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Revolución #272 17 de junio de 2012
Durante las siguientes semanas, sé uno de los cientos de individuos que participen en la recolección de fondos para la Gira del Autobús Lo BAsico (la Gira) y en la distribución de muchísimas decenas de miles de copias de esta cita de Bob Avakian:
"No más generaciones de nuestra juventud, aquí o a través del mundo, cuyas vidas se acaban, cuyo futuro ya está sellado, que han sido condenados a una muerte temprana o a una vida de miseria y brutalidad, que el sistema ha destinado a opresión y al olvido incluso antes de que nazcan. Yo digo no más de eso". — Bob Avakian, Lo BAsico 1:13
Esta cita contiene muchísimo poder, una profunda verdad proveniente de Avakian sobre la brutal historia y la actual realidad de lo que han vivido y que viven generaciones de nuestra juventud, según él, aquí y a través del mundo. Ubica la causa de esta situación en su justo lugar: un sistema de capitalismo-imperialismo que saquea al mundo en su afán de ganancias ante todo, explota y oprime a pueblos enteros por todo el mundo y los desecha cuando descubra a otros sectores del pueblo a los que explotar de manera más rentable, y no en la naturaleza humana y "lo que eligen los individuos por su cuenta". Esta cita se conecta con algo muy profundo en el pueblo y lo expresa: su furia ante la actual situación y sus esperanzas y aspiraciones de tener un mundo en que las y los jóvenes sí tendrán un futuro, en que podrán levantarse la cabeza y caminar erguidos. Se conecta con la experiencia que la gente ha vivido: en este país, una opresión específica del pueblo negro y de los latinos, con su opresión en común con generaciones de jóvenes a través del mundo, sean las niñas de Moldova o China vendidas en la esclavitud sexual; los niños que laboran en las maquiladoras en Bangla Desh o Vietnam; o los jóvenes de Irak, Pakistán y Afganistán objeto de la lluvia de bombas estadounidenses desde los cielos.
Lo que pasa cuando uno es parte de recaudar fondos para Lo BAsico 1:13 y distribuirla:
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El aspecto más poderoso de esta cita es que la expresa Bob Avakian, el líder cuyo trabajo y dirección durante décadas, de analizar profundamente las revoluciones del pasado, entre sus enormes hazañas y sus deficiencias, y la experiencia más amplia, para forjar una nueva síntesis de la revolución y el comunismo, implica que ya es posible gestar un mundo en que concretamente ya no hay "más de eso".
La distribución en masa de esta cita, mediante afiches, tarjetas de mano, las páginas centrales de Revolución o los cortos de YouTube (YouTube.com/knowthebasics1), es parte de una gran campaña para proyectar la voz de BA en todos los rincones de la sociedad y recaudar muchísimo dinero para hacerlo: ¡BA en Todas Partes... Imagínese qué tanto pudiera importar! Mantente sintonizado para conocer el anuncio, esta semana en revcom.us y basicsbustour.tumblr.com, de los planes del arranca en julio del siguiente trecho de la Gira. Podemos decirte ahora que para dicho trecho, urgen de 30 a 50 mil dólares. Por lo tanto, junto con la recolección de fondos para imprimir y distribuir esta cita, sé parte de contribuir y recolectar fondos para poner la Gira en camino de nuevo.
Al centro de estas actividades, tenemos que trabajar colectivamente para unir núcleos de personas para difundir BA en Todas Partes. Que se reúnan y discutan Lo BAsico 1:13, la manera en que este mensaje podrán alcanzar a miles de personas, sobre todo miles de jóvenes, los lugares a los que acudir y las diversas formas que se descubran para ponerla en las manos de la gente.
La recolección de fondos posibilitará la distribución en masa de esta cita y las emocionantes actividades del siguiente trecho de la Gira, y además es una forma de congregar a las personas para que sobre la marcha, conozcan mucho más profundamente acerca de BA y lo que él representa.
Al recaudar fondos y prepararse para el arranque de la Gira... piensa en lo que afectaremos en junio al forjar un movimiento nacional... la unión de personas de distintos antecedentes y la organización de muchas formas de diversas maneras. Piensa en lo que podrás afectar como parte de esto, con muchos cientos de personas más, al unirte a la distribución de esta cita por todo el país.
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Revolución #272 17 de junio de 2012
Basta ya de tonterías (nocivas)
¿Por qué vivimos en un mundo tan jodido? ¿Por qué la toma de decisiones claramente no está en manos de las masas? ¿Por qué esas decisiones siempre van tan marcadamente en contra de los intereses de esas masas? ¿Por qué unas cuantas personas controlan enormes riquezas... mientras muchas más nadan desesperadamente para mantenerse a flote... y la abrumadora mayoría está pulverizada y encadenada a una vida de miseria, haga lo que haga? ¿Por qué nos mienten sobre todo eso?
La gente busca las respuestas a esas preguntas. Urgentemente. Una respuesta muy generalizada le echa la culpa a un grupo misterioso llamado los "Illuminati". Nos dicen que ese grupo pequeño, pero casi omnipotente, está empeñado en dominar al mundo. Supuestamente ha manipulado y amañado cada guerra, cada revolución y cada crisis económica o política, siguiendo un plan general para la dominación mundial. Se pueden encontrar 57 versiones de esa explicación en el Internet, y difieren en algún detalle u otro, pero este es el marco básico que todas comparten. [Véase en el cuadro la verdadera historia de los Illuminati.]
| Unos hechos básicos Los Illuminati eran una sociedad secreta en Baviera, Alemania, que surgió a finales de 1776. En ese tiempo, Baviera era gobernada por un monarca y el catolicismo romano se había establecido como la religión oficial del estado. Los Illuminati, en contraste, promovían valores asociados con la burguesía durante ese período. Ésta se alzaba contra el orden feudal: promovía el republicanismo, en lugar del monarquismo; el pensamiento racional y el laicismo, en lugar de la religión y una iglesia oficial; y al menos los comienzos de una igualdad de género. El gobierno de Baviera suprimió a los Illuminati en 1785 y, a pesar de varios intentos de reestablecerse, el grupo nunca logró afianzarse de nuevo. Todo eso ocurrió a comienzos del auge de un período de transición y turbulencia en Europa occidental. Era objeto de desafíos el viejo orden del feudalismo, un orden social en el que la acumulación de riqueza y poder se basaba en la tenencia de la tierra y la explotación de los campesinos (que generalmente estaban atados a la tierra, sin poder mudarse a otro lugar, sea por ley o por costumbre). Los gobernantes de ese orden eran típicamente reyes y otras personas de la nobleza que heredaban su posición, de la misma manera en que un terrateniente heredaba su tierra e incluso a "sus campesinos", y que defendían los intereses de los terratenientes. Pero debajo de la superficie, todo eso había estado cambiando por varios siglos. Habían llegado a predominar nuevas formas de acumular riqueza, basadas en el mayor desarrollo de la manufactura en las ciudades y en la explotación de una nueva clase (el proletariado) surgida de los campesinos expulsados de sus tierras. Esas nuevas formas se nutrían del comercio internacional y estaba desarrollándose un mercado mundial. Todo eso, a su vez, se había beneficiado del enorme estímulo que era la colonización de las Américas y el establecimiento de la esclavitud en las colonias. Claro está, ¡ese "estímulo" implicaba el genocidio de los pueblos que vivían en América del Norte y del Sur, y el secuestro y la esclavización de millones de personas de África! Por un tiempo, esas nuevas costumbres capitalistas podían ganar terreno dentro del viejo orden social. Pero las necesidades de la naciente clase capitalista chocaban cada vez más con los intereses de los señores feudales y con las leyes e instituciones que servían y protegían esos intereses. La vieja estructura de reyes, con el aval de una iglesia patrocinada por el estado, había llegado a ser un obstáculo para el pleno crecimiento y la consolidación del poder de la nueva clase capitalista. Dicha nueva clase, con sus nuevas formas de explotar la mano de obra y acumular riqueza, tenía nuevas ideas acerca de cómo organizarlo todo para fomentar las nuevas costumbres, y se juntaron en grupos para discutir eso y planear cómo librarse del viejo orden feudal. Hicieron revoluciones contra los reyes que defendían el poder feudal, primero en Inglaterra de 1642 a 1651 y luego, más de un siglo después, en Francia. La revolución francesa extendió su influencia a muchos países de Europa y las autoridades de esos países empezaron a tildar de "Illuminati" a cualquiera que tuviera ideas revolucionarias, a fin de sembrar temores por la revolución al sugerir que se trataba de un grupo secreto "de inspiración foránea". Con el tiempo, todo eso se combinaba cada vez más con las ideas anti-judías. En 1918, en una época en que la revolución comunista había empezado a conseguir triunfos, una mujer británica llamada Nesta Webster unió el nativismo (el prejuicio contra personas que no nacieron en el país de uno), el antisemitismo y el anticomunismo en un solo paquete asqueroso. Hoy, en algunos casos, han lijado ciertos bordes más crudos del antisemitismo, pero se transmite el mensaje hablando "en código". |
Los "teóricos sobre los Illuminati" centran mucha atención en la manipulación del sistema bancario. Aparte de eso, en lo esencial no mencionan los problemas surgidos del sistema capitalista. Casi todos sostienen una posición antisemita de manera abierta o poco debajo de la superficie; es decir, hacen centrar el odio popular en lo que describen como una cabala de familias judías en el mundo financiero. No hablan sobre la clase capitalista como una unidad. Entretejen muchos hechos, pseudo-hechos y mentiras en lo que dicen están fundamentados en una investigación profunda, pero en realidad la agrupación de esos datos está al servicio de una teoría que carece de toda base científica y es de hecho anticientífica. Muchas personas asocian esas teorías con el libro bíblico de las Revelaciones (el Apocalipsis), con sus visiones morbosas del Apocalipsis y supercherías sobre anticristos, para decir que se trata de los designios de Satanás; y otras versiones de esa teoría proponen otras teorías igualmente místicas y anti-racionales.
Existe solo una palabra para describir esas teorías: incorrectas. Bueno, existe otra palabra también: nocivas. Completamente nocivas. Esos teóricos de los Illuminati indican el problema equivocado y la solución equivocada. A su parecer, el problema no es el capitalismo, sino un grupúsculo de personas que supuestamente controla y distorsiona el capitalismo. A su parecer, la solución no es la revolución, sino el regreso a la "pureza" del capitalismo (una "pureza" que nunca ha existido, nunca puede existir y ¡que no serviría para nada bueno incluso si fuera posible!). La realidad de los hechos es que esas teorías han servido de fundamento por más de un siglo para movimientos reaccionarios, fascistas y racistas.
Esas teorías no tienen "algo de razón". Sí, trafican con la correcta impresión popular de que las respuestas a las preguntas con las que comenzamos este artículo están ocultas. Pero ahí está el detalle: "trafican" con eso. Sacan provecho de la impresión que tienen las personas de que les están mintiendo y explotan eso para inculcarles ideas reaccionarias y atrasadas y despistarlas para que actúen en contra de sus propios intereses. Están igual de neutrales e inofensivos que el matasanos que le dé arsénico para combatir una enfermedad mortal y altamente contagiosa.
Según los teóricos de los Illuminati, en realidad la historia no tiene una lógica aparte de la lucha de esas fuerzas cuasi-satánicas por la dominación. Todo suceso que se puede mencionar —la guerra de Secesión de Estados Unidos, la revolución rusa— ocurrió porque los Illuminati manipularon la situación.
¿Hay fuerzas poderosas que tratan de controlar los acontecimientos? Sí, las hay. Pero esas fuerzas, en esta época, son representantes políticos de una clase, de la clase capitalista imperialista. Y su control no es total. Primero, el poder de estos capitalistas imperialistas no proviene de Satanás, ¡quien en primer lugar no existe! Tampoco proviene de "conocimientos secretos", numerología, extraterrestres, etc. No, los capitalistas imperialistas derivan su poder de algo mucho más cotidiano. Son los dueños de las enormes fuerzas materiales que crean la riqueza en esta sociedad: las fábricas y las minas, la agricultura, los medios de transporte y telecomunicaciones, los bancos y otros instrumentos de finanzas, etc. Mediante dicha propiedad, los capitalistas amasan riquezas explotando la mano de obra de los que no tienen los medios para crear tal riqueza: el proletariado, que hoy se compone de miles de millones de personas en todo el mundo. Explotación quiere decir que los capitalistas llevan para sí mismos lo que esos miles de millones de personas crean cada día con su mano de obra y a cambio les pagan lo suficiente para subsistir (y a veces apenas eso). Esa explotación es la fuente de sus ganancias.
Esa clase capitalista es la encarnación del SISTEMA capitalista. Como explica Bob Avakian en la charla Revolución1, un sistema se parece a un juego, pues tiene ciertas reglas. Por eso, consideremos que el capitalismo es un juego con tres reglas:
Sobre la base de la riqueza amasada de esa explotación, la clase capitalista moldea y controla el uso oficial de la fuerza en la sociedad (los ejércitos, la policía, las prisiones, los tribunales) y la toma de decisiones (principalmente por medio del poder ejecutivo, como la presidencia). Blanden esa maquinaria, el estado, para defender y hacer cumplir sus intereses. Pero dado que diferentes capitalistas tienen intereses en contienda (véase la regla 2, arriba), luchan entre sí por el control y las ventajas, al mismo tiempo que colaboran para mantener sometidas a las masas.
En el mundo hoy, donde el capitalismo se ha desarrollado en un sistema mundial de imperialismo, todo eso ocurre en una escala internacional. Los capitalistas se parecen a gángsteres en una guerra para plazas, aunque la magnitud de su vileza y destrucción sobrepasa por mucho cualquier sueño de un gángster. Todo eso —este sistema— lleva a un sufrimiento horrible, generalizado y totalmente innecesario para miles de millones de personas. Pero todo eso se rigen por las reglas que están al centro del sistema, que exigen que los capitalistas, para poder sobrevivir, exploten a la enorme mayoría de personas de formas siempre más extremas, como parte de una competencia a muerte con otros capitalistas.
De ahí, ¿qué es la raíz del problema? No es un grupito de seres motivados por una maldad supernatural. Ni es un grupo pequeño de financieros judíos. Al contrario, es un sistema en que una clase de capitalistas 1) controla los medios de producción y explota la mano de obra de muchos, 2) sobre esa base, ejerce un enorme poderío militar para dominar a los pueblos, y 3) también usa ese poder para controlar y moldear los medios de comunicación, los sistemas educativos, etc. y así influenciar y dominar las formas de pensar de la gente. En tanto siga existiendo este sistema, enfrentaremos los problemas —la explotación de los miles de millones, el saqueo del medio ambiente, las instituciones opresoras y las formas en que mantienen viva esa explotación— que enfrentamos hoy.
Según la versión del mundo de los Illuminati, existen cerebros con un control casi total de los acontecimientos. En el mundo real, el mundo en que vivimos hoy, ningún grupo de capitalistas tiene un control completo; luchan entre sí y también luchan contra las masas, para mantenerlas reprimidas y, cuando esas masas rebelen, tratan de encadenarlas de nuevo. Sucedan guerras horribles y destructivas como una concentración de todo eso. A veces, a pesar de tenerlo todo en contra, las masas se abren paso en medio de esta locura y hacen una revolución.
Ningún capitalista individual ni ningún grupo de capitalistas es capaz de predecir el curso de los acontecimientos; ni siquiera es capaz de pronosticar el éxito de uno que otro negocio. Tratan de hacerlo, pero están frente a un mundo de fuerzas antagónicas y consecuencias no buscadas. Los capitalistas imperialistas luchan por una razón: para defender, extender y expandir su capacidad de acumular capital en un mundo lleno de incertidumbre y caos. TIENEN que luchar; las "reglas del juego" los obligan a hacerlo.
Eso causa grandes crisis en la sociedad, en que todo parece desmoronarse. Esas crisis pueden traer horrores grandes y aún más profundos... pero también pueden entrañar las oportunidades, si existen una dirección y un pueblo revolucionario, para hacer enormes cambios positivos... para hacer la revolución.
¿Tratan esas fuerzas poderosas, esos capitalistas, de ocultar sus verdaderos motivos y sus verdaderos intereses? Sí... porque sus intereses van en contra de los de las masas. Tomemos el ejemplo de las guerras. Los imperialistas nunca dirán que sus guerras sirven a defender y extender un imperio que ellos controlan. ¿Recuerdan la guerra estadounidense contra Irak? Cientos de miles de personas murieron a consecuencia de esa guerra, que desarraigó violentamente a otros millones. Esa guerra se llamó "Operación Libertad Iraquí" y no "Operación extender y profundizar la dominación imperial estadounidense del Medio Oriente con el fin de aventajarse a los rivales y mantener sometidas a las masas". Los capitalistas imperialistas siempre inventarán pretextos o excusas para ir a la guerra, a veces sin ninguna base en la realidad, como ocurrió en Irak, Vietnam y casi cualquier guerra que se puede mencionar, porque si revelaran los verdaderos motivos, eso suscitaría mucho más oposición entre las masas.
| La vil tradición del antisemitismo El anti-semitismo tiene una larga y horrible historia, como se documentó muy bien en el artículo "Revolución responde a una pregunta sobre la naturaleza del Holocausto". En breve, los judíos en Europa estuvieron muy oprimidos durante siglos. Las leyes les prohibían poseer tierras o vivir en ciertos países, las crueles "Inquisiciones" los sometieron a la tortura, al encarcelamiento y a la muerte y, en general, la gobernante Iglesia Católica los trataba como uno de los principales chivos expiatorios de todos los males de la sociedad. Como explica "Revolución responde", todo eso empezó a cuestionarse durante el conflicto entre el orden establecido feudal (dominado por terratenientes y reyes) y la naciente clase capitalista. Con el ascenso del capitalismo surgió la Ilustración: un movimiento intelectual y social que usó la razón y la ciencia para examinar y desafiar muchas tradiciones y prejuicios de la sociedad feudal que obstaculizaban el ascenso de la clase capitalista. El ascenso del capitalismo también significó que, en algunos casos, las profesiones y oficios a que los judíos quedaron confinados en el viejo orden ahora llegaron a tener más importancia, y eso abrió paso para que la condición social de algunos judíos progresara. El artículo señala: Los cambios trascendentales operados por el surgimiento del capitalismo en Europa aflojaron y desafiaron pero ni se acercaron a arrancar de raíz el temor y odio tradicional por los judíos basados en la teocracia. Incluso con los enormes cambios que se operaban en el terreno social y político de la Europa del siglo 19 y comienzos del 20, poderosas fuerzas de la sociedad europea, entre ellas elementos del orden cristiano junto con fuerzas feudales y reaccionarias, respondieron contra estos cambios y, como parte de eso, singularizaron a los judíos. Periódicamente reclutaron a sectores del pueblo en arranques de violencia antisemita. En el caso de los campesinos excluidos de todo conocimiento científico acerca de las fuerzas que les ponían de cabeza la vida, alejaron su desesperación de las clases dominantes y la canalizaron hacia los judíos. Hasta en los países más cosmopolitas, como Alemania, la demagogia antisemita tuvo acogida en sectores de los dueños de pequeños negocios y los tenderos que por su posición social y económica, tendían a no reconocer los engranajes y resortes concretos de la sociedad capitalista. Eso también ocurrió en Estados Unidos, donde Henry Ford publicó el panfleto falsificado "Protocolos de los sabios de Sión", que afirmó informar sobre una reunión de rabinos judíos que planeaban conspirar para dominar el mundo. Aunque se dieron arranques de violencia antisemita en Europa y reinaba la discriminación contra los judíos en todas las sociedades capitalistas (incluido Estados Unidos), todo eso alcanzó niveles sin precedentes con el ascenso de Hitler y los nazis, y al final desembocó en el exterminio genocida de seis millones de judíos. Al mismo tiempo, existía y existe un movimiento sionista que surgió entre algunas personas judías en respuesta a esa opresión. Ese movimiento se adhirió a los intereses del imperialismo y, a finales del la Segunda Guerra Mundial, varias potencias imperialistas vieron que les convenía a sus intereses crear el estado de Israel en el país árabe de Palestina. Cientos de miles de palestinos fueron expulsados a la fuerza de sus tierras, y el estado sionista de Israel se convirtió en un instrumento del imperialismo, en particular del imperialismo estadounidense, en el Medio Oriente. Israel lucha por lo que considera sus intereses en el marco imperialista más grande, pero afirmar que Israel controla el imperialismo es decir que la cola mueve al perro. Cualquier persona que tenga un sentido de justicia debería oponerse al estado de Israel, tanto por lo que les hace a los palestinos y a la gente en general en el Medio Oriente, como por el papel que desempeña en general en el sistema imperialista9. Cuando los oprimidos hoy se dejan caer en la trampa del antisemitismo, de odiar a los judíos o de aceptar o ceder terreno de cualquier forma al argumento de que "el problema son los judíos", y no se centran en el verdadero problema, no se trata simplemente de una estupidez sino de algo profundamente nocivo para la causa de la emancipación humana, e profundamente inmoral. |
La gente tiene una idea de eso, pero vienen los teóricos de los Illuminati y gente de esa calaña para decir que los verdaderos motivos de esas guerras eran para enriquecer más a los "intereses financieros judíos" o consolidar el control de llamado "grupo Bilderberg" o introducir un solo gobierno mundial bajo las Naciones Unidas2. ¡No! Las verdaderas razones por iniciar las guerras antes mencionadas han sido 1) imponer la dominación estadounidense sobre sus rivales imperialistas (pues si no, Estados Unidos corría el peligro de que esos imperialistas se le aventajaran o incluso lo subordinaran)... O 2) aplastar las luchas de liberación de los pueblos en los países que Estados Unidos ha venido oprimiendo, como hizo en Vietnam, o 3) alguna combinación de los dos. Pero si los imperialistas dijeran eso directamente, sería mucho menos probable que las masas aceptaran esas guerras. Asimismo, si los teóricos de los Illuminati reconocieran eso, eso daría a entender que algo está mal con el propio sistema del capitalismo, y no sólo con el comportamiento de algún capitalista individual o grupo de capitalistas. Así que piénsenlo bien: ¿Por qué los teóricos sobre los Illuminati inventan toda clase de explicaciones que conducen a apartar de la vista a las fuerzas dentro del funcionamiento del sistema? Recuérdense, el funcionamiento "normal" del sistema capitalista no puede sino llevar al sufrimiento indecible de miles de millones de personas, y eso ha sido el caso desde sus comienzos.
¿Nos enseñan las verdaderas fuerzas motrices de la historia? No. Al contrario, nos enseñan que "Abraham Lincoln libró una guerra civil para liberar a los esclavos y hacer realidad la verdadera promesa de Estados Unidos". Y nosotros quedamos con la idea de que tiene que haber más en el fondo. Así que los teóricos de los Illuminati se presentan otra vez para decir que la guerra de Secesión ocurrió porque los Rothschild, (una vez más, dicen, una familia de banqueros judíos de Europa) azuzaron a cada bando a pelear para que la familia pudiera tomar control del sistema financiero estadounidense. Caramba, qué idea gruesa... pues parece un análisis profundo.
Pero hay un problema: ese análisis está completamente equivocado... y es peligrosamente engañoso. De hecho, la guerra de Secesión surgió de profundas contradicciones que estaban al centro y al fondo del desarrollo del sistema capitalista en Estados Unidos, concretamente la esclavización de millones de africanos. Los capitalistas del Norte y los esclavistas del Sur libraron una guerra extremadamente enconada y sangrienta. ¿Por qué? Porque los capitalistas del Norte, al ir cobrando fuerza durante las primeras décadas de existencia del país, se topaban cada vez más con los límites que el sistema de la esclavitud en el Sur imponía sobre su expansión. Les era necesario controlar la economía entera y el país entero para consolidar plenamente el capitalismo. Los esclavistas en el Sur necesitaban afianzarse y no solo consolidar la esclavitud sino expandir su alcance y su poder. Todo eso se explica a fondo en la serie de artículos que estamos publicando sobre la Constitución de los Estados Unidos3, y también en el ensayo El comunismo y la democracia jeffersoniana4 de Bob Avakian y "La opresión del pueblo negro, los crímenes de este sistema y la revolución que necesitamos"5. Al final, solo era posible zanjar esas dos necesidades antagónicas mediante la guerra.
Bueno, ¿es cierto que muchos capitalistas, incluidos muchos capitalistas-banqueros, amasaron grandes fortunas, y extendieron su poder e influencia como individuos a raíz de la guerra de Secesión? ¡Claro que sí! Pero afirmar que eso fue la causa de la guerra de Secesión es como decir que los vendedores de paraguas causan la lluvia porque hacen más dinero durante los aguaceros.
Pero, de hecho, hay más que esta teoría sobre los Illuminati oculta. Los capitalistas del Norte, que triunfaron al final, pronto decidieron NO darles a los esclavos recién liberados los derechos para los cuales habían luchado. Al contrario, decidieron que les convenía más a sus intereses de clase volver a aceptar a los ex esclavistas como "socios menores" y encadenar al pueblo afroamericano de una nueva forma como aparceros atados a las plantaciones (y como peones presidiarios, la esclavitud con un nuevo nombre, para construir las carreteras e industrias en el Sur). Eso encajaba con sus intereses: estabilizar políticamente su "centro de operaciones nacionales" y sacar superganancias de los cultivos de los aparceros, mientras conquistaban a los pueblos indígenas que quedaban en el Oeste y se preparaban para entrar en la contienda como una potencia mundial.
Esta opresión de los afroamericanos, aunque ha experimentado muchos cambios, ha sido el hilo rojo que recorre toda la historia de Estados Unidos y de las colonias antes de la fundación del país. Sigue siendo central en la sociedad estadounidense hoy. El mayor desarrollo de esta contradicción medular todavía podría llevar a una enorme crisis en la sociedad estadounidense, o por cierto podría ser un gran elemento de ella, del calibre de la guerra de Secesión, o de los años 1960... o incluso algo que va más allá de esos días de cambios trascendentales.
Ese hecho tiene enormes implicaciones. Demuestra qué tan profunda es la opresión del pueblo afroamericano en esta sociedad. Demuestra la importancia crítica de luchar contra esa opresión en una revolución cuyo objetivo sea el de liberarse concretamente de esta locura capitalista imperialista. Demuestra que la clase capitalista imperialista de Estados Unidos se ha visto impelido a reestablecer y reconstruir las instituciones de supremacía blanca, aunque esas mismas instituciones experimentan cambios. Conocer las verdaderas causas de la guerra de Secesión les permite a las personas captar que hay momentos en que esas contradicciones pueden estallar de una manera que hunda en una crisis política a la sociedad entera... y abra paso a las oportunidades de grandes cambios e incluso cambios verdaderamente revolucionarios.
Sin embargo, la teoría sobre los Illuminati oculta ese conocimiento. Se opone a ese análisis. Lleva a que las personas se aparten de ese análisis. De acuerdo a esa teoría, el problema no estriba en la muy arraigada supremacía blanca con que este sistema fue construido y que es una parte integral de él, una supremacía blanca que periódicamente lleva a crisis y conflictos y al cambio radical y hasta al cambio revolucionario; para esa teoría, el problema es algún demonio de historieta que "por casualidad" tiene un nombre judío. ¿Por qué, en su opinión, los teóricos sobre los Illuminati quieren que se piense que todo se habría resuelto si no fuera por los judíos (o en las "versiones educadas", algunos capitalistas financieros sin nombre), en vez de demostrarles a las personas las verdaderas razones que llegan al meollo del asunto, con todas las implicaciones para el presente y el futuro que acabamos de plantear?
Algunos se dejan engañar porque esos teóricos hablan de "grandes grupos financieros" y "programas ocultos". Pero, ¿de dónde provienen esos grandes grupos financieros y qué motiva sus programas? El único propósito de esos programas es expandir y extender su bloque de capital o, en el plano internacional, la nación que es su centro. ¿Por qué surgieron tales bloques de capital financiero? Eso lo explicó Lenin, en su análisis del imperialismo.
Así que eso lleva a otra pregunta: ¿quién es Lenin? V. I. Lenin continuó y desarrolló los grandes descubrimientos de Marx acerca del funcionamiento del capitalismo y la necesidad de la revolución. Basándose en esos avances en la teoría, Lenin dirigió la primera gran revolución contra el capitalismo en 1917. Y eso lo hizo a pesar de una enorme oposición y tenerlo todo en contra.
¿Quieren hablar de las conspiraciones? Bueno, consideren esto: 14 potencias capitalistas se juntaron para enviar sus ejércitos a aplastar esa revolución. Pero las masas populares derrotaron la contrarrevolución, en una guerra terrible que cobró la vida a millones de personas, y siguieron adelante para construir el socialismo durante cuatro décadas más. Esa fue una victoria tremenda, sin paralelo en la historia humana hasta ese punto. No se trataba de nada predeterminado ni ordenado.
Pero no lo es para esos fulanos que hablan sobre los Illuminati. Según ellos, Lenin —que dirigió esa increíble y heroica hazaña de las masas— no era más que un instrumento de... adivínenlo... otra vez, los financieros judíos... que supuestamente lo utilizaban para imponer la total dominación de los Illuminati.
Pues lo siento, señores teóricos sobre los Illuminati, pero de nuevo se han equivocado: Lenin fue un gran revolucionario, un gran paladín de la humanidad, que nos permitió conocer cómo funciona el mundo de hoy y qué es lo que se requiere para cambiarlo de una manera fundamental y concreta. Toda persona que de verdad quiere conocer el mundo y transformarlo en algo mejor debe valorar a Lenin y aprender de él. (Y toda persona que se deje engañar por esta tontería mentirosa, incluidos aquellos que estén en la onda hiphopera que no quieren acomodarse al sistema: quizás deberían preguntarse a qué intereses de clase sirve cuando hacen que las personas que buscan un cambio lleguen a odiar a Lenin o por lo menos a adoptar descripciones muy falsas sobre él... y deberían despertarse y darse cuenta de que les están embaucando a ustedes con algo muy vil y están usando la influencia que ustedes tienen para embaucar también a otros.6)
Para regresar al punto con el que empezamos: ¿qué es el imperialismo? Antes de que Lenin dirigiera la revolución, desarrolló una teoría que explicaba varios grandes cambios en el funcionamiento del capitalismo. Primero, se había eliminado en gran parte a los pequeños capitalistas individuales de la época anterior, por medio del proceso de competencia sin tregua que es una parte integral del capitalismo y "hace que el capitalismo funcione", para decirlo así. En su lugar, surgieron grandes monopolios: uno o unos pocos grandes capitalistas, o bloques de capital, que controlaban enormes industrias. Segundo, el capital bancario y el capital industrial se habían fusionado para formar el "capital financiero". Los capitales de quienes una vez eran distintos capitalistas más pequeños ahora se juntaron en enormes bloques, que iban trasladando capitales de una industria a otra, y de una región a otra, etc. Tercero, el propio capital empezó a exportarse a las regiones oprimidas de Asia, África y Latinoamérica. Los estados capitalistas de Europa, América del Norte y Japón empezaron a ocupar esos países con fuerzas militares y a luchar entre sí por "esferas de influencia", en defensa de los intereses de los capitalistas imperialistas de sus países respectivos. Eso llevó a su vez a unas guerras en un nivel jamás visto: guerras entre los imperialistas, y también guerras de liberación y para la revolución libradas por las masas oprimidas. Todo eso implicaba que el capitalismo había entrado en una nueva fase: el imperialismo.
Además de los efectos que he esbozado en breve aquí, el imperialismo implica también que enormes bloques de capital financiero ejercen poder sobre los capitalistas menores. El capital imperialista controla el crédito, toma grandes decisiones en torno a las prioridades y prácticas económicas que afectan a esos pequeños capitalistas, etc. Esos pequeños capitalistas se alimentan del sistema imperialista para su mera existencia, pero también son muy vulnerables a la ruina, y eso provoca resentimiento. Al mismo tiempo, sus intereses y posición de clase pueden colocarlos en oposición a los de abajo: al proletariado, a quienes en muchos casos explotan. A veces se consideran a sí mismos como "atrapados en medio"7.
La teoría sobre los Illuminati refleja la posición de esa clase de pequeños capitalistas. Esa teoría también puede echar raíces entre otros que se encuentran "en medio": incluidos los pequeños negocios que emplean a pocas personas, los profesionales y los gerentes, los que trabajan por su cuenta, etc. Eso NO quiere decir que toda persona de esa clase piense de esa manera, pues muchas no piensan así, y es posible convencer a muchas a ser aliados y partidarios de la revolución, y eso ha pasado en realidad. Pero esa teoría condensa y representa las fantasías y aspiraciones que surgen espontáneamente de las condiciones sociales de esa clase. Como clase, no puede concebir ni dirigir el camino hacia un mundo sin explotación; solo puede soñar con "reglas de juego equitativas" para llevar a cabo esa explotación.
Los teóricos sobre los Illuminati quieren regresar a los "buenos días de antaño" de los primeros días del capitalismo. Se acuerdan de esos "buenos días de antaño", ¿no? Los días de la esclavitud... del exterminio de los indígenas... cuando las mujeres no tenían derecho alguno... los días de... bueno, ya tienen la idea. ¡Los "buenos días de antaño en Estados Unidos" no tenían nada de bueno en primer lugar, carajo! ¡Pero estas personas quieren regresar a eso! Por eso muchos teóricos sobre los Illuminati están obsesionados con la fundación del Banco de la Reserva Federal en 1913, creado para facilitar las capacidades del capital financiero. Esos teóricos no se oponen al capitalismo. Se oponen a las maneras en que otros capitalistas —en este caso, ciertos intereses financieros— les presentan obstáculos u obstruyen su progreso, o por lo menos parecen hacerlo.
Pero aunque esas teorías reflejan en últimas instancias la posición y las aspiraciones de la clase de pequeños capitalistas, su influencia en la sociedad va más allá de esa clase solamente. En los últimos años ese tipo de análisis ha captado el interés de los oprimidos. ¿Por qué? Pues por mucho tiempo ya, muchas personas se han desanimado en cuanto a las posibilidades de la revolución en Estados Unidos. La derrota de las primeras revoluciones socialistas, con una contrarrevolución en la Unión Soviética a mediados de los años 1950, y luego otra en China en 1976, le ha permitido a la clase dominante tergiversar exageradamente y suprimir la historia, vilipendiar la revolución y autoproclamarse todopoderosa. La derrota de las luchas heroicas de los años 1960 en Estados Unidos también ha tenido un enorme impacto. En particular, tenemos el hecho de que les han mentido a los afroamericanos, y también se han echado mentiras sobre ellos. Junto con los latinos, los afroamericanos han sido el blanco de una "guerra contra las drogas" que ha servido de pretexto para instituir una nueva forma de Jim Crow, mediante la encarcelación en masa, mientras el argumento oficial es que "el racismo ya se acabó, si no puedes superarte ahora, pues la culpa está en tus propias decisiones malas". La gente muchas veces se siente desesperanzada, e impotente, frente a todo eso.
| Una parábola: Dos personas van a un casino, juegan al black-jack y pierden todo. Una persona pasa todo el tiempo tratando de descubrir si el que daba reparte hacía trampa; después decide ver si hay una manera de mejorar su juego a un nivel que tal vez le permita ganar. Es posible que tenga mucha suerte... es posible que salga ganando en el corto plazo... o (lo que es más probable) es posible, si sigue jugando, que lo pierda todo. No importa. El casino sigue con los juegos. La otra persona observa que muchas personas, sin importar si juegan bien o mal, lo pierden todo... unas cuantas ganan un poquito... y la casa de juegos lleva la mejor parte. Ella estudia las reglas del black-jack y entiende que ese resultado es una parte integral de las mismas reglas. No importa que el casino haga trampas o no, pues saldrá ganando siempre que sea el juego black-jack. Ella decide que se necesita un juego totalmente distinto y un mundo sin casinos. ¿Qué eliges tú? |
La teoría sobre los Illuminati refleja una parte de esa realidad: la parte que reconoce que la gente ha recibido una dieta de mentiras, que dicen que fuerzas ocultas con programas ocultos determinan los contornos de la vida de las personas. Al mismo tiempo, la teoría sobre los Illuminati también representa conformarse con esa ofensiva ideológica contra el pueblo y reforzarla. De NINGUNA manera representa una salida para la gente. Esta teoría calumnia y miente sobre la revolución. Propaga un desprecio por las masas y por su capacidad de cambiar la historia, en particular al hacer la revolución. Canaliza la indignación popular contra otros grupos étnicos que supuestamente "han triunfado", al mismo tiempo que acepta que "triunfar" en el capitalismo debe ser la máxima meta de las personas. Riega mentiras y antagonismos contra el comunismo y la ciencia, mientras promueve el misticismo y la religión. ¿Cómo podría ser bueno ESO? NO lo es; es nocivo.
Quizás parezca que la teoría sobre los Illuminati refleje un poco de la realidad, pero lo hace como en la casa de los espejos, pues le da una visión distorsionada de la realidad. Lo hace al servicio de un análisis muy irreal, muy falso y sumamente reaccionario. La clase dominante es poderosa, pero no es todopoderosa; como Bob Avakian (BA) señaló hace poco: "son poderosos, pero su sistema está plagado de contradicciones"8. La historia no es la propiedad de un grupito de hombres que con sus conocimientos secretos andan jugando con ella; ante todo, se trata de una lucha entre diferentes clases en contienda, cada una en representación de distintas formas de organizar la producción de las cosas que la humanidad necesita para vivir, y en representación de las diferentes vidas sociales, políticas y culturales que corresponden a esas distintas formas de organizar la producción. Nunca existió ninguna época dorada para querer regresar a ella. La humanidad permanecerá atascada en los horrores interminables del capitalismo-imperialismo, o avanzará hacia algo mucho mejor... el comunismo, una sociedad en que la gente lleva la vida sin explotación ni opresión ni conflictos sociales antagónicos, una sociedad en que la gente puede llegar a sus verdaderas alturas.
Así que, en lugar de tratar de regresar a los "buenos días de antaño" que nunca existieron y a los cuales por cierto no deberíamos regresar... ¿qué tal les parece ir adelante hacia el futuro? ¿Qué les parece que ya no nos dejemos embaucar ni que dejemos que otros se dejen embaucar, por esas personas que rinden culto al capitalismo y cuyo máximo programa es el fascismo y la supremacía blanca? ¿Qué tal si condenáramos esas tontas teorías fantasiosas, y para colmo, las que hacen que la gente se centre en algo que no sea la VERDADERA fuente del problema: el capitalismo? ¿Qué les parece eliminar la VERDADERA fuente del problema, el capitalismo, y hacer llegar la VERDADERA solución: el socialismo, como una transición al comunismo? ¿Y qué tal promover y construir un movimiento para la revolución con el fin de hacer que nazca esa nueva sociedad, cuando hayan surgido las condiciones para ella?
Y, como un gran paso adelante para alcanzar todo eso, ¿qué les parece entrarle y estudiar a fondo a una persona que de veras ha investigado el problema a fondo, con la ciencia REAL... una persona que ha planteado una solución viable y visionaria... que ha desarrollado una estrategia para alcanzarla... y que dirige a un partido que está comprometido y resuelto a dirigir a millones de personas por ese camino?
¿Qué les parece entrarle a BA?
1. Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, una charla filmada de Bob Avakian, revolutiontalk.net. [regresa]
2. Además, muchas personas dicen que se libró esa guerra a instancias de Israel. Si bien es cierto que Israel apoyó la guerra y en ciertos sentidos se benefició de ella, no representó la fuerza motriz en ella. Vea más sobre la relación entre Israel y el sistema imperialista mundial en el cuadro en línea sobre el antisemitismo. [regresa]
3. "La Constitución de los Estados Unidos y la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto): Dos constituciones, dos sistemas diferentes, dos futuros diferentes para el pueblo afroamericano". Primera parte: "Una unión de esclavistas", Revolución 265, 8 de abril de 2012 y "El preludio de una guerra civil", Revolución #266, 22 de abril de 2012; Segunda parte: "La reconstrucción y la primera gran traición, 1867-1896", Revolución #271, 10 de junio de 2012; y "El campo de batalla sobre la educación segregada en los años 50 y 60", Revolución #273, 17 de junio de 2012. [regresa]
4. Communism and Jeffersonian Democracy (El comunismo y la democracia jeffersoniana), Bob Avakian, RCP Publications, 2008, en inglés. Además, se puede descargar en revcom.us. [regresa]
5. "La opresión del pueblo negro, los crímenes de este sistema y la revolución que necesitamos", Revolución #144, 5 de octubre de 2008. [regresa]
6. Conocer la verdadera historia de las revoluciones socialistas del siglo 20 en thisiscommunism.org (en inglés). [regresa]
7. Anteriormente, esos teóricos expresaban esa idea, al decir: "Existe una conspiración internacional del capital financiero y de los comunistas, que trabajan juntos para dominar el mundo entero". A pesar del hecho de que el imperialismo y el movimiento comunista en realidad son antagonistas mortales, en la reducida visión del representante del pequeño capitalista (que tiene contradicciones con ambas clases, pero por razones diametralmente opuestas) dichas clases parecen formar una alianza... en su contra. [regresa]
8. "What Humanity Needs: Revolution, and the New Synthesis of Communism", una entrevista (hasta ahora en inglés) a Bob Avakian, revcom.us/avakian/what-humanity-needs/interview.html. [regresa]
9. Número especial sobre Israel: "¿Bastión de ilustración... o matón para el imperialismo: El caso de ISRAEL", Revolución #213, 10 de octubre de 2010. [regresa]
Permalink: http://revcom.us/a/272/getting-down-to-basics-with-the-people-of-sanford-es.html
Revolución #272 17 de junio de 2012
"No podía soltarlo"
A finales de mayo me uní a la Gira del Autobús Lo BAsico cuando llegó a Sanford, Florida, el pueblo en que fue asesinado Trayvon Martin. La gira llevó la obra y visión de Bob Avakian y su libro Lo BAsico a Sanford y yo pasé un tiempo en el barrio negro de Goldsboro, conversando con la gente sobre su vida y tratando las cuestiones profundas sobre cómo cambiar la situación. Se dedica esta serie a la gente de Sanford y al equipo de voluntarios de la Gira cuyo entusiasmo para difundir el trabajo y la dirección de Bob Avakian y luchar por construir el movimiento para la revolución inspiró a todos los que conocieron. Vea más en inglés sobre la Gira en basicsbustour.tumblr.com.
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Empecemos donde se acabó la vida de Trayvon Martin, el lugar en que lo asesinó un auto-proclamado vigilante voluntario de una "patrulla barrial". Es un paseo tranquilo de 15 minutos, al máximo, del 7-11 donde Trayvon compró Skittles y Arizona Iced Tea, a The Retreat at Twin Lakes, la comunidad cerrada donde se le robó la vida. Está ubicada en lo que se llama el núcleo suburbano de Sanford, Florida. Detrás de los muros y una cerca de hierro negro, está una comunidad de varias nacionalidades y clases. Fuera de uno de los portones se ha armado una ofrenda en memoria de Trayvon alrededor de una señal "Zona de escuela". Muchos ositos de peluche, pelotas de fútbol norteamericano, paquetes de Skittles y latas de Arizona Iced Tea están amontonados al lado de mensajes personales, tarjetas, textos religiosos y fotos. Nos paramos un momento para asimilarlo y dejamos un fotoensayo de todas las pancartas con la cita "No más generaciones..." de Bob Avakian, firmadas por cientos de personas de todo el país en solidaridad con la gente de Sanford.
Un portón estaba sin cerradura, así que decidimos explorar. Serpentean las calles con casas idénticas, cortadas por el mismo patrón. El silencio prevalece, un silencio sepulcral, sofocante, todo amortiguado como si una gruesa manta mojada hubiera caído sobre el complejo. Era temprano por la tarde de un sábado sin las voces de niños y sólo vi a unos pocos por un segundo, parados fuera de su casa. Nada más, estéril, vacío. Al recorrer esas calles, casi podía sentirme el terror de Trayvon cuando se dio cuenta de que George Zimmerman lo acechaba y lo cazaba como presa humana. Nos salimos de la calle hacia una acera estrecha entre dos hileras de casas; pequeños patios de pasto separaron la acera de las puertas traseras de las casas. Esta acera, a solamente unos 20 metros de donde estaba hospedado, fue donde fue segada la vida de Trayvon, siendo su cara de niño mas casi adulto una combinación de belleza, esperanza e inocencia fusionada con las nuevas cicatrices que resultaron de la experiencia de crecer como negro en Estados Unidos, exhalando su último suspiro de bruces en esta hierba. Esos últimos minutos de vida de Trayvon expiraron a unos 5 metros de estas casas llenas de personas.
Llamé a un hombre negro que atendía su parrilla de barbacoa desde adentro de su casa. Trayvon fue asesinado a poca distancia de su casa, pero el hombre ni siquiera supo del asesinato hasta la noche siguiente. Nos explicó que en este vecindario todos se dedican relativamente a sus cosas, no se mezclan y hablan raramente con los vecinos. Una mujer negra, que paré cuando ella pasaba en coche por otro portón del complejo, dijo algo similar. Había asistido a una reunión de la comunidad en el complejo unos días después del asesinato y nos dijo que la gente estaba alterada por lo que había pasado. Pero dijo que la gente estaba alterada y temía que un hombre armado merodeara por el complejo con la libertad de disparar a sus niños. Dijo que parecía que nadie en la reunión tenía ni idea de dónde vino Zimmerman ni quién le dio la autoridad de patrullar el complejo. No sabía lo que ocurrió posteriormente porque conoce a poca gente en el complejo.
Pero no hay ningún misterio aquí: lo que pasó esa noche horrorosa surge del suelo de la esclavitud y la constante opresión inhumana del pueblo negro bajo este sistema. En los últimos dos años, han cerrado seis multifamiliares públicos en Sanford. Algunos desalojados usaron los vales de vivienda de la Sección 8 para alquiler vivienda en las comunidades cerradas, la que resultó accesible debido al desplome de la economía y el colapso del mercado hipotecario. Según la prensa local, resultó claro que no fueron acogidos con beneplácito los que se mudaron a esos complejos con los vales de la Sección 8, incluyendo el complejo en que vivía Trayvon Martin. En The Retreat at Twin Lakes, ocurrió una racha de robos en casas particulares en septiembre y George Zimmerman se lanzó para formar su patrulla barrial y cazar a "sospechosos". A los seis meses, Trayvon Martin yacía muerto en el pasto.
Conocí a Virginia en el mitin de la Gira del Autobús Lo BAsico en frente del Departamento de Policía de Sanford. La vi pasar por el mitin en su coche unas veces antes de estacionarse. Se bajó del coche y comenzó a filmar el mitin con el celular. La tarde hace un calor y humedad de perros, pero Virginia seguía filmando hasta el fin. Luego me dijo que eran el enojo, la esperanza y la inspiración los que la mantuvieron ahí. "Cuando los vi a todos ustedes marchando, me decía, fíjese que tiene que haber más gentes participando, me entiende, vaya. Luego vi a otros que se detenían y yo me había detenido y por eso me acerqué porque sabía que ustedes hacían algo muy bueno. Saber que hay personas uniéndose, que les importa lo que pasa aquí y que ustedes están de nuestro lado, nos hace sentir bien. Así que a mí eso me importa mucho".
Nos quedamos en reunirnos para una entrevista al día siguiente en una peluquería del rumbo. Cuando llegué, Virginia tenía un grupo de personas ahí: su pastor y mentor, sus amigos, una joven a que trajo para cantar una canción "que encaja en lo que vamos a tratar", los peluqueros y sus clientes. En el tablero de anuncios al lado de la entrada había una tarjeta con la cita "No más generaciones..." de Bob Avakian junto con la información sobre la Gira del Autobús Lo BAsico y el fotoensayo de las pancartas firmadas por personas de todo el país en apoyo a la gente de Sanford que se pusieron en pie contra el asesinato de Trayvon Martin.
"Cuando supe de esto, en un principio me cayó el veinte, duro. Como si alguien me hubiera lanzado una piedra, por el hecho de que éste es un joven y yo sé que muchas veces la gente mira a los jóvenes y su vestir y consideran que son sospechosos o que no andan en nada bueno. Al mismo tiempo, este joven, simplemente estaba metido en lo suyo. Simplemente iba a la tienda.
"Yo sé qué es eso de que te provoquen. Sé cómo es eso, y ellos oponen la versión de George Zimmerman contra la del muchacho, y no estaba presente nadie salvo esos dos. Pero puedo imaginarme lo que hubiera pasado o lo que él tuviera ante sí, me entiendes, estando solito, sin testigos ni nadie que pueda hablar por él. Ahorita él no tiene a nadie salvo nosotros para hablar por él".
Virginia dijo que había nacido en Sanford pero luego se mudó al norte y no regresó a Sanford hasta que era una adolescente. Dice que le quedó atónita ante lo que encontró en su ciudad natal. "Nunca había experimentado el perjuicio racial de tal intensidad, incluso que la gente te ve de manera mala. A veces, las personas sujetaban sus bolsas cuando yo iba caminando cerca de ellas. O te ven y dicen: 'Dios mío, ella me va a lastimar, me va a lastimar'".
Virginia habló de modo que se viera claro que hablaba en serio y que más vale se le escuchara. Tiene orgullo de que el perjuicio racial jamás le ha gustado, pero estaba preocupada de que su experiencia en Sanford la estuviera llevando a no confiar en los blancos, que éstos iban a hacerle daño, como les habían hecho a tantos otros anteriormente. Virginia se esfuerza para conocer el mundo y determinar la forma de cambiarlo. Ha echado mano de lo que esté a su alcance y su religión se volvió una parte importante de su manera de lidiar con el mundo jodido en que vive. No obstante, entiende muy bien que el pueble negro recibe malos tratos y que eso tiene que terminar y que la gente tiene que dejar de inventar excusas al respecto. "Hay que ver nuestra posición. Durante años nos han tratado de una manera. Ahora, por fin, nos hemos abierto y dado el corazón para amar a las personas de otra manera, y de ahí, de repente siempre nos dan una bofetada. Nos dicen, dé la otra mejilla, dé la otra mejilla, y nos dan una bofetada en esa también. Eso es lo que quiero decir cuando hablo de provocaciones".
Le dije a Virginia que quería que leyera una cita de Bob Avakian, el líder del Partido Comunista Revolucionario y el autor del libro Lo BAsico. De inmediato me cortó y dijo: "Comencé a leer su libro y es impresionante. Comencé a leer su libro y no podía dejarlo, porque él explicaba mucho sobre lo que pasa en Estados Unidos que muchos ni siquiera sabemos y todo lo que contiene ese libro tiene sentido. Ni aguanto las ganas de terminarlo".
Le leí la cita 1:13: "No más generaciones de nuestra juventud, aquí o a través del mundo, cuyas vidas se acaban, cuyo futuro ya está sellado, que han sido condenados a una muerte temprana o a una vida de miseria y brutalidad, que el sistema ha destinado a opresión y al olvido incluso antes de que nazcan. Yo digo no más de eso".
Tan pronto como tuve la última palabra, Virginia empezó a hablar de nuevo. "Sí, estoy también de acuerdo con eso, porque aun cuando estaba leyendo ese libro, lo he visto y yo estaba como que, ai dios, solo pensar que nuestro destino ya está designado para nosotros, antes de haber nacido, que alguien más tomaba la decisión de cómo se supone que vamos a llegar a ser adulto. Eso es realmente aterrador. Por eso cómo vamos a salir de eso, si es ahí donde quieren tenernos y no nos dan una oportunidad o manera de salir. Porque ya nos tienen planeado todo desde el momento de nacer de que van a ponernos los pies en el cuello. Ésa es una declaración poderosa, muy poderosa. Por eso yo me decía que yo necesito saber quién es ese hombre. Por eso es que estaba curiosa y compré el libro en primer lugar. Pero después, cuando lo estaba leyendo anoche, era como que no podía dejarlo porque estaba, huy, nunca había pensado que las cosas podían ser así.
"Y eso es gracioso, porque aun en la forma que me sentía yo en el corazón, algunas citas esas, algunas cosas similares que me salían porque yo sentía, como es posible que tengamos una oportunidad cuando la situación es que casi todas las cosas ya estaban programadas para que nosotros fracasáramos. Eso es lo que yo venía pensando durante los últimos dos meses. Creía, tal vez soy yo que me estoy sintiendo así, pero me seguía sintiendo así cuando llegamos aquí, que esto estaba condenado a fracasar. Puedes imaginarte a los bebes que nacieron en la esclavitud y lo mucho que ha pasado desde entonces. Incluso en el libro, se menciona el comercio sexual, en que las chicas están forzadas a elegir si venderse el cuerpo a los empresarios que pasan por allá, pues eso es triste porque aun al hacer eso, de todas maneras estás estigmatizada. ¿Puedes salir de todo eso? No. Un montón de veces uno siente que no se puede salir de eso y esa idea se vuelve un estilo de vida, pero simplemente ¿sabes qué? Su país hizo que uno estuviera en esa situación. ¿Me entiendes?
"Así que eso te hace pensar, huy, así que todas las cosas que yo creía para mis adentros, vía este libro encuentro que son ciertas. Eso es impresionante porque yo me decía, pues, yo tengo que conocer más acerca de este señor porque, ¿cómo lo vamos a saber si no estudiamos a una persona? ¿Cómo lo vamos a saber si uno no se pone en pie? Pero al comienzo cuando uno ve que se trata de un pequeño grupo, piensa: ¿qué es lo que hacen? Pero de ahí cuando uno empieza a darse cuenta de un montón de cosas que ve en el libro, eso me puso curiosa. De ahí me metí en el libro, empezaron a encantarme todas las cosas que trae y si tuviera la oportunidad de decirle al que escribió el libro, desearía agradecerle, porque estoy muy emocionada ahora aunque trato de no estarlo".
Los ojos de Virginia estaban húmedos y unas lágrimas rodaron sobre sus mejillas. La peluquería entera quedaba callada mientras ella continuaba. "Él está abriendo nuestro entendimiento a la manera en que son las cosas, donde otras personas temen hablar porque eso les pondría la vida en riesgo y este hombre se pone la vida en riesgo para que todos supiéramos la verdad. Él solo nos dijo tal como es. ¿Cómo podemos hacer ese cambio si no conocemos lo básico? ¿Cómo podemos hacer ese cambio si no sabemos lo que está pasando?"
Virginia y yo hablamos algo más de la obra de BA, qué tan importante es en cuanto a la posibilidad de hacer una revolución y de construir un nuevo mundo sin toda la opresión que pesa tanto en el mundo. Hablamos del problema de que hay una gran diferencia entre la importancia de la obra de Avakian y la cantidad de personas que la han estudiado o aun que saben que existe y que de eso se trata la Gira; de dar a conocerla a miles de personas que no le tienen acceso e incorporarlas en un movimiento para la revolución. Yo le pregunté lo que pensaba al respecto.
"Pues, sí. Y eso, sobre todo, cuando hablabas de Trayvon Martin, en lo esencial informaba a todos que eso es una parte de lo que está pasando. Eso es una parte de lo que él trata de explicar desde el principio, lo que realmente pasa. Porque hay muchos Trayvon Martin por ahí, ¿me entiendes? Por eso nos consideramos iguales a Trayvon Martin. De leer este libro nada más, te permite comprender y darte cuenta que, fíjate, éste es un hombre que está alzando la voz y quiere que la justicia prevalezca, y pretende que nosotros abramos los ojos para ver lo que pasa detrás de todo".
Virginia seguía hablando de nuevo de qué tan importante era que la gente de todo el país demostrara su apoyo a la gente de Sanford.
"Por esa razón yo le daba gracias a Dios por eso y nada más por saber que ustedes y otros llegaban a la ciudad para apoyarnos y nuestros derechos, lo que hizo que muchos de nosotros saliéramos y habláramos, tuviéramos la oportunidad de hablar. Algunas cosas que yo dije, pues sentía que eso me podía doler. Pero supe que no se trataba de mí. Se trataba de mi gente. Se trata de nuestra comunidad y de todas las cosas que vivimos, que muchos no salen a hablar por miedo o no hablan por temor de represalias. Pero al saber que otros, que por fin tenemos gente capaz de entender lo que vivimos, así podíamos, pues muchos de nosotros nos pusimos en pie y podíamos expresarnos y hablar a pesar de lo que la gente pensaba o lo que la gente decía. Ellos no vivían en Sanford. No saben lo que vivimos. No saben que, cuando intentamos averiguar algo o lo que pasaba, que nos ignoraban, que nos echaban a un lado y decían: 'Estamos en eso', y nunca estuvieron en eso. O: "Vamos a hacer algo al respecto" y nunca hicieron nada. De ahí al ver que la manera en que el Departamento de Policía de Sanford manejó la situación. Pues ahora saben que estas cosas no sólo pasan hoy. Las cosas llevan años así. Quiero darles las gracias por tomar partido con la ciudad de Sanford, y necesitamos de todas sus oraciones y todo su apoyo".
Y para la Gira, Virginia dijo estas palabras: "Nada más quiero que todos los que estaban ahí, que se animen y que sigan haciendo lo que hacen, porque eso es un mensaje lo que él tiene que nos viene abriendo los ojos en serio. Puede que algunos no quieran tener los ojos abiertos y quieren que las cosas estén como siempre han estado, pero esto es algo que hay que contar. Hay que contar esta historia. Es necesario abrir los ojos sobre lo que pasa en realidad en Estados Unidos.
Cuando Virginia dejó de hablar, vino una muchacha. Tenía 13 años de edad, alta y muy delgada. Hablaba en voz baja y muy cortésmente. Virginia explico que con la chica veían ensayando una canción de la película La Ayuda y la chica quería cantar una estrofa para nosotros después de la entrevista porque Virginia creía que era apropiado para lo que la Gira hacía. Su nombre era Caridad y estaba muy tímida y nerviosa. Pero se repuso y cantó con una voz sorprendentemente profunda y poderosa. Toda la peluquería quedó callada, sin siquiera respirar por no perjudicar la belleza de la canción.
Soy la pruebe viviente
Va a ser un viaje largo
Va a ser una pendiente alta
Va a ser una batalla dura
Va a haber noches en soledad
Pero estoy lista para seguir
Me alegro de que lo peor ya haya pasado
Porque casi me aniquiló.
Ahora puedo comenzar a vivir
Y finalmente ya no tengo miedo de respirar.
Cualquier cosa que me puedas decir
Y cualquier cosa que puedas hacer
No puedes negar la verdad
Porque soy una prueba viviente
Muchos no sobreviven
No logran llegar a la otra orilla
Pero mírame a mí
Soy una prueba viviente, o sí, lo soy.
Revolución #272 17 de junio de 2012
Las amenazas yanqui-israelíes contra Irán, con amenazas de guerra, acapararon las primeras planas anteriormente este año. En las últimas semanas, se ha replegado el fantasma de la guerra y lo ha ocupado las noticias de las negociaciones del 24 al 25 de mayo en Bagdad, Irak, entre Irán y Estados Unidos y sus aliados.
Antes de estas conversaciones, funcionarios del gobierno y los medios informativos azuzaron especulaciones de que estuvieran en ciernes avances importantes y que se podría resolver el choque entre Estados Unidos y sus aliados e Irán vía la diplomacia sin un enfrentamiento militar. “Los expertos creen que sea menos probable un conflicto con Irán”, un titular del 30 de abril del New York Times, le siguió a “Funcionarios estadounidenses ven señales prometedoras para una reunión con Irán” el 19 de mayo. Mucha gente que se ha preocupado por el peligro de una guerra se alivió y consideró eso como una señal de que el gobierno de Obama no deseaba una guerra y que refrenaba a Israel, que los gobiernos de ambos países “entraron en razón” y se dieron cuenta de que una guerra sería demasiado costosa e impredecible que librar, y/o que las anteriores amenazas no iban en serio pero tenían el fin de presionar a Irán para que entrara en negociaciones.
Hasta ahora la hipérbole ha resultado ilusoria y los análisis que restaba peso al carácter extremo de las tensiones pasan por alto las dinámicas subyacentes e impulsoras. Las negociaciones del 24 y 25 de mayo no abrieron paso a un avance importante ni siquiera progreso hacia un arreglo negociado. Muy al contrario. Puso al descubierto y agudizó el choque entre Estados Unidos y sus aliados e Irán. “La reunión fallida augura un futuro embate que podría prender otra guerra mesooriental”, informó el Christian Science Monitor. “‘A mi parecer, fue un fracaso contundente’, dice un diplomático iraní. ‘Cuanto más conversen, peor está’” (“Iran nuclear talks a ‘complete failure,’ says Iranian diplomat”, 25 de mayo de 2012).
Las amenazas de Estados Unidos, sus aliados imperialistas e Israel y su negativa, durante décadas, de amarrar un pacto con Irán se rigen por la necesidad estadounidense de defender y profundizar su dominio del Medio Oriente. Para estos imperialistas, Irán es un obstáculo. La República Islámica de Irán (RII) es una reaccionaria teocracia con sus propias necesidades y ambiciones, y un importante peso e influencia económica, político, geográfico e ideológico, en particular como polo de influencia fundamentalista islámica o islamista. Su programa nuclear es una parte clave de estos asuntos más amplios. Su agenda, de hecho su propia existencia, erosiona y choca con la hegemonía e intereses yanqui-israelíes en la región y más allá. Así que para Estados Unidos e Israel, constituye un impedimento que tienen que eliminar.
Las negociaciones en marcha se celebran entre Irán y los “P5+1” (los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad de la ONU quienes son Estados Unidos, Inglaterra, China, Rusia y Francia, más Alemania). Supuestamente tienen por fin resolver la disputa sobre el programa de enriquecimiento de uranio de Irán. Irán dice que lo hace para producir energía nuclear e isótopos médicos, y no armas. El Tratado de No Proliferación Nuclear, del cual Irán y Estados Unidos están suscritos, establece “el derecho inalienable de todas las Partes en el Tratado de desarrollar la investigación, la producción y la utilización de energía nuclear con fines pacíficos sin discriminación” (un.org/disarmament/WMD/Nuclear/pdf/NPTSpanish_Text.pdf).
Estados Unidos y sus aliados, en particular Israel, alegan que Irán ha trabajado en armas nucleares en el pasado y quizá siga tratando de posicionarse para fabricarlas si así lo decidiera.
Los trazos de un pacto eran claros. Irán estaba dispuesto a dejar de enriquecer el uranio a una pureza de 20% dedicado a los isótopos médicos para tratar a pacientes con cáncer y a dejar sus existencias actuales. A cambio, Irán exigió garantías de que otros países le surtieran lo que necesitara. Además, accedería a inspecciones más rigurosas y adicionales de sus instalaciones nucleares a fin de asegurar que no desviara ningún uranio hacia la fabricación de armas. A cambio, Irán esperaba el aflojamiento gradual de las sanciones a medida que demostrara que su programa nuclear no tuviera una dimensión nuclear y que el P5+1 reconociera su derecho de enriquecer uranio hasta una pureza de 3% para generar energía nuclear (para fabricar armas nucleares, es necesario enriquecer el uranio hasta una pureza de más del 90%).
No obstante, fracasaron las negociaciones porque el grupo al mando de Estados Unidos rechazó aflojar las sanciones ni de plano reconocer el derecho iraní de enriquecer el uranio. Un funcionario estadounidense dijo sin pelos en la lengua que reconocer dicho derecho “no es, claro está, algo que estamos preparados a hacer”, lo que continúa la política que ha llevado durante décadas.
Las sanciones empeoran el sufrimiento y penurias de las masas iraníes. En unos momentos de franqueza, funcionarios estadounidenses admiten que eso es una de sus metas: “generar odio y descontento al nivel de la calle”, según uno, a fin de debilitar a la RII” (“Public ire one goal of Iran sanctions, U.S. official says”, Washington Post, 10 de enero de 2012).
La posición estadounidense en las negociaciones demuestra que nunca se ha interesado simplemente en impedir que Irán desarrollara armas nucleares, ni hablar de eliminarlas en el mundo. Al contrario, consideran que el programa nuclear iraní es una concentración de un problema más grande: las formas en que la RII desafía el dominio yanqui-israelí. La capacidad técnica iraní de fabricar una bomba, el que fabricara una o no. podría cambiar la correlación de poder político y militar regional, en particular la libertad del perro de ataque regional de Estados Unidos, Israel, de atacar a cualquiera en el momento que sea. Eso podría ser una de las metas de la RII, como parte de esfuerzos más amplios de fortalecer sus capacidades técnico-económicas y su posición política, a la vez que exige que las grandes potencias respeten esos intereses y la permanencia del régimen. Según los imperialistas, hasta ahora no será aceptable algo que fortaleciera a la RII y dificultara más su derrocamiento
Los ex funcionarios del gobierno de George W. Bush, Flynt Leverett e Hillary Mann Leverett, escriben que la posición estadounidense en las negociaciones se rige por “el compromiso actual del equipo de Obama con la hegemonía estadounidense en el medio Oriente... considera las negociaciones con Teherán sobre su programa nuclear como un cauce para hacer que la República Islámica se rinda ante las demandas estadounidenses, y no como un elemento de peso en la realineación de las relación estadounidense-iraní” (“Nuclear Talks with Iran Highlight the Downsides of America’s Ongoing Quest for Middle East Hegemony”, raceforiran.com, 28 de mayo de 2012).
Estados Unidos nunca ha reconocido la permanencia ni la legitimidad de la RII; al contrario, durante muchos años ha practicado la estrategia de aislarlo, debilitarlo y a la larga derrocarlo. Eso sigue siendo cierto bajo Obama. En una reciente conferencia sobre Irán, un diplomático del Departamento de Estado sostuvo abiertamente ante unos activistas iraníes que “la prioridad estadounidense en Irán no son las violaciones de derechos humanos ni la opinión pública en Irán. Sino más bien, insistió que la preocupación principal de Estados Unidos era el programa nuclear iraní, su impacto sobre la seguridad de Israel y las posibilidades de un cambio de régimen. Puso a Pakistán como un ejemplo donde un cambio de régimen ya no es posible debido a sus capacidades nucleares” (John Glaser, “US Iran Policy Intended to Leave Open ‘Avenues for Regime Change’”, 28 de mayo de 2012, Antiwar.com, citando al profesor Joshua Landis).
El gobierno de Obama ha utilizado las negociaciones y la diplomacia como mecanismo para promover dichas metas, y no para “resolver pacíficamente diferencias con otros países”. Un ex funcionario iraní e integrante del equipo iraní de negociadores dice:
“Obama se ha mostrado más contencioso con Irán que cualquier presidente estadounidense anterior. Su gobierno se ha mostrado más hostil hacia Irán que los Estados Unidos bajo George W. Bush. Si bien el gobierno de Obama decía que buscaba una reconciliación en 2009, asesoraba a sus aliados de que sus tentativas tenían el fin de demostrar que una interacción con Irán fracasará. De hecho, la política de interacción de Obama ha constituido el instrumento mediante el cual Estados Unidos ha adoptado las medidas más duras y más coercitivas contra Irán y ha movilizado a la comunidad internacional a favor de una estrategia de aislar a Irán. El gobierno iraní considera que el de Obama ha intensificado la crisis bilateral entre los dos países” (Asli Bali, “Iran Will Require Assurances—An Interview with Hossein Mousavian”, MERIP, 16 de mayo de 2012).
“La cumbre que concluyó la semana pasada entre Irán y las seis potencias mundiales fue una charada ridícula”, concluyó Gary Kamiya de Salon.com. “El gobierno de Obama nunca tenía el objetivo de que tuviera éxito. De fondo, su enfoque no se basa en obtener avances reales en sus tratos con el régimen iraní sino en derrocarlo” (“Obama’s Iran Charade”, 30 de mayo de 2012).
En el mundo de hoy, lo que rige las negociaciones entre potencias rivales no es algún deseo de tener paz y concordia a fin de “conocer el punto de vista del otro”, ni “entrar en razón y evitar la guerra”. Las negociaciones tampoco sirven para “sacar lo mejor” en este mundo horrible. Tales esperanzas son imposibles e ilusorias en un mundo dominado por el capitalismo-imperialismo y caracterizado por relaciones opresivas, en particular la estrangulación y dominación de los países oprimidos (como Irán) por un puñado de potencias imperialistas, representadas por el P5+1. En el mundo de hoy, estas potencias imperialistas buscan sus intereses según las compulsiones del sistema económico-político que representan y no según las personalidades de sus líderes (¡no importa quién esté en funciones!), ni hablar de “los principios universales de los derechos humanos”, la paz, la razón y la eliminación del sufrimiento.
¿Qué compulsiones rigen al imperio estadounidense?: la explotación global de la mano de obra, el control y el acceso a los recursos y mercados claves y el control militar-político de enormes extensiones del globo. ¿Por qué el Medio Oriente? Porque, junto con Asia central, contiene aproximadamente el 80% de las reservas de energía comprobadas del mundo. El que controle esa fuente de energía controla una palanca clave sobre toda la economía global y sobre todas las potencias que dependen del petróleo y gas natural, de los aliados en Europa y Japón a los rivales Rusia y China. Además, esta región es una encrucijada para el comercio global y un eje militar-estratégico crítico.
Por eso las negociaciones y la diplomacia no “sustituyen” a la guerra; simplemente son otro medio para promover los intereses y objetivos imperialistas. Pueden ser y a menudo han sido una parte esencial de los preparativos para la guerra, aislando y tratando de satanizar al oponente a la vez que presentan a los imperialistas yanquis como la parte razonable, haciendo ese “último esfuerzo” para la paz.
Mientras que hablan de las esperanzas de una resolución negociada de las tensiones, Estados Unidos y sus aliados continúan su asalto implacable generalizado contra Irán. El 24 de abril de 2012, la Casa Blanca anunció nuevas sanciones contra Irán y Siria. En la víspera de las negociaciones del 24 y 25 de mayo, tanto la Cámara de Representantes como el Senado estadounidenses adoptaron nuevos paquetes de sanciones. En Bagdad, Estados Unidos rechazó toda demora de la fecha del 1º de julio para imponer las sanciones sumamente duras sobre la exportación de petróleo y los tratos financieros de Irán, las que incluyen un embargo sobre toda venta de petróleo a Europa, un mercado importante para Irán.
La semana después de las conversaciones en Bagdad, se reveló que Estados Unidos había estado librando una ciber-guerra secreta sin precedentes contra Irán. “Desde los primeros meses en funciones, el presidente Obama ordenó de modo secreto ataques cada vez más sofisticados contra los sistemas de informática que rigen las principales instalaciones de enriquecimiento de uranio de Irán”, informó el New York Times, “ampliando de manera importante el primer uso sostenido de ciber-armas por Estados Unidos”. Un asesor de Obama dijo que Estados Unidos e Irán estaban en un “estado de conflicto constante de bajo nivel” (David Sanger, “Obama Order Sped Up Wave of Cyberattacks Against Iran”, 1º de junio de 2012; Thomas Ricks, “Covert Wars, Waged Virally”, 5 de junio de 2012).
Funcionarios estadounidenses, como el secretario de Defensa Panetta, repitieron sus advertencias de que Estados Unidos estaba muy preparado para atacar a Irán si fuera necesario.
Mientras tanto, se intensifica la confrontación regional entre Estados Unidos e Irán y los aliados de ambos bandos. En Siria, esta situación es particularmente aguda, y muy peligrosa para el pueblo, donde el reaccionario régimen del presidente Bashar al-Assad, al que Irán respalda, ha matado a más de 13.000 personas en sus esfuerzos para aplastar un levantamiento. Siria ha sido el principal aliado regional de Irán, un cauce para la influencia iraní en el Líbano y Palestina y una importante línea de defensa para Irán contra Estados Unidos e Israel.
El levantamiento en Siria es complejo y también implica una amplia gama de fuerzas políticas, que incluyen a las masas de Siria así como a los islamistas reaccionarios, exiliados proestadounidenses y antiguos miembros del régimen. Estados Unidos maniobra en la situación para promover sus propios intereses: derrocar al régimen de Assad y debilitar a Irán privándola de su único estado aliado en la región, mientras que impide la desestabilización de toda la región. Después de una muy sangrienta masacre en Houla, el Pentágono singularizó a Irán por apoyar a Assad y de intentar “expandir su nefaria influencia en la región” (“Iranian support for Assad regime ‘needs to stop’, Pentagon says” (The Hill, 31 de mayo de 2012, thehill.com/blogs/defcon-hill/policy-and-strategy/230311-iranian-support-to-assad-needs-to-stop-pentagon-says).
Siria podría estar deslizándose hacia una guerra civil total y crece a diario la propaganda sobre una intervención militar al mando de Estados Unidos. Altos funcionarios iraníes responden que cualquier ataque del occidente sobre Siria llevaría a un ataque sobre Israel (“Will Foreign Interests Drag Lebanon into a Military Conflict?”, Institute for National Security Studies [Israel], 5 de junio de 2012).
Todo eso es el escenario sobre el que se celebrará la siguiente ronda de negociaciones entre el P5+1 e Irán, programada para el 18 y 19 de junio en Moscú. Los funcionarios de la imperialista Agencia Internacional de Energía Atómica (IAEA) siguen poniendo en entredicho a Irán y exigiendo acceso a sus instalaciones militares antes de acceder a las exigencias de Irán. Irán, por otra parte, advierte que eso podría retrasar o cancelar las conversaciones debido a las maniobras del occidente y el espionaje de la IAEA.
Así que continúa y se agudiza la trayectoria hacia la confrontación y una posible guerra. Eso no significa que la guerra es el único resultado posible o que no se lograran acuerdos entre el bloque al mando de Estados Unidos e Irán. Lo importante es que Estados Unidos obra según las necesidades y compulsiones de lidiar con el desafío de Irán y además los múltiples, espinosos y chocantes problemas que enfrenta al mantener su imperio de esclavización global de hoy día. Estas contradicciones incluyen las tensiones y debates en marcha entre Estados Unidos e Israel y al interior de la clase dominante estadounidense sobre cómo manejar todo eso y sobre la mejor formar de debilitar y contener a Irán.
Los imperialistas bien podrían esperar que su creciente presión obligue a Irán a claudicar sobre el asunto nuclear y que eso fortalezca más sus otros esfuerzos para debilitar y hacer caer el régimen. No obstante, también se dan cuenta de que sus esfuerzos podrían fracasar, que podrían llegar a una guerra y que si eso ocurre, tienen que estar en la posición más fuerte posible en los sentidos militar, político, diplomático y económico. Las negociaciones son una parte de allanar el camino para cualquier eventualidad. Después de las conversaciones de Bagdad, se informa que un funcionario estadounidense comentó: “Dudamos que sea posible alcanzar un acuerdo con Irán, pero tenemos que agotar la vía diplomática porque la alternativa, ya sea un Irán nuclear o una guerra regional, es muy seria” (“(“Iran to face harsher sanctions despite talks”, Jerusalem Post, 26 de mayo de 2012).
De fondo, si los gobernantes estadounidenses determinaran que sus intereses fundamentales dictaran la guerra contra Irán, pues, estarían muy listos, dispuestos y en capacidad de sumergir al mundo en otra salvaje e injusta guerra por el dominio, no importa los horrores que eso augure para el pueblo y el planeta.
Es necesario que se manifieste de manera más fuerte la voz de resistencia y oposición a todo lo que representa el imperialismo estadounidense, Europa e Israel por un lado y por otro, el reaccionario fundamentalismo religioso de de la República Islámica de Irán. Las únicas fuerzas políticas en el escenario mundial no pueden seguir siendo estas fuerzas anticuadas y reaccionarias enfrentadas. De manera muy importante, es necesario oponer resistencia a los depredadores mentirosos y temerarios que gobiernan en Estados Unidos y pararlos.
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Revolución #272 17 de junio de 2012
El parar y registrar ha salido mucho en las noticias en Nueva York. Un juez federal falló que una demanda civil contra esta política pudiera avanzar como una acción de clase, diciendo: "Los argumentos de las autoridades municipales no concuerdan con la gran cantidad de evidencia de que, en los hechos, existe un programa centralizado de parar y registrar que ha resultado en la detención ilegal de miles de personas". El New York Times escribió un editorial intitulado: "A reformar el parar y registrar", el que concluyó así: "Las autoridades municipales deberían resolver este caso y trabajar inmediatamente para reformar una política que viola los derechos y socava la confianza en la policía". El jefe del Departamento de Policía de Nueva York (DPNY), Ray Kelly, anunció nuevas medidas que se centran en una mayor supervisión de los policías en la calle.
El 5 de junio, el gobernador de Nueva York, Andrew Cuomo, propuso nueva legislación para reducir el castigo por la posesión de cantidades pequeñas de mariguana, cambiándola de un delito menor a una infracción. Ahora levantan cargos de un delito menor a los que exhiben en público 25 gramos o menos de mariguana, lo que quiere decir que los arrestan y quizás encarcelen. Cuando los policías paran y registran a alguien que tiene un poco de mariguana en el bolsillo y le dicen que vacíe los bolsillos, o si el policía los vacía, consideran eso como posesión, lo que quiere decir que arrestan a la persona. Dado que el parar y registrar singulariza de manera abrumadora a los negros y latinos, son éstos en gran parte los que terminan en la prisión por poseer un poquito de mariguana. (Casi el 90% de los 50.000 individuos arrestados por la posesión de mariguana en la Ciudad de Nueva York son negros o latinos.) La propuesta de Cuomo implicaría que un policía que halla mariguana como resultado de un parar y registrar ya no arrestaría a la persona. En cambio, le impondrá una multa.
Vayamos al grano. El parar y registrar es racista e ilegítimo. Concentra el perfil racial que la policía aplica en todo el país. Este perfil racial sirve de cauce hacia la encarcelación en masa. Este sistema ha explotado brutal y duramente al pueblo afroamericano desde el Día #1. Hoy no les ofrece ningún futuro a los millones de jóvenes negros y latinos aparte de dejarse atrapar en el mundo criminal y entrar y salir de la prisión o inscribirse en el ejército y convertirse en una máquina de matar para el sistema. La encarcelación en masa es la respuesta del sistema a esta situación. Eso en sí basta para barrer este sistema de la faz de la tierra por medio de una revolución. Existen un análisis, visión y estrategia para tal revolución, concentrados en la obra y la dirección de Bob Avakian.
Lo que se necesita ahorita es una decidida resistencia de masas a la encarcelación en masa y todas sus consecuencias. Hay mucho en juego aquí. Unos 2.4 millones de personas, más del 60% de éstas negros o latinos, están almacenadas en prisiones en todo el país. Están sometidos a condiciones parecidas a la tortura. Cuando salen en libertad después de cumplir sus sentencias, son objeto de discriminación. Cinco millones de ex reos no pueden encontrar trabajo, obtener un préstamo del gobierno, vivir en vivienda pública ni votar. Además, están las familias de todos los que han vivido esta política del perfil racial, encarcelación en masa y discriminación después de que hayan cumplido su sentencia. En realidad, decenas de millones de personas llevan una vida atrapadas en las garras del sistema criminal de "injusticia", lo que resulta en un genocidio lento que se podría convertir fácilmente en un genocidio rápido.
Si respondemos a todo eso con el silencio, las cosas seguirán en este camino genocida. Por otro lado, si oponemos decidida resistencia de masas a la encarcelación en masa y todas sus consecuencias, podemos hacer que retroceda el que nos hacen y llevar las cosas por un camino diferente.
Esta necesaria resistencia ha comenzado ya. Han salido libros que denuncian la injusticia que es la encarcelación en masa. Han alzado la voz personas que han sufrido estos abusos a manos de la policía. Ya se ha iniciado esta resistencia en masa, tal como la campaña de desobediencia civil en contra del parar y registrar que Cornel West y yo convocamos en el otoño de 2012 como parte de construir una resistencia más fuerte frente a la encarcelación en masa. Se llevaron a cabo protestas en las delegaciones en Harlem, Brooklyn y Queens. Los juicios de los individuos arrestados en estas protestas comenzaron en mayo de 2012, lo que ha llamado más la atención sobre la oposición a la política del parar y registrar. Aquellos que no sabían de esto, ahora lo saben y han tenido que decir algo al respecto. Aquellos que han sufrido por esta política y creyeron que no podían hacer nada, ahora tienen el valor de comenzar a alzar la voz contra las injusticias que esta política les causa.
Todo eso es lo que motiva tanta atención sobre el parar y registrar. ¿Por qué propone Cuomo algo ahora? ¿Y por qué Ray Kelly y el alcalde neoyorquino Bloomberg, quienes anteriormente advirtieron que con el debilitamiento del parar y registrar, se lanzaría una gran cantidad de criminales sobre la ciudad, inmediatamente dan su apoyo para la propuesta de Cuomo? Porque debido a la resistencia y las denuncias, han tenido que retroceder y ofrecer cambios superficiales del parar y registrar para apaciguar las protestas con el propósito de mantener la esencia misma del parar y registrar, o sea, de tratar a una generación entera de jóvenes como criminales.
No es posible aliviar la injusticia del parar y registrar mediante una reforma o retoques. El año pasado, ¡el DPNY paró y registró a 684.000 personas! Más del 85% de ellas eran negros o latinos y más del 90% no hacían nada malo cuando los policías las pararon. Este año al paso que van, van a parar a más de 800.000 personas. Algunos jóvenes negros dicen que los han parado y registrado quince veces sólo en el último año.
No se trata de unos policías de bajo rango que se haya extralimitado. Desde la cúpula han promovido todo esto. Kelly y Bloomberg dicen que el parar y registrar es la clave para reducir los niveles de criminalidad en Nueva York. Se informa que en las delegaciones, presionan a muchos policías para que paren y registren a más personas. Por eso, ¿qué diablos hará la supervisión más estricta sobre los policías en la calle para impedir que el parar y registrar atrape a los negros y latinos en el sistema de justicia y penal?
La propuesta de Cuomo no hará ninguna maldita cosa contra la política selectiva que motiva el parar y registrar. Quizá implique el arresto de menos jóvenes negros y latinos por posesión de mariguana cuando los policías los paran. (Yo digo "quizá implique" porque en el otoño de 2011, Kelly declaró que la política del DPNY era de dar infracciones, no arrestar, a las personas por poseer mariguana en el momento de parar y registrarlos. Pero los arrestos de los jóvenes negros y latinos que encontraron con mariguana al parar y registrarlos continuaban sin cesar.) Pero no hace nada contra el ritmo desproporcionado de parar y registrar a negros y latinos. Por eso, quizás muchas personas terminen por tener infracciones y multas, en lugar de delitos menores, sin que las arresten. Pero el DPNY seguirá capturando sus nombres en su base de datos, la que se utilizará en su contra si los vuelven a parar, los vuelven a arrestar o los vuelven a condenar a la cárcel a causa del parar y registrar. Si no pagan dichas multas, podrán ir a dar a la cárcel.
No se puede acabar con esta injusticia mediante reformas. El parar y registrar tiene que terminar. Cuando los esclavos de las grandes plantaciones se rebelaron o escaparon, no pedían medio día el sábado. Querían que terminara la esclavitud. Cuando los Viajeros de la Libertad se arriesgaron la vida en los años 60, no querían más lugares en la parte trasera del autobús. Luchaban para acabar con la segregación del Jim Crow.
Hoy, necesitamos un movimiento masivo de resistencia de masas. Ya es hora de acelerar la resistencia. Las autoridades tienen problemas. Tenemos que tomar la iniciativa, sacar provecho de sus problemas y librar una resistencia del calibre que podría poner un ALTO al "Parar y Registrar" como parte de la lucha para parar la encarcelación en masa.
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Revolución #272 17 de junio de 2012
Los siguientes pasajes son de entrevistas con los acusados que hizo Li Onesto durante el juicio de poner FIN al "parar y registrar", del 30 de abril al 4 de mayo de 2012 en Nueva York.
Las personas están poniéndose de pie con la frente en alto, es una cosa maravillosa estar con tantos luchadores por la libertad, trabajar con ellos, estar a su lado. Es una cosa magnífica estar con los otros 19. Son valientes, son visionarios, son fuertes, son decididos, todos estamos en esto juntos.
La defensa, cuán elocuentes fueron las voces, tan poderosas. Pienso que las más fuertes fueron las experiencias personales de cómo la policía ha humillado a tanta gente, tratando de romperles el espíritu, sin embargo se recobran. La diversidad de voces fue muy poderosa, todos los colores, géneros, todos comprometidos a la justicia.
Pienso que es muy importante porque tenemos muchas personas que dicen la verdad sobre lo que es el parar y registrar, una gran injusticia, una gran inmoralidad racista que está sucediendo, una y otra vez, literalmente minuto a minuto. Ahora la gente es consciente de esto. La gente está dispuesta a levantarse y luchar contra esto, de quitar esta política racista. También eso es por lo que hoy es tan importante, las personas que opusieron resistencia el 21 de octubre, se pusieron en pie hoy de nuevo y le dijeron esa verdad al poder y como dijo el Dr. West, por amor, especialmente por nuestras hermanas y hermanos jóvenes, afroamericanos y latinos que son los más afectados por esta política y sufrimiento. Pensé que fue muy increíble ver tal fortaleza, unidad y sinceridad, ponerse del lado de la justicia en este caso. Y especialmente, tengo que decir, estuve muy complacido de ver a muchos jóvenes aquí, personas que están sujetas a esto, pero que de hecho, para cambiar el mundo, para hacer un mundo mejor, son los que tienen que participar. Como uno de los viejos de cabeza gris en la primera fila, fue realmente muy bueno que tuvimos gente joven participando, que es donde está el futuro al respecto. Así que vamos a continuar luchando como lo dijimos. Vamos a poner un alto al parar y registrar en esta ciudad, vamos a parar esta encarcelación en masa, el nuevo Jim Crow que se está dando en este país. Vamos a hacer de este mundo un lugar mejor para todos los hijos de dios.
Yo pienso que la importancia más grande es que nuestra sociedad entera está en riesgo de romperse. Aunque eso aún no le parece a muchas personas, especialmente de piel clara, personas privilegiadas. Pero tenemos aquí una armonía social muy socavada, las relaciones de todos aquí, por medio de nuestra disparidad económica, por medio del racismo, que arriesgamos que el mismo estado de derecho sea tan despreciado que pudiera resultar en mucha violencia legal e ilegal, de parte de toda expresión del gobierno; legal en comillas en torno a esto, donde la ley practica la violencia contra las personas. Hemos recorrido un largo camino hacia un tardío capitalismo decadente. Este está en problemas. No creo que el capitalismo, no me voy adentrar en una larga línea aquí. No creo que el mismo capitalismo esté inherentemente equivocado, pero el capitalismo sin el estado de derecho, sin la regulación, sin una verdadera democracia que lo sustente, no pueda sostener en absoluto una población. Estamos en problemas. Este es el fin de un imperio a menos que se despierte una masa crítica que vea que todos esos abusos están interrelacionados. Yo no inventé la idea de que el capitalismo, el militarismo y la opresión económica están muy relacionados.
Dedico gran parte de mis energías para la justicia social a las cuestiones de la encarcelación en masa. Tengo amigos que se centran en la justicia de la alimentación, otros en el calentamiento global, etc. Y nadie está equivocado en eso. Pero creo que los corazones pueden abrirse sobre este tema. Y a menos que haya compasión en el corazón de una persona junto con ideas para cambiar su forma de pensar, los dos cosas tienen que darse juntos para que cambie la parte media del país, la parte media movible. Nadie nunca cambia de idea solamente pensando, siempre tiene que ver con un componente emocional. Eso es muy evidente, he visto a varias personas blancas de Nueva York cambiar de idea sobre algo acerca de este asunto.
¿Habla usted de cambiar de idea sobre cómo ven a las personas en la prisiones, cómo ven a la juventud negra y latina?
Claro que sí. No digo un gran número, digo que es una posibilidad. Hacia eso dedico mis energías más que hacia otros asuntos, por válidos que sean, porque creo que este tiene la capacidad de causar que aumente la conciencia en muchas áreas, todos están relacionados.
Escuchamos, ayer escuchamos el testimonio de los policías sobre lo que vieron y quienes fueron arrestados. Pero hoy pudimos exponer nuestra versión de lo que pasó, los 20 arrestados frente a la estación de policía.... logramos hacer muchas declaraciones sobre el parar y registrar. Y la gente a la que han parado y registrado y lo que nos sentimos sobre ello. La diversidad de las personas que participaron, personas de todo sector de la sociedad, de toda edad, toda raza. Incluso clérigos, lo que era interesante. Desde ateos comprometidos hasta clérigos. Pienso que había diversidad ahí y las personas fueron afectadas concreta y personalmente por el parar y registrar.
¿Quiénes en particular le llamaron la atención?
Carl Dix, claro, por los muchos años que ha venido lidiado con la opresión del pueblo negro. Y [la acusada] que sólo tenía 22 años, la que dijo que su madre la trajo a una protesta y que en verdad fue la madre que la informó de la protesta. Es bonita, muy batalladora y se enfrentó a esa fiscal. Y la fiscal estaba frustrada por ella porque no podía desconcertarla aunque sí intentó, y eso fue impresionante. Y claro, el acusado que había sido objeto del parar y registrar muchísimas veces. Y escucharlo hablar de manera honesta, abierta y sin temor fue realmente impresionante.
Me gusta que hayamos hecho esto y que lo hayamos llevado a un juicio y pienso que realmente tenemos un equipo de defensa bueno y me alegra ser parte de éste. ¡Espero que sea algo histórico!
No soy la típica mujer blanca trabajadora de la clase media que vive en los suburbios.... Las mujeres donde vivo yo, van de compras, conducen sus vehículos utilitarios deportivos.... Un Suburban o lo que sea.... No me identifico con eso. Me identifico más con la humanidad. No se debe violar a los derechos de la gente. ¡Los derechos de nadie deberían ser violados! Simplemente por tener cierta apariencia, eso no les da a "las autoridades" el derecho de parar o hasta tocar a uno. Y espero que cada vez más gente como yo esté dispuesta a participar.
Pienso que pudimos contar muchas historias y experiencias personales nuestras, especialmente por qué estuvimos allí ese día. Muchos ni siquiera nos conocimos antes, pero muchas personas de varios antecedentes nos unimos en la lucha para poner ALTO al parar y registrar en Harlem el 21 de octubre, y aunque no nos conocimos, compartimos un enojo y frustración común acerca del tema. Fue algo muy bueno verlo expresarse en la corte.
Testifiqué y hablé de mis experiencias personales con el parar y registrar y del terror y hostigamiento policiales que ocurren todo el tiempo en esas comunidades, y el juez me permitió hablar de ese incidente en que la policía paró a un amigo y yo, y [la policía] quería que nos bailáramos para que nos quitara las esposas que nos apretaban muchísimo.
Sí, mi experiencia, y el hecho de que me pararon y registraron los policías varias veces. Eso fue sólo uno de los incidentes, el más destacado. Hubo muchas otras situaciones similares que sucedieron.
¿Cómo le hizo sentirse al escuchar a la otra acusada decir que la historia que usted narró en el mitin en la Calle 125 jugó un papel importante para que ella decidiera ir en la marcha y correr el riesgo de ser arrestada?
Me conmovió mucho porque no lo consideraba como gran cosa, pues a mí no me importaba mucho. Fue algo como, "Bueno, estas cosas pasan". Pero creo que esto fue también un resultado de ser insensibilizado a eso. Es simplemente algo con que tenemos que lidiar, nada más sucede. Pero afecta a otras personas de maneras diferentes que no conozco o que nunca he oído algo como eso, pues dicen cosas como: "¿Estás tomándome el pelo?" Y estoy seguro de que no soy la única persona a que eso le ha pasado, les ha pasado a miles de otros. Tal vez a millones de personas en este país y en esta ciudad. Así que soy el que cuenta la historia para los otros millones de jóvenes negros y latinos que no tienen la oportunidad de contar su propia historia.
Pienso que, no importa lo que pase, hemos avanzado. Aunque nos condenaran, ganamos. Si no nos condenan, ganamos. Va a ayudar aún más difundir esto, y el parar y registrar, al gran público y los medios informativos... además de la encarcelación en masa, cómo estas cosas sirven de cauces hacia la encarcelación en masa. Y cómo satanizan y humillan a los jóvenes cada día. Y que es inhumano y tiene que terminar. Pienso que va a impactar a la sociedad a la larga. Mire lo que ya hemos logrado en los periódicos, se está planteando el tema en los periódicos, en los artículos todo el tiempo ahora, y además de diversas formas al nivel de toda la sociedad en el país.
El testimonio ha sido muy entretenido y aleccionador. He conocido mucho acerca de mis compañeros acusados que no esperaba. Aprendí sobre los antecedentes de muchos de ellos. Muchos de ellos tienen mucha educación y vienen de instituciones de educación sorprendentes, de un amplia parte representativa de la sociedad, de muchos sectores sociales. Creo que aprendí algo sobre mí mismo también. Aprendí que aunque hice lo que hice el 21 de octubre en aras de mi propio bienestar moral y mental, es más importante preocuparse por otras personas, ponerse de su lado y mantener la solidaridad con ellas aun durante los momentos duros, yo anteriormente consideraba este juicio uno de esos momentos duros, pero ahora no. Lo considero una victoria, no importa lo que pase. Ganamos la victoria moral, la que es la victoria más importante.
¿Por qué estuviste ahí ese día?
Algo que mencioné en el banco de los acusados es que jamás había visto un parar y registrar en mi vecindario... mis vecinos en su gran mayoría tienen la piel clara. A mí esta política era muy repugnante, moralmente. La primera vez que oí del parar y registrar, era de un amigo en la escuela secundaria, un amigo latino. En ese entonces el parar y registrar solamente era una frase, no comprendía el alcance ni los detalles. Poco a poco aprendí más, especialmente durante los últimos dos años he aprendido mucho más. Hablando de la humanidad de esto, da asco escuchar el testimonio sobre lo que pasa con el parar y registrar. Y aunque uno no quiera reconocer con eso, con las emociones de la gente, simplemente basta ver las cifras. Es repugnante, es ridículo, paran al azar a cientos de miles de personas sin ningún motivo. De ahí las tratan como si ni siquiera fueran seres humanos. Además, una de las defensas de eso como una "política buena" es el control de las armas, y vea también esas cifras, la cantidad de armas confiscadas es irrisoria. Creo que desde cualquier punto de vista esta es una política fallida.
Creo que está relacionado con la encarcelación en masa, muy interrelacionado. Paran y registran a la gente sin ningún motivo. Bajo cargos menores, por ejemplo posesión de marihuana, la que técnicamente se ha despenalizado en la Ciudad de Nueva York. Pero con el parar y registrar, un policía puede esculcar los bolsillos sin permiso, sacar la marihuana y una vez a la vista del público, se vuelve un delito y los cargos son mucho más graves. Aunque esa persona la tenía oculta en sus ropas, por lo que no estaba a la vista, el policía podrá decir: ahora está a la vista del público, en mi mano, y eso es un delito menor y estás bajo arresto. Eso es ridículo, ilegal y un asco. Eso sí ayuda a llenar las prisiones.
Fue grandioso escuchar las historias de los individuos. Eso fue genial. Es interesante que haya tantos tipos diferentes de personas que están haciendo esto. Hay personas de muy distintos orígenes, personas que están en puntos muy diferentes en su vida ahora mismo. Hay jóvenes, personas mayores, personas religiosas, personas a las que no les interesa la religión, personas de diferentes grupos étnicos.
¿Qué lo motivo a usted a estar allá ese día?
Vivo en el distrito 26 que está adyacente al 28 y he vivido allá realmente por un buen tiempo y no estaba a favor de la policía antes pero yo me mudé a Nueva York hace 15 años, y me mudé a Harlem, después de un tiempo vi la manera como el control policial sucedía en Harlem y usted realmente no puede ver lo que está sucediendo con la policía en la calle; para mí esto es como, vaya, esto en realidad no está bien, se puede ver que en realidad algo está mal, se puede ver la manera que ellos tratan a diferentes personas, eso es el racismo en diferentes vecindarios, si usted percibe eso, piensa que esto es una locura. He visto jóvenes esposados y registrados y después los dejan ir porque no estaban haciendo nada malo en primer lugar. Parados por la policía, sentados en un banco, esposados, ellos les requisan los bolsillos, les quitan las esposas, después adiós. Eso es una locura y lo hicieron contra jóvenes, contra adolescentes negros y ¿ellos lo harían jamás en un billón de años en el East Village afuera de esas bonitas escuelas comunitarias? No.
Trabajando como trabajador social conocí todo un aspecto diferente del control policial que era una manera más sucia, criminal, cuánto dinero le quita la policía a la gente, hay policías que robarían su perro si usted tuviera un perro fino, le quitarían su pase del metro, le quitarían el dinero que lleva la gente. Le siembran drogas sobre la gente. Por eso, un montón de lo que la gente piensa es extremo es algo común, creo que la gente debería estar realmente impactada.
¿Qué cree que es lo importante de este juicio?
Espero que haya personas en toda la ciudad que piensan que es magnífico que haya gente que reconoce lo que está pasando y que están tratando de verlo como la emergencia que es. Porque en algunos vecindarios esto es realmente un problema. Es realmente todo un problema ser un joven adolescente negro a pie en la calle, un joven adolescente latino de paso en la calle, incluso un adulto. Para algunas personas, realmente tienen que pensar en la policía cuando tienen que salir en su manera de lucir... es realmente todo un problema. Y esto no es un problema porque la gente esté paranoica. Es un problema porque es probable que luzca de "una manera equivocada" cuando sale de la casa podría tener un problema y en algunos casos podría llevarlo a un asalto violento y en casos extremos a la muerte. Por lo que creo que esto es todo un gran problema.
Yo estaba muy feliz de que pudiéramos llevar el parar y registrar a juicio. Los primeros dos días no sabía lo que iba a pasar, viendo los detalles de nuestra posición y esto y lo otro. Pero estaba muy feliz que entre todos nosotros, ninguna estaba contando la misma historia... creo que todos tienen un diferente enfoque de esto y lo más impactante, le mencioné el Jim Crow al fiscal y no creo que él nunca había escuchado esa frase o nunca sabia de qué se trataba, por su mirada era obvio que no entendía nada.
Con dos títulos/licenciaturas y como un hombre treintiañero, yo realmente no pude haber articulado dos oraciones inteligentes sobre la esclavitud estadounidense. He escuchado la expresión [Jim Crow], aquí y allá en mi educación, pero nunca sentí que me fuera apropiado preguntar al respecto. En el momento que conocí a Carl Dix, creí que Jim Crow era un hombre, pues, se me parecía más a un quién que un qué en ese momento, así era mi nivel de ignorancia; es un privilegio tener esa clase de ignorancia, no tener que pensar en esa clase de asuntos o la historia estadounidense en cualquier forma que abarque la verdadera historia de este país.
¿Puedes hablar sobre lo que le prohibieron contar en su testimonio?
Hubiera querido hablar sobre Corcraft y que los aparatos en esta corte los fabrican los presos por 20 centavos la hora. Hubiera querido decir que la población de las prisiones de mujeres se ha duplicado en los últimos 10 años. De que uno puede pasar por la parte de atrás del edificio de la corte de camino a un restaurante chino y ver a policías que traen a jóvenes negros encadenados. Tienes que ser completamente ignorante para no reconocer la conexión de eso. No es una metáfora, el nuevo Jim Crow. La parte del "nuevo" es útil en la discusión. Pero este es el mismo rol, el mismo principio que están aplicando para subyugar a un enorme sector de la población.
Me impactó mucho que [otro acusado] al crecer en el este de Harlem [el parar y registrar, el nuevo Jim Crow] eran solo parte de la vida cotidiana, él no tenía ningún nombre para ello. El mero hecho de que ahora podamos darle un nombre y por tanto podemos empezar a discutirlo. Pero sin tener un nombre para ello, pues es meramente lo que pasa. La vergüenza que la gente seguro siente cuando esto le sucede como si hubiera hecho algo malo. Aunque saben que no lo hicieron. Podemos hablar acerca del sistema y que el sistema es injusto y eso les quita la carga de guardar esta culpa o vergüenza privada.
Pienso que quizá el juez cometiera un error al permitirnos a todos dar testimonio porque creo que fuimos mucho más elocuentes de lo que él pensaba que pudiéramos ser. El significado y el propósito exacto de por qué llevamos a cabo esta acción y por qué la acción fue planeada en primer lugar se expresaron en cada uno de nosotros. Como se ha mencionado, existe un sector diverso de Nueva York, del mundo que se ha representado en esta acción. Esto es lo que salía a vía nuestros testimonios personales. Todos tienen algo que los motivó a tomar parte en esta acción y se nos ha dado un espacio para decirlo. El propósito era hacer más consciente a la comunidad de que las practicas del parar y registrar que, según mi testimonio, se levantaron sobre la etiquetación racial, que se levanta sobre los cimientos de Estados Unidos de América.
¿Qué es lo que lo trajo a usted ese día?
Soy un estudiante de la Universidad de Columbia. Y sé que existe una relación distinta entre Harlem como comunidad y la Universidad de Columbia como una institución académica que se construye sobre la base de la supremacía blanca, el capitalismo, inevitablemente y el montón de estructuras fundacionales sobre las que se construyó Estados Unidos y eso tiene que ver con la misma cultura. Pasar por alto ese hecho sería faltarle a mi educación y no lo sería en el sentido tradicional de esa palabra. El parar y registrar como una política es un pequeño microcosmos de las practicas del Departamento de Policía de Nueva York, son prácticas oficiales y podemos hablar del capitalismo también, de ser necesario, pues eso trata todas las razones del por qué yo debía haber estado allá y por qué la única elección que yo podía haber hecho en esa posición era arriesgarme a ser arrestado.
Cuenta la misma historia que trataste de contar en el banco de los acusados pero que no pudiste terminar...
Mis amigos y yo estuvimos en un parque cuando salimos y los policías nos pararon, estábamos caminando a pie, y uno de ellos dijo, con sarcasmo, y no me gusta el sarcasmo para nada, aunque yo mismo a veces soy sarcástica. Él dijo que algo había sucedido en el parque, que había vandalismo ahí y sé muy bien que ustedes nunca lo harían, así que digo que si tienen alguna información o si cualquiera de ustedes quisiera confesar. Así que en ese entonces yo no sabía que nunca se debe contradecir a los policías, así que le dije, bien, no hicimos nada y no sé por qué no nos permiten seguir nuestro camino, no hicimos nada, y él dijo que no... así que él y su compañero se bajaron de la patrulla y se nos pusieron en las narices y estuvieron enfrentándonos y nos decían, díganos lo que hicieron para que se nos arregle y yo me estaba volviendo muy enojada. De ahí él dijo algo como eso y yo dije que el asunto no era tan serio. Fíjese que no hicimos nada y Uds. están hostigándonos, cosa que no es justo, así que por favor ¿podamos irnos? Supongo que yo me pusiera grosera al respecto, y él se me puso en las narices. Puso una mano sobre la pistola y la otra sobre las esposas. Y dijo: Que diga una palabra más. Y luego mi amigo me paró y me sacó de ahí. Eso es lo que yo aprendí. Antes de eso, yo no diría que quería a los policías, pero no vi nada de malo con esto. Como dije, quisiera ser un detective. Pero eso demostró que ellos no son lo que se supone que deban ser. Como dijo uno de los policías al dar testimonio, ellos piensan que están aquí para tener control sobre nosotros en vez de protegernos y mantenernos seguros o lo que fuese. Muchos videos de brutalidad policíaca han estado saliendo y así que junto con esos... y todo el tiempo, una vez yo vi a un buen grupo de muchachos, negros, jóvenes, que fueron detenidos, literalmente cuatro vehículos policíacos y una cosa enorme del Departamento de Policía de Nueva York para todos estos muchachos que no habían hecho nada y lisa y llanamente los paraban y los mantenían allí por 30 ó 45 minutos, se llevaron sus tarjetas de identificación, eso lo he atestiguado muchas veces. En el principio no sabía lo que era. No sabía lo que significaba parar y registrar hasta que mi mamá me dijo que había visto a dos tipos que tenían cajas de jugos, estaban caminando y de repente aparece un camión negro con vidrios ahumados que se paró, unos agentes de civil, a mi parecer, se bajaron corriendo y dos tipos de repente, sin que los agentes les hubieran dicho nada, sencillamente pusieron el jugo en el suelo y se pusieron las manos en alto, como si les fuera una rutina normal. Así que cuando ella me contó eso, yo me decía, pues, eso es absurdo, así que obviamente voy a hacer algo al respecto y, sí, yo estaba dispuesta a que me detuvieran, pero como dije, yo no me metí para que me arrestaran. Nadie quiere que lo detengan y que ni te den comida por cinco horas.
* * *
Es nuestro trabajo ir al grano de esta porquería y no responder según los términos que deciden ellos y empezamos a observar esto hoy en su testimonio... diciendo cosas como en el testimonio, tomé conciencia de las consecuencias de ser respondón con la policía, la historia del baile loco de sopa con tallarines y pollo... Así que ves claramente que ellos tratan de separar este juego de circunstancias del problema más grande de lo que pasa... una violación de derechos humanos, a sencillamente una cuestión de unos pocos metros, la posición de ciertos individuos, de que si la gente formada en una fila constituye o no una membrana semipermeable o no, que no tiene ninguna relación a las cuestiones más amplias en juego.
Esta es una situación donde coartaron los derechos de libre expresión de las personas y en una manifestación las detuvieron por no haber hecho nada de malo y la policía actuaba solo para detenerlas.
El juicio por cierto es una continuación no solo para ampliar los términos de parar y registrar y de la encarcelación en masa de modo que la gente que aún no lo ha experimentado y las personas que no saben de esto están empezando a saberlo y empezando a oír los millones de historias y las personas quienes sí lo han experimentado y lo conocen a lo largo de la vida y lo han llevado como medalla de vergüenza, están empezando a zafarse de ello y en realidad verlo como algo que las ha victimado y están empezando a cobrar pulso.
A pesar de los resultados de este juicio... no existe ningún modo que lo perdamos, esto ha puesto muchísima atención sobre el parar y registrar y ha ampliado lo que son los términos en la sociedad y ha empezado a reconfigurar lo que son los términos de la encarcelación en masa en general. ¿Hay criminales que van a la cárcel por delitos? ¿O en realidad se trata de un método de control social mediante el cual juntan a grandes cantidades de personas a causa del color de su piel? El caso de esta corte es el primero en décadas que ha roto con ese marco, lo que es muy emocionante y eso tendrá reverberaciones y un efecto nacional. Ya aparece en los titulares de periódicos a nivel nacional.
* * *
Todos los acusados menos uno pudieron dar testimonio. Y fue como si no fuera ninguna otra cosa extraordinariamente inspirador oír las historias de que un grupo tan representativo de personas terminó en frente de la delegación 28 el 21 de octubre. En el juicio hay un número de personas quienes eran parte de un grupo más grande que protestó contra la política de parar y registrar del Departamento de Policía de Nueva York y durante el juicio, empezando con los argumentos del estado, donde testificaron varios oficiales quienes estaban ahí y en la segunda mitad del juicio, los acusados se subieron al estrado y contaron qué pasó y por qué llegaron a estar ahí.
Todos tenían historias distintas que contar. Algunos tienen experiencias muy directas con el sistema de justicia criminal y con el parar y registrar, y otros se motivaban por su interacción con ello, algunos son profesores y tenían interacciones con los estudiantes, otros son miembros del clero religioso y tienen parroquianos, o solo por un sentido de justicia. Así que no fueron solo 19 personas que se subieron al estrado y hablaban sobre la única cosa que se les sucedió. Mostró que esto ha afectado a una parte grande de la sociedad y qué tanto les ha afectado. La pasión en la sala era muy palpable y era verdaderamente asombroso.
En el último año y ahora en el presente, este ha sido un año extraordinario para el activismo político. Miles y miles de personas han salido a la calle quienes quizá nunca antes hubieran protestado y muchos, especialmente entre los veintiañeros y treintiañeros, a mi parecer no lo han hecho por un sentido de apatía sino porque no existía una forma de hacerse oír cuando ocurran estas cosas. Y no solo en este juicio, pero en el contexto de este juicio es un increíble despertar de activismo y protesta y de manifestar disentimiento. Este es un juicio muy grande sobre un problema enorme y definitivamente estamos dando una buena lucha en términos de las acusaciones subyacentes concretas que no tienen nada que ver con la protesta. Pero también se trata de que la gente se haga oír y creo que eso es realmente poderoso.
Al nivel personal, ¿qué la ha impelido a aceptar este caso?
Ya he hecho mucho trabajo con el comité de defensa popular del Gremio Nacional de Abogados en el último año y pico. Pero yo diría que para empezar, estoy en el puesto del abogado exactamente por lo que es esta situación, no se trata únicamente de manifestantes sino se trata de cualquiera que haya sido afectado por la represión de cualquier tipo o que solamente ha sido acusado de algo. Todos merecen tener su día en la corte. Creo que una buena parte de mi trabajo es dejar saber a las personas que alguien está luchando en pro de ellas. Y para darles a todos la oportunidad tan justa que puedan obtener. No siempre obtienen una oportunidad justa. Eso es mi trabajo, el que me encanta, que trato muy duro de cumplir. Eso es exactamente por qué soy una abogada y estoy muy feliz que me fuese posible ser parte de ello.
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Revolución #272 17 de junio de 2012
Por todo el país:
El 5 de junio se cumplieron 100 días desde el asesinato de Trayvon Martin en Sanford, Florida. Se lanzó un llamado para hacer de ese día un día para exigir justicia para Trayvon, un día para ponerse sudaderas con capucha y declarar con desafío: “Todos somos Trayvon”. Estas acciones fueron importantes, en medio de las declaraciones de todos los voceros del sistema de que las autoridades habían levantado cargos contra el asesino de Trayvon, de que ya es hora de dejar las calles y confiar en las cortes. Ahora mismo es crucialmente importante que no nos quedemos de brazos cruzados, pero por el contrario, encontrar las maneras de expresar nuestra determinación para obtener justicia, de que no nos quedemos callados.
El 5 de junio hubo mítines de denuncia, marchas y otras acciones en todo el país. Las siguientes son imágenes de varias ciudades.
En una secundaria, muchas veintenas de estudiantes se pusieron sudaderas con capucha para exigir justicia. Muchos dijeron que lo hacían porque Trayvon Martin era igual a ellos, que se sentían muy sujetos al perfil racial todo el tiempo. Dijeron que usando la capucha el 5 de junio y distribuyendo calcomanías que dicen “¡Todos somos Trayvon Martin — Todo el maldito sistema es culpable!” estaban demostrando respeto a Trayvon y su familia. Cuando les preguntamos cómo supieron de ese día, nos señalaron las consignas escritas con tiza en el suelo, volantes y calcomanías y nos dijeron que “todos en la escuela saben de esto” y que los estudiantes se estaban texteando entre sí sobre esto durante los días previos al 5 de junio.
En la tarde, en Leimert Park en el distrito de Crenshaw, un centro cultural históricamente negro de la ciudad, la Red Parar la Encarcelación en Masa organizó un mitin de denuncias. Los Cuauhtémoc Danzantes iniciaron el acto con una ceremonia que pedía “igualdad y justicia para todos” y después danzaron, tocaron tambores, corearon toda la tarde.
Numerosos oradores condenaron la manera en que el sistema en Estados Unidos trata a la juventud, en especial a los jóvenes de color, como criminales. Expresaron gran preocupación por el futuro de esos jóvenes y dijeron que el asesinato de Trayvon Martin concentra esa criminalización... y que hay mucho en juego y que el pueblo tiene que seguir movilizándose. Los poetas de la calle, los músicos, los maestros y la gente común tomaron el megáfono para hablar desde el corazón. Una maestra explicó con urgencia que el asesinato de Trayvon y “el cauce de la escuela a la prisión” estaban íntimamente conectados.
Entre los oradores se encontraban: Caree Harper, la abogada de la familia de Kendree McDade, un joven negro de 19 años, asesinado por la policía de Pasadena en marzo, el Rdo. Dr. Lewis Logan, co-fundador de Ruach Christian Community Fellowship y Clyde Young, comunista revolucionario y ex preso. Young se refirió al asesinato de Trayvon “un linchamiento estadounidense de hoy día”, en el contexto de la opresión histórica y de hoy día del pueblo negro en Estados Unidos. Leyó la cita de Lo BAsico 1:13 que se distribuyó al público.
El cotidiano La Opinón de Los Ángeles sacó un artículo sobre el Día de Justicia para Trayvon con una foto de dos jóvenes: uno con una camiseta de una gran imagen de Trayvon y la inscripción “Justicia para Trayvon Martin” y el otro con la pancarta de Lo BAsico 1:13.
Pasajes de una imagen más amplia que se puso en inglés en basicsbustour.tumblr.com el 6 de junio:
La marcha de ayer “100 días — 100 sudaderas con capucha” fue recibida con gran entusiasmo por la gente de Harlem. La gente expresó una y otra vez que el sistema de nuevo trata a la víctima como un criminal. Y ¡quieren que eso termine! Llevábamos una imagen de Trayvon Martin de madera del tamaño natural y un cartel de 1 x 1.5 m de la cita de Lo BAsico 1:13 y distribuimos cientos de tarjetas de mano con la cita.
A lo largo de la ruta de la marcha grupos de personas se acercaron a apoyar. Cuando les leímos la cita y les dijimos que estamos distribuyendo miles de esas para hacer de “No más de eso” algo real, para hacer de eso EL tema de conversación y al pedirles que donen para que eso suceda, la gente sacó sus billeteras. Una persona en frente de una barbería dio $10 y de ahí otros acompañantes sacaron $10 y $5. El propietario de un café vecino donó $5 más y tomó un paquete de tarjetas para darles a los comensales. Una mujer africana sacó $30 de su cartera. “Tengo SIETE hijos”, dijo, “y algunos de ellos están en prisión”. Eso lo decía mientras levantaba sus brazos en una expresión de furia y congoja, porque vino a este país en espera de encontrar una vida mejor para sus hijos y que al contrario ha encontrado otra forma de opresión y brutalidad. Para el fin del día, ya recogimos casi $100.
En una secundaria en el barrio, muchos estudiantes llevaban puestas calcomanías para el 5 de junio, el Día de Justicia: algunas jóvenas estudiantes se acercaron a la pancarta y empezaron a corear por el megáfono. Tres jóvenas leyeron la cita 1:13 de Lo BAsico por el megáfono. Otras dos la colgaron en la calle frente a la escuela y ponían un volante con una foto de Trayvon y una tarjeta de mano con la cita 1:13 de Lo BAsico en cada carro que pasaba. Pronto se reunió una pequeña protesta de unos 25 estudiantes y algunos revolucionarios.
Una reunión animada se dio en la Plaza Oscar Grant en el centro de Oakland a las 5 p.m., con una mezcla de distintas personas, con familias de individuos baleados y asesinados por la policía. Los estudiantes de dos secundarias llevaban etiquetas que habían conseguido anteriormente en la escuela. Una mujer joven que conoció a Alan Blueford, un estudiante de último año de secundaria asesinado hace poco por la policía de Oakland, dijo: “Le quitaron la vida por nada, solo porque estaba parado en la esquina. Ahora nunca lo volveré a ver. Le quitaron la vida por ningún motivo, porque era joven y negro. “¡NO MAS ASESINATOS DE JÓVENES Y NEGROS!”.
Ron Ahnen, el presidente del grupo California Prison Focus, envió una declaración de apoyo. Hablaron: Joey Johnson quien hace poco regresó de la Gira del Autobús de Lo BAsico por el Sur; Cephus Johnson, el tío de Oscar Grant; y la familia de Kenneth Harding, asesinado por la policía de San Francisco el año pasado. Tres miembros de la iglesia unitaria de Berkeley llevaron una pancarta firmada por muchos de su congregación.
En las primeras horas de la tarde, fuimos a una vecina secundaria donde llevaban unos días de preparativos para el Día de Justicia. Nos unimos con algunos estudiantes en la calle, parando el tráfico, repartiendo carteles con la foto de Trayvon y la consigna del día y de ahí, marchamos por el barrio.
Un equipo de Libros Revolución fue a una secundaria donde se dio una escena animada mientras los estudiantes salían de la escuela. Varios grupitos, principalmente de mujeres negras, expusieron de varias maneras su apoyo a la lucha para obtener justicia para Taryvon. Algunas tomaron el megáfono para hacer denuncias. Una comenzó a corear: “¡Todo el maldito sistema es más culpable que nada!” y otros se le unieron. Algunos se pusieron sus capuchas para ser parte del día. Otros se detuvieron a ver un cartel de la Gira del Autobús Lo BAsico. En los días previos al 5 de junio, los estudiantes de otras cuatro escuelas secundarias y intermedias fueron a Libros Revolución y se llevaron cantidades de volantes de Trayvon y promociones de Lo BAsico 1:13, con el plan de repartirlos en sus escuelas.
Al medio día se llevó a cabo una acción en el centro frente a la cárcel del condado de King, un centro importante de la encarcelación en masa, relacionado al perfil racial, el asesinato y encarcelamiento de las nacionalidades oprimidas. Exhibieron una pancarta de 1:13 de Lo BAsico con la inscripción de letras grandes “¡NOSOTROS DECIMOS BASTA YA!”, carteles de la primera plana del periódico Revolución “Un linchamiento estadounidense de hoy día” y un gran letrero con la inscripción: “Encarcelación en masa + silencio = genocidio”. Unas personas de diversas nacionalidades se detuvieron para conversar, leer los carteles, firmar la pancarta y a veces participar.
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Revolución #272 17 de junio de 2012
¡No. 2 en inglés en línea ya!
Desde el primer número de Demarcations (Demarcaciones), el mundo ha presenciado renovados brotes de lucha; nuevos movimientos sociales de masas en Egipto y otras partes han cautivado la imaginación y prendido el desafío de amplios sectores de personas que consideran como intolerable el actual orden. Estos nuevos vientos de resistencia y revuelta también se han palpado en las rebeliones en Londres, el movimiento Ocupar y otros movimientos de jóvenes y protesta, a la vez que continúan luchas y resistencia revolucionarias en varias partes del tercer mundo.
Al sacudir la creencia de la gente en la necesidad permanente de las condiciones existentes, estos renovados brotes de lucha también han puesto sobre el tapete cuestiones fundamentales. Sobre la revolución: ¿qué es? Sobre el liderazgo: ¿es necesario y de qué clase? Sobre el estado (y sus ejércitos y policías): ¿habría que ir en su contra y es posible hacer eso? Además, ¿qué quiere decir el que las masas hagan la historia? Sobre todo, la cuestión decisiva que se plantea es qué cambio social y qué futuro son deseables y posibles, y qué constituye la libertad y la emancipación.
La polémica contra la filosofía política de Alain Badiou que salió en el primer número, "La 'política de la emancipación' de Alain Badiou: Un comunismo encerrado en los confines del mundo burgués", responde a algunas interrogantes cruciales suscitadas por el levantamiento egipcio y el movimiento Ocupar. Dicha polémica cobra nuevo realce a la luz de la marcha de los últimos acontecimientos en el mundo e instamos a las y los lectores (a volver) a estudiarla y responderle. Además, llamamos la atención sobre las declaraciones de Bob Avakian acerca del levantamiento en Egipto ("Egipto 2011: Millones se han puesto de pie con heroísmo... el futuro está por escribirse", Revolución #224 en línea, 11 de febrero de 2011) y el movimiento Ocupar ("Una reflexión sobre el movimiento 'Ocupar': Un comienzo inspirador... y la necesidad de ir más allá", Revolución #250, 13 de noviembre 2011).
En estos nuevos crisoles de lucha brilla dolorosamente por su ausencia una visión de una sociedad radicalmente distinta y cómo alcanzarla, lo que concentra la cuestión de tener dirección comunista. Una alternativa viable y liberadora a este mundo de horrores, y la clase de dirección que se necesita para gestar un mundo nuevo, están concentradas en la nueva síntesis del comunismo de Bob Avakian. Esta nueva síntesis tiene que conocerse mucho más ampliamente, debatirse y aplicarse.
| ÍNDICE [en inglés, a menos que se indique lo contrario] Introducción del número 2 KJA: "Comprender científicamente, defender firmemente e ir más allá del maoísmo, a fin de alcanzar una nueva etapa del comunismo: Reflexiones polémicas sobre '¿Qué es el maoísmo?' Un ensayo de Bernard D'Mello" Bob Avakian: "La Revolución Cultural de China... el arte y la cultura... el disentimiento y la efervescencia... y el avance de la revolución hacia el comunismo" Raymond Lotta:
"Vilipendiando el comunismo y acomodándose con el imperialismo, La farsa y la vergüenza del 'pesimismo sincero' de Slavoj Žižek" "El actual debate sobre el sistema estatal socialista" —
Una respuesta del PCR, Estados Unidos |
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Revolución #272 17 de junio de 2012
en la categoría de los Actualidades
(Políticas/Económicas/Legales/Medios)
Los Premios eLit anuales son un programa global de premios con el propósito de ilustrar y honrar lo mejor de las publicaciones digitales de entretenimiento en inglés.
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Revolución #272 17 de junio de 2012
Un reciente artículo del New York Times sobre la "lista de blancos para asesinato" del presidente Obama explica el método que emplearon para contar las bajas de civiles en sus ataques con aviones no tripulados en Pakistán:
"En efecto, cuenta a todos los varones en edad de servir en las fuerzas armadas en la zona del ataque como combatientes, según varios funcionarios del gobierno, a menos que exista explícita inteligencia póstumamente que comprueba su inocencia. Los funcionarios en contraterrorismo insisten que este enfoque es de lógica simple: las personas que estén en la zona de conocida actividad terrorista o que se descubra que están con un agente de Al Qaeda, probablemente no hacen nada bueno. 'Al Qaeda es una organización paranoica e insular, y los vecinos inocentes no piden un aventón en la parte trasera de un camión que va a la frontera cargado de armas y bombas', dijo un funcionario, quien pidió el anonimato para poder hablar de lo que aún es un programa clasificado" ("Secret 'Kill List' Proves a Test of Obama's Principles and Will", 29 de mayo de 2012).
Al menos dos articulistas, que respondieron a este artículo, señalaron las similitudes en la lógica entre la forma de pensar en Estados Unidos y en otros países por lo que se refiere a su aplicación a las personas que consideran "sospechosos" o "enemigos".
Ta-Nehisi Coates de The Atlantic escribió: "El gobierno de Obama considera que sea un combatiente cualquier varón en edad de servir en las fuerzas armadas que esté en los alrededores de un bombardeo. Ese es un criterio sorprendente que tiene en común, con el asesino de Trayvon Martin, una fea sinergia con la clase de lógica aplicable a amplios sectores que vemos en el parar y registrar con la red de espionaje nacional del Departamento de Policía de Nueva York. La política se enmarca en la moralidad de un país. Creo que serán profundas las repercusiones de esta era interminable de muerte desde el aire" ("The Kill List", 31 de mayo de 2012).
Además, Will Bunch, del Philadelphia Daily News, escribió: "... el daño que causa la lluvia de muerte desde máquinas en el cielo sobre una cantidad demasiada grande y numerosa de civiles, entre ellos, el hijo de alguien, el hermano o el padre que de plano no fue un individuo que 'no hacía nada bueno' es muchísimo mayor que cualquier resultado bueno. La justa ira por la matanza de civiles engendra nuevos terroristas más rápidamente que matar a los viejos. Por lo que respecta a la posición sin defensa moral de que cualquier varón muerto en tal ataque 'probablemente no hacía nada bueno', ¡no dice el gobierno de Obama precisamente lo mismo que decía George Zimmerman acerca de Trayvon Martin?" ("If you're 'probably up to no good', President Obama wants to kill you", 29 de mayo de 2012).
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Revolución #272 17 de junio de 2012
El 30 de mayo se dio una gran intensificación de la persecución contra Julian Assange, al rechazar la Suprema Corte británica la apelación contra la extradición a Suecia, donde podría tenerse contra cargos de agredir a dos mujeres, los que Assange niega enérgicamente. Assange es el fundador del sitio web WikiLeaks que han publicado más de un millón de documentos de organizaciones oficiales y noticiosas, en su mayoría clasificados. Entre éstos están cientos de miles provenientes del Departamento de Estado estadounidense y cables de las embajadas estadounidenses en todo el mundo.
Los documentos incluyen los expedientes que han llegado a conocerse como las Memorias de la Guerra de Irak, el diario de la guerra de Afganistán y 779 documentos secretos del gobierno estadounidenses acerca de su campamento de tortura en Guantánamo. La divulgación de estos documentos reveló una buena parte de la verdad sobre las sanguinarias guerras que Estados Unidos ha estado librando en Irak y Afganistán. El expediente más contundente es un vídeo de helicópteros estadounidenses en una serie de ataques a sangre fría contra civiles iraquíes, que dejaron once muertos, entre ellos, dos periodistas de Reuters, y dos niños gravemente lesionados. Assange intituló el video "Asesinato Colateral" y dijo: "es posible ver que también a propósito pusieron en la mira a Saeed, un hombre lesionado en el suelo... Por eso lo llamamos Asesinato Colateral. En el primer ejemplo, quizá sea exageración o incompetencia colateral cuando rocían con metralla a la multitud inicial, eso es temeridad que raya en el asesinato, pero no fue posible decir a ciencia cierta que era asesinato. Pero este incidente específico, pues claramente es asesinato".
Desde la divulgación del video "Asesinato Colateral" y otros documentos, los gobiernos de Estados Unidos y sus cómplices imperialistas han estado persiguiendo sin tregua a Assange y WikiLeaks, y Assange ha estado viviendo bajo arresto domiciliario en Inglaterra mientras se defiende contra la extradición. La Suprema Corte británica les ha otorgado a Assange y sus abogados dos semanas para responder a la orden de extradición.
Busque próximamente más cobertura de este caso importante en el periódico Revolución y lea la entrevista a Glenn Greenwald en Democracy Now! ("Divided British Court Upholds Extradition of WikiLeaks Founder Julian Assange to Sweden", 30 de mayo de 2012), quien hace importantes observaciones sobre esta situación.
