con una animada caravana de autos por el centro que serpenteó al sur al distrito Fruitvale, una zona predominantemente latina. Un camión de plataforma de 7 metros lo encabezó con ampliaciones de 1 x 1.3 metros de las portadas de Lo BAsico y BAsics a los costados así como citas de BA ("Internacionalismo — el mundo entero ante todo" y "La vida de los estadounidenses no es más importante que la de la gente de otros países") y un llamado a unirse con el contingente del Primero de Mayo. Lo siguieron media docena de autos con banderas rojas y ejemplares del periódico Revolución ondeando en las ventanas. La caravana impactó a la gente, provocando sonrisas, signos de la paz, puños en alto y cláxones.
En el barrio de Fruitvale, equipos con Revolución, Lo BAsico/BAsics, volantes y cubos para contribuciones transcurrieron por ambos lados del Bulevar Internacional mientras el camión de los altoparlantes pasaba arriba abajo en la calle. Después, pasamos la tarde en la entrada de Walmart (y un equipo fue a la Calle 71 e Internacional, lugar de previas manifestaciones contra la encarcelación en masa y la brutalidad policial). Usamos mucho Lo BAsico 1:14 y 1:31. Tras leer la cita 1:14, un mexicano dijo: "Nunca lo he pensado de esa manera, pero eso es lo que nos hicieron en México". Consiguió un ejemplar de Revolución y donó $10 a la Gira. Una negra que había conocido a los Panteras "en esos días" pasó más de 20 minutos leyendo Lo BAsico y dijo: "De veras, él desglosa las cosas". Al fin de la jornada concluimos que poca gente, incluso aquí en el Área de la Bahía, conocía de BA y que importaría muchísimo si lo conocieran. Eso es algo que podemos y debemos cambiar.
Mientras que estábamos cerca de Walmart, el Occubus con unos diez activistas de Ocupar llegó para distribuir volantes para la protesta del Primero de Mayo en Oakland. Qué escena — los comunistas, los activistas de Ocupar, además de personas que vendían cidís de comedia y giras de fiesta, todos en la entrada de Walmart. Uno de los tipos de Ocupar había estado twiteando fotos y comentarios sobre nuestro camión de sonido. Nos twiteó: "¡Carajo, me encanta su #M1GS camión! ¡El sonido es de maravilla! ¡Nos topamos con su camión antes en Walmart! Vean mis twits:)".
Al día siguiente, estuvo una animada fiesta en el centro para recaudar fondos para la Gira de Autobús Lo BAsico, con un DJ y una banda de jazz, y comida que varios individuos y restaurantes había preparado. El programa incluyó un video corto de la primera Gira en California en febrero. Uno de los voluntarios en la Gira narró el video. Se recogió más de $1.000, con promesas de otros $1.000.
Se lanzó el fin de semana de cuatro días para BA en Todas Partes el Primero de Mayo con una camioneta con sonido que pasó por un barrio de negros y latinos donde han surgido indignación y protesta por el asesinato de Trayvon Martin, y donde los revolucionarios han estado presentes. El sistema de sonido tocaba "All Played Out" (Todo gastado y trillado) de Bob Avakian, y entre las banderas a los costados de la camioneta sobresalió una que decía "¡Se justifica la rebelión contra la injusticia!" que anunciaba una función cultural para recaudar fondos para BA en Todas Partes la siguiente tarde, en el vigésimo aniversario de la Rebelión de Los Ángeles. La gente que pasaba por la calle se paró para platicar; algunas salieron de sus apartamentos para ver qué onda y en algunos edificios tocábamos las puertas. Nos enfocamos en recaudar fondos y vender boletos para la función de recaudación de fondos para la tarde del siguiente día. Muchas personas que contribuyeron se inspiraron por la visión de que el camión Lo BAsico lleno de revolucionarios se lanzaría desde Atlanta para llevar a esa región del país la dirección revolucionaria y una visión de un mundo nuevo. Aunque por lo general las personas no habían oído de Bob Avakian, sus citas en el número especial del periódico también les inspiraron a contribuir, en particular lo de elevar las vistas a "el mundo entero ante todo". Un joven que donó empezó sacando los dos dólares que traía en el bolsillo. Ya cuando él había hojeado las páginas del periódico y leído sobre la lucha por un mundo totalmente nuevo, le presentamos el reto, y efectivamente decidió donar más.
El 29 de abril en la tarde, Libros Revolución hizo una cena y una función cultural en un club local para celebrar el vigésimo aniversario de la Rebelión de Los Ángeles, así como recaudar fondos para la campaña "BA en Todas Partes" y la Gira del Autobús de Lo BAsico. (Anteriormente ese día, Libros Revolución patrocinó una discusión de panelistas sobre la Rebelión de Los Ángeles, con Michael Slate, articulista de Revolución y locutor de la emisora KPFK; Erin Aubry Kaplan, periodista y autora angelina; y Frank Stoltze, exdirector del noticiero de KPFK y actualmente reportero de la emisora KPCC). El conjunto Outernational arrancó con un set inspirador sin freno. Leon Mobley y Da Lion, un conjunto de percusión africana, prendió la noche con un set cargado de energía y ritmos feroces que electrizó al público y no lo soltó durante 45 minutos. Leon Mobley también anunció que estaba contribuyendo uno de sus tambores especiales característicos Remo Djembe para recaudar fondos para BA en Todas Partes. Cuando Leon terminó su set estaba empapado de sudor y profundamente inspirado por lo que describió como la onda revolucionaria de la función. Después de las presentaciones musicales, los asistentes platicaban con los músicos, y se dio un vivo intercambio de historias de cómo habían llegado a la revolución. Jóvenes participantes del proyecto piloto californiano de la Gira de Autobús Lo BAsico hablaron de su experiencia y pidieron fondos para la Gira que saldrá de Atlanta dentro de unas semanas.
Simpatizantes de mucho tiempo y personas que acaban de conocer el movimiento para la revolución contribuyeron mucho al éxito de nuestra cena para recaudar fondos el domingo 29 de abril, desde ofrecer el espacio hasta compilar la música de velada, preparar muchos platos sabrosos y vender boletos. Participaron personas que recién conocimos en la batalla para exigir justicia para Trayvon Martin y en la lucha contra la encarcelación en masa. Algunas personas compraron boletos para apoyar la campaña BA en Todas Partes y unas más asistieron a la cena. Una joven que había participado en el Día de Furia del 10 de abril y se ha llevado muchos paquetes del periódico Revolución para distribuir a sus amigos y familia hizo un cartel de colores vivos para el evento, con la tierra y la consigna "Internacionalismo — el mundo entero ante todo". En especial a ella le impactó el video "Next Stop — Revolution" [La siguiente parada: Revolución], que se presentó en la velada, y los muchos jóvenes en el documental que hablaron de su propia experiencia, acerca de la necesidad de un mundo totalmente diferente. Dijo que quería presentarlo a sus amigos en el barrio para atraerlos a este movimiento. El reto para un estudiante que está ante todo lo que el sistema impone a los jóvenes varones negros era que éste NO es el único mundo posible y que la dirección de BA tiene mucho que ver con la gestión de un nuevo conjunto de posibilidades para la humanidad. Salió con una copia de la declaración del PCR sobre la estrategia para la revolución, para leer y compartir con amigos.
Permalink: http://revcom.us/a/268/make-BAs-life-work-and-mission-a-stronger-material-force-es.html
Revolución #268 13 de mayo de 2012
Carta de un lector
Hace poco ayudaba a limpiar el lugar donde viven mis abuelos, un apartamento en el primer piso en un vecindario pobre en el que han vivido más tiempo de lo que yo he vivido. En un momento "Mama" hace café y mientras tomo un descanso y lo bebo, me recargo contra la ventana mirando afuera al mundo. Recordaba que cuando era niño, tenía que pararme con los pies de punta para alcanzar la ventana y poder mirar afuera. Siempre ha habido unas barras sobre la ventana. Lo que me hacía difícil ver todo, pero era el único pedazo del "mundo" que podía ver.
Así que estaba mirando tras la ventana para ver la vida y el fluir del "mundo". Muchachos salían de la escuela, corrían y jugaban. Viejas y viejos averiguaban las ultimas "noticias" (o sea, chismes) o jugaban dominó. La policía saltó para agarrar a un joven latino y lo dejó ir cuando se sintieran satisfechos de haberlo intimidado. Personas que nada tienen suben y bajan pidiendo alguna ayuda. La policía arrastra a un hombre negro de mediana edad en la calle para golpearlo por tener rotas las luces delanteras. Y la vida y el fluir se esfuman, los padres empujaban a sus hijos adentro para que estén "seguros", y nadie está de humor de seguir jugando dominó.
Al crecer, junté un montón de lo que conocía sobre el mundo entre lo que podía ver de la ventana, la televisión y de ir a la escuela católica y la iglesia. Llegué a ver las cosas de la iglesia como un montón de boberías, pero estuve algún tiempo metido ahí, en gran parte porque quería que mi vida tuviera algún propósito más grande. Adelantémonos rápido a mis primeros años de secundaria, y yo estaba perdiendo mi religión, reprobando en la escuela, estoy REALMENTE ODIANDO "el mundo" entre más lo conozco, y me siento desplazado en la historia, sin propósito o algo para lo que sirva mi vida, o al menos nada a que quería dedicarme. Yo la pasaba con unos tipos al estilo "gángster", que me trataban como que servía para algo y tenía mucho respeto propio, pero eso suponía mucho de joder el uno al otro para tener ese respeto, y dominar a las mujeres. También me la pasaría con muchachos listos del tipo intelectual, donde podría aprender mucho, pero donde se suponía que uno estaba interesado en la auto-realización y el arribismo profesional, lo que significa tener un lugar en este mundo (lo que yo realmente detestaba), lo que en última instancia implica en una escala global que la gente le está tirando el uno al otro.
Entra BA. Yo no era exactamente una persona política, pero estaba tratando de entender este mundo (el que realmente odiaba), cómo entender las cosas y a qué debería dedicarme. Examiné la historia y diferentes pensadores, pero era por casualidad que encontré a BA y el juego cambió. Alguien me mostró un pasaje, que es la cita de Lo BAsico 5:24, sobre como nosotros debemos no sólo ganar "en las trincheras" por decirlo así, sino lo que significa ganar en el sentido global, y no convertirnos en el enemigo en el proceso. Hubo dos cosas inmediatas que me impactaron. Una, yo no estaba simplemente loco por realmente odiar el mundo tal como era y no estaba "solo" al querer cambiarlo, de arriba a abajo, todo el planeta entero. Dos, me sentía el reto de que no era suficiente odiar este mundo (que sí lo odiaba), porque esto no nos llevará a otro mundo y lo que trataban los comunistas revolucionarios era responsabilizarnos de la manera en que ganamos en el sentido global, en las palabras de BA.
Empecé a pedir dinero a mis padres y otros para comida y lo ahorraría sin comer. Luego les mentiría sobre tener que quedarme en la escuela como castigo o algo por el estilo, para que pudiera escabullirme e ir a Libros Revolución y conseguir los escritos de BA así como otros. Recuerdo que lo primero que compré fue ¿Conquistar el mundo? de Avakian por ninguna otra razón salvo el título. Recuerdo haber leído "Observaciones" de BA y que eso me puso un gran reto, especialmente un punto que está en la cita 6:5 de Lo BAsico sobre "si no se tiene un espíritu poético —o por lo menos un aspecto poético— es muy peligroso dirigir un movimiento marxista o ser líder de un estado socialista". Eso me obligó a examinar de nuevo muchas cosas que había descartado como el arte, la cultura, la poesía, la música, etc.
No puedo contar todo lo que he aprendido al estudiar a Avakian además de dedicarme a la obra de toda una vida y la misión que él representa, el de "ganar en el sentido global". Pero quiero recalcar unas cosas. Como resultado de poder adentrarme en BA y conectarme con él, he podido quitarme las barras de la ventana por la que solía mirar al mundo (estoy tratando de usar ese "lado poético" del que habla BA). Me conecté con BA en un momento cuando no sabía si mi vida importaba algo. Luego, de nuevo, tras abandonar mis estudios en la secundaria, mi vida sólo trataba de la sobrevivencia y casi terminé por ser simplemente otro esclavo que una vez había soñado con la libertad. Regresar a esta conexión con BA tuvo un papel vital en si mi vida podría tratarse no de simplemente lo que sea sino de emancipar a la humanidad o de "ganar en el sentido global".
No se puede permitir que continúe la situación en que esta conexión solamente sucede por azar y casualidad. Se está construyendo un movimiento para la revolución, para ganar "en las trincheras" cuando surjan las condiciones y para "ganar en el sentido global", y una gran parte de ese trabajo tiene que ser hacer posible esa conexión a muchas personas más con este líder. Usted; sí usted que está leyendo esto; tiene que ser parte de hacer que sea posible que unas personas, incluidas personas como yo, puedan llevar a BA a todos los rincones de la sociedad, arrancando en el sentido metafórico las barras de las ventanas y haciendo que sean una fuerza material más fuerte su obra de toda una vida y su misión, que sean una alternativa a la que dedicarse en un mundo que no ofrece a tanta gente ningún otro propósito salvo una u otra forma de joderse el uno al otro.
A donar: The Bob Avakian Institute (El Instituto Bob Avakian) es un instituto sin fines de lucro organizado para propósitos educativos. Su misión es de conservar, proyectar y promover las obras y la visión de Bob Avakian con el objetivo de llegar al más amplio público posible. En aras de esa misión, The Bob Avakian Institute da apoyo financiero a proyectos para Difundir a BA en Todas Partes. En este momento, se puede pedir y aceptar donaciones solamente de residentes de los siguientes estados: California, Idaho, Illinois, Indiana, Iowa, Nevada, Nueva Jersey, Nueva York, Texas, Vermont, Washington y Wyoming. Las personas que viven en estos estados podrán hacer donaciones en línea en thebobavakianinstitute.org. Todas las donaciones provenientes de esos estados serán bien apreciadas. Se pueden hacer los cheques, money orders o giros postales a: The Bob Avakian Institute The Bob Avakian Institute no es una entidad exenta de impuestos, y las donaciones para el mismo no son deducibles de los impuestos. Disclosure statements can be found at The Bob Avakian Institute website at thebobavakianinstitute.org. |
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Revolución #268 13 de mayo de 2012
Del Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar
30 de abril de 2012. Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar. Las guerras del narco en México han cobrado 50.000 vidas desde 2006, cuando el presidente de México Felipe Calderón mandó a las tropas y a la policía federal para que tomaran parte en una batalla multifacética entre los cárteles de los narcotraficantes. Aunque las líneas de batalla y las alianzas entre los narcos rivales y sus socios en varios niveles en el gobierno de arriba hacia abajo siguen cambiando, lo que es constante son las atrocidades contra el pueblo desde todos lados.
Familias enteras y hasta barrios enteros han sido eliminadas. Cuando la situación parece ser lo más insoportable que sea posible, nuevos horrores aparecen, una y otra vez.
La madrugada revela a decenas de cadáveres colgados desde puentes y cadáveres sin cabeza en las calles. Se encuentran grupos de cadáveres por todas partes. A menudo han mutilado y quemados a estas personas antes de matarlas. El secuestro de niños pequeños y adultos azota al país como una plaga. A veces son raptados por un rescate, a veces para vender, a veces por venganza, a veces por sus órganos y muchas veces sin ninguna razón conocida o comprensible. Ahora la violación es común. Aunque las matanzas han comenzado en las ciudades por la frontera con los Estados Unidos como Juárez, se han extendido a muchas partes del país caracterizadas por concursos de matanza con el fin de controlar las "plazas", los territorios de distribución de drogas y especialmente las rutas de suministro.
En caso tras caso, matan las víctimas las fuerzas de seguridad del gobierno mexicano o con su complicidad. Aunque el gobierno afirma que muchos de los muertos estaban involucrados con las pandillas de drogas o que son "daños colaterales", muchas víctimas han sido personas comunes, desde campesinos, trabajadores y pobres habitantes de las ciudades hasta poetas, periodistas y otros intelectuales. Las fuerzas policiales y armadas atacan y asesinan a críticos al crimen organizado por el estado y han allanado organizaciones de resistencia.
Según a una organización de derechos humanos, once mil inmigrantes de otros países, principalmente centroamericanos, desaparecieron en sólo seis meses durante 2010. Los migrantes de todas partes del mundo llegan a México por el único tren desde Guatemala y viajan al norte por autobús o camiones pero los asesinan si los coyotes no les han pagado a las organizaciones y personas adecuadas, quienes tal vez están en competencia entre sí. En un solo incidente en agosto de 2010, en un pueblo a 150 km al sur de la frontera con los Estados Unidos, unos pistoleros asociados con una pandilla arribista, los Zetas, secuestraron y ejecutaron a 72 migrantes.
Esta pesadillesca carnicería tiene un propósito: conferir poder, imponer respeto e imponer participaciones en el mercado.
Se dice que los Zetas incluyen a comandos de las fuerzas especiales centroamericanas y soldados mexicanos organizados y comandados por los agentes policiales mexicanos antinarcóticos. Ahora son los principales rivales al establecido cartel de Sinaloa, quienes según muchas fuentes cuentan con el respaldo del gobierno calderonista y los Estados Unidos. El "capo" de Sinaloa, Joaquín "El Chapo" Guzmán ha contado con protección desde los más altos niveles del estado mexicano ("The Murderers of Mexico", New York Review of Books, 28 de octubre de 2010). Como recalca el articulo bien documentado: "Toda la idea de una empresa mexicana de narcotráfico, o problema mexicano, es insostenible". En ambos lados de la frontera, operan gobiernos, pandillas e imparables fuerzas económicas.
Se sabe que por lo menos 500 miembros de las agencias policiales de los Estados Unidos participan activamente en esta "guerra contra la droga". Gente del Pentágono, personal militar estadounidense "jubilado", otros "contratistas privados" y hasta aviones no tripulados operan desde una base en el norte de México, de modo similar a las bases de inteligencia estadounidenses en Afganistán.
Se han sostenido muchas protestas de varios tipos, desde protestas barriales espontáneas con gritos hasta grandes manifestaciones organizadas y eventos artísticos de denuncia a las pandillas del narco y a las autoridades. A veces la gente protesta con sus rostros cubiertos por necesidad. En una marcha memorable en la Ciudad de México, muchos centenares de jóvenes usaron todo tipo de máscaras de muerte y se pintaron de maquillaje de esqueletos como símbolo de que muchos jóvenes de hoy podrían terminar muertos mañana. Algunos están tan desesperados que adoran a la "Santa Muerte", una rama del culto católico, que sacrifica a otros seres humanos y a sí mismos a una corta carrera asesina en vez de aceptar la vida que su país y su sistema les ofrece.
Lo siguiente son pasajes modificados principalmente de un artículo más extenso que salió en el número de mayo de 2011 de Aurora Roja, la publicación de la Organización Comunista Revolucionaria de México (OCR). Hemos omitido la documentación de las notas. Para esta introducción, también hemos hecho uso del número de mayo de 2012, que contiene artículos sobre el aspecto de estas guerras de narcotraficantes como "una guerra contra el pueblo" y la necesidad de una respuesta revolucionaria, incluyendo la necesidad de una nueva moral emancipadora. (aurora-roja.blogspot.com).
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Existe una crisis del Estado, y la "guerra contra el narco" es tanto producto como causa de esta crisis. Las divisiones y fracturas en las estructuras del poder se entretejen con los enfrentamientos entre los cárteles con los que diferentes partes del gobierno están coludidos, socavando la capacidad del Estado de defender los intereses generales del sistema. La guerra reaccionaria del gobierno tiene el propósito de lograr mayor control del narcotráfico por parte del Estado en alianza con ciertos cárteles, fortalecer el Estado reaccionario debilitado y llevar a cabo una guerra de "contrainsurgencia preventiva" contra el pueblo (o sea, represión contra el pueblo para tratar de impedir que se levante cuando todavía no se ha levantado).
El Estado y el sistema político corporativista presidido por el Partido Revolucionario Institucional (PRI) y sus antecesores, que había logrado mantener una relativa "estabilidad" sofocante, represiva y mortífera durante varias décadas, entró en una crisis que tuvo sus raíces en transformaciones económicas y sociales en el mundo y en México [caracterizada por las escisiones en las clases dominantes, el fin del "PRI-gobierno", el desmantelamiento de las empresas paraestatales y el surgimiento de reaccionarios partidos rivales y las repetidas agitaciones sociales, a partir del levantamiento campesino indígena de 1994 en Chiapas].
Es en este contexto, el narcotráfico (junto con la extorsión, secuestro y otras actividades criminales asociadas) ha contribuido a la fragmentación de la estructura de poder. La expansión del crimen organizado ha sido a la vez, causa y producto del debilitamiento del Estado. La crisis del sistema político se recrudece nuevamente con las rebeliones más populares y la aguda crisis electoral de 2006 [cuando se manifestó un enojo popular generalizado porque el gobernante PAN le robó las elecciones al rival PRD], impulsando un nuevo nivel de militarización del gobierno y de la sociedad.
La crisis y descomposición actual del Estado mexicano ha llegado a tal punto donde es muy complicado distinguir entre lo que son intentos del poder central de reafirmar la autoridad del estado en alianza con un cartel u otro, y lo que son simplemente conflictos entre diferentes instituciones y niveles del Estado y el gobierno que están aliados a diferentes bandas de traficantes, o están bajo su control, que disputan el mercado y las rutas de la droga. Desde el sexenio de Vicente Fox [2000-2006], el gobierno federal protegió los cárteles de Sinaloa y de Juárez y golpeó a su competencia, los cárteles de Tijuana y del Golfo. En general, el gobierno de Estados Unidos y su agencia "antidrogas" la DEA estaban de acuerdo con esta orientación y jugaron un papel decisivo en diseñar los operativos (aunque no siempre les gustó cómo se aplicaban).
Con ese enfoque, los gobernantes de México y de Estados Unidos intentaron poner orden en los mercados de la droga y bajar el nivel de violencia. En la batalla que resultó, los policías federales se enfrentaban con los policías municipales, en lo que en realidad fue una contienda entre el cártel de Sinaloa (con el apoyo de las tropas federales) y el cártel del Golfo (que movilizó a la policía municipal, a su mando), sobre el control de la "plaza". Actualmente en este 2011, todavía no se ha "ordenado" esa "plaza".
El actual gobierno de Calderón ha continuado apoyando el grupo de El Chapo Guzmán y el cártel de Sinaloa en el intento de "poner orden". Muy pocos de los 53 mil de personas arrestadas de 2003 a 2010 pertenecen al cártel de Sinaloa. A la vez, las alianzas entre los narcotraficantes han cambiado. Uno de los cárteles emergentes, La Línea, se compone principalmente de policías federales y locales y efectivos del ejército mexicano. Las autoridades dicen que Guzmán "escapó" de la prisión en 2001, pero más bien el gobierno federal decidió sacarlo y apoyarlo para unificar a otros capos en lo que se llamaba La Federación, como parte del plan de establecer cierto orden, cooperación y aprovechar beneficios mutuos.
Hoy en día el crimen organizado es un gran negocio internacional. Aunque su ilegalidad les da características particulares, en esencia las organizaciones del narcotráfico funcionan como cualquier otra empresa capitalista: tienen que competir con otras organizaciones para el control de diferentes mercados y tienen que triunfar en esa competencia y expandirse, o desaparecen. Aunque la base de sus fortunas es el narcotráfico y otras actividades ilegales, los principales capos también tienen importantes inversiones legales en centros comerciales, hospitales, ranchos y otras empresas.
Los capitalistas ilegales se asocian con capitalistas legales y buscan legalizar su capital — o parte de el. Y los capitalistas legales, a su vez, buscan a los narcotraficantes: "Los empresarios nos buscan porque quieren nuestro dinero para hacer más dinero". Por ejemplo, el lavado de dinero es un gran negocio para el sistema bancario mexicano (que es mayormente controlado por el capital extranjero). [Un gran capo] hacía sus depósitos multimillonarios en efectivo facilitados amablemente por su "banquero personal" en Citibank, una de las más poderosas instituciones financieras en el mundo y actual dueño de Banamex [el segundo banco de México en tamaño].
Si nos remontamos a los años 70 del siglo pasado, veremos que ni existían grandes organizaciones de traficantes y [varios organismos del gobierno y ramas de las fuerzas armadas se encargaban de diversos aspectos del narcotráfico. Estuvo bajo control.] En los años 80, la CIA abrió el mercado de drogas en Estados Unidos a cambio de que los capos del narco financiaran a la "contra" [organizada por la CIA para derrocar al gobierno sandinista de Nicaragua].
El problema hoy es la enorme rentabilidad de la producción y distribución de las drogas para los capitalistas "ilegales" y "legales", y no simplemente el consumo en sí. Por otro lado, la crisis estructural que veta la posibilidad de un empleo en el sector formal de la economía para 60 por ciento de la gente que trabaja y deja a muchos jóvenes sin futuro y sin esperanza hace "racional" la decisión de convertirse en narcomenudista o sicario de una u otra banda criminal para amplios sectores de la población. Y aunque el mayor consumo no es el factor principal que impulsa el narcotráfico, la miseria, el desgarramiento del "tejido social", la atomización de la sociedad y otros factores acelerados por la globalización imperialista de las últimas décadas han creado condiciones aún más propicias para que mucha gente busque en las drogas un respiro temporal e ilusorio de la locura del mundo capitalista "moderno".
Estas son las bases económicas y sociales que subyacen al gran auge del narcotráfico, y la crisis del sistema capitalista-imperialista mundial de 2008-2009 que todavía no toca a su fin ha exacerbado aún más todos estos factores. Otros factores muy importantes para México son los cambios en las rutas de trasiego de las drogas en que México, por su cercanía al mercado estadounidense, reviste una importancia particular. Mientras las acciones de los gobiernos estadounidense y colombiano no han reducido en nada la producción y exportación de la cocaína, sí han influido en cambiar las rutas y el peso relativo de los cárteles mexicanos y colombianos.
En resumen, el narcotráfico y su crecimiento es parte y producto de las dinámicas de la economía capitalista-imperialista y también de las políticas y medidas que han tomado los gobiernos que representan ese sistema. La alta rentabilidad del narcotráfico ha sido tanto la "boleta de entrada" a la riqueza de nuevos sectores de capitalistas ilegales como una "ventaja competitiva" y solución a problemas de rentabilidad para partes importantes de los capitalistas "legales". Los drogadictos, las mujeres y los niños prostituidos, la gente raptada y esclavizada en los sembradíos de droga, la gente muerta o discapacitada por el robo de sus órganos: ésta es la sórdida realidad de la adulada "globalización" y "modernidad" capitalista.
El narcotráfico es producto de este sistema, pero las clases dominantes no lo tienen todo bajo control. Las fracturas en las instituciones y la intervención cada vez mayor del gobierno, ejército y policías de Estados Unidos son todas consecuencias de las contradicciones básicas de este sistema y de las medidas tomadas por Estados Unidos y el gobierno mexicano, que al intentar resolver un problema, crean o agravan otro.
A comienzos del quinto año de la "guerra contra la delincuencia organizada", siguen creciendo las redes del narcotráfico, los secuestros, la extorsión y el poder de las bandas criminales. Un estudio de la Comisión del Desarrollo Municipal del Senado de 2010 informa que 195 de los más de 2 mil 500 municipios del país (8%) están controlados completamente por los cárteles y en seis de cada diez municipios (más de mil 500 en total) influye el crimen organizado. Va en aumento el peso de los cárteles mexicanos en el negocio internacional de las drogas y todo indica que los golpes contra los cárteles no favorecidos por parte de las fuerzas federales sólo han resultado en la aparición de nuevos jefes, la regeneración y multiplicación de varias fuerzas locales del narco y nuevas alianzas que refuerzan el alcance y el poder del crimen organizado en general.
Es poco probable que las clases dominantes sean capaces de solucionar fácilmente esta crisis. Además, esta situación es sumamente nociva para la gran mayoría de las personas que se hallan atrapadas en la colusión criminal entre los cárteles y el gobierno y sufren por el enorme aumento del narcotráfico y el consumo de drogas.
El imperialismo estadounidense aprovecha el supuesto "combate al narcotráfico" para intervenir y aumentar su control en todas partes del país, pero esta situación también es una verdadera fuente de preocupación por la "inestabilidad" de México y la posibilidad de un "colapso rápido y brusco" del gobierno mexicano. Un informe del Comando de Fuerzas Conjuntas de los Estados Unidos de 2008 plantea la posibilidad del "peor escenario" del colapso repentino de dos grandes estados: Pakistán y México. Respecto a México, dicen: "Cualquier descenso hacia el caos en México exigiría una respuesta estadounidense, tan sólo por las consecuencias graves para la seguridad interna" (de Estados Unidos).
Las únicas "soluciones" que nos ofrece este sistema son la unificación de las bandas delictivas en alianza con un Estado reaccionario fortalecido, o una intervención mayor del imperialismo estadounidense, o las dos cosas.
Pero no necesariamente resultan tales "soluciones" opresivas. Existe una posibilidad real de un "colapso repentino" del gobierno en México, como acabamos de ver en Egipto, y no solamente por las presiones de los cárteles del narco.
La única salida en beneficio de los intereses de la gran mayoría de la gente es de fortalecer las protestas e iniciativas que ya han surgido que repudian tanto al narco como el Estado reaccionario (y sus padrinos del Norte) como parte de construir un movimiento revolucionario y partido comunista capaces de ofrecer una alternativa real y emancipadora en las tumultuosas tormentas por venir.
Este conflicto armado en que todas las "bandas" —narcos, gobierno y agentes de Estados Unidos— son bien reaccionarias, crea una situación ardua para la gente y para el movimiento revolucionario. Aunque parezca lejos la posibilidad de revolución ahora, hay que aprender la lección de Egipto: el régimen reaccionario puede desmoronarse de repente por las profundas contradicciones subyacentes del sistema. La actual crisis del narcotráfico está agudizando mucho esas contradicciones. Los mismos representantes del sistema hablan del peligro de un "estado fallido". Y aparecen importantes fisuras entre las clases dominantes.
En muchas regiones de México, la gente ya no puede vivir como antes, sufre condiciones intolerables que los obliga a responder de una u otra manera; la violencia reaccionaria ejercida por las fuerzas del Estado y los cárteles inspira miedo y su crudeza deprime o degrada a algunas personas, pero esa misma violencia injusta y la connivencia del Estado con el crimen organizado desatan la ira y el coraje de otras personas. La gente está luchando contra la estructura de poder.
Hay que apoyar y fortalecer esa justa resistencia, y forjar una fuerza revolucionaria capaz de aprovechar la agudización de esta y otras contradicciones del sistema y el debilitamiento del Estado reaccionario, a fin de encabezar la lucha de millones, en otras condiciones, a la victoria de una revolución comunista que ponga fin a esta pesadilla y abra una nueva aurora de esperanza.
El Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar es un servicio de Un Mundo Que Ganar, una publicación política y teórica inspirada por la formación del Movimiento Revolucionario Internacionalista, el centro embrionario de los partidos y organizaciones marxista-leninista-maoístas.
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Revolución #268 13 de mayo de 2012
Nota de la redacción: Revolución publica por entregas un importante discurso dado por Raymond Lotta durante su gira nacional por las universidades en 2009-2010. Esta versión del discurso dada en la universidad de Harvard en abril de 2010 tiene leves modificaciones, y notas que están en la versión en línea en revcom.us. Esta serie salió por partes en Revolución: #257, #258, #259, #261, #262, #264 y #268, 29 de enero, 5, 12 y 26 de febrero, 11 de marzo, 1° de abril y 13 de mayo de 2012.
Me da mucho gusto estar aquí en Harvard para hablar con ustedes del comunismo. Mi discurso tiene cinco temas principales:
Espero un intercambio vigoroso y fructífero durante la sesión de preguntas y respuestas. Pues emprendamos la marcha.
Imagínense una situación en la cual los creacionistas fundamentalistas cristianos hayan tomado el poder general, y hayan suprimido todo conocimiento de la evolución. Imagínense que incluso hayan ejecutado o encarcelado a los científicos y profesores más importantes que insistieran en enseñar la evolución y traerle al público conocimiento al respecto. Que calumniaran y denunciaran el hecho bien comprobado de la evolución, que la ridiculizaran como una teoría defectuosa y peligrosa que contradice la "verdad" que todos saben del cuento bíblico de la creación y va en contra de la "ley natural" y el "orden divino".
Para continuar con esta analogía, imagínense que en esta situación muchas "autoridades" intelectuales, junto con otros que les siguen los pasos, siguieran el rebaño, y declararan: "No sólo fue ingenuo sino criminal creer que la evolución era una teoría científica bien documentada, y no debíamos haber impuesto esa creencia a la gente". Que algunas autoridades intelectuales hicieran declaraciones como: "Pero ahora podemos ver que 'todos lo saben', no nadie cuestiona, y tampoco lo cuestionaremos; podemos ver que todos saben que la evolución encarna una cosmovisión y lleva a un comportamiento que son desastrosos para los seres humanos. Nos dejamos engañar por la confianza arrogante de los que propagaban esa idea. Podemos ver que todo lo que existe, o que ha existido, no pudo haber surgido sin la mano guía de un 'diseñador inteligente'".
Al continuar este "experimento en el pensamiento", pongamos que incluso muchos intelectuales progresistas radicales se desorienten y se desmoralicen. Se callan intimidados.1
Bueno, esa es una analogía a la situación que existe en la vida y discurso intelectual cuando se trata del comunismo. El veredicto que ya se acepta sin cuestionar es que el comunismo es un fracaso. Pensadores radicales que antaño desmentían las falsedades anticomunistas, se abrían los ojos y les abrían los ojos a los estudiantes hacia la experiencia verdadera y liberadora de la revolución comunista — muchos de esos estudiosos progresistas se han tragado el veredicto sin pensarlo dos veces.
Miren, en los años sesenta, el mundo hervía con revolución. La revolución en China inspiró a gente por todo el mundo. Los movimientos más revolucionarios y de más alcance de los sesentas —sean de los Panteras Negras o la liberación femenina radical— contaron con la influencia de la revolución comunista, y especialmente la Revolución Cultural, en China. Por su parte, esa dinámica influyó en las universidades —incluso aquí mismo en Harvard— en la perspectiva que tenían los estudiantes sobre sus vidas y el sentido y propósito del trabajo intelectual. Pero a partir de la derrota de la revolución en China en 1976, durante casi 35 años, una ofensiva ideológica ha estado arremetiendo sin cesar contra la revolución comunista. Y eso trae consecuencias concretas.
Yo sé que hay personas en este salón que desean hacer algo que tiene sentido con sus vidas, en beneficio de la humanidad. Quizás algunos de ustedes quieran dedicar sus energías a solucionar la emergencia ambiental... o dar educación en las zonas urbanas marginadas... o explorar por medio de las artes en la esfera de la imaginación y metáfora cómo es la gente y cómo podría ser, cómo es el mundo y cómo podría ser.
Pero, sin importar sus pasiones y convicciones, el sistema obra por su propia lógica que moldea todo. Hablo de un sistema que opera a base de las ganancias. Hablo de una economía que es la base territorial de un imperio: un sistema global de explotación en el cual Estados Unidos se arroga el "derecho" a librar guerras e invadir y ocupar países. También hablo de un sistema económico defendido por instituciones gubernamentales y una máquina militar de muerte y destrucción. Hablo de los valores e ideas que dicha sociedad promueve.
Uno sabe que urgen medidas radicales para invertir la marcha hacia una catástrofe ambiental inminente. Pero lo que pasa —realmente lo que no pasa para lidiar con la emergencia ambiental, siendo la cumbre en Copenhague el más reciente ejemplo indignante— lo impulsa y lo limita el funcionamiento del mercado global capitalista... el balance financiero capitalista... las relaciones del poder y luchas por el poder entre Estados Unidos y las otras potencias opresoras.
¿Uno quiere enseñar "verdades incómodas" sobre la verdadera historia estadounidense y su papel en el mundo? Bueno, es justo y debido, pero lo van a presionar y amenazar, y es probable que se quede sin trabajo. Se es una mujer que quiere zafarse de las convenciones y estereotipos. Pero toda la vida será el blanco de miradas amenazantes, peligro de ataques físicos e imágenes sexuales degradantes que reflejan y refuerzan tradiciones esclavizantes y la subordinación.
Necesitamos un sistema diferente. La humanidad necesita la "revolución total": en la economía, la política, la cultura y la moral. Y el hecho es que podemos crear un mundo sin explotación, en el cual la humanidad puede florecer. Sin embargo, y he aquí una ironía cruel, exactamente en un momento cuando el capitalismo está en crisis, cuando toda su irracionalidad y el sufrimiento que inflige están intensificándose exponencialmente, en este mismo momento, nos dicen: "No se puede superar el capitalismo; lo más que se puede hacer son pequeños ajustes en el margen".
Es como si pegaran una etiqueta de aviso sobre el discurso respecto a la posibilidad humana. Peligro: todo lo que desafíe fundamentalmente al capitalismo es, en el mejor de los casos, un sueño imposible y, en el peor, una utopía impracticable impuesta desde lo alto que resultará una pesadilla. Advertencia: el proyecto de hacer la revolución y construir una economía y una sociedad que promueva y sirva el bien común contradice la naturaleza humana, la lógica económica y el curso de la historia. Alerta: hemos llegado al fin de la historia: la sociedad occidental representa el objetivo mayor y el punto final del desarrollo humano.
En la Universidad de California-Los Ángeles, NYU (Universidad de Nueva York) y la Universidad de Chicago, distribuimos un "examen sorpresa" tipo opción múltiple, acerca de unos datos básicos sobre el comunismo. No eran datos esotéricos. Hicimos preguntas tales como: ¿cuál era el único país en Europa Oriental durante la década de los 1930 que tomó posición contra el antisemitismo? La respuesta es la Unión Soviética2. Preguntamos: ¿cuál era el único país en el mundo en los años 60 donde el gobierno y los líderes instaban al pueblo a alzarse contra la autoridad institucional opresiva? La respuesta es la China bajo Mao3. Los resultados del examen eran pésimos: el promedio de respuestas correctas era de 58 por ciento. Es decir, reprobaron.
Eso es una vergüenza. En el siglo veinte, ocurrió algo histórico mundial y la gente no sabe ni un comino al respecto. Las primeras sociedades socialistas se forjaron por medio de revoluciones monumentales, el levantamiento de los parías de la Tierra: en la Unión Soviética de 1917 a 1956, y en China de 1949 a 1976. Eran los primeros esfuerzos en la historia moderna de crear sociedades libres de explotación y opresión: el socialismo. Y la experiencia de esas revoluciones... lo cambia todo. El mundo no tiene que ser así, y podemos lograr más y hacerlo mejor en una nueva ola de revolución.
Así que, ¿qué es el socialismo? Aclaremos unas confusiones. El socialismo no es la propiedad gubernamental de algunas empresas o una que otra regulación gubernamental — pues eso lo hacen todos los gobiernos capitalistas. Y el socialismo no es lo que está haciendo Obama — de socialista Obama no tiene nada.
En realidad, el socialismo consta de tres cosas:
Primero, el socialismo es una nueva forma de poder político en el cual los anteriormente oprimidos y explotados, en alianza con las clases medias y profesionales y la gran mayoría de la sociedad, gobiernan la sociedad con la dirección de un partido visionario de vanguardia. Esta nueva forma de poder estatal mantiene refrenados a los explotadores tantos los antiguos como los nuevos. Posibilita una democracia que a) desencadena la creatividad e iniciativa de la gente hacia muchas direcciones y b) defiende el derecho y la capacidad de las masas populares de cambiar el mundo y participar en la toma de decisiones con sentido, que fomenta el debate de más alcance y protege los derechos del individuo. Este nuevo estado socialista del cual estoy hablando sirve de trampolín para la revolución en otras partes del mundo.
Segundo, el socialismo es un nuevo sistema económico donde los recursos y capacidades productivas de la sociedad son propiedad social por medio de la coordinación del estado socialista, donde la producción se organiza y se planifica conscientemente para satisfacer las necesidades sociales y para superar las desigualdades de la sociedad capitalista de clases, como la opresión de las nacionalidades minoritarias y la subordinación de la mujer. Es una economía organizada para fomentar la revolución en el mundo y proteger el planeta. La explotación y las ganancias ya no reinarán sobre la sociedad y la vida de las personas. Las mega-farmacéuticas y los conglomerados financieros-aseguradores ya no dictarán sobre los servicios médicos y la investigación médica. Ya no existirán. Tampoco existirá un General Motors ni un Boeing para distorsionar el desarrollo del transporte y la producción de energéticos a fin de sacar ganancias.
Tercero, el socialismo es un período histórico de transición, entre el capitalismo y el comunismo, un período de lucha y experimentación revolucionaria para transformar todas las estructuras económicas, todas las instituciones y arreglos sociales, y todas las ideas y valores que perpetúan la división de la sociedad en clases.
¿Y qué es el comunismo? Quisiera leerles una parte de la declaración, "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos", del Partido Comunista Revolucionario:
El comunismo [es] un mundo en que las personas trabajen y luchen juntas por el bien común... en que todos contribuyan a la sociedad lo que puedan y reciban lo que necesitan para tener una vida digna de un ser humano... en que ya no haya divisiones entre las personas en que algunas gobiernan y oprimen a otras, arrebatándoles no sólo los medios para obtener una vida digna sino también el conocimiento y un medio para entender bien el mundo y tomar acciones para cambiarlo4.
Ahora bien, las revoluciones en Rusia y China, durante lo que equivale a un "nanosegundo" en la historia humana, lograron cosas asombrosas en la dirección que estoy describiendo. Claro, tenían sus problemas y hasta serias limitaciones... pero el tiempo en que existían, esas revoluciones lograron grandes cosas a pesar de grandes obstáculos en su contra.
¿Por qué eran tan grandes los obstáculos? Primero, los imperialistas hacían lo imposible para aplastar esas revoluciones. Las revoluciones socialistas del siglo 20 plantearon una amenaza mortal (y también moral) al orden global establecido de explotación, privilegio y desigualdad. Abrieron nuevas posibilidades para la humanidad y nuevos caminos para realizarlas.
Los imperialistas no venían platicando a Lenin o a Mao: "Ah, bueno, quieres intentar crear una nueva sociedad basada en la cooperación, quieres crear una economía planificada que prioriza la satisfacción de las necesidades humanas, quieres resolver los problemas de salud y educación y vas a intentar capacitar a los de abajo a que la administren cada vez más. Órale pues, haz tu lucha durante unos veinte años, y luego nos ponemos a comparar los resultados, ¿qué les parece? De ahí veremos cuál sistema funciona mejor".
¡No! Las potencias capitalistas imperialistas cercaban, presionaban y pretendían sofocar esas revoluciones. A unos meses del triunfo de la revolución bolchevique en octubre de 1917, Francia, Inglaterra, Japón, Estados Unidos y 13 potencias más enviaron dinero, armamento y soldados en ayuda de las fuerzas contrarrevolucionarias en Rusia que pretendían restaurar el viejo orden de explotación y oscurantismo religioso.
¿Cuántos de ustedes saben que aplicaron el primer embargo del petróleo en el mundo contra la revolución soviética? ¿Cuántos de ustedes saben que durante todos los años entre 1917 y 1950, la nueva sociedad socialista de la Unión Soviética o se estaba preparando para la guerra, estaba en guerra, o se estaba recuperando de los daños de guerra?
O consideren las circunstancias ante la revolución china al tomar el poder en 1949. Dentro de sólo un año, tropas estadounidenses estaban avanzando por la península coreana y amenazando con invadir a China. ¿Cuántos de ustedes saben que el presidente estadounidense Eisenhower en su informe sobre el estado de la Nación amenazó con usar armas atómicas, si fuera necesario, contra la nueva República Popular China?5 Ésa es la historia verdadera.
Fue en esas circunstancias históricas el que millones de personas en la Unión Soviética y China hicieron la revolución y cambiaron profundamente sus condiciones y su modo de pensar. También enfrentaban grandes obstáculos porque esas revoluciones no se desenvolvieron en un vacío. Ocurrieron, al igual que en las revoluciones futuras, en sociedades aún manchadas con las cicatrices del viejo orden social, incluyendo las divisiones de clase y las ideas y tradiciones del pasado. Todo eso también forma parte de la realidad y el reto de hacer la revolución.
¿Es eso lo que han estado aprendiendo sobre la historia del siglo veinte? ¿Les enseñaron que en los años 1920, una época en la cual linchaban a los negros en Estados Unidos y una de las estrellas de la cultura estadounidense era la película racista que ensalza al Ku Klux Klan, El nacimiento de una nación — les enseñaron que en la Unión Soviética estaba ocurriendo algo completamente diferente? En ese mismo momento en la Unión Soviética, estaban haciendo enormes esfuerzos para superar las desigualdades entre las nacionalidades.
La nueva sociedad socialista estaba luchando contra el chovinismo histórico de la nacionalidad rusa dominante. Canalizaron recursos económicos y técnicos a las regiones con concentraciones de nacionalidades minoritarias. El nuevo estado soviético estableció formas de gobierno autónomo en esas regiones que capacitaban a la gente ahí a encargarse de su administración. Fomentaba la igualdad de idiomas e incluso creó formas escritas de idiomas que antes no las tenían6.
Fue un cambio radical asombroso. Antes de la revolución bolchevique, Rusia fue conocida como la "jaula de naciones", tristemente famosa por pogromos contra los judíos y la dominación de naciones enteras. Fue una sociedad que antes de la revolución prohibía a ciertas nacionalidades minoritarias hablar en su propio idioma en las escuelas.
La mayoría de ustedes no saben de eso porque se ha prohibido este conocimiento en el mundo académico y en la sociedad. Los rodea y les inculca la narrativa oficial de que nada bueno resultó de esas revoluciones — que fracasaron y no pudieron más que fracasar.
Hay un problemita con "lo que todos saben" sobre el comunismo. Se fundamenta en la completa distorsión de la historia concreta de la revolución socialista; se basa en mentiras descaradas.
Asombra, por desgracia, lo que se considera rigor intelectual cuando se trata del comunismo. También asombra, tristemente, lo que se tragan las personas que se creen intelectualmente escrupulosas.
Quiero deconstruir tres ejemplos muy típicos, notorios y cargados, de lo que estoy describiendo.
Empecemos con el libro: Mao: La historia desconocida de Jung Chang y Jon Halliday. Los medios de comunicación establecidos lo ensalzaron como la biografía de Mao de mayor autoridad. Salió en la listade libros más vendidos del New York Times. Jung Chang y Jon Halliday quieren que ustedes crean que Mao era un hedonista cínico que asesinó a diez veces más inocentes que Hitler. Insisten que era un asesino a sangre fría — pero ya que no podían comprobarlo con hechos, llenaron su libro de mentiras y distorsiones.
Veamos el capítulo 40 del libro, que trata el año 1958. Cada página trae el encabezado: "El Gran Salto: 'Puede que tendría que morir la mitad de la población de China'"7. Los autores citan un discurso de Mao en noviembre de 1958 en el cual dice, "puede que tendría que morir la mitad de la población de China".
Hacen esa referencia como prueba concluyente de que a Mao no le importaban la vida humana: es decir, deja que se muera la mitad de la población de China con tal de realizar una visión descabellada de una nueva sociedad. Pero si uno lee ese discurso de Mao, lo que en realidad dice es todo lo contrario.
"En la construcción de obras de riego, entre el invierno pasado y esta primavera, removimos más de 50 mil millones de metros cúbicos de tierra y piedra por todo el país, pero entre este invierno a la próxima primavera queremos remover más de 190 mil millones de metros cúbicos por todo el país, un aumento de bastante más del triple. Tendríamos que lidiar con todo tipo de trabajos: acero, cobre, aluminio, carbón, transporte, las industrias de procesamiento, la industria química — [todos] requieren un montón de gente. En este tipo de situación, yo creo que si hacemos [todas esas cosas simultáneamente], la mitad de la población de China sin duda morirá, si no es la mitad, sería una tercera parte o un diez por ciento, que serían 50 millones de muertos.... Anhui quiere hacer tantas cosas, está muy bien hacer mucho pero tomen como un principio no causar ninguna muerte"8.
Mao está diciendo que el plan económico pretende abarcar demasiados proyectos mayores al mismo tiempo, y si insistiéramos en seguirlo, pues... "la mitad de la población de China sin duda morirá" — ¡y eso no lo queremos! Está advirtiendo de los peligros del entusiasmo exagerado — que podría resultar en el exceso de trabajo, agotamiento y muerte— y lo está haciendo de una manera muy dramática.
Chang y Holliday sacaron esa frase de Mao completamente fuera del contexto e invirtieron su sentido. Mintieron. Por sí sola esa mentira sería atroz. Pero se la repite en reseñas, periódicos y blogs. Se difunde tanto y se cita tanto que se vuelve un hecho establecido y nadie se ve obligado a documentar nada. Es un caso cerrado: Mao era peor que Hitler. Es increíblemente fraudulento y atroz, pero es lo que pasa por erudición.
Ahora paso a una fuente académica prestigiosa con un barniz de rigor estudioso. Estoy hablando del libro Mao's Last Revolution, de Roderick MacFarquhar, el estudioso célebre sobre China aquí en Harvard, y Michael Schoenhals. Se publicó en 2006 y en amplias esferas se considera la historia "de mayor autoridad" de la Revolución Cultural.
MacFarquhar establece el contexto en el cual Mao inició la Revolución Cultural. Lo hace de este modo: "Varios comentarios indican que Mao ansiaba cierta cantidad de terror catalizador para arrancar la Revolución Cultural. No le remordía la conciencia tomar vidas humanas. En una conversación con gente de confianza más adelante durante la Revolución Cultural, el presidente hasta dio a entender que la señal de un verdadero revolucionario es precisamente su intenso deseo de matar". Luego MacFarquhar presenta esta declaración que Mao supuestamente hizo: "Ese hombre Hitler era aún más feroz. Entre más feroz, mejor, ¿no les parece? Entre más gente mate uno, más revolucionario será"9.
Buena, eso es una declaración bastante repugnante. Así que pasé a examinar las notas y fuentes en la parte final del libro, y esto es lo que dice la nota, "De una fuente muy confiable vista por uno de los autores"10. ¿Lo creen? Se supone que se están documentando pruebas de la sed de sangre que supuestamente impulsaba a Mao y la Revolución Cultural. ¿Cuál documentación presenta MacFarquhar? Pónganse a pensar un momentito en ese ultraje intelectual. La prueba de que Mao era un monstruo se basa en un rumor sin ninguna prueba e imposible de comprobar.
Eso es atroz. Siempre lo mismo: "Créenme, no puedo divulgar el discurso, la conversación, el artículo... pero créenme, es fidedigno". Hace recordar a George Bush al librar la guerra en Irak: "Miren, Saddam Hussein está haciendo armas de destrucción masiva. No puedo divulgar las pruebas, pero créenme, mis fuentes son fidedignas". Este rumor se hace pasar por prueba contundente.
De ahí que los medios de comunicación establecidos y otros grandes señores del mundo académico vienen repitiendo esa declaración que nunca se ha atribuido a Mao de ninguna manera real ni demostrable ni citan ningún contexto de importancia. Andrew Nathan, un estudioso liberal de renombre y profesor de la Universidad Columbia, cita esa declaración atribuida a Mao en su reseña del libro en The New Republic11. Seguí la pista de la reseña, y se publicó en diferentes blogs y websites de reseñas de libros.
Supongamos que uno de ustedes en el público está tratando de aprender sobre la Revolución Cultural y busca en Wikipedia, y hete aquí, en la página sobre la Revolución Cultural encuentras la declaración de Mao Tsetung, la cual presentan como parte de la instrucción de Mao para la Revolución Cultural: "entre más gente mate uno, más revolucionario será". ¿La fuente? Ya la adivinaron: Roderick MacFarquhar, esa eminencia gris de los estudios chinos12.
Mi pregunta es: ¿por qué no examinaron esa nota otros estudiosos, en vez de repetir esa calumnia sensacionalista sobre Mao? Pues no se sienten obligados a documentar nada: "ya se sabe" que el proyecto comunista fue un horror y un desastre. Muchos de esos mismos dizque estudiosos y otros han colaborado en tejer una narrativa sobre las revoluciones bolchevique y china basada en semejantes distorsiones y tergiversaciones de lo que esas revoluciones se propusieron hacer, lo que realmente lograron y los obstáculos que se les plantearon.
He retado públicamente a Roderick MacFarquhar a un debate, y mi reto menciona esa nota del final del libro. Los organizadores de esta gira lo convirtieron en un anuncio pagado y lo mandaron a publicar en el Harvard Crimson la semana pasada13. ¿Saben qué pasó? El presidente del Crimson rechazó publicar el anuncio pagado por "muy controvertido". Pues si de eso se trata....
¿Dónde están los estudiosos progresistas? ¿Por qué no denuncian todo eso? Porque muchos de ellos se han tragado esos veredictos, dentro de un ambiente de ataques sin cesar contra el proyecto comunista — y otros se han intimidado por "lo que todos saben" y lo que han llegado a ser las normas del discurso intelectual: antes de decir una palabra sobre el socialismo, aunque sea positiva, uno tiene que repudiar la experiencia de la revolución socialista en el siglo 20.
De hecho, el pensamiento político progresista está imbuido de esas distorsiones anticomunistas. Se encuentra un ejemplo en la activista y crítica social Naomi Klein. Aquí estoy aplicando un análisis que hizo Bob Avakian que se publicó en el periódico Revolución14. En las primeras páginas de su libro La doctrina del schock, Klein describe la situación en Estados Unidos tras el 11 de septiembre de 2001 y cómo la aprovechó la administración de Bush.
Klein dice: "De repente, nos encontramos viviendo en una especie de Año Cero, en el cual todo lo que sabíamos acerca del mundo anterior podía desecharse despectivamente con la etiqueta de 'antes del 11-S'". Ahí tiene la razón. Pero luego saca esta analogía: "Aunque la historia jamás ha sido nuestro punto fuerte, Norteamérica se había convertido en una tabla rasa, una verdadera 'página en blanco' sobre la cual se podían 'escribir las palabras más nuevas y hermosas', como Mao le decía de su pueblo"15. En realidad, Klein hace referencia a un ensayo breve de Mao de 1958, "Presentación de una cooperativa". Pero ella la citó completamente fuera del contexto para hacer parecer que se tratara del control mental sobre las masas sin estudios, por parte de unos líderes totalitarios.
Pues veamos lo que Mao dijo en realidad:
"Entre las características que distinguen a los seiscientos millones de chinos, se destaca su 'pobreza y desnudez'. Esto podría parecer malo, pero en realidad es bueno. La pobreza impulsa el anhelo de cambio, de acción, de revolución. En una hoja de papel en blanco, desnuda, se pueden escribir las palabras más nuevas y hermosas y pintar los cuadros más originales y bellos"16. De ahí Mao celebra que las masas populares están escribiendo y desplegando carteles grandes en las zonas urbanas y rurales para llevar a cabo el debate y la lucha ideológica a escala generalizada — y dice que es un maravilloso antídoto a la atmósfera "pesada" en la sociedad.
En otras palabras, Mao no estaba diciendo, "qué a todo dar, los campesinos son como masilla y los líderes podemos moldearlas a nuestro gusto". Dice lo contrario de lo que Klein da de entender. Dice que el de ser "pobre y desnudo" no sólo hace que la gente anhele el cambio radical sino que también la hace muy capaz de tomar la iniciativa para luchar por ese cambio radical. También queda claro, cuando uno lee el ensayo, que Mao está diciendo que "las palabras más nuevas y hermosas" y "los cuadros más originales y bellos" los están escribiendo y pintando los campesinos mismos, y sí, eso está ocurriendo con dirección comunista.
En el principio del ensayo, Mao observa: "Nunca como ahora se vio a las masas populares tan animadas y pletóricas de audacia y combatividad". "Animados", "con audacia y combatividad": ¡no es exactamente el mundo que quiere para nosotros George Bush, ni Barack Obama! Tampoco no cuadra con el estereotipo que Klein da de entender, de líderes comunistas que convierten a la gente en una bola de robots.
Bueno, ahí tenemos tres ejemplos diferentes de la difusión de notorias mentiras y distorsiones que refuerzan la ignorancia sobre el comunismo: los autores reaccionarios de Mao: La historia desconocida; el liberal anticomunista Roderick MacFarquhar con su Mao's Last Revolution; y la crítica social progresista Naomi Klein en su libro La doctrina del shock. Como he venido recalcando, no se puede sobreestimar los efectos de eso: reducir las aspiraciones miradas, robarle de entendimiento a toda una generación de jóvenes.
En el resto de esta charla, aplicaré los análisis en El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Revolucionario Comunista, Estados Unidos17. Este Manifiesto hace un resumen de la historia de la revolución comunista hasta la fecha, sus grandes avances y lecciones. Explica cómo el comunismo se ha desarrollado como una ciencia viva, creativa y flexible, desde su principio con Marx, luego con Lenin, Mao y Bob Avakian. Este Manifiesto establece un marco para iniciar una nueva etapa de la revolución comunista. Permítanme comentarles que uno no puede decir que es estudiado y actualizado con respecto al pensamiento humano emancipador si no ha leído este Manifiesto.
Ahora bien, una de las cosas que oímos tanto al discutir el comunismo con estudiantes es: "bueno, puede que sea una buena idea, pero no funciona en la práctica". Quiero responder retomando precisamente la Revolución Cultural y adentrándome más en qué se trataba y qué logró.
La Revolución Cultural de 1966 a 1976 era la cima de la revolución socialista del siglo 20 y toda la primera etapa de la revolución comunista que se inició con la Comuna de París. La Revolución Cultural era la lucha más radical y de más alcance en la historia humana para sacar de raíz la explotación y opresión y para cambiar la sociedad y forjar nuevos valores y nuevos modos de pensar18.
Sin embargo, la "narrativa maestra" burguesa es que la Revolución Cultural era una purga vengativa contra sus adversarios de parte de un Mao sediento de poder: una orgía de violencia sin sentido y persecución generalizada que inundó a China en una década de caos. Esta narrativa no tiene ni chispa de verdad. Pero antes de responder directamente, quisiera contextualizar la Revolución Cultural hablando un poco sobre la sociedad china antes de la revolución de 1949.
La vasta mayoría de la población china eran campesinos que trabajaban las tierras pero tenían muy poca o ninguna tierra propia. Vivían bajo el dominio de terratenientes que reinaban sobre la economía local y la vida del pueblo. Los campesinos sobrevivían a duras penas. En los años flojos, muchos tenían que comer hojas y corteza, y era común que las familias campesinas se vieran obligadas a vender sus hijos con tal de cumplir con las deudas. La agricultura estaba plagada de ciclos repetidos de inundaciones y sequías y hambruna. Las mujeres vivían un infierno en vida: golpizas del marido, vendaje doloroso de los pies, matrimonios arreglados y para las jóvenes, tener que hacerse concubina del terrateniente o cacique.
En la ciudad más grande, Shanghái, equipos de sanidad recogían aproximadamente 25.000 muertos de la calle al año. Al mismo tiempo, los distritos bajo control extranjero resplandecían. El país de 500 millones de habitantes sólo contaban con 12.000 doctores educados en la medicina moderna, y 4 millones de personas morían al año de enfermedades epidémicas o contagiosas19.
Es por eso que la gente hace la revolución. Es por eso que millones de personas en China participaron conscientemente en la lucha que Mao dirigió para conquistar el poder estatal y crear una nueva sociedad.
Distorsión una: Los dizques expertos como Roderick MacFarquhar hablan de la "obsesión" de Mao con la revolución, combatir el revisionismo e impedir la contrarrevolución, como si Mao imaginara o manipulara a los enemigos para servir sus caprichos políticos.
La verdad es que la revolución de 1949 derrocó la dominación extranjera, los capitalistas grandes y el latifundismo. Pero desde el principio, hubo fuerzas dirigentes de esta revolución cuya visión de la nueva sociedad no rebasaba la de convertir a China en una potencia industrial importante con un lugar en la economía mundial y el sistema internacional de estado-naciones. Estas fuerzas formaron una nueva clase capitalista concentrada en el Partido Comunista de China y el estado, y ya para mediados de los años sesenta, se posicionaban para tomar el poder. Sus líderes, como Liu Shao-chi y Deng Xiao-ping, tenían objetivos coherentes y un programa coherente para China: acabar con el socialismo, instituir de nuevo la explotación en nombre de la eficiencia y abrir China al capital extranjero en nombre de relacionarse con el mundo moderno. Por eso Mao advertía del peligro del revisionismo, lo cual es un programa y un punto de vista capitalista expresado en terminología marxista.
Distorsión dos: Relatos burgueses pintan la Revolución Cultural como el intento horroroso de Mao de incitar una histeria colectiva en el pueblo.
La verdad es que la Revolución Cultural era un levantamiento revolucionario popular en el cual cientos de millones de personas participaron en una lucha profunda e intensa sobre el rumbo de la sociedad:
¿La China socialista seguiría avanzando sobre el camino socialista al comunismo: a una comunidad mundial de la humanidad sin clases, donde se haya superado toda forma de explotación y desigualdad social, donde el hombre ya no domine sobre la mujer, donde ya no existan naciones dominantes y otras dominadas y el propio mundo ya no se divida en naciones, donde se haya eliminado la división de la sociedad entre los que trabajan principalmente con las manos y los que trabajan principalmente en la esfera de las ideas, donde ya no se necesite un estado para reforzar el dominio de un grupo de la sociedad sobre otro?
¿O la China socialista tomaría el camino capitalista de regreso a los maquiladoras y explotación, a la urbanización desenfrenada por millones de migrantes desesperados de encontrar empleo, a la subordinación de la mujer y el resurgimiento de la prostitución y la cosificación de la mujer — en pocas palabras, se convertiría China en la China de hoy?
Distorsión tres: La narrativa burguesa de la Revolución Cultural habla de la "promulgación desastrosa de fantasías utópicas" de Mao.
La verdad es que Mao y los revolucionarios que dirigían la Revolución Cultural tenían objetivos coherentes y visionarios. ¿Cuáles eran esos objetivos?
• Movilizar a la gente en la sociedad para derrocar esas nuevas fuerzas capitalistas y revolucionar el propio Partido Comunista.
• Infundir nuevo vigor a la revolución sometiendo la autoridad y la dirección en todos los niveles a la crítica y el cuestionamiento popular.
• Promover los valores socialistas de "servir al pueblo" y priorizar los intereses de la humanidad mundial y luchar contra la moral capitalista de maximizar el interés particular y el auto-enriquecimiento así como la mentalidad confuciana de arrodillarse ante la autoridad y la convención.
• Moldear y revolucionar las instituciones y la estructura de la sociedad: a) para crear un sistema de educación que, en vez de producir una élite privilegiada, contribuyera concretamente a elevar el conocimiento y la capacidad de la sociedad y a superar las grandes divisiones sociales; b) forjar una nueva cultura revolucionaria, como las obras modelo revolucionarias de ópera y ballet que dieron mayor énfasis a los obreros y campesinos y su resistencia a la opresión (en lugar de los viejos dramas de la corte imperial) y transmitían imágenes poderosas de mujeres revolucionarias fuertes e independientes; c) crear nuevas instituciones de base dentro de las fábricas, escuelas y hospitales, que concretamente investían de poder a las masas populares.
Esos eran los objetivos cruciales de la Revolución Cultural; no se trataba de un "utopismo descabellado".
Pongámoslo en claro, la Revolución Cultural era una revolución auténtica. Desbarataba la rutina de la vida normal; hervía de invento e innovación; inspiró a decenas de millones pero también perturbó y sobresaltó a decenas de millones en el principio. Se cerraron las escuelas; los jóvenes se aventaron al campo para vincularse con los campesinos, estudiantes de Beijing fueron a Shanghái para fomentar protestas en las fábricas, los obreros fueron animados a alzar la cabeza y preguntar: "¿Quién realmente manda aquí?". Era toda una revoltura. El debate político e intelectual era generalizado: reuniones en la calle, protestas, huelgas, manifestaciones, cartelones de caracteres grandes que criticaban y comentaban sobre políticas y líderes. Les proporcionaban el papel y la tinta gratis, les ponían a su disposición edificios públicos para reuniones y debates20.
Se trataba de cambiar la sociedad y cambiar el mundo de una manera cada vez más consciente. Nunca, jamás, en la historial mundial había surgido un movimiento revolucionario a esa escala y con ese nivel de conciencia. Mao veía a los jóvenes como una fuerza catalizadora para despertar y movilizar la sociedad. En Beijing, hubo más de 900 periódicos en 1966 a 1967.
En Shanghái en el otoño de 1966, hubo unas 700 organizaciones en las fábricas. Al final, los obreros revolucionarios, con dirección maoísta, lograron unir amplios sectores de la población de la ciudad para derrocar a los seguidores del camino capitalista que habían tomado el mando de la ciudad. Lo que ocurrió luego fue extraordinario: la gente empezó a experimentar con nuevas instituciones de autoridad política municipal; y la dirección maoísta sacó lecciones y resúmenes de esa experiencia y esos debates21. En el campo, los campesinos debatían sobre la influencia que aún perseveraba de valores confucianos y el patriarcado.
Las historias típicas del Occidente afirman que los ataques violentos contra personas y la eliminación física de la oposición contaban con el beneplácito oficial de Mao — y que la violencia tipo hampona era lo normal. Ambas afirmaciones son falsas.
La orientación de Mao respecto a la Revolución Cultural se especificó en documentos oficiales muy difundidos. En la Decisión de los 16 Puntos que guiaba la Revolución Cultural, decía: "Durante el debate, se debe recurrir al razonamiento y no a la coacción o la fuerza"22. Sí, hubo violencia durante la Revolución Cultural. Sin embargo: 1) eso no era el carácter principal de la Revolución Cultural, y sus principales formas de lucha eran el debate de masas, la movilización política de masas y la crítica de masas; b) cuando los jóvenes activistas Guardias Rojos y otros recurrieron a la violencia, la dirección revolucionaria maoísta la condenaba tajantemente y luchaba contra eso — por ejemplo, en Beijing, los obreros que seguían la línea de Mao entraron a las universidades a parar las peleas entre diferentes facciones de estudiantes y a ayudarlos a identificar y resolver sus diferencias; y c) una buena parte de la violencia que ocurrió durante la Revolución Cultural la azuzaron los altos dirigentes que seguían el camino capitalista para defender sus puestos privilegiados.
La mencionada Decisión de los 16 Puntos no era una directiva intrapartidista poco difundida a la cual pasaron por alto nuestros estudiosos académicos tan brillantes. De hecho, ¡se diseminó en toda China como una guía de las metas, los objetivos y los métodos de esa revolución!
La Revolución Cultural logró cosas asombrosas sin precedente.
• Nos dicen que Mao era anti educación y anti intelectual. Eso es mentira.
¿Cuántos de ustedes saben que durante la Revolución Cultural el número de matriculas en escuelas secundarias en el campo aumentó de 14 a 58 millones?23 ¿O que el número de obreros y campesinos matriculados en las universidades se disparó? La razón por la cual tildan de "anti educación" a Mao es que la Revolución Cultural desafió la idea burguesa-elitista de que el estudio es una escala por la cual un individuo "sobresale", o una manera de aprovechar las capacidades y conocimiento para aventajarse por encima de los demás.
No se trataba de anti intelectualismo sino de usar el conocimiento para servir a una sociedad que andaba en camino de romper las desigualdades sociales. Cambiaron el viejo plan de estudios en las universidades, y combinaron el estudio con el trabajo productivo. Criticaron los viejos métodos de enseñanza que consideraban a los estudiantes como recipientes pasivos de conocimiento y a los maestros e instructores como autoridad absoluta.
• Nos dicen que a Mao no le importaba la vida humana. Eso es mentira.
China, un país relativamente atrasado, logró algo que el país más rico del mundo, Estados Unidos, no ha podido: ofrecer la asistencia médica universal. Como resultado de la Revolución Cultural, se estableció un sistema de servicios sanitarios que cubriera y resolviera las necesidades de los campesinos en el campo chino que constituían el 80% de la población de ese país.
En poquito más de una década tras la toma del poder en 1949, la revolución logró eliminar enfermedades epidémicas como la viruela y la cólera. Lanzaron campañas de masas para luchar contra la adicción al opio24. Junto con la movilización de las masas, hubo educación en masa. Un rasgo muy importante y distintivo de la asistencia médica en la China socialista era el de maximizar la participación comunitaria y de concientizar y responsabilizar la base sobre asuntos y cuestiones de salud. Asignaron desde el centro recursos médicos necesarios, y al mismo tiempo se dio muchísima descentralización25.
Uno de los resultados más emocionantes de la Revolución Cultural fue lo que llamaron el movimiento del "médico descalzo". Eran campesinos jóvenes y jóvenes urbanos enviados al campo a los cuales les enseñaron rápidamente los servicios médicos básicos para satisfacer necesidades locales y tratar las enfermedades más comunes. En 1975, hubo 1.3 millones de esos "médicos descalzos"26.
Los resultados asombran. La expectativa de vida bajo Mao se duplicó de 32 años en 1949 a 65 años en 197627. Amartya Sen, el economista premiado de Nobel, hizo un cálculo: si India contara con el mismo sistema de asistencia médica que tenía China bajo Mao, pues en India hubieran muerto 4 millones de personas menos al año desde su independencia en 1948 — que equivale a 100 millones de muertes innecesarias en India en el curso de 25 años28.
A ver: díganme cuál sistema económico social valora la vida humana y cuál no.
Muchas personas dicen que el comunismo no podría funcionar porque va contra la naturaleza humana... que la gente es egoísta y sólo buscará su propio interés... que no tendrá ningún motivo para trabajar si no se le permite competir y aventajarse a los demás. Pero estas no son declaraciones científicas que describen una naturaleza humana inmutable. Describen la naturaleza humana bajo el capitalismo, tratan la manera en que ESTA sociedad moldea el modo de pensar y el comportamiento de las personas.
El capitalismo produce y requiere cierto modo de pensar: de que "primero son mis dientes que mis parientes" (o, que "poderoso caballero es Don Dinero") que tanto tienes tanto vales. Ese punto de vista y esos valores imprimen todo, todas las instituciones y relaciones en la sociedad. Las personas tienen que competir por el empleo, por la vivienda, por posición en el sistema educativo. Incluso tienen que competir y perfeccionarse en el "mercado" de las relaciones humanas. ¿Sorprende, pues, que las personas sean indiferentes, insensibles, hasta crueles entre sí en esta sociedad?
Eso es lo que cambió el socialismo, la revolución socialista. Abre una esfera totalmente nueva de libertad para que la gente cambie sus circunstancias y su modo de pensar. Eso es lo ocurrió durante la Revolución Cultural.
En China durante la Revolución Cultural, el sistema económico se basó en dedicar los recursos al beneficio de la sociedad y de la revolución mundial. Se dieron nuevas relaciones sociales e instituciones que facilitaban que las personas se cooperaran y contribuyeran al máximo posible a una sociedad liberadora y a la emancipación de la humanidad. El sistema educativo promovía los valores de servir al pueblo, usar el conocimiento por el mejoramiento de la sociedad y la humanidad y no por sacar ventaja personal. Durante la Revolución Cultural, la gente medía su vida y las acciones de los demás a través del lente moral de "servir al pueblo".
Pueden leer entrevistas y libros de estudiosos como Dongping Han, Bai Di y Mobo Gao. Eran jóvenes durante la Revolución Cultural y participaron en ella y escriben de cómo era crecer en el ambiente social de la Revolución Cultural, el impacto de un marco social que valoraba la cooperación y la solidaridad. Hablan de cómo eso afectó sus actitudes hacia las demás personas, su sentido de responsabilidad social y el impacto de la Revolución Cultural en lo que les importaba y le daba sentido a la vida29.
Repito, no estoy hablando de una suerte de utopía y tampoco estoy diciendo que todo se hacía bien perfecto en la China maoísta. Pero sí se cambió la gente porque la sociedad socialista crea este nuevo marco que posibilita que la gente cambie a sí misma conscientemente.
Y cuando se restauró el capitalismo en China en 1976 y se impusieron de nuevo las relaciones económicas en las cuales "por dinero baila el perro", la gente cambió de nuevo: otra vez con lo de "primero mis dientes", de que "cada uno quiere llevar el agua a su molino y dejar en seco el del vecino". La gente se cambió, no porque se haya reafirmado alguna naturaleza humana primigenia, pero porque la sociedad había regresado al capitalismo.
La Revolución Cultural que Mao inició en 1966 fue derrotada en 1976. Tras la muerte de Mao, un núcleo de seguidores del camino capitalista lanzó un golpe de estado militar. Estas fuerzas contrarrevolucionarias encarcelaron a los camaradas más cercanos de Mao, mataron a miles de personas e instituyeron el capitalismo bajo cierto camuflaje del socialismo.
¿Cómo pudo ocurrir eso? En primer lugar, a la Revolución Cultural se le oponían férreamente poderosas fuerzas neocapitalistas con posiciones dirigentes en la sociedad china: en el Partido Comunista, el gobierno y las fuerzas militares. Dichas fuerzas, como Mao había señalado, eran parte de un fenómeno histórico-social de la revolución china: eran "demócratas burgueses" que se habían convertido en "seguidores del camino capitalista". Permítanme explicar.
El imperialismo había subyugado a China como nación. El feudalismo no permitía que la sociedad saliera de la pobreza y el atraso. A ojos de muchos de los que se sumaron al Partido Comunista antes de la toma de poder en 1949, la revolución china en esencia servía para romper el control imperialista y convertir a China en una sociedad moderna e industrializada. Una vez que la revolución logró quitarse de encima el imperialismo, esas fuerzas, muchas de las que entonces estaban en posiciones dirigentes, consideraban la tarea ante la revolución la de fortalecer el poder económico de China, por los métodos que parecieran ofrecer mayores resultados. Esos "demócratas burgueses" convertidos en "seguidores del camino capitalista" contaban con bastante poder e influencia.
Además, la China revolucionaria era el blanco de enormes presiones internacionales. La Unión Soviética, que ya no era un país socialista en los años 60 y 70, amenazaba con librar una guerra, incluso con bombas nucleares, contra la China socialista. Ese peligro fortaleció a las fuerzas conservadoras en el partido. Éstas insistían que la efervescencia y la innovación de la Revolución Cultural ponían en peligro la seguridad, que ya era hora de ponerle fin, que se tenía que concentrar los esfuerzos en la defensa, la estabilidad y la modernización rápida. Organizaron y movilizaron fuerzas sociales en aras de ese programa.
Y más allá de esos factores concretos inmediatos, a nivel más profundo, el hecho es que la revolución socialista va contra miles de años de relaciones entre amo y esclavo, de tradición y de la fuerza ideológica de la costumbre, como el de deferir a la autoridad y la convención.
Esos factores objetivos —la fuerza de la contrarrevolución y el reto monumental de transformar la sociedad dividida en clases— son las razones principales por la derrota del socialismo en China en 1976. Pero influyeron en esa derrota, aunque de importancia secundaria, algunos errores de orientación y concepción por parte de Mao y los revolucionarios.
Para adentrarnos en eso, es preciso captar que un acontecimiento de estas proporciones histórico-mundiales —la derrota de una revolución verdaderamente transformadora que duró 27 años, en un país de casi mil millones de personas— requiere un análisis profundo. La única persona sobre este planeta que analizó lo que ocurrió en China, desde el punto de vista de por qué fue derrotado la revolución, qué implica y cómo hay que defender y extender la experiencia liberadora sin precedente de la Revolución Cultural y al mismo tiempo aprender de sus problemas e ir más allá de ella para iniciar una nueva etapa de la revolución comunista... era Bob Avakian.
Lo dicho nos lleva a la última parte de mi discurso: cómo la nueva síntesis del comunismo de Bob Avakian posibilita que la humanidad avance aún más y haga aún mejor la revolución comunista en el mundo de hoy.
Bob Avakian ha planteado que no sólo tenemos que defender las grandes victorias de la primera oleada de revoluciones socialistas, sino también analizar abiertamente sus problemas. Tenemos que entender más profundamente cuáles eran las deficiencias de estas revoluciones y cómo hacerlo mejor. Tenemos que interrogar sin tregua la experiencia de la revolución proletaria, no solamente los errores y rasgos negativos sino sus adelantos y apogeos. No tenemos miedo a la verdad; al contrario, tenemos sed de la verdad.
En esta discusión, estoy aplicando las ideas y descubrimientos de las obras de Avakian, tales como Observations on Art and Culture, Science and Philosophy y "Hacer la revolución y emancipar a la humanidad"30.
Bob Avakian ha examinado profundamente la experiencia soviética y la de la Revolución Cultural.
En la Unión Soviética a fines de la década de 1930, al crecer el peligro de un ataque de Alemania y al movilizarse la sociedad para la guerra, se restringió y se anquilosó cada vez más la vida política e intelectual31.
Durante la Revolución Cultural de China, muchos artistas e intelectuales no podían dedicarse a su trabajo. Sí se crearon muchas obras modelo revolucionarias, que eran maravillosas. Sí florecían las artes entre los obreros y los campesinos, quienes anteriormente estuvieron excluidos de esas esferas, al igual que en la sociedad capitalista. Pero hubo un problema de poner demasiada atención en crear obras modelo revolucionarias y facilitar la participación de las masas populares en las artes — exclusivamente. Manejaron las cosas con demasiado detenimiento32.
Tenemos que hacer mejor las cosas.
Pongámoslo claro: es grandísimo obtener el poder estatal socialista. Permitir que la contrarrevolución arrebate el poder sería una traición no solamente a los sacrificios de las masas que han hecho la revolución sino a las esperanzas del mundo entero.
La revolución tiene que mantener un control firme sobre ese poder Y ADEMÁS asegurarse que dicho poder valga la pena defender: tiene que ser verdaderamente revolucionario y emancipador. Un nuevo poder estatal y la dirección general de un partido de vanguardia son indispensables para forjar un nuevo mundo.
Avakian dice que tiene que haber un "núcleo sólido" en la sociedad socialista — un núcleo sólido cimentado en el principio de alcanzar el comunismo y emancipar a toda la humanidad, y de mantener el poder sobre esa base. Eso es esencial para seguir concretamente el camino hacia una sociedad en que ya no exista ninguna necesidad de una dirección institucionalizada.
Sobre la base de este núcleo sólido, también tiene que haber una "máxima elasticidad": una efervescencia y ambiente contestatario en la sociedad, el brote de cosas nuevas e inesperadas. La dirección tiene que aprender de todo eso al mismo tiempo que tiene que darle dirección general para que esta elasticidad contribuya al rico proceso de llegar al comunismo.
Éste es un salto en nuestra comprensión y visión. Requiere que la dirección se ejerza en maneras que son diferentes, en ciertos sentidos importantes y cruciales, a la concepción y práctica en las sociedades socialistas anteriores.
La revolución tiene que establecer el marco. Pero no debe hacerlo a costa de inhibir el disentimiento, de sofocar la riqueza de la expresión individual o de subyugar el amplio sector medio de la sociedad. Hemos aprendido que no se puede llegar al comunismo sin hacer que la sociedad salte por los aires, sin fomentar una profunda compenetración de experiencia, descubrimiento e ideas innovadoras, para abrir nuevos caminos al cambio.
Bob Avakian ha forjado un nuevo entendimiento y un nuevo aprecio del papel crucial del trabajo intelectual y la efervescencia intelectual en la sociedad socialista. Tienen que florecer a una escala que es inimaginable en la sociedad capitalista. A la vez que luchar para superar una situación en que sólo unas cuantas personas, relativamente, tienen acceso a la esfera de "trabajar con las ideas", también se tiene que dar margen y espacio a los intelectuales, artistas y científicos.
Ahora bien, hay que luchar contra ciertas actitudes y valores de parte de los intelectuales que surgen de su posición relativamente privilegiada y su separación relativa de las masas en la sociedad de clases. Pero la ideología burguesa afecta a todos en la sociedad, entre ellos los de abajo, y también hay que luchar contra eso. El pensamiento de todos, trátese de obreros que sean deferentes o resentidos para con los intelectuales o de intelectuales e profesionales que desprecien a las masas populares... es necesario transformar el pensamiento de todos. Eso es parte de llegar a ser emancipadores de la humanidad.
Manejar correctamente todo eso es un gran reto. Repito, la revolución comunista tiene el objetivo de acabar con la opresiva división social de trabajo de la sociedad de clases, pero para lograrlo entiende que la efervescencia intelectual y científica es esencial para la búsqueda de la verdad, para aumentar el caudal del conocimiento humano, a fin de capacitar a las masas populares para que conozcan el mundo más profundamente, para así transformarlo más profundamente.
Y otra cosa. El carácter investigador y buscador de la actividad intelectual puede contribuir al dinamismo y al espíritu crítico y explorador de los cuales la sociedad socialista debe imbuirse. Todo eso es parte del proceso de descubrir y luchar sobre los problemas y defectos en la sociedad. Tal efervescencia contribuye a un ambiente en el cual se debaten y se interrogan por toda la sociedad las políticas, las estructuras, el rumbo y el liderazgo de la sociedad.
Ahora bien, la sociedad socialista promoverá el marxismo. Pero no se puede imponer el marxismo como una "ideología oficial", a la cual las personas tienen que adoptar para participar de lleno en la sociedad. Eso ha sido un problema en las sociedades socialistas anteriores. Es necesario promover el marxismo en un ambiente en el cual se compenetre y converse con otras corrientes y discursos intelectuales y que se enriquezca en ese proceso. Y, en última instancia, las personas tienen que llegar al marxismo por sí mismas.
Este modelo de la sociedad socialista que Avakian viene forjando da gran importancia a la necesidad no sólo de permitir sino fomentar el disentimiento, la protesta y la contienda en la sociedad socialista. El socialismo debe hervir de descubrimiento y agitación. No se lo logrará si las cosas están fuertemente controladas, si la gente se siente vigilada o "se cuida de lo que dice" por miedo de caer en lo incorrecto.
Hay muchas personas que nos preguntan: "Ahora abogan por las protestas, pero y ¿qué de las universidades bajo el socialismo, habrá movimientos y protestas estudiantiles?". La respuesta es: "¡Que sí, y con creces!" Las universidades en la sociedad socialista tienen que hervir de debate intelectual y disentimiento de gran alcance, con protesta y contienda que provocarán, por supuesto, trastornos. Se trata de una sociedad vibrante de debate y protesta que rebasa con mucho lo que existe en la sociedad capitalista.
Como parte de esta gira, escribí una carta abierta y un reto al debate a Jeffrey Sachs. Él es catedrático de la Universidad de Columbia y aboga ávidamente por lo que él caracteriza como un capitalismo "socialmente consciente", se opone tajantemente al comunismo y cree que el mercado garantice la libertad. Ahora bien, las personas como Jeffrey Sachs o los críticos sociales como Naomi Klein, y los Roderick MacFarquhar, tienen que tener la capacidad y tendrán la capacidad de expresar, diseminar y defender sus ideas ampliamente en la sociedad socialista. Habrá gran debate en la sociedad sobre esas ideas como parte de la lucha de conocer y cambiar el mundo. No llegaremos al comunismo sin este tipo de efervescencia.
Ahora voy a tratar otro aspecto de esta nueva síntesis. Al resumir la experiencia de la revolución socialista en la Unión Soviética bajo Lenin y Stalin, y en China bajo Mao, Avakian ha planteado un problema particular. Sí, es crucial y necesario que la sociedad socialista se centre en ciertos esfuerzos concretos, sea luchar para liberar a la mujer de las cadenas del patriarcado o solucionar con urgencia la crisis ambiental. Sí, es crucial y necesario que la dirección desarrolle políticas, convenza a la gente para que capte la necesidad de mantener las cosas en el camino general hacia comunismo y que luche decididamente para mantener la revolución en camino hacia adelante.
Pero hay que entender eso de una nueva manera. Sí, la sociedad socialista tiene que moverse hacia adelante en un sentido general hacia el comunismo. Pero al mismo tiempo, las personas tienen que perseguir sus propias visiones. Es necesario que tengan la posibilidad de abrir toda suerte de caminos diversos y creativos, sean artistas y científicos o sean las masas populares.
Eso no desvía de la creación de un mundo nuevo y liberador. Esta "elasticidad" es una parte esencial de la dinámica de llegar hasta ese mundo. Las personas llegan a tener un entendimiento más exacto de la sociedad solamente por medio del debate más amplio posible para forcejear entre lo correcto y lo incorrecto y para que ellas por sí mismas experimenten, descubran cosas nuevas, cometan errores y puedan reflexionar y relajarse.
Bueno, eso es otro enorme reto, lleno de riesgos: no sólo permitir sino fomentar que las cosas se disparen en toda suerte de direcciones descabelladas e inesperadas; pero además es necesario hace todo eso sin perder de vista las prioridades, y sin soltar el poder. Tengámoslo bien claro: los imperialistas y los contrarrevolucionarios harán lo imposible para restaurar el viejo orden. Existe la realidad de la contrarrevolución, de atentados activos y organizados para sabotear y derrocar la nueva sociedad. Pero también existe la realidad de que no llegaremos hasta el comunismo sin que la sociedad hierva de efervescencia y experimentación, disentimiento y protesta. La Constitución y la estructura de leyes de la sociedad socialista tienen que reflejar ese análisis y distinguir correctamente entre esos elementos.
Lo que esta nueva síntesis recalca es que esa efervescencia intelectual y disentimiento no sólo contribuyen a un conocimiento nuevo y más profundo de la sociedad, no sólo contribuyen a abrir esas nuevas brechas hacia una sociedad sin clases, sino también, y críticamente, son de vital importancia en el proceso de elevar la capacidad de las personas para que cambien la sociedad y a sí mismas, cada vez más consciente y voluntariamente.
He hablado sobre la experiencia de la revolución comunista en el siglo 20 y sobre la nueva síntesis de Bob Avakian. El Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos ha estado aplicando esta nueva síntesis. Ha estado trabajando en cómo una nueva sociedad socialista, lograda sobre la base de hacer una revolución que derriba este sistema, lidiaría con importantes cuestiones sociales.
Miremos el crucial problema del racismo y la opresión de los negros, latinos y otras nacionalidades minoritarias en esta sociedad.
Las fuerzas policiales que hoy degradan y brutalizan a los jóvenes y masas en los ghettos y barrios serían desmanteladas inmediatamente. El nuevo estado establecería nuevas fuerzas de seguridad para proteger los derechos e intereses de las masas del pueblo y para ayudar al pueblo a resolver las contradicciones y disputas sin antagonismos, sin recurrir a la violencia.
El nuevo estado revolucionario tomaría en posesión las fábricas, tierras y minas, la maquinaria y tecnología. La nueva economía socialista utilizaría estos medios de producción para desarrollar una economía que responde a las necesidades del pueblo, que cuida los ecosistemas del planeta y promueve la revolución mundial.
Inmediatamente, el estado revolucionario canalizaría recursos económicos y sociales a los antiguos ghettos y barrios. Reuniría la gente en las comunidades con los especialistas como arquitectos, planificadores del estado y científicos ambientalistas. El pueblo debatiría y determinaría qué tipo de viviendas, instalaciones de recreo y clínicas de salud se necesita.
La juventud no solamente tendría trabajos, sino trabajos con sentido que podría importar en la vida en las comunidades y en la sociedad en general. La sociedad movilizaría a los profesionales de la clase media, quienes también tienen un deseo de hacer algo con sentido con su vida y tienen destrezas para compartir. Las personas aprenderían unas de otras en el contexto de transformar la sociedad. Forjarían nuevas relaciones cooperativas y llevarían a cabo debates y librarían lucha ideológica sobre el rumbo de la sociedad.
El nuevo estado socialista prohibiría inmediatamente la segregación en la vivienda y el sistema educativo parecido al apartheid en los Estados Unidos y promovería la integración por toda la sociedad. La nueva sociedad fomentaría intercambios de experiencias e ideas entre diferentes sectores del pueblo, como los latinos y los negros.
A la vez, el nuevo estado socialista apoyaría el derecho a la autodeterminación para los afroamericanos, o sea, el derecho de formar un estado independiente. La nueva sociedad también haría posible formas de auto-gobierno y autonomía para los afroamericanos, chicanos, pueblos indígenas y otras nacionalidades anteriormente oprimidas y proporcionaría recursos para que todo eso fuera real y vibrante. El sistema educativo y los medios de comunicación combatirían las ideas racistas y de la supremacía blanca y los mitos hirientes.
El estado revolucionario le daría iniciativa y apoyo a las personas quienes combaten las ideas racistas que todavía existirán y las maneras que todavía influirán en la manera en que las personas se relacionen entre sí y que perpetúan la desigualdad. Las artes, los medios de comunicación y el sistema educativo darían voz y expresión a una rica diversidad cultural, en un ambiente que promueve la comunidad humana.
Bob Avakian ha señalado que la sociedad socialista hervirá de "contradicciones todavía sin resolver". Todavía se tendrá que librar enormes luchas sociales y batallas ideológicas para superar el patriarcado y el legado de la opresión de las nacionalidades de minorías. Todavía existirán diferencias sociales entre los profesionales e intelectuales y aquellos quienes principalmente trabajan con sus manos... todavía se tendrá que usar dinero... todavía habrá brechas en el desarrollo entre las regiones.
Estas diferencias y contradicciones que todavía existen suscitarán cuestionamientos y gestarán nuevas ideas pero también engendrarán descontento y críticas y prenderán lucha y hasta conmociones. ¿Es todo eso algo bueno o malo? Avakian estima que todo eso no es sino una fuerza impulsora para continuar la revolución.
Lo importante es que el mundo no tiene que ser como es hoy y la nueva síntesis sobre el comunismo de Bob Avakian abre vistas increíblemente apasionantes para hacer una revolución en el mundo actual.
Piensen en cómo una economía socialista y una sociedad socialista guiadas por la clase de principios que he venido comentando podrían lidiar con la emergencia ambiental que enfrentamos. Imagínense una sociedad que haya desencadenado energías creativas y haya librado luchas inspiradoras para emancipar a la mujer y transformar las relaciones entre los hombres y las mujeres, interrogando las tradicionales nociones sobre el género, y la misma idea de lo que quiere decir ser un hombre o una mujer. Piense en cómo el arte podría florecer a lo largo de tal sociedad y cómo una nueva cultura revolucionaria con un contenido liberador profundo e innovaciones formales ricas, podría echar raíces en la sociedad... a la vez que echarían vuelo la imaginación social y la experimentación artística.
Tú deberías de conocer la experiencia de la revolución comunista y la nueva síntesis de Bob Avakian. No se trata meramente de cuestiones históricas o filosóficas interesantes. No hablamos de una discusión "más equilibrada" en el mundo académico. De lo que hablamos es de la suerte del planeta y del futuro de la humanidad. De lo que hablamos es de la verdad histórica y de las posibilidades humanas.
Tú has estado excluido del conocimiento de la dinámica historia del comunismo, los verdaderos conceptos y el verdadero desarrollo del comunismo. Tú has estado excluido de un debate serio y con contenido acerca de estas cuestiones. Todo lo que te han dicho sobre el comunismo es falso. Los veredictos y la "opinión común" acerca del comunismo constituyen un profundo obstáculo a lo que más se necesita: una política emancipadora y un discurso emancipador. Pero nosotros estamos cambiando todo eso.
Bien, por fin te han contado algo sobre el comunismo que no es falso. Así que entrémosle.
Muchas gracias
Notas:
1. Se toma esta analogía de El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos (Chicago: RCP Publications, 2008), p. 19. (revcom.us/Manifesto/Manifesto-es.html) [regresa]
2. La revolución rusa de 1917 había traído la emancipación política y social a los judíos en un país con una historia de virulento antisemitismo y violentos pogromos contra los judíos. La igualdad de derechos para los judíos continuó bajo José Stalin durante los años 1930 y la Segunda Guerra Mundial. En contraste, los judíos en Hungría, Rumania y Polonia enfrentaron movimientos fascistas organizados y el antisemitismo institucional en los años 1930, y más tarde, los campos de exterminio. Ver Arno Mayer, Why Did The Heavens Not Darken? (Nueva York: Pantheon, 1988), pp. 55-89. [regresa]
3. Al comienzo de la Revolución Cultural, Mao promovió el lema "se justifica la rebelión contra los reaccionarios" y llamó al pueblo a "cañonear al cuartel general" de los seguidores del camino capitalista quienes estaban llevando a cabo políticas elitistas y opresivas. La provisión de recursos para carteles y periódicos, transporte en trenes gratis para los estudiantes y el apoyo en la prensa eran formas clave en que promovían la crítica y la lucha de masas. Ver "Decisión del Comité Central del Partido Comunista de China sobre la Gran Revolución Cultural Proletaria" (adoptada el 8 de agosto de 1966), en Importantes documentos de la Gran Revolución Cultural Proletaria de China (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1970), en línea en: www.marxists.org/espanol/tematica/china/documentos/com.htm. [regresa]
4. revcom.us/a/170/Revolution_we_need-es.html. [regresa]
5. Acerca de las amenazas nucleares y planes para librar una guerra nuclear contra la China maoísta a inicios de los años 1950, ver John Wilson Lewis y Xue Lita, China Builds the Bomb (Stanford: Stanford University Press, 1988), capítulos 1 y 2; Rosemary J. Foot, "Nuclear Coercion and the Ending of the Korean Conflict", International Security, invierno 1988/89 (Vol. 13, No. 3); Matthew Jones, "Targeting China: U.S. Nuclear Planning and 'Massive Retaliation' in East Asia, 1953-1955", Journal of Cold War Studies, otoño 2008 (Vol. 10, No. 4); y "For Eisenhower, 2 Goals if Bomb Was to Be Used", New York Times, 8 de junio de 1984, y Bernard Gwertzman, "U.S. Papers Tell of '53 Policy to Use A-Bomb in Korea", New York Times, 8 de junio de 1984. [regresa]
6. Sobre el enfoque de la revolución bolchevique para la extensión de la educación hacia las nacionalidades minoritarias y los logros en esta esfera, asegurar la igualdad de idiomas y promover la enseñanza en idiomas natales, ver por ejemplo Jeremy Smith, "The Education of National Minorities: The Early Soviet Experience", Slavonic and East European Review, Vol. 75, No. 2 (abril 1997). [regresa]
7. Jung Chang and Jon Halliday, Mao: La historia desconocida (Madrid: Taurus, 2006), capítulo 40; en la edición en inglés: pp. 426-439. La traducción de las citas de este libro y de los otros dos en esta parte es nuestra. [regresa]
8. Mao Tsetung, "Talks at the Wuchang Conference, 21-23 November 1958", en Roderick MacFarquhar, Timothy Cheek y Eugene Wu, compiladores, The Secret Speeches of Mao Tsetung (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989), en inglés, pp. 494-495. Chang y Halliday usan la misma fuente en el idioma chino pero lo traducen un poco diferente. [regresa]
9. Roderick MacFarquhar, Michael Schoenhals, Mao's Last Revolution (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006), en inglés, p. 102 [regresa]
10. Ibíd., nota 2, en inglés, p. 515. [regresa]
11. Andrew J. Nathan, "The Bloody Enigma", The New Republic, 30 de noviembre de 2006. La declaración que MacFarquhar le atribuye a Mao la repite con énfasis otro estudioso sobre China "honrado", en una entrevista más reciente en The New York Review of Books; vee Jonathan Mirsky, "How Reds Smashed Reds", 11 de noviembre de 2010. [regresa]
12. Desde ese entonces Wikipedia ha quitado de la página sobre la Revolución Cultural esa declaración atribuida a Mao en Mao's Last Revolution. [regresa]
13. "Una carta abierta de Raymond Lotta a Roderick MacFarquhar", Revolución #198, 11 de abril de 2010. [regresa]
14. Bob Avakian, La doctrina del shock de Naomi Klein y sus tergiversaciones anticomunistas — Desafortunadamente, ese no es ningún shock. Revolución #118, 3 de febrero de 2008. revcom.us/a/118/avakian-naomi-klein-es.html [regresa]
15. Naomi Klein, La doctrina del shock (Barcelona: Paidós Ibérica, 2007); en la edición en inglés: p. 20 [regresa]
16. Mao Tsetung, "Presentación de una cooperativa", en Textos escogidas de Mao Tsetung (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1971). [regresa]
17. Obra citada, que se puede descargar en revcom.us/Manifesto/Manifesto-es.html. [regresa]
18. Ver un análisis histórico-teórico de la Revolución Cultural en Bob Avakian, Las contribuciones inmortales de Mao Tsetung (Chicago: Liberation Distributors, 1991), capítulos 5 y 6, y El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, obra citada, II. [regresa]
19. Jonathan D. Spence y Annping Chin, The Chinese Century (Nueva York: Random House, 1996), p. 84; Fredric M. Kaplan, Julian M. Sobin, Stephen Andors, Encyclopedia of China Today (Nueva York: Harper & Row, 1979), p. 233. [regresa]
20. Sobre las etapas iniciales de la Revolución Cultural, ver Jean Daubier, Historia de la Revolución Cultural Proletaria en China (México, Siglo XXI Editores, S.A., 1977) y Han Suyin, Wind in the Tower (Viento en la torre) (Boston: Little, Brown, 1976), capítulos 5 y 6. [regresa]
21. Sobre las luchas de masas en Shanghai, ver Daubier, obra citada, y además Elizabeth J. Perry y Li Xun, Proletarian Power: Shanghai in the Cultural Revolution (Boulder: Westview Press, 1997). Acerca de la manera en que Mao resumía las experiencias de masas y daba dirección en la lucha para forjar nuevos organismos de poder, ver Raymond Lotta, Nayi Duniya y K.J.A., "Alain Badiou's 'Politics of Emancipation': A Communism Locked Within the Confines of the Bourgeois World" ("'La política de la emancipación' de Alain Badiou: Un comunismo encerrado en los confines del mundo burgués"), Demarcations, verano-invierno 2009, capítulo IV, en inglés. [regresa]
22. Del Punto 6 de la "Decisión del Comité Central del Partido Comunista de China sobre la Gran Revolución Cultural Proletaria", en Importantes documentos de la Gran Revolución Cultural Proletaria (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeros, 1970), p. 144, y en: www.marxists.org/espanol/tematica/china/documentos/com.htm. [regresa]
23. Suzanne Pepper, "Chinese Education after Mao", China Quarterly, marzo 1980 (No. 81), pp. 6-7. Ver unos estudios útiles sobre la expansion de la enseñanza en el campo y la transformación de la educación durante la Revolución Cultural en Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution: Educational Reforms and Their Impact on China's Rural Development (Nueva York: Garland Publishing, 2000); y Ruth Gamberg, Red and Expert: Education in the People's Republic of China (Nueva York: Schocken, 1977). [regresa]
24. Ver Kaplan, et. al., obra citada, pp. 233, 242; y C. Clark Kissinger, "Cómo la revolución maoísta erradicó la drogadicción en China" (revcom.us/a/china/opium-s.htm). La versión completa de este ensayo, Una cuestión de poder: Cómo acabó con la droga la China revolucionaria, salió en Obrero Revolucionario (ahora Revolución) #476, 10 de octubre de 1988 y se reimprimió en forma de folleto (Chicago: RCP Publications, 1988). [regresa]
25. Victor W. Sidel y Ruth Sidel, Serve the People: Observations on Medicine in the People's Republic of China (Boston: Beacon Press, 1973), pp. 22-24. [regresa]
26. Teh-wei Hu, "Health Care Services in China's Economic Development", en Robert F. Dernberger, comp., China's Development Experience in Comparative Perspective (Cambridge: Harvard University Press, 1980), pp. 234-238. [regresa]
27. Penny Kane, The Second Billion (Hammondsworth: Penguin, 1987), p. 172. [regresa]
28. Ver Jean Dreze y Amartya Sen, Hunger and Public Action (Oxford: Clarendon Press, 1989), pp. 205, 214. Noam Chomsky hace uso de las tasas comparativas de mortalidad de Dreze y Sen para hacer este estimado de cien millones de muertes innecesarias en la India (ver "Millennial Visions and Selective Vision, Part One", Z Magazine, 10 de enero de 2000). [regresa]
29. Ver, Bai Di, "Creciendo en la China revolucionaria", entrevista, Revolución #162, 19 de abril de 2009; Dongping Han, "La Revolución Cultural desconocida: Vida y cambio en una aldea china", entrevista, Revolución #176, 13 de septiembre de 2009; Mobo Gao, Gao Village (Honolulu: University of Hawai'i Press, 1999). [regresa]
30. Bob Avakian, Observations on Art and Culture, Science and Philosophy [Observaciones sobre arte y cultura, ciencia y filosofía](Chicago: Insight Press, 2005), ver pasajes en español en revcom.us; "Hacer la revolución y emancipar a la humanidad," en Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos (Chicago: RCP Publications, 2008). [regresa]
31. "Sobre el comunismo, el liderazgo, Stalin y la experiencia de la sociedad socialista", Revolución #168, 21 de junio de 2009, revcom.us/avakian/on_communism-es.html [regresa]
32. Bob Avakian, "La Revolución Cultural de China... el arte y la cultura... el disentimiento y la efervescencia... y el avance de la revolución hacia el comunismo", Revolución #260, 19 de febrero de 2012, revcom.us/a/260/avakian-on-cultural-revolution-in-china-es.html [regresa]
Permalink: http://revcom.us/a/268/lotta-challenge-to-zizek-es.html
Revolución #268 13 de mayo de 2012
El levantamiento en Egipto y los movimientos Ocupar han iniciado una nueva ola de protesta y resistencia; además han abierto una conversación y debate vital sobre el estado del mundo y cómo podría ser diferente.
En estos tiempos, usted se ha presentado a sí mismo como una voz y una fuerza de pensamiento radical: escribiendo sobre las rebeliones del verano en Inglaterra, hablando a los manifestantes en el parque Zuccotti, apareciendo en el show de Charlie Rose. Durante esta misma coyuntura de levantamiento y cuestionamiento, usted también ha lanzado un ataque irresponsable y sin escrúpulos (la versión en inglés está en línea en platypus1917.org/2011/12/01) contra la nueva síntesis de comunismo de Bob Avakian y contra el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos.
Le he escrito una respuesta ("Vilipendiando el comunismo y acomodándose con el imperialismo: La farsa y la vergüenza del 'pesimismo sincero' de Slavoj Žižek"). Ahora le estoy retando a usted a que realicemos un debate público:
Profesor Žižek, debatamos estos puntos en el escenario público. Con gusto participará en este debate en Nueva York o en Londres.
Este debate trata los grandes interrogantes que tiene la gente. Tiene que ver con la responsabilidad intelectual... las posibilidades humanas... y los desafíos y senderos para crear un mundo en que verdaderamente podrían florecer los seres humanos.
Les pido a los académicos y profesores progresistas, estudiantes y activistas y todos aquellos que reconozcan la importancia de estas cuestiones: difundan este llamamiento y dejen saber a Slavoj Žižek que este debate tiene que darse.
Raymond Lotta
Permalink: http://revcom.us/a/268/We-Say-NO-MORE-es.html
Revolución #268 13 de mayo de 2012
Se está haciendo circular la siguiente declaración para conseguir firmas e influenciar la amplia opinión pública.
"Nosotros decimos ¡BASTA YA!"
El asesinato de Trayvon Martin y los 2.4 millones de personas encarceladas dejan en claro que han tachado y tratado a una generación entera de jóvenes negros y latinos como una "generación de sospechosos" a la que matar y encarcelar. Todo eso no solamente es un problema de los negros sino de todos aquellos que se interesan en la justicia; no es una tragedia al azar. Nosotros decimos ¡BASTA YA!
Ron Ahnen, president, California Prison Focus
Charles Alexander, director del Academic Advancement Program, Universidad de California-Los Ángeles
Rene Auberjonois, actor
Eleanor J. Bader, periodista independiente
Shirley Bailey
Dan Barker, co-presidente, Freedom From Religion Foundation
Kathleen Barry, autora, Unmaking War, Remaking Men
Missy Comley Beattie, activista pro paz y justicia, colaboradora de Counterpunch
Ken Bonetti, educador
Robert Bossie, SJC 8th Day Center for Justice
Herb Boyd, autor/activista/periodista/maestro
Eric Cheyfitz, professor Ernest L. White de American Studies and Humane Letters, Universidad Cornell
Noam Chomsky
Elizabeth Cook, activista de Nueva Orleáns
Chris Crutcher, autor, Whale Talk, Staying Fat for Sarah Byrnes, Deadline
Colin Dayan, autora, The Law is a White Dog, How Legal Rituals Make and Unmake Persons
Blaine DeLancey
Carl Dix, Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Niles Eldredge, curador emérito, American Museum of Natural History
Eve Ensler, dramaturga premiada Tony, artista, activista, fundadora de V-DAY
Annie Laurie Gaylor, co-presidenta, Freedom From Religion Foundation
Frances Goldin
Elaine Hampton, bibliotectaria jubilada, miembra de la Freedom From Religion Foundation
Chris Hedges, autor, War Is a Force that Gives Us Meaning
Lyn Hejinian, profesora, Facultad de Inglés, Universidad de California-Berkeley: poetisa
Merle Hoffman, fundadora, presidenta y ejecutiva en jefe de Choices Women's Medical Center
Erik James Hopper
Adam Horovitz de los Beastie Boys
Sikivu Hutchinson, directora, blackfemlens.org, freethoughtblogs.com/blackskeptics.org Moral Combat: BlackAtheists, Gender Politics, and the Values Wars
Ron Jacobs, autor y periodista
C. Clark Kissinger, Libros Revolución-Nueva York
Vinay Lal, profesor universitario y crítico social
Sharon Martinas, educadora de justicia social
Rabino Michael Lerner, director de Tikkun y presidente de la Red Interfé de Progresistas Espirituales
Dennis Loo, autor, Globalization and the Demolition of Society
Robert Meeropol, Rosenberg Fund for Children
Leo Mintek, Outernational
Tom Morello, Nightwatchman
Florence M. Rice, defensora del consumidor
Cindy Sheehan, activista pro paz y justicia
Tavis Smiley, locutor y coautor de The Rich and the Rest of Us: A Poverty Manifesto
Dr. Donald Smith, ex presidente de la National Alliance of Black School Educators
Sunsara Taylor, periódico Revolución
Saul Thomas
Kim M. Turner
Cornel West
David Zeiger, cineasta, director de Sir! No Sir!
Afiliación de organización o institución solo con fines de identificación.
Para añadir su nombre, comuníquese a wesaynomore2012@yahoo.com.
Usted puede incluir una afiliación o su propia descripción.
Se preparan planes para publicar esta declaración. Manténgase sintonizado a revcom.us para conocer las formas de donar.
Permalink: http://revcom.us/a/268/day_of_outrage-los_angeles-es.html
Revolución #268 13 de mayo de 2012
Revolución recibió la siguiente carta:
10 de abril, Los Ángeles, por la tarde: Un mitin de agravios y marcha audaz y electrizante tuvo lugar en el barrio de Crenshaw (una zona importante con una concentración de gente negra) con la declaración política poderosa: "Trayvon no tenía que morir, todos entendemos el porqué, todo el maldito sistema es culpable, todo el maldito sistema es culpable".
Fue un acto distinto a los otros eventos en Los Ángeles acerca de Trayvon Martín hasta ahora. Contaba con personas de ideas revolucionarias y personas que de manera consciente decidían participar en algo que trataba de las masas en pie y sus expresiones de furia y enojo. La mayoría eran negros, junto con otras nacionalidades. Unas personas vinieron de Ocupar Los Ángeles. La gente trajo sus propias pancartas y letreros. La protesta de furia penetró el bombardeo de mentiras de los medios y los intensos esfuerzos de varias fuerzas de clase para canalizar la ira de las masas de vuelta a los cauces del sistema.
En el mitin, una madre cuyo hijo fue asesinado por la policía habló, al igual que el comunista revolucionario Clyde Young. Una mujer que recién consiguió el periódico Revolución escribió un corto ensayo, basado en su lectura del periódico, que se tituló "Noticias revolución, ya es hora de ser radical" y el que leyó a voz alta en el mitin.
Tras el mitin, las masas se tomaron la calle y a la cola de la marcha, la furgoneta del equipo callejero de KJLH (una libre emisora musical de radio) ayudó a bloquear el tráfico. Mucha gente tocó el claxon por toda la ruta. Los manifestantes pidieron a la gente a que se uniera a la protesta. La marcha creció con los nuevos, entre ellos estudiantes de secundaria y los que no marcharon vitorearon la protesta.
En un segundo mini-mitin de agravios, varios jóvenes hablaron con amargura afirmando que ya es hora de acabar con esta mierda. De ahí la marcha volvió al parque y unas personas se quedaron por una hora para hablar con los revolucionarios.
Anteriormente en este Día de Furia, cuando los alumnos salieron de una secundaria, los revolucionarios estábamos en la esquina con el periódico Revolución, letreros y agitación por alta voz. Los alumnos transeúntes corearon "al carajo el sistema" y "al carajo la policía", muchos se detenían y se congregaban para conseguir más calcomanías o conversar. En los dos días antes del Día de Furia, se distribuyeron cientos de calcomanías "Todos somos Trayvon Martin, todo el sistema es culpable" en esta secundaria. Los padres paraban en sus autos; algunos para conseguir el periódico, otros para discutir. Un joven serión escuchaba y examinaba todo por un tiempo y al final dijo: "Necesitamos una revolución, ¿qué hacemos?" y de inmediato compró Lo BAsico. Luego, otro joven llegó al parque con su hermano menor. Y otro vino y habló en el mini-mitin de agravios.
10 de abril, Universidad de California-Los Ángeles, mediodía: La pancarta dijo: "Universidad de California-Los Ángeles [UCLA] dice: ¡Todos somos Trayvon Martin; Todo el maldito sistema es culpable!" Y cada vez más estudiantes la llenaban con nombres y mensajes, al acercarse los alumnos y a veces hacían cola para firmarla y poner una calcomanía con el mismo mensaje. Muchos estudiantes se llevaron volantes y calcomanías a sus residencias, clases y amigos.
Tres mujeres basquetbolistas [blancas] de la universidad firmaron la pancarta y posaron para una foto. No mucho después, tres varones basquetbolistas [negros] la firmaron, uno tras otro. Uno de los del equipo masculino dijo: "Pienso que estamos aquí por una causa buena. Para llevarle información a la gente.... Siendo atletas, tenemos una voz poderosa, más que estudiantes regulares". Le preguntamos por qué esto ha afectado tan profundamente a los afroamericanos y él contestó: "Porque todos consideran a Trayvon como su sobrino, su hijo, su primo.... Fíjate, lo balearon solamente por ponerse una sudadera con capucha.... Eso es una locura".
Ocupar UCLA [O-UCLA] auspició el Día de Furia y puso un anuncio en su página de Facebook, y muchos estudiantes de O-UCLA salieron en apoyo. Acudieron gente de la dirección y del personal; asistentes de profesor y otros firmaron la pancarta y muchos escribieron mensajes a la familia de Trayvon y la gente de Sanford, Florida.
Un gran grupo de estudiantes latinos de una escuela intermedia de Arvin, California a dos horas de distancia de Los Ángeles vio la pancarta y se acercaron para firmarla. Una latina dijo: "La firmamos porque realmente creemos que lo que le hicieron era malo y no debió haber sucedido".
Cuando la gente se enteró que el plan era enviar la pancarta a la gente de Sanford que se organizaba para pedir Justicia para Trayvon, se dio cuenta de la importancia de su participación en este acto; de dejar saber que en la UCLA los estudiantes tomaban partido con la gente allá e iban a enviar un mensaje de que gente en todas partes lucha para justicia.
En el acto, la gente convocó a una reunión en el plantel para tratar cómo avanzar e impulsar un movimiento ahí.
