De un lector:
Reflexiones suscitadas por Acelerar mientras que se aguarda — no someterse a la necesidad
16 de diciembre de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us
Unas reflexiones suscitadas al estudiar los seis párrafos que inician Hacer la revolución y emancipar a la humanidad, Segunda parte — o sea, la sección Acelerar mientras que se aguarda — no someterse a la necesidad. La página de BA del sitio web le dio realce a este pasaje hace poco, llamándole la atención a la y el lector. Al reflexionar sobre el mismo con relación a la declaración del PCR "Sobre la estrategia para la revolución", me vi impelido a leer de nuevo "Las 'crisis en física', las crisis en filosofía y en política" de Bob Avakian. Tras leerlo, lo considero muy pertinente, estimulante y digno de volver a estudiar en esta conexión.
Primero, me impactó la analogía que hace en relación a la crisis actual (en particular, el fin de la primera etapa de la revolución comunista en el mundo después del golpe de estado de 1976 que puso fin al socialismo en China) y a las batallas políticas de Lenin ASÍ COMO, además, al desarrollo polémico de su pensamiento científico a raíz de la derrota de la revolución en Rusia1. El artículo "Las 'crisis en física', las crisis en filosofía y en política" retoma aguda y claramente todas las formas en que se presentan hoy estas crisis, líneas y métodos de pensar, lo que tienen en juego por analogía ASÍ COMO el mayor desarrollo del pensamiento comunista científico en relación a la realidad y su transformación — y este artículo tiene relación en varios sentidos con los muy fundamentales "seis párrafos" de Hacer/emancipar1.
Un conocimiento científico de la contradicción es sumamente importante; y este artículo "Las 'crisis…'" —y las contribuciones de Ardea Skybreak que el artículo cita— al tratar la realidad, la contradicción, la materia en movimiento y el cambio — desarrolla todo eso aún más. Y eso es una necesidad concreta. Esto incluye unos puntos que rebasan un entendimiento previo, y en cierto grado mecánico, de las contradicciones (o sea, "uno se divide en dos" — aunque no se debe desechar eso por completo) — con un nuevo entendimiento de la contradicción interna concentrada en lo disparejo… y de fronteras/lindes. Es crucial captar y forcejear con el hecho de que lo disparejo es la base en la realidad para el cambio — un punto del método materialista dialéctico que las personas tienen que entender, captar y aplicar de modo continuo: es esencial —un esencial punto fuerte científico— en el trabajo para el cambio que la humanidad necesita.
Este artículo también se entreteje con los "seis párrafos" de Hacer la revolución y emancipar a la humanidad,Segunda parte, reimpresos y realzados hace poco en el periódico Revolución, al tratar la relación entre lo universal y lo particular. He aquí una corta cita de "Las 'crisis…'":
Es importante captar que lo que pasa aquí —esta relación dialéctica entre lo universal y lo particular y los diferentes niveles en que se expresa— no se trata simplemente de la "interacción" entre diferentes formas particulares de materia (o niveles de materia), que se deben concebir como "externas" unas a otras y "separadas" en algún sentido absoluto. Al contrario: si bien cada forma particular, y cada nivel, de materia (en movimiento) sí reviste una existencia e una identidad diferenciadas como tal (algunas características que la define o una coherencia interna), al mismo tiempo eso es relativo, no absoluto. Por lo tanto, una forma particular de materia no solo puede "interactuar con" otra forma distinta de materia, sino también puede integrarse, junta con la otra forma de materia, en otra entidad a un nivel diferente de la organización de materia….
Se me ocurrió que eso constituye una base muy relevante para obtener un entendimiento más profundo acerca de la unidad y el propósito de varias formas de trabajo revolucionario político y teórico, que un partido revolucionario esté emprendiendo en un momento dado. Por ejemplo, por qué BA en Todas Partes es el factor dirigente de todo un conjunto de trabajo revolucionario que el partido está haciendo ahora y cómo ese conjunto es una aplicación de la estrategia para la revolución del partido.
Creo que la luz que este artículo "Las 'crisis…'" arroja sobre la estrategia del partido y el conjunto de trabajo revolucionario puede servir de herramienta adicional en las transformaciones necesarias, y, como parte de eso, es ciertamente una buena herramienta para nuestro trabajo acerca de la transferencia de la lealtad de un sector de los intelectuales (de alejarse de hacer "reajustes" a este mundo horrible… y de acercarse a la necesidad, la base y el trabajo para la verdadera revolución) — lo que incluye trabajar científicamente para afectar el relativismo y el agnosticismo que agobia el modo de pensar de la gente.
Otra reflexión sobre las situaciones revolucionarias y el enfoque del forcejeo científico con esto y lo de acelerar mientras se aguarda una situación revolucionaria en serio:
Quiero promover un punto que recalcó BA en el artículo "No existe ninguna 'necesidad permanente' de que la situación sea así — Es posible forjar un mundo radicalmente diferente y mejor por medio de la revolución": es importante que la gente forcejee ahora con los potenciales contornos del surgimiento de una situación revolucionaria y cómo es concebible que las condiciones objetivas así como los factores subjetivos (las acciones conscientes de las personas) se juntaran — y para lo que tendría que prepararse —y para lo que tendría que hacer— el partido de vanguardia en tal situación a fin de plasmar la plena maduración de esa situación revolucionaria para dirigir a millones de personas en una lucha concreta por el poder cuando se dé el momento indicado. Este artículo arroja luz sobre por qué es importante hacer eso con mucha antelación a la clara expresión de los rasgos específicos de esa situación.
NO forcejear con esto constituye otra forma de seguir a la cola de la espontaneidad, y además es un método que en esencia, lisa y llanamente conduce a "aguardarse" en las condiciones existentes y socava el propósito mismo de ser un partido de vanguardia. Bien, el forcejeo que se pide no se trata de especulación hueca ni de imponer nuestras esperanzas o preceptos sobre la realidad, pero sí se trata de sondear y explorar concretamente debajo de la superficie para identificar los factores (objetivos y subjetivos) que puedan ser parte del caldo de una situación revolucionaria y lo que hay que hacer para convertirse en una fuerza que esté trabajando en lo concreto para acelerar las cosas en esa dirección.
He aquí una cita de Acelerar mientras que se aguarda — no someterse a la necesidad (de la Segunda parte de Hacer/emancipar):
La revolución no se hace por medio de "fórmulas" ni actuando de acuerdo a unas nociones e ideas preconcebidas estereotípicas — es un proceso mucho más vivo, rico y complejo que eso. Pero es una característica esencial del revisionismo (el falso comunismo que ha reemplazado a una orientación revolucionaria con una orientación gradualista y, en última instancia, reformista) decidir y declarar que hasta que intervenga una deus ex machina —un FACTOR EXTERNO parecido a un dios—, no puede haber ningún cambio esencial en las condiciones objetivas y que lo máximo que podemos hacer, en todo momento, es aceptar el marco dado y trabajar dentro de éste, en vez de (como lo hemos formulado muy correctamente) esforzarnos constantemente contra los límites del marco objetivo y procurar transformar las condiciones objetivas al máximo grado posible en todo momento, mientras nos mantenemos siempre tensos ante la posibilidad de que diferentes factores se combinen y produzcan (o creen la posibilidad de producir) una cualitativa y concreta ruptura o salto en la situación objetiva.
Así que esto es un punto básico de orientación en la aplicación del materialismo y la dialéctica al proceso de acelerar mientras que se aguarda el surgimiento de una situación revolucionaria.
Además, a esa luz, he estado reflexionando sobre Lenin, en sus tiempos, en esta conexión. En particular durante la Primera Guerra Mundial y el ascenso al poder de Kerensky en Rusia después del derrocamiento del zar en febrero de 1917 — y lo que Lenin veía debajo de la superficie y por lo tanto el verdadero potencial de una situación revolucionaria y lo que era necesario hacer… en contraste con todo el determinismo revisionista, gradualista/mecánico y etapista que estaba en el ambiente, incluso en su propio partido. El muy distinto método y enfoque de la realidad concreta de Lenin y el potencial en esa coyuntura constituyeron un mundo de diferencia en la realización de la verdadera revolución comunista de octubre de 1917. Y, de manera análoga, en ESTE momento concreto, lo que hace falta es el método y enfoque científico que ha desarrollado Bob Avakian, lo que ahora está al alcance para aplicar, de manera dinámica, a fin de gestar plenamente una nueva etapa de la revolución comunista.
No, ahora no estamos en una situación revolucionaria, pero —en tanto uno de los muchos aspectos de este método y enfoque—, si nuestro partido a todos los niveles y un creciente número de las masas no estamos bregando con las formas en que podrían manifestarse los contornos de una situación revolucionaria de la forma en que lo pide "No existe ninguna 'necesidad permanente'…" …y SI no tenemos a un partido al centro de un movimiento revolucionario que esté imbuido de la metodología concentrada en los seis párrafos de la Segunda parte de Hacer la revolución y emancipar a la humanidad y esté conectando este método con la estrategia para la revolución del partido y que esté aplicándola activamente, pues en realidad no estaremos acelerando mientras se aguarda una situación revolucionaria, ni estaremos preparando mentes y organizando fuerzas ... para la revolución.
1. En 1908 Lenin escribió Materialismo y empiriocriticismo, una férrea crítica a los oportunistas filosóficos y políticos que seguían las ideas de Ernst Mach, un físico y filósofo austriaco. El machismo fue una forma de idealismo vinculada a la tendencia positivista y pragmatista en la filosofía. Los machistas se burlaban del materialismo — el reconocimiento de que la materia existe fuera de la experiencia y del conocimiento. Sostenían que el mundo material consistía solamente de sensaciones — de unas cosas que existen solamente cuando se plasmen en nuestro conocimiento de las mismas y que no tienen ninguna existencia fuera de nuestro conocimiento de las mismas. Esa gran lucha en la filosofía la prendieron los nuevos descubrimientos de entonces en la ciencia — entre ellos el descubrimiento de que se podía dividir el átomo en partes. Dichos descubrimientos prendieron una crisis en la física que interactuó con una crisis en el marxismo precipitada por la derrota de la revolución de 1905 — un período de cruel represión y el reflujo del movimiento en Rusia y un período de reagrupamiento y reconstitución del destrozado partido revolucionario en Rusia. Además, representó un período de abandono de la revolución por parte de los intelectuales previamente revolucionarios. Eso y la transformación del capitalismo en el imperialismo fortalecieron al revisionismo y generaron la necesidad concreta de que Lenin desarrollara la filosofía y el materialismo dialéctico. En particular, Lenin criticó al materialismo mecánico que existía en el conocimiento de la ciencia y del marxismo — un materialismo mecánico incapaz de captar la realidad tal como es y que se degeneró en el idealismo y el derrotismo. Esa lucha fue crucial par sentar las bases ideológicas y políticas para la triunfante revolución en Rusia en 1917. [regresa]
2. Bob Avakian, Hacer la revolución y emancipar a la humanidad, en Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos, un folleto de Revolución, 1º de mayo de 2008. Además, se puede descargar en línea en revcom.us/avakian/makingrevolution/makingrevolution-pt1-es.html (Primer parte) y revcom.us/avakian/makingrevolution2/makingrevolution-pt2-es.html (Segunda parte). [regresa]
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