Revolución #98, 19 de agosto 2007
voz del partido comunista revolucionario, eu
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- Dogales y supremacía blanca en Estados Unidos hoy en día, ¡Louisiana, carajo! ¡Libertad para los 6 de Jena!
- Forjar otro camino, Parte 15, Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
- Nueva campaña de El Mundo no Puede Esperar, Pronúnciate ya: ¡Vístete de naranja! ¡Fuera el gobierno de Bush!
- ¿Quiénes temen a la universidad Antioch… y por qué la quieren cerrar?
- “Por si acaso no estás todavía en la onda…”, Ohio: Proyecto de ley le dará al hombre el poder de vetar un aborto, T. Redtree
- Del Servicio Noticioso Un Mundo que Ganar, Hiroshima, Nagasaki… ¿y Teherán?
- Los generales y Embajada Cristiana
- ¿Quién está apretándole las clavijas a Barry Bonds y por qué?
- Video en línea:, REVOLUCIÓN llega a Los Ángeles
- Últimas noticias de la lucha de Oaxaca, México:, Miles chocan con la policía en el Cerro del Fortín
- Próxima semana: Un número especial sobre el aniversario de Katrina más una sección especial para las universidades
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
Marcha de centenares de personas condena el "linchamiento judicial"
¡Libertad para los 6 de Jena!
Li Onesto y Alice Woodward
Los "6 de Jena" son seis estudiantes de prepa negros que podrían pasar muchísimos años en la cárcel por una pelea en el patio de recreo. Empezó el 1º de septiembre de 2006, en Jena, Louisiana, un pueblo pequeño del Sur, cuando unos estudiantes negros se sentaron debajo de un árbol “solo para blancos” frente a la escuela. Unos estudiantes blancos racistas respondieron enseguida colgando dogales del árbol.
Tina Jones, madre de Bryant Purvis, uno de los 6 de Jena, nos dijo lo que pensaba cuando se enteró de los dogales:
"¿Y qué? Nos dio mucho coraje [a mi hijo], a mí y a muchos familiares porque a los negros esto es muy insultante. Desde hace mucho tiempo han ahorcado a muchos negros desde los árboles. Nos hizo pensar que los blancos nos decían: 'Si se sientan debajo de este árbol, vamos a ahorcarlos'. Como negros nos hizo sentirnos así, a pesar de que los blancos decían que solo era una broma. ¿Cómo puede ser una broma cuando eso es lo que les hicieron a tantos negros? Y luego vuelven a colgar dogales. Saben lo que esto representa y lo que esto significa: si se sientan debajo de este árbol, vamos a ahorcarlos. No hay otra manera de verlo y no hay nada chistoso en esto".
Poco después de que colgaron los dogales, la mayoría de los 93 estudiantes negros (de un total de 546 estudiantes) se pararon debajo del árbol, en una protesta valiente. Los directores convocaron una reunión de toda la escuela, donde el fiscal blanco les dijo a los estudiantes negros que se callaran la boca sobre los dogales y que si llegara a saber algo más sobre el asunto, podía “arruinarles la vida de un plumazo”.
Unos estudiantes blancos racistas atacaron a un estudiante negro y las autoridades
sentenciaron a uno a libertad condicional. Pero cuando estalló
una pelea y un estudiante blanco terminó en el hospital por una
hora, arrestaron y acusaron de tentativa de homicidio a seis estudiantes
negros: Mychal Bell, Robert Bailey, Theo Shaw, Carwin Jones, Bryant Purvis
y un menor de edad (cuyo nombre no anunciaron), conocidos como los 6 de
Jena. (Ver “Jena, Louisiana: Dogales y supremacía blanca,
¡Libertad para los 6 de Jena!”,
Revolución #96).
Ya condenaron a Mychal Bell de causar lesiones agravadas en segundo grado y de conspirar para cometer lo mismo, que lleva una posible sentencia de 22 años de cárcel. Han amenazado con arruinarles la vida de los otros cinco jóvenes, que acusaron de delitos graves. Mucha gente todavía no se ha enterado de esta infamia, pero por todo el país una lucha en defensa de los 6 de Jena empieza a cobrar fuerza, y TIENE QUE seguir multiplicándose. Las próximas audiencias de los 6 de Jena empezarán el 4 de septiembre; la audiencia de sentencia de Mychal Bell está programada para el 20.
“Queremos que sepa todo el mundo”
El 31 de julio, día de la sentencia a Mychal Bell, unas 300 personas hicieron un mitin de apoyo a los 6 de Jena frente al tribunal. Había gente de todo el país, como unos residentes de Nueva Orleáns que luchan por la justicia tras el huracán Katrina. Le presentaron al fiscal un montón de peticiones, que los organizadores calcularon que tienen 43,000 firmas. El 5 de agosto, Al Sharpton habló en una iglesia de Jena. En las últimas semanas, el caso ha empezado a recibir más atención de los medios nacionales e internacionales.
Mychal Bell ha estado en la cárcel desde el 4 de diciembre y no pudo graduarse. El juicio fue una infamia, ¡pues el abogado nombrado por el tribunal ni siquiera llamó a un solo testigo! Hace poco un grupo de abogados de Monroe, Louisiana, ofreció defender a Bell y el tribunal aceptó su petición de aplazar la sentencia hasta el 20 de septiembre. El nuevo equipo de abogados dice que su meta es anular la condena. Bob Noel, uno de los nuevos abogados, explicó que decidieron sumarse al caso no simplemente porque Bell les pidió ayuda, sino porque es una causa justa. Dijo: “La justicia clamó por nuestra participación”.
El fin de semana antes de que iban a sentenciar a Bell, talaron el árbol “blanco”. La red radial NPR informó: “La dirección de la preparatoria Jena mandó talar el gran árbol que daba sombra en el patio para hacer leña”. Pero eso no ha sofocado ni el coraje popular ni la resolución de correr la voz sobre este caso y redoblar la lucha en defensa de los 6 de Jena.
Caseptla Bailey, madre de uno de los acusados, Robert Bailey, Jr., habló
de la importancia del mitin del 31 de julio: “Es algo magnífico
ver aquí hoy a todo tipo de morenos, todo tipo de negros, todo
tipo de blancos. Nos encanta que la gente se esté uniendo”.
Khadijah Rashad, del programa televisiva Community Defender de
Lafayette, dijo: “No debemos olvidar que el mundo entero está
mirando… Cuando se acerca la nueva fecha de sentencia, tenemos que
inundar el pueblo con la mayor cantidad posible de gente. Queremos que
sepa todo el mundo”. (thetowntalk.com)
Marcus Jones, padre de Bell, estaba de acuerdo: “La justicia, eso es lo principal. Está en la cárcel, y queremos justicia para él y para los otros chavos. Ahora todo el mundo ve que los trataron mal”.
Melissa Bell, su madre, le dijo a The Town Talk (un periódico de Alexandria, Louisiana) que las acciones del 31 de julio son una declaración a la comunidad: “Estamos en serio, todos estamos en serio en cuanto a la libertad de esos muchachos”.
La realidad en Jena y más allá
El año escolar empieza el 17 de agosto y la junta de educación ya está creando una atmósfera represiva. Un agente de los sheriffs del condado estará en la prepa.
En un editorial, el periódico Jena Times atacó los medios de comunicación "ajenos" y "liberales" por "distorsionar" la situación en Jena: "Informan constantemente sobre 'disturbios raciales' que simplemente no existen". ("Outside Media has transformed Jena", 8 de agosto de 2007). La situación está muy polarizada; casi no hay un solo blanco que haya condenado los dogales o el tratamiento injusto de los 6 de Jena, para qué hablar de la supremacía blanca. El editorial reaccionario expresó las opiniones de los blancos atrasados que siguen diciendo: "Somos buena gente y este es un buen pueblo"; o sea, que defienden el statu quo.
En contraste con lo que dicen sobre Jena, de que es un pueblo bueno, nos relataron que colgar dogales e imponer violentamente la supremacía blanca no es nada raro en Jena. Los negros no se pueden cortarse el pelo en la peluquería. Nos mostraron fotos de dogales colgados en un cuarto de baño y otros lugares de una plataforma petrolera para intimidar a los trabajadores negros. Una madre nos dijo que oyó a unos blancos decir que los "niggers" trasladados a Jena de Nueva Orleáns tras el huracán Katrina "son peores que los niggers aquí en Jena". Esta es la historia y la realidad actual en Jena, en Louisiana y en Estados Unidos.
Por otro lado, la lucha en defensa de los 6 de Jena ha estremecido las cosas y obligado a muchos blancos a reflexionar sobre la realidad de las relaciones entre negros y blancos en Jena y por todo el país. Nos unimos a una discusión de cuatro habitantes de Jena durante un descanso del trabajo. Un señor negro dijo que lo que les está pasando a los 6 de Jena le da coraje y habló de la historia de resistencia y rebelión contra el racismo y la injusticia, como la rebelión de Los Ángeles de 1992. Los blancos le escucharon, uno de mala gana y otro con interés y aprobación. Un tercero dijo: "No creo que Jena sea un pueblo racista, ¿lo crees tú?'.Esto demuestra que si el pueblo opone resistencia y polariza la situación, creará la base para una reconfiguración social.
Lo que está en juego en esta lucha va mucho más allá que Jena. Alan Bean, un abogado con el grupo Amigos de la Justicia, escribió hace poco: "Con toda probabilidad no se encuentran árboles 'solo para blancos' y dogales en Nueva York o Los Ángeles; esto se limita al Sur. Pero lo que se encuentran son las mismas normas discriminatorias que dictan que la policía vigile, hostigue y arreste desproporcionadamente a los jóvenes negros; esa misma represión de los jóvenes negros reina en nuestros paraísos costeros que en nuestro purgatorio sureño. Esto es lo que Amigos de la Justicia llamamos 'el nuevo Jim Crow', y no se limita al Sur. Jena es Estados Unidos". [Jim Crow se refiere al sistema de leyes y normas de segregación abierta que reinaba en el Sur].
La resistencia cobra fuerza
Hay que preguntarse en serio: ¿por qué trabajan de la mano la alcaldía, los tribunales y los funcionarios del gobierno federal para arruinar la vida de estos seis jóvenes negros? ¿Porque se metieron en una pelea en el patio de la escuela y otro estudiante resultó herido (pero no de gravedad)? ¿O porque estos jóvenes y casi todos los estudiantes negros de la escuela se pararon debajo del árbol "solo para blancos" y desafiaron las amenazas racistas que representaban los dogales? A los ojos del sistema supremacista blanco, estos estudiantes se pasaron de la raya, "no recordaron su debido lugar" y merecen que los castiguen.
Los estudiantes negros de la preparatoria Jena High están hablando de qué hacer cuando empiezan las clases el 17 de agosto. Una idea es tener puestas camisetas de "Libertad para los 6 de Jena". Al enterarse de lo que está pasando en Jena, gente por todo el país expresa indignación y acude a su defensa. En Cambridge, Massachusetts, el consejo municipal aprobó una resolución de "apoyo a los jóvenes y sus familiares en Jena que luchan por la justicia": "Este espantoso ejemplo de racismo hace pensar en otra época de la historia de Estados Unidos cuando la segregación y los 'linchamientos' de los afroamericanos eran cosas comunes". En Nueva York se están movilizando para apoyar a los 6 de Jena. El 14 de agosto, Al Sharpton y Martin Luther King Jr. III llegarán a Jena para una misa de apoyo a los 6 de Jena en la iglesia bautista Antioch y una reunión en el ayuntamiento.
*****
La gente de conciencia que se ha enterado del caso de los 6 de Jena no puede quedarse de brazos cruzados, pues eso es complicidad con una gran injusticia.
La lucha en defensa de los 6 de Jena tiene que seguir creciendo. Mucha gente más tiene que aprender de los estudiantes negros de Jena que se sentaron debajo del árbol "solo para blancos" y, con su valentía, dijeron: "BASTA YA".
Ahora mismo, y en particular antes del 20 de septiembre cuando sentenciarán a Mychal Bell, muchísima gente más debe ir a Jena para construir el movimiento en defensa de los 6 de Jena. Debe haber mítines en otros lugares también: en los pueblos pequeños, las ciudades y sus afueras, en las universidades y prepas, la gente de TODAS las nacionalidades debe dejar en claro que NO toleraremos la supremacía blanca de ninguna forma y demandar que se anulen TODAS las acusaciones contra los 6.
Todo el mundo debe pronunciarse. ¿Estás a favor o en contra de lo que representan esos dogales colgados del árbol?
Envíenos sus comentarios.
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
Comentarios de lectores acerca de los informes de Revolución
sobre los 6 de Jena
De la Redacción: Hemos recibido una cantidad
excepcionalmente grande de comentarios de los lectores acerca de los artículos
sobre la batalla en defensa de los 6 de Jena. A continuación publicamos
una muestra de los comentarios y cartas que dan una idea de su variedad,
seguida por una breve respuesta.
Me da consternación saber que hoy en día se permita ese
tipo de racismo en mi Estados Unidos. Ya firmé la petición
de los 6 de Jena. ¿Qué más puedo hacer? ¿Dónde
puedo contribuir fondos para su defensa? ¿A quién le puedo
escribir para condenar esta clara injusticia? Debería darle vergüenza
a la ciudad de Jena cerrar los ojos ante esta situación. ¿Ha
salido esta noticia en la prensa nacional, como MSNBC, Fox o CNN? Tal
vez una mala publicidad en grande le daría ánimo a la justicia
de nuevo en el Sur.
*****
No puedo creer la injusticia que se está cometiendo contra estos
seis jóvenes. De joven milité en el Partido Pantera Negra
y nos consideraban personas violentas que queríamos destrozar a
Estados Unidos. Pero lo que en ese entonces quería y todavía
quiero hoy es que la gente se dé cuenta de que el racismo sigue
vivo hoy como entonces. ¿Dónde están nuestros líderes
negros, dónde está el reverendo Jackson? Sé que debemos
escoger cuidadosamente nuestras batallas, pero no importa de qué
color sea uno, todos deberían condenar esta infamia desde los techos.
Me imagino que Bush piense que el racismo no existe. Despiértense;
no se ha ido y seguirá aquí mientras tengamos la cabeza
enterrada en la arena…
*****
Me da vergüenza ser de Louisiana. Soy una mujer afroamericana y
esto me da asco. Hoy en la mañana me enteré de este caso
en la radio y me puse a llorar del asombro. Quisiera tener dinero para
contratar un abogado para esos muchachos. Rezaré por ellos.
*****
Parece que los compañeros de allá necesitan ayuda de los
compañeros que no aceptamos esas porquerías. Un mensaje
a los racistas endogámicos. Esta es una invitación a ir
a Oakland, California. ¡A que no te atreves a hacer eso acá
en el Oeste!
*****
Hasta que corrijamos el odio y los malentendidos que una raza tiene de
otra, que se ha enseñado a los niños por generaciones, esto
continuará. Empieza con comprender y aceptar las diferencias culturales.
TODOS somos de la raza humana y hasta que aceptemos la diversidad entre
las culturas predominará la ignorancia. Esa gente dice que es la
mayoría moral, que son cristianos que temen a dios, pero no entienden
el significado de ser como Jesucristo.
*****
Me acaba de llegar esta noticia. ¿POR QUÉ? ¿Qué
están haciendo nuestros LÍDERES NEGROS sobre esta situación?
Yo sé que el racismo está vivito y coleando, pero el que
sea tan descarado es inconsolable. No entiendo cómo el gobernador
de Louisiana pueda pensar que esto está bien, ni cómo esa
gente pueda dormir. Todos tendrán que responder ante dios. Solo
espero que tenga piedad con los funcionarios públicos de Louisiana
y les disculpe el hecho de que no están cumpliendo su palabra.
Rezaré por esas familias.
*****
No solo habría que denunciar a la ciudad; montones de personas
deberían ir y causar mucho bulla, y sacar a la luz del día
todo lo que está pasando. Siempre y cuando la gente se haga la
que no ve ante este tipo de comportamiento, continuará. Sí,
hay que denunciarlo por ser un pueblo racista. Hagan saber al mundo, de
manera contundente, que aquí hay racismo. Hagan un ejemplo de ellos.
Que la gente les señale y les condene por ser racistas. Sí,
hagan saber al mundo que Jena es una deshonra, una lástima y una
vergüenza. Ya no hay que tolerar estas cosas más… nunca
más.
*****
Soy un blanco de 21 años de edad y vivo en Indiana. Ahora bien,
aquí en los estados centrales tenemos pequeños problemas
de racismo y hay buena cantidad de racistas, pajueranos y ciudadanos negros.
Yo no soy de una familia de la alta clase de un área blanca y liberal
que se pronuncia por toda y cada una de las causas. Pero este incidente
me ha dejado horrorizado…
Este caso me tiene tan alterado que me da ganas de ir a pelear con la
gente blanca de allá. Confieso que no sé por qué
seguimos llamando a la gente blancos o negros. De ninguna manera somos
un país “Unido”. Pero lo que creo es que a veces, por
su propio comportamiento, los negros promueven estereotipos y exageran
el racismo. Ustedes mencionaron el incidente de Imus. Pienso que el castigo
fue demasiado severo y que la comunidad negra es responsable de su comportamiento.
No lo justifico, pero hay negros que usan palabras mucho más despectivas
con más frecuencia que él y nadie siquiera pestañea.
La industria de la música rap también es una de las mayores
instigadoras de la situación. Pero todo eso carece de importancia
en comparación con lo que pasó en Jena. Imus no murió
ni fue a la cárcel por 20 años. Se están abusando
tanto y maltratando tanto a esos muchachos de Jena que no encuentro las
palabras para expresarlo. Bien, podría continuar con muchas páginas
sobre uno u otro aspecto de esto, pero solo quería escribirles
para decirles que apoyo cualquier cosa a favor de los jóvenes de
Jena… Pero mencioné el incidente de Imus para que vean que
mi opinión es equilibrada. De ninguna manera apoyo a blancos o
negros ciegamente, y pienso que ambos podrían ser responsables
según la situación. Esta es mi opinión si a alguien
le interesa, y háganme saber si hay alguna petición que
podría firmar o si hay algo que pueda hacer contra esta atrocidad.
*****
¡¡Me indigna la manera que han tratado a estos estudiantes
negros!! ¿Qué puedo hacer para que la prensa se entere de
esta injusticia? Vivo en Inglaterra y parece que aquí sabemos más
sobre eso que en Estados Unidos. ¿De qué manera puedo ayudar?
*****
Jamás apoyaré a Estados Unidos en cualquier cosa. Los racistas
blancos siguen en control de todo. Este país está lleno
de sangre inocente. Con frecuencia me pregunto por qué tantos blancos
son racistas. Qué temen. Tengo muchos amigos y familiares que son
blancos, pero son diferentes. Los que manejan este país están
llenos de odio e ignorancia. Uno no quiere que sus hijos u otras personas
sean el blanco del racismo, pero con frecuencia los racistas los hacen
el objeto del racismo. Están verdaderamente llenos de odio, ignorancia
y temor.
*****
…Yo sería el primero en reconocer que la pobreza, el racismo
y la ignorancia siguen existiendo en Jena, al igual que en la mayor parte
del mundo.
Sin embargo, por más que la prensa ha tratado de pintar esto como
un simple caso de “negros y blancos”, la situación
es mucho más complicada, como son la mayoría de estas situaciones…
La verdad es que la única solución ante la ignorancia,
la pobreza, el odio y el racismo son la educación, el progreso,
la tolerancia y la valentía. No he visto que nadie en la prensa,
inclusive ustedes, haya demostrado ninguna de esas cualidades…
*****
Como dice el sumamente honorable Elijah Muhammad, “la separación
(no la integración) es la solución al problema del hombre
negro (y la mujer) negra, que ya lleva 452 años”. ¡¡Con
el ex esclavista y sus hijos!!
Este caso es un cuadro acertado del corazón de ese ser (shaitan).
Me da mucha lástima lo que les pasa a los compañeros acusados
en este caso. ¡¡Rezaré para que el creador los guíe
a cada uno de ellos y que les dé fuerza para perseverar!!
*****
Este increíble relato me emocionó mucho. Quisiera saber
si hay algo que pudiera hacer para dar mi apoyo. Gracias.
*****
Me acabo de enterar de esto. ¿Están metidos los grupos
de derechos humanos? ¿Alguien le ha informado de esto a "20/20",
"Dateline", "Oprah" y la prensa grande? ¿Qué
de Amnistía y la ACLU? He enviado este artículo a todos
mis contactos y ojalá muchos de ellos se movilicen. La pregunta
que me hago es dónde estaba la NAACP; ellos pudieron haberles contratado
un abogado aceptable. He pedido al Movimiento Jericó que ponga
este artículo en su portal. Si puedo hacer algo, por favor comuníquense
conmigo.
Envíenos sus comentarios.
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
La Redacción responde a comentarios sobre informes de Jena:
Esta muestra de comentarios enviados a Revolución
da una idea de lo mucho que la noticia de los 6 de Jena
ha afectado a mucha gente. Varias cartas nos informaron
sobre otras infamias parecidas, y haremos todo lo posible
por escribir sobre esos casos o poner esas cartas en nuestro
portal. Muchos lectores piden —demandan— saber
de qué se trata esto y qué se puede hacer
para pararlo. Estamos en el 2007. Hay dogales colgados
desde un árbol en una escuela. Un fiscal les amenaza
a los estudiantes negros que si hacen algo en respuesta,
les puede arruinar la vida. Ahora seis jóvenes
negros podrían pasar décadas en la cárcel.
La situación de los 6 de Jena ha afectado profundamente
a muchos que han experimentado el racismo o que saben
lo extenso que es en esta sociedad. Muchos sienten que
hay que hacer algo para parar lo que está pasando
allá. Se debe hacer llegar los artículos
del número actual de Revolución
sobre los 6 de Jena a todas partes, en línea y
en la prensa impresa. Se debe organizar protestas por
todo el país. Ya hay planes para protestas el 20
de septiembre, el día que se ha fijado para la
sentencia de Mychal Bell. También se debe ir a
Jena para trabajar por la justicia.
Recibimos cartas de unos blancos a quienes les preocupan
nuestros informes y que en ciertos casos no quieren captar
el significado de este caso. En otros casos, empiezan
a captar el significado de esto pero siguen engañados
por el sistema y piensan que los negros son culpables
de los prejuicios sociales. Es muy necesario, ante las
condiciones que existen, que todos, inclusive la gente
blanca de Jena y otras partes, apoyen a los 6 de Jena.
Si no están de acuerdo con lo que está pasando,
no se puede decir simplemente que se sienten mal;
tienen que movilizarse y protestar contra esto y oponerle
resistencia. Tenemos plena confianza de que al hacer
esto, se sentirán obligados a examinar a fondo
las raíces de estas infamias y la opresión
sistemática del pueblo negro.
Muchos que nos escribieron dicen que están apelando
a dios y rezando. Pero si hubiera un dios todopoderoso
y omnisciente, que ama a todos, ¿por qué
permitiría que sucedan estas cosas horribles, y
por qué estos seis jóvenes podrían
pasar décadas en la cárcel? Y si hubiera
un dios que escucha el rezar y así y todo permite
que esto suceda en Jena, entonces sería un
dios injusto y opresivo que en efecto estaría apoyando
a los que colgaron los dogales del árbol (y no
se olviden que la Biblia aprueba la esclavitud). Así
que no hay ningún dios que vaya a liberar a los
6 de Jena ni hacer ninguna otra cosa. Y es bueno que
dios no existe. El problema radica en un
sistema opresivo en este mundo material, y para emanciparnos
tenemos que luchar para cambiar este mundo material.
Este caso es un ejemplo flagrante de la supremacía
blanca, impuesta violentamente a los jóvenes negros
y al pueblo negro en general, ya sean los dogales, las
palizas o las amenazas con pistolas, o el gobierno que
enjuicie a estos jóvenes y quiera meterlos presos
por décadas. Todo esto hace recordar por qué
necesitamos una revolución. Ahora que la gente
ha opuesto resistencia, hay que apoyar esa resistencia;
tiene que crecer y ser parte del desarrollo de un movimiento
revolucionario.
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
Departamento de Justicia: No hay nada “anormal” ni malo en la “justicia”
supremacista blanca
Jena es un pueblo pequeño donde el statu quo es racismo y segregación,
impuestos en formas oficiales y extraoficiales. Un joven negro nos dijo:
“Bueno, estás en una cuerda floja y si te la pasas, hay consecuencias”.
Pero la imposición de la supremacía blanca no es simple ni fundamentalmente
un caso de unos blancos racistas. El caso de los 6 de Jena ocurre en cierto
contexto: hace poco la Suprema Corte, el máximo organismo judicial del
país, anuló Brown vs. Board of Education [la decisión de 1954
en que la corte declaró que las escuelas plena y abiertamente segregadas
eran ilegales], y así reforzó la segregación y las disparidades salvajes
en la educación. Todas las autoridades y funcionarios del gobierno, sean
la dirección escolar o la policía o los tribunales, han contribuido al
tratamiento racista y totalmente injusto de los 6 de Jena.
Si hay dudas sobre eso, unos altos funcionarios del gobierno federal
que fueron a Jena lo dejaron patente.
El 26 de julio, más de 165 personas colmaron el auditorio de la escuela
Good Pine. Casi todas eran negras. El anuncio decía que sería un “foro
comunitario” para hablar de cuestiones relacionadas con el caso de los
6 de Jena, pero claramente fue un caso del zorro que vigila el gallinero.
El Departamento de Justicia patrocinó el foro, que duró cuatro horas,
y participaron Lewis Chapman, el agente a cargo del FBI en Nueva Orleáns;
el fiscal federal Donald Washington; y Carmelita Freeman, directora regional
del servicio de relaciones comunitarias del Departamento de Justicia.
La defensa de los 6 de Jena es una lucha por la justicia y para parar
y dar marcha atrás a una gran infamia que sigue en marcha. ¿De qué clase
de "justicia" hablaba Washington (que es negro) cuando les decía
a los presentes que simpatizaba “muy públicamente con todas las familias
afectadas por esta disputa... blancos, negros, morados y verdes"?
¿Qué clase de “justicia” es cuando un representante del Departamento de
Justicia dice que apoya a todos los lados en el conflicto? ¿Será
que apoya a los dogales y a la protesta por igual? Es imposible
apoyar a todos los lados. El punto es: ¿de qué lado estás?
El significado de las palabras de Washington es que apoya al statu
quo del racismo y la segregación y todos los derechos que eso les
confiere a los racistas blancos. Apoya a los estudiantes blancos racistas
que colgaron los dogales y atacaron a los estudiantes negros. Sus palabras
significan que NO se opone a la injusticia que se les está haciendo a
los 6 de Jena.
Durante la sesión de preguntas al final, una persona en el auditorio
preguntó si colgar los dogales del árbol sería un “crimen de odio”. Chapman,
del FBI, respondió, dejando escapar primero que todo que había agentes
del FBI en Jena una semana después del incidente. Washington afirmó que
había todos los elementos de un “crimen de odio” menos una amenaza de
usar la fuerza. Pero ¿cuál es lo que han hecho a los 6 de Jena, y las
amenazas de meterlos a la cárcel, si no es el uso de la fuerza por
el gobierno para defender los dogales y la supremacía blanca?
El Departamento de Justicia impone un sistema que ha esclavizado a los
negros, que los ha matado en las plantaciones, los ha linchado, los ha
oprimido con las leyes supremacistas blancas y los ha segregado, y que
ha atacado con mangueras de agua y los hampones del Ku Klux Klan (muchas
veces organizados por el FBI) a los negros y a los que se ha unido con
ellos en la lucha por la igualdad. Es parte del mismo sistema de “justicia”
que envió a un fiscal a una reunión escolar para amenazar a los estudiantes
negros que protestaron contra los dogales. Washington y el FBI no son
amigos del pueblo.
La historia nos enseña, sin lugar a dudas, que cuando unos blancos cuelgan
dogales en los árboles, es una clara amenaza racista y asesina contra
los negros. Washington y Chapman, como representantes del FBI y del Departamento
de Justicia, solo han recalcado que esta clase de “justicia” de las chusmas
linchadoras goza del apoyo de las instituciones oficiales del sistema.
Y luego ocurrió el momento más diciente del “foro comunitario”. Washington,
hablando de cómo la dirección escolar lidió con los dogales y la pelea
que condujo al juicio que ahora van a hacer contra los 6 de Jena, dijo
(según lo citó el Jena Times): “Hemos examinado todas las acciones
y, aunque no digo que estoy de acuerdo en todas, puedo decir que no encontramos
ninguna violación. Todos los procedimientos eran ‘normales’ y no ‘anormales’”.
“Todos los procedimientos eran ‘normales’ y no ‘anormales’”.
Bueno, esta es la única declaración de Washington en el foro con que
estamos de acuerdo.
Ningún castigo para los estudiantes blancos que cuelgan dogales del
árbol del patio de la escuela: NORMAL. Amenazar a los estudiantes negros
que protestan contra esa amenaza racista: NORMAL. Un tirón de orejas a
los estudiantes blancos que atacan a estudiantes negros: NORMAL. Los estudiantes
negros encaran décadas en la cárcel por una pelea con los estudiantes
blancos: NORMAL.
En eso Washington tiene razón. Así es el funcionamiento “normal” de
un sistema supremacista blanca.
A esos sucesos “normales” queremos añadir otro: los funcionarios de
los departamentos más altos del país convocan a un “foro comunitario”
para calmar los ánimos y al mismo tiempo justificar y reafirmar la segregación
y la supremacía blanca: NORMAL.
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
Una historia breve, brutal e inquietante del penal de Jena,
Louisiana… y el plan de volver a abrirlo
En Jena, Louisiana, unos estudiantes blancos racistas colgaron dogales
de un árbol y seis estudiantes negros podrían pasar muchos años en la
cárcel por una pelea en el patio de la escuela (ver
el artículo sobre Jena). Pero estas no son las únicas infamias en
Jena: además, están construyendo un nuevo penal para el Servicio de Inmigración
y Control de Aduanas (ICE) con cupo para 1,160 migrantes.
Debido al funcionamiento de este sistema capitalista, centenares de
miles de personas no pueden subsistir en su país; arriesgan la vida y
muchas veces tienen que abandonar la familia para ir a Estados Unidos
en busca de trabajo. Aquí las cazan, las arrestan y las deportan, y separan
a muchos padres de sus hijos. Ahora, las meterán en el nuevo penal de
Jena.
Louisiana tiene el mayor índice de encarcelamiento del país: 816 presos
sentenciados por cada 100,000 habitantes. Los negros son el 32% de la
población estatal pero son el 72% de los presos.
El nuevo penal de ICE estará en un centro correccional juvenil cerrado.
La compañía Wackenhut Corrections Corporation abrió el centro a mediados
de la década pasada. Poco después una investigación de varios penales
de Wackenhut sacó a la luz el maltrato generalizado de los presos, con
abuso sexual, violación de las jóvenes y uso excesivo de la fuerza. Cuando
el programa "60 Minutes" de la red televisiva CBS informó sobre
el maltrato de los presos por todo el país en mayo del 2000, el centro
de atención fue el centro juvenil de Jena.
Cuando el Proyecto de Justicia Juvenil de Louisiana entabló una demanda,
el Departamento de Justicia federal tuvo que investigar el Centro Correccional
Juvenil de Jena y concluyó: "Los menores encarcelados en Jena viven
en un ambiente peligroso, violento e inhumano". El Departamento de
Correcciones de Louisiana se apoderó del centro en el 2005, después del
huracán Katrina, y trasladó a presos evacuados de Nueva Orleáns. Estos
son los mismos presos que inicialmente dejó cerrados en las celdas
inundadas.
Un comunicado de prensa del grupo de derechos humanos Human Rights Watch
dice: "Los presos de Jena dicen que los carceleros los esposaban
y les daban palizas y patadas. Además, dicen que los obligaban a arrodillarse
varias horas y que cuando caían, los golpeaban. Dicen que los carceleros
rociaban las paredes con un producto químico como mace y les empujaban
la cara contra la pared. Cuando unos presos se enfermaron y vomitaron,
los carceleros les refregaron la cara y cabello en el vómito, agregaron".
El gobierno se vio obligado a cerrar el penal, pero ahora lo volverá
a abrir. La horrible historia del penal de Jena continuará y esta vez
los migrantes serán las víctimas. Han pegado afiches en Jena que ofrecen
trabajos en el penal y el Jena Times publicó un anuncio publicitario.
Es una infamia más que este sistema, que no tiene futuro para los jóvenes
negros y muchos otros habitantes de Jena, quiere reclutarlos como carne
de cañón del ejército o carceleros para reprimir a los migrantes.
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
Carta:
Los 7 de Martinsville
Revolución recibió esta carta:
Dado el caso de los 6 de Jena, el grupo de estudiantes negros de Louisiana acusados de homicidio de segundo grado por darle una paliza a un estudiante blanco, quisiera compartir con los lectores otra historia estadounidense de injusticia. Es la historia poco conocida de los 7 de Martinsville, la mayor ejecución por violación en la historia de Estados Unidos.
En 1949, en Martinsville, Virginia, arrestaron a siete hombres negros y los acusaron de violar a Ruby Stroud Floyd, una mujer blanca casada de 32 años. Tan solo 30 horas después del crimen, todos los acusados habían firmado confesiones escritas. En tan solo una semana, un jurado de hombres blancos enjuició a los siete acusados, los condenó y los sentenció a muerte. (A dos los juzgaron juntos). En el momento del arresto, el menor de los acusados tenía solo 17 años y el mayor, un ex soldado de la II Guerra Mundial, tenía 37 años, era casado, padre de cinco chiquillos y podía haber pasado por blanco.
Durante las apelaciones, Thurgood Marshall, quien luego sería el primer magistrado negro de la Suprema Corte y el encargado del Fondo de Defensa de la NAACP (Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color), los representó. (Tres veces la Suprema Corte se negó a ver el caso). Ossie Davis y Paul Robeson organizaron apoyo para la defensa en Hollywood. Rusia y China, en ese entonces estados socialistas, enviaron telegramas a la Casa Blanca que pedían clemencia. Pero el presidente Harry Truman, que algunos dicen que era miembro del Ku Klux Klan, la rechazó. Alrededor del mundo estos hombres se conocieron como los 7 de Martinsville.
Dos años más tarde en Richmond, Virginia, ejecutaron a ocho hombres negros, siete de ellos por la violación de una sola mujer blanca. El viernes 2 de febrero de 1951, a eso de las 10:00 a.m., llevaron a un hombre a la silla eléctrica. Diez minutos más tarde, otro se sentó. Diez minutos después, otro murió. Se dice que al fin de las ejecuciones, la silla estaba tan caliente que no se podía tocar.
El próximo lunes, ejecutaron a los cuatro hombres que quedaban. En realidad debería decir jóvenes porque cinco de los siete eran adolescentes. Justo antes de ser ejecutado, el menor exclamó: “Dios sabe que yo no toqué a esa mujer y los veré a todos ustedes al otro lado”.
En toda la historia de Estados Unidos, no han ejecutado a un solo hombre blanco por violar a una mujer negra. En Virginia no han ejecutado a un solo hombre blanco por violar a una mujer, punto. En 1977, más de 25 años después, la Suprema Corte declaró que la pena de muerte no aplicaría en casos de violación. El caso de los 7 de Martinsville jugó un papel decisivo en el cambio de las leyes de violación en este país.
(Fue el primer caso en la historia judicial de Estados Unidos donde los abogados presentaron estadísticas que demostraban que a los hombres negros los ejecutan con más frecuencia que a los hombre blancos condenados de delitos parecidos, en particular la violación).
Cada persona negra que yo he entrevistado en Martinsville, ya fuesen jóvenes o mayores de edad, ha dicho que la víctima estaba envuelta en una relación amorosa con uno de los 7, el ex soldado que podía haber pasado por blanco. Los mayores que conocían a Ruby dicen que era una mujer bien coqueta, siempre metida en “la parte negra del pueblo”. Otros dicen que pertenecía a los Testigos de Jehová y era muy devota, y que constantemente repartía sus folletos en Cherrrytown, donde vivían los negros.
Nunca se ha contado la verdad sobre los 7 de Martinsville. Hay un libro acerca del caso y el autor me contó una vez que durante su investigación ni siquiera una persona negra en Martinsville accedió a ser entrevistada. Que conste, yo misma nací y crecí en Martinsville y tres de los siete ejecutados eran de la familia Hairston.
Por favor compartan esta historia con los lectores, colegas y amistades, si es que ya no la conocen. Gracias por su atención y ¡MANTENGAMOS LA ESPERANZA VIVA!
Pamela A. Hairston
Especialista en investigación y escritora freelance
Washington, D.C.
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista
Revolucionario, EU
Parte 15
Nota de la Redacción: A continuación publicamos pasajes de una versión editada de una charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un grupo de simpatizantes en el otoño del año pasado. Esta es la parte 15 de una serie de pasajes que publicaremos. Agregamos los subtítulos y notas de pie de página.
Nunca restarle importancia a la ideología
En el contexto de lo que he mencionado aquí, y como punto de importancia básica y sobresaliente, quiero subrayar algo que se puede captar en la frase: "Nunca restarle importancia a la ideología".
Tenemos un ejemplo muy negativo en el fundamentalismo islámico, que opera con un componente ideológico muy potente.
¿Cómo responde la gente a la situación en que se encuentra? ¿Qué camino toma y a qué responde? No está escrito de antemano. No hay una sola manera de responder, automáticamente y sin importar las influencias. Hasta el nivel de sacrificio a que uno está dispuesto a llegar depende de la orientación ideológica en gran medida.
Lenin señaló, por ejemplo en ¿Qué hacer?, que en el curso del movimiento revolucionario ruso Iskra, el periódico de los bolcheviques, le enseñó a toda una generación cómo vivir y cómo morir. Eso es lo que hacen los fundamentalistas islámicos, desde una perspectiva muy diferente y fundamentalmente reaccionaria. Podemos ver las consecuencias muy negativas de eso. Es cierto que a corto plazo tienen ciertas ventajas porque pueden fomentar metafísica e idealismo, con la idea de otro mundo donde uno recibe su recompensa. Y, por supuesto, cuando uno está muerto es demasiado tarde para enterarse de que no hay nada, ¡ni siquiera uno mismo! ¿Existen cosas por las que vale la pena vivir y morir? Este es un interrogante ideológico profundo. Aparte de los movimientos fundamentalistas islámicos, miremos las cosas por las que mucha gente está dispuesta a vivir y morir hoy, especialmente la juventud atraída a la delincuencia y las pandillas. ¿Adónde lleva? ¿A qué contribuye y qué refuerza? En todo esto es un error serio restarle importancia a la ideología, de una clase u otra, y la influencia que ejerce sobre las acciones y sobre los sacrificios que uno está dispuesto a hacer… cómo le enseña a uno cómo vivir y cómo morir.
Desde otro ángulo, hablando del otro "sector históricamente anticuado",1
tampoco debemos subestimar la gran importancia que la camarilla de Bush le da a la ideología. En sus últimos discursos, Bush, Rumsfeld y otros han subrayado continuamente que la batalla contra "el totalitarismo extremista islámico" no es solo una batalla militar, sino la mayor batalla ideológica de nuestro tiempo. Así la presentan. Podemos hacer nuestros chistes sobre Bush y el hecho de que no sabe pronunciar "nuclear", pero hay gente alrededor de él, un núcleo, que piensa, que tiene un compromiso ideológico muy profundo y capta lo importante que es la batalla en el terreno de la ideología. Por eso presentan tantas analogías acerca de la II Guerra Mundial y hablan tanto del totalitarismo y el extremismo, etc. O sea, tienen un núcleo sólido, con muy poca elasticidad y mucho absolutismo, hoy especialmente. ¿Y qué se le planta a esto y se opone a esto? A fin de cuentas y fundamentalmente, solo nuestro núcleo sólido, con mucha elasticidad, y con la base correcta del núcleo sólido necesario.
Debido al relativismo y a la flaqueza ideológica tan comunes de los liberales (tanto los de la clase dominante como de la sociedad en general, y los liberales y progresistas de las clases medias) no pueden plantársele al núcleo sólido de la clase dominante (ni tampoco al núcleo sólido reaccionario del fenómeno de los fundamentalistas islámicos).
Quiero volver a hablar de Michelle Goldberg. A pesar de su cosmovisión (o en cierto sentido debido a ella) y de la influencia de las nociones de totalitarismo de Hannah Arendt, lo siguiente de nuestra "vieja amiga" Michelle Goldberg abre una ventana valiosa al pensamiento actual de muchos liberales y progresistas. Dice: "Las ideologías que satisfacen profundas necesidades existenciales son enormemente poderosas". Este es un punto sumamente importante.
2
Después de esa declaración básica muy crucial ("Las ideologías que satisfacen profundas necesidades existenciales son enormemente poderosas"), Goldberg continúa:
"Los nacionalistas cristianos [a quienes llamamos fascistas cristianos - BA] tienen una, pero en general los que se les oponen no la tienen. Hoy el liberalismo tiene muchas ideas y recomendaciones políticas, pero en vista de la mortandad que causaron los sueños utópicos en el siglo 20, es comprensible que desconfíe de las teorías políticas radicales que lo abarcan todo. Es cauteloso y escéptico. Los liberales no quieren volver a hacer el mundo, sino mejorar el que existe un tantito". (Michelle Goldberg, Kingdom Coming, pp. 191-92)
Esa declaración concentra muchas cosas; por eso vale la pena prestar atención a lo que escriben escritores como ella, incluso los que nos han calumniado (como lo hizo Goldberg hace un par de años en respuesta a la declaración de "No en Nuestro Nombre" y el movimiento político que inspiró). He aquí un ejemplo clásico de una persona preocupada por lo que está pasando en este país, en particular la creciente influencia del fascismo cristiano. Leyendo este libro, no cabe duda de que le gustaría mantener la oposición, incluso a las tendencias fascistas, dentro de ciertos límites, pero entiende hasta cierto punto que puede que no sea posible. Esto tiene implicaciones muy profundas a varios niveles. Así que en cierto sentido "ahí está": esas pocas oraciones captan mucho y muestran el marco muy distorsionado con que Goldberg y otros ven la experiencia de las revoluciones dirigidas por los comunistas y de las sociedades socialistas del siglo 20 (que es gran parte de lo que quiere decir con "la mortandad que causaron los sueños utópicos en el siglo 20"). Por eso es necesario y vale la pena, en un sentido general y total, investigar lo que piensan los diferentes sectores, tanto cuando lo sistematizan así y, por medio de investigaciones más amplias, cuando es necesario hacer una síntesis de las ideas dispersas y no sistemáticas de gente de diferentes sectores sociales.
Pero en todo esto es importante tener presente algo muy profundo que dijo Marx. Para parafrasearlo (y explicarlo un poco más detalladamente): lo fundamental no es lo que quiere un individuo o grupo de personas subjetivamente, ni lo que piensa en un momento dado, sino lo que las contradicciones y dinámicas subyacentes que impulsan la situación lo obligará a afrontar. Entre otras cosas, esto subraya la gran importancia de nuestro núcleo sólido, ideológica y políticamente… un núcleo sólido que está relacionado dialécticamente con la elasticidad y la abarca en un sentido esencial, y que puede abrir el camino a una transformación radical del mundo y forjar en los hechos algo mucho mejor.
Notas
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
Nueva campaña de El Mundo no Puede Esperar Pronúnciate ya: ¡Vístete
de naranja! ¡Fuera el gobierno de Bush!
Del portal de El Mundo no Puede Esperar (Traducción de Revolución):
El viernes 27 de julio, cuando El Mundo no Puede Esperar inició la nueva
campaña también lanzó un reto a todos los que se oponen al programa de
Bush: “Si quieres que termine la guerra, si quieres sacar al gobierno
de Bush, si ya estás harto de la tortura y las leyes tipo estado policial:
pronúnciate ya: ¡Vístete de naranja!".
Durante las acciones del Viernes Naranja por todo el país, se repartieron
decenas de miles de botones, listones, brazaletes, paliacates y playeras
de naranja. En Houston y San Francisco colgaron mantas sobre las autopistas;
en Bakersfield, San Diego y Louisville había esquinas naranjas donde pedían
“toca el claxon si estás a favor de un juicio de destitución”. En el Fisherman’s
Warf de San Francisco, los turistas pudieron ver a “Bush” en una celda
con un rótulo que decía “criminal de guerra internacional”. En Florida,
un dentista pidió manteles naranja para él y su personal.
En Nueva York, unas 1000 personas se reunieron por varias horas en la
plaza Union y repartieron cientos de paliacates naranjas. Habló Cindy
Sheehan, quien acababa de terminar la “Caminata por la humanidad” que
empezó en el Campamento Casey de Texas hace varias semanas y se apoderó
de las oficinas del representante Conyers para demandar la destitución
de Bush y Cheney. El activista chileno Víctor Toro, vestido de naranja,
dijo: “Hacemos esto en solidaridad con los detenidos que no tienen derechos
en Guantánamo”. El Mundo no Puede Esperar sacó anuncios en cinco periódicos
para anunciar el Viernes Naranja.
En el Centro Nacional sobre la Destitución en Los Ángeles, una rueda
de prensa empezó con la lectura dramática de la convocatoria para sacar
al gobierno de Bush por el actor Rene Auberjonois, del programa Boston
Legal. A su lado estaban tres personas vestidas en monos de naranja
y capuchas negras, como los detenidos del centro de tortura de Guantánamo.
El periódico La Opinión, el mayor periódico en español de Estados
Unidos, destacó la rueda de prensa. También hablaron John Duran, alcalde
de West Hollywood, que hace poco auspició una resolución del consejo municipal
a favor de un juicio de destitución de Bush y Cheney, y los abogados Peter
Thottam y Steven Rohde. Wayne Kramer (anteriormente del conjunto MC5 y
co fundador del Partido Pantera Blanca) cantó una canción.
El Mundo no Puede Esperar se está movilizando para dar a conocer la
campaña ¡Pronúnciate ya! a millones de personas. Está recaudando fondos
para la publicidad en la internet y la prensa, así como para anuncios
publicitarios con figuras prominentes. Grupos de activistas irán a conferencias
de sociólogos y psicólogos, y a iglesias y conciertos, para exhortar a
actuar y a movilizar a otros a actuar. El Mundo no Puede Esperar tendrá
60 acomodadores vestidos de naranja en el concierto hip hop Rock the Bells
en San Francisco.
Después de que se lanzara la campaña, Dennis Loo, del comité directivo
de El Mundo no Puede Esperar, escribió: “Vestirse de naranja A DIARIO
es una declaración de oposición a todos los horrores de los que tiene
la culpa este gobierno ASÍ COMO un reto a los demás. Está diseñada a ser
un vehículo para expresar los sentimientos suprimidos desde hace mucho
y a hacer concreto el potencial político del pueblo. Está diseñada a hacer
patente que somos la mayoría, y que seremos tú y yo y los millones más
los que haremos la historia y no esos criminales, el presidente y el vicepresidente,
ni el Congreso y los dirigentes del Partido Demócrata, que también son
culpables y cómplices, ni tampoco la prensa corporativa, que por lo general
son loros de los que están en el poder.
“Las alternativas que ahora tenemos son aceptar la tortura, los crímenes
de guerra y cosas por el estilo, o condenarlos, hacernos oír y combatir
todo eso. Asumir la posición moral es en sí una manera de ejercer
dirección. En la medida que la gente decida conscientemente pronunciarse
en contra de los horrores que comete este gobierno, se está haciendo
parte de forjar una autoridad legítima que puede competir”. (De “Cambiar
el centro de gravedad del movimiento y de la sociedad en general”)
Hay más información sobre la campaña ¡Pronúnciate ya! y las últimas
noticias en los portales declareitnow.com
y worldcantwait.org.
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
¿A quiénes les da miedo la universidad Antioch College…
y por qué la quieren cerrar?
El siguiente artículo lo escribió un exalumno de Antioch
College de los años 60 y comienzos de los 70:
A fines de junio, el consejo de administración de la universidad
Antioch College anunció su decisión de cerrarla en el 2008.
Antioch es bien conocida --y odiada en la cúpula del poder—
por su enfoque progresista y abierto a la educación. Su programa
académico combina la enseñanza en las aulas con la experiencia
de trabajar y el activismo comunitario. La fundaron unos cristianos progresistas
en 1852 en Yellow Springs, Ohio, como universidad laica. Desde el principio
se ha empeñado en reclutar a negros y mujeres como alumnos y profesores.
Un dicho del fundador Horace Mann se convirtió en la consigna de
la escuela: “Tengan vergüenza de morir antes de tener alguna
victoria para la humanidad”.
El plan de cerrar las universidad me dio mucho coraje. Es parte del ataque
contra el legado rebelde de los años 60 y de la represión
actual del pensamiento crítico y el disentimiento en las universidades.
Antioch tiene una influencia mucho mayor de lo que implicaría
la cantidad de alumnos. Entre sus egresados de renombre figuran el científico
Stephen J. Gould y Coretta Scott King. Desde sus raíces radicales
en el movimiento para abolir la esclavitud en los años 1850, Antioch
ha valorado el servicio a la sociedad encima del éxito personal
en el mundo empresarial.
Por el ambiente liberal y disidente de la universidad, el Comité
de la Cámara de Representantes sobre Actividades Antiamericanas
(House Un-American Activities Committee) investigó su cuerpo docente
durante la caza de brujas de comunistas de los años 50. A principios
y mediados de los años 60, muchos alumnos participaron en la lucha
por los derechos civiles de los negros; también organizaron protestas
contra la guerra de Vietnam. A finales de los años 70, las críticas
radicales de la sociedad capitalista, y la corriente revolucionaria, influían
en los alumnos y profesores de Antioch, y la efervescencia intelectual
y el activismo de la universidad afectaba el resto de la sociedad.
Muchos críticos dicen que el paro estudiantil de 1973 fue “el
comienzo del fin” de Antioch. Por eso es importante poner las cosas
en claro sobre ese paro. En la primavera de 1973, la administración
le echó la culpa a los recortes de ayuda financiera por el gobierno
federal para eliminar el programa Nuevas Direcciones y sus becas y préstamos,
que permitían que muchos alumnos negros y de clase obrera estudiaran
en la universidad. Antioch estableció ese programa en 1970, en
respuesta a otro paro estudiantil para protestar contra la invasión
estadounidense de Camboya y el asesinato de manifestantes universitarios
en las universidades Kent State (Ohio) y Jackson State (Mississippi).
En 1973 los estudiantes demandaron que devolvieran la ayuda financiera
a los estudiantes de Nuevas Direcciones, y los apoyaron muchos profesores
y trabajadores universitarios. La administración mandó a
la policía estatal y los sheriffs a atacar a los huelguistas y
desocupar los edificios por la fuerza. Expulsaron a 20 estudiantes y despidieron
a siete maestros, aunque más tarde volvieron a integrar a todos.
Después de la efervescencia de los años 60, el profesorado
perseveró en su compromiso a la responsabilidad social y el pensamiento
critico, y Antioch continuó atrayendo a alumnos que buscaban una
combinación de la teoría y la experiencia práctica
del trabajo asociada históricamente con la universidad. En el 2000,
la clase que se graduaba invitó al preso político Mumia
Abu-Jamal a dar el discurso de graduación (por medio de una cinta
grabada). En respuesta, los reaccionarios se movilizaron por todo el país
para protestar durante la ceremonia de graduación y pedir la ejecución
de Mumia. En ese caso, la administración no retrocedió ante
la campaña reaccionaria. Sin embargo, en el 2005, cuando los alumnos
escogieron para dar el discurso de graduación a Ward Churchill,
profesor de la Universidad de Colorado, el presidente Rick Jurasek intervino
para revocar la invitación. La embestida contra Churchill comenzó
ese año, dirigida por el archirreaccionario David Horowitz. Jurasek
no solo revocó la selección de los alumnos; estableció
un precedente político de “evitar la controversia”
y contribuyó a la campaña contra Churchill.
En 1993, Antioch adoptó un Código para la Prevención
de Delitos Sexuales como resultado de una discusión general sobre
“la violación durante la cita” y las situaciones que
podían resultar en ese tipo de violación. Este código
promovió públicamente normas de conducta como el consentimiento
verbal de las dos partes en cada etapa de la intimidad. La violación
durante las citas es un problema muy común en las universidades;
sin embargo los reaccionarios ridiculizaron este esfuerzo de prevenirla.
¿Quiénes quieren cerrar Antioch?
El año pasado Steve Lawry fue nombrado presidente de Antioch;
inmediatamente atacó sus prácticas y filosofía históricas.
Según informó el Yellow Springs News, Lawry dijo
que la cultura estudiantil es “tóxica” (“Lawry
challenges campus culture; students troubled”, 28 de septiembre
de 2006); empezó a reprimir el uso de las drogas y el alcohol,
mandó censurar el periódico estudiantil por primera vez
en su historia, y dirigió la suspensión de un alumno por
usar palabrotas contra un administrador en un foro de la internet.
El consejo de administración dijo que decidió cerrar la
universidad por falta de recursos financieros y la escasez de matriculados,
y Lawry les echó la culpa de la falta de fondos a los estudiantes.
En un artículo del New York Times el 23 de junio, señaló
que la universidad “ya no se trata tanto de rigor intelectual sino
de una experiencia política y social… El modelo es el campo
de entrenamiento para la revolución”.
Hace poco un profesor me dio datos sobre la matriculación que
demuestra que Antioch tenía la mayor cantidad de estudiantes precisamente
durante los años más radicales de los años 60 y principios
de los 70. Además, de 1983 a 2003 hubo una cantidad estable de
500 a 600 matriculados todos los años. En el 2003, Antioch anunció
un plan de “renovación” que cambió los planes
de estudios y los programas que combinan el trabajo con el estudio. Y
de allí empezó el descenso en la cantidad de matriculados.
El Yellow Springs News informó que el consejo de administración
contrató una compañía consultora para evaluar la
viabilidad de la escuela. El informe de Gateway Consultants Group señala
que el consejo de administración quería suspender las operaciones
para darle tiempo para “una limpieza de los fantasmas que han acosado
los esfuerzos de reclutamiento de Antioch desde los años 70”.
¿Por qué se sienten obligados a acabar con Antioch? De
hecho, el capitalismo obra espontáneamente contra las instituciones
como Antioch. No atrae programas como el Instituto de Biociencias de la
Universidad de California en Berkeley, financiado por el monopolio global
petrolero BP, y eso en sí desenmascara la naturaleza de la educación
en esta sociedad. Y existen retos reales, como los $21 millones que, según
el consejo, hacen falta para mantenerlo vivo.
Sin embargo, hay razones más fundamentales que las autoridades
quieren cerrar Antioch o cambiarla drásticamente. Los comentarios
sobre “cultura tóxica” y “fantasmas” demuestran
que se trata de mucho más que los problemas financieros. Algo que
hay que investigar a fondo son los vínculos de unos miembros del
consejo de administración con las fuerzas armadas y los servicios
de inteligencia (ver el artículo
adjunto).
En un editorial del New York Times, el exalumo de Antioch Michael
Goldfarb apuntó contra todos los supuestos excesos y fechorías
de los años 60. “Where the Arts Were Too Liberal” (Cuando
las artes se pasaron de liberales, el 17 de junio) arremetió contra
los programas de acción afirmativa que reclutaron a estudiantes
negros y de otras nacionalidades oprimidas (y exageró con mucho
su alcance) e hizo burla de un compañero de habitación que
se preocupaba por su orientación sexual. Se quejó: “Para
los miembros radicales de la comunidad, que cada vez se hacían
oír más, el cambio no era suficiente ni suficientemente
rápido”. De allí arremetió contra el paro de
1973 y el código de conducta sexual de los años 90.
En un comentario publicado el 16 de julio en muchos periódicos,
como el Washington Post y Wall Street Journal, el columnista
reaccionario George Will culpó al paro de 1973 por arruinar la
universidad, y ridiculizó el Código para la Prevención
de Delitos Sexuales.
Yo era uno de aquellos “miembros radicales de la comunidad, que
cada vez se hacían oír más” en Antioch, inspirado
en los años 60 y comienzos de los 70 porque al mundo le hacía
falta un cambio radical. Una combinación de un espíritu
inquieto de rebeldía contra todo lo anticuado con debate y discusión
ricos y constantes sobre la posibilidad de una sociedad diferente convirtió
ese período en uno de los más estimulantes e innovadores
del siglo 20. Antioch abría un espacio para toda esa orientación
de oponerse a lo reaccionario con un método que fusiona un espíritu
de investigación irreverente y la acción concreta. Los que
detentan el poder vilipendian y calumnian a Antioch por esa historia,
y porque la defienden muchos exalumnos, alumnos y profesores.
Pero no solo amenazan con extinguir la historia de Antioch. Hoy su destino
y significado social son tema de las “guerras culturales”.
El contexto de los ataques a Antioch y sus alumnos es la embestida contra
el pensamiento crítico y disentimiento en las universidades por
parte de figuras de peso como David Horowitz, un ideólogo derechista
con fuertes vínculos a fuerzas de la clase dominante cerca de Bush,
y el American Council of Trustees and Alumni (Consejo estadounidense de
consejos de administración y exalumnos), cuyo co-fundadora es Lynne
Cheney, esposa de Dick Cheney. Bajo la bandera de la “libertad académica”,
Horowitz ha iniciado ataques contra profesores como Ward Churchill, que
hace poco despidieron de la Universidad de Colorado. De igual manera,
la Universidad DePaul de Chicago negó la titularidad al profesor
Norman Finkelstein por su oposición a Israel. En los últimos
años, Horowitz ha atacado a Antioch en su website.
Estos sucesos no son casuales ni al azar. Recomiendo mucho que todos
lean “Advertencia:
La nazificación de las universidades estadounidenses”
en Revolución #81 (en línea en revcom.us), que
describe una ofensiva sistemática para limpiar las universidades
de pensadores, clases, profesores y alumnos disidentes. La meta es restringir
la expresión aceptable y sofocar todo pensamiento, investigación
y debate que desafíe y refute la narrativa oficial de la historia
estadounidense y de la desigualdad y el desequilibrio del mundo actual.
Como advierte “Advertencia…”, si gana este programa
reaccionario, “las universidades terminarán preparando a
estudiantes que tendrán muy poca (o ninguna) oportunidad de pensar
críticamente para vivir en una sociedad cualitativamente más
represiva que lo que se haya visto en este país”.
Los de arriba siempre han considerado como subversiva la tradición
de Antioch de enseñar el compromiso al mejoramiento de la humanidad,
en vez del moral capitalista de “primero yo y que se jodan los demás”.
En el clima de “o estás con nosotros o estás con los
terroristas” desde el 11 de septiembre de 2001, consideran lo que
Antioch representa como un peligro para su “patria” e imperio
global.
La lucha en defensa de Antioch
| ¡Oponerse
al cierre de Antioch! |
Hace poco el consejo
de administración anunció
que celebrará una audiencia pública
en Cincinnati el 25 de agosto para explicar
la decisión de cerrar la escuela.
El presidente del consejo, Art Zucker,
la reafirmó. Los grupos de exalumnos
por todo el país han trazado
planes para ir a la audiencia y expresar
su oposición. Además,
están organizando actividades
en varias ciudades durante el "Fin de
semana de apoyo a Antioch College" del
17 al 19 de agosto. (hay más
información en: http://chapters.antiochians.org/)
|
|
|
|
Los exalumnos, alumnos y profesores de Antioch han manifestado su fuerte
oposición e indignación ante el plan de cerrarla. Durante
una reunión anual a fines de junio, unos 500 exalumnos iniciaron
una lucha contra la decisión. Acribillaron a preguntas a miembros
del consejo de administración y los directores y crearon una organización
para demandar que revoquen la decisión. Recaudaron casi medio millón
de dólares en promesas y donaciones en el acto.
Bob Devine, profesor y expresidente de Antioch, y otro maestro escribieron
una carta a Lawry el año pasado que decía: “Nos es
incomprensible decir que nuestros alumnos son una ‘cultura tóxica’.
Los alumnos que hemos enseñado, aconsejado y con quienes hemos
participado en varios comités son unos de los individuos más
nobles, entregados, compasivos, concienzudos y comprometidos con la comunidad
a quienes hemos conocido”. Devine escribió: “La cultura
más ‘tóxica’ que he experimentado durante los
años recientes ha sido la cultura administrativa”. (A finales
de julio Lawry anunció que renunciará la presidencia a fines
del año en curso. No ha dicho por qué).
El consejo de administración tiene planeado volver a abrir la
universidad en el 2012, con una nueva base financiera y plan de estudios.
Pero hay mucha desconfianza entre los exalumnos, alumnos y profesores
de que un “nuevo” Antioch continúe su misión.
Los exalumnos están formando comités en muchas partes del
país para movilizar la opinión pública y los recursos
financieros para mantenerla abierto con los valores intactos. Pero el
consejo de administración ha reiterado la decisión de “suspender”
las operaciones.
Sería un enorme revés para el pueblo si llegara a cerrarse
una institución como Antioch. Por otro lado, si los exalumnos,
profesores, estudiantes, trabajadores y simpatizantes de Antioch libran
una contraofensiva vigorosa, podría impedir el cierre y también
movilizar a más gente a sumarse a la batalla crucial de defender
el pensamiento crítico y el disentimiento, en las universidades
y en la sociedad en general. Hay más información en
www.antiochians.org, el sitio de exalumnos de Antioch dedicados a
impedir el cierre.
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
El consejo de administración de Antioch: Vínculos a los
servicios de espionaje y las fuerzas armadas
En el artículo “Did U.S. Intelligence Assets Kill Antioch
College?” (¿Mataron a Antioch los agentes de los servicios
de inteligencia?), Bob Fitrakis, el director de The Free Press,
informó que el consejo de administración que decidió
cerrar la universidad Antioch College tenía dos miembros con vínculos
a las fuerzas armadas y los servicios de seguridad. Uno, Bruce P. Bedford,
es miembro de la junta directiva de GlobeSecNine, una compañía
que “tiene un juego único de experiencias con las fuerzas
especiales, las operaciones clandestinas, la seguridad del transporte
y las operaciones militares”, según un representante de la
compañía de inversiones Bear Sterns. Otro miembro, ya retirado,
era Michael Alexander, que fundó la compañía AverStar,
que ahora es parte de una compañía grande de tecnología
militar, L3 Communications. Según el website de L3 Communications,
entre sus clientes figuran “el Departamento de Defensa, el Departamento
de Seguridad de la Patria, ciertas agencias de inteligencia y contratistas
aeroespaciales importantes”.
Escribe Fitrakis: “Hay que examinar muy cuidadosamente el papel
de estos miembros del consejo. Los exalumnos de Antioch deben tener vergüenza
de dejar que muera la universidad sin llegar al fondo de este misterio”.
(http://freepress.org/columns/display/3/2007/1568)
Otro miembro actual del consejo, Laurence Stone, encabeza Metron, Inc.,
cuyo folleto promocional señala: “Objetivo: Apoyar nuestros
clientes del Departamento de Defensa y de los servicios de inteligencia
con productos avanzados, basados en las matemáticas, para el rastreo
dinámico de objetivos, el descubrimiento de las amenazas y el simulacro
y análisis de las guerras de gran escala”. Metron trabaja
con las fuerzas armadas y los servicios de inteligencia en la selección
de objetivos y la dirección de misiles lanzados por submarinos,
y el en rastreo de “objetivos” humanos.
El Dayton Daily News informó el 26 de julio que hace
poco el Congreso aprobó $50 millones para las industrias militares
de alta tecnología ubicadas en la región de Antioch. Cerca
de Dayton y Yellow Springs está la base Wright-Patterson de la
fuerza aérea, que ha generado un gran número de compañías
de investigación y manufactura militares.
Además, es curioso que el consejo de administración haya
contratado la compañía “de marketing y promoción,
popularización de marcas y relaciones públicas” SimpsonScarborough
para la decisión de cerrar la universidad. El director ejecutivo
de SimpsonScarborough, Christopher Simpson, antes era periodista y director
del Washington Times, un periódico asociado con el reverendo
Sun Myung Moon, un fundamentalista cristiano derechista rabioso con vínculos
políticos a fuerzas de la clase dominante estadounidense. Anteriormente
era encargado de prensa del senador racista Strom Thurmond.
SimpsonScarborough especializa en “cambiar la orientación”
de los programas académicos y las bases financieras de las universidades.
En un artículo sobre Antioch en el website de la compañía,
el vicepresidente Tom Hayes escribió: “Ninguna universidad
puede hacer caso omiso de las realidades del mercado. Simplemente hay
demasiada competencia para no ponerle atención a la falta de dirección
institucional… Para muchas personas en la educación superior,
manejar una universidad como un negocio puede ser una idea muy radical.
Pero es una idea con la cual se puede convivir”.
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
“Por si acaso no estás todavía en la onda...”
Ohio: Proyecto de ley le dará al hombre el poder de vetar un
aborto
T. Redtree
Por si acaso conoces a una persona que todavía no está en la onda –que
tal vez no capta que el ataque total contra el derecho de la mujer al
aborto tiene el propósito de esclavizarla en un sistema de tradiciones
patriarcales respaldado e impuesto por el estado— háblale sobre el proyecto
de ley que la legislatura estatal de Ohio está debatiendo.
La primera semana de agosto, un grupo de legisladores estatales de Ohio
presentó un proyecto de ley que prohíbe el aborto sin el consentimiento
del hombre. Dos semanas antes el representante Tom Brinkman propuso
prohibir todos los abortos en el estado.
Los partidarios del proyecto de ley dicen que le dará una “voz” al hombre
cuando una mujer decide hacerse un aborto. De hecho, le dará el poder
de vetarlo. Si se aprueba, se podrá enjuiciar a una mujer que lo incumple
por fraude, un delito menor de primer grado. Se podrá acusar también a
los médicos que practican abortos sin el consentimiento del hombre.
Si eso todavía no es lo suficientemente patriarcal, ¡requerirá que la
mujer entregue una lista de compañeros sexuales si no se ha probado la
paternidad del feto! Luego el proveedor del aborto tendrá que hacer una
prueba de paternidad.
Los defensores del proyecto de ley son partidarios fanáticos de una
versión extrema de la ideología cristiana derechista que se opone a los
derechos de la mujer y los gays. El representante Brinkman, por ejemplo,
formó un grupo llamado “Derechos Iguales, no Derechos Especiales” para
anular un voto del consejo municipal de Cincinnati a favor de proteger
la identidad sexual y de género de las personas como parte de una ordenanza
de derechos humanos. Retiró las peticiones cuando Brinkman admitió que
había cambiado las direcciones de más de 1,000 firmantes no válidos. Los
cristianos fascistas que han propuesto esta clase de leyes por todo el
país tienen una visión del mundo y un programa práctico que nos regresarán
a los tiempos de la moral cristiana tradicional... que dictaba que la
mujer, en palabras del teólogo del siglo XIII Tomás Aquino, “se creó para
ayudarle al hombre, pero su papel único está en la concepción..., porque
en otros propósitos, el hombre recibe mejor ayuda de parte de otros hombres”.
No hace tanto tiempo la mujer era propiedad del hombre, jurídicamente
y en la práctica. Según la ley de Inglaterra y sus colonias, el hombre
era dueño de su esposa y sus hijos prácticamente de la misma manera que
era dueño de los bienes materiales. Si un hombre pobre decidiera mandar
a sus hijos al orfanato, la madre no tenía recursos legales para protestar.
Si una mujer decidiera dejar al esposo, el esposo quedaba con la custodia
de los hijos. No aprobaron leyes que permitían a la mujer tener propiedad
en su nombre, divorciarse y tener la custodia de los hijos hasta finales
del siglo XIX. Si estos movimientos reaccionarios y anticuados, que cuentan
con el apoyo de los niveles más altos del gobierno, logran imponer su
visión, “regresaremos a un futuro” peor en que se prohíben el aborto,
el control de la natalidad y el divorcio. La mujer perderá cierta igualdad
jurídica que ganó por medio de la lucha y regresará a una situación de
dominio patriarcal que dicta proteger el derecho masculino sobre la mujer
y los hijos.
El hecho de que están debatiendo este proyecto de ley en Ohio es un
indicio de hasta qué punto esta locura fundamentalista se considera parte
del discurso político legítimo. ¿Qué sentido moral perverso obligará que
una mujer, para hacerse un aborto, entregue una lista de todas sus parejas
sexuales? De ahí, no es muy difícil imaginar que esa mujer tendría que
ponerse, metafóricamente si no en realidad, la letra “A” de rojo escarlata
y las cadenas de la iconografía religiosa que reflejan la perspectiva
bíblica y puritana de Eva como la puerta del diablo.
Tal ley y tal moral responden a la necesidad del imperio de imponer
estabilidad social a pesar de que el funcionamiento básico del sistema
desgarra la vida de la población. La promoción de la religión en la vida
pública --sea la teocracia del programa fascista cristiano o la adopción,
aparentemente benévola pero en realidad igualmente perniciosa, de la fe
religiosa de parte de la dirección demócrata— hace que los dos partidos
de la clase dominante hablen de todos los temas con términos bíblicos.
Nancy Pelosi, en un debate sobre las subvenciones de la investigación
de embriones, dijo: “La ciencia es un regalo de Dios a todos nosotros
y nos ha llevado a un lugar que es bíblico en su poder curativo”. Esta
es la defensa de la ciencia y de la investigación científica del “partido
de oposición”.
Para los que todavía no agarran la onda: esto es el futuro cuando la
clase dominante se engancha a dios. Compáralo al futuro que los comunistas
revolucionarios están luchando por forjar. En una sociedad socialista,
las leyes se harán y la moral se guiará por la meta de la total emancipación
de la mujer y la liberación de la ciencia y la imaginación de los confines
de la ganancia y la superstición.
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
Del Servicio Noticioso Un Mundo que Ganar
Hiroshima, Nagasaki… ¿y Teherán?
6 de agosto de 2007. Servicio Noticioso Un Mundo que Ganar. (Traducción
de Revolución). "Ese fatídico verano, 8:15 a.m. El rugido de
un B-29 rompe la calma de la mañana. Un paracaídas se abre en el cielo
azul. Entonces, de repente, un destello, una enorme explosión… silencio…
el infierno en la tierra.
"Los ojos de las niñas que veían el paracaídas se derritieron.
Los rostros se convirtieron en gigantescas ampollas carbonizadas. La piel
de la gente que buscaba ayuda les colgaba de las uñas. El cabello quedó
en las raíces. La ropa rasgada en tiras. Los que estaban atrapados en
las casas que se vinieron abajo por la explosión fueron quemados vivos.
Otros murieron cuando los globos oculares y los órganos internos se les
reventaron del cuerpo. Hiroshima era un infierno donde los que de algún
modo sobrevivieron envidiaban a los muertos". (De la declaración
del 6 de agosto de 2007 de Tadatoshi Akiba, alcalde de Hiroshima, que
pidió eliminar todas las armas nucleares del mundo)
El 6 de agosto de 1945, Estados Unidos desató la bomba atómica sobre
la humanidad. Al ataque de ese día contra la ciudad de Hiroshima, Japón,
lo siguió otro contra Nagasaki el 9 de agosto.
Hoy Estados Unidos amenaza con atacar a Irán (y no ha descartado la
posibilidad de usar armas nucleares), supuestamente por qué el gobierno
islámico quiere construir armas nucleares. Por eso es más importante que
nunca recalcar que es el único país que ha usado armas nucleares en la
guerra.
Las dos bombas atómicas que soltó a finales de la II Guerra Mundial
estallaron a propósito en el aire encima de las ciudades; el propósito
era matar a la máxima cantidad de seres humanos y no destruir edificios.
Murieron más de 110,000 personas inmediatamente y con el tiempo la radiación
mató a centenares de miles más. A los sobrevivientes y sus descendientes
les esperaban una muerte dolorosa por cáncer y los defectos de nacimiento.
Si la definición del terrorismo es la matanza de civiles inocentes por
un propósito político, rara vez se haya visto un terrorismo igual. Multiplica
lo que pasó en Nueva York el 11 de septiembre de 2001 por 40, y solo te
has imaginado los primeros segundos.
Poco después, Japón se rindió. Pero antes de que devastara con bombas
atómicas dos ciudades sin mucha importancia y sin blancos militares, Estados
Unidos ya había destruido su economía y ciudad capital. Muchos historiadores
creen que Japón ya estaba a punto de rendirse antes de esos días terribles
de agosto de 1945. La principal razón por la que Estados Unidos soltó
las bombas atómicas era demostrar su poderío a la URSS, que en ese entonces
era un país socialista. Durante la guerra Estados Unidos se alió con la
Unión Soviética contra Alemania y Japón, pero incluso antes de que terminara
la guerra ya amenazaba a la URSS y se empeñaba en dominar el mundo.
Antes de la guerra, el bombardeo de civiles se consideraba una acción
bárbara e ilegal. Estados Unidos no es el único país que cometió crímenes
de guerra, pero junto con Inglaterra lo hizo en gran escala. Desde esa
fecha ha amenazado con usar armas nucleares docenas de veces, contra la
URSS cuando pasó a ser un rival imperialista, y contra Vietnam y China.
Ha sido la doctrina oficial estadounidense y una piedra angular de su
política militar desde los años 50 recurrir primero a las armas nucleares
si cree que sus intereses están amenazados.
Actualmente, a pesar del derrumbamiento de la URSS como rival del terrorismo
nuclear de la guerra fría, el gobierno de Bush ha trazado un plan para
reestructurar su arsenal nuclear y reconstruir todas las armas. Al igual
que Rusia, tiene aproximadamente 5,800 ojivas nucleares, con bombas lanzadas
por misiles que pueden aplastar ciudades enteras y armas nucleares "tácticas"
más pequeñas que pueden vaporizar blancos menores. Para conmemorar el
bombardeo de Hiroshima y Nagasaki y oponerse a atacar a Irán, hubo una
serie de protestas contra el Laboratorio Nuclear Livermore de California,
que está a cargo de este plan.. El uso de armas nucleares "tácticas"
contra Irán es un tema popular hoy en Washington.
Es una ironía criminal que una semana antes del aniversario del ataque
a Hiroshima, y en medio de las amenazas contra Irán por tener un programa
nuclear, el gobierno de Estados Unidos llegó a un acuerdo con el gobierno
de India para darle ayuda técnica a su programa nuclear. A diferencia
de Irán, India no ha firmado el tratado de no proliferación nuclear y
ha desarrollado y puesto a prueba sus propias bombas nucleares. Está claro
que para Estados Unidos lo importante no es impedir la proliferación de
armas nucleares sino apoyar o tumbar a los gobiernos según dictan sus
intereses percibidos.
Como ha dicho la Agencia Internacional de Energía Atómica de la ONU,
no hay pruebas de que el programa nuclear iraní ha producido armas. Es
cierto que gran parte de la tecnología y destrezas que se requieren para
producir energía nuclear se pueden usar para construir armas nucleares.
Y puede ser que el gobierno islámico iraní quiera tener armas nucleares.
No es correcto negar esos hechos y maquillar un gobierno antipopular.
Pero el mundo ha experimentado un solo criminal de guerra nuclear, y
hay que impedir que lo vuelva a hacer.
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
Del Servicio Noticioso Un Mundo que Ganar
“Pueblos de los muertos”: Una sobreviviente de Hiroshima relata su historia
6 de agosto de 2007. Servicio Noticioso Un Mundo que Ganar. Lo siguiente es un pasaje del testimonio presencial de Yuko Nakamura, quien sobrevivió el bombardeo atómico de Hiroshima. Fue posteado en www.august6.org, la página de una coalición de organizaciones estadounidenses que conmemoraron los bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki y se oponen a un posible ataque estadounidense contra Irán. (Traducción de Revolución)
El 6 de agosto de 1945 yo tenía 13 años y era estudiante de segundo año de un colegio para niñas de Hiroshima. A partir de julio, movilizaron a las estudiantes de segundo año, al igual que las mayores, para trabajar en tres fábricas. En esos días yo vivía en Miyajima-guchi, en el oeste de Hiroshima. Me mandaron a una fábrica de aviones en el pequeño pueblo de Koi, al noroeste de la ciudad. La gran mayoría de los trabajadores éramos estudiantes que habían movilizado y había unos pocos especialistas adultos.
En la mañana de ese día fatídico, la temperatura hervía bajo el sol de verano. Nosotras íbamos a la playa ya que la fábrica estaba cerrada por un día para conservar electricidad. Pero una alarma de ataques aéreos nos había demorado un poco, y yo estaba leyendo un libro que una amiga me había prestado. Me sentí aliviada cuando suspendieron la alarma y pensaba que los aviones estadounidenses nos habían pasado, como era usual, sin bombardear. De pronto una compañera que estaba afuera de la fábrica nos llamó y dijo: “¡Miren! Ahí viene un avión. ¡Puede ser un B-29! ¡Está dejando caer algo que parece un paracaídas!”. De pronto un destello de luz amarilla-anaranjada encendió el cielo como si miles de bombas de magnesio hubiesen estallado. Cuando di vuelta para mirar en esa dirección, sentí un choque masivo que me golpeó el cuerpo y en los oídos un gran estruendo. La explosión, contaminada con cristal y tierra, pasó por el interior de nuestra fábrica y me tiró al suelo. Pensé que habían bombardeado la fábrica directamente. A través de la nube de polvo negra, al otro lado de las vigas y columnas derrumbadas, se podía discernir una luz débil. Era la puerta de la fábrica. Arrastrándome por los escombros, me dirigí hacia ella.
“¿Estás lastimada?” me preguntaba una compañera. Examiné mi cuerpo. Mi uniforme se había vuelto rojo, manchado con la sangre de mi nariz que sangraba a causa del estallido. La parte interior de mi brazo izquierdo también sangraba, rayado por un pedazo de cristal. Numerosos pedazos más pequeños se habían insertado en la ropa y la piel. Atendí mis heridas con un trapo que me dio mi amiga y corrí hacia una colina no lejos de allí, apresurada por mi amiga que gritaba: “¡Corre hacia el búnker!”. De camino miré hacia el cielo. El hermoso cielo azul claro de la mañana empezaba a cambiar. Una nube negra se extendía como si se preparara para atacarnos. La nube cambiaba colores, de rojo a gris y de vuelta a negro; crecía y crecía hasta cubrir el cielo entero. Parecía monstruosa. A esta nube se le llama “nube de hongo” y verdaderamente parece una seta. Corrí hacia el búnker en la colina donde recibí un solo tratamiento de mercurocromo. Mientras me lavaba la cara manchada de sangre, la lluvia comenzó a caer. Alguien gritó: “¡Los americanos nos están echando gasolina!”. “¡Van a quemar la colina y moriremos todos!”. Todos corrimos hacia los búnkers aterrorizados. La lluvia era negra, pegajosa y contaminada con arena y tierra. Solo varios meses después nos dimos cuenta de qie la lluvia era radioactiva y peligrosa.
Ese día movilizaron a las estudiantes de primer año de mi colegio para ayudar a desmantelar edificios en el centro de la ciudad. Esas chicas de doce años, 220 en total, perecieron al fin del día de quemaduras, sin atención médica, sin ver a sus familias antes de morir. Me pregunté, y aún me pregunto, por qué razón tenían que morir así.
Muchos sobrevivientes, que se habían felicitado a sí mismos por haber sobrevivido el estallido y los efectos inmediatos de la bomba, murieron en unos días con síntomas agudos de fiebre, diarrea, vómitos, puntos violetas de la piel, pérdida de cabello, etc. Muchas personas que fueron a Hiroshima para ayudar también tenían los mismos síntomas y murieron o sufrieron por largo tiempo los efectos de la radiación. Sin embargo en ese momento no nos podíamos imaginar que estos síntomas eran a causa de los efectos radiactivos de una bomba atómica.
Las bombas atómicas convirtieron a Hiroshima y Nagasaki en pueblos de los muertos. Había cuerpos colorados, quemados e hinchados, amontonados en pequeñas colinas de restos humanos. Se veían cadáveres con los intestinos y los ojos derramados; trenes sobrecargados, quemados y achicharrados; gente enterrada viva bajo los escombros y los muertos; filas de gente-fantasmas, casi vivas, con el cabello quemado y la piel que colgaba. No era una escena de vida humana sino un infierno miserable y real. Nunca se me olvida lo mortificada que me sentía al no poder darle agua a esas personas, casi vivas, que no habían podido salvar a sus propios hijos o a sus padres.
La bomba atómica mató a 140,000 personas en Hiroshima y a 70,000 en Nagasaki hace ya 62 años. Por todo el mundo hay que saber que una bomba nuclear puede destrozar brutalmente una ciudad y aniquilar miserablemente tantas vidas en menos de un segundo. Y también hay que saber que las bombas nucleares de hoy pueden causar una destrucción más horripilante.
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
Los generales y Embajada Cristiana
7 charlas históricas de Bob Avakian
#5 Communism and Religion: Getting Up and Getting Free – Making Revolution to Change the Real World, Not Relying on “Things Unseen”
(El comunismo y la religión: Levantarse y liberarse, hacer la revolución para cambiar el mundo, y no poner las esperanzas en “lo oculto”)
bobavakian.net
y revcom.us
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Altos funcionarios del gobierno de Bush y las fuerzas armadas salieron
en un video de promoción y para recaudar fondos producido por el grupo
fundamentalista evangélico Embajada Cristiana. En el video, que filmó
en el 2004 y que estaba en su portal en el 2005 y el 2006, salen generales
uniformados en las oficinas del Pentágono con placas del Departamento
de Defensa que hablan fervientemente de su apoyo al grupo. También muestra
clases de catecismo en el Pentágono y Biblias con tapas de camuflaje.
Embajada Cristiana recibió permiso para filmar en el Pentágono durante
varios meses. Mikey Weinstein, presidente de la Military Religious Freedom
Foundation, que entabló una demanda contra los oficiales que salieron
en el video, dice que muestra “el desmantelamiento intencional de la separación
de la iglesia y el estado consagrada por la Constitución por unos de los
funcionarios de más alto nivel del gobierno de Bush y las fuerzas armadas”.
El 20 de julio, la Oficina del Inspector General del Departamento de
Defensa publicó un informe sobre el video que concluyó que varios oficiales
desobedecieron ciertas normas al salir uniformados en las entrevistas
y hacer comentarios “favorables y de apoyo” a Embajada Cristiana. El informe
dice que “algunos oficiales dieron a entender que hablaban en nombre de
un grupo de dirigentes militares y no solo por sí mismo”.
En el video salen el secretario del Ejército, Presten Geren, el general
Peter Sutton, el general John Catton Jr., el general de brigada Vincent
Brooks, el general de brigada Robert Caslen y el capellán del Pentágono,
Ralph Benson, además de seis congresistas, dos embajadores a Estados Unidos,
el subsecretario del Departamento de Veteranos y el director de la Agencia
para la Protección del Medio Ambiente.
Embajada Cristiana hace proselitismo en Washington, D.C., entre los
oficiales del Pentágono, los congresistas, los funcionarios nombrados
por el presidente y los diplomáticos extranjeros. Las justificaciones
que dieron algunos generales sobre por qué participaron en el video muestran
qué tan enorme que es el papel de Embajada Cristiana en el Pentágono.
El general Brooks dijo que debido a que el grupo siempre estaba en el
Pentágono, pensaba que el gobierno lo "apoyaba o endosaba".
El general Catton dijo que pensaba que Embajada Cristiana era “una entidad
cuasi federal”. Que uno de los máximos líderes militares piense que un
grupo de cristianos fundamentalistas es una “entidad cuasi federal” dice
mucho sobre qué tan minados que son ciertos principios constitucionales,
como la separación de la iglesia y el estado, y sobre la penetración de
los fascistas cristianos en las fuerzas armadas.
El informe del Inspector General
El Inspector General solo inició la investigación del video cuando la
Military Religious Freedom Foundation, que se opone a la influencia teocrática
en las fuerzas armadas, entabló una demanda. Durante la investigación
salió a flote que Embajada Cristiana hizo por lo menos un video más en
el Pentágono con unos oficiales uniformados, y nunca lo investigaron.
El informe exculpa a varios de los máximos oficiales que salieron en
el video. En particular, exculpa completamente a Preston Geren, el secretario
del Ejército, a pesar de que en el video hace declaraciones de apoyo a
Embajada Cristiana desde el Pentágono.
Es dudoso que tomen medidas disciplinarias contra estos oficiales, pues
otros dos incidentes recientes señalan un patrón.
Al general Jerry Boykin lo ascendieron a subsecretario de Defensa
para Inteligencia a pesar de que se supo que recorrió el país en uniforme,
habló en varias iglesia y dijo: "Estamos metidos en una guerra espiritual.
Satanás quiere destruir esta nación. Quiere destruir nuestra nación y
nuestro ejército cristiano" y Bush "está en la Casa Blanca porque
dios lo puso ahí para los tiempos en que nos encontramos".
Cuando salió a flote que había intolerancia contra los cadetes no cristianos
en la Academia de la Fuerza Aérea en Colorado Springs, la investigación
la supervisó Preston Geren (sí, el mismo que salió en el video de Embajada
Cristiana). El informe de esa investigación concluyó que no había discriminación
a pesar de que a un cadete judío le dijeron que el holocausto era venganza
por la muerte de Jesús y a pesar de que a otro cadete judío le llamaban
“matacristo”. Un capellán que se opuso al ambiente en la Academia quedó
cesante.
*****
En una entrevista que le hizo la revista Tikkun, Mikey Weinstein
de la Military Religious Freedom Foundation describió el punto de vista
de los fundamentalistas cristianos en las fuerzas armadas: “Por lo general,
cuando hablo con ellos, me citan Lucas 19:27, la parábola en la que Jesús
dice: 'Y también a aquellos mis enemigos que no querían que yo reinase
sobre ellos, traedlos acá, y decapitadlos delante de mí’”.
El imperialismo estadounidense lleva a cabo una “guerra sin fin” en
aras de un imperio indiscutible e indisputable, y poderosas fuerzas de
la clase dominante han adoptado el punto de vista de los fundamentalistas
cristianos de una guerra santa contra los “no creyentes” y de que Estados
Unidos es el país “escogido por dios". Por su parte, los fascistas
cristianos ven las fuerzas armadas como una fuerza para contrarrestar
una oleada de rechazo de la religión y de relativismo moral que empezó
en los años 60. Esto está encaminado en una dirección muy peligrosa y
el video de Embajada Cristiana muestra hasta qué tan arraigados que ya
son los fascistas cristianos en los más altos niveles de las fuerzas armadas.
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El video de Embajada Cristiana, que dura 10 minutos, está en http://www.truthout.org/docs_2006/080307A.shtml
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Revolución #95, 15 de julio de 2007
¿Quién está apretándole las clavijas a Barry Bonds y por qué?
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¿Y los esteroides?
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Algunos dirán: ¿y los esteroides? ¿No son un problema? ¿No es por eso que Bonds está bajo la lupa?
La respuesta básica es que este ataque contra las drogas que mejoran el desempeño atlético es fundamentalmente una pantalla para llevar a cabo una limpieza política e ideológica en el deporte. ¿Es un problema usar esas drogas? Hay cierto riesgo para la salud del atleta, pero es menor en comparación con otras drogas (como los analgésicos usados comúnmente para que los jugadores lesionados sigan jugando) o las repetidas conmociones cerebrales que ocurren en el fútbol americano profesional. A los dueños de los equipos de béisbol, y ni hablar del gobierno, nunca les ha importado la salud de los jugadores. En cuanto a los “valores” reflejados por el uso de los esteroides, la principal diferencia entre los poderosos analgésicos y los esteroides es que los primeros son legales y los otros no (aunque la mayoría de los esteroides no eran ilegales en los años 90).
Algunos preguntan: ¿el uso de los esteroides, no es injusto para los demás jugadores que no los usan? ¿No es un engaño? George Will lo explicó así: “El deporte es diversión, pero la diversión también tiene un lado serio. Puede elevar por igual al participante y al espectador. Pero intentar alterar clandestina y egoístamente las condiciones de la competencia socava lo esencial del deporte, que es el principio de que los atletas competirán bajo reglas y condiciones idénticas”.
Aquí entran muchos factores. Por un lado, es cierto que las “reglas idénticas” son necesarias. Pero hay una larga historia de segregación en el deporte y muchos récords todavía reconocidos se establecieron en una época cuando no se permitían a los negros jugar en las ligas grandes. Esto es un indicio de que las desigualdades sociales han llevado a una práctica muy distinta. La época de la exclusión de los jugadores negros (que llaman la "época de Babe Ruth") se considera un tiempo en que el béisbol era “limpio” y los récords eran “puros”. Eso demuestra qué tan arraigada es la opresión de los negros en el béisbol y que todo el escándalo de los esteroides es una mentira.
Segundo, en las últimas décadas se han desarrollado en rápida sucesión drogas nuevas y a veces más poderosas para acelerar el desempeño atlético. A veces esas drogas (legales e ilegales) han entrado al mundo deportivo profesional por vías clandestinas e irregulares. Muchas veces no está claro cuáles serán las consecuencias médicas a largo plazo. Pero mientras exista el capitalismo, y a los equipos deportivos los manejen empresas capitalistas que compiten por miles de millones de dólares, empujarán a los atletas y a los equipos a ganar por todos los medios necesarios.
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Barry Bonds, pelotero de los Gigantes de San Francisco, está por batir el récord de jonrones de por vida, ante un extraordinario ataque oficial y un ambiente casi de linchamiento. Con 748 cuadrilaterales, le faltan solo siete más para empatar el récord de 755 de Henry Aaron. Ha recibido amenazas de muerte, y los reporteros deportivos alborotan a los aficionados a abuchear y calumniarlo en cada ciudad en que juegue. Peor aún, el gobierno lo está atacando desde varios flancos: amenazan con acusarlo de perjurio ante un gran jurado sobre el uso de los esteroides; ya encarcelaron a su amigo y antes entrenador Greg Anderson por no dar testimonio contra él sobre el uso de los esteroides; e incluso lo investiga el IRS por evasión de impuestos.
Todo eso demuestra algo importante sobre el béisbol y, más allá, sobre Estados Unidos.
Muchos peloteros e incluso algunos reporteros deportivos dicen que Bonds es --como declaró el reportero deportivo progresista Dave Zirin-- “el mejor pelotero de su generación y posiblemente de todos los tiempos”. Sin embargo, los reporteros deportivos de la corriente dominante no pueden mencionar a Bonds sin decir que ha hecho “trampas” por usar esteroides u otras drogas para mejorar el desempeño atlético. El columnista conservador George Will lo tacha de “una mancha sobre el béisbol” e, implícitamente, sobre el país. (A los que lo desconocen o que no ponen atención al béisbol, Bonds es negro y, de su manera, un tipo renegado).
Zirin señala el salvajismo y racismo abierto del ataque contra Bonds: “A pesar de que Bonds nunca ha salido mal en un examen de uso de drogas, la prensa lo ha sometido a un odio rabioso sin precedentes. No hay comentario que esté en la zona prohibida. He visto todo: ¿compararlo con O.J. Simpson? Claro. ¿Compararlo con un abusador de niños? Nada raro. ¿Pedir su linchamiento? Estas son las palabras de John Seibel en la radio ESPN: ‘Si lo hizo, cuélguenlo. Ahora, no digo que lo cuelguen, no digo que lo cuelguen de un árbol. No digo que lo amarren a una camilla y le inyecten veneno en las venas…’”.
El ataque contra Big Mac
Para comprender de lo se trata todo esto de verdad, la hipocresía absurda de la histeria sobre los esteroides, y las desigualdades y relaciones de poder subyacentes, conviene repasar lo que le hicieron a Mark “Big Mac” McGwire, un gran héroe jonronero de los años 90. Se hizo famoso después de una huelga de peloteros de béisbol en 1994, que causó la cancelación de la Serie Mundial (a la cual la deben llamar Serie Estadounidense, visto que no permiten jugar al resto del mundo) y de parte de la temporada, por lo cual se desilusionaron muchos aficionados. Los dueños de los equipos, en un intento muy calculado para salvar el béisbol, buscaron la forma de fomentar jonrones, el momento más emocionante del béisbol. Construyeron nuevos estadios más pequeños; cambiaron las reglas y limitaron más la zona de strike para darle ventaja al bateador; y cambiaron la pelota y el bate para facilitar más jonrones. En ese tiempo, los peloteros empezaron a entrenarse más con pesas; se hicieron más fuertes y podían batear más duro. En combinación con todo eso, promovieron los esteroides y otras drogas para mejorar el desempeño atlético, con la clara aprobación de los dueños y la dirección de los equipos.
Un resultado de todo eso fue el duelo de jonrones en 1998, en el cual Mark McGwire y Sammy Sosa se compitieron para establecer un nuevo récord de jonrones en una temporada. Al final ganó McGwire con 70 jonrones; lo aclamaron como el héroe que salvó el béisbol y para fines de los 90 muchos reporteros deportivos lo apuntaron en su lista de los mejores beisbolistas de todos los tiempos. A propósito, McGwire guardaba abiertamente en su locker, a la vista de todos los reporteros, su dosis de androstenedione, un producto para aumentar el músculo que se vendía sin receta. Ni la ley ni las reglas de béisbol prohibían los esteroides.
Adelanten el reloj al año 2005. Lanzaron una inquisición en grande sobre los esteroides en el béisbol. Mandaron a los peloteros a comparecer ante el Congreso a dar testimonio sobre lo que sabían del escándalo de esteroides, qué es lo que hicieron cuáles peloteros y cuándo. Uno de los comparecidos era McGwire, ya retirado del béisbol; tomó una posición de principios y se negó a sumarse al circo. “Aprovecharé toda la influencia que pueda tener para disuadir a los jóvenes atletas de usar drogas que no les recomiende un médico,” dijo en su testimonio. “Lo que no haré es delatar o involucrar a mis amigos y compañeros de equipo”. McGwire condenó la hipócrita indignación moral de esa inquisición. Dijo: "No juzgaré a otros jugadores --sea por su preferencia sexual, sus problemas de pareja o sus hábitos personales-- y tampoco por usar o no usar sustancias químicas. Jamás lo he hecho y no pienso cambiar simplemente porque las cámaras están rodando".
Por negarse a participar en la inquisición, lo condenaron en la prensa, y el año pasado la mayoría de los votantes (reporteros deportivos de medios de comunicación masivos) lo rechazaron como candidato a la galería de personajes famosos. La razón es bien conocida: su negativa a participar en la campaña contra las drogas durante su testimonio de 2005. Hoy por hoy, ser un héroe de béisbol requiere más que poder batear o lanzar; requiere que uno delate a los compañeros del equipo, que se apunte para la cruzada para limpiar el deporte de la “mancha”. Ningún pelotero pudo haberse perdido la lección amenazante: no importa lo mucho que uno haya logrado, ni que uno se haya retirado del deporte, lo calumniarán y lo pondrán por los suelos si no coopera.
Ni siquiera basta con criticar los esteroides. Especialmente para los jugadores estelares, para cumplir con los requisitos de la cruzada tienen que estar al tanto de a quién debe delatar y a quién no debe en absoluto. Jason Giambi, un pelotero de los Yanquis de Nueva York, a quien lo han metido en el escándalo y lo obligaron a comparecer en 2005 ante el mismo comité del Congreso que McGwire, comentó hace poco a USA Today que “Hice mal al hacer todo eso”, y continuó: “Lo que hubiéramos debido hacer hace mucho tiempo todos --jugadores, dueños, todos-- es ponernos de pie y decir: ‘Cometimos un error’”. Causó un escándalo en las páginas deportivas y se epeculaba mucho sobre la posible cancelación de su contrato (de más de $100 millones de dólares) con los Yanquis. Inmediatamente el comisionado de béisbol, Bud Selig (escogido por los dueños de equipos, a quienes los representa), le ordenó que se callara la boca. ¿Por qué? El problema para el comisionado no fue que se podría interpretar su comentario como admisión de que había usado esteroides, aunque esta sería suficiente en estos tiempos para acabar su carrera multimillonaria. No, el problema real era que Giambi involucró tanto a los dueños como a los jugadores; dijo en público lo que bien sabe todo quien haya seguido este asunto: todos los dueños de equipos estaban bien metidos en la amplia distribución de esteroides y drogas para mejorar el desempeño durante la carrera vertiginosa de jonrones de los años 90 (y mucha de la prensa deportiva estaba muy involucrada en encubrirlo). El mensaje para Giambi y para todos los que tienen una conexión con el béisbol era directo y claro: no hay que admitir ni hablar del papel de los dueños de equipos si uno quiere ganarse la vida en el béisbol.
Es tan descarada esta hipocresía que muchos reporteros deportivos la comentaron. Los dueños, representados en el poder del comisionado, exigen que los jugadores, hasta los estrellas con contratos multimillonarios, se porten como buenos esclavos modernos y digan solo lo que le convenga al amo.
Pero aquí hay gato encerrado. Si solo se tratara de los dueños y sus conveniencias y ganancias, por sí solos probablemente no hubieran lanzado una gran campaña antidoping. Pero el béisbol, y el deporte en general, es mucho más que entretenimiento lucrativo. El deporte promueve un tipo de valores e ideología u otro, y el tipo de valores e ideología que promueve el béisbol interesa no solo al béisbol sino al sistema capitalista entero, especialmente en estos tiempos. Así que una fuerza superior intervino y dio las órdenes al mundo beisbolístico. Este punto lo hizo George Bush al pedir la purificación del béisbol (y el deporte en general) durante su discurso a la Nación en 2004:
"Para ayudar a los niños a hacer elecciones correctas, se necesitan buenos ejemplos. Los atletas tienen un papel tan importante en nuestra sociedad, pero desafortunadamente, algunos deportistas profesionales no ponen un buen ejemplo. El uso de las drogas para mejorar el desempeño atlético, como los esteroides en el béisbol, fútbol americano y otros deportes, es peligroso y manda un mensaje equivocado: hay fórmulas mágicas para lograr mucho y el desempeño es más importante que el carácter".
Al recalcar tanto la campaña antidoping en su discurso, Bush declaraba que el béisbol (y otros deportes, pero aquí nos limitamos al béisbol) representa una manera importante de proyectar los “valores” en la sociedad, que hay un gran problema con el béisbol y que el gobierno iba a intervenir en grande en el béisbol para hacer proyectar valores y un punto de vista que concuerdan con el programa en conjunto de Bush: guerra de rapiña en el exterior, y represión y fundamentalismo cristiano en el interior. Tiene un significado especial para el béisbol, que desde hace muchas décadas es el “pasatiempo estadounidense” y como tal el gobierno le ha otorgado un lugar especial, lo exime de las leyes antimonopolio y de muchos impuestos, para promoverlo como un deporte especial que representa Estados Unidos y sus valores. Simplemente no encaja con ese programa que Barry Bonds llegue a ser el rey jonronero de todos los tiempos. Los récords son muy importantes para el béisbol, y de todos el récord de jonrones es de mayor peso. La figura más sagrada de béisbol, Babe Ruth, “salvó el béisbol” con sus cuadrilaterales en una época cuando solo se permitía a los blancos jugarlo. Cuando Henry Aaron, un pelotero negro, batió el récord de jonrones de Babe Ruth en los años 70, recibió amenazas de muerte y todo tipo de ataques racistas; el comisionado de béisbol, en lo que se reconocía como un apoyo abierto a la supremacía blanca, se negó a asistir al partido en el cual Aaron batió el récord. Ahora que Bonds se aproxima al récord de Aaron, el mismo Aaron ha anunciado que no estará presente cuando Bonds lo bata, y Bud Selig, el comisionado de béisbol, no se compromete, pero se recomienda apostar en su asistencia.
¿Por qué odian a Barry Bonds?
¿Qué se traen con Bonds y por qué lo atacan tan feo? Desde hace tiempo la prensa lo tiene por un tipo egoísta, hostil a ella. Pero hay unos reporteros que reconocen que otros beisbolistas estelares blancos (por ejemplo, el lanzador Roger Clemens) se portan igual que Bonds, pero la prensa les da un trato muy, pero muy distinto. Muchos reporteros se niegan a gritos que el ataque contra Bonds tenga que ver con el racismo. Vale la pena considerar el comentario de Peter Magowan, jefe de Safeway Supermarkets y dueño de los Gigantes de San Francisco: “No creo que sea un caso de racismo. De hecho, para mí demuestra lo mucho que hemos logrado. Si los medios de comunicación hubieran hecho tanto caso a eso hace 20 años, los hubieran considerado racistas”. El hecho de que los medios de comunicación se sienten libres de hacer el tipo de comentarios que hacen sin que los consideren racistas --cuando ese tipo de comentario se hubiera considerado racista hace 20 años-- solamente comprueba lo profundamente arraigada que es la opresión nacional en Estados Unidos y lo mucho que se ha intensificado en la sociedad en general y en el béisbol también. (Algo que no se menciona mucho es que la cantidad de peloteros y estrellas afroamericanos ha disminuido a un ritmo constante durante años).
Además, Bonds no es el tipo de soplón y lacayo que ahora Bush y los peces gordos del béisbol exigen para los que representan los “valores” en el béisbol. A veces tiene una perspectiva aguda sobre la hipocresía del sistema. Cuando un entrevistador le preguntó si usar esteroides no era “hacer trampas”, contestó: "¿Saben qué es trampa en Estados Unidos? Confeccionar una camisa en Corea por $1.50 y venderla aquí por 500 bolas". En 2005, cuando el Congreso investigó los esteroides en béisbol y mandó comparecer a jugadores como McGwire y Giambi, no citó a Bonds. Cuando le preguntaron por qué --visto que Bonds era el blanco principal--, el vocero del comité, David Marin, respondió: "Bonds suele divagar y perder el hilo". Es decir, temían que no se adhiriera al guión.
El modelo conducta de Babe Ruth
En un artículo titulado, “Cómo aprendimos a preocuparnos y odiar la bomba: Mickey Mantle, Barry Bonds y los chavos traviesos del verano”, el escritor Robert Lipsyte dijo eso sobre Babe Ruth y el tipo de ejemplo y valores que concentró (y que venera el sistema):
“En ‘El Bambino’, Estados Unidos encontró su atleta varón prototípico: el camorrista arrogante y egocéntrico cuyos triunfos justificaron todos sus excesos, avaricias comerciales y estrechez de miras. El peloterazo-cabronazo se ha convertido en un modelo de conducta en los negocios, el entretenimiento y la política”.
Barry Bonds tiene gran parte de la actitud y personalidad que Lipsyte describe, hasta la crucecita de oro colgada de una oreja. No obstante, por ser negro y no querer repetir la línea ideológica ridícula y brutal que se requiere, ahora que está por batir el récord de jonrones de todos los tiempos es el blanco de una embestida extraordinaria. Eso es un señal de lo arraigada que es la opresión nacional en este país y todas sus instituciones.
La cruzada anti-doping de Bush
La cruzada contra los esteroides que Bush encabeza no tiene nada que ver con hacer más “justo” el deporte; al contrario, se trata de imponer una cultura de soplones y unos estrellas multimillonarios que tienen que “poner un buen ejemplo” dentro de una cultura estadounidense cada vez más paranoica y opresiva. El hecho de que no toleran a Barry Bonds como el rey jonronero de todos los tiempos demuestra lo decidida que es esa gente y lo peligrosos que son los cambios que buscan imponer sobre el béisbol y la cultural del país.
Al cierre de esta edición, le faltan a Bonds siete jonrones para empatar el récord de Hank Aaron. No está claro si antes de hacerlo lo acusarán de perjurio ante un gran jurado, o posiblemente de otro cargo criminal, como la evasión de impuestos. Pero lo que es mucho más importante que si Bonds bate el récord o no es la oposición que se levante contra todo el vil programa que tiene reflejo en la campaña oficial antidoping, en el béisbol y en la sociedad en general.
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
Video en línea:
REVOLUCIÓN llega a Los Ángeles
Ver el video de 7 1/2 minutos en youtube.com:—youtube.com/watch?v=U0dtRN4rVZA—o
buscar “revolution comes to LA”
De la introducción del video:
"En junio de 2007, 40 camiones de transporte público salieron con un gran anuncio de una presentación especial del DVD REVOLUCIÓN de Bob Avakian en el teatro Magic Johnson.
"Cada día miles de personas vieron el anuncio en letras grandes al lado de los camiones… en inglés y en español.
"Fuimos a la calle con una cámara a filmar la respuesta".
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
Últimas noticias de la lucha de Oaxaca, México:
Miles chocan con la policía en el Cerro del Fortín
El lunes 16 de julio, la policía municipal y estatal atacó con saña a más de 10,000 personas en la ciudad de Oaxaca, capital del estado sureño de Oaxaca, México. Se habían reunido en la Plaza de la Danza para un evento cultural, la Guelaguetza popular. La Guelaguetza popular exhíbe danza y música tradicional de las varias regiones del estado, y resultó ser tan concurrida que la gente marchó hacia otro auditorio más grande, en la cima del Cerro del Fortín, para celebrarla. La APPO (Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca), miembros del sindicato magisterial y otros residentes de la zona organizaron el evento como una alternativa a la Guelaguetza que patrocina el gobierno cada mes de julio. El evento oficial atrae a turistas de Estados Unidos y otros países y cobra una entrada que la mayoría de oaxaqueños no pueden pagar.
La policía lanzó gas lacrimógeno y bombas de gas contra los participantes, que se defendieron por más de tres horas. Una hilera de seis camiones de transporte público se quemó. Se construyeron barricadas con rocas y carros. Los simpatizantes les facilitaron baldes de Coca-Cola y vinagre para protegerles los ojos y la piel del humo de gas. Una señora mayor se enfrentó cara a cara con los policías y sin temor les dijo “asesinos” y demandó que se fueran. La policía golpeó a la gente, en particular a los maestros y periodistas.
Arrestaron a más de 50 personas. A unos les vendaron los ojos y les cortaron el pelo antes de llevarlos a diferentes centros de detención. A cada preso le pusieron una fianza de dos millones de pesos (unos 185,000 dólares) y lo acusaron de daño material a la propiedad pública y ajena.
El choque en el Cerro del Fortín recordó la rebelión popular para sacar del poder al odiado gobernador de Oaxaca, Ulises Ruiz Ortiz (URO), que duró varios meses y llegó a un punto crítico el verano del año pasado. URO se hizo blanco de la rabia y el descontento de todo el estado debido a su represión brutal de las luchas populares, como los ataques a periodistas y a movimientos de campesinos indígenas. Captó la atención mundial cuando URO reprimió con saña un movimiento magisterial que comenzó en mayo de 2006 y que sigue todavía en pie. Esta lucha demanda reformas educacionales, programas de comida y artículos escolares para los alumnos, y un aumento salarial para los maestros.
Unas fotos sacadas en la prensa mexicana demuestran con lujo de detalle la golpiza que la policía le dio el 16 de julio a Emeterio Merino Cruz, un maestro de 43 años de edad. Cruz ahora está en un coma con graves heridas del cerebro y del cráneo, y los médicos dicen que son pocas las posibilidades de que sobreviva. Su esposa, Hilaria Franco Barroso, una maestra preescolar, le dijo a Noticias de Oaxaca: “Yo culpo directamente al gobierno. Para mí es el responsable de todo porque nada era que se manifestaran y dejaran libre (el auditorio) para que se presentara la verdadera Guelaguetza, que es dar y no pedir, ni agarrar el dinero del pueblo”. Agregó que cree que la policía le apuntó porque es maestro y llevaba consigo sus credenciales de maestro.
En los días siguientes, la carretera que va a la sierra mixteca en la región occidental del estado --un centro de fuerte apoyo campesino e indígena a la lucha de la ciudad de Oaxaca— se cerró en protesta contra la represión y para demandar libertad para todos los presos.
Al cierre de esta edición, la policía, los soldados y los hampones a sueldo del gobierno están patrullando la ciudad de Oaxaca las 24 horas. Miles de personas han marchado por las calles en protesta, a pesar del fuerte ambiente de intimidación. Muchos maestros sindicalizados y otros han convocado un boicot de la Guelaguetza oficial y a grandes manifestaciones del 21 al 23 y del 28 al 30 de julio. Un vocero de la APPO le dijo a La Jornada: “El único problema real se resolverá con la salida de Ulises Ruiz Ortiz del gobierno de Oaxaca”. Hay más sobre la lucha de Oaxaca y la situación de México en general en estos artículos en línea en revcom.us: “Informe de Oaxaca” (partes 1-4); "Riñas agudas en la cúpula y gran descontento popular… México: Protestas por todo el país contra la toma de posesión” (#71); y el número especial “México: El volcán político retumba” (publicado originalmente en el #60).
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Revolución #98, 19 de agosto de 2007
Próxima semana: Un número especial sobre el aniversario de Katrina más una sección especial para las universidades
Este 29 de agosto marca el segundo aniversario del huracán Katrina. Nadie debe olvidarse nunca de las imágenes de las personas abandonadas en techos… caminando en aguas contaminadas, ahogándose… sufriendo en los estadios… y que cuando trataron de escaparse les esperaban las balas policiales.
En vez de tratar de satisfacer las necesidades de la gente, el sistema la abandonó a sufrir o morir. Luego este mismo sistema la dispersó y la desterró de sus hogares y sus comunidades. A dos años de eso, sigue el horror y los ataques.
Es imprescindible que en los días antes del aniversario, se desenmascare este crimen. Hay que sacar mucho más a la luz la verdad sobre la situación real del pueblo de Nueva Orleáns, sus necesidades y reivindicaciones. El pueblo debe estar discutiendo lo que Katrina nos demuestra sobre el sistema --toda su historia, sus fechorías actuales y el futuro aún más horrible que nos ofrece-- y cómo se puede luchar contra todo esto, como parte de construir un movimiento revolucionario. El día 29 todo eso debe culminar en protestas y luchas masivas, en Nueva Orleáns y por todas partes, que expresan el compromiso de oponerse a todo lo que Katrina representa.
Para contribuir a esta movilización, Revolución dedicará gran parte del próximo número al tema de Katrina. Instamos a los lectores a pedir más ejemplares del periódico y distribuirlos lo más ampliamente posible. Deja que el periódico mismo anime y extienda la resistencia. El número estará disponible el 21 de agosto y seguirá vigente durante dos semanas; el siguiente número saldrá el 4 de septiembre.
El número del 21 de agosto también tendrá una sección importante para distribuir en las universidades, que tratará el fuerte ataque contra el pensamiento crítico. Este número estará disponible la semana que viene y durante las próximas seis semanas. Esta semana averigua las fechas de matriculación y orientación de las universidades, para no dejar pasar la oportunidad de correr la voz y distribuir el número especial.
Katrina: ¡Nunca perdonar, nunca olvidar!
Hacer del 29 de agosto un día de recuerdo… ¡y de resistencia política!
¡Defender el pensamiento crítico, distribuir Revolución en las universidades!
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