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Revolución #371 26 de enero de 2015

En febrero, que sea parte de cambiar radicalmente el mundo

Actualizado el 2 de febrero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

En el otoño de 2014, la gente presenció el que empezaba a cobrar vida la posibilidad de un mundo radicalmente nuevo. Miles de personas se tomaron las calles, valientes pusieron mucho en juego para exigir el fin al asesinato policial. Durante el mismo período, más de 1.900 personas escucharon un Diálogo entre el líder comunista revolucionario Bob Avakian y Cornel West, el cristiano revolucionario y voz de la verdad, sobre el tema REVOLUCIÓN Y RELIGIÓN: La lucha por la emancipación y el papel de la religión — un Diálogo en el que BA presentó poderosamente la necesidad y la posibilidad de la revolución.

Que NO se descarte el surgimiento de una oportunidad concreta de hacer una revolución a partir del “caldo de cultivo” que se vislumbraba. Este ambiente general suscitó gran potencial, y podrían ocurrir cosas mayores. A la vez, mientras las personas siguen batallando con heroísmo, los de arriba intentan suprimir y apagar dicho caldo mediante una muy fuerte represión y sembrando confusión entre lo correcto y lo incorrecto en la mente de la gente. Se encuentran en una encrucijada tanto el movimiento para la revolución como la lucha contra el “genocidio lento” el que refuerza la policía. Lo que las personas hagan en febrero podría desempeñar un papel esencial en los preparativos para ponerse a la altura y responder a los grandes retos y trabajar para acelerar tal oportunidad.

Si usted participó en la lucha en el otoño de 2014 contra el asesinato policial de nuestra gente, si usted quería participar o si usted arde por la injusticia y el horror que siguen ocurriendo una y otra y otra vez... pues, asista a una conferencia de masas en Atlanta el 7 de febrero. Sea parte de organizar algo que avanza a partir del desafío de otoño, acciones que sean aún más masivas, poderosas y efectivas. Si usted participa en una organización, lleve a su organización; si no, lleve a sí mismo y a sus amigos; si tiene que ir solo, pues hágalo. Pero asista. La Red Parar la Encarcelación en Masa hace actividad de organización para una masiva manifestación de masas el 14 de abril para hacer parar en concreto las actividades de costumbre ese día. Y para que eso ocurra en la escala que se requiere, a una escala para que pueda cambiarlo todo, usted y personas como usted tienen que participar en su organización. ¡Por lo que muy pero muy definitivamente vaya a Atlanta! (Para mayor información, comuníquese con la Red Parar la Encarcelación en Masa (en inglés): correo electrónico: stopmassincarceration@gmail.com. Facebook: stopmassincarcerationnetwork; Twitter: @StopMassIncNet; teléfono: 347-979-SMIN (7646); www.stopmassincarceration.net.) Y al hacer los preparativos para esta conferencia, participe en las labores de difusión y discusión de la declaración del Partido Comunista Revolucionario sobre la situación: "La pura pero liberadora verdad sobre la policía, la lucha por la justicia y la revolución".

Si usted presenció el Diálogo... si lo vio en línea o se inspiró por el avance de la nueva película del Diálogo la que saldrá en marzo... o si recién se enteró del Diálogo y quiere conocer más... pues conéctese con la campaña BA en Todas Partes. Mediante la recaudación de fondos y la difusión de la obra de Bob Avakian (BA), dicha campaña da a conocer la visión y plan que BA ha desarrollado para alcanzar un mundo radicalmente mejor por medio de la revolución. Dicha campaña tiene formas para que usted conozca más y un lugar para usted (explore en www.revcom.us).

El primer paso: Adéntrese más en este Diálogo viendo el video de su transmisión simultánea en línea y difundiéndolo en toda la sociedad y haciendo los preparativos para que la nueva película de este Diálogo tenga un gran lanzamiento en marzo. Aparte de tratar las cuestiones más profundas... de presentar una aparición pública poco común de BA, lleno de fuego y visión revolucionaria, en el estire y afloje con Cornel West, el Diálogo ofrece un sentir vivo de la posibilidad de la revolución y una sociedad completamente diferente que podría haber, por ejemplo en la interacción entre los dos oradores, los temas que tratan y cómo los tratan. Conozca más sobre Bob Avakian y la visión emancipadora que él ha desarrollado: la nueva síntesis del comunismo. Conozca más sobre la estrategia para la revolución, aquí mismo en Estados Unidos como parte de una revolución mundial y cómo la gente podría pensar, sentir y ser de una manera completamente diferente y liberada. Asista a una de las cenas en ciudades importantes el 15 de febrero; y si usted no vive en una ciudad importante, comuníquese con el comité BA en Todas Partes para conocer formas de participar. Además, conéctese con los comités que ya comienzan a organizar las cenas.

Estas dos actividades se compaginan y se complementan entre sí. A su vez, se compaginan con las luchas que la gente emprende contra la degradación patriarcal, deshumanización y subyugación de todas las mujeres en todas partes (como se vio en las manifestaciones acerca del derecho al aborto la semana pasada) y contra toda la opresión basada en el género o la orientación sexual... contra la destrucción capitalista imperialista de nuestro planeta... contra la satanización, deshumanización y deportación de los inmigrantes... y contra las guerras por el imperio, los ejércitos de ocupación y los crímenes de lesa humanidad. Algo muy fresco e importante cobra fuerza y se da una sinergia y contagio entre estas luchas que, de desarrollarse y fomentar, las fortalecerá todas.

La campaña BA en Todas Partes ofrece un marco y un contexto para todas estas luchas. El que la gente se levante en lucha contra el poder tiene una importancia crucial; lo que ofrecen la obra y dirección de BA es un análisis de por qué estas injusticias, ultrajes y horrores son cien por ciento innecesarios y que podría ser posible eliminarlos. De no materializarse esta visión, será inevitable el que la gente se acomode y acepte solamente unos pocos cambios pequeños, o ninguno, que dejen intacta esta sociedad parecida a un molino de carne.

Si usted es un revolucionario o tiene inclinaciones radicales, o si usted participa en la lucha por la justicia, o antes participaba y ahora quiere volver a activarse... pues, póngase al tanto de lo siguiente: en este momento, miles de personas despertaron en el otoño de 2014 y quieren inspirarse y contribuir a la realización de un cambio real. Pero es preciso conectarse con estas personas y organizarlas. Si usted es un comunista revolucionario, o sea, un "revcom", que explíquele a la gente el panorama entero de la revolución en el proceso de conectarlas con este movimiento. Hábleles de la importancia del partido, dirigido por Bob Avakian, que se ha responsabilizado de dirigir esta revolución. Hábleles de esta página web, www.revcom.us, y de la importancia de visitarla a fin de mantenerse conectado, orientado y capacitado para conocer y actuar, de acuerdo con los vaivenes, curvas y giros de la marcha de los acontecimientos en el mundo.

Sea parte de hacer todo eso. Sea parte de cambiar radicalmente todo. Que el mes de febrero sea un eje en la activación de miles de personas en el movimiento, al retomar la ofensiva y al hacer preparativos para dar grandes saltos en la primavera. Y en este momento, impulse de manera masiva estas dos actividades.

 

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

De la Red Parar la Encarcelación en Masa

¡Vayan a Atlanta el 7 y 8 de febrero y sean parte de la planeación para llevar la resistencia al asesinato policial a nuevas alturas!

18 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Si usted salió a la calle indignado por el asesinato policial de Eric Garner, Michael Brown, John Crawford, Ezell Ford, Tamir Rice, Mayra Cornejo, Akai Gurley, y tantos otros en solo los últimos meses...

Si usted vive en las comunidades victimizadas por la brutal y asesina policía, o si es un joven, o un estudiante, o alguien que cree en la justicia...

Si está en una organización, nueva o vieja, o un grupo basado en la fe, o si no está en ninguna organización...

Si se puso de pie en el otoño o el invierno para oponerse al asesinato policial, o si piensa que debería haberse puesto de pie... o si simplemente es alguien que piensa que todo esto es INTOLERABLE...

Si quiere que llegue a nuevas alturas lo que comenzó este verano y otoño...

Si usted está decidido a hacer que esto SE DETENGA...

¡Entonces USTED está invitado!

La Red Parar la Encarcelación en Masa (SMIN por las siglas en inglés) le invita a participar en una reunión para trazar planes, partiendo de las poderosas, hermosas y muy necesarias oleadas de lucha en todo Estados Unidos que exigieron que el sistema parara de poner su sello de aprobación al asesinato policial. Esta reunión tendrá lugar en Atlanta el 7 y 8 de febrero.

Si miles de personas en todo el país no se habían puesto de pie para declarar NO MÁS en respuesta a los grandes jurados que se negaron a presentar cargos contra los policías que mataron a Michael Brown y Eric Garner, se habrían encubierto esos asesinatos. Pero debido a que nos pusimos de pie, millones de personas se enfrentaron al reto de reconocer que la policía mata a la gente todo el maldito tiempo y que el sistema nunca castiga a los policías por sus actos asesinos.

Las autoridades han trabajado desesperadamente para recuperar la ofensiva y quitársela al movimiento de resistencia. Han arrestado a cientos de manifestantes y tratado de satanizar las protestas. Se aprovecharon de los asesinatos de 2 policías en Brooklyn el 20 de diciembre para pedir que las protestas se detuvieran. No debemos retroceder ante su ofensiva. La policía no ha dejado de matar a la gente, y el sistema no ha dejado de soltar impunes a los policías asesinos. Así que debemos seguir saliendo a las calles y exigiendo que estos horrores se detengan. Esto se ha hecho. Pero tenemos que llevar nuestra resistencia a otro nivel.

Por lo que SMIN ha emitido un borrador de una Convocatoria de un Día de Paro el 14 de abril, un día de resistencia masiva en todo Estados Unidos, con los estudiantes en miles de escuelas saliendo en huelga, ocupando edificios y más; y la gente en ciudades por todo el país reuniéndose para interrumpir la actividad como de costumbre. Y SMIN está forjando un plan de resistencia para avanzar hacia el 14 de abril.

Si usted quiere que SE DETENGA el horror del desenfrenado asesinato policial y está listo para ponerse a trabajar en serio para DETENERLO, asista a esta reunión de planificación en Atlanta. Sea parte de profundizar y desarrollar los planes para el Día de Paro en abril. Y sea parte del desarrollo de un plan de resistencia para incrementar el impulso hacia un poderoso día de resistencia en abril.

Las autoridades han declarado que la rutina normal de esta sociedad seguirá incluyendo el desenfrenado asesinato policial de gente negra y latina. Es preciso interrumpir esa rutina normal.

¡Ven a Atlanta el 7 y 8 de febrero, y sea parte de la planificación para realizar eso!

 

Contacto: La Red Parar la Encarcelación en Masa:

Email: stopmassincarceration@gmail.com
FB: stopmassincerationnetwork
Twitter: @StopMassIncNet
Teléfono: 347-979-SMIN (7646)
Información (en inglés): www.stopmassincarceration.net

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

La pura pero liberadora verdad sobre la policía, la lucha por la justicia y la revolución

Actualizado 29 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

He aquí la VERDAD:

Tenían RAZÓN los miles de personas que se tomaron las calles en contra de la policía que mata a la gente y sale impune...

Los policías NO son héroes...

NO "sirven y protegen" a la gente...

Operan como un ejército de ocupación contra los negros y latinos en Estados Unidos: Hostigan, maltratan y matan a la gente...

Y si queremos que esta situación se detenga, tenemos que construir nuestro movimiento para retomar las calles, de forma aún más masiva que antes y al mismo tiempo seguir aprendiendo más profundamente cómo llegar a la raíz de esta locura y ponerle fin de una vez por siempre. TENEMOS QUE ACTUAR.

 

La realidad de la vida de los negros

Durante cuatro cortos meses, a partir de agosto con la rebelión en Ferguson, Misuri, y sobre todo en las cinco semanas después de que los grandes jurados en Ferguson y luego Nueva York dejaron en la impunidad a los policías que mataron a Michael Brown y Eric Garner, la vida de los negros efectivamente importaba en concreto en Estados Unidos.

No, no les importaba a aquellos que gobiernan y refuerzan este sistema; la vida de los negros nunca les ha importado y nunca les importará, excepto como una fuente de explotación o una amenaza potencial para su sistema. Pero para los millones de personas que por lo general simplemente aceptan las cosas tal como son y no se permiten pensar en el horror justo debajo de la superficie, sí, de repente se vieron obligados a reconocer la realidad de lo que les pasa a los negros y otros pueblos oprimidos en esta sociedad día tras día, y lo que ha estado sucediendo de una forma u otra desde el primer día de Estados Unidos.

¿Y cómo ES esa realidad?

En caso de que se nos olvida, podemos ir a YouTube y ver el último vídeo que salió de Cleveland, Ohio, donde la policía no sólo mató a un muchacho negro de 12 años de edad, Tamir Rice, por supuestamente jugar con una pistola de juguete en un parque infantil, sino que ha salido a la luz y se ve que le dispararon a menos de 2 segundos después de que llegaron a la escena y de ahí no sólo agredieron y detuvieron a su hermana, la que corrió a ayudarlo, pero estuvieron parados allí mientras Tamir Rice se desangraba y se moría, ¡sin siquiera acudir en su ayuda! ¿Dónde está la humanidad?

En caso de que se nos olvida, podemos leer en los periódicos y descubrir que, lejos de ser un incidente "aislado", la llave de estrangulamiento que la policía de Nueva York usó para matar a Eric Garner —otro caso en el que los policías estaban de pie alrededor de la víctima y no hicieron nada para ayudar a un hombre que se moría ante sus ojos, debido a sus acciones crueles y monstruosas— en efecto es lo primero a lo que recurren muchos policías a la hora de arrestar a alguien. Aparte de que su manual de reglas supuestamente prohíbe esta práctica, también ha salido que cuando los pescan haciéndolo y la llamada Junta de Revisión Civil recomienda un castigo, ¡nunca se hace nada! ¿Dónde está la justicia?

En caso de que se nos olvida, podemos leer lo que escribe la autora Isabel Wilkerson que, como muchos otros, hace poco ha comparado el número de asesinatos de los negros por la policía al número de linchamientos de negros durante el apogeo del terror del Ku Klux Klan, y descubrió que los asesinatos policiales son aún más frecuentes. Estos asesinatos y este hostigamiento generalizado, el maltrato, la intimidación y la violencia por parte de la policía tienen la misma función social como los linchamientos klanistas: aterrorizar a un pueblo oprimido, "mantenerlos en su lugar". ¿Dónde, en efecto, está el verdadero progreso?

Lo que lograron las manifestaciones

Pero, para repetir, estos últimos meses eran diferentes. La gente NO se olvidó y NO se borró esta situación de su mente y comenzó a reconocer la realidad de la situación y a pensar en la misma. ¿Por qué? En lo fundamental, porque en agosto, cuando la policía mató a Michael Brown, la gente de Ferguson se puso de pie, y en gran parte, los que formaron la columna vertebral eran los de abajo de la sociedad, que tan a menudo están satanizados y hostigados. Esa dinámica activó a otras personas y hacía imposible el que los de arriba volvieran a meter las cosas en cintura. Todos los ojos se mantuvieron sobre Ferguson y Nueva York. ¿Habrá justicia?

De ahí, cuando los grandes jurados dejaron salir en la impunidad a los policías que mataron a Michael Brown y Eric Garner, decenas, quizás cientos, de miles de personas bloquearon el tráfico y de muchas otras maneras interrumpieron "la actividad como de costumbre". La gente en Ferguson nuevamente se puso de pie y en decenas de otras ciudades la gente de TODAS las nacionalidades y colores de la tez se tomaron las calles, noche tras noche. Millones de personas se inspiraron, y decenas de millones de personas se vieron obligados a tomar nota, en Estados Unidos y en todo el mundo. Millones de personas dijeron, corearon o susurraban "No puedo respirar" y al hacerlo, rompieron una asfixia que había estado amarrada sobre las personas durante décadas. Cambió el modo de pensar de millones de personas, lo que representó un gran logro de la lucha.

Para hacer todo eso, fue necesario emprender acciones disruptivas en masa. Estas acciones forman parte de conectarse con los más profundos sentimientos reprimidos de millones de personas, la exposición de la gente a nuevas ideas y el comienzo del cambio del modo de pensar tanto de los que actuaron como los que miraban. Este ha sido un gran comienzo, aunque es solamente un comienzo.

Ellos trabajan para matar a este movimiento con mentiras: ¿Qué es la verdad CONCRETA? Y ¿qué necesitamos hacer?

Pero en las últimas semanas, si bien las personas en muchos lugares han seguido luchando con valor y mientras los articulistas han seguido desenmascarando la realidad, este nuevo movimiento se enfrenta a un gran reto. Después de intentar reprimir (sin lograrlo) al movimiento con arrestos, con la satanización y muchos otros medios, los de arriba aprovecharon el asesinato de dos policías en Nueva York para tomar la ofensiva. De la noche a la mañana, se ponen a prohibir las críticas a la policía. Propagaron toda una sarta de tergiversaciones y mentiras, se hicieron amenazas de toda clase y dominaron las ondas radiales la policía y sus defensores, ninguno de los cuales nunca ni siquiera se presentó a decir en ningún sentido que estaba mal lo que ellos y sus compañeros policías les habían hecho y les hacen a diario a los negros y latinos.

Dado que se propagan tantas mentiras en la sociedad, es importante aclarar las cosas con un poco de la verdad.

• Si sólo hay unas pocas manzanas podridas entre los policías, pues ¿cómo es que las "manzanas buenas" nunca se ofrecen para denunciar a las podridas? ¿Cómo es que siempre encubren y mienten a favor de sus "policías hermanos" y cómo es que cuando por fin a uno de ellos los pesquen haciendo sus cosas sucias, todos les acuden en apoyo?
• Si tal asesinato de hombres, mujeres y jóvenes que no traen arma NO está al centro de lo que la policía hace, pues ¿cómo es que cuando ocurre una y otra vez, día tras día, casi nunca les dan castigo?
• Si estos policías son tan heroicos, ¿cómo es que ninguno de ellos nunca se ha ofrecido para impedir que uno de sus "hermanos" hostigara o matara a una persona sin arma? ¿Cómo es que no ponen nada en riesgo por eso?
• Y si no estaba del agrado de los comentaristas y los políticos —y claro, de los políticos "liberales"— cuando los manifestantes corearon "Departamento de Policía de Nueva York, Ku Klux Klan, ¿cuántos jóvenes mataron hoy?”, pues ¿por qué no demostraban que eso fuera falso? En efecto, no podían hacerlo, debido a que los manifestantes decían la verdad y era necesario decirlo, hacerse oír, y se ha mantenido en silencio durante demasiado tiempo.

Son unas mentiras mezquinas sin ningún fundamento, pero si no se desmienten, acorralará de nuevo el pensar de millones de personas. De ahí esos asesinos y sus amos de nuevo saldrán impunes de estos horrores — hasta que, y al menos que, el pueblo se ponga de pie de nuevo y se tome las calles. TODO ESTO, es decir las nuevas oleadas de lucha, aún más generalizadas y desafiantes (que también abarca luchar sobre cómo las personas entienden las cosas), es una parte necesaria de despejar esta neblina de mentiras para poner de relieve la verdad y cambiar más profundamente el pensar de las millones de personas que han estado programados para conformarse con toda esta locura.

Por lo que he aquí un reto enorme ante el pueblo en este momento: volver a la ofensiva y activar oleadas de lucha aún más generalizadas para PONERLE ALTO a estos ultrajes. No mitigarlos, no maquillarlos — sino PONERLES FIN.

En estos momentos la Red Parar la Encarcelación en Masa (SMIN), en unión con otros, convoca a una reunión nacional a principios de febrero para forjar planes para volver a tomar la iniciativa en este frente  (vea la página web de la SMIN: www.stopmassincarceration.net). Es necesario que todos que hayan estado en esta lucha, todos los diferentes grupos que quieran poner alto a este ultraje, participen, clarifiquen sus diferencias y se unan más firmemente.

Al mismo tiempo, nuestro Partido y los Clubes Revolución estamos organizando a las personas PARA la revolución en las comunidades y las escuelas en todas partes. Estamos movilizando a las personas para luchar contra el poder, en maneras muy activas y decididas, y a la vez estamos trabajando para transformar el pensar de la gente... PARA la revolución. Eso es crítico... y ustedes pueden y deben participar, ir contra los de arriba y al mismo tiempo seguir aprendiendo más sobre la revolución.

¿Por qué ocurre esto?

De ahí se presenta otro gran reto: bregar con POR QUÉ ocurre esto, y qué hace falta para PONERLE FIN de una vez por todas.

¿Por qué la policía hace esto? Bob Avakian, líder el Partido Comunista Revolucionario, lo ha analizado de esta forma:

El papel de la policía no es de servir y proteger a la gente, es para servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente. De reforzar las relaciones de explotación y opresión, las condiciones de pobreza, miseria y degradación que el sistema ha impuesto sobre la gente y está determinado a mantenerla allí. La ley y el orden que representa la policía con toda su brutalidad y asesinato es la ley y el orden que refuerza toda esta opresión y locura.

Atención: ESO es el meollo de lo que ocurre en los ghettos y barrios por todo Estados Unidos. “Se refuerzan” “relaciones de explotación y opresión”. Y estas relaciones abarcan mucho más que el ghetto (las comunidades urbanas marginadas de negros). Piensen en lo que abarca el funcionamiento cotidiano de este sistema, aparte de la discriminación asesina y el genocidio lento que se descarga sobre los afroamericanos, los latinos y otros pueblos oprimidos en Estados Unidos:

• La opresión de cientos de millones de personas, por todo el mundo, o esclavizadas para producir la enorme riqueza de la que pavonean los capitalistas imperialistas, o desechadas de esa esclavización, o simplemente mantenidas “en reserva” en condiciones infrahumanas, de Gaza a Guinea, de Pakistán a México... y que se refuerza todo esto mediante ejércitos y aviones no tripulados y terror de todo tipo a instancias de potencias capitalistas imperialistas como Estados Unidos;
• La opresión de mujeres en cada rincón del planeta por medio de la violación, golpizas y la privación de sus derechos básicos de toda índole, así como la opresión de personas gay o que simplemente son “diferentes”;
• El destierro y exilio de cientos de millones de personas, obligados a salir de sus países de origen en una desesperada búsqueda de empleo, cazados en las fronteras o asesinados en mar abierto, y que una vez que alcanzan la “tierra prometida”, les toca el trato de criminales y demonios.
• El saqueo y la destrucción del propio medio ambiente, todo por el enriquecimiento de los capitalistas imperialistas.

¡Nos hace falta una revolución, una revolución CONCRETA!

Estos horrores son una gran parte de lo que decimos con "las relaciones de explotación y opresión". Esto es lo que refuerzan sus policías, sus ejércitos, sus cárceles, sus tribunales y lo demás. Esto es lo que defienden y tapan sus medios de comunicación y sus políticos. Un sistema que no sólo produce estos horrores, sino se ceba de ellos y los requiere para seguir adelante, es un sistema que hay que eliminar. Y la única manera posible para eliminarlo es mediante una revolución.

La revolución no es sólo un lema. Significa algo, algo concreto. Como hemos dicho:

Una revolución concreta es mucho más que una protesta. Una revolución concreta requiere que participen millones de personas, de forma organizada, en una lucha decidida para desmantelar este aparato estatal y este sistema, y para reemplazarlo con un aparato estatal y sistema completamente diferentes, una forma completamente distinta de organizar la sociedad, con objetivos y formas de vida completamente distintos para el pueblo. La lucha contra el poder hoy tiene que contribuir a construir, desarrollar y organizar la lucha para ganárnoslo todo, para una revolución concreta. De no ser así, protestaremos contra los mismos abusos, ¡en generación tras generación del futuro!

Nosotros, nuestro Partido, nos hemos responsabilizado de emprender esta lucha hoy así como construirla como parte del trabajo de organización para una revolución concreta. Y fíjense, no se trata de algo que tenga que estar en el futuro lejano, más bien depende en buena parte de lo que todos nosotros hacemos, en este momento y en el futuro inmediato. Nuestro Partido ha desarrollado una estrategia para hacer la revolución. Nuestro Partido ha desarrollado una visión de lo que reemplazará a este sistema. Nuestro Partido desarrolla la doctrina teórica de lucha por medio de la cual la gente podría enfrentar y derrotar a estos imperialistas, pese a todo su poderío, una vez que las condiciones cambien y la lucha total por el poder se ponga a la orden del día.

ADEMÁS: en Bob Avakian (BA) tenemos a un líder que se ha entregado el alma y corazón a las masas populares y que ha desarrollado una nueva síntesis visionaria del comunismo, un análisis más profundo de la emancipación humana. Un líder como BA es algo poco común, es un gran punto fuerte de nuestro movimiento. "Si uno va en serio por una revolución concreta, tiene que entrar en serio en BA”. Nuestro Partido tiene a luchadores revolucionarios dedicados a dirigir a las masas populares a liberarse de esta locura, que aplican la ciencia a los problemas que enfrentamos y que están organizados en la estructura de nuestro Partido para hacer todo esto. Y tenemos una manera para que ustedes puedan conectarse con todo esto, para aprender acerca de todo esto mientras luchen, para organizarse para hacer una revolución en concreto.

Ya es hora. Se ha lanzado el reto... está presente el liderazgo... lo que hace falta, con mucha urgencia en este momento, son USTEDES.

¡Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución!
¡Organícense para una revolución concreta!

 

Para obtener más información, explore www.revcom.us. Y vea el diálogo entre Bob Avakian y Cornel West, "Revolución y Religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión".

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

¡Que no se tolere el asesinato policial!

Un comunicado de Carl Dix

5 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Hoy en Estados Unidos, la policía asesina a la gente y sale impune. Esto sucede una y otra vez. Pero algo nuevo también ha comenzado a ocurrir, y decenas de miles de personas se han puesto en pie en contra de esta situación en todo Estados Unidos. Los brotes de resistencia a estos asesinatos policiales sin motivo han sido hermosos, poderosos y muy necesarios. Es necesario que nuestro movimiento de resistencia se amplíe y se vuelva aún más diverso, y se fortalezca y profundice su determinación de detener los asesinatos policiales. Es necesario que continúe e intensifique hasta que terminen concretamente estos horrores.

Cuando la policía mata, como lo hizo a Eric Garner y Michael Brown, es ilegal, ilegítimo y que no se tolere en ninguna sociedad en la que una persona desearía vivir.

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

Un acto sin precedente:

Detenida marcha antiaborto en Washington, D.C.

26 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Recibimos esta carta de Mary Lou Greenberg, quien fue una de los manifestantes detenidos el 22 de enero en la contra-protesta a los antiabortistas en Washington, D.C.

 

Lo de ayer de veras no tenía precedente, no ha ocurrido nada parecido antes. Tal como sabe la gente que lee revcom.us/Revolución, se han dado férreos ataques al aborto, de los fascistas cristianos, otros fundamentalistas religiosos, la iglesia católica, etc. Desde la despenalización del aborto en la decisión Roe v Wade en 1973, se han celebrado actos en Washington, D.C. contra dicha decisión. Dicen que es una "marcha por la vida", pero en efecto es una marcha por la esclavización femenina.

Fin al Patriarcado estaba decidido a dirigir a la gente a hacer una declaración muy poderosa acerca de lo que está en juego en esta batalla. Tiene que ver con la vida y el futuro de las mujeres. Y no tiene nada que ver con lo que las fuerzas antiaborto afirman, de que se trata de "salvar bebés". Se trata de si habrá ¡la liberación de la mujer o la esclavización de las mujeres! Se lanzó esta declaración en las narices de esta "marcha por la vida" anual que siempre se utiliza para azuzar a las fuerzas antiaborto, inculcarlos de una rectitud moral, de la que en realidad estas fuerzas no tienen nada.

Trajeron a miles de personas por autobús, entre ellas muchos jóvenes de escuelas católicas y de otras religiones. En el mitin de denuncias que celebramos poco antes de nuestra acción, en el que diversas personas hablaron, incluida la presidenta nacional de NOW (Organización Nacional para la Mujer), varios grupos de jóvenes en edad escolar pasaban por donde se iniciaba la marcha contra el aborto. Conversábamos con ellos acerca de la verdad, sobre lo que en efecto es el aborto y qué horror lo es la prohibición del aborto para las mujeres. Cuando sus maestros vieron eso, les dijeron a sus alumnos que siguieran su camino, pues no querían que los jóvenes hablaran con nosotros y se enteraran de la verdad. Esperemos que les hagan reflexionar lo que dijimos y las imágenes que teníamos de las mujeres que murieron por abortos ilegales.

Fin al Patriarcado había pedido que la gente acudiera a la Corte Suprema el 22 de enero e hiciera políticamente frente a los antiabortistas. Participaron personas que trabajan con Fin al Patriarcado, así como otras personas que habían venido a ponerse de pie por las mujeres, desde Cleveland, Detroit, diferentes partes de la costa este. Acudieron personas de la oficina de la NOW en Washington, D.C. que estaban allí con sus letreros, así como las personas que vinieron con pancartas hechas en casa porque querían estar en contra de las fuerzas antiaborto. Había estudiantes que habían oído de la acción.

La policía washingtoniana tenía una fuerte presencia para proteger a la marcha contra el aborto. Cuando la marcha di vuelta sobre la calle que separa los jardines del Capitolio de la Corte Suprema, vimos toda una falange de policías formados a lo largo de la calle, en sidecares motorizados y coches de policía. Detrás, a lo largo de varias cuadras, venía lo que los antiabortistas afirman que fue la "marcha por la vida" más grande que ha habido.

Activistas de Fin Al Patriarcado y otros se bajaron a la calle y la taparon con una manta de color anaranjado brillante, "Aborto al pedido y sin pedir disculpas", otros letreros y enormes retratos creados por artistas de las mujeres que habían sido asesinadas por los abortos ilegales y las restricciones al aborto. Los vehículos de la policía se acercaban hacia nosotros a un ritmo progresivo, hasta que estaban justo en frente de nosotros. Se acercaron muchísimo y uno de los sidecares se topó con mi pierna, y ahí se detuvieron, ante las decididas mujeres y hombres que rechazaron dejarse intimidar y respondieron con coros: "¡No más ‘chicas buenas’, nosotros estamos en pie de lucha!" "Sin este derecho básico, no puede haber libertad para las mujeres, ¡aborto a solicitud y sin pedir disculpas!" Durante 40 minutos, se impidió que progresara la marcha antimujer y anti-aborto, y sólo volvió a avanzar cuando la policía arrestó a unos activistas y los obligó a salirse de la calle.

Esta fue la primera vez que se ha puesto un alto a la marcha antiaborto anual de los antiabortistas, con un contundente mensaje y presentación, de que no sólo es necesario luchar contra estos ataques al aborto y a las mujeres, sino que nosotros efectivamente luchamos en contra de estos antiabortos. No tenía precedentes tanto el propio mensaje como la forma en que se dio: en las calles, una confrontación directa política a estas fuerzas fascistas que se han llevado el día de hoy, el aniversario de Roe v Wade, durante demasiado tiempo. Si bien se han celebrado protestas con motivo de este día cada año en el pasado, incluyendo unos actos de Fin al Patriarcado, y yo personalmente he participado, ha sido necesario que fuera más allá de los coros y pancartas, aunque los coros y pancartas que teníamos en esta ocasión eran muy poderosos, por ejemplo las enormes fotografías de mujeres que murieron a causa de abortos ilegales, por lo que esta lucha es por la vida de las mujeres.

De 75 a 100 personas se tomaron la calle. No contamos con un gran número de personas en comparación con la marcha de los antiaborto, pero sí tuvimos una gran determinación de hacer esta declaración política y de convocar a otras personas a ponerse en pie, llenas de corazón y valor. Después de unos 30 minutos, los policías entraron en acción para hacer arrestos. Arrestaron a ocho de nosotros. Nos metieron en un furgón policial, nos llevaron a la comisaría de policía cerca de la Corte Suprema y nos tuvieron encerrados varias horas. Nos tomaron las huellas digitales y nos acusaron de conducta desordenada. Volveremos el 11 de febrero para una vista de nuestro caso.

En el vehículo policial, coreamos: "Cada generación tiene una obligación para con la liberación de la mujer". En la furgoneta, había individuos de diferentes generaciones. Soy de la generación que se activó en los años 1960, y yo he sido una revolucionaria comunista muchos años. Me dio orgullo y gran alegría estar presente con las jóvenes mujeres que emprendían esta batalla: no sólo una batalla que es preciso emprender una generación tras otra, sino como parte de hacer la revolución en Estados Unidos y de crear un mundo completamente nuevo, siendo la liberación de la mujer una parte fundamental y crítica. Esta fue una gran experiencia para mí y todos los presentes. Todos se sentían una gran alegría de hacer lo que hace falta y de manifestar a las personas de todas partes que estamos en lucha por ganar esta batalla por la vida de las mujeres.

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

Oakland: Fin al Patriarcado interrumpe mitin antiaborto, antimujer de predicadores negros

26 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un lector:

23 de enero, Oakland, California. Hoy, de 40 a 50 manifestantes pro derecho a decidir interrumpieron totalmente el llamado mitin "StandingUp4Life" [De Pie Por la Vida] de parte de un grupo de predicadores negros antiaborto, antimujer, en la mera plaza Oscar Grant (nombrada así en memoria a uno de los miles de hombres negros sin arma asesinados por la policía) en el centro de Oakland. Estos ministros son parte del movimiento fascista cristiano nacional que trabaja para derogar Roe v Wade y prohibir completamente el aborto. ¡Iban a toparse con una sorpresa hoy!

Los miembros de Fin al Patriarcado (StopPatriarchy.org), el Club Revolución-Área de la Bahía y otros se reunieron en la esquina de la 14 y Broadway para un mitin corto, en el que Carl Dix refutó la mentira de que el aborto representa el genocidio de los negros; de hecho, negar a las mujeres negras el derecho a controlar su vida y su reproducción hoy era precisamente lo que hicieron los amos de los esclavos bajo la esclavitud.

Luego, el grupo, dirigido por Carl Dix, Sunsara Taylor y Fin al Patriarcado, marchó derecho al anfiteatro donde se congregaban los odiamujer y sus partidarios. La marcha bajó por las escaleras y continuó derecho al escenario en el que pronunciaba sus tonterías un predicador antimujer. Los manifestantes y sus pancartas y grandes mantas brillantes —“Aborto a solicitud y sin pedir disculpas”, y “Maternidad obligatoria constituye la esclavización femenina”, en inglés y español, y “A detener la satanización y avergonzamiento de las mujeres negras, El verdadero genocidio es el asesinato policial y la encarcelación en masa”— eclipsaron completamente el escenario e interrumpieron completamente el acto antimujer, antiaborto.

Era una escena alborotada, contundente y polarizada. El ministro al micrófono seguía repitiendo babosadas demagógicas como: "Estas son las personas que quieren matar a los bebés, estas son las personas que quieren matar a los bebés". Otro dijo: "Los bebés tienen derechos, los bebés tienen derechos". Los defensores de los derechos de la mujer coreaban y alzaban la voz: "¡Aborto a solicitud y sin pedir disculpas! ¡Sin este derecho básico, no habrá libertad para las mujeres!" Carl Dix y Sunsara Taylor tomaron el megáfono. En poco tiempo algunas fuerzas antiaborto, inclusive unos jóvenes que parecían aturdidos y conmocionados por lo que pasaba, se apresuraron a levantar sus pancartas, "La vida es un regalo, no es una opción" y "Toda vida es sagrada" delante de nuestros mantas. Cuando dos mujeres pusieron la manta de Fin al Patriarcado en inglés y español "¡Aborto a solicitud y sin pedir disculpas!" en el escenario junto al predicador, algunos partidarios suyos se pusieron delante de la manta e intentaron bloquearla.

Unas 15 o 20 personas que por casualidad observaban la acción de Fin al Patriarcado se unieron en un momento u otro.

Después de más de 20 minutos, la policía se interpuso entre los dos grupos, pero para ese entonces ya se había interrumpido el plan general de los antiaborto, antimujer. El predicador en jefe anunció que después de todo no iban a marchar (alegando que quería que todos estuvieran "seguros") y a su vez dijo que iban a concluir su acto y llamó a todos a subirse al escenario.

Continuó la denuncia de la mentira de que estos predicadores representaban la protección de las mujeres negras y la vida; continuamos haciéndolo desde las escaleras. Luego, después de una breve marcha de regreso a la 14 y Broadway, Sunsara Taylor, que acababa de llegar de Washington, D.C., donde Fin al Patriarcado detuvo la llamada "Marcha por la Vida" durante 40 minutos, concluyó el día con un reto a la gente a que llevara el espíritu de Ferguson al movimiento de defensa de los derechos de las mujeres y de hacer de 2015 el año en el que cambiemos el rumbo en torno al derecho al aborto y toda la guerra contra la mujer.

¡Hoy, se sentía como que eso en serio empezaba a ocurrir!

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

El derecho de la mujer al aborto se encuentra en un estado de emergencia. Este 22 de enero LUCHAMOS.

Informes del mitin de denuncias, protestas y otros actos

Actualizado 28 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

Washington, DC, 22 de enero

De pie contra la "Marcha por la esclavización de las mujeres"

26 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un lector:

23 de enero 2015. Ayer por la mañana en Nueva York a las 5:30 de la mañana, me encontré con un grupo de unas 30 personas que decidimos irnos a Washington, D.C. Queríamos asegurarnos de que la Marcha por la "Vida" no se desfilara sin oposición por la Corte Suprema bajo el pretexto de que tiene la superioridad moral. Tildamos a la marcha antiaborto la "Marcha por la Esclavización de las Mujeres".

Estábamos organizados bajo la campaña de Fin al Patriarcado (StopPatriarchy.org) y encontramos liderazgo en algunos revolucionarios experimentados y miembros del Club Revolución-Nueva York. El grupo también incluía a artistas que crearon hermosos dibujos de las caras de unas mujeres que han muerto a causa de abortos inseguros e ilegales. Se estima que 50.000 mujeres mueren al año en los lugares del mundo donde el aborto es ilegal. En el autobús, también conocí a algunas personas recién activadas que se vieron impelidas a actuar por el reciente aumento marcado de los ataques al derecho al aborto y también un aumento de la cosificación y la degradación de las mujeres en general, especialmente con la saturación de nuestra cultura con la pornografía y la música sexualizada y películas/libros como Cincuenta sombras de Grey o Crepúsculo. Personalmente, considero que todo eso constituye una Guerra contra la Mujer y que es crucial oponerse al movimiento antiaborto, especialmente en un escenario nacional, con el objetivo de lograr cambios y elevar las aspiraciones de la gente a ponerse en pie y luchar.

Cuando llegamos a Washington, D.C., la capital estadounidense, nos encontramos con otros manifestantes de NOW (Organización Nacional para la Mujer) con carteles que decían "Conservar la legalidad del aborto " y otra docena de activistas que viajaron desde otros estados para denunciar la marcha “pro vida”. Hablé con un joven de Pensilvania, quien dijo que él y sus amigos "vienen llevando Ferguson a Washington". Dijo que quiere contribuir a revolucionar a las personas y que las protestas en torno al asesinato de Mike Brown han cambiado lo que es aceptable en la sociedad. Dijo que había leído algo de Bob Avakian en los últimos años y sólo se enteró de Fin al Patriarcado hace dos semanas. Además: "Estoy muy encabronado con cómo está Estados Unidos, sobre todo, cómo se utilizan los derechos reproductivos para controlar a las mujeres y no sólo se trata de Estados Unidos, pues las leyes específicamente contra todo el género femenino son mucho peores en el tercer mundo".

En un momento determinado la Marcha por la Esclavización de las Mujeres llegó a nuestro punto de concentración en frente de la Corte Suprema, y nuestra protesta se esparció por la calle. La manta "¡Aborto al pedido y sin pedir disculpas!" y unas decenas de activistas efectivamente fueron un bloqueo a las muchas decenas de miles de manifestantes antiaborto. Coreamos y nos mantuvimos firmes más de 45 minutos con una declaración contundente a todo Estados Unidos y al mundo. Se trata de un estado de emergencia y no vamos a dejar que se trunque el futuro de millones de mujeres a causa de leyes represivas atrasadas y valores patriarcales. Este fue un llamamiento a todos aquellos que están cruzados de los brazos a activarse en la lucha por la plena liberación de la mujer.

 

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

Haciendo frente a los antiabortistas en Atlanta

26 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un lector:

22 de enero de 2015: El Club Revolución-Atlanta y Libros Revolución iniciaron una contra-protesta a la manifestación antiaborto / antimujer llamada Marcha por la "vida" en Atlanta, Georgia. Las declaraciones que promueven el derecho de la mujer al aborto, la igualdad de género, fin al patriarcado y la deconstrucción del argumento "pro-vida" se hicieron mediante coros fuertes, brillantes pancartas de neón y overoles blancos "manchados de sangre".

Poco después de llegar a la plaza Liberty del Capitolio, donde se celebró la manifestación antiaborto, la policía nos dijo que nos trasladáramos a un espacio de contra-protesta designado, y muy aislado. A pesar de sus intentos de casi desaparecer a nuestro acto para el público, logramos reubicarnos y hacernos ver y oír en una intersección concurrida. Coreamos en voz fuerte, atrayéndonos mucha atención e intercambio con gente antiaborto así como transeúntes a favor del aborto. A todos les animamos a pensar de manera crítica, no sólo acerca del derecho al aborto, sino sobre las demás maneras en que las mujeres reciben un trato de menos que humano y son objeto de explotación en esta sociedad patriarcal.

Al arrancarse la marcha silenciosa antiaborto, preparábamos nuestras pancartas (Aborto a solicitud y sin pedir disculpas y La maternidad obligatoria constituye la esclavización femenina) y carteles y coreamos con pasión. "Pro Vida: su nombre es mentira, a ustedes no les importa el que mueran las mujeres", "Un feto no es un bebé hasta que salga de la entraña, de eso son los cumpleaños", "Ni la iglesia, ni el estado, las mujeres decidirán su destino", y otros. La marcha antiaborto la encabezó el solo orador principal, "Molotov" Mitchell, un autoproclamado "supremacista cristiano" que quiere que sus correligionarios descarten "el cristianismo estadounidense feminizado" y empiecen a "hacer avanzar el Reino sobre la tierra”. Una vez llegados a las proximidades, marchamos a su lado y nos aseguramos que todos escucharan nuestros mensajes. Se presentó una oportunidad de marchar en la calle en frente de su marcha, por lo que la aprovechamos, extendimos nuestras mantas y nos mantuvimos firmes por varias cuadras. Nuestras voces se hicieron eco e impregnaron el aire mientras marchábamos por el plantel de la Universidad Estatal de Georgia. Mantuvimos una energía alta hasta el final.

Es importante que esté presente la posición en contra de la esclavización femenina para que el público sepa que esta lucha no ha terminado. Hoy hemos dado a conocer nuestra presencia, y es de esperar que, al hacerlo, lográramos inspirar a otros a unirse a esta lucha.

 

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

Se abrieron ojos y se rompió el silencio en la transmisión nacional por la red del mitin de denuncias sobre el derecho al aborto

26 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

20 de enero de 2015. La velada comenzó con una llamada telefónica en directo desde París. Eve Ensler, autora premiada Obie por Los monólogos de la vagina e iniciadora de VDay y Un Billón de Pie por la Justicia para poner fin a la violencia contra las mujeres, se comunicó por teléfono: "De veras quiero agradecer a Fin al Patriarcado por sus increíbles esfuerzos este último año en pie contra las personas que tratan de empujarnos de vuelta a la Edad Media... para hacer retroceder los derechos de la mujer en todos los sectores y en todos los frentes, pero sobre todo en términos del derecho al aborto... La violencia doméstica, la violencia sexual y la violencia del control sobre nuestros cuerpos por el estado para determinar si tenemos hijos y cuándo todos tienen uno y el mismo origen, el patriarcado".

Era el 17 de enero; unas cincuenta personas se reunieron en Nueva York para un Mitin de Denuncias sobre el Derecho al Aborto organizado por Fin al Patriarcado (StopPatriarchy.org). En al menos otros siete lugares de Estados Unidos, como muchas librerías Libros Revolución, las personas se reunieron para ver colectivamente el mitin en directo por la red y en otras partes las personas sintonizaron por su cuenta.

De ahí, se abrieron los ojos mucho, y algunos se lagrimeaban, al compartir historias íntimas y terribles de las mujeres acerca de cuando el aborto era ilegal. Una mujer de México fue violada tumultuariamente y resultó encinta de adolescente, por lo que tuvo que abandonar la escuela y prostituirse para mantener al hijo nacido de esa violación. Durante treinta años ella no podía mirarlo a los ojos cuando él le preguntaba: "¿Quién es mi padre?" Una mujer estadounidense fue violada como estudiante de intercambio en Europa y contemplaba el suicidio a diario a medida que iba hinchándose su barriga y no podía encontrar la manera de abortar. Una ex presidenta de la Organización Nacional de la Mujer por el Estado de Nueva York ya tenía cuatro hijos menores de cinco años cuando se encontró de nuevo embarazada. El aborto clandestino que se hizo fue terrible y sucio y temía por sus hijos si no sobreviviera, pero temía aún más cómo iba a ser su propia vida y la de sus hijos si tuviera otro par de gemelos.

"La maternidad obligatoria constituye la esclavización femenina" declararon las maestras de ceremonias, Mary Lou Greenberg, una revolucionaria de larga trayectoria y luchadora por la liberación de la mujer, y Adrienne Luendo, una miembra de Fin al Patriarcado y veterana del Viaje por la Libertad Pro Derecho al Aborto del verano de 2014 por el estado de Texas. La verdad de esta afirmación cobró vida. La vida de las mujeres de carne y hueso, millones de mujeres de carne y hueso, se han truncado y se han extinguido sus sueños de esta manera; un número incontable de mujeres han muerto, al menos 47.000 al año en el mundo, por la falta de abortos sanitarios.

Al mismo tiempo, quedó en claro la tremenda liberación de poder controlar el cuerpo y la reproducción propia. Las mujeres compartieron testimonios de todo Estados Unidos quienes los enviaron por escrito al sitio web StopPatriarchy.org. Una declaró su aborto había sido la "decisión más responsable de su vida", otra simplemente escribió: "¡Me he hecho un aborto y estoy floreciendo!"

En el acto se presentaron varios videos cortos poderosos. Uno era un poema escrito por una muchacha afroamericana de trece años de edad titulado "Sociedad de violaciones", acerca de la violencia que rodea a las mujeres. Dos videos presentaron acciones briosas, en-sus-narices y teatro de calle de Fin al Patriarcado. Y dos refutaron la nociva mentira que promueven algunos predicadores negros reaccionarios de que el aborto que se hacen las mujeres negras es una forma de "genocidio de los negros". En un video, Carl Dix, del Partido Comunista Revolucionario, denuncia a los odiamujer que promueven esa mentira, señalando que el punto de vista que sostienen estos predicadores negros reaccionarios hacia las mujeres negras no es diferente al de los amos de los esclavos, pues en ambos casos, consideran a las mujeres negras como nada más que incubadoras. En otro vídeo, la Hermana Mama Sonya, una trabajadora social, ministra y artista performancera de Texas que se conectó con Fin al Patriarcado durante el Viaje por la Libertad pro Derecho al Aborto del verano de 2014, cuenta la historia de las mujeres negras que fueron violadas y tratadas como "incubadoras" durante la esclavitud y defiende el derecho al aborto para todas las mujeres hoy. Había escrito y grabado este número especialmente para este Mitin de Denuncias, y para el final del vídeo la mayoría de los presentes ya recitaban al unísono el estribillo, "¡Aborto a solicitud y sin pedir disculpas!"

Sunsara Taylor llamó directamente a la gente a subirse al autobús para ir a Washington, D.C. para hacer frente a los odiamujer, y a hacer lo mismo en San Francisco, Austin y otros lugares. También puso las cosas en perspectiva, poniendo al descubierto cómo la guerra contra el derecho al aborto en Estados Unidos es parte de un asalto mundial mayor contra la humanidad fundamental de las mujeres, desde Arabia Saudita a la República Democrática del Congo, Bangla Desh, El Salvador y más allá y la refutación contundente de la noción de que sólo se trata de la "naturaleza humana" el que los hombres opriman a las mujeres. Sostuvo que “se requerirá una verdadera revolución para liberar a las mujeres y emancipar a la humanidad" y exhortó a la gente a organizarse para una revolución concreta y a adentrarse en el folleto, ¡A romper TODAS las cadenas! Bob Avakian sobre la emancipación de la mujer y la revolución comunista, al mismo tiempo que avanzamos a toda máquina en los próximos días para llevar a todos que sea posible para hacer frente a los odiamujer en las protestas que se avecinan.

Diane Derzis, la dueña de la última clínica de abortos en Misisipí, envió un mensaje en el que describe cómo las personas a favor del aborto se han apoyado en los tribunales durante demasiado tiempo y que ya es hora de volver a las calles y luchar. Subrayó muchos de los temas del Mitin de Denuncias, sobre todo el que el ataque al aborto es un ataque a las mujeres. Algunos se rieron con aprobación cuando dijo: "Por mucho que a Estados Unidos le gusta decir que [el aborto] es contrario a Dios y no es cristiano, para nada es eso cierto. Considero que yo hago la obra del Señor".

Respondiendo al llamado de las maestras de ceremonia a ponerse en pie con las historias, una mujer de Harlem dio un paso al frente. Estaba avergonzada, dijo, porque hasta no hace mucho se había opuesto al aborto y solamente hace poco, sólo al conocer a gente que participa en el movimiento para la revolución, que llegó a ver las cosas de manera diferente. Entiende ahora que el aborto en efecto tiene que ver con las mujeres, el que las mujeres sean objeto del control por los demás o el que tengan las posibilidades de controlar su propia vida. Habló de las dificultades que pueden afectar a la mujer y al hijo cuando una mujer no está lista o no tiene posibilidades de cuidar a un hijo y llamó a la gente en el salón a ponerse a conectarse con los otros que son como ella. Hay tantas personas como ella a las que se les ha mentido, que estas personas necesitan que otras las llevan la verdad.

El programa oficial se cerró con un discurso de Riley Ruiz, una lideresa de Fin al Patriarcado y veterana de los dos Viajes por la Libertad Pro Derecho al Aborto. Explicó la misión de Fin al Patriarcado, cuyo título completo es, como señaló, Fin a la pornografía y el patriarcado; La esclavización y la denigración de la mujer — de la industria del porno en constante expansión y la cultura de la violación al asalto fascista cristiano sobre el aborto, el control de la natalidad y la educación sexual científica. Compartió experiencias y lecciones de los dos Viajes por le Libertad Pro Derecho al Aborto, incluida la necesidad de modificar los términos de la lucha en torno al aborto para que se centre en las mujeres. Insistió en que es necesario combatir y oponerse a la guerra contra la mujer, y no acomodarse con ella ni ignorarla, y llamó a la gente a participar en el acto.

Posteriormente, el salón estaba cargado del peso de lo que se había compartido, y además bullía un hervidero de emociones para el inminente viaje a Washington, D.C. y las nuevas conexiones que se forjaron. Una joven mujer negra del público explicó que siempre “medio” había sabido que alguna gente se opone al aborto, pero nunca pensó en cómo está para las mujeres en Misisipí o en otros lugares y ahora se siente más responsable de hacer algo. Una abuela compartió una historia que no le había contado a nadie en unos cincuenta años; después de casarse a los 15 años a ella le pasaron dos abortos espontáneos antes de su primer hijo. "Yo estaba aterrorizada", dijo, y explicó que su suegro le había dicho que si ella no podía tener un hijo, él iba a deshacerse de ella. "Al igual que un árbol que no da fruto, lo corta por la base", dijo él. Las lágrimas brotaron de sus ojos mientras hablaba y su nieta e hija, que también estuvieron presentes, escucharon esta historia por primera vez. Una joven mujer blanca, quien había conocido a Fin al Patriarcado el día anterior cuando el grupo hacía teatro de calle, dijo que hace poco se había mudado a la ciudad e iba en busca de un grupo para activarse por los derechos de la mujer y estaba muy emocionada de haber encontrado a uno.

Muchas personas permanecían mucho rato, conviviendo y compartiendo historias, ayudando a limpiar el salón y a hacer planes para ir a Washington, D.C. Inclusive en los últimos días antes de las inminentes protestas de cientos de miles contra el aborto y el control de la natalidad, es importante que las personas tomen lo que han aprendido en este mitin de denuncias y actúen en consecuencia. Cambie sus planes, de ser necesario, para estar presente en las protestas y pida que todos sus conocidos le acompañen para hacer lo mismo.

Se ha dejado que los fascistas antiaborto reclamen la superioridad moral y el escenario político sin oposición durante demasiado tiempo, por lo que nos encontramos en un lugar muy peligroso. Este año, en cambio, ¿presenciarán millones de personas un fuerte desafío de parte de una nueva fuerza emergente que tiene gran espíritu y grandes objetivos, para DETENER en concreto esta arremetida a la humanidad fundamental de las mujeres? Nos toca a nosotros hacerlo. ¡Que haga acto de presencia ahí!

Más información: StopPatriarchy@gmail.com

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

Domingo 18 de enero:

Chicago: Una contra-protesta alborotada y desafiante le hace frente a los antiaborto

26 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

revcom.us/Revolución recibió las siguientes dos correspondencias:

De un lector:

El domingo 18 de enero, una multitud desafiante de más de 100 manifestantes, principalmente mujeres jóvenes, se enfrentó a un gran mitin de antiabortos rabiosos (al menos dos mil personas) dirigida por el nuevo arzobispo de Chicago, Blase Cupich, y el odiamujer de larga trayectoria, Joseph Scheidler. Una contra-protesta de este tamaño es algo muy nuevo en la zona de Chicago. El principal organizador de la contra-protesta es el grupo FURIE — Feminist Uprising to Resist Inequality and Exploitation [Levantamiento Feminista para Oponer Resistencia a la Desigualdad y la Explotación]. Además, Fin al Patriarcado convocó a un acto de Facebook. El Club Revolución de Chicago también participó. Algunas personas de FURIE y el Club Revolución estaban muy entusiasmados al reconocerse — han estado en las calles lado a lado en contra de los asesinatos policiales de Michael Brown y Eric Garner.

Fue una protesta alborotada y desafiante. FURIE la había llamado una Fiesta de Baile para Contrarrestar la Marcha por la Vida de Illinois [el estado de Estados Unidos en el que se encuentra Chicago]. Llegaron marchando y coreando en grupo y llevando todo tipo de carteles caseros creativos. Dieron una calurosa acogida a la pancarta de Fin al Patriarcado, y muchos se pusieron las calcomanías “Aborto a solicitud y sin pedir disculpas” y “Los proveedores de abortos son héroes”. Los policías obligaron a los contra-manifestantes a permanecer al otro lado de la calle pero corearon aún más fuerte y desafiante: “Fuera tus rosarios de mis ovarios” y “Ni la iglesia, ni el estado, las mujeres deben decidir nuestro destino”.

De ahí, los defensores del derecho a decidir marcharon por el centro de Chicago y realizaron un mitin de micrófono abierto. Una oradora habló de haber sido violada a los 12 años de edad y que en ese entonces entendía que el aborto era su derecho, aunque resultó que no estaba embarazada. Una mujer joven, activista por los derechos reproductivos, dijo que hace 24 horas se había mudado desde Nevada. Habló de qué tan conservador es el estado de Nevada y qué tan feliz estaba por estar presente en esta multitud impenitente de mujeres a favor del derecho a decidir.

Después del micrófono abierto, los manifestantes se posicionaron a propósito para formar un muro de carteles y pancartas para hacer frente a los antiaborto cuando volvieron a la Plaza Federal. Al ver a los reaccionarios, los manifestantes se motivaron a corear más fuerte y hacer sonar los silbatos que el Club Revolución había distribuido. Fue un comienzo dinámico para un nuevo año de desafío en masa en las calles.

* * * * *

Del Club Revolución de Chicago:

(próximamente)

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

Austin, Texas: Haciéndole frente a los antiaborto en la capital del estado

26 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un lector:

Durante los últimos años con motivo del aniversario de Roe v Wade, los odiamujer fascistas cristianos han celebrado una "Marcha por la Vida" en las escalinatas frontales (sur) del capitolio del estado de Texas en Austin. Y cada año riegan su veneno y movilizan a sus tropas en la guerra contra las mujeres. Pero este año se toparon con el desafío y oposición de un contingente combativo organizado por Fin al Patriarcado, que llevaba mantas y pancartas y coreaba "Sin este derecho básico, las mujeres no puede tener libertad, ¡Aborto a solicitud y sin pedir disculpas!"

Un mitin pro derechos reproductivos fue organizado por grupos pro derecho a decidir de Austin para celebrarse simultáneamente en las escalinatas traseras (norte) del capitolio. Fin al Patriarcado hizo un llamado para que la gente se uniera a este acto y participara en un contingente que se trasladaría al frente para hacer frente a los fascistas.

A lo largo de la tarde, los miles de anti aborto antimujer estuvieron ante el desafío de los revolucionarios, Fin al Patriarcado y los jóvenes que se unieron desde el movimiento pro derecho a decidir. Cuando entramos marchando a la manifestación pro derecho a decidir, retamos a los manifestantes a que nos acompañaran para detener la marcha de los antiaborto al otro lado del capitolio. Un grupo de jóvenes dijo: "Ya era hora", y más de una docena nos acompañaron para marchar y hacer frente a los antiaborto. Al marchar por la calle, nuestro grupo fue a bloquear el inicio de la marcha antiaborto a la vez que decenas de personas pro derecho a decidir llevaban pancartas y contra-protestaban desde el otro lado de la calle.

Nos metimos justo en frente de la marcha antiaborto, coreando sin parar, enarbolando nuestras dos pancartas: La maternidad obligatoria constituye la esclavización femenina y Aborto a solicitud y sin pedir disculpas, cuando entrábamos a la zona del Capitolio. Un estire y afloje sobrevino: los policías empujaron a algunos de nosotros hacia el pasto, y a pesar de su mano dura y las amenazas de arrestarnos, y hombres fortachones que les pegaban con el hombro y asestaban puños a las dos mujeres al micrófono, nos mantuvimos firmes hasta que había pasado el último manifestante. A pesar de que no logramos parar en seco la marcha antiaborto, sí la obligamos dar una vuelta para evitarnos. Y con nuestro mensaje y nuestra resistencia, hicimos frente a cada manifestante antiaborto, al fijar un tono desafiante para que nuestro movimiento siga adelante en la lucha por que se reconozca a las mujeres como seres humanos plenos.

Este mensaje reverberó durante la manifestación pro derecho a decidir, mientras más de la mitad de las 300 personas presentes se llevaron pegotes y materiales de Fin al Patriarcado.

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

Luchando contra todas las formas de opresión; llevando la convocatoria para hacer frente a los odiamujeres a la protesta el Día de Martin Luther King en Harlem

26 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un militante del Club Revolución de Nueva York

20 de enero de 2015: Ayer, mientras que la mayoría del Club se centró en la nueva declaración del PCR sobre la encrucijada en la lucha contra el asesinato policial, yo y otra joven en el Club Revolución llevábamos los volantes para la protesta del 22 de enero en Washington, D.C. para defender el derecho al aborto y oponernos a la Marcha por la “Vida”. Lo hicimos en la protesta convocada en Harlem en contra del asesinato policial con motivo del Día de Martin Luther King. Nos dieron una gran recepción. Dos adolescentes muy jóvenes, de unos trece años de edad, que conocemos del barrio, nos ayudaron. Distribuimos la mayoría de los volantes durante el inicio de la marcha, mientras la multitud se congregaba. En ese momento hablamos con algunas personas, y varias de estas nos dieron sus datos. He aquí nuestro enfoque:

“Somos miembros del Club Rev, luchadores en todos los frentes. Luchamos contra todas las formas en que este sistema reprime a la gente, y preparamos para una revolución concreta. Actualmente, una de las formas en que impacta a la mujer es el ataque al derecho al aborto, y reconocemos que tiene todo que ver con si las mujeres serán libres/tratadas como plenos seres humanos. Este jueves nos enfrentamos a los odiamujeres durante su llamada Marcha por la Vida, y es preciso que ustedes nos unan a nosotros. No se puede permitir que estos hijos de puta sigan sin oposición. Ya están ganando. Tenemos que denunciar su mierda y representar a una generación que no acepte esa mierda”.

Así presentábamos cada vez nuestro argumento básico. Y realmente se conectó con la gente. Les preguntábamos lo que pensaban acerca de esto, y la mayoría entendía un poco la situación, pero era evidente que no habían oído hablar de este tipo de enfoque, y muchas personas respondieron muy emocionadas, los puños agitados, diciéndonos que eran feministas y que tenían decididas ganas de conectarse con este movimiento. Asintiendo con la cabeza en firme acuerdo cuando explicábamos que esto constituía una de las muchas formas en que la mujer es degradada y deshumanizada en esta sociedad. Durante la marcha, dos mujeres jóvenes de secundaria realmente desearon entender mejor el argumento anti-aborto para obligar a las mujeres a tener hijos contra su voluntad; no comprendieron completamente la lógica del argumento ni lo que representaban las fuerzas antiabortos en el panorama más grande. Después de la conversación, estaban muy contentas de haber aprendido tanto, y con entusiasmo nos dieron sus datos para mantenernos en contacto.

Antes de la marcha, mientras yo distribuía volantes y hablaba con grupos más grandes de jóvenes, otra persona que trabaja con el Club Rev dirigió a otra joven a acercarse a mí. Esta mujer tenía 16 años, creo que era hispana, se hizo un aborto hace más o menos un año sin disculpas. Nos dijo que su padre no habló con ella durante 7 meses, sólo en las reuniones familiares por las apariencias. También dijo que asistía a la marcha de Martin Luther King en desafío a sus padres, y que quería mucho ir a Washington D.C., pero sabía que sus padres no lo permitirían. También nos adentraron en la cuestión de la revolución, y el Club, y a ella la conmovió mucho el hecho de que existiera una verdadera estrategia y visión para una revolución concreta, y dijo algo como: “GUAU, no tenía ni idea que existía esto. Me alegra mucho que los haya encontrado a ustedes”. Ella era una persona de comportamiento muy suave, pero llegó a la marcha por su cuenta propia, y quiere conectarse de nuevo con Fin al Patriarcado y el movimiento para la Revolución sin duda.

Y tengo que mencionar que en realidad creo que la gran parte de la gente ahí eran jóvenes mujeres negras. Al reflexionar, la mayoría de las personas con las que hablé eran mujeres jóvenes negras, o mujeres de color, y muy jóvenes, alrededor de la mitad de ellas de la edad de la escuela secundaria, y la otra mitad de edad universitaria. Es de TAN maldita importancia llevar esta cuestión a estas que están activándose en masa sobre la cuestión del asesinato y brutalidad policial, y todavía no hemos podido llevar esto a esa población suficientemente para que les resuene y les active. Creo que comenzamos a conectarse de verdad con ellas en esta marcha.

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

Día de Martin Luther King: Miles de personas de costa a costa se toman las calles en protesta por el asesinato policial

28 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Con motivo del Día de Martin Luther King en todo Estados Unidos el 19 de enero, se expresó un nuevo espíritu de resistencia en las manifestaciones contra la brutalidad y asesinato policial. Revcom.us/Revolución recibió los siguientes informes de algunas protestas.

 

San Luis y Ferguson Área de la Bahía de San Francisco Nueva York

Chicago Cleveland Boston

Los Ángeles Seattle

 

 

SAN LUIS Y FERGUSON, Misuri

El 19 de enero de 800 a 1.000 manifestantes se reunieron en frente del antiguo edificio del palacio de justicia  en San Luis con motivo del desfile anual de Martin Luther King [MLK]. Hubo un amplio sentimiento de "La vida de los negros importa", "Contra la brutalidad policial" y "Justicia para Mike Brown”. Muchos lucían botones de MLK y camisetas "Justicia para Mike Brown". Pero el acto oficial de este año tuvo un llamativo elemento nuevo: cientos de jóvenes manifestantes armados de valor y templados por los últimos seis meses de lucha por la justicia tras el asesinato policial de Mike Brown y otros, y la decisión del gran jurado de dejar impune al policía asesino, Darren Wilson.

El desfile oficial, programado para recorrer la calle Market a la Universidad Estatal de Harris-Stowe para un servicio interreligioso, incluía a numerosos elementos visuales creativos. Por ejemplo: una pancarta, en manos de unas personas mayores religiosas blancas, de un esclavo con cadenas alrededor del cuello (1814), un hombre negro colgado de un árbol con las manos atadas (1914) y el perfil con tiza del cadáver de Michael Brown (2014). Consideraban que era muy importante conectar la historia con la realidad actual de la opresión de los negros. Otra pancarta gigante traía una cita de Martin Luther King acerca de que Estados Unidos es el "mayor proveedor de violencia en el mundo". Un grupo de jóvenes LGTB tenía una pancarta diciendo "el castigo no es una solución" y denunciaba el trato a los alumnos como delincuentes en los primeros años de la escuela primaria.

Pero hubo contienda entre los participantes. Jóvenes veteranos de las recientes luchas contra el terror policial consideraban que era necesario reemplazar el "hemos recorrido un largo camino", la idea central de las celebraciones del día, por un espíritu y contenido mucho más positivos de "no continuar como si no pasara nada". Se opusieron a la manera en que las celebraciones del día las presiden el alcalde y otros funcionarios municipales.

Por lo tanto, un núcleo de estos activistas radicales unieron a una masa crítica de partidarios y comenzaron a marchar a un destino distinto, a un refugio para los sin techo, del que la alcaldía de San Luis tiene programado su cierre. En la opinión de los activistas, un acto desafiante de pie contra el intento del gobierno municipal de degradar a las personas sin hogar era una forma más adecuada para celebrar el Día de Martin Luther King. Las medidas para cerrar un refugio que ofrece una clínica, vivienda de transición y un comedor de beneficencia para las personas sin hogar han sido fuente de fricción entre los activistas y el gobierno de San Luis en el último año.

Doscientos manifestantes ocuparon la calle en frente del albergue. Los coros declararon: "La vida de los sin hogar importa". Gran parte del eje de la protesta era la lucha permanente por justicia para Mike Brown y la forma en que ha dado paso a un nuevo día. El primer orador sugirió que la ola de lucha tras el asesinato de Mike Brown representaba el mismo tipo de "revolución" que MLK representaba. Mientras que se unían con el deseo de llevar el movimiento a un nivel superior, los revolucionarios aprovecharon la oportunidad para hablar de la cita de BA de Lo BAsico que dice: "...La revolución significa nada menos que derrotar y desmantelar el estado opresor existente, el que le sirve al sistema capitalista imperialista...” (Lo BAsico 3: 3).

Al terminar el acto, unos 25 manifestantes se dirigieron a la universidad Harris-Stowe donde se celebraba el programa oficial del día. Entraron en el salón de actos agitando una bandera estadounidense al revés y coreando: "¡Si no hay justicia, no habrá paz!" Un activista contra la brutalidad policial dijo: "Este programa es más de lo mismo". Un estudiante de la Harris-Stowe añadió que la universidad representa el "establecimiento" y "la política de la respetabilidad". Un conocido blogger publicó un punto de vista similar en Twitter. "La división está entre aquellos que consideran que la política de la respetabilidad no conducirá a la libertad", escribió. "Y que este programa hoy es la respetabilidad". Funcionarios municipales, un grupo de estudiantes y otras personas presentes expresaron enojo de que los manifestantes cerraron el acto. Pero una declaración de FergusonAction.org [Acción Ferguson] respondió: "El trabajo de la vida de Martin Luther King Jr. fue de elevar, honrar y defender la vida de los negros. Sus herramientas incluyen la desobediencia civil no violenta y la acción directa. De hoy en adelante, el fin de semana del Día de MLK será conocido como un tiempo de resistencia nacional a la injusticia".

Por la tarde, 250 manifestantes se reunieron en el lugar donde Mike Brown fue asesinado en la Canfield Drive en Ferguson para comenzar una caminata de cuatro kilómetros que fue a la comisaría de policía de Ferguson y más tarde regresó a la Canfield. Esto fue parte de protestas coordinadas a nivel nacional en otras ciudades de Estados Unidos. Sorprendentemente, no había ni rastro de la policía en la comisaría del departamento de policía de Ferguson. Después de una animada marcha, un mitin se celebró en el nuevo estacionamiento directamente en frente de la nueva comisaría de policía. Se leyeron los nombres de todas las personas asesinadas por la policía en Misuri e Illinois en 2014. Más tarde, los manifestantes ocuparon la calle.

ÁREA DE LA BAHÍA DE SAN FRANCISCO

Estudiantes de Stanford y otros cerraron el puente de San Mateo. La acción de gente y coches bloqueó el puente durante 28 minutos para simbolizar el que la policía o justicieros vigilantes matan a una persona negra cada 28 horas; 68 personas fueron detenidas. La protesta, organizada por Paro Silicon, un colectivo de estudiantes, declaró que la acción estaba "en defensa de la vida de todos los negros. Estamos con los hombres y las mujeres de raza negra. Actuamos cuando esté bajo amenaza la vida de queer y transgéneros negros. Defendemos los derechos de nuestra familia negra cuando somos pobres, discapacitados y encarcelados". Los manifestantes llevaban banderas palestinas y mexicanas en solidaridad con las víctimas de la violencia patrocinada por Estados Unidos y los gobiernos en México y Palestina. "Elegimos incomodar el viaje de fin de semana debido a que el status quo es mortal para los pueblos negros y morenos de Estados Unidos y ya no se puede tolerar", le dijo un estudiante al Daily Stanford. "Estamos honrando el legado de Martin Luther King recordándole fuertemente a Silicon Valley que, décadas después de Martin Luther King, siguen importando la vida de los negros y la de los morenos y la vida de todos los pueblos oprimidos”. El Stanford Daily dijo que los estudiantes querían recordarle a Silicon Valley, una de las zonas más ricas de California, que “no puede ignorar la opresión en medio de su propia comodidad".

Mitin religioso en Oakland: Cristianos por la Liberación Negra. En el centro de Oakland, unos ministros y sus congregaciones de muchas iglesias negras, y algunas otras iglesias, realizaron una manifestación “La vida de los negros importa” en unión con el hashtag "Cristianos por la Liberación Negra". Una ministra que había ayudado a organizar un simulacro de muerte de parte de fuerzas religiosas el sábado en el teatro Grand Lake en Oakland después de una proyección especial de la película Selma le dijo a revcom.us/Revolución: "¿Cómo podemos hacernos de la vista gorda a lo que le pasa a los jóvenes de nuestra comunidad? Como cristiana, me siento que es mi deber alzar la voz”. Otro ministro dijo que le habían aplicado el perfil racial apenas la semana pasada y que le había pasado lo mismo a su propio hijo quien ahora está preso. El ministro de una de las mayores iglesias negras dijo que habían estado enterrando jóvenes y hombres negros "muy prematuramente" años tras año y que los negros habían sido objeto de brutalidad policial durante años y años, pero lo que ha cambiado es que la gente en Ferguson se había levantado y ahora "tenemos un movimiento en Oakland que se suma a otros en todo Estados Unidos: La vida de los negros importa".

La marcha de la estación Fruitvale recorre 38+ cuadras por el este de Oakland. Miles de personas se reunieron en la plaza Oscar Grant (metro Fruitvale). Después de un mitin, la marcha recorrió cuadra tras cuadra por el este de East Oakland, donde miles de negros y morenos viven en la pobreza y a diario la policía los trata con saña. Pasó por la licorería donde la policía baleó a Brownie Polk. Los adolescentes del barrio se unieron a la marcha. Una mujer trajo a sus hijos por la International Boulevard con un letrero "La vida de los negros importa" que habían hecho unos días antes. Trabajadores de construcción y de restaurantes latinos dejaron de trabajar para saludar a la marcha. Los medios de comunicación dijeron que el servicio de trenes de BART fue cerrado temporalmente.

Marcha de San Francisco. Cerca de 3.000 personas participaron en una marcha, muy diversa, con gente de toda el área de San Francisco, junto con 1.700 personas que llegaron en el anual Tren de la Libertad de San José. La marcha se compone de muchas de las organizaciones de derechos civiles y agrupaciones de iglesias, así como muchos otros. Parar la Encarcelación en Masa [SMIN] dirigió coros que eran bien recibidos y también dirigió una recitación en masa del Promesa de Resistencia de la SMIN: "Hoy nos comprometemos / ¡La vida de los negros importa, la vida de los latinos importa, la vida de todos importa! / A la encarcelación en masa, ¡nosotros le decimos no más! / Al asesinato policial, ¡nosotros le decimos no más! / A la tortura en las cárceles, ¡nosotros le decimos no más! / A la criminalización de generaciones, ¡nosotros le decimos no más! / A los ataques a los inmigrantes, ¡nosotros les decimos no más! / ¡No nos callaremos! ¡Resistiremos / hasta que estos escandalosos horrores en efecto YA NO son!" Después de la marcha hubo una mesa redonda titulada "De Selma a Ferguson". Salieron miles de ejemplares del editorial de Revolución “La pura pero liberadora verdad sobre la policía, la lucha por la justicia y la revolución” así como tarjetas sobre el Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian, “Revolución y Religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión”, y muchos ejemplares del periódico Revolución en los mítines y marchas en Oakland y San Francisco.

CIUDAD DE NUEVA YORK

Al mediodía el 19 de enero estaban reunidos cientos de personas en la calle 110 y Malcolm X Blvd listas para marchar: alumnos de secundaria y estudiantes universitarios, familias de tres generaciones, profesionales y otros. La gente llevaba de casa pancartas así: "No puedo respirar", "La vida de los negros importa" y otros. Una joven tenía un cartel así: "Yo puedo respirar... Así que tengo que hablar". Lo que llamaba mucho la atención, y de la que mucha gente tomaba fotos, era la manta del Club Revolución-Nueva York que pedía una revolución; gente de todas las edades de Harlem se vestía la camiseta "Habla BA: REVOLUCIÓN — NADA MENOS" y todos recibían ejemplares del editorial de revcom.us, “La pura pero liberadora verdad sobre la policía, la lucha por la justicia y la revolución”, se vendía el periódico Revolución y se repartían pancartas "Alto al asesinato policial... nos hace falta la revolución". Una joven de secundaria tenía un bolso con el lema, "¡A romper el maldito sistema patriarcal!" Estaba presente en contra de los deseos de su padre, pero dijo que tenía que estar presente. Estaba encantada de escuchar sobre la protesta del 22 de enero en defensa del derecho al aborto y de la mujer en Washington, D.C.; dijo que se hizo un aborto y quería estar presente el 22.

Al otro lado de la intersección, la policía de Nueva York se movilizó con vehículos, agentes y barreras metálicas a lo largo de la calle 110. Luego, poco antes del arranque de la marcha, el Club Revolución llamó para que las personas se reunieran en torno a su manta y Noche Díaz del Club Revolución habló al gran grupo que rápidamente se formaba. Noche recalcó mucho la necesidad y la posibilidad de la revolución, para construir el movimiento para la revolución ya en medio de la lucha para detener el asesinato policial... para ponerle fin en concreto y ponerle fin al sistema al que la policía sirve. Habló de la estrategia para la revolución, para tener posibilidades de ganar y que las personas necesitan activarse para formar parte del Club Revolución, para convertirse en parte del movimiento que puede dirigir a millones de personas en una revolución, cuando se dé el momento indicado. El impacto y el reto repercutían en la multitud.

Cuando la marcha recorrió el este de Harlem y por la importante avenida Lexington, creció a mil personas. La gente se llevaba la literatura revolucionaria que el Club Revolución distribuía y muchos transeúntes se sumaron a la marcha de la calle, los multifamiliares y negocios. Grandes fotos de víctimas del asesinato policial y una gigante manta "La vida de los negros importa" se asomaron por encima del mar de otras pancartas. El coro resonaba de forma continua por 6.5 km en una zona exclusiva de la ciudad. El Club Revolución dirigió varios coros que cientos de personas vocearon, sobre todo: "50 años desde Martin Luther King / ¿Por qué seguimos viviendo así? / ¡La revolución es lo que necesitamos / para liberar a la humanidad!" En otro trecho de la marcha, las personas iniciaron el coro: "¿Cuál es el problema? / Todo el maldito sistema / ¿Cuál es la solución? / ¡La revolución!"

En frente de la enorme tienda Bloomingdale y oficinas y tiendas de alta gama, la marcha entera realizó un simulacro de muerte en masa. Todos entraban en la plaza Dag Hammarskjold de la ONU, incluidos los jóvenes de preescolar que todavía llevaban sus pequeños letreros de cartón, un hombre mayor de Harlem con un andador, que luego se reunieron para escuchar un poderoso rap hip hop y una amplia gama de oradores incluyendo Iris Báez, la madre de Anthony Báez quien fue asesinado por una llave de estrangulamiento por la policía de Nueva York en 1994. Uno de los temas de varias breves conversaciones era lo que dijo un joven: "Sí, este es el cumpleaños de Martin Luther King, pero estamos presentes para decir que no estaremos en esta situación así en 50 años en que este asesinato policial y encarcelamiento en masa todavía están en marcha". Una mujer joven, refiriéndose al régimen de Obama, dijo: "Primero escuchamos... ‘Sí se puede’... ahora escuchamos '¡No puedo respirar!’"

CHICAGO, ILLINOIS

Entre las numerosas conmemoraciones con motivo del Día de Martin Luther King [MLK] en Chicago, hubo actos importantes para celebrar el Día con la protesta contra la injusticia en curso que vive la gente negra, en contraste con actos que se centraban en hablar de "todo lo que hemos logrado" y lecturas del discurso de MLK "Yo tengo un sueño".

El jueves 15 de enero, el Comité Gente de Color Unida de Chicago del Gremio Nacional de Abogados (TUPOCC), en solidaridad con #blacklivesmatter [La vida de los negros importa] celebró una protesta al mediodía para "denunciar al sistema" en la Plaza Federal en el céntrico distrito financiero de Chicago. "El sistema no está roto. Funciona según sus reglas de operación", declaró una llamada en línea. Más de 50 abogados, estudiantes de derecho, trabajadores legales y clientes llevaban pancartas, cada una que empezaba así: "A acusar al sistema de:", seguido de una serie de cosas, del encarcelamiento en masa al espionaje en masa, ataques a las mujeres y los inmigrantes. De ahí se desplegó un gran rollo de papel con una lista de estos agravios. Se leyó cada uno y un juez del pueblo pronunció su veredicto: "¡¡Estados Unidos es CULPABLE!!"

Esa noche fría y nevada, cientos de personas se hicieron presentes en una escuela media y secundaria progresista, cerca de la Universidad de Illinois, con motivo de un mitin y marcha al Centro de Detención Juvenil del Condado de Cook para exigir que los reclusos menores de edad sean liberados. El acto fue patrocinado por una coalición entre las generaciones de activistas y miembros de la comunidad que incluían a muchos alumnos de primaria y secundaria y estudiantes universitarios. El núcleo de la marcha fueron los jóvenes negros y algunos de sus profesores de la escuela progresista. El espíritu de estos jóvenes inspiró a la multitud. Uno maestro de la escuela abrió el acto y el principal maestro de ceremonias era un elocuente y dinámico estudiante de 12 años de edad. Habló con amargura sobre las condiciones que viven los estudiantes negros y morenos. La multitud de jóvenes en el centro de la manifestación aplaudió y coreó. Entre otros oradores figuraba un joven poeta negro que representó un contundente número de palabra hablada sobre cómo el sistema lo mata a él y a los demás de la escena local de palabra hablada.

Los manifestantes marcharon hacia el tristemente célebre centro de detención juvenil. A lo largo de su ruta, la marcha tuvo un efecto fuerte sobre la gente. Coches hacían sonar sus cláxones y la gente se asomaba por las ventanas en unión con los coros. Una vez en frente del centro de detención, los manifestantes marcharon alrededor del edificio y luego se reunieron en frente de la entrada del centro para corear a los jóvenes en su interior. Un grupo llamado la Brigada de Luces prendió una cadena de luces de 20 a 30 pies de ancho: "QUE LIBEREN A TODOS NOSOTROS". Y luego proyectaron las palabras, "A acusar al sistema de:", sobre cuatro a cinco pisos del muro de esta mazmorra. Se vislumbraban las siluetas de los jóvenes quienes golpeaban las ventanas adentro y saltaban arriba y abajo.

El lunes 19 de enero, la Coalición contra la Violencia Policial y Apagón Total para la Reforma realizó un mitin con cientos de personas por la Torre del Agua en el exclusivo distrito comercial Milla Magnífica de Chicago. Después de un corto mitin, en el que un orador retó al público, de que tenemos que luchar contra el terror policial "hasta que ganemos", la mayoría de los jóvenes manifestantes se enrumbaron por la acera entre los compradores de todo el mundo. Agitaban pancartas y coreaban "La vida de los negros importa" y "Manos arriba, No disparen", y de manera periódica tomaban una pausa de 4.5 minutos en memoria de las 4.5 horas que los policías dejaron el cuerpo de Michael Brown tirado en el suelo después de matarlo.

En todas estas protestas, se distribuyó ampliamente el editorial de revcom.us, “La pura pero liberadora verdad sobre la policía, la lucha por la justicia y la revolución”, e información sobre el Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian: "Revolución y Religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión”.

CLEVELAND, OHIO

60 personas participaron en las acciones “Marcha de Cuatro Millas” con motivo del Día de Martin Luther King Jr. el 19 de enero. Las organizaciones estudiantiles de la Universidad Estatal de Cleveland, Acción Estudiantil Progresista y Sociedad Socialista de Estudiantes ayudaron a organizar el día en protesta por los asesinatos policiales de Tamir Rice, Tanisha Anderson, Melissa Williams, Timothy Russell, Mike Brown, Eric Garner y muchos otros en Cleveland y en todo Estados Unidos. La marcha arrancó donde Tamir Rice, 12, fue asesinado en el Centro Recreativo Cudell y luego se apoderó de una importante calle del centro. Nos detuvimos en una intersección para interrumpir el tránsito durante un tiempo. Sobre el camino algunos de nosotros distribuimos cientos de ejemplares del editorial de revcom.us, “La pura pero liberadora verdad sobre la policía, la lucha por la justicia y la revolución”, a los transeúntes y en las tiendas. Al acercarnos al puente Detroit-Superior hacia el centro, la policía comenzó a maniobrar en nuestra contra, diciéndonos que marcháramos en solamente dos carriles del puente. En ese momento, un manifestante dijo que este día honra a Martin Luther King y sus acciones de desobediencia civil por lo que nosotros nos vamos a quedar en los cuatro carriles. Nos entrelazamos de los brazos y caminamos. Cuando entramos marchando al puente, la policía detuvo a tres personas. Agarraron a un hombre y lo golpearon con un codazo en las costillas y luego lo golpearon con fuerza en el estómago, lo que lo hizo caer en el duro pavimento.

Como llegamos al final del puente, la policía nos bloqueó con sus coches y dijo que no podíamos continuar. Escandaloso. Logramos pasar y muchos nos sumamos a otras personas en una marcha en el lado este de la ciudad a lo largo de la Martin Luther King Drive, y bloqueamos el tránsito y celebramos una vigilia en el lugar en el que la policía mató a Tanisha Anderson el 12 de noviembre. Participó una buena diversidad de personas, de familiares de Tamir Rice, estudiantes negros y blancos, algunos jóvenes y activistas de las comunidades negro e inmigrante y partidarios del Partido Comunista Revolucionario. A lo largo de la marcha, los coros fuertes resonaron mientras marchábamos, llamando la atención de los espectadores. Una joven mujer negra coreaba: "No necesitamos ninguna opresión / Necesitamos una revolución / No necesitamos ningún policía racista / Necesitamos una revolución", y a la gente le encantó. Al resumir el día, un revolucionario dijo: "Éramos desafiantes. Cerramos el puente. Nuestro tenor era agresivo y cuando la policía nos dijo que nos echáramos a un lado del puente, no lo hicimos. Nos mantuvimos a nuestro propio ritmo. Francamente, no me importa un bledo lo que dicen. Hágales saber que nosotros no tenemos miedo de levantarse en contra de ellos. Esto tiene que parar, los asesinatos policiales tienen que parar, y nosotros tendremos que detenerlo".

BOSTON, MASSACHUSSETS

Hubo una gran concurrencia a una marcha de cuatro millas. Aproximadamente 1.000 a 1.500 personas marcharon por el centro y sostuvieron dos simulacros de muerte por los jardines públicos y en frente de la Cámara Legislativa, donde se leían y repetían los nombres de las personas asesinadas por la policía. Había estudiantes universitarios y alumnos de secundaria, gente de una iglesia unitaria de los suburbios y muchos activistas de las comunidades y veteranos contra la guerra y otros.

LOS ÁNGELES, CALIFORNIA

Decenas de miles de personas salieron a las calles de Sur Centro, Los Ángeles cuadra tras cuadra con motivo del Desfile “Día del Reino” de Martin Luther King de 2015. Había bandas de escuelas secundarias; toda clase de vehículos decorados; y grandes contingentes de agentes del Departamento de Policía de Los Ángeles, la Patrulla de Caminos de California y otros organismos policiales. Además, muchas otras personas marcharon decididas a continuar la tormenta política que ha sacudido a Estados Unidos en los últimos meses de protestas contra el asesinato policial.

Cerca de los primeros contingentes del desfile había un contingente llamativo de hombres negros mayores vestidos de traje y corbata, cada uno con su propia pancarta idéntica, “La vida de los negros importa”. Se llamaban "Trajeados en Solidaridad". Alpha Phi Alpa, la fraternidad negra más antigua de Estados Unidos (entre cuyos miembros han figurado Martin Luther King, el atleta olímpico Jesse Owens y el magistrado de la Suprema Corte Thurgood Marshall), tuvo un considerable contingente. Junto con los estudiantes universitarios de la Universidad de California-Los Ángeles, la Universidad del Sur de California y muchas otras universidades del sur de California y más allá, tenían un carro alegórico con un gran cartel que decía "Siete joyas de injusticia". Al pie estaban las fotos de siete jóvenes negros asesinados por la policía, entre ellos Oscar Grant, Michael Brown y Tamir Rice. Bajo la foto se leía: "La vida de los negros le importa a Alpha Phi Alpha". Y había muchas personas que llevaban sus propias pancartas en el desfile; "Los derechos civiles importan", "La vida de los negros importa”, etc.

Cerca del final del desfile había cerca de 200 manifestantes, entre ellos los familiares de Myra Cornejo, Tyler Woods y otras personas asesinadas por la policía, con muchas pancartas en al menos tres contingentes fuertes, organizados por grupos, entre ellos la Coalición Luther Martin King; la Coalición de Jóvenes y Justicia; y uno organizado por la Red Parar la Encarcelación en Masa (SMIN), el Club Revolución y Fin al Patriarcado. El Club Revolución distribuyó miles de ejemplares del editorial de revcom.us, “La pura pero liberadora verdad sobre la policía, la lucha por la justicia y la revolución”, y se vendía el periódico Revolución a los transeúntes.

La SMIN distribuyó muchos cientos de silbatos (utilizados para denunciar a la policía) a las personas, quienes que de inmediato los colgaron alrededor del cuello y ¡en muchos casos comenzaron a sonarlos en el acto! Y detrás de dicho contingente, las personas se ponían la pegatina, "¡Ningún Año Nuevo bajo este viejo sistema — No puedo respirar!"

Las personas que son parte de la red Fin al Patriarcado repartieron volantes que llamaban a la gente a "subirse a las vagonetas" para ir al Área de la Bahía de San Francisco del 23 a 24 de enero para la manifestación en defensa del derecho de la mujer al aborto y para desafiar a la "Caminata por la vida " organizada por los fanáticos antiaborto, antimujer, y distribuyeron la pegatina, "Aborto a solicitud y sin pedir disculpa".

SEATTLE, WASHINGTON

En años anteriores, el mitin y marcha anual del día de Martin Luther King en Seattle solía tener un ambiente de celebración. Este año, tras los sucesos en Ferguson y tantos otros asesinatos policiales recientes de jóvenes negros, se dio un ambiente de frustración y coraje, y también un espíritu de desafío y determinación. Asistieron mucho más de mil personas. Un numeroso contingente de La Vida de los Negros Importa se hizo oír and sentir su presencia.

Revolucionarios distribuyeron cientos de volantes con el nuevo comunicado de revcom.us “La pura pero liberadora verdad sobre la policía, la lucha por la justicia, y la revolución” y la gente, al parecer, tenía sed de información y de nuevas ideas y propuestas. También se distribuyeron cientos de tarjetas de palma sobre el Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian “Revolución y religión: La lucha por la liberación y el papel de la religión”. Esas tarjetas provocaron interacciones y discusiones serias e interesantes. King era muy religioso, y muchos de los asistentes del mitin estaban pensando en la religión. Las discusiones varían de un ex pantera negro que había distribuido el Libro Rojo de Mao en su juventud pero ahora trata de valerse de la religión para cambiar el mundo; a un hombre blanco que trabaja por la justicia social en su Iglesia Unitaria Universalista. Se hicieron contactos para plantear la presentación del Diálogo a diferentes grupos.

La Coalición 22 de Octubre para Parar la Brutalidad Policial-Seattle había hecho un llamado a que los asistentes trajeran letreros que exigían justicia para Oscar Pérez Girón, un inmigrante latino joven asesinado recientemente por la policía de Seattle cuando no pagó el boleto del metro de $2.50. Amigos y familiares de Oscar estaban presentes, y los acompañamos, desenvolviendo ante las personas la necesidad de luchar contra esta epidemia de brutalidad policial, la naturaleza del sistema responsable, y la necesidad de hacer la revolución. Esto fue bien recibido, y nos ayudaron con consignas en español sobre la revolución. También nos conectamos con un contingente de habla hispana que protestaba la reciente masacre de 43 estudiantes por la policía en México.

Después de terminar el mitin y marcha principal, muchos subieron a los autobuses y se fueron a casa. Pero otros querían seguir protestando, y como doscientas personas se juntaron para tomar las calles e intersecciones. Ponían bien claro que ¡no fue un día de MLK de rutina!

Bicipolicías del Departamento de Policía de Seattle (DPS) se apresuraron a formar una línea para obstaculizar a los manifestantes, pero muchos alcanzaron a pasarla. Un manifestante que no alcanzó pasar dio la vuelta para contestar su celular, y un policía se le arrimó corriendo y ¡le roció la cara con espray de pimienta! Era un maestro y consejero de la Unión de Estudiantes Negros en una preparatoria local. Los manifestantes entrelazaron los brazos y caminaron hacia la línea policial mientras coreaban consignas. La policía atacó a otras personas. Un policía le roció espray de pimienta en la cara de una muchacha negra que estaba grabando un video desde la banqueta. Los testigos dicen que ella no hacía nada violento ni amenazante en absoluto, que estaba en la banqueta con las manos en alto, sin hacer nada malo ni ilegal. Tumbaron en la banqueta a un muchacho negro que ha sido un organizador visible de este movimiento de protesta; cayó en la calle donde chocó de cara y se le rompieron los lentes. Cuando se les preguntó a los policías de qué cargos lo arrestaron, contestaron, “asalto”. Ese incidente ocurrió después de terminar la protesta, cuando las personas se marchaban.

Se publicó en la prensa un video en que un manifestante, ya cegado por espray de pimienta, anda a tientas en busca de la banqueta, mientras la policía repetidamente le echa más espray una y otra vez, y luego lo jalan desde atrás y lo avientan ¡zas! a la calle. En las redes sociales se publicó una secuencia de fotos en que un muchacho blanco camina por la calle con las manos en alto y a espaldas de la policía. Bici policías se le acercan desde atrás, y uno lo lanza por encima de un muro bajo de hormigón, para que chocara sobre una superficie dura. Sostiene heridas visibles. De ahí ¡lo arrestan! Una doctora, de mediana edad, reporta que al pedir a los policías que le permitieran atender a un manifestante herido, éstos la tumbaron a la calle, donde chocó la cabeza. Además de la manada de bicipolicías, furgonetas sin insignia, llenas de policías con equipo de blindaje y palos de madera largos y pesados para golpear, iban y venían a toda carrera y se utilizaron en varios sitios.

Al mismo tiempo que el DPS descarga esa tempestad de violencia sobre los manifestantes, otro grupo se subió a la autopista 99 y se encadenaron los brazos unos a otros dentro de tubos para que no se les pudiera quitar fácilmente. Nos sumamos a esta protesta y recibimos su volante, que afirmaba: “Somos un grupo de blancos, principalmente judíos y gays, que convocamos a nuestras comunidades a detenerse y poner atención en las injusticias constantes y devastadoras cometidas por la supremacía blanca”. Su objetivo fue de cerrar la carretera por las cuatro horas y media que dejaron a Mike Brown en la calle. La carretera fue cerrada durante dos horas mientras la policía cortaba los tubos y cadenas. Mientras tanto, otro grupo más también cerró partes de la autopista interestatal 5 durante períodos cortos.

Ese día se presenció una intensificación importante de los intentos de suprimir este movimiento. Arrestaron a por lo menos 19 manifestantes. Se difunden ampliamente informes de que la policía en general atacó a personas pacíficas, echándoles espray de pimienta, empujando, derribando y arrestando. Testigos dicen que policías del DPS apartaron a personas que tenían un papel visible en las protestas para arrestarlas. Esto ocurrió DESPUÉS de una importante reunión reciente del Consejo Municipal de Seattle, donde se confrontó al DPS por seleccionar y reprimir a líderes de protestas. Al parecer, el DPS quiere dejar en claro que continuará apartando a las personas como una medida para suprimir este movimiento.

 

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

Indignación en París, un mundo de opresión, la urgencia de otro camino

26 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

El miércoles 7 de enero, dos atacantes asociados con fuerzas fundamentalistas islámicas tomaron por asalto una reunión de la junta de redacción de la revista francesa de sátira, Charlie Hebdo. Rociaron la sala con balas. En cosa de minutos, resultaron muertas una docena de personas entre miembros de la junta de redacción, caricaturistas y otros, y resultaron lesionadas once personas. En un incidente dos días después, cuatro personas resultaron muertas cuando alguien que se identificaba con fuerzas jihadíes tomó rehenes en una tienda judía en París.

Millones de personas —de todos los orígenes y creencias— se lanzaron a las calles indignadas por la masacre en Charles Hebdo. Judíos, musulmanes, cristianos y ateos marcharon hombro a hombro.

Se presentaron preguntas profundas: ¿Quién, y qué, tiene tanto miedo a la parodia que masacrarían a escritores y editores a plena luz del día? ¿Cómo es posible que algo así ocurra en estos tiempos? ¿Qué son los hilos que entrelazan los conflictos sangrientos en gran parte del mundo con estas muertes en París? ¿Y qué puntos de vista de clase —cuáles fuerzas e intereses subyacentes— están detrás de los programas y soluciones en contienda que se proponen al mundo?

Digámoslo sin rodeos: Cualquier concepción del mundo que queme a los herejes en la hoguera, que dicte fatwas [decretos religiosos] contra los infieles o que asesine a los que hacen burla a ella o a sus líderes y símbolos, es totalmente ilegítima. Semejantes puntos de vista no pueden revelar, sino sólo ocultar, las raíces de la opresión cruel y las desigualdades obscenas de esta planeta y no ofrecen ninguna alternativa concreta. Son reaccionarios hasta el tuétano. Las acciones que cometen los jihadíes islámicos —y la ley religiosa fundamentalista draconiana que imponen donde tienen el poder— son una parte integral de una concepción del mundo que nació en la época de la esclavitud, y refleja el punto de vista de los amos de esclavos y varios sectores feudales que se han adaptado y, aunque parezca irónico, han sido avivados por un mundo asolado por las dislocaciones sociales sísmicas y la terrible miseria que las formas modernas de explotación y opresión producen.

Es otra amarga ironía que el fundamentalismo islámico, que nació de clases explotadoras y las representa, hoy es atrayente y atrae a algunas personas cuyos intereses fundamentales —como clase de personas— corresponden a la eliminación de toda forma de explotación. Los fundamentalistas islámicos atraen y consiguen seguidores entre algunos de los pueblos más oprimidos en los ghettos de hoy día de Europa, donde los inmigrantes son aislados y subyugados, y en los cinturones de miseria de las megaciudades del tercer mundo, del Cairo a Kabul, porque parecen oponerse a las potencias opresoras que han dominado, explotado, saqueado y matado al pueblo durante años, hasta siglos. Sin embargo, la búsqueda del orden, consuelo y orgullo en las costumbres del pasado, que están arraigadas en relaciones opresivas entre las personas, no puede emancipar a nadie — ni a los más oprimidos y pisoteados, ni tampoco a la humanidad en conjunto.

Además, la realidad es que hay OTRA MANERA para entender el mundo, y OTRO CAMINO que el mundo podría tomar que SÍ PODRÍA liberar concretamente a los oprimidos, un camino que corresponde a los intereses de los que no tienen nada en este mundo, y que corresponde a sus intereses colectivos —de clase— de alcanzar un mundo más allá de toda forma de la explotación y opresión. Es el camino de la revolución comunista —específicamente la nueva etapa del comunismo desarrollada por Bob Avakian (BA). Conózcala y bregue con ella en http://www.revcom.us/avakian-es. Nuestro partido trabaja duro para apoyar esfuerzos en todo el mundo de construir un movimiento entre estas masas, y más allá, basado en eso.

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Ello por un lado. Pero al mismo tiempo obran los intereses de los gobernantes del "Occidente" — en esencia, los representantes del imperialismo occidental. Trabajan duro para tergiversar y pervertir la indignación justa por las matanzas en París hacia programas, y puntos de vista, que apretarán las cadenas de opresión en el mundo y soltarán nuevas y peores rondas en un vil choque de fuerzas reaccionarias que solamente apretarán las cadenas de la opresión y sufrimiento.

Y maniobran presurosos para aprovechar la confusión que ellos mismos siembran, para poner en marcha una peor represión contra los inmigrantes en Europa, para justificar nuevas invasiones, asesinatos y tortura por todo el mundo y para convencer a la gente de su grotesca afirmación de que este sistema es el mejor posible.

En respuesta a la matanza en Charlie Hebdo, los líderes de las "grandes potencias" y sus representantes se pusieron en la primera fila de la marcha en París. Siendo ellos la mayor causa de la explotación, opresión, miseria y represión en el planeta, se identifican como los defensores mundiales del disentimiento, la tolerancia y el laicismo, de la separación entre la iglesia y el estado, y de "paladines de la 'democracia'".

Bob Avakian, que ha desarrollado una nueva y vital síntesis del comunismo, va al grano de lo que representa aquella democracia:

La esencia de lo que existe en Estados Unidos no es la democracia, sino el capitalismo-imperialismo y las estructuras políticas que lo imponen. Lo que Estados Unidos lleva al resto del mundo no es democracia sino el imperialismo y las estructuras políticas que lo imponen. (Lo BAsico, 1:3)

Lo que los gobernantes de países como Estados Unidos y Francia pregonan, practican e imponen es la facilitación y reforzamiento del funcionamiento de un sistema mundial de explotación y opresión (capitalismo-imperialismo). Un sistema de maquiladoras y trabajo infantil, desigualdades obscenas, racismo, opresión de la mujer y devastación ecológica. Lo que los países como Estados Unidos y Francia traen al mundo es la explotación de miles de millones de personas por unas pocas, y prisiones, policías asesinos y operaciones militares mundiales que refuerzan dicha explotación, las ideas que la justifican y las estructuras que la facilitan (por ejemplo, las elecciones que montan).

Su hipocresía es obscena. Esas potencias mundiales abrazan a los gobernantes fundamentalistas de Arabia Saudita — donde crear un blog liberal se castiga con 1.000 latigazos y diez años de cárcel, y donde, el 19 de enero, las autoridades decapitaron a una mujer en público; uno de los policías involucrados subió un video de la ejecución horripilante a YouTube (posteriormente, YouTube lo quitó). La "indignación" que expresan los gobernantes de países como Francia por el secuestro de muchachas por Boko Haram o por la masacre de minorías religiosas por el Estado Islámico está supeditada a cómo ese u otro ultraje beneficie o perjudique a sus intereses económicos, políticos y militares. A veces los intereses de los imperialistas los llevan a integrar a los fundamentalistas islámicos y obrar por medio de éstos; a veces dichos intereses los llevan a oponérseles, pero esas decisiones se basan, para repetir, en sus intereses como explotadores capitalistas imperialistas. Nunca se basan en la "libertad de expresión", a pesar de sus afirmaciones constantes.

Fíjense con quiénes se entrelazaron los brazos en París: los gobernantes sauditas, los tiranos militares egipcios y Benjamín Netanyahu de Israel, al cual lo promueven esos "paladines de la tolerancia y la libertad" como líder de la "única democracia en el Medio Oriente", aunque él preside un estado que comete una limpieza étnica violenta y un genocidio contra el pueblo palestino, y dirigió, el año pasado, la masacre de 2.000 palestinos en Gaza — entre ellos, cientos de niños.

Los imperialistas occidentales —los que gobiernan en países como Estados Unidos y Francia— pretenden reunir al pueblo en torno a su estandarte, reforzar e influenciar la manera de pensar de la gente de acuerdo a la noción que, cualesquiera que sean los defectos que tenga esta sistema, se trata del mejor de todos los sistemas posibles, en particular porque permite el disentimiento y prevé la expresión libre de ideas, hasta las ideas no populares, en contraste con varios fundamentalistas islámicos y otras fuerzas y regímenes "totalitarios". ¿Pero qué es la realidad de lo que es su sistema, y en qué se basa de verdad?

A los ojos del capitalismo, la capacidad de los seres humanos de construir, crear, pensar, innovar... no es más que una mercancía a la cual explotar o a la cual desechar si no es posible incorporar a dichos seres humanos en el engranaje de la explotación. ¿Qué libertad de expresión tendría una niña pepenadota en busca de comida en un relleno sanitario en una megaciudad del tercer mundo? ¿Una joven obligada a prostituirse? ¿Las trabajadoras calcinadas en las maquiladoras en Bangla Desh, y las y los jóvenes que van perdiendo la vista y la salud en las maquiladoras en México? (Lea más sobre la naturaleza verdadera de lo que contribuyen al mundo los gobernantes de países como Estados Unidos y Francia y lo que refuerzan en sus propios países, en "La vergonzosa hipocresía de los 'líderes mundiales' que se hacen pasar como paladines de la libertad de expresión".)

En pocas palabras, los gobernantes de países como Francia y Estados Unidos representan un sistema mundial de capitalismo-imperialismo que es la mayor causa de la miseria, deshumanización, opresión, supremacía blanca, opresión de la mujer, y opresión en general en todo el mundo. Refuerzan su sistema a base de enormes fuerzas armadas, invasiones, prisiones, policías asesinos y cámaras de tortura. No dudan en apoyar y aplicar la represión y el terror cuando les convenga, ¡¡y casi todo el tiempo les conviene!!

No son ninguna alternativa positiva a nada.

El fundamentalismo islámico y el imperialismo occidental — Que están en contienda y se refuerzan mutuamente

Una dinámica más profunda y más siniestra opera entre las "democracias del Occidente", tal como se proclaman, y las fuerzas de la jihad fundamentalista islámica. Las dos se refuerzan mutuamente, al mismo tiempo que están en conflicto.

Al arrollar vastos territorios de África, el Medio Oriente y otras regiones, el capitalismo-imperialismo expulsa a las personas de sus tierras, comunidades y vidas tradicionales, que por lo menos tenían la apariencia de ser coherentes y viables. Orilladas a ir a megaciudades y ciudades miseria, obligadas a trabajar en maquiladoras o como prostitutas, bombardeadas con el Internet pero privadas de comida, agua y albergue, y en la ausencia de una alternativa REAL a las fuerzas que trastornan su vida, esta dinámica orilla a las poblaciones de lo que se llama el "mundo islámico" a adoptar valores tradicionales que parecen estar en oposición a las fuerzas de locura y opresión.

Y en un mundo en que las opciones parecen estar limitadas al McMundo/McCruzada o la Jihad, cada medida para reforzar las estructuras y los valores que facilitan la operación del capitalismo imperialismo mundial, cada ataque con aviones no tripulados (drones), cada niño asesinado por un soldado israelí, cada "redada nocturna" en la que los soldados estadounidenses asesinan, cometen violaciones y siembran terror en una aldea afgani, alimenta y sirve para reclutar a nuevos combatientes para lo que parece ser la fuerza "opositora".

A la inversa, cada ataque a periodistas iconoclastas, "herejes" o personas inocentes como los ataques en París, termina por echar leña para que los gobernantes del "Occidente" se hagan pasar por paladines de la libertad de expresión y opositores a la teocracia. Éstos invocan tales incidentes para justificar, supuestamente, la intensificación de la perfilación racial, los rastrillajes tipo estado policial, la censura, la represión, las deportaciones, las invasiones a otros países y para soltar a virulentas fuerzas fascistas.

Así es: cada medida tomada por cualquier lado de esta ecuación mortal fortalece la ecuación entera, y cada vez que la población de cualquier lado de la ecuación se deja embaucar de modo que se identifique o se alinee con cualquier lado de este conflicto, eso refuerza a ambos lados de este choque tóxico.

De estas dos sectores totalmente anticuados, el capitalismo-imperialismo occidental es el principal instigador de la situación actual, tanto por el funcionamiento "inconsciente" de su sistema mientras trae devastación, destrucción y sí, la esclavitud literal al mundo, como por las políticas conscientes al servicio a la explotación, particularmente las guerras por el imperio: la McCruzada para reforzar un sistema mundial del imperialismo.

Esa dinámica entera, con el choque de esas "opciones", es demente. ¿En serio, lo mejor a que una persona puede aspirar es un mundo concebido y reforzado por cualquiera de estas dos fuerzas? ¡Hace muchísimo tiempo que la humanidad debería reventar las cadenas de ambos modos de organizar la sociedad y de pensar, para crear un mundo totalmente nuevo y distinto!

Para que eso ocurra, tenemos que oponer resistencia, empezando ahora mismo, a las medidas que buscan manipular la indignación totalmente justificada y hacer que las personas se hagan cómplices o se conformen en silencio con los crímenes que cometen las mismísimas potencias que son las más responsables de la situación infernal en que el planeta se encuentra. ¡NO a la guerra por imperio! ¡NO a las redadas y la represión! NO a la perfilación racial y a soltar a los perros fascistas para atacar a los inmigrantes o a las personas del Medio Oriente.

Y tenemos que hablar claro: NO, su estilo de vida NO es el "mejor de todos los mundos posibles". Es un estilo de vida que le exprime la vida y el espíritu a miles de millones de personas, devasta el medio ambiente y que se refuerza mediante aviones no tripulados y armas nucleares, cámaras de tortura y policías asesinos. ¿No es ridículo, demente y asesino que ÉSTAS sean las supuestas opciones, cuando se podría organizar concretamente a la humanidad para poner fin a toda la explotación, arrancar de raíz toda forma de opresión y empezar a vivir en armonía con el medio ambiente?

Existe una VERDADERA alternativa: la revolución comunista. Dicha revolución comunista, como BA la ha concebido, no solamente "tolerará" el disentimiento y las "voces de otros", sino que animará y valorará el disentimiento, porque solo mediante el disentimiento, y la lucha en torno a lo que es cierto y correcto, es posible que las personas conozcan la verdad y cambien el mundo conscientemente de acuerdo a los intereses de la humanidad. ¿Usted quiere a un mundo en el que se valoran de veras el disentimiento y el pensamiento crítico? Pues ésa es otra razón para conectarse con la revolución comunista: vea la obra que BA ha escrito sobre el tema, léala a fondo y trabaje para hacer que ese mundo nazca. Se puede explorar esa obra y las maneras de conectarse con ella en www.revcom.us.

Una revolución verdaderamente emancipadora, una revolución comunista, implica la participación de millones y millones de personas que están decididas a operar un cambio radical en la sociedad y en el mundo. Esta revolución comunista se propone derrocar los sistemas y relaciones grotescos y horrorosos en el mundo que causan tanto sufrimiento indecible e innecesario para miles de millones de personas en todo el mundo y que a su vez también engendran y en lo fundamental son responsables de las grotescas formas de oposición a esta situación. La naturaleza y el objetivo de esta lucha revolucionaria son nada menos que la lucha consciente y decidida de millones y en última instancia de miles de millones de personas, en todo el mundo, para crear un mundo nuevo sin explotación, opresión y desigualdades sociales.

Hay que abrir brecha en medio de UN GRAN CÍRCULO VICIOSO: en lo político, lo moral y sobre el terreno.Para nada se puede ver los sucesos en París como justificación de aún más actos de agresión o represión —de aún más ataques de aviones bombarderos no tripulados contra la población civil, así como otras formas de agresión que cobran la vida de más personas inocentes, más represión contra los inmigrantes, más espionaje y vigilancia— todo lo que en parte o en total ya vienen aplicando "como respuesta" a la matanza en París. Cuando las personas toman una postura valiente contra todo eso, eso puede estropear los intentos de canalizar la indignación hacia cauces que solo empeorarán las cosas. Y, al tomar esa postura, las personas les enviarán un mensaje a las poblaciones al "otro lado" de la división McMundo vs. Jihad: de que no todos aceptan ese programa, y que algo nuevo y distinto debería y puede surgir en medio de esta locura.

Como escribimos inmediatamente después de la masacre y la respuesta francesa: "Lo que hace falta con urgencia en este momento, en oposición a los actos nocivos de este tipo, en países como Estados Unidos (y Francia) y en todo el mundo, es forjar una masiva resistencia y oposición política a lo que los imperialistas, encabezados por los imperialistas estadounidenses, hacen: los muchísimos crímenes que han cometido y siguen cometiendo, y la manera en que aprovecharán este incidente a fin de ponerse a justificar y cometer crímenes con aún más saña. En esta conexión, hace falta una resistencia contra las medidas represivas contra las comunidades de inmigrantes y la oposición a la satanización de los inmigrantes, pues tales medidas y satanización habían ido ganando impulso desde mucho antes de este incidente".

Esa clase de resistencia puede empezar a crear y contribuir a una nueva situación, en la que la gente del mundo entero vea una alternativa a las "alternativas" mortíferas del fundamentalismo islámico y del imperialismo occidental, y condiciones que posibilitan que otro camino surja como una fuerza poderosa, una verdadera alternativa al mundo tal como es. Un mundo sin explotación, opresión ni desigualdades sociales de ningún tipo. Un mundo en el que no existen fronteras entre los países que "tienen todo" y los que "no tienen nada", en el que ya no se denigra a las personas porque viven en cierta parte del mundo o son de ahí, en el que ya no hay opresión de la mujer, sea mediante la violenta pornografía degradante o al envolverlas en burqas, y en que los seres humanos ya no necesitan, quieren o recurren jamás al derramamiento de sangre para demostrar que "no hay razón como la del bastón", sino en el que trabaja junto una comunidad mundial de la humanidad —diversos individuos únicos que trabajan lo mejor que puedan para contribuir sus ideas y acciones para mejorar el mundo, sin temor de represalias o represión— para lidiar colectivamente con los grandes desafíos a los que la humanidad se enfrenta.

Tomemos eso como el punto de partida para decidir cómo analizaremos, qué nos sentiremos y cómo actuaremos con relación a los sucesos horribles en Francia. Y retemos a los demás a hacer lo mismo.

Al reflexionar y compartir este artículo, envíe sus reflexiones y experiencias a revolution.reports@yahoo.com.

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

La vergonzosa hipocresía de los "líderes mundiales" que se hacen pasar como paladines de la libertad de expresión

26 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

El 11 de enero, más de tres millones de personas, de luto e indignadas, salieron a las calles de Francia en protesta por la masacre de los periodistas de la revista francesa Charlie Hebdo por personas que se identificaron como fundamentalistas islámicos. Fue una manifestación generalizada de un sentimiento ampliamente sentido y muy justificado: que nadie muera por la expresión periodística o artística, ni las expresiones más escandalosas.

Pero cuando los líderes y representantes de Francia, Estados Unidos y sus aliados se pusieron a la cabeza de la marcha de cientos de miles de personas en París, tenían motivos muy distintos. Detrás de su retórica sobre "el disentimiento" y "la democracia" se encontraban, y se encuentran, una visión y programa al servicio del capitalismo-imperialismo, un sistema mundial de explotación y opresión. (Vea "Indignación en París, un mundo de opresión, la urgencia de otro camino".)

Por ello, por irónico que parezca, la reacción inmediata de estos líderes a los atentados en Francia fue la de prohibir la literatura disidente, encarcelar a las personas por crímenes de pensamiento, desatar al más feo racismo contra los inmigrantes e instituir un terror del estado policial en las comunidades de inmigrantes de Francia.

Estos "líderes mundiales" representan a los gobiernos responsables de la censura, las listas negras, el exilio forzado, el encarcelamiento y asesinato a periodistas disidentes de diverso tipo y la supresión de la expresión artística y política en sus propios territorios y más allá. Los gobernantes imperialistas de Estados Unidos y de otros países aliados aprovechan el momento con el fin de canalizar la indignación legítima de la gente en apoyo a la idea de que su sistema, es decir, el capitalismo-imperialismo y su "democracia", es supuestamente el mejor de los sistemas posibles, en particular porque permite el disentimiento y la libre expresión de ideas, inclusive ideas muy impopulares, en contraste con el fundamentalismo islámico y otras fuerzas y regímenes "totalitarios".

El primer ministro británico Cameron, por ejemplo, afirmó en su declaración sobre los sucesos en París, "Apoyamos plenamente la libertad de expresión y la democracia. Estas personas nunca podrán hacer que cambiemos esos valores". Pero la descarada hipocresía se expresa en boca de aquellos que, como Cameron, se hacen pasar como los paladines de la libertad de expresión. El propio Cameron es el jefe del gobierno que obligó al periódico The Guardian a destruir discos duros de computadoras que almacenaban los archivos de Edward Snowden, los que habían destapado el espionaje en masa en todo el mundo por parte de la Agencia de Seguridad Nacional de Estados Unidos (NSA) con la íntima cooperación de la agencia de seguridad de Gran Bretaña¹.

En nombre de "la seguridad", el gobierno francés ha lanzado una amplia ofensiva contra los puntos de vista impopulares, inclusive el arresto de un conocido cómico por una entrada en Facebook junto con docenas de otras declaraciones que se juzgan que constituyen "el discurso de odio" o que apoyan al terrorismo².

Otro dirigente a la cabeza de la marcha en París fue Benjamín Netanyahu de Israel, el principal ejecutor de los intereses imperialistas de Estados Unidos en el Medio Oriente. El estado de Israel ha asesinado sistemáticamente a los periodistas que denuncian o simplemente informan sobre los ataques genocidas de Israel contra los palestinos. En el verano de 2014, por ejemplo, las tropas israelíes mataron a por lo menos siete periodistas y personal mediático que cubrían la masacre israelí en Gaza la que dejó a más de 2.000 muertos³.

Turquía y Arabia Saudita, dos aliados importantes de Estados Unidos y los imperialistas europeos, figuran entre los peores en el Índice Mundial de Libertad de Prensa que publica la organización Reporteros Sin Fronteras⁴.

El periodista de investigación Jeremy Scahill (en su libro y película Guerras sucias) ha sacado a la luz el hecho de que el propio presidente estadounidense Barack Obama dio órdenes directas al gobierno yemení respaldado por Estados Unidos, las que resultaron en el encarcelamiento por cuatro años del periodista yemení Abdulelah Haider Shaye por informar sobre los ataques secretos de aviones no tripulados estadounidenses que mataron a decenas de civiles.

El silenciamiento del disentimiento y las expresiones de oposición en Estados Unidos

También existe una larga historia de férrea represión para silenciar el disentimiento y suprimir expresiones políticas y culturales de oposición en Estados Unidos. Para citar solamente unos poquitos ejemplos entre los muchísimos ultrajes:

• Durante los años 1950, unos escritores y artistas eran blanco de las anticomunistas cacerías de brujas, por ejemplo los ataques al gran cantante y actor afroamericano Paul Robeson, quien fue expulsado de los escenarios.
• En los años 1960, el gobierno atacó a las fuerzas de oposición: al Partido Panteras Negras y otros radicales y revolucionarios, y además a una gama muy amplia de personas, incluidas gente de las artes como Leonard Bernstein. Procesaron dos veces al pediatra de fama mundial, el Dr. Benjamin Spock, por cargos relacionados con su oposición pública al servicio militar obligatorio. Jean Seberg, una actriz que apoyó a los Panteras Negras, fue el blanco de una campaña del FBI con tanta saña que la indujera a suicidarse.
• En los años 1990, el periodista Gary Webb del San Jose Mercury News publicó una serie de artículos contundentes que revelaron los vínculos entre el ejército de "la contra" dirigido por la CIA en América Central y la epidemia de cocaína "crack" que devastó a muchos barrios pobres en Estados Unidos en los años 1980. Cuando su serie atraía a un gran número de lectores, la CIA y los medios de comunicación atacaron a Webb, en febriles actividades para desacreditarlo.
• En 2011 en más de mil ciudades, la gente ocupó espacios públicos y alentó el debate abierto sobre las desigualdades e injusticias en esta sociedad. Para los gobernantes, el movimiento Ocupar y las grandes cuestiones que puso a discusión eran peligrosos. Por lo que los gobernantes llevaron a cabo una represión totalmente ilegal e ilegítima contra los manifestantes, la que culminó en un ataque policial violento y coordinado contra las principales ocupaciones en varias ciudades de Estados Unidos.
• Obama ha procesado a más filtradores, es decir, las personas que arrojan luz sobre los crímenes y fechorías del gobierno y el ejército, que todas las administraciones anteriores en conjunto. Condenaron a la soldada del ejército Chelsea Manning a 35 años de prisión por filtrar los archivos de computador y por enviarlos a WikiLeaks, los que proporcionan evidencia condenatoria de los crímenes de guerra de Estados Unidos. Forzaron al exilio al ex contratista de la NSA, Edward Snowden, por divulgar las vastas operaciones de espionaje ilegales de Estados Unidos las que espían a miles de millones de personas en todo el mundo, así como en Estados Unidos.
• Después de que un policía asesinó al joven negro sin arma, Michael Brown, la gente de Ferguson, Misuri se levantó con furia. Después de que los grandes jurados exoneraron a los policías que asesinaron a Brown y, en la Ciudad de Nueva York, a los que mataron por llave de estrangulamiento a Eric Garner, el auge de lucha se extendió de costa a costa de Estados Unidos. La policía de Ferguson respondió con una represión al estilo militar, palizas y detenciones en masa a las personas que ejercían pacíficamente su derecho a la protesta. En muchas otras ciudades, los manifestantes también tuvieron que hacerle frente a la intensa brutalidad y hostigamiento policial.
• A los críticos de los crímenes de Israel contra los palestinos, especialmente a aquellos que cuestionan, de la forma que sea, la legitimidad de un estado sionista construido sobre la limpieza étnica terrorista, los expulsan de la academia y de los medios de comunicación oficiales. Después de que Israel atacó al barco humanitario Mavi Marmara en aguas internacionales en mayo de 2010 y mató a cinco activistas que no llevaban armas, para impedir que el barco rompiera el bloqueo israelí a la Gaza, Helen Thomas, considerada durante mucho tiempo "la decana" de los corresponsales de la Casa Blanca, cuestionó la "relación férrea y sacrosanta" con "un país que mata deliberadamente". Al día siguiente, un fanático rabino pro-israelí posteó un video de Thomas en que ésta dijo que Israel debiera "salir de Palestina, carajo". Inmediatamente, ataques con saña en los medios de comunicación, de organizaciones pro-israelíes, y de la administración de Obama obligó a Thomas a "jubilarse".

Es posible llenar muchos libros con ejemplo tras ejemplo de esta clase de supresión de expresión y actividad supuestamente garantizada por la Constitución de Estados Unidos. Y lo mismo es cierto en las demás democracias imperialistas.

Un análisis más detenido del funcionamiento y los cimientos de este sistema

Por lo que es increíblemente hipócrita que Estados Unidos y sus aliados pregonen que son los defensores y garantes de la libertad de prensa y de expresión. Pero no se trata solamente de hipocresía o la obra de unos funcionarios gubernamentales inescrupulosos o policías / el FBI / la CIA "que merodean fuera de control", sino que se trata de algo más profundo.

La realidad es que el sistema que existe en Estados Unidos (y en Francia, Gran Bretaña, etc.) es una dictadura de la burguesía, es decir, la clase de explotadores y opresores que dominan la economía y el estado (el ejército, la policía, los tribunales y las leyes) y que se sientan encima de un imperio mundial. Como Bob Avakian analiza en su obra Democracy: Can't We Do Better Than That? [Democracia: ¿Es lo mejor que podemos lograr?], (citado en la obra El comunismo y la democracia jeffersoniana):

la cacareada libertad de expresión en los "países democráticos" no es contraria sino complementaria y está incluida en el ejercicio concreto de la dictadura de la burguesía; por dos razones básicas: primero, porque la clase dominante tiene un monopolio de los medios para moldear la opinión pública y segundo, porque con su monopolio de las fuerzas armadas puede suprimir, tan violentamente como sea necesario, cualquier expresión de ideas o acciones que desafíe seriamente al orden establecido. Lo que escribieron Marx y Engels en el Manifiesto del Partido Comunista es más cierto que nunca aplicado a la situación actual: "Las ideas dominantes en cualquier época no han sido nunca más que las ideas de la clase dominante".

Como demuestran los ataques policiales con saña al movimiento Ocupar y a las actuales luchas en todo Estados Unidos en protesta por los asesinatos policiales y los otros ejemplos ya mencionados, los de arriba aplican mano de hierro cada vez que se enfrentan a una oposición que desafíe a su dominio y legitimidad. Aparte de los ataques policiales a las protestas, es algo muy serio y muy grave que, sobre todo después del 11 de septiembre de 2001, los gobernantes han estado pisoteando abiertamente lo que se supone que son derechos constitucionales básicos, como la prohibición de los "registros irrazonables", a fin de fortalecer su maquinaria de represión. Y para los de abajo, sobre todo los negros y los latinos, la vida "normal", ni hablar de cuando protesten o hagan cualquier cosa en contra de las condiciones en la sociedad, significa hacer frente a la amenaza de la encarcelación y estar en la mira constante de la policía, La Migra y los justicieros vigilantes racistas.

Estados Unidos y sus aliados imperialistas han ostentado una estabilidad social relativa en de sus propios territorios y en esta conexión, han permitido ciertas formas de disentimiento, puntos de vista de oposición y protesta política. Los imperialistas se refieren a esas cosas y a la separación entre la iglesia y el estado que por lo general existen en sus territorios, como una prueba de lo cualitativamente "más libre" que es su sistema en contraste con las sociedades que se basan en las doctrinas y los principios del islam.

Pero en primer lugar, esta separación entre la iglesia y el estado es relativa. Los fundamentalistas cristianos fascistas representan una fuerza poderosa en los niveles altos de la clase dominante de Estados Unidos, en las estructuras de las fuerzas armadas y en la sociedad en general. Y esta separación relativa entre la iglesia y el estado está relacionada con el desarrollo histórico en el que Estados Unidos y un grupúsculo de otros países se han convertido en potencias imperialistas que dominan, explotan y oprimen a la mayoría de los países y pueblos del mundo. Los espacios para las expresiones de oposición existen dentro de límites muy concretos, tal como ya señalamos.

Y la estabilidad interna relativa de los países imperialistas, en particular para los gobernantes de Estados Unidos, se sustenta en su posición como potencia número uno en el orden mundial capitalista imperialista: en la explotación y la represión política más despiadadas a las personas por todo el mundo. Se sustenta en la globalización imperialista que ha ocasionado la dislocación en gran escala y trastornos sociales, como la expulsión de millones de personas de sus tierras en México mientras Estados Unidos viene dominando más completamente a dicho país, lo que resulta en que muchos más millones de esas personas tengan que emprender el peligroso viaje la frontera hacia Estados Unidos, donde son objeto de la explotación despiadada en las fábricas, el agro y los restaurantes.... Se sustenta en las enormes empresas con ánimo de lucro como la extracción de coltán, un mineral esencial para la fabricación de teléfonos celulares, en la República Democrática del Congo en África, donde los mineros trabajan bajo mortíferas condiciones de esclavitud.... Se sustenta en los ultrajes completamente innecesarios como la muerte de diez millones de niños al año por hambre y enfermedades prevenibles.... Se sustenta en la subyugación degradante y la intensificación de la violencia contra la mitad de la humanidad, la que incluye el "comercio" internacional de mujeres y niñas y niños como esclavos sexuales.... Se sustenta en los asesinatos con aviones no tripulados estadounidenses (y el asesinato de niños y otros que representan "daños colaterales"), las invasiones y ocupaciones por todo el mundo así como el aval a los regímenes asesinos que cometen la tortura y otros crímenes en nombre del padrino imperialista....

Estos e un sinnúmero de otros horrores que causan inmenso sufrimiento a miles de millones de personas en los países oprimidos así como en las ciudadelas imperialistas constituyen los cimientos del sistema capitalista imperialista. Esta es la realidad detrás de la descarada pose de Estados Unidos y sus socios padrinos imperialistas como "paladines de la libertad de expresión".

Sería mortífero el que las personas dejaran que su luto e indignación por los atentados en París se desviaran hacia el apoyo a estos monstruos imperialistas. El mundo de hoy se caracteriza por relaciones muy desequilibradas, dominado por estos países imperialistas (y Estados Unidos es el más poderoso de todos), mientras que la gran mayoría de los países y los pueblos del mundo se encuentran atrapados en una telaraña de pobreza extrema así como dislocación y trastornos.

Bob Avakian (BA) ha analizado que una expresión esencial de esta situación es la oposición que se refuerza mutuamente entre el imperialismo y sus efectos globalizadores por un lado y por otro, el fundamentalismo islámico. (Vea, por ejemplo, ¡Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y transformando radicalmente el mundo, en particular la sección titulada "El fundamentalismo religioso, el imperialismo y la 'guerra contra el terror'"). Y como BA señala:

Lo que vemos en contienda, con la jihad por un lado y McMundo/McCruzada por el otro, son sectores históricamente anticuados de la humanidad colonizada y oprimida contra sectores dominantes históricamente anticuados del sistema imperialista. Estos dos polos reaccionarios se oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan mutuamente. Apoyar a uno u otro de esos polos anticuados, acabará fortaleciendo a los dos.

Esta es una formulación muy importante y crucial para entender muchas dinámicas que impulsan el mundo en este período, pero tenemos que tener en claro cuál de "los dos sectores históricamente anticuados" ha causado más daño y representa la mayor amenaza a la humanidad: los sectores dominantes históricamente anticuados del sistema imperialista, y en particular los imperialistas estadounidenses.

Lo BAsico 1:28

1. "Smashing of Guardian hard drives over Snowden story 'sinister', says Amnesty" [Amnistía Internacional dice que es un "acto siniestro" la destrucción de los discos duros de The Guardian por lo de Snowden], The Guardian, 21 de agosto de 2013. [regresa]

2. "France Arrests a Comedian for His Facebook Comments, Showing the Sham of the West's 'Free Speech' Celebration" [Francia arresta a un cómico por sus comentarios en Facebook, lo que así demuestra la farsa de las loas del Occidente a "la libertad de expresión"], Glenn Greenwald, The Intercept, 14 de enero de 2014. [regresa]

3. "Palestinian journalists under Israeli fire" [Periodistas palestinos bajo fuego], Al Jazira, 11 de julio de 2014, www.aljazeera.com. [regresa]

4. World Press Freedom Index 2014. [regresa]

 

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

Un pasaje de ¡FUERA CON TODOS LOS DIOSES! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo, de Bob Avakian

El fundamentalismo religioso, el imperialismo y la "guerra contra el terror"

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

7 de octubre de 2007 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Nota de la redacción: A continuación presentamos un pasaje del libro ¡FUERA CON TODOS LOS DIOSES! Desencadenando la mente y cambiando el mundo radicalmente, de Bob Avakian (a la venta de RCP Publications).

 

Aquí es importante responder al razonamiento nada infrecuente —que incluso se oye de quienes se oponen a la religión en general— de que todo el fundamentalismo religioso es malo y dañino, pero hay algo especialmente malvado y peligroso del fundamentalismo islámico. Esta, por ejemplo, es la posición de Sam Harris, autor de The End of Faith, Religion, Terror and the Future of Reason (El fin de la fe, la religión, el terror y el futuro de la razón) y Letter to a Christian Nation (Carta a una nación cristiana); y es la posición bastante clara y muy agresiva de Christopher Hitchens, cuyo libro reciente y su título, God Is Not Great, How Religion Poisons Everything (textualmente, "Dios no es grande, cómo la religión lo envenena todo", aunque se publicó en español con el título Dios no es bueno. La religión lo envenena todo), concentran la contradicción de la que estoy hablando aquí. Por un lado, como lo expresa la parte secundaria del título, el libro de Hitchens es un ataque frontal contra la religión en general; pero la primera y principal parte del título tiene —y no cabe duda de que lo tiene a propósito— una salva dirigida claramente contra el islam en particular: es un "eco en negativo", por así decirlo, de la invocación islámica común: Dios es grande. No es difícil captar que esta posición encaja bien con la del régimen de Bush y de los imperialistas estadounidenses en general, con su "guerra contra el terror" y su blanco declarado, los "extremistas islámicos".

Para empezar, de lo que se ha demostrado hasta este punto, debe estar claro que, en cuanto a las escrituras y la tradición religiosa del cristianismo, no hay ninguna base para decir que es, en ningún sentido fundamental o esencial, distinto o mejor que el islam. Cualquier intento de tomar y aplicar, en un sentido textual, esta tradición religiosa y sus escrituras —por no decir nada de imponerlas y hacerlas cumplir— insistiendo en que son "la palabra infalible de Dios" que hay que obedecer al pie de la letra, como hacen los fundamentalistas cristianos, solo puede llevar a horrores de primera magnitud. Una vez más, todo esto es algo que la humanidad necesita superar y dejar atrás para siempre.

Quizás como reconocimiento de la realidad de que no hay de dónde escoger entre el fundamentalismo islámico y el fundamentalismo cristiano, en sí y al nivel de la palabra textual, un componente común de la posición que dice que de alguna manera el fundamentalismo islámico es peor que el fundamentalismo cristiano es el argumento de que, en efecto, el contenido de este podría ser igualmente malo, pero especialmente en un país como Estados Unidos —donde es cada vez más difícil negar o hacer caso omiso de que el fundamentalismo cristiano es un fenómeno importante—, un factor que refrena y atenúa sus consecuencias y el peligro que representa es el hecho de que uno de los pilares del gobierno constitucional en este país es la separación entre iglesia y estado, o sea, el estado laico. Bueno, primero que todo, tal separación, aunque existe, nunca ha sido absoluta; y, además, es una separación que está bajo ataque coordinado de parte de los fundamentalistas cristianos y poderosas fuerzas de la clase dominante que representan, o están aliadas con, esos fundamentalistas (mientras que los sectores de la clase dominante que no son en sí partidarios de este fundamentalismo religioso se esfuerzan mucho en transigir y conciliar con él y fomentar la religión en la vida pública; para mencionar solo un ejemplo, veamos las repetidas profesiones de una profunda fe religiosa de parte de todos los principales candidatos a la nominación presidencial del Partido Demócrata). El peligro que representan los fascistas cristianos teocráticos —y la falta de una auténtica oposición en la clase dominante a ellos— es muy serio. Y este ataque contra la separación entre iglesia y estado no ha sido descolmillado ni debilitado estratégicamente, a pesar de que Bush sea un presidente sumamente impopular¹.

En general (aunque no de modo uniforme) es cierto que en las regiones del mundo donde el islam es la religión dominante no se ha dado el mismo fenómeno de una transformación social democrático-burguesa, como en los países como Estados Unidos, en la que uno de los principales aspectos ha sido la separación (relativa) entre iglesia y estado. La doctrina y los principios predominantes e institucionalizados del islam rechazan una separación entre la religión, por un lado, y la política y el derecho, por el otro, así como entre la religión y lo que en general se conoce como la "sociedad civil". Pero eso también es así con el cristianismo y los estados donde el cristianismo ha sido la religión dominante durante la mayor parte de su historia — y es solo en el período relativamente reciente, hablando históricamente, que se ha dado un cambio por medio de la clase de transformación democrático-burguesa a que me he referido. Y es importante reconocer que, como regla general, esos países donde se ha dado la transformación democrático-burguesa como parte del surgimiento y triunfo del sistema capitalista, son los que se han convertido en potencias imperialistas, y su conquista y dominación imperialistas de los países del tercer mundo, entre ellos los países donde el islam es la religión dominante, ha sido un gran factor que ha impedido la clase de transformación que hubiera llevado a la separación entre iglesia y estado en esos países. Se ha invocado repetidas veces el "atraso" relativo de esos países del tercer mundo para justificar el colonialismo y la conquista imperialista. Y, a su vez, esa conquista y explotación imperialista, con todas las consecuencias que produce, como instalar en el poder y apuntalar a "gobiernos locales" corruptos y tiránicos, así como devastar buena parte del estilo de vida y de las condiciones de vida de la gran mayoría de la población, en realidad ha fortalecido las tendencias que identifican las ideas asociadas con "el Occidente" —como los aspectos progresistas de la Ilustración, con su estímulo al pensamiento crítico, su cuestionamiento del dogma religioso y su contribución a separar la política de la iglesia oficial— como ajenas y antagónicas a lo que necesita la población.

Esto responde al argumento que se oye a menudo que, aun si es cierto que las ideas que encarna el fundamentalismo cristiano son tan malas como las del fundamentalismo islámico, de todos modos hay una gran diferencia porque los fundamentalistas cristianos no andan volando a gente o edificios y por lo general no cometen actos de terrorismo, mientras que esa es la práctica común de los fundamentalistas islámicos. Además del hecho de que los fundamentalistas cristianos sí han cometido actos de terror, incluso en Estados Unidos —tales como los atentados con bombas contra las clínicas que realizan abortos y los asesinatos de médicos que practican abortos—, y que a las fuerzas fundamentalistas cristianas las están preparando para llevar a cabo violencia reaccionaria en una escala mucho mayor si los que las están preparando como tropas de asalto y de choque deciden que es necesario, la realidad es que hasta hoy la violencia al servicio de las metas que los fascistas cristianos fundamentalistas apoyan fervientemente, la lleva a cabo en una escala enorme la clase dominante imperialista de Estados Unidos, con las fuerzas armadas y policiales del estado imperialista, que hoy amenaza con desatar aún más de esa violencia (como por ejemplo atacar a Irán, además de las guerras que actualmente libra en Irak y Afganistán). Y una de las características distintivas de esas fuerzas armadas en este período es precisamente que, de arriba a abajo, cada vez más las están influenciando y hasta adoctrinando con el punto de vista del fascismo cristiano fundamentalista². Por eso, por lo menos hasta ahora, estos fascistas cristianos fundamentalistas no se han sentido en la necesidad ni compelidos a participar en actividades terroristas o la violencia reaccionaria en gran escala, aparte de las fuerzas armadas y policiales "oficiales" de la clase dominante — aunque, para repetir, no cabe duda de que los fascistas cristianos lo han hecho en una escala menor y existe el potencial de que lo hagan en una escala mucho mayor.

Todo esto, una vez más, refleja las relaciones "desequilibradas" de un mundo dominado por un puñado de países imperialistas, y en la actualidad, por una superpotencia imperialista en particular, mientras que la gran mayoría de los países, y de los habitantes del mundo, en particular del tercer mundo, padecen condiciones de extrema pobreza, explotación, y desplazamientos y trastornos enormes, impuestos por la dominación imperialista.

En el mundo actual, una expresión concreta de esas contradicciones es la oposición entre la globalización imperialista y sus consecuencias, por un lado, y el fundamentalismo islámico con su jihad, por el otro, que se refuerzan mutuamente. Haciendo uso de una expresión (que en realidad es el título de un libro) de Benjamin R. Barber, que habla del fenómeno de "Jihad vs. McWorld", y ampliándola para incluir el hecho de que el fascismo fundamentalista cristiano es en realidad un elemento importante del programa y la ideología imperantes de la clase dominante imperialista de Estados Unidos, lo he explicado así:

Lo que vemos en contienda, con la jihad por un lado y McMundo/McCruzada por el otro, son sectores históricamente anticuados de la humanidad colonizada y oprimida contra sectores dominantes históricamente anticuados del sistema imperialista. Estos dos polos reaccionarios se oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan mutuamente. Apoyar a uno u otro de esos "polos anticuados", acabará fortaleciendo a los dos.

Esto resalta el problema con la posición de que de alguna manera el fundamentalismo islámico es peor que el fundamentalismo cristiano y que esa posición brinda apoyo a los "sectores dominantes históricamente anticuados del sistema imperialista". Y, como también he subrayado en cuanto a esos "dos polos anticuados":

Es importante tener en claro cuál de "los dos sectores históricamente anticuados" ha causado y sigue causando el mayor daño y cuál ha representando y representa la mayor amenaza a la humanidad: claramente y con mucho son los "sectores dominantes del sistema imperialista".

Es interesante. Hace poco oí un comentario sobre esto que me parece correcto y que apunta a algo importante. En relación con los "dos sectores históricamente anticuados", alguien dijo: "Se podría decir que las fuerzas fundamentalistas islámicas del mundo estarían básicamente inactivas si no fuera por lo que Estados Unidos y sus aliados han hecho y están haciendo en el mundo, pero no se puede decir lo contrario". Esta es una verdad profunda.

Como principio general, y específicamente para los que nos encontramos en este país imperialista, tenemos una responsabilidad especial de oponernos al imperialismo estadounidense, a "nuestra propia" clase dominante, y a lo que está haciendo por todo el mundo. Pero eso no quiere decir que las fuerzas fundamentalistas islámicas no son históricamente anticuadas y reaccionarias. No cambia el carácter de su oposición al imperialismo, y lo que genera ni la dinámica de que es parte: que los 'dos sectores históricamente anticuados' se refuerzan mutuamente y al mismo tiempo se oponen. Es muy importante captar esto y llevar a otros a captarlo: si uno apoya a uno u otro de los 'dos sectores históricamente anticuados', fortalecerá a ambos. Es crucial zafarse de esta dinámica — para forjar otro camino". (Ver Forjar otro camino.)

 

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1. Además de lo que yo (y nuestro partido en general) hemos hecho para llamar la atención y desarrollar oposición al fascismo cristiano, varias otras personas, desde diferentes puntos de vista, han recalcado el peligro de los fundamentalistas cristianos derechistas. Ver, por ejemplo, American Fascists, The Christian Right and the War on America, de Chris Hedges; The Baptizing of America: The Religious Right's Plans for the Rest of Us, del rabino James Rudin; The Theocons: Secular America Under Siege, de Damon Linker; Kingdom Coming: The Rise of Christian Nationalism, de Michelle Goldberg; With God On Their Side: How Christian Fundamentalists Trampled Science, Policy, and Democracy in George W. Bush's White House, de Esther Kaplan; y Contempt: How the Right is Wronging American Justice, de Catherine Crier. [regresa]

2. En cuanto a la influencia del fascismo cristiano en las fuerzas armadas estadounidenses (y en particular en los más altos niveles), además de las denuncias y análisis que se encuentran con frecuencia en el periódico Revolución (en línea en revcom.us), ver por ejemplo Making the Corps, de Thomas Ricks (Scribner, 1997), y La caída del halcón negro, de Mark Bowden (Océano, 2002). Ambos libros fueron escritos antes de la presidencia de Bush, que se ha caracterizado por un aumento de la influencia del fundamentalismo cristiano y del apoyo a él en las fuerzas armadas. Además, un fenómeno muy pertinente en relación con todo esto es el surgimiento de las organizaciones militares "privadas", como Blackwater, que ha jugado un papel muy significativo e incluso muy brutal en la ocupación estadounidense de Irak, así como en los mismos Estados Unidos: por ejemplo, en Nueva Orleáns después del huracán Katrina. Y vale la pena notar que Blackwater también se caracteriza por la visión del mundo y los valores del fascismo cristiano. [regresa]

 

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

¿Por qué está creciendo el fundamentalismo religioso en el mundo actual?

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

4 de noviembre de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Esta semana estamos realzando el siguiente pasaje del libro de Bob Avakian, ¡FUERA CON TODOS LOS DIOSES! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo, Segunda parte: “El cristianismo, el judaísmo y el islam — Arraigados en el pasado, bloquean el camino al futuro”.

 

Entre los factores distintivos de la situación actual están los saltos que se están dando en la globalización, vinculados a un proceso acelerado de acumulación capitalista en un mundo dominado por el sistema capitalista imperialista. Esto ha llevado a cambios importantes, a menudo dramáticos, en la vida de enormes cantidades de personas, que con frecuencia debilitan las relaciones y costumbres tradicionales. Aquí me enfocaré en los efectos de esto en el tercer mundo —los países de África, América Latina, Asia y el Medio Oriente— y las formas en que eso ha contribuido al actual crecimiento del fundamentalismo religioso en esas regiones.

Por todo el tercer mundo, cada año desplazan a millones de personas del campo, donde han vivido y han luchado duramente por subsistir en condiciones sumamente opresivas, pero donde ahora ni siquiera pueden hacer eso: se encuentran desplazadas a las zonas urbanas, especialmente a los barrios marginados, que crecen descontroladamente, en cinturón tras cinturón que rodean los centros urbanos. Por primera vez en la historia, hoy la mitad de la población del mundo vive en las zonas urbanas, especialmente en esos enormes y crecientes barrios marginados.

Desarraigadas de sus condiciones tradicionales —y de las formas tradicionales en que las han explotado y oprimido—, masas de personas son arrojadas a una existencia sumamente insegura e inestable, en que no se les puede integrar, de una “manera articulada”, al tejido de la estructura económica y social y del funcionamiento de la sociedad. En muchos países del tercer mundo, la mayoría de los habitantes de las zonas urbanas trabajan en la economía informal — por ejemplo, como vendedores ambulantes o comerciantes en pequeña escala, de varios tipos, o en las actividades clandestinas e ilegales. En gran medida debido a eso, mucha gente está acudiendo al fundamentalismo religioso en busca de un ancla en medio de todo este desplazamiento y trastorno.

Otro factor en todo esto es que, en el tercer mundo, estos cambios y desplazamientos enormes y veloces se están dando en el contexto de la dominación y explotación por los imperialistas extranjeros — y que esto está asociado con las clases dominantes “locales”, que dependen económica y políticamente del imperialismo y están subordinadas a él, y que para muchos son agentes corruptos de una potencia extranjera que fomentan la “cultura decadente del Occidente”. Esto, a corto plazo, puede fortalecer a las fuerzas y los líderes fundamentalistas religiosos que componen la oposición a la “corrupción” y la “decadencia occidental” de las clases dominantes locales, y a los imperialistas a los cuales estas sirven, en términos de retomar, e imponer con renovada fuerza, las relaciones, costumbres, ideas y valores tradicionales, que a su vez tienen sus orígenes en el pasado y representan formas extremas de explotación y opresión.

Donde el islam es la religión dominante —en el Medio Oriente pero también en otros países como Indonesia— eso se expresa en el crecimiento del fundamentalismo islámico. En gran parte de América Latina, donde el cristianismo, especialmente en la forma del catolicismo, ha sido la religión dominante, el crecimiento del fundamentalismo se caracteriza por una situación en la que una gran cantidad de personas, especialmente los pobres, que han llegado a sentir que la iglesia católica les ha fallado, se ven atraídas por varias formas del fundamentalismo protestante, como el pentecostalismo, que combina formas de fanatismo religioso con retórica que alega que habla en nombre de los pobres y oprimidos. En partes de África también, en particular entre las masas apiñadas en los barrios marginados, se ve el fenómeno del crecimiento del fundamentalismo cristiano, incluido el pentecostalismo, de la misma manera que el fundamentalismo islámico es un fenómeno en crecimiento en otras partes de África¹.

Pero el crecimiento del fundamentalismo también se debe a grandes cambios políticos, y a las medidas y acciones conscientes de parte de los imperialistas en la esfera política, que han tenido un impacto profundo en la situación en muchos países del tercer mundo, entre ellos los del Medio Oriente. Una dimensión clave de esto es que es muy importante no descartar o restarle importancia al impacto de los sucesos en China desde la muerte de Mao Tsetung y el cambio total en ese país, de uno que avanzaba por el camino del socialismo a uno en el que de hecho se ha restaurado el capitalismo y donde la orientación de promover y apoyar la revolución, en China y por todo el mundo, ha sido reemplazada por una orientación de buscar una posición más fuerte para China en el marco de la política de relaciones de poder mundiales dominadas por el imperialismo. A corto plazo, esto ha tenido la consecuencia —profundamente negativa— de socavar la sensación en muchos oprimidos por todo el mundo de que la revolución socialista les ofrecía la salida de su miseria y ha propiciado condiciones más favorables para aquellos, y en particular los fundamentalistas religiosos, que buscan movilizar a la gente en torno a algo que en ciertos aspectos se opone a la potencia opresiva dominante del mundo pero que en sí representa una cosmovisión y un programa reaccionarios.

Este fenómeno se refleja en los comentarios de un “experto en terrorismo” que dijo de ciertas personas acusadas hace poco de terrorismo en Inglaterra que hace una generación, hubieran sido maoístas. Bueno, a pesar de que las metas y estrategia, y las tácticas, de los auténticos maoístas —los que se guían por la ideología comunista— son radicalmente diferentes de las de los fundamentalistas religiosos, y que los comunistas rechazan, en principio, el terrorismo como método y enfoque, hay algo de cierto e importante en lo que dice este “experto en terrorismo”: hace una generación muchos de esos mismos jóvenes y otros que por el momento se encuentran atraídos por el fundamentalismo islámico y otras formas de fundamentalismo religioso, se hubieran encontrado atraídos por el polo radicalmente diferente y revolucionario del comunismo. Y este fenómeno cobró más fuerza con el derrumbamiento de la Unión Soviética y el “campo socialista” que encabezó. En realidad, la Unión Soviética dejó de ser socialista a mediados de los años 50, cuando los revisionistas (comunistas de nombre pero capitalistas en realidad) tomaron el poder y empezaron a dirigir el país de acuerdo con los principios capitalistas (pero en la forma de capitalismo de estado con un camuflaje “socialista”). En los años 1990, los dirigentes de la Unión Soviética empezaron a deshacerse abiertamente del socialismo, y luego la Unión Soviética misma dejó de existir, y Rusia y los demás países que eran parte del “campo” soviético dejaron de fingir que eran “socialistas”.

Todo esto —y, en relación con ello, una ofensiva ideológica implacable de parte de los imperialistas y sus representantes intelectuales— ha resultado en la idea, propagada y transmitida ampliamente, de la derrota y la muerte del comunismo y, por el momento, el desprestigio del comunismo en amplios sectores populares, inclusive entre quienes buscan con impaciencia una manera de luchar contra la dominación, opresión y degradación imperialistas².

Pero no es solamente al comunismo que los imperialistas se han esforzado por derrotar y desprestigiar. También han atacado a otras fuerzas y gobiernos laicos que en algún grado se han opuesto o han representado obstáculos objetivos a los intereses y metas de los imperialistas, en particular en las regiones del mundo que estos consideran de importancia estratégica. Por ejemplo, en los años 50 Estados Unidos fraguó un golpe de estado que tumbó al gobierno nacionalista de Mohammad Mossadegh en Irán, porque vio las medidas de ese gobierno como una amenaza al control del petróleo iraní por Estados Unidos (y en segundo plano por Inglaterra) y a la dominación estadounidense de la región más ampliamente. Eso ha tenido repercusiones y consecuencias durante décadas. Entre otras cosas, contribuyó al crecimiento del fundamentalismo islámico y con el tiempo al establecimiento de una república islámica en Irán, cuando los fundamentalistas islámicos conquistaron el poder en medio de una oleada de lucha del pueblo iraní a finales de los años 70, que resultó en el derrocamiento del gobierno sumamente represivo del sha de Irán, que Estados Unidos apuntalaba y de hecho mantenía en el poder desde el golpe de estado contra Mossadegh³.

En otras partes del Medio Oriente, y en otros lugares, durante las últimas décadas los imperialistas también se han dedicado conscientemente a derrotar y aniquilar incluso a la oposición nacionalista laica; y de hecho a veces han contribuido conscientemente al crecimiento de fuerzas fundamentalistas religiosas. Palestina es un claro ejemplo de esto: ahí las fuerzas fundamentalistas islámicas recibieron apoyo de Israel —y de los imperialistas estadounidenses, para quienes Israel es una plaza fuerte armada— para socavar a la Organización para la Liberación de Palestina, un grupo más laico. En Afganistán, especialmente durante la ocupación soviética de los años 80, Estados Unidos apoyó y armó a los mujaidines fundamentalistas islámicos, porque reconoció que serían luchadores fanáticos contra los soviéticos. Otras fuerzas, no solo los nacionalistas más laicos sino también los maoístas, se opusieron a la ocupación de la Unión Soviética y a los gobiernos títeres que esta instaló en Afganistán, pero por supuesto que los maoístas en particular no contaron con el apoyo de Estados Unidos y muchos de ellos murieron a manos de los fundamentalistas islámicos “jihadíes” que Estados Unidos apoyaba y armaba.

En Egipto en los años 50, se presentó el fenómeno del líder popular nacionalista Gamal Abdel Nasser y del “nasserismo”, una forma de nacionalismo árabe que no se limitaba a Egipto y cuya influencia llegó a muchas partes después de que Nasser tomó las riendas del poder estatal en Egipto. En 1956 se dio una crisis cuando Nasser impuso más control sobre el canal de Suez; e Israel, junto con Francia e Inglaterra —que todavía no se habían resignado del todo a haber perdido sus grandes imperios coloniales— se opusieron a Nasser. Bueno, un ejemplo de la complejidad de la situación es que en esa “crisis de Suez” Estados Unidos se opuso a Israel, Francia e Inglaterra. El motivo estadounidense no era apoyar al nacionalismo árabe ni a Nasser en particular, sino seguir reemplazando a los imperialistas europeos que habían colonizado esa región del mundo. Para examinar brevemente los antecedentes de esto, después de la Primera Guerra Mundial, con la derrota del viejo imperio otomano, basado en Turquía, Francia e Inglaterra esencialmente dividieron el Medio Oriente entre sí — unas regiones fueron a la esfera de influencia francesa, como colonias francesas en lo fundamental, y otras regiones al control inglés. Pero después de la Segunda Guerra Mundial —en la que Japón, Alemania e Italia sufrieron derrotas arrolladoras, Francia e Inglaterra resultaron debilitados, y Estados Unidos se fortaleció enormemente— Estados Unidos se empeñó en forjar un nuevo orden en el mundo y, como parte de esto, en imponer en el tercer mundo, en lugar del colonialismo de viejo cuño, una nueva forma de colonialismo (neocolonialismo) por medio del cual Estados Unidos mantendría un control efectivo de los países y su estructura política y vida económica, aunque estos se independizaran formalmente. Y, como parte de esto, obligó a Israel a encajarse en relación con la dominación estadounidense del Medio Oriente, ya forjada en lo general y reafirmada agresivamente.

Pero, como resultado de su posición ante lo que se llamó la “crisis de Suez” y como consecuencia de otras medidas nacionalistas, Nasser y el “nasserismo” adquirieron muchos seguidores en los países árabes en particular. Ante esta situación, Estados Unidos, aunque no buscó tumbar abiertamente a Nasser, obró por minar al nasserismo y a las fuerzas más laicas en general —inclusive, claramente, las fuerzas comunistas— que se oponían o eran un estorbo para el imperialismo estadounidense. Y especialmente después de la guerra de 1967, a través de la cual Israel derrotó a los estados árabes que lo rodean y se apoderó de más territorio palestino (que ahora son conocidos como “los territorios ocupados”, fuera del estado de Israel que en sí está en tierra robada a los palestinos), Israel ha recibido el firme apoyo del imperialismo estadounidense y ha sido una fuerza al servicio de sus intereses.

La derrota a manos de Israel en la guerra de 1967 contribuyó en gran medida a la decadencia de Nasser y el nasserismo —y de otros líderes y tendencias más o menos laicos parecidos— entre los pueblos del Medio Oriente; cuando murió en 1970, Nasser ya había perdido gran parte de su lustre ante los ojos de las masas árabes.

De nuevo, vemos otra dimensión de la complejidad de las cosas. Las derrotas prácticas y el fracaso de Nasser efectivamente socavaron, a los ojos de cada vez más personas, la legitimidad o viabilidad de lo que Nasser representaba ideológicamente. Ahora bien, de hecho el “nasserismo” y las tendencias ideológicas y políticas parecidas no representan y no pueden conducir a una ruptura completa con la dominación imperialista y todas las formas de opresión y explotación del pueblo. Pero esto es algo que hay que establecer y que de hecho se establece por medio de un análisis científico de lo que esas ideologías y programas representan y de lo que proponen y son capaces de lograr; no lo demuestra el hecho de que, en ciertos casos particulares o aun por cierto tiempo limitado, los dirigentes que personifican y buscan poner en práctica tales ideologías y programas sufren reveses y derrotas. En las formas en que las masas de los países árabes (y otros) respondieron a los reveses y derrotas de Nasser y de quienes más o menos representaban la misma ideología y programa, había un elemento claro de pragmatismo: la idea de que, inclusive a corto plazo, lo que prevalece es cierto y bueno y lo que sufre pérdidas es defectuoso e inservible. Y, por supuesto, una tendencia espontánea al pragmatismo entre las masas populares ha sido reforzada por los veredictos pronunciados por los imperialistas y otros reaccionarios — no solo, por supuesto, con respecto a las fuerzas laicas como Nasser sino, aún más, con respecto a los comunistas y el comunismo, que representan una oposición mucho más fundamental al imperialismo y a la reacción.

Es importante tener en cuenta que durante las últimas décadas y a lo mínimo hasta muy recientemente, Estados Unidos e Israel se han esforzado por debilitar a las fuerzas laicas entre las que se les oponen en el Medio Oriente (y otras partes) y han favorecido al menos objetivamente, si no han promovido deliberadamente, el crecimiento de las fuerzas fundamentalistas islámicas. Durante la “guerra fría” lo hicieron en alto grado en respuesta a una creencia de que había mucho menos probabilidad de que esos fundamentalistas islámicos se aliaran con el campo soviético. Y en no poca medida, la decisión de favorecer a los fundamentalistas religiosos en vez de las fuerzas más laicas la ha motivado el reconocimiento de la esencia intrínsecamente conservadora y en realidad reaccionaria del fundamentalismo religioso y el hecho de que en gran medida puede ser para los imperialistas (e Israel), un complemento ideal que los resalta como fuerzas democráticas a favor del progreso.

Bueno, una de las ironías de toda esta experiencia es que Nasser y otros jefes de estado nacionalistas árabes reprimieron brutalmente no solo a la oposición fundamentalista islámica (como la Hermandad Musulmana en Egipto) sino también a los comunistas. Pero con lo que ha sucedido en el escenario mundial, por así decirlo, en las últimas décadas —entre otras cosas lo que pasó en China y la Unión Soviética (como se dijo anteriormente) y el muy propagado veredicto de que eso representa la “derrota” del comunismo; la toma del poder en Irán por los fundamentalistas islámicos, tras la caída del sha de Irán a finales de los años 70; la resistencia a la ocupación soviética en Afganistán, que para finales de los años 80 obligó a los soviéticos a retirarse y contribuyó de una manera importante a la caída de la Unión Soviética; y con los reveses y derrotas de los dirigentes más o menos laicos como Nasser (y recientemente de Saddam Hussein) en el Medio Oriente y en otras partes—, a corto plazo son los fundamentalistas islámicos, mucho más que los revolucionarios y los comunistas, los que han logrado reorganizarse y experimentar un crecimiento importante en cuanto a su influencia y fuerza organizada.

Otro ejemplo de toda esta trayectoria de los años 50 hasta hoy —que pone de manifiesto en términos muy duros y gráficos lo que estoy recalcando aquí— es Indonesia. Durante los años 50 y 60 Indonesia tenía el tercer partido comunista más grande del mundo (solo en la Unión Soviética y China había partidos comunistas más grandes). El Partido Comunista de Indonesia tenía una enorme cantidad de seguidores entre los pobres de las zonas urbanas (donde los barrios marginados en la ciudad de Yakarta y otras ciudades eran legendarios, en el sentido negativo) así como entre los campesinos, sectores de los intelectuales y aun entre las capas burguesas más nacionalistas. Desafortunadamente, el Partido Comunista de Indonesia también tenía una línea muy ecléctica — una mezcla de comunismo y revisionismo, de buscar el cambio revolucionario pero también tratar de trabajar con el sistema parlamentario en el marco de las estructuras gubernamentales establecidas.

En ese entonces, el líder nacionalista Achmed Sukarno encabezaba el gobierno. En los años 70 durante una visita a China, tuve la oportunidad de entender eso más a fondo. Algunos miembros del Partido Comunista de China hablaron de la experiencia del Partido Comunista de Indonesia y específicamente dijeron: Discutíamos con el camarada Aidit (el líder del Partido Comunista de Indonesia durante el gobierno de Sukarno); le advertíamos de lo que podría pasar como consecuencia de tener un pie en el comunismo y la revolución y el otro en el reformismo y el revisionismo. Pero el Partido Comunista de Indonesia persistió en seguir ese mismo camino con un enfoque ecléctico; y en 1965 Estados Unidos, por medio de la CIA que trabajaba con las fuerzas armadas indonesias y un importante general, Suharto, llevó a cabo un golpe de estado sangriento y masacró a centenares de miles de comunistas indonesios y otros, destruyó completamente al Partido Comunista de Indonesia y reemplazó a Sukarno como jefe de estado con Suharto.

Durante ese golpe de estado, los ríos alrededor de Yakarta estaban atascados de los cadáveres de las víctimas: los reaccionarios mataban a los comunistas o a los presuntos comunistas y tiraban enormes cantidades de cadáveres a los ríos. Y en un fenómeno que ha llegado a ser muy, pero muy familiar, una vez que iniciaron y dieron ese golpe —que la CIA dirigió, organizó y tramó—, mucha gente que tenía disputas y enemistades personales o familiares acusaba a otros de ser comunistas y los delataba ante las autoridades, y como consecuencia muchas personas que no eran comunistas murieron en las masacres, junto con muchas que sí eran comunistas. Una vez que los imperialistas y reaccionarios desataron esa orgía de sangre, eso alentó, impulsó e incorporó a mucha gente en una especie de sed de venganza. La CIA se jactaba descaradamente de no solo haber organizado y orquestado el golpe sino también de haber singularizado a varios miles de dirigentes comunistas y de haberlos eliminado, en medio de la masacre de centenares de miles.

El problema fundamental con la estrategia del Partido Comunista de Indonesia era que la naturaleza del estado —y en particular de las fuerzas armadas— no había cambiado: el parlamento constaba en gran medida de nacionalistas y comunistas, pero el estado todavía estaba en manos de las clases reaccionarias; y como nunca les habían arrebatado el control del estado y no habían aplastado ni desmantelado al viejo aparato estatal por medio del cual mantenían control, Suharto y las demás fuerzas reaccionarias podían, junto con la CIA y bajo dirección de ella, dar ese golpe de estado sangriento con todas las consecuencias horrorosas.

Respecto a esto, otra anécdota que me contaron los militantes del Partido Comunista de China es muy diciente y penosa. Me dijeron que Sukarno tenía un cetro que llevaba consigo, y los funcionarios chinos que se reunían con él le preguntaban: “¿Qué es ese cetro que lleva con usted?”. Y Sukarno les contestaba: “Este cetro representa el poder estatal”. Bueno, después del golpe, esos camaradas chinos resumieron: “Sukarno todavía tenía el cetro, dejaron que lo conservara, pero no tenía el poder estatal”.

Acabaron casi totalmente con el Partido Comunista de Indonesia físicamente —exterminaron a casi todos los militantes y solo quedaron unos pocos regados por ahí— y le dieron un golpe devastador del cual nunca se ha recuperado. Y el aniquilamiento no solo ocurrió en el sentido físico sino que también se expresó en la forma de una derrota ideológica y política, la desorientación y la desmoralización. Durante las décadas subsiguientes, ¿qué ha pasado en Indonesia? Uno de los sucesos más destacados es el enorme crecimiento del fundamentalismo islámico ahí. Acabaron con la alternativa comunista. En su lugar —en parte fomentado conscientemente por los imperialistas y otras fuerzas reaccionarias pero en parte cobrando fuerza de su propio momento en un contexto donde habían destruido a una poderosa oposición laica y a lo mínimo en nombre comunista—, el fundamentalismo islámico llenó el vacío dejado por la falta de una auténtica alternativa al gobierno sumamente opresivo de Suharto y sus compinches instalados y mantenidos en el poder durante décadas por Estados Unidos⁴.

Todo esto —lo que ha ocurrido en Indonesia, así como en Egipto, Palestina y otras partes del Medio Oriente— es una dimensión política que se combinó con los factores económicos y sociales mencionados arriba —los trastornos, la volatilidad y los cambios rápidos impuestos desde arriba y que parecen tener fuentes desconocidas y ajenas y/o de potencias extranjeras— para minar y debilitar a las fuerzas laicas, como los revolucionarios y comunistas auténticos, y fortalecer al fundamentalismo islámico (de una manera parecida el fundamentalismo cristiano ha estado cobrando fuerza en Latinoamérica y partes de África).

No cabe duda de que este es un fenómeno sumamente importante. Es un aspecto muy importante de la realidad objetiva que la gente por todo el mundo que busca gestar un cambio en una dirección progresista —y aún más los que se esfuerzan por hacer un cambio auténticamente radical guiados por un punto de vista revolucionario y comunista— tienen que confrontar y transformar. Y para hacer esto, es necesario, primero, abordar en serio y entender esa realidad, en vez de quedarse en una peligrosa ignorancia o adoptar una orientación terca de no hacerle caso. Es necesario y en realidad crucial examinar a fondo este fenómeno y sus varias manifestaciones para captar más profundamente la dinámica subyacente y motriz —las contradicciones fundamentales y las expresiones distintivas de las contradicciones fundamentales y esenciales a nivel mundial y en los países y las regiones individuales— de las cuales este fundamentalismo religioso es una expresión y cómo sobre la base de ese conocimiento más profundo, se puede forjar un movimiento que pueda desviar a las masas populares de eso y atraerlas hacia algo que ofrece una auténtica posibilidad de plasmar en realidad un mundo radicalmente diferente y mucho mejor.

 

1. Por muchas de las mismas razones que he mencionado aquí, el fundamentalismo religioso también ha cobrado fuerza en las últimas décadas entre algunos sectores de los pobres, oprimidos y marginados de Estados Unidos. En parte esto se debe a una estrategia consciente, de parte de poderosos sectores de la clase dominante estadounidense, con el propósito de fomentar el fundamentalismo entre las masas populares cuya situación clama por un cambio radical, y atraparlas en la ideología y el programa político reaccionarios de que este fundamentalismo religioso es una expresión concentrada.

El crecimiento del fundamentalismo entre las personas de una parte importante de la categoría general de la “clase media” de Estados Unidos se debe en gran parte a otros factores, como: una mayor sensación de ansiedad provocada por una economía y una cultura que fomentan y proporcionan el consumo aparentemente sin fin sobre la base de la expansión del crédito y la deuda; una sensación de volatilidad e inseguridad en la economía y en la sociedad en general; una sensación de haber perdido el control incluso de sus propios hijos ante los cambios tecnológicos (la televisión de cable y satelital, el Internet, etc.); una sensación de haber perdido su “lugar” y comunidad en una sociedad y cultura que produce atomización y fomenta un individualismo extremo. Pero es muy importante captar que, especialmente con respecto a la “clase media” de Estados Unidos, este fenómeno del crecimiento del fundamentalismo también es producto del parasitismo del imperialismo — del hecho de que el imperialismo estadounidense en particular es la potencia dominante del mundo, que se ceba de la superexplotación de las masas populares por todo el tercer mundo y no puede subsistir sin ella, y la gente que vive en Estados Unidos, especialmente de la “clase media”, ocupa “un lugar muy alto en la cadena alimenticia” de los habitantes del mundo. Y es importante ver que la clase de fundamentalismo religioso que encuentra adeptos, especialmente en los suburbios y “exurbios” [fraccionamientos acomodados alejados de las ciudades] de Estados Unidos, se caracteriza por una sensación profunda del papel de Estados Unidos como “la nación elegida por Dios”, acompañada por una reafirmación agresiva del chovinismo estadounidense, así como de las relaciones y valores tradicionales que encarnan la supremacía blanca y la supremacía masculina.

Este fenómeno del fundamentalismo, y en particular el fundamentalismo fascista cristiano, en Estados Unidos será tema de otra sección de este libro. [regresa]

2. Además de lo que se encuentra en varios escritos y charlas míos sobre este tema, el proyecto Pongamos las Cosas en Claro ha hecho un análisis de ciertos aspectos importantes de la experiencia del socialismo en la Unión Soviética y en China —tanto los errores y deficiencias muy reales como los logros sin precedente histórico— y da algunas respuestas a las calumnias y tergiversaciones de esa experiencia. Se puede acceder a esto, y a más información sobre el proyecto, en el portal thisiscommunism.org. [regresa]

3. Una fuente importante de información y análisis sobre estos sucesos en Irán y sus consecuencias es el libro Todos los hombres del Sha: un golpe de estado norteamericano y las raíces del terror en oriente próximo, de Stephen Kinzer (Editorial Debate, 2005). [regresa]

4. Además de oprimir salvajemente a los pueblos de Indonesia, el régimen de Suharto llevó a cabo un reino de terror genocida en Timor Oriental y masacró a una gran parte de la población — y en esto también contó con el apoyo y la ayuda del imperialismo estadounidense durante varias administraciones consecutivas, entre ellas la de Bill Clinton. [regresa]

 

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

Con el diálogo en el Festival de Cine de Sundance

26 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Revcom.us/Revolución recibió esta correspondencia:

Un equipo de revolucionarios está en el Festival de Cine de Sundance en estos momentos en Park City, Utah. El equipo corre la voz acerca de la revolución, Bob Avakian y el Diálogo sobre Revolución y Religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión entre Bob Avakian y Cornel West, a las decenas de miles de cineastas, productores, actores y cinéfilos. Este festival internacional exhibe decenas de películas independientes que salen este año. Vamos conociendo a personas en la calle, en las sesiones de preguntas y respuestas después de las proyecciones y donde quiera que vayamos. Les hablamos con todos sobre el próximo lanzamiento en marzo de la película del Diálogo y pedimos que las personas que trabajan en el mundo de las películas vean el avance y encuentre las formas de difundirlo en el mundo, contribuir a la financiación, distribución y campaña de publicidad.

De un joven revolucionario: "Hay interés. Por la ira que pulula en la sociedad en torno a los asesinatos policiales, los ataques al aborto, más personas que de costumbre están presentes con muchas ideas sobre la forma en que la sociedad funciona y muchas de éstas nos responden".

El fundador del festival, el actor Robert Redford, anunció en la conferencia de prensa de apertura que el tema de Sundance de este año es "el cambio", un reflejo de lo que se viene abriendo en todo Estados Unidos. Llama la atención que la revolución concreta está presente, en medio de este ambiente de investigación crepitante, en el que muchas personas desean conectarse. Manténganse al tanto.

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

El oleoducto Keystone XL y los mortíferos cálculos del capitalismo

26 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

El 9 de enero, la Cámara de Representantes de Estados Unidos adoptó un proyecto de ley que aprobara la construcción del oleoducto Keystone XL. Este oleoducto transportaría el petróleo de la región de arenas de alquitrán en Alberta, Canadá a Steele City en el estado de Nebraska en Estados Unidos y de ahí a las refinerías de la costa del golfo de México en Estados Unidos. El Departamento de Estado de Obama ha estado "estudiando" el oleoducto y Obama podría emitir su decisión pronto sobre la aprobación.

La batalla sobre el oleoducto Keystone XL es un importante frente en la batalla mundial para detener la destrucción del planeta. Hay fuerte debate en la clase dominante de Estados Unidos sobre el oleoducto Keystone XL. Los republicanos presionan a Obama para que apruebe el oleoducto ahora, y Obama ha amenazado con vetar su proyecto de ley, con el argumento que estos proyectos de ley socavan su autoridad presidencial para tomar esta decisión. El Departamento de Estado de Obama ya ha dicho que el oleoducto Keystone XL no agravaría el cambio climático ya que, según su argumento, aunque no existiese el oleoducto, la lógica del mercado dicta que sí se extraiga el petróleo del suelo y se transporte de una manera u otra, por lo que ¡la gente tiene que aceptarlo!

Este debate no se basa en el hecho de que es científicamente claro que el oleoducto Keystone XL y la expansión de la producción de petróleo de las arenas de alquitrán intensificarán el impacto peligroso del cambio climático y tendrán otros impactos ambientales. Al contrario, el debate parte de si "los intereses nacionales de Estados Unidos" "se beneficiarán", o sea, los intereses económicos y estratégicos del imperialismo estadounidense.

El planeta se encuentra al borde del precipicio de una catástrofe climática. El 2014 fue el año más caluroso registrado en la historia de la Tierra. Una emergencia climática se intensifica debido a la quema incesante de petróleo, carbón y gas, la deforestación y otras prácticas agrícolas capitalistas. Los casquetes polares se derriten a una velocidad apresurada; cambios extremos en el clima surgen con más fuerza y frecuencia; la propia química de los océanos se vuelve más ácida y pone la vida en peligro; y se perjudican y hasta destruyen los ecosistemas. Si las cosas siguen en el rumbo que van, los científicos advierten del peligro a la civilización humana y la destrucción masiva de las especies y los seres humanos, especialmente en los países más pobres. ¡Y en este preciso momento, Estados Unidos y Canadá excavan y extraen nuevos yacimientos de petróleo y gas, causantes de la propia crisis climática, a un ritmo jamás visto antes!

Se ha establecido que el oleoducto Keystone XL y la expansión de la producción del petróleo de las arenas de alquitrán en Alberta resultarían en un desastre climático.

El petróleo de las arenas bituminosas es mucho más sucio y contamina con mucho más carbono que el petróleo convencional. Además, el petróleo de las arenas bituminosas ya fluye por otros oleoductos y medios de transporte, incluido el oleoducto Keystone original. El oleoducto Keystone XL acortaría la ruta a Estados Unidos y aumentaría este flujo de petróleo de arenas bituminosas en unos 830.000 barriles al día. De acuerdo con un informe de Oil Change International, esto resultaría en la inyección del equivalente de 181 millones de toneladas métricas adicionales de dióxido de carbono en la atmósfera al año. Esa es la cantidad que generan 37 millones de coches o 51 plantas de energía de carbón. El oleoducto Keystone XL es sólo uno de varios oleoductos que Canadá se propone construir para transportar al mercado el petróleo de arenas bituminosas.

Un reciente estudio realizado por científicos publicado en enero en la revista Nature dice que para evitar que las temperaturas del mundo se eleven a niveles calamitosos, hay que dejar en el suelo nuevas fuentes de petróleo de arenas de alquitrán, así como enormes porcentajes de todos los combustibles fósiles. El climatólogo James Hansen ha dicho que si los yacimientos de arenas de alquitrán de Canadá se llegasen a desarrollar completamente, significará un "ya se acabó" para el clima.

Además del daño devastador para el clima del mundo, es aún más probable que los oleoductos de arenas de alquitrán causen derrames peligrosos que los oleoductos normales debido a la naturaleza corrosiva del petróleo de arenas de alquitrán. El petróleo en estos oleoductos está bajo una tremenda presión y es tan espeso que se mezcla con otros ingredientes para mantenerlo fluyendo. La producción del petróleo de arenas de alquitrán en Alberta también es un gran desastre ambiental en progreso en otros sentidos: envenena a los pueblos originarios, sus tierras y fuentes de agua y derriba enormes extensiones de bosque natural anteriormente prístinas.

La idea de que se apruebe tal proyecto, que siquiera esté en consideración, deliberación y debate, que la administración Obama "estudie los impactos", que este oleoducto sea la pelota política en las batallas en el Congreso, que los tribunales de Nebraska hayan avalado la construcción del oleoducto por el estado... pues, ¡todo eso es totalmente obsceno y una prueba más de lo obsoleto e irracional que lo es este sistema, de que no es digno de servir a la humanidad y de proteger el planeta! Y el criterio que aplican las fuerzas de la clase dominante para determinar si es bueno o malo, o sea, cuántos empleos el oleoducto crearía, es pura hipocresía (como si a los gobernantes les importara el que miles de millones de personas sobre este planeta no pueden encontrar el necesario trabajo para poder sobrevivir) y es un intento de entrenar a la gente a pensar en términos del "yo" en un contexto en que el planeta está en juego.

Por lo que ¿por qué es que aún se debate esta decisión, la que parece claramente una locura? Esto se desprende de la propia lógica del capitalismo, o sea, del impulso interno del sistema que obliga a los capitales individuales a sacar ganancias y aún más ganancias a fin de vencer a sus competidores, y de la rivalidad entre las grandes potencias capitalistas por el control de los recursos del planeta y la influencia sobre los mercados y regiones importantes del mundo. Los combustibles fósiles y el petróleo en particular son los fundamentos del funcionamiento rentable y los requisitos estratégicos mundiales del sistema capitalista imperialista. Este sistema funciona con el petróleo en particular. Siete de las diez corporaciones no financieras más grandes del mundo son empresas automotrices o petroleras. El sistema bancario imperialista ha invertido mucho en la producción de combustibles fósiles: préstamos y asesoría para las empresas de energía, inclusive en Alberta. El ejército de Estados Unidos, y sus guerras, consumen enormes cantidades de combustibles fósiles. Las fuerzas armadas estadounidenses representan la institución consumidora de petróleo más grande del mundo.

A pesar de toda la cháchara sobre "el presidente ambiental", en los últimos años bajo Obama se ha dado un enorme aumento en la producción de petróleo y gas natural (mediante la fracturación hidráulica). Obama ha pregonado que el gas viene reemplazando al carbón, lo que reduce levemente las emisiones de gases del efecto invernadero, mientras la exportación de carbón de Estados Unidos ha aumentado y la economía está aún más centrada en la producción de combustibles fósiles para obtener gas y petróleo. Es necesario que "se realicen" todas estas inversiones y tecnología en la extracción de petróleo y gas natural y en la expansión de las refinerías. En otras palabras, tienen que extraer cantidades aún más grandes de petróleo y venderlo en el mercado para poder cubrir los enormes costos de inversión y para sacar ganancias. Así es la lógica del capitalismo, sin importar las consecuencias ambientales.

Además, Estados Unidos aprovecha el aumento de la producción de petróleo y el acceso al petróleo de las arenas de alquitrán de Canadá como un arma en sus maniobras en el mundo. El petróleo y el gas son armas, ejercen presiones sobre Rusia, Venezuela e Irán, o sea, los países que el imperialismo estadounidense considera como obstáculos para sus intereses en el mundo y países cuyas economías se centran en la producción de petróleo y gas natural. Más producción de petróleo y gas natural por parte de Estados Unidos y más acceso para Estados Unidos a las arenas bituminosas le dan al imperialismo estadounidense más palancas en su trato con esos países, a fin poner presión a bajar los precios, facilitar que Estados Unidos les imponga sanciones, etc. Además, de este modo, Estados Unidos contará con más margen de maniobra en el Medio Oriente. (Lea más información sobre el impulso del capitalismo a seguir quemando y excavando en busca de combustibles fósiles en “¡Estado de emergencia! El saqueo de nuestro planeta, la catástrofe ambiental y la verdadera solución revolucionaria", el número especial de Revolución sobre la emergencia ambiental.)

Este debate entre los republicanos y Obama no tiene nada que ver con la protección del planeta ahora y en el futuro, a pesar de las afirmaciones de Obama o John Kerry.

He aquí algunos factores concretos que motivan este debate:

• La imagen que Estados Unidos da al mundo, si Obama aprobara ahora el oleoducto Keystone XL, con las inminentes conversaciones importantes sobre el clima en 2015 en París, socavaría su proclamación de que Estados Unidos está "al frente" en términos del cambio climático y la "superioridad moral" en general que los Estados Unidos quiere ostentar y usar en su competencia con China y otros países.

• Las relaciones entre Estados Unidos y Canadá: Canadá es un aliado confiable, y si Estados Unidos le dice no al oleoducto, eso podría suscitar problemas para la posición de Canadá.

• El que la expansión de la producción del petróleo de las arenas de alquitrán siga siendo una inversión rentable para los intereses de Estados Unidos, dada la disminución de los precios del petróleo, lo que incluye el contexto de la expansión de la producción del petróleo en Estados Unidos.

• Los debates y maniobras vinculados a otras riñas intestinas entre dos sectores importantes de la clase dominante (refiriéndose a grandes rasgos a las fuerzas en torno a Obama contra los republicanos). Además, poderosos segmentos del capital y de la clase dominante estadounidense rechazan la ciencia bien fundamentada del cambio climático.

El marco de este debate y el hecho de que hay debate sobre lo que tan claramente representa una pesadilla ambiental demuestran de nuevo que este sistema capitalista no es un digno guardián del planeta.

Muchos grupos ambientalistas han estado forjando una oposición importante al oleoducto Keystone XL. En este momento, es fundamental que crezca la resistencia para detener el oleoducto Keystone XL y toda la producción del petróleo de las arenas de alquitrán, la que causa tanta destrucción a nuestro medio ambiente.

 

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

Hay que ver

RESPONDER: Exhibición en la Galería Smack Mellon, Brooklyn, Nueva York

26 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un(a) lector(a):

Se recordará el año 2014, en parte, por la respuesta del pueblo en Estados Unidos de que "¡Basta ya! La policía no seguirá saliendo impune al asesinar a nuestra gente". A principios de 2015, Smack Mellon, una galería en Brooklyn, Nueva York, presentará una respuesta artística a la epidemia de asesinato policial y la negativa oficial de acusar a los asesinos. RESPOND [RESPONDER] es una exhibición de la obra de más de 200 artistas, que van de desconocidos a bien conocidos — estudiantes y artistas que han hecho exposiciones individuales en museos importantes a nivel internacional.

El anuncio para la exhibición señala: "Tras enterarse de la decisión del gran jurado de no acusar a Daniel Pantaleo, Smack Mellon pospuso una exhibición planeada para responder a la falla continua de Estados Unidos de proteger a sus ciudadanos negros de la discriminación y violencia policial. A fin de canalizar nuestra indignación hacia acciones capaces de facilitar el cambio sistémico, el espacio de galería de Smack Mellon se utilizará para presentar eventos, presentaciones y obras de arte que afirman que la vida de los negros importa, expresan frustración y coraje por el racismo institucional que permite que fuerzas de seguridad maten con impunidad a miembros negros de la comunidad, e imaginan soluciones creativas y alternativas visionarias a un sistema de justicia descompuesto".

Eso es un acontecimiento muy alentador. Espacios artísticos programan sus exhibiciones con meses, hasta años, de anticipación. Para que Smack Mellon cambiara su programa es muy insólito y un modelo ejemplar del que aprender. Organizar una exposición de semejante escala en menos de un mes es inaudito. Más personas en las artes podían inspirarse por esa actitud.

En los destellos que apenas se captan en anticipos tuiteados, se ve que la obra es hermosa e impactante. No se la pierdan.

Se expondrá del 17 de enero al 22 de febrero. En adición a la obra visual exhibida, también habrá varias proyecciones de películas, presentaciones, foros y reuniones comunitarias. Conozcan los detalles en la página web de Smack Mellon (en inglés).

 

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

Una discusión sobre "Por qué es imprescindible tener un partido de vanguardia para hacer la revolución" y la responsabilidad acompañante

24 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un lector:

Dirigí una discusión esta semana con varias personas del núcleo de un Club Revolución y cerca del movimiento para la revolución, sobre una de las cuestiones más esenciales de la revolución, partiendo del artículo de Lenny Wolff: "¿Por qué es imprescindible tener un partido de vanguardia para hacer la revolución?"

De esa muy rica discusión, quisiera compartir una parte de lo que tratamos. (Esta carta es un poco larga, pero quería compartir unas partes de los materiales que contribuyeron a establecer el marco de la discusión para que otras personas puedan sostener discusiones similares en otras partes de Estados Unidos.)

En primer lugar, pedí que todos leyeran el corto artículo de Lenny Wolff pero también tuve a la mano varios documentos esenciales (los que por adelantado les di a algunos participantes)*.

Dividimos la discusión en tres partes.

Primero, ¿es cierto que es imprescindible tener un partido de vanguardia para hacer la revolución? Si eso es cierto, ¿por qué? Y si no, ¿por qué no?

Segundo, ¿qué diferencia hay entre un partido revolucionario de vanguardia, en particular, el Partido Comunista Revolucionario, y algo como el Club Revolución, una forma muy importante de organización de masas para todos aquellos que consideran que "la humanidad necesita la revolución y el comunismo" y quieren ser parte de "luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución"? (para hacer uso de sus dos lemas unificadores). Además, una pregunta relacionada: ¿Qué diferencia hay entre ser un miembro dedicado del Club Revolución y estar en el partido de vanguardia, el Revolucionario Partido Comunista, Estados Unidos?

Tercero y último, hablé de la necesidad urgente en este momento de tener a nuevos iniciadores de una nueva etapa del comunismo y pedí que los participantes hablaran de cómo veían ese reto y lo que consideran que sean los obstáculos para que aquellos que vienen bregando con estas preguntas den un serio el salto necesario.

La conversación en sí era muy divertida, y los participantes agradecían mucho la oportunidad de tener una discusión colectiva, de convivir con comida, payasear pero también adentrarse en serio en tal cuestión tan urgente de la revolución. (Pondré algunos comentarios de la gente entre comillas para dar mayor claridad, pero estas no son citas exactas pues las retomo de mis apuntes hechos a la carrera.)

Empecé por leer en voz alta el ensayo de Lenny Wolff y de ahí leí una parte de un discurso de Bob Avakian publicado en el verano de 2014: "El enfoque estratégico de revolución y su relación a las cuestiones básicas de epistemología y método". Es de una sección en la que BA habla sobre el lema, y la orientación, "Nosotros ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución y estamos construyendo el Partido como su núcleo dirigente".

La consigna publicada durante varios años era, "ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución". Pero se le ha cambiado de "ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución", agregando "y estamos construyendo el Partido como su núcleo dirigente". ¿Por qué? Por lo que yo recalcaba anteriormente — de todas las expresiones organizadas de acumular fuerzas, la más importante es el mismo partido — que sin un partido basado en la ciencia del comunismo como se ha desarrollado por medio de la nueva síntesis del comunismo, sin un partido basado en el método y enfoque científico del materialismo dialéctico, nada de eso, nada de los despertares, nada del cuestionamiento, ninguno de los levantamientos, ni tampoco de las convulsiones en la sociedad, puede llegar hasta donde tiene que llegar. Si no se construye el partido activamente por todo el camino, en relación dialéctica con la construcción del movimiento revolucionario más amplio, pues aunque surja una situación revolucionaria o al menos el potencial inmediato de que surja —aunque sacuda a la sociedad una crisis de la cual la clase dominante no tenga una salida fácil y a la cual la empeore cada maniobra de la clase dominante— aunque tal crisis surja, no habrá ninguna posibilidad de resolverla al servicio de los intereses fundamentales de las masas del pueblo, no sólo en Estados Unidos sino en todo el mundo, y en última instancia toda la humanidad.

Señalé que esas palabras representan una declaración muy audaz por parte de BA, en particular, "sin un partido basado en el método y enfoque científico del materialismo dialéctico, nada de eso, nada de los despertares, nada del cuestionamiento, ninguno de los levantamientos, ni tampoco de las convulsiones en la sociedad, puede llegar hasta donde tiene que llegar". Por lo que, ¿eso es cierto?

Los participantes lo comentaron desde diversos ángulos: "El objetivo del comunismo se basa en un análisis científico de lo que es posible, pero dicho conocimiento científico no sólo se aplica en sí, es necesario que las personas lo hagan suyo de una manera organizada". Alguien que viene leyendo un importante discurso de Avakian, "Los pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte", retomó lo que viene aprendiendo de ese discurso: "Marx señaló que los derechos no pueden ser nunca superiores a la estructura económica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado. Todas las maneras en que la gente piensa acerca de lo que sus derechos deben ser es parte de esa cultura y es dominado por esa cultura. Y eso impide entender las cosas científicamente. Por ejemplo, la idea de la 'democracia absoluta' da por sentado que todos estamos en igualdad de condiciones. Pero no lo estamos, pues hay diversos tipos de lo disparejo y para repetir, a su modo de pensar lo moldea el actual sistema económico. Por lo que hace falta un núcleo sólido de dirección para dirigir a las personas a romper con la forma jodida general de pensar que surge de este sistema".

Un poco más adelante, esa misma persona señaló que en la sociedad actual, de todos modos las personas van a estar sujetas a cierta dirección, pero en lo fundamental, sin un enfoque científico del objetivo del rumbo por el que va esa dirección y cómo, esa dirección las va a llevar por el camino equivocado. Eso surgió en la parte de la discusión sobre la división entre los que trabajan con la mente y tienen el tiempo y espacio para emprender diversas actividades intelectuales, y aquellos que en líneas generales están excluidos de la esfera de trabajar con las ideas, la brecha entre lo intelectual y lo manual. Dicha división no es algo innato en los seres humanos, más bien surge de la opresiva división entre explotadores y explotados y es posible eliminarla mediante una revolución. Una parte de una gran contradicción en el proceso de hacer una revolución es que la propia columna vertebral para hacer la revolución, aquellos que más están en la mira del infierno en nuestra sociedad, son aquellos que han estado excluidos del trabajo con las ideas. Es posible que los individuos rompan con esa exclusión de diversas maneras, y participó en la discusión alguien que se había capacitado a sí mismo para hacer suya la teoría revolucionaria en condiciones muy difíciles. Pero para que eso ocurra en gran escala, hace falta la dirección: llevar la teoría a dichas personas, desmenuzarla y bregar con dichas personas para que la hagan suya, tanto el conocimiento científico como de aún más importancia, el método científico... y en última instancia, para despejar esta división a una escala de toda la sociedad, se necesita deshacerse del sistema que refuerza esta situación.

Ese punto está relacionado con algo que no recalca tanto el ensayo de Lenny Wolff, pero sí se encuentra en la Constitución del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos: que es necesario llevar la comprensión científica de la necesidad y del potencial de la revolución y el comunismo a las personas desde fuera de su experiencia cotidiana y hasta de la lucha contra los ultrajes de esta sociedad. El que alguien sufra opresión o se ponga de pie justamente contra ésta no implica que automáticamente entiende de donde surge dicha opresión, la manera en que está conectada a otras formas de opresión y lo que hace falta para eliminarla. Para muchas personas del Club Revolución que se han activado en la lucha contra la estrechez de la política de identidad y del relativismo filosófico (que afirma que uno sólo tiene el derecho de hablar si experimenta directamente algo o que diferentes personas tienen diferentes verdades y que no existe la verdad objetiva), este punto tuvo muy buena resonancia.

Otro ángulo que comentaron los participantes era la importancia de la dirección y, en particular, de un partido de vanguardia disciplinado, para dirigir todo lo que sería necesario para hacer una revolución en concreto que tenga una buena oportunidad de ganar. Una persona dijo que hace falta una vanguardia para dirigir la lucha de la gente de modo que no salga aplastada. Otra persona retomó por qué hace falta una revolución concreta y habló de la importancia de tener un partido en relación al proceso de ir hasta el final o solamente hacer que las personas se activen. Además, los revolucionarios tienen que hacerle frente a un sistema poderoso y sería necesario tener una organización muy fuerte y sólida para dirigir el proceso que se requiere para derrotar y desmantelar la fuerza represiva violenta de este sistema cuando se presenten las condiciones para que sea posible hacer eso. Eso no ocurrirá con un grupo de personas afiliadas de manera difusa. También habló de que en el momento de una situación revolucionaria, habrá diferentes grupos que luchan por diferentes resultados. Habrá mucha complejidad por la que atravesar: unirse con fuerzas clave, pero no hacerlo de modo que se pierda de vista el objetivo final... en ese momento muy intenso, seguir desenmascarando por qué el proceso tiene que desenvolverse por todo el camino hacia la revolución y que no pare a medias con programas reformistas... por medio de todo ello, alcanzar una repolarización en toda la sociedad.

Otro participante retomó el punto del ensayo de Lenny Wolff de que la clase de organización que uno considera que hace falta está relacionada con la dirección en que trata de llevar las cosas. A veces se dice que el partido impone sus ideas sobre la realidad. Eso es un entendimiento erróneo. Si uno ve el mundo tal como es, y el horror total que la gente tiene que experimentar, y que no tiene que ser así, se puede ver la necesidad de hacer la revolución. El partido es un equipo de científicos que analiza esa realidad y trabaja para cambiarla, y no impone sus ideas preconcebidas sobre dicha realidad.

En respuesta, una joven habló de luchar con algunas personas en su familia acerca de por qué hace falta una revolución y por qué es necesario tener seriedad acerca de lo que en concreto se necesitaría para hacer una revolución. Pero tenían claridad en que sus familiares no solo estaban en desacuerdo sobre la estrategia, sino que tenían una valoración diferente del problema y de la solución. Para repetir: un partido revolucionario de vanguardia tiene que seguir retomando ¿cuál es el problema y cuál es la solución?, y dirigir a las personas a ver, ¿cuál es el problema y cuál es la solución? Además, es necesario dirigir a las personas para que actúen para plasmar esa solución.

Al continuar sobre la importancia de que un partido de vanguardia sea científico y cómo las personas entienden esto de manera errónea, un participante dijo que un amigo suyo expresó una preocupación acerca de los partidos, de la posibilidad de que dicho partido utilice un mapa de carreteras, pero ¿qué pasa si el mapa ya no es vigente? ¿Quedarán tan atrapados en el mapa que pierdan de vista el camino en que se encuentran en el mundo real? ¿O simplemente intentarán abrir paso en medio de los obstáculos en el camino que se han levantado desde que se elaboró el mapa? Al comentarlo, la joven revolucionaria dijo que hay que seguir actualizando el mapa, y que un enfoque científico de la teoría, y la capacidad de aprender de las masas populares y de los cambios en el mundo y de sintetizar todo eso, capacitarán que uno lo haga. Un método científico y la línea política que surgen de su aplicación capacitan que uno se mantenga más conectado a las masas y a la realidad cambiante, y no menos.

Antes de pasar a otro tema, alguien repitió algo que dijo en una reciente discusión un estudiante que no tiene tanto tiempo en el club: "Anteriormente yo creía que éstas eran las teorías que nada más salían en los libros, pero es increíble conocer a un partido que aplica todo esto a la realidad". Al resumir eso, la persona en la discusión habló sobre lo que representa en concreto el que BA haya rescatado el proyecto comunista. Por un lado, la realidad de que nosotros no tenemos que vivir así y que BA ha puesto el análisis general de cómo alcanzarlo sobre una base científica mucho más profunda, y que este partido lucha por TODO ESO en el mundo.

De ahí, pasamos a la segunda pregunta: ¿qué diferencia hay entre un partido revolucionario de vanguardia, y una organización de masas, aunque sea una organización revolucionaria de masas?

Una persona habló de la necesidad de la disciplina, de que una organización de masas con afiliación difusa no tendrá la clase de disciplina que un partido revolucionario necesita. Otra persona habló de que la resistencia de masas ayuda a las personas elevar su vista, pero eso no es lo mismo que una base científica en la revolución y en el comunismo, de entender a fondo el problema y la solución. Para repetir, hace falta una organización disciplinada para aplicar la línea y promover la dirección de la vanguardia. Además, una coalición u organización de masas no tendrá la misma unidad acerca del método científico. Otra persona dijo que es necesario valorar de manera constante si el partido sigue en el camino revolucionario, y no es posible determinar eso al encontrarse nada más "sobre el terreno" por así decirlo. Por lo que hace falta que haya algunas personas, en particular una dirección, que valora eso en el contexto más amplio y sirve de dirigir un vehículo para la revolución, un vehículo que se organice para hacer la revolución en el primer momento que sea posible, y que dé dirección concreta para hacer la ruptura más radical con la dinámica y la lógica de este sistema.

Tratamos esos puntos muy importantes, pero no entraba en escena plenamente la esencia de lo que es un partido y cómo funciona. Lo más importante acerca de un partido es su línea, y que se aplique su línea por medio del centralismo democrático. Todos los participantes en la discusión habían escuchado esa expresión y muchos habían participado en alguna discusión al respecto, pero no había un conocimiento básico de lo que es y cómo funciona... por qué el centralismo democrático capacita a un partido revolucionario para ser "el mejor instrumento para conocer y cambiar el mundo", tal como un amigo mío una vez lo expresó en términos sencillos.

Para adentrarnos en este tema, leí una parte de la Constitución del PCR, Estados Unidos sobre lo que representa el centralismo democrático. Esta parte se encuentra en la sección "Principios de organización", los que incluyen: "La línea del partido es decisiva", "Orientación básica — 'La colectividad es nuestra fuerza'" y "Centralismo democrático".

Nuestra colectividad se expresa y se lleva a cabo mediante el funcionamiento colectivo de las unidades y otros organismos del partido a varios niveles. El partido entero está unificado como una cadena de conocimiento y una cadena de mando sobre la base del centralismo democrático.

La dirección del partido expone los principios y análisis básicos, llama la atención sobre los problemas claves ante la revolución y guía al partido por medio de un proceso de rigurosa investigación y vigoroso debate de todo esto, haciendo posible que se dé un rico proceso de forcejeo y debate en las bases del partido sobre cimientos científicos. Una vez establecida la línea, todos la llevan a la práctica con entusiasmo. Los dos aspectos del centralismo democrático —el forcejeo sobre la línea y su aplicación unificada— son esenciales para todo el proceso de conocer y cambiar el mundo sobre la base más correcta y más profunda posible. Con los principios del centralismo democrático, el partido es capaz, de manera colectiva, no solo de aprender de las ideas de los camaradas del partido y de sintetizarlas sobre una base científica... sino también de aprender de lo que piensan las masas populares fuera del partido y desarrollar y fortalecer los lazos con ellas, como parte importante de hacer avanzar el proceso dialéctico de profundizar su conocimiento de la realidad en interpenetración con su capacidad de dirigir a las masas populares a transformar la realidad de forma revolucionaria, hacia la meta del comunismo.

Un aspecto importante del centralismo democrático es el funcionamiento unificado y disciplinado del partido, que se sustenta en su unidad fundamental en torno a la línea política e ideológica. El carácter disciplinado del partido también se refleja en las siguientes reglas de funcionamiento: el individuo está subordinado a la colectividad; la minoría está subordinada a la mayoría; los niveles inferiores están subordinados a los niveles superiores; y todo el partido está subordinado al Congreso Nacional del Partido, o al Comité Central seleccionado por el Congreso del Partido cuando este no esté en sesión.

En la discusión, desmenuzamos más este tema y nos adentramos en la analogía de un equipo de científicos. Si todos estamos de acuerdo acerca de cierto experimento y el enfoque y luego alguien del equipo sale a llevar a cabo algo totalmente diferente, eso desbaratará los resultados: No aprenderemos lo que nos propusimos aprender y no haremos avanzar nuestra capacidad de cambiar las cosas. Con el centralismo democrático, uno está comprometido con un proceso científico general y se sujeta a sí mismo de manera consciente a dicho proceso y a lo que se necesita para alcanzar concretamente la emancipación de la humanidad.

Otra persona hizo una pregunta acerca de la democracia y se sorprendió al conocer el papel de la "democracia" en un partido comunista, porque éste representa la eliminación del dominio de clase, y por lo tanto la necesidad de la democracia y la dictadura. Otra persona respondió, diciendo que es necesario ver lo que es el contenido de la democracia y la necesidad de tener esa clase de debate y discusión auténtica y plena sobre la línea, en interrelación con el aspecto centralizado, su aplicación unificada... para dirigir el proceso al momento en que sea posible en concreto deshacerse de las clases y por lo tanto de la necesidad de la dirección y la necesidad de dictaduras y democracias. (Este tema encierra muchísima complejidad, la que no trataré en esta carta, si bien era una parte importante de la discusión. Además, los participantes no sabían que BA ha sido elegido como el presidente del partido por el Comité Central desde su formación, y no se auto-designa a sí mismo, y hablé un poco de la parte de la Constitución que dice que responsabilizarse de la selección de la dirección en el partido es similar a responsabilizarse de la línea del Partido.)

Sobre este tema, los participantes empezaron a hablar de su forcejeo al respecto. Una joven mujer habló muy honestamente sobre las dificultades de salir de su espacio de comodidad y seguridad. "El trabajo, la flojera y en general contentarme con seguir con mi vida. No he estado tan dispuesta a aceptar lo que he llegado a conocer acerca de la realidad, que todo esto, o sea, una revolución concreta, es lo que se requerirá. Supongo que se puede decir que, en ciertos sentidos, la ignorancia es felicidad. Pero, no obstante, se puede ver qué tanto importa, y qué importancia ha tenido para mí y mi vida, adentrarme en todo esto, aprender tanto sobre el mundo y lo que se requiere. Por lo que en realidad no sé muy bien lo que me refrena. Es como que hay una parte de mi cerebro que impide que yo me meta de lleno. Quizás se trate de ese individualismo y de no querer subordinarme a mí mismo a los intereses de la humanidad. Tal vez yo quiera aferrarme a lo que es cómodo. Pero no obstante, me fijo en eso, y ¡¿qué es lo que eso tiene de cómodo, pues sé que el mundo está tan jodido?!"

Otra joven mujer habló de esto, retomando una discusión en la que había participado durante el verano sobre el artículo que llamamos "el articulo sobre la pasión", el que se escribió 2004, en las primeras etapas de la Revolución Cultural al interior del Partido Comunista Revolucionario, pero apenas se publicó en el periódico Revolución en la primavera de 2014: "Lo que el mundo necesita ahora, más que otra cosa, son comunistas: Algunas reflexiones sobre la pasión individual, el yo y el proceso revolucionario". Esta joven dijo que, "para algunas personas, se les dice que lo más importante es buscar sus sueños. Pero me di cuenta de que yo buscaba mis sueños en un mundo jodido, en el que la mayoría de las personas no pueden seguir sus sueños. Y una vez enterada de eso, su sueño y su contexto no tienen el mismo atractivo".

La mujer que venía hablando de salir de su espacio de comodidad y seguridad también mencionó la cuestión del miedo. Que uno sabe que se encuentran ante una fuerza poderosa la que tiene una historia de perseguir a los revolucionarios.

Al hablar de este tema, alguien dijo que su propio miedo se vino a pedazos por medio de un proceso. Uno empieza a entender que lo único que este sistema tiene es su violencia represiva y además que este sistema es totalmente ilegítimo. Citó a Cornel West del reciente Diálogo con Bob Avakian: "Si lo único que ellos pueden hacer es matarme, pues ellos tienen un programa débil". Dijo que anteriormente tenía miedo del arresto, pero al empezar a ver que eso es lo único que ellos tienen y de ahí ver por qué tendríamos que arriesgarnos todo para algo mucho mejor, ya dejó de tener miedo.

Al retomar la cuestión del centralismo democrático y de subordinar el individuo a la colectividad, alguien le preguntó cómo deshacerse de "sus ideas". "Por ejemplo, cuando uno no está de acuerdo con una parte de la línea, inclusive después de desmenuzarla en una discusión, y uno tiene que dejar de sostener la idea de que lo que uno cree es lo más importante. En esta sociedad, nosotros comemos el individualismo para el desayuno, el almuerzo y la cena. ¿Cómo se puede dejar de sostener el individualismo? ¿Cómo transformar su modo de pensar al respecto?"

Alguien que había llevado mucha lucha para romper con todo ese individualismo y que anteriormente se basaba en "lo que le hacía sentir bien, y al carajo los demás", habló sobre el proceso que experimentó. "Si uno empieza a entender que este sistema es lo que lo jode todo y que hace falta una revolución, pues uno tiene que comenzar a valorar las cosas desde esa perspectiva. ¿Contribuyo a eso, o impido eso? Pues, uno tiene que examinar el contenido de lo que defiende. ¿Qué importa el que me haga sentir bien? Si me impide en el camino de estar libre, pues tengo que romper con ello".

Sobre esta cuestión, otra persona notó la relación entre la ciencia y la moral. Habló de la necesidad y la base de la certeza científica en la línea del partido: que hay una base para el comunismo en el mundo de hoy y tiene que plasmarse por medio de la revolución. Eso es científico y, al igual que con cualquier ciencia, es falseable (lo que significa que es posible demostrar que es incorrecta, pero hasta ahora no se ha demostrado que es incorrecta). "Tenemos que basarnos en lo que sabemos y luchamos por ello, y a la vez estar abiertos a que se demuestre lo contrario. Por lo que una vez que uno empiece a entender que objetivamente se necesita esta revolución, y que lo de aferrarse a las maneras equivocadas de pensar que uno tiene o a las cosas que uno ha considerado como partes importantes de sí mismo pero que no contribuirán a hacer nacer esa revolución, no es tan difícil dejarlo todo. Eso se debe, además, a que uno sabe objetivamente que el mundo está tan jodido y no tiene que ser así, y que uno no es más importante que la humanidad".

También hablamos de la manera en que el capitalismo entrena a las personas de modo que consideren a sus ideas como propiedad, pero tal como BA ha dicho, ¿qué tiene importancia?: el contenido de la idea o que la idea es suya (de uno)? Nos adentramos en el concepto de la propiedad intelectual, el daño concreto que hace en el mundo de hoy (lo que implica el que ciertos medicamentos que salvan vidas están protegidos por patentes y millones de personas han sufrido o muerto innecesariamente), y además cómo dicha propiedad impide la búsqueda general de la verdad. Las personas caen en el subjetivismo cuando "sus" ideas son objeto de críticas o se sienten bien cuando "sus" ideas se respetan cuando en realidad lo importante no debería ser si se trata de "su" idea o no, sino de lo que es cierto y la importancia de luchar por lo que es cierto. Aquí vuelve a entrar en juego la analogía al partido como un equipo de científicos: que lucha por conocer y cambiar el mundo.

Al mismo tiempo, hay y debe haber mucha individualidad (que es distinta al individualismo). Esta individualidad, o sea, el hecho de que las personas tienen diferentes características, diferentes puntos fuertes y débiles, diferentes formas de abordar las cosas... es decir todas esas cosas, cuando se combinen en un sentido unificado común, es una gran parte de nuestra fuerza. Hablé un poco del ejemplo de Clyde Young, el miembro del Comité Central del Partido Comunista Revolucionario, fallecido hace poco. Ese aprecio de quién era él como individuo, la persona tal singular y maravillosa que era, es manifiesto en el hermoso obituario del Partido: su humor y picardía, su amor por la música y el ajedrez, su fiereza y determinación en la lucha revolucionaria. Lo extrañamos muchísimo y su muerte es una pérdida muy concreta y dolorosa. Al mismo tiempo, debido a su papel de dirigente, queda el reto muy grande de tomar su lugar. En primer lugar, nadie puede reemplazarlo. Al mismo tiempo, hace falta que muchas personas se activen para tomar su lugar y hacer suyo lo que representaba su vida. Les dije a los participantes que eso era también algo que era importante que contemplaran profundamente.

Al llevar la discusión a su conclusión, leí la parte final de un discurso del PCR dado en la primavera de 2014, "Dónde nos encontramos en la revolución". Es un pasaje muy largo, pero lanza muy fuertemente el reto ideológico, a la vez que da una importante orientación sobre la manera de responderle y no responderle:

...quiero terminar mencionando a este partido. Volvamos a las cuestiones planteadas al principio: que los gobernantes son demasiado fuertes... que la gente está hecha un desastre... y las fuerzas revolucionarias son muy débiles. Hemos hablado de dónde nos encontramos con las primeras dos cuestiones, y cómo las cosas pueden cambiar. Pero sin un partido —sin ESTE partido—, la gente no tiene ninguna oportunidad real.Así que, de nuevo, veamos de frente la realidad. Este partido tiene una gran línea, y tiene a un gran líder en BA, y sus miembros tienen mucha dedicación. Es muy genial y muy valioso tener a este partido — es sumamente importante que los avances, las lecciones, de toda una etapa de revolución comunista, incluyendo las grandes luchas de la década de 1960 en el mundo, no sólo no se han perdido sino que se han desarrollado en la nueva síntesis del comunismo Y ADEMÁS que existe una organización decidida a aplicar esa nueva síntesis, esa línea a la realidad, a fin de llevarla a cabo y hacer una revolución.

Pero aparte de no estar ni de lejos un partido tan grande como tenemos que ser y podríamos ser en concreto, inclusive en las condiciones de hoy, nos enfrentamos a otros problemas. Durante la última década hemos estado pasando por una Revolución Cultural al interior de nuestro propio partido — una que va directamente contra la forma en que todas las tendencias que mencioné que surgieron después de la derrota de la década de 1960 y luego, de aún más importancia, después de la revocación del socialismo en China, habían estado afectando al mundo en su conjunto y también a nuestro partido —un partido que después de todo, no podía y no debe ser herméticamente separado del mundo— lo que ha hecho que algunas personas le dieran la espalda a la revolución, pensaran que no es posible y ni siquiera deseable. Esta Revolución Cultural, liderada por BA, ha sido abrumadoramente algo positivo y rejuvenecedor —en un sentido muy concreto, salvó a nuestro partido como un partido de la revolución— a la vez que continúa la lucha en nuevas formas. Pero también nos ha costado — algunos individuos lo han abandonado y algunos se han metido en el Internet y se han dedicado a una misión para justificar dicho abandono mediante ataques en nuestra contra —y en contra de BA en particular—, ataques en formas que sirven objetivamente al enemigo.

Al mismo tiempo, si bien tenemos a personas jóvenes a todos los niveles de nuestra dirección, una gran parte de nuestro núcleo dirigente son veteranos de la década de 1960 — y no nos estamos volviendo más jóvenes; la edad está cobrando un saldo.

Para decirlo sin rodeos —para decir las cosas muy directamente—, nos encontramos en una etapa en la que o vamos a reascender los picos de la revolución, vamos a emprender una trayectoria en la que esta línea y este partido vayan cobrando influencia en la sociedad y vayan cobrando fuerzas, a la vez que vaya luchando contra la represión, los ataques y las dificultades de diverso tipo... o vamos a salir con los huesos rotos y vamos a dejar de existir; y de ocurrir lo último, eso tendrá consecuencias negativas y dolorosas de inestimable valor para el mundo.

Y sin embargo, ¡hay un mundo por conquistar! Piense en Egipto, donde hace tres años aparentemente de la nada —pero NO de la nada—, millones de personas se levantaron contra el régimen gobernante. ¿Qué hubiera implicado eso si, por ejemplo, en 2006 o hasta en 2008 alguien en Egipto hubiera dado un discurso similar al que di hoy — un discurso que expusiera las posibles formas en que esa sociedad —que en ese momento, recuérdense, parecía MUY estable si solo se considerara la superficie— posiblemente pudiera venirse a pedazos, donde las fuentes de estabilidad de la noche a la mañana se convirtieran en fuentes de desafíos y cambios? Piense en los retos que se presentaban en 2011 y desde ese entonces para el pueblo de Egipto que durante décadas había anhelado un cambio real. Piense en qué tanto hubiera importado la presencia de una vanguardia como éste, con una base de apoyo y una orientación activa, una vanguardia que pudiera dar dirección en esa situación... piense en qué tanto hubiera importado eso.

No hubiera comenzado con una mayoría, ni siquiera cerca de eso; y sí, hubiera tenido que luchar contra diversas ilusiones acerca de "movimientos sin líderes" y "revoluciones en Facebook" y "el ejército y el pueblo son una mano", y que hubiera tenido que ir directamente contra el fundamentalismo religioso violento y la misoginia violenta y todo eso. Como mínimo, hubiera implicado un camino muy difícil. Pero eso ha ocurrido en todas las revoluciones — ninguna revolución comunista auténtica nunca tuvo un camino fácil, las auténticas revoluciones comunistas van en contra de la tradición y en contra de los cauces espontáneos en los que el pensar y la actividad de la gente tienden a fluir; las revoluciones triunfan mediante la superación y transformación de esos obstáculos y no mediante retoques.

Pero ¿qué hubiera implicado el que algunas personas hubieran dicho, hace cinco, seis o hasta dos años antes de que la situación hiciera erupción, "hagamos esto — pongámonos a forjar la dirección que en realidad podría liderar a una revolución y utilicemos el tiempo que tenemos ahora para sentar las bases y acumular fuerzas PARA esa revolución"? Sin embargo, en parte debido a todo lo que he descrito, incluyendo la debilidad internacional del comunismo, nadie lo hizo, y ahora veamos el espectáculo de horrores que se produjo — que casi se ha empeorado porque las esperanzas de la gente, después de haber crecido, terminaron por desvanecerse. Eso es lo que ocurre —ya sea por la represión o por el caos— cuando NO haya una vanguardia que puede liderar a las personas a llevar las cosas hasta el final. No es una elección entre tener trastornos y no tener trastornos. No es una elección entre sufrir y no sufrir. Es una elección acerca de lo que podría resultar del trastorno y el sufrimiento.

Y no se trata de si los imperios caerán; todos los imperios en la historia han caído. Se trata de qué reemplaza a ese imperio. Si nada más se reemplaza por una nueva forma de opresión, levemente embellecida, con otros rostros... según lo dicho por BA, pues no nos interesa. Necesitamos que se difunda este método y este marco en todo el mundo, y en Estados Unidos tenemos que fortalecer al único instrumento que puede hacer eso — el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos.

Por lo tanto, el partido es muy crucial — por eso hemos introducido en nuestra consigna "NOSOTROS estamos construyendo un movimiento para la revolución", una frase que abarca al partido, de modo que ahora nuestra consigna es:

"Nosotros ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución y estamos construyendo el Partido como su núcleo dirigente".

Esto es algo en lo que todos pueden pensar — si conociste a nuestro partido hoy por primera vez, que lo conozcas; si lo apoyas, profundices ese apoyo; si trabajas con él, que fortalezcamos ese vínculo; si ya eres un miembro, ponte a tomar mayor responsabilidad e iniciativa y a contribuir todo lo que puedas; y si te estás acercando a él, como en el caso de algunos de los presentes, pues forcejees activamente con lo de ingresar en él.

Algunas personas están haciendo esto hoy. Estas personas, a medida que comiencen a ingresar al partido y a contribuir a ese nivel al proceso de la revolución y a fortalecerlo, pueden desempeñar un papel que va más allá de unos pocos individuos. Son, en un sentido concreto, parte de los nuevos iniciadores de una nueva etapa del comunismo, a escala internacional.

Ahora, tenemos que dejar muy en claro: que nadie deba ingresar a este partido de no estar convencido de los principios básicos del comunismo. Todos tienen dudas, y todos tienen que hacer rupturas en su modo de pensar para que estén en condiciones de considerar seriamente hacer el compromiso de por vida de ingresar a este partido. Yo lo sé porque lo hice. Además, lo que me condujo a cambiar mi pensar y a hacer esas rupturas era entender más a fondo, estar más convencido y tener un mayor sentido de urgencia de que nada menos que una revolución iba a ocuparse de lo que descubrí que es y era indignante acerca de la sociedad y que iba a ser necesario tener algún tipo de fuerza organizada.

Para aquellos que están bregando ahora con esta posibilidad, sabemos que ésta para nada es una decisión que se tome a la ligera. Pero dos cosas: una, que forcejees con estas cuestiones, no dejes que estas cuestiones nada más ronden por ahí; y dos, evites la perspectiva de "no cuenten conmigo" — que trates esta posibilidad desde la perspectiva de lo que la humanidad enfrenta en estos momentos, y lo que necesita en concreto, y luego a ver tu vida en ese contexto.

Dónde nos encontramos en la revolución es que EXISTE un partido que tiene la línea, la dirección y la determinación de derrotar concretamente a estos opresores... una estrategia que puede preparar mentes y organizar fuerzas PARA la revolución, para activar la participación de los miles hoy que encabezarían a los millones de personas de mañana... que estén dispuestas a asumir la responsabilidad de hacer lo que hay que hacer... pero en que hay una necesidad objetiva para que aquellos que quieran ver una nueva etapa de la revolución comunista den un paso adelante para asumir la mayor responsabilidad que puedan por este partido y para fortalecerlo.

Esto no es necesariamente una vida fácil —no recibirás mucha aceptación social o "aprobación"— existe la posibilidad constante de la represión y muchas veces la realidad de la misma, y eso sólo se intensificará... pero tampoco tienes que encogerte los hombros y alejarte de las duras verdades, y "decirte a ti mismo una historia que te permite aguantar el día"... no tienes que adormecerte a ti mismo hasta que toda tu pasión se haya ido... Pero, además, contarás con la alegría y el regocijo que acompañan los momentos en los que las masas populares EFECTIVAMENTE rompan las cadenas y la porquería de este sistema y muestren su potencial y en los momentos en que se hagan avances, avances concretos, hacia la solución de los problemas de la revolución, tanto en la teoría como en la práctica. Y contarás con la alegría general, tal como BA dijo en la Declaración del Año Nuevo, de "luchar por un mundo donde habrán desaparecido el sufrimiento y la locura que ahora expresan la vida cotidiana de las masas de la humanidad, y se abrirán dimensiones totalmente nuevas de la libertad y el potencial humano para las personas en todas partes, ya sin las divisiones entre rico y pobre, amo y esclavo, gobernante y gobernado. Ya no se pelearán y se matarán entre sí, pero sí trabajarán juntos por el bien común. Ya no destruirán la tierra, pero sí actuarán como los dignos guardianes de la misma. Eso es el comunismo, la meta de nuestra revolución, un futuro —para la juventud, para toda la humanidad— al cual en verdad vale la pena dedicar nuestra vida.... Ahí está el reto. Ahí está la dirección. Lo que hace falta... es usted".

Pesaba una especie de fuerte ambiente en la sala mientras los participantes palpaban todo eso. Un par de personas traían una sonrisa muy amplia, profundamente conmovidas por la realidad y la posibilidad. Otro par de personas claramente contemplaban la responsabilidad. Era muy tarde en ese momento y nos preparábamos para levantar la sesión, pero alguien hizo una pregunta adicional la que no habíamos tratado lo suficiente: "¿Qué diferencia hay entre estar en el partido y ser un activista revolucionario?" Se trata de una pregunta muy importante y de algo sobre lo que las personas a menudo se confunden.

Una joven mujer del Club Revolución que es una estudiante y ha estado haciendo mucho trabajo en su escuela para construir la resistencia de masas y propagar la revolución, habló de una experiencia reciente la que le dio una idea más profunda de este tema. Dijo que ha pensado mucho acerca de su escuela, de los obstáculos, lo que nos hace falta para abrir paso, etc. Pero fue a una reunión reciente que trataba un tema distinto, de luchar por hacer un gran avance en una esfera particular y eso le dio una perspectiva mucho más amplia; de que ella ha estado centrándose en su escuela, pero tenemos que ver a toda la sociedad. Utilizó el ejemplo de ser un actor en el escenario, que tenga su personaje, memoriza el diálogo, etc. Pero el partido ve la manera en que todo se desarrolla, se responsabiliza de todos los personajes, de la dirección de la obra, etc. El Partido es el responsable de toda la revolución, y no sólo de una parte de ella.

Aunque no se trate de una analogía perfecta (entre otras cosas, porque es necesario que todo aquel que trabaja con el movimiento para la revolución vea todo el proceso), había algo muy importante en lo que ella comentaba. Estar en el Partido no es una cuestión cuantitativa, o sea, no implica que uno nada más tenga que trabajar más duro. Se trata de algo cualitativo que implica que uno se responsabilice de la línea del Partido y se responsabilice de la revolución en su conjunto. Me referí a lo que leí anteriormente sobre lo que eso implica, sobre todo en este momento: que hacen falta nuevos iniciadores de una nueva etapa de la revolución comunista. En un momento en que nos encontramos en una situación objetiva que cambia rápidamente con un enorme potencial, urge en este momento que "organícense para una revolución concreta". Esto no traerá ninguna consecuencia sin un Partido Comunista Revolucionario creciente en el núcleo dirigente. Todos aquellos que entienden eso tienen la responsabilidad de luchar por él, de manera activa y profunda.

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* He aquí los artículos suplementarios que les di a los participantes para leer:
• Viendo Fruitvale Station con Bob Avakian
• Lo que el mundo necesita ahora, más que otra cosa, son comunistas: Algunas reflexiones sobre la pasión individual, el yo y el proceso revolucionario
• Responsabilizarse por la línea del partido, al más alto nivel
• Egipto 2011: Millones se han puesto de pie con heroísmo... El futuro está por escribirse, Una declaración de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
• "Resoluciones de 1995 sobre dirección: Sobre líderes y dirección": Primera parte: El partido no tiene más razón de ser que servir al pueblo, hacer la revolución y Segunda parte: Algunos puntos acerca de la cuestión de la dirección revolucionaria y los individuos que la desempeñan [regresa]

 

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

Red Parar la Encarcelación en Masa, Área de la Bahía de San Francisco

¡La vida de "Pedie" Pérez importa!

26 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Revcom.us recibió la correspondencia siguiente de la Red Parar la Encarcelación en Masa del Área de la Bahía de San Francisco:

En noviembre, el Departamento de Justicia le envió a Chris Magnus, el jefe de policía de Richmond, California, a Ferguson, Misuri, para revisar las acusaciones de violación de derechos civiles relacionadas con el asesinato de Mike Brown. Magnus es uno de los "policías buenos" del sistema, en los cuales nos dicen que podemos confiar para reformar la epidemia de asesinatos a manos de agentes que normalmente ni siquiera enfrentan cargos. El jefe Magnus hasta salió en una foto con una pancarta en una protesta que decía "La vida de los negros importa". Cuando se le preguntó sobre eso, dijo: "'La vida de los negros importa' es algo en mi opinión con el cual todos deberíamos estar de acuerdo. La vida de todas las personas importa". 

¿De veras? 

Hace solo un mes, uno de sus agentes asesinó fríamente a Richard "Pedie" Pérez. El jefe "La vida de todas las personas importa" Magnus le respaldó a su policía asesino y justificó el asesinato. 

¡NO! ¡Nosotros decimos que la vida de "Pedie" Pérez importa! 

El 14 de septiembre, Pedie Pérez, de 24 años de edad, estaba con unos amigos fuera de una licorería cuando el policía Wallace Jensen se acercó para hacer una "revisión de seguridad". Una mujer mayor, que estaba con Pedie cuando llegó el policía, dijo que también estaba cuando el policía lo baleó. "El policía me dijo 'vete, vete' e hizo que Pedie se sentara en el suelo. Al darme la vuelta en la esquina, oí los disparos". Dijo que regresó corriendo y trató de ayudar a Pedie, y el policía le apuntó con el arma en la cara y le dijo que si no retrocediera, terminaría "yaciendo en el suelo con él". 

John Burris, el abogado de la familia, dice que Pedie no tenía ningún arma cuando Jensen lo baleó al menos cinco veces, y que la versión del policía de que era necesario dispararle porque Pedie trató de agarrarle el arma es una "mentira descarada" contraria a lo que dijo cada uno de los testigos entrevistados. Burris dijo: "Hay que enjuiciar por homicidio a este agente". 

Recordémosle a Pedie. Pongámonos de pie al lado de su familia y sus amigos, y luchemos por conseguir justicia. 

¡YA NO MÁS DE QUE EL SISTEMA DÉ UNA LUZ VERDE A LOS POLICÍAS ASESINOS! 

 

StopMassIncarcerationBayArea@gmail.com 
510-984-3648  

 

 

Permalink: http://revcom.us/a/371/sobre-la-filtracion-del-departamento-de-justicia-de-que-el-asesino-de-michael-brown-es.html

Revolución #371 26 de enero de 2015

Sobre la "filtración" del Departamento de Justicia de que el asesino de Michael Brown TAMPOCO será procesado por cargos de derechos civiles...

¡En efecto, TODO el maldito sistema es culpable, carajo!

31 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un lector

Suponiendo que resulten ciertos los informes que se han publicado recientemente de que el Departamento de (In)Justicia no presentará cargos contra Darren Wilson por violar los derechos civiles de Michael Brown, para nada habrá sorpresas. Pero la ausencia de sorpresas no disminuye para nada el ultraje que representa tal decisión. Creo que es importante reconocerla como una complicación, reforzamiento y escalada de los ultrajes originales del asesinato de Michael Brown y la posterior decisión del gran jurado de Ferguson de no procesar a Darren Wilson por dicho asesinato. En otras palabras, no creo que la reacción a esta noticia debería ser "vaya bien, ¿qué más se puede esperar?"

Se trata de que el sistema, y la clase dominante, vuelvan a dar luz verde al genocidio contra los negros a manos de la policía. Se trata de un “que ustedes se jodan” inconfundible a la familia y los seres queridos de Michael Brown, a todos aquellos que, desafiantes y valientes, han exigido justicia para él en los últimos meses y que se han puesto de pie contra el asesinato y brutalidad policial en general. Esta aparente decisión de no presentar cargos federales contra Darren Wilson es un intento de desmoralizar a las masas y convencerlas de que no valió y no vale la pena levantar la cabeza, ponerse de pie y exigir justicia, un intento de hacer que las personas nada más acepten un escandaloso crimen e injusticia y "sigan como si no pasara nada", y probablemente también un intento de convencer al menos algunos de entre las decenas de miles de personas que salieron a las calles directamente, y los muchos otros que apoyaron y fueron inspirados por estos luchadores por la libertad, a cuestionar si las personas tenían razón al ponerse de pie y al exigir justicia. Que no se permita que tal resumen de la situación confunda a las personas.

Al mismo tiempo, esta última decisión de no presentar cargos es también una contundente denuncia de algo que es urgente y hay mayores bases para conducir a la gente a entender: el hecho de que, en efecto, en concreto se trata del funcionamiento de un sistema entero y de que ese maldito sistema entero es culpable, carajo. Es necesario hacerle una pregunta directa y explícita a la gente: Si el problema sólo se trata de "manzanas podridas", de "mala capacitación" o el "declive de la policía en la comunidad", pues, ¿cómo se explica que no solamente el gran jurado de Ferguson y el "fiscal" en el caso Darren Wilson, sino ahora el Departamento de Justicia federal dejaran en la impunidad a Darren Wilson? Y ¿cómo se explica el hecho de que los grandes medios de comunicación de Estados Unidos trabajan repetidamente para confundir, desorientar y apaciguar a la gente y de presentar lo que es indiscutiblemente el asesinato policial de otro joven negro sin arma como un asunto supuestamente "complejo" de "duelo de narrativas"? Y ¿cómo se explica el hecho de que lo anterior ocurre en casi CADA UNO de los miles de casos de negros y latinos asesinados por la policía? En efecto, OPERA un maldito sistema entero aquí y el sistema no tiene por qué ser "fijo", hace falta que se deshaga por medio de la revolución a la mayor brevedad posible. Ahora, más que nunca, urge que la gente conozca y que se dirija a la gente para que conozca tal realidad básica.

En el período inmediatamente posterior a la muerte de Michael Brown y desde ese entonces, el sistema les ha dicho a las masas, tal como siempre hacen después de que la policía mata a las masas, que "dejen que funcione el sistema" y que encaucen sus actividades hacia demandas de una federal investigación. Eric Holder fue personalmente a Ferguson e hizo su número "que todo el mundo se calme" y "comparto su dolor".

Para mencionar un hecho evidente y muy alentador: en esta ocasión, ¡no lograron convencer a la gente las medidas del sistema para que la gente se calmara y volviera a casa, y sus llamados a "ser pacientes" y a "esperar a que el sistema funcione"! No obstante, es preciso recalcar que, esta última decisión es exactamente la realidad de una "intervención del Departamento de Justicia". Fíjese en cómo se terminó. ¡No, en serio! La gente tiene que hacer frente a esta realidad y sus implicaciones. Y de ahí la gente tiene que hacer frente a una nueva pregunta: ¿es el caso Michael Brown una excepción en este sentido? ¿O en efecto se trata de la regla? Hablemos de la realidad aquí.

Este momento es una coyuntura muy crítica en la lucha contra el asesinato policial y el encarcelamiento en masa. La negativa del Departamento de Justicia de presentar cargos de nuevo recalca la importancia de esta coyuntura. Para cualquiera que se pregunte si importara el que la gente se tomara las calles y se pusiera de pie contra la brutalidad y asesinato policial, que se haga la siguiente pregunta: Si no importara cuando la gente se puso de pie, pues, ¿por qué los de arriba se sintieron en la necesidad de dedicar tantas medidas y energía a reprimir, atacar, desviar, distraer y desorientar a la gente a raíz de esta resistencia? ¡Es evidente que los de arriba no creen que no tenga importancia el que la gente se puso de pie! De lo contrario, no vendrían tratando desesperadamente tantos métodos diferentes para suprimir y desviar esta lucha.

La clase dominante seguirá buscando sin descanso y ensayando toda una gama de formas de hacer que la gente se calme, dé marcha atrás, se dé por vencida y deje esta lucha por la justicia. Ya hemos visto dicha película, cada vez que se dé una lucha justa que se pongan de pie contra los crímenes del sistema y pongan a desnudo su ilegitimidad, y sobre todo cuando esto ocurra en la manera decidida, amplia, desafiante y sostenida que hemos presenciado en estos últimos meses. Pero, de nuevo, es muy importante que no prosperen estas maniobras por parte de la clase dominante para hacer que todos "siguieran como si no pasara nada" y volviera a lo de siempre, y que en su lugar se encuentren con una resistencia política decidida.

A menos que alguien quiera argumentar que en algún sentido se ha resuelto los ultrajes y horrores que originalmente impulsaron a la gente a las calles, o que en algún sentido se ha hecho justicia, la única conclusión moral y racional es que es necesario que la resistencia presenciada en los últimos meses no sólo no se amaine sino que crezca de forma más profunda, más amplia, más fuerte, más desafiante y más decidida a fin de llegar a la raíz concreta de los horrores contra los que se lucha.

 

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Revolución #371 26 de enero de 2015

Borrador del llamamiento de la Red Parar la Encarcelación en Masa

14 de abril — ¡A PARAR LA ACTIVIDAD DE COSTUMBRE!
¡NO RETROCEDEREMOS! ¡NADA DE ESCUELA! ¡NADA DE TRABAJO!

¡DIGA NO MÁS QUE EL SISTEMA DÉ LUZ VERDE A LOS POLICÍAS ASESINOS!

31 de enero de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

La gente se ha puesto de pie. De agosto a diciembre de 2014 en todo Estados Unidos, muchos miles de personas salieron a las calles para detener el asesinato de negros y latinos a manos de la policía. Bloquearon carreteras y puentes, marcharon por centros comerciales, realizaron simulacros de muerte en todas partes, se salieron de la escuela, y sacudieron la médula de Estados Unidos, les abrieron los ojos a millones de personas en todo el mundo a la realidad brutal de que una y otra vez la policía mata a negros y latinos con impunidad. Para muchos, esta fue la primera vez que marcharon y participaron en una manifestación. Desde hace tiempo se ha necesitado este brote de lucha y fue un avance concreto en la lucha del pueblo para poner fin a este horror.

Ahora nos encontramos en una encrucijada: ¿las autoridades lograrán suprimir nuestra resistencia, o retomaremos la ofensiva y lanzaremos oleadas de lucha aún más masivas para DETENER el asesinato policial de los negros y latinos?

¡NOSOTROS NO RETROCEDEREMOS!

El 14 de abril, llevaremos a alturas completamente nuevas nuestro movimiento para DETENER el asesinato policial sin motivo. ¡NADA DE ESCUELA! ¡NADA DE TRABAJO! ¡A PARAR LA ACTIVIDAD DE COSTUMBRE!

Con motivo de este día, que miles de estudiantes se salgan de sus escuelas, se tomen edificios y vayan a la huelga en las universidades y escuelas secundarias en todo Estados Unidos. Que las personas se reúnan y marchen en ciudades por todo Estados Unidos. La normalidad de esta sociedad incluye el asesinato policial de latinos y negros sin motivo. Que todos interrumpan esta normalidad.

Nuestras demandas son claras:

• TIENE QUE TERMINAR el asesinato policial de negros y latinos.
• Justicia para todas las víctimas de los brutales policías asesinos.
• Que acusen, condenen y apresen a los policías asesinos — todo el maldito sistema es culpable, carajo.
• Que se detenga la represión contra las protestas — Que se retiren los cargos contra las personas arrestadas.

El asesinato policial a nuestra gente sin castigo, como si no pasara nada, es una concentración de un programa general de encarcelación en masa y todas sus consecuencias, en la que decenas de millones de personas llevan una vida atrapadas en el sistema de “injusticia” penal de Estados Unidos. ¿Nos suprimirán, con amenazas y promesas vacías, nuestras justas protestas y la determinación de la gente de PONERLE FIN? ¿Continuará las cosas como si no pasara nada? ¿O retomaremos la iniciativa para dirigir, EN EFECTO, a millones de personas a volver a las calles, sin parar hasta que se detenga el asesinato policial de los negros y latinos? Así es el reto ante nosotros. Que todos nosotros actuemos el 14 de abril para declarar fuertemente que no retrocederemos, que detenga el asesinato policial de nuestra gente.

* * * * *

La Red Parar la Encarcelación en Masa (SMIN) ha emitido el anterior borrador del llamamiento para un día de resistencia masiva en todo Estados Unidos el 14 de abril. Le invitamos a usted a participar en una reunión nacional para trazar planes para avanzar desde las poderosas, hermosas y muy necesarias brotes de lucha de la gente en todo Estados Unidos para pedir un fin al sello de aprobación de parte del sistema al asesinato policial. Esta reunión se llevará a cabo en Atlanta, Georgia el 7 y 8 de febrero.

Póngase en contacto con nosotros para mayor información:

www.stopmassincarceration.net • stopmassincarceration@gmail.com • 347-979-7646