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Revolución #135, 13 de julio de 2008
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Alejandría, Memlodi, Atteridgeville, Thokoza y Tembisa. Estos nombres ardían en la historia universal allá por los años 80. En las calles polvorientas de estos asentamientos segregados sudafricanos, y en decenas más, millones de sudafricanos negros libraron una década de rebelión que tuvo un papel decisivo en la caída del odiado régimen racista del apartheid.
Hoy, de nuevo estos nombres están en las primeras planas del mundo. Pero esta vez, es por una razón muy mala. El 11 de mayo en las calles de Alejandría, estalló un horroroso pogromo de limpieza étnica contra los inmigrantes de otros países africanos. Estallaron motines contra los inmigrantes en otros asentamientos y campamentos de paracaidistas de la provincia de Gauteng, sobre todo en las zonas alrededor de Johannesburgo, el centro industrial y económico del país. En una semana, se extendieron a los asentamientos y los campamentos de paracaidistas alrededor de Durban en kwaZulu-Natal en la provincia del Cabo en el oeste, sobre todo alrededor de la Ciudad del Cabo. Turbas de sudafricanos atacaron, apalearon y a veces mataron a todos los inmigrantes a los cuales pudieran echar mano, sin importar que fueran vecinos o vendedores ambulantes. Apalearon y aterrorizaron a niños y mujeres embarazadas; saquearon y destruyeron sus hogares. Prendieron fuego a algunos hombres en la calle mientras los sudafricanos observaban y a veces los vitoreaban.
Al fin del mes, se informó de la muerte de 62 inmigrantes africanos, 670 heridos y decenas de miles de desplazados en todo el país. En los asentamientos, las organizaciones no gubernamentales dicen que la cifra está más cerca a cien mil. La abrumadora mayoría de los inmigrantes eran de Zimbabwe y Mozambique pero también había gente de Burundi, Angola, la República Democrática del Congo, Etiopía, Nigeria, el Sudán, Somalia y Malawi. Los miles de inmigrantes expulsados de sus hogares buscaron albergue en las comisarías de la policía y sus alrededores. Con el tiempo, el gobierno estableció campamentos de refugiados para albergar a 70 mil personas. Decenas de miles de inmigrantes más huyeron a sus países natales o a otro país vecino. Por participar en los pogromos, las autoridades arrestaron a más de 1.400 sudafricanos.
Mucha gente que se inspiró por los valientes jóvenes y otros que libraron una implacable lucha contra el apartheid en los años 1980-90, se ha sentido descorazonada por lo que pasa ahora en los asentamientos. Se pregunta: ¿cómo es que en los mismos lugares que una vez eran centros de esperanza y lucha revolucionaria, ahora se han convertido en lugares donde ocurre una violencia tan horrible en el seno del pueblo?
Para contestar la pregunta, hay que reflexionar y analizar la gran lucha contra el apartheid: qué implicó, y no implicó, cuando el apartheid encontró su fin en 1994. Y hay que estudiar la naturaleza del Congreso Nacional Africano, que ha estado en el poder desde entonces.
El dominio del apartheid
Caminé por las calles de estos asentamientos durante mis dos visitas a Sudáfrica en medio de las rebeliones de los años 1980 y comienzos de los 1990. Convivimos con cervezas Castle y música revolucionaria en las cantinas ilegales llamadas shebeens, dormí en chozas hechas de lámina corrugada y comí papilla y carne de res (más cartílago que carne) al lado de los jóvenes revolucionarios azanios (los revolucionarios sudafricanos le llamaban al país Azania, en lugar de Sudáfrica). Escuché muchas historias de cómo estaba la vida bajo el apartheid.
El sistema del apartheid, que se fundó en 1948, era uno de los más viles regímenes colonos de la historia moderna. El apartheid (o separación en afrikáans, el idioma de los colonos blancos) legalizó la segregación racial en toda la sociedad.
El sistema del apartheid en Sudáfrica estuvo estrechamente ligado al imperialismo global y subordinado al mismo, lo que aseguró las máximas ganancias para los explotadores capitalistas. Estados Unidos y otras potencias imperialistas occidentales dieron apoyo político y militar al régimen como baluarte contra las luchas de liberación nacional y contra la Unión Soviética, que ya se había hecho imperialista y cobraba influencia en esas luchas1.
Bajo el apartheid, los colonos blancos, que constituyen el 10% de la población, eran los dueños de todo y lo controlaban todo. Privaron sistemáticamente de sus derechos a los africanos, les negaron ciudadanía en Sudáfrica y los obligaron a vivir en asentamientos segregados fuera de las ciudades o en los bantustanes rurales que eran como corrales empobrecidos para los jornaleros migrantes africanos a que permitieron entrar a las “zonas blancas” exclusivamente para trabajar en las minas, fábricas y haciendas. Los africanos trabajaron ahí por centavos la hora, a veces en jornadas de 10 a 12 horas. Los colonos blancos eran los dueños del 87% de las tierras, entre ellas las tierras de cultivo más fértiles, mientras que más de 33 millones de negros tenían que vivir en el 13% de las tierras que conformaban los bantustanes. Según las leyes del pase, los africanos negros tenían que traer un carné de identidad dondequiera que anduvieran fuera de los bantustanes.
Se orientó la economía hacia la exportación de oro, diamantes y otros metales preciosos y minerales estratégicos. Eso constituyó la médula de la economía. También hubo manufacturas, como automóviles, para el mercado interno y la exportación. Las haciendas comerciales de gran escala producían principalmente para el consumo interno, pero había cultivos de exportación.
Si bien los colonos blancos tenían un nivel de vida equivalente a la de Europa, los negros vivían a la par de los países más pobres del mundo. En muchos casos, la vivienda de los asentamientos segregados no era sino de lámina corrugada y bloques. La mayoría de la población no tenía agua entubada, había terribles condiciones sanitarias y había poca electricidad cuando la hubiera. Escaseaban los servicios médicos, y las enfermedades eran endémicas.
Los jornaleros migrantes bajo contrato tuvieron que trabajar a cientos de kilómetros de sus hogares y vivir en barracas en los asentamientos semejantes a aquellas de los campamentos de exterminio de los nazis. Crecieron enormes campamentos de paracaidistas alrededor de las grandes zonas urbanas. Todos los africanos en las “zonas blancas” tuvieron que traer papeles, o una libreta de identidad, que les daba permiso de estar en aquellas zonas. Los africanos sin esos papeles estaban sujetos al arresto y la deportación a los bantustanes. Todo eso facilitó la acumulación de ganancias de los imperialistas, y el sistema racista del apartheid se impuso mediante el más sanguinario terror contra los africanos de parte de la policía y el ejército.
Levantamiento desde abajo, traición desde arriba
Los azanios, sobre todo los jóvenes, anhelaban la liberación. Pasamos muchas tardes tranquilas y veladas hablando de la revolución y compartiendo sueños de cómo sería una Sudáfrica/Azania libre. La gente tenía muchas esperanzas, osadía y un maravilloso optimismo acerca de la caída del régimen que contaba con el apoyo de las grandes potencias imperialistas del mundo y parecía casi invulnerable. Sabía que su lucha inspiraba a los oprimidos y explotados y muchos más del mundo entero. Pero por heroica que fuera esa lucha, no gestó un auténtico partido comunista, la clase de dirección que se necesita para librar una lucha por la verdadera liberación, y por eso, a las masas les costó muy caro.
A comienzos de los años 1990, las rebeliones sacudieron al apartheid y al dominio imperialista de Sudáfrica hasta sus cimientos. El país se tambaleaba al borde del precipicio del colapso político y ya no se consideraba un lugar seguro y estable para las inversionistas imperialistas y los planeadores estratégicos. Los levantamientos de masas que se nutrieron de los cientos de jóvenes que lanzaban piedras y cócteles Molotov en los asentamientos alrededor de Johannesburgo en 1983, pusieron al desnudo el asqueroso régimen del apartheid ante los pueblos del mundo. En el mundo, mucha gente apoyaba y se unía de diversas formas a la lucha contra el apartheid. Se volvió un riesgo político insostenible que Estados Unidos y otras imperialistas occidentales siguieran apoyando al odiado régimen de la minoría blanca y el sistema del apartheid. Eso, con otros sucesos importantes del mundo de entonces, sobre todo la caída del imperio imperialista soviético, generaron una situación en que los imperialistas y sus secuaces sudafricanos blancos se vieron obligados a ajustar la forma de dominación en el país y abandonar el sistema formal del apartheid, y tuvieron la libertad de hacer eso.
Las imparables olas de lucha contra el odiado régimen del apartheid habían generado una crisis política para los gobernantes sudafricanos y los imperialistas, y éstos tuvieron que detener las rebeliones. El régimen sudafricano tomó medidas para reprimirlas mediante la fuerza bruta del ejército y la policía. Pero esas medidas en sí no eran suficientes para resolverla. Los gobernantes también necesitaban encontrar a un socio de entre los oponentes del apartheid a quien incorporar a las negociaciones que llevaran a una “nueva Sudáfrica”, la cual supuestamente tendría justicia económica e igualdad racial para todos. Optaron por una solución que colocó a africanos negros en algunos puestos políticos importantes e integró a un sector del movimiento nacional negro en el gobierno colonial sudafricano en casi todas las esferas de la sociedad.
El Congreso Nacional Africano (CNA) y su líder, Nelson Mandela, se convirtieron en un socio muy dispuesto y crucial para llevar a cabo este programa imperialista. A comienzos de los años 1990, el régimen del apartheid puso a libertad a Mandela y empezó a negociar con él y el CNA. En las elecciones de 1994, la primera vez que los negros tuvieron permiso de votar en el país, Mandela ganó la presidencia y el CNA se convirtió en el partido gobernante.
Los medios llamaron esas elecciones la “transformación más prometedora y profunda para la democracia en tiempos modernos”. Pero lo que las elecciones representaron en los hechos era la consolidación del estado neocolonial sudafricano respaldado por el imperialismo, ahora con una nueva forma y una nueva imagen democrática. Constituyó una transferencia organizada de la presidencia y del parlamento al CNA, en una administración conjunta con el viejo Partido Nacional gobernante de los blancos.
El CNA deliberadamente desvió la lucha del pueblo hacia lo que llegara a conocerse como el proceso de “negociaciones”. El mensaje del CNA predicó la armonía y la conciliación nacional, lo que en los hechos borró la diferencia entre oprimido y opresor y les dio a las clases dominantes una oportunidad de conservar y reforzar el sistema político y económico que sustentaba al apartheid, y a su vez deshacerse de algunos rasgos bárbaros y abiertos del dominio exclusivamente blanco. Las elecciones representaron un importante avance político para los imperialistas en el mundo: fue un ejemplo de cómo desactivar las luchas de liberación nacional y desviar la furia de las masas hacia un proceso “sin riesgo” de trabajar en el sistema.
Ningún cambio fundamental
Así que se declaró el fin formal del sistema del apartheid: pero en realidad, la forma de la dominación imperialista fue cambiada y refinada para crear condiciones más favorables para que esa dominación no solamente siguiera sino que se intensificara y se extendiera. Y todo eso fue orquestado y financiado en gran parte por los imperialistas, sobre todo Estados Unidos. El nuevo gobierno aún representaba los mismos intereses de las clases dominantes y el país seguía subordinado al imperialismo y oprimido por el mismo. Las profundas disparidades y fuerte empobrecimiento de las masas engendrados por el apartheid siguen y se empeoran.
El gobierno del CNA ha logrado crear una pequeña clase media negra y aun un puñado de ricachones negros pero una enorme brecha entre ricos y pobres ha crecido más desde los años del apartheid. Entre 1995 y 2000, el ingreso promedio de una familia negra disminuyó en un 19% pero aquél de los blancos y la clase media negra creció en un 15%. El 10% más pobre de los sudafricanos hoy reciben la misma proporción del ingreso nacional que en 1993, el año antes del fin oficial del apartheid. En 1996, 1.9 millones de individuos de Sudáfrica vivían de menos de un dólar al día; en 2006, ese número subió a 4.2 millones. Se dice que la tasa oficial de cesantía es de 23% pero la mayoría de los analistas la ubican cerca al 40% a nivel nacional y al 50% en los asentamientos (y un poco mayor para los jóvenes de los mismos). Solamente el 50% de las familias africanas reciben su principal ingreso de un empleo.
Respecto a la reforma agraria, ha habido pocos cambios desde el apartheid. Bajo el apartheid, los colonos blancos, que constituyen el 10% de la población, eran dueños del 87% de las tierras y casi todas las tierras de cultivo fértiles. En 2007, solamente el 5% de las tierras en manos de los blancos se había repartido a los sudafricanos negros. A este ritmo lentísimo, el CNA ni siquiera podrá alcanzar su meta declarada de trasladar el 30% de estas tierras a manos de negros para 2014. Pero esta meta está muy lejos de lo que se necesita, que es un reparto de las tierras en masa mediante la movilización de las masas para retomar las tierras como parte de arrancar de raíz las relaciones semifeudales e imperialistas en el campo.
Eso nos devuelve a donde empecé… Como las condiciones de las masas sudafricanas negras no han mejorado sino empeorado con más fuerza tras el ascenso del CNA al poder, ha aumentado dramáticamente la cantidad de migrantes entrando a Sudáfrica. Hay estire y afloje. Los que no pueden subsistir en su país y los cientos de miles de refugiados de las guerras están migrando hacia Sudáfrica. Y la economía sudafricana depende de su mano de obra para mantenerse a flota y expandirse. (Ver el recuadro).
Dos caminos, dos futuros
La “sabiduría aceptada” del programa del CNA, y de otros programas similares en el mundo de hoy, tal como el de Hugo Chávez en Venezuela, dice que, como el imperialismo es tan poderoso y está tan integrado a nivel mundial, es imposible que un país se “desligue” de todo eso. Se dice que “no es práctico” creer que un país oprimidos podría liberarse del imperialismo y desarrollar una auténtica economía y estructura social socialistas. Pero hay que plantear las siguientes preguntas: ¿Cuán práctico es creer que el pueblo puede obtener algo bueno de la continuación de la dominación imperialista? ¿Cuán práctica es creer que se pueden resolver los profundos problemas políticos, sociales y económicos de Sudáfrica sin derrocar a las clases dominantes que mantienen e imponen un sistema de explotación capitalista y sin arrancar de raíz las relaciones sociales, políticas y económicas de la explotación capitalista?
En los países como Sudáfrica (y en gran parte del resto del mundo), urge emprender la liberación de las naciones del imperialismo. Lo que es práctico en los hechos, lo que corresponde a la realidad, lo que se necesita para liberar a Sudáfrica, es el camino que desarrolló Mao Tsetung en China, la revolución de nueva democracia. Es una revolución que unifica y representa los intereses de todos aquellos a los cuales se puedan unir para derrocar al feudalismo y al semifeudalismo, la clase capitalista burocrática y el sistema de estado dependiente del imperialismo y al servicio del mismo.
Pero el CNA tenía y tiene un programa muy distinto. Jamás se ha propuesto luchar por la auténtica liberación del pueblo, ni derrocar y arrancar de raíz las relaciones sociales, políticas y económicas del capitalismo que explotan y oprimen a las masas azanias, ni expulsar al imperialismo del país, ni ponerle fin a una situación en que el imperialismo global domina y subordina al país. Al contrario, subió al poder con un programa basado en la idea de que trabajar dentro del sistema del capitalismo y del imperialismo es lo mejor que se puede hacer hoy en el mundo y también que es deseable. Subió al poder con un programa sosteniendo que la solución a los problemas del país era abrir aún más al país a la economía capitalista global. El eje de este programa es continuar, intensificar y extender las relaciones sociales, de clase y de producción, y las ideas que las sustentan. Todos los proletarios de Sudáfrica tendrán garantizada la superexplotación y los imperialistas tendrán garantizados la protección de su propiedad privada y el derecho a superexplotar a los azanios. Su programa representó los intereses de clase de la burguesía compradora, que sirve al imperialismo y a que este apuntala.
Por ejemplo, la minería, y las relaciones sociales y de producción que conlleva, se conservaron y también se siguieron desarrollando como columna vertebral de la economía. Hoy la mayoría de los mineros que hacen los trabajos difíciles y peligrosos son negros y la abrumadora mayoría de los gerentes son blancos. La mayoría de las corporaciones mineras tienen su sede en los países de la Unión Europea y Estados Unidos. Muchas corporaciones que constituían la columna vertebral de la economía del apartheid, ocupan la misma posición hoy en la economía salvo que ahora tienen su sede en Inglaterra en lugar de Sudáfrica, un cambio que les da más flexibilidad y privilegios que hubieran tenido en una corporación con sede en Sudáfrica. Las manufacturas, sobre todo la automotriz, es otro elemento importante de la economía y las corporaciones imperialistas participantes son muy conocidas: Ford, General Motors, Chrysler, Volkswagen, Nissan, Toyota, Bavarian Motors y Daimler.
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Se solía decir que el régimen del apartheid había creado un polvorín a punto de estallar en llamas en los asentamientos negros. Hoy, el régimen del CNA ha construido su propio polvorín basado en el choque entre las promesas truncadas y fuertes expectativas, y la realidad de la continuación del dominio imperialista en Sudáfrica.
La situación de Sudáfrica hoy ilustra de manera contundente la terrible situación a la cual las masas estarán condenadas cuando emprendan el compromiso y la conciliación con el imperialismo como solución a la opresión imperialista. A su vez, ilustra fuertemente la gran importancia que un gobierno y una dirección auténticamente revolucionarios podrían y pueden tener para liberar a los países y para gestar una nueva sociedad socialista verdaderamente emancipadora.
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Revolución #135, 13 de julio de 2008
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La migración y la fuerza de trabajo migrante en Sudáfrica tienen una larga historia con profundas raíces en el funcionamiento del imperialismo en este país y en el sur del continente en general. La Conferencia de Berlín (1884-85) en que las potencias imperialistas europeas rebanaron a África según linderos arbitrarios generó una situación en que eran comunes los lazos transfronterizos entre familias, culturas y tribus. Desde entonces, han vivido más tswanas en Sudáfrica que en Botswana, más suazis que en Suazilandia y más basothos que en Lesotho.
El descubrimiento de diamantes en los años 1860 y de oro en 1886 dio origen al sistema de trabajo migrante bajo contrato, el que a su vez contribuyó a estimular enormes migraciones por el sur de África, hacia Sudáfrica. Los países vecinos de Sudáfrica se convirtieron en reservas de mano de obra que surtían una fuerza de trabajo muy pobre y barata a la superexplotación en las minas alrededor de Johannesburgo y Kimberly. A su vez, se generó una dependencia de las economías de muchos de estos países de este sistema de trabajo migrante, a cambio de divisas y su propia existencia económica.
Todo eso gestó nuevos niveles de explotación y opresión salvajes a medida que el imperialismo seguía dominando y devastando al continente africano de diversas formas. El funcionamiento del imperialismo en el África de hoy, del descuido absoluto a la despiadada explotación y aun los ejércitos “nativos” patrocinados por las corporaciones que libran terribles guerras civiles por los recursos y riquezas, ha aumentado dramáticamente la población de migrantes y refugiados. Las masas que se apresuran a huir de las guerras genocidas en el Congo o el Sudán se unen con aquellas que huyen de la sequía y del hambre en otras partes del continente. Se unen a los zimbabweanos que huyen de la represión del gobierno de Mugabe y de una economía completamente colapsada. Todos se encaminan a Sudáfrica, que tiene la mayor economía del continente y una reputación política de más aceptación hacia los refugiados y migrantes.
Hoy, viven en Sudáfrica de tres a cinco millones de migrantes, muchos o la mayoría no tienen papeles y se consideran “ilegales”. La abrumadora mayoría de los sin papeles son de Zimbabwe, las estimaciones varían de un millón a tres millones, y una buen parte de la economía zimbabweana depende de las remesas y los productos que recibe de esta fuerza de trabajo migrante. La población migrante global en Sudáfrica ha estado creciendo a un ritmo increíble. Se estima que la tasa de crecimiento demográfico de los sudafricanos nativos sea de 2,4%, pero en los últimos 12 meses se ha medido una tasa de los migrantes de otros países en un 19%.
En una situación semejante a los inmigrantes indocumentados en los Estados Unidos imperialistas, la economía sudafricana necesita las ganancias que exprime a la superexplotación de esos migrantes. Como parte de fomentar un ambiente en que los migrantes tienen que vivir a la sombra, aterrorizados y dispuestos a trabajar por el salario que se les ofrezca, el régimen sudafricano tiene una campaña de redadas, arrestos y deportaciones de “ilegales”. Según la Organización Internacional para las Migraciones, el gobierno sudafricano deportó a 102.413 migrantes indocumentados a Zimbabwe entre enero y junio de 2007, o sea, un promedio mensual de 17.000 individuos. En 2004, la tasa mensual de deportación era de 4 mil individuos. Bajo esta clase de terror, los migrantes sin papeles son presa de las minas, fábricas y haciendas de Sudáfrica. El rápido crecimiento de la población de migrantes sin papeles ocurre al mismo tiempo que la disminución del número de jornaleros “legales” bajo contrato traídos a la minas desde otros países.
Como los sudafricanos nativos y los migrantes se vieron obligados a competerse entre sí por subsistir, se generan tensiones y en este contexto, muy poco puede provocar una terrible situación en que dos grupos de personas muy desperadas se peleen entre sí. Cada uno le echa la culpa al otro por el sufrimiento. La ausencia de una dirección revolucionaria asegure que cada grupo no vea sus propios intereses y que el sistema imperialista puede traficar con ellos. Eso que lo que se muestra con tanto horror hoy en los motines contra los inmigrantes.
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Revolución #135, 13 de julio de 2008
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Irán:
Este número de Revolución incluye una versión revisada del artículo del 30 de junio del Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar, “Periodista estadounidense pone al descubierto adicionales maniobras yanquis contra Irán” (en esta página), así como cobertura de la lucha en Irán contra la persecución de la mujer por el régimen islámico fundamentalista (p. 4).
El artículo sobre las adicionales maniobras yanquis contra Irán habla de la advertencia que hizo el periodista estadounidense Seymour Hersh en el artículo “Preparing the Battlefield” en el número del 7 de julio de la revista The New Yorker. Señala que dentro de Irán han escalado las actividades encubiertas de militares estadounidenses, tales como secuestros de funcionarios del gobierno, ataques a varios sitios y apoyo a fuerzas armadas contrarias al gobierno. Habló con funcionarios gubernamentales y militares estadounidenses que dejaron en claro que el régimen de Bush definitivamente está encaminado a provocar un incidente que les daría “casus belli” (un término del latín que significa la justificación para actos de guerra) contra Irán. Hersh y otros han informado que importantes elementos de la estructura de mando militar estadounidense han expresado dudas u oposición a la trayectoria del régimen de Bush contra Irán. (Por ejemplo, al almirante William Fallon le hicieron renunciar a su puesto de comandante en jefe de la guerra de Irak y Afganistán en marzo de 2008, por su oposición a la trayectoria del régimen de Bush.) La actual escalada de actividades militares encubiertas de Estados Unidos dentro de Irán que describe Hersh aumenta el peligro de un mayor choque militar; puede que estas acciones sean una tentativa de Estados Unidos de ablandar la situación interna de Irán en anticipación de un mayor ataque militar, así como de tender una potencial trampa para “justificar” un ataque a Irán.. Hersh muestra que las ofertas de Estados Unidos para negociar con los gobernantes de Irán ponen condiciones que el régimen iraní no puede aceptar, una táctica cuyo objeto es establecer que los iraníes son aquellos que “rechazan la diplomacia”. Estas ofertas son parte de una campaña deliberada de relaciones públicas para generar apoyo para un ataque militar a Irán.
Hersh señala que el liderazgo del Partido Demócrata en el Congreso está enterrado de la escalada de actividades militares encubiertas. Tenían la oportunidad de cuestionar estas actividades, pero optaron por no sonar la alarma y autorizaron 400 millones de dólares para el programa.
Después del 11 de septiembre de 2001, Estados Unidos invadió a Afganistán e impuso un reaccionario régimen de fundamentalistas islámicos y caudillos, respaldado por una ocupación brutal que sigue hoy. Estados Unidos invadió y ahora ocupa a Irak, que dejó un millón de muertes y el desplazamiento de cuatro millones más, en un país que no tuvo nada que ver con los ataques del 11-S a Estados Unidos. Hoy, el mismo tipo de pretextos que utilizaron para justificar la invasión de Irak, como invocar las “armas de destrucción masiva”, se utiliza para justificar las presiones estadounidenses sobre los gobernantes de Irán y la posibilidad de ataques militares.
¿Cuáles son los verdaderos intereses del imperialismo yanqui en la región? Controlar el petróleo de la región como fuente de superganancias y utilizar su dominio de la región como arma estratégica para imponer la posición de Estados Unidos como superpotencia mundial única. Por eso, los imperialistas yanquis necesitan, de acuerdo a sus intereses y su punto de vista, dominar y determinar la política de la región. Por eso, durante décadas ríos de petróleo han salido del Medio Oriente y ríos de sangre han corrido en su interior. Lanzaron la “guerra contra el terror” para proteger esos intereses y, específicamente, para reconfigurar el terreno político y social de la región con el fin de eliminar los retos a sus intereses de parte de las corrientes políticas fundamentalistas islámicas y de sus rivales imperialistas. Éstos no corresponden a los intereses fundamentales de la mayoría de los estadounidenses, ni hablar de los intereses de los pueblos del mundo, pero SÍ a los intereses de los gobernantes imperialistas que rigen el sistema y están al centro del “estilo de vida en los Estados Unidos”.
Cualquier ataque a Irán, sin importar la envergadura ni escala, ni el pretexto, sería una agresión criminal y un crimen de guerra. Las potenciales consecuencias para los iraníes y la región son horrendas. ¡Urge que se genere una resistencia masiva, sobre todo en las entrañas de la bestia imperialista yanqui, que denuncie y proteste por estas amenazas y preparativos de guerra, ya!
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Revolución #135, 13 de julio de 2008
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Del Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar
30 de junio de 2008. Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar (traducción de Revolución). El periodista estadounidense Seymour Hersh ha sonado la alarma sobre “una gran escalada de operaciones encubiertas contra Irán, según fuentes congresionales, militares y de inteligencia de hoy y antaño”. En el actual número de The New Yorker (7 de julio), este reconocido periodista opuesto a la guerra con fuentes de alto nivel en el gobierno yanqui y sobre todo en las fuerzas armadas revela dos puntos principales sobre las nuevas maniobras:
Secuestros, bombardeos y asesinatos patrocinados por Estados Unidos
Los dirigentes congresionales aceptaron financiar la escalada encubierta, dice Hersh, después de tener acceso a un documento altamente clasificado llamado un Presidential Finding (Conclusión presidencial) firmado por el presidente George W. Bush, estipulado por ley para darle un aval a un programa encubierto de la CIA. Bush dice que a diferencia de la CIA, según la ley las actividades de las Operaciones Especiales del ejército yanqui no están sujetas a la supervisión del Congreso, de modo que se puede suponer que un importante objetivo de la Conclusión es ampliar el trabajo de la CIA con las organizaciones y los individuos en Irán. Según las fuentes de Hersh, “la autorización global abarca el asesinato”.
Hersh agrega que ahora Estados Unidos está tomando más medidas que nunca para impulsar los ataques contra el régimen iraní islámico chiíta de parte de los grupos minoritarios en Irán, como las fuerzas kurdas iraníes, los árabes iraníes y el movimiento que más señala el informe, el grupo fundamentalista islámico sunita beluchí, Jundallah…
El 20 de junio, el grupo Jundallah dijo que había ejecutado a dos policías iraníes y secuestrado a 14 más, los cuales se llevó a la región beluchí de Pakistán, al otro lado de la frontera. En 2007, según la televisora ABC de Estados Unidos, “agentes de inteligencia estadounidenses y paquistaníes dicen que desde 2005, agentes estadounidenses han ‘alentado y asesorado’ a los integrantes de Jundallah” (The Washington Post, 20 de junio).
Últimamente han ocurrido otros ataques armados vinculados al apoyo yanqui en el Kurdistán iraní y en la ciudad iraní de Shiraz, donde un centro cultural fue blanco de un bombazo. Hersh cita a un agente de inteligencia encubierto que explica que el Pentágono utiliza con éxito operaciones de “falsa bandera” en Pakistán y Afganistán: el trabajo que realiza la CIA por medio de grupos que a veces ni siquiera saben que los manipula Estados Unidos. La fuente sostiene que tales operaciones no funcionan en Irán, y que puede salirse el tiro por la culata. (Aunque no lo menciona, entre otros efectos podrían desestabilizar más al régimen paquistaní que ha sido un importante aliado regional de Estados Unidos.) Explica: “En la comunidad de inteligencia, existe una enorme oposición a la idea [de la Casa Blanca] de librar una guerra encubierta al interior de Irán y de usar a los beluchíes y los ahwasíes [árabes iraníes] como sustitutos”.
Consenso y contienda en la clase dominante yanqui
El artículo señala la oposición al interior de las fuerzas armadas yanquis a un ataque “preventivo” a Irán en los próximos meses, lo que, según otros informes, propone el vicepresidente Dick Cheney. Después de la publicación del artículo, según el noticiero de la ABC (30 de junio), un “alto funcionario de Defensa [estadounidense]” dijo que Israel tiene ganas de atacar antes de que Irán arme el avanzado sistema de defensa aérea que está en proceso de adquirir a Rusia, el cual dificultaría más el lanzamiento de un ataque aéreo contra Irán. La fuente de la ABC se preocupaba, porque soltar a Israel para realizar el trabajo sucio de Estados Unidos podría “causar grandes problemas en la región y más allá”, y causar poco daño al régimen iraní.
Hersh le entrevistó al almirante William Fallon, que hace poco, bajo presión de la Casa Blanca, renunció al mando del Comando Central a cargo de las guerras de Irak, Afganistán y potencialmente Irán… Tenía dos discrepancias con el entorno de Bush: la interferencia del presidente en la cadena de mando militar y, en esa conexión, el que un ataque inmediato de Estados Unidos a Irán pudiera lograr sus objetivos o, al contrario, si llevara a un desastre. Los actuales mandos de las fuerzas armadas yanquis se oponen a tal acción, según la fuente de Hersh.
A su vez, el acuerdo del liderazgo del Congreso respecto a la Conclusión, y los 400 millones de dólares para costear estas maniobras que la acompañaron, ilustra muchísimo acerca de cierto consenso que opera en la clase dominante estadounidense, por lo que se refiere a lo que todos los políticos de peso llaman “tener todas las opciones sobre el tapete”, o sea, ejercer presiones militares y de otra índole sobre el régimen iraní y de ser necesario, atacarlo para concretar los objetivos globales y regionales de Estados Unidos. Asimismo, pese a algunas promesas ambiguas de una retirada temprana de Irak de parte del candidato demócrata Obama, la semana pasada el Senado yanqui controlado por los demócratas votó a favor de la solicitud de fondos de la administración de Bush para continuar esa guerra, además de aquella de Afganistán.
Tal como sus anteriores primicias, Hersh consiguió información a los altos mandos militares. Al parecer, los congresistas, tanto republicanos como demócratas, tienen más habilidad para mantener en secreto estas maniobras. El consenso del congreso estadounidense sobre la necesidad de no incluir a las masas en sus consideraciones políticas es, al igual que los cuestionamientos de los militares acerca de las posibilidades de ganar en el campo de batalla, otra señal de las consecuencias potencialmente peligrosas de un ataque yanqui a Irán para los propios gobernantes de Estados Unidos.
El Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar es un servicio de Un Mundo Que Ganar (aworldtowin.org), una revista política y teórica inspirada por la formación del Movimiento Revolucionario Internacionalista, el centro embrionario de los partidos y organizaciones marxista-leninista-maoístas.
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Revolución #135, 13 de julio de 2008
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Del Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar
30 de junio de 2008. Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar (traducción de Revolución). Los sucesos en la Universidad Zanjan de Irán hace dos semanas asombraron al país entero. No porque el pueblo ignoraba la corrupción y los abusos detrás de los códigos islámicos impuestos por el régimen, sino porque este incidente concentró la esencia de la República Islámica. Los sucesos siguientes también asombraron y fueron más allá de lo que pudiera creer el pueblo de Irán, que conoce bien la lógica del régimen islámico.
Una estudiante estaba bastante valiente como para resistir todas las amenazas del dizque comité disciplinario y las autoridades universitarias. Rehusó acceder a sus demandas y al contrario ayudó a recoger evidencia para demostrar la corrupción y actividad abusiva del vice-rector Hassan Madadi. Se circuló una grabación en audio en que él le exige a ella tener relaciones sexuales. Decenas de miles de gentes vieron el video de celular puesto en YouTube en que estudiantes lo agarran, lo entregan a las autoridades y exigen que se le acusara. (http://uk.youtube.com/watch?v=01NPJ5McQW4) La gente se informó por SMS y por teléfono. No porque se sorprendieron, pues muchos entienden la magnitud de la corrupción de este régimen, sino porque se disfrutaron del hecho de que esta vez se agarró a este criminal con las manos en la masa, y él y el gobierno no podían salirse con las suyas.
La noticia indignó a los estudiantes y 3.000 asistieron a protestas. Una inundación de solidaridad y apoyo llegó de otros estudiantes universitarios. Las autoridades de la universidad, en una posición débil, intentaron poner fin a esas manifestaciones por medio de dar promesas falsas que accediesen a las demandas de los estudiantes. Por último, miembros de la Asociación Islámica de estudiantes, que está vinculada con los “reformadores” como el ex-presidente Muhammad Jatami, estaban resueltos a sacar provecho de estos sucesos en su lucha intestina entre las facciones del estado. Por eso, transigieron para que el movimiento estudiantil no se saliera de sus manos y para hacer avanzar el programa de su facción en el gobierno.
Pero lo que asombró al pueblo aún más ocurrió después de las manifestaciones. Ali Zahedí, ministro de Ciencias y Educación Superior, alegó que el video no demostró nada, y el fiscal de Zanjan declaró que denunciar un “pecado” es peor que el propio pecado. Casi nadie perdió lo que significaba esto. Dentro de poco, ¡arrestaron a la misma estudiante que se atrevió a denunciar al funcionario abusivo y la acusaron de tener una aventura ilegal!
La ley islámica requiere dos testigos masculinos para testificar en cuanto a tales abusos, un requerimiento tan poco práctico que jamás se pueden demostrar tales abusos. La lógica islámica está clara: las mujeres son culpables y la fuente del pecado, así que no importa el pecado, es la mujer quien tiene que ser culpable. El hecho de que el pecado ocurrió y que ella es mujer, pues eso basta para arrestarla. De esta manera, se invierten las posiciones de criminal y víctima.
Este incidente muestra que el régimen islámico está resuelto a seguir con sus políticas en contra de la mujer, aun confrontado con un escándalo con evidencia muy sólida e innegable. También muestra que la opresión más brutal de la mujer es un baluarte principal de la República Islámica de Irán. Por eso decimos que este incidente, en forma concentrada, pone de manifiesto la esencia del régimen islámico.
A las estudiantes femeninas, que constituyen la mayoría en las universidades iraníes, regularmente las hostigan y amenazan los comités disciplinarios y la oficina del Harasat (Guardián) de las universidades. El Harasat es una unidad en cada universidad que actúa como aparato de inteligencia y seguridad, ya que supuestamente las fuerzas de seguridad regulares están vedadas del campus. Con frecuencia monitorean el comportamiento y las actividades de los estudiantes y aun los maestros en el campus y en las aulas. Han creado un ambiente represivo y fascista en las universidades y los odian mucho los estudiantes.
La ironía es que mientras las autoridades del Ministerio de Ciencias y Educación Superior y de las universidades nunca se cansan de usar toda su creatividad para dictar muchas reglas raras y detalladas para controlar la ropa, el maquillaje y las relaciones entre estudiantes masculinos y femeninos, y llamar a estudiantes a comparecer ante los comités disciplinarios y aun expulsarlos por violar los códigos islámicos de cubrirse el cuerpo o de comportamiento no islámico, a la vez una amplia gama de funcionarios y autoridades universitarios, y especialmente funcionarios del Harasat, utilizan su poder para abusar sexualmente de las estudiantes femeninas. Estos dos aspectos pueden parecer contradictorios, pero el origen de ambos comportamientos es el mismo: el deseo de controlar y oprimir a la mujer. El gobierno se esfuerza por proteger a esos criminales, no solamente para defender a sus propios esbirros, sino, y esto es lo más importante, porque la opresión de la mujer es un baluarte principal del sistema entero. Por ejemplo, mira cómo los grupos islámicos armados en Afganistán presionan a las mujeres. Secuestran a adolescentes femeninas y las violan por el “pecado” de ir a la escuela o de no seguir el código islámico de cubrirse el cuerpo.
En Irán muchos de estos funcionarios están recientemente nombrados y fueron miembros del Pasdaran y Basij (el ejército particular del régimen islámico, los Guardianes de la Revolución y la milicia). Después de la guerra Irán-Irak, se les otorgaron títulos universitarios, no porque asistían a clases sino como recompensa por su servicio en la guerra y a la “revolución” islámica, o porque eran miembros de una de las camarillas que formaron la República Islámica de Irán. Hicieron una purga de todos los maestros progresistas durante la dizque revolución cultural a comienzos de los 1980. En los últimos años, hicieron otra purga de una nueva tanda de académicos que no se consideran bastante islámicos. Como resultado, las universidades están en las manos de funcionarios y maestros más fundamentalistas y comprometidos al Islam quienes han estado abusando de su poder sobre las estudiantes de varias maneras, inclusive exigiendo tener relaciones sexuales a ellas.
Esta islamización de las universidades ha presionado aún más a los estudiantes y particularmente ha aumentado la opresión de las estudiantes. Por su parte, las mujeres han estado participando más en varias clases de comportamiento rebelde y desafiante y a menudo acción política contra el estado y funcionarios nombrados por el estado. Se han vuelto un componente importante de todos los movimientos estudiantiles, a pesar de las condiciones desfavorables y restricciones y limitaciones a su participación.
Lo que enojó al pueblo más que nada en cuanto al incidente en la Universidad Zanjan es que tales incidentes no son pocos comunes. Como dice el volante adjunto de la organización 8 de Marzo, casos similares se han revelado en otras universidades, como la Universidad Sahand en Tabriz y la Universidad Razi en Kermanshah, y en otros lugares. Lo que tuvo de diferente este caso era que los estudiantes recogieron la prueba innegable y la denunciaron ante la gente antes de que el régimen pudiera impedir que las noticias se extendieran.
Pero a la vez han habido numerosos casos que no se han denunciado. El temor al estigma social y de más importancia el temor de ser acusada de ser pecador y de tener relaciones sexuales ilegales han impedido que las víctimas hablaran de ello a sus amigos más cercanos o parientes. Shadi Sadr, una abogada iraní y activista en cuanto a tales casos, escribió en un artículo: “Frecuentemente he encontrado archivos de casos que describen a mujeres que han sido víctimas de amenazas, abuso sexual y aun violación. Después de presentar una queja en cuanto a la violación, otra vez están violadas por el proceso legal largo y difícil que les trae más sufrimiento. No solamente encuentran que no pueden probar el abuso sexual o violación, pero a la larga ellas mismas son acusadas y castigadas por la ley porque se dice que han confesado haber tenido relaciones sexuales fuera del matrimonio, una suerte que desafortunadamente puede aguardar a la estudiante de Zanjan” (boletín electrónico en persa de la Universidad Técnica Amir Kabir, 20 de junio).
Lo desafortunado es que los abusos, amenazas y hostigamiento infligidos por las fuerzas de seguridad y los funcionarios, especialmente en las universidades, han impulsado a muchos estudiantes a suicidarse. Según un informe de la sección en persa de Deutsche welle (Voz de Alemania, 23 de junio), la oficina principal del Harasat del Ministro de Ciencias y Educación superior dijo que de 28 suicidios de estudiantes universitarios desde que el año nuevo iraní empezó el 21 de marzo, 21 eran mujeres. La misma fuente informa: “El 16 de abril de este año un estudiante de doctorado en química en la Universidad Shahid Behestí se suicidó de cianuro; cuatro días después un estudiante de Hamadan se suicidó; y el siguiente mes una estudiante de medicina de Isfahan se suicidó dos días después de estar detenida y acusada de violar los códigos islámicos de cubrirse el cuerpo. Anteriormente, otra estudiante de la Universidad Damghan en el noreste del país se ahorcó en su dormitorio. El 11 de junio de este año una estudiante de Malayer, una ciudad a 320 km al oeste de Teherán, se suicidó. El comité disciplinario de la universidad la había suspendido por un semestre por haber tenido relaciones sexuales ilegales”. Según la misma fuente, otra estudiante de Sistán y Beluchistán, una provincia del este, también se suicidó tomando pastillas.
La ira del pueblo ante las noticias de la Universidad Zanjan todavía estaba hirviendo cuando una foto empezó a circular que muestra el cuerpo destrozado de una estudiante de la Universidad Lahijan en el noreste de Irán quien se tiró del cuarto piso de la Facultad de Ingeniería donde se ubica la oficina del Harasat. Les partió el alma a millones de personas mirar la foto en varios sitios del internet, como
autnews.eu/archives/1387,04,00010088. Fue aún más doloroso cuando una segunda estudiante de la Universidad de Sistán y Beluchistán también se suicidó. Y sabemos que ni fueron las primeras ni las últimas.
Pero afortunadamente eso no es lo que hizo la estudiante hostigada y amenazada de la Universidad Zanjan. Su actuación valiente puso al descubierto a los funcionarios criminales anti-mujer y al sistema que los apuntala, y dio origen a un movimiento estudiantil extraordinario.
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Revolución #135, 13 de julio de 2008
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30 de junio de 2008. Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar. Los siguientes son extractos de un volante publicado por la Organización de Mujeres 8 de Marzo (Irán-Afganistán) el 28 de junio. Se titula “Estudiantes del mundo: apoyen las protestas de las estudiantes iraníes contra el abuso sexual por parte de las directivas universitarias y del gobierno”.
El 15 de junio, el acto valeroso de una estudiante provocó una enérgica protesta estudiantil en la Universidad Zanjan (a 320 kilómetros del noroeste de Teherán) contra la corriente anti-mujer. El vicerrector universitario le había pedido favores sexuales a cambio de ignorar sus malos “registros de moralidad” con la Oficina del Guardián de la Universidad y el Comité Disciplinario. Estando en una posición de autoridad, un esbirro del régimen islámico certificado oficialmente como “fiel al sistema”, tal como se les dice a los corruptos compinches de la estructura de poder en Irán, estaba demasiado seguro de que nunca se le denunciaría.
Pero esta vez “el hombre del sistema” fue descubierto con las manos en la masa exactamente en su “santa” oficina por estudiantes quienes filmaron su no tan “santa” insinuación sexual. Los estudiantes informaron inmediatamente a otros en el campus y las protestas empezaron. Unos 3.000 de los 7.000 estudiantes en esta universidad realizaron varias acciones durante varios días, que terminaron en un plantón. Los funcionarios del gobierno viajaron rápidamente a la ciudad para impedir que las protestas se difundieran a otros campus. Los estudiantes exigieron el despido inmediato de este vicerrector y del rector de la universidad (ambos amigotes del [presidente Mahmoud] Ahmadinejad). Los estudiantes también exigieron la exoneración a la intrépida estudiante, quien corrió un gran riesgo al denunciar a este sinvergüenza. Los directivos que negociaron con los estudiantes aceptaron todas las demandas a cambio de finalizar la protesta. Cientos de estudiantes vigilantes y alertas hicieron una advertencia de no acabar con la protesta, pero los estudiantes que apoyan la llamada “facción reformadora” del régimen contribuyeron a engañar a los manifestantes para que aceptaran el trato. ¡Inmediatamente después de que los estudiantes acabaron la huelga, la policía arrestó a la estudiante! El fiscal de Zanjan declaró: “Denunciar un pecado es mucho peor que cometerlo”.
Hace un año, en la Universidad Razi en Kermanshah (una ciudad kurda al oeste), el director de la Oficina del Guardián fue denunciado por abusar sexualmente de una estudiante. Fue arrestado y detenido por tres días, pero ella todavía está en prisión bajo “investigación”. Hace varios meses, tres estudiantes de la Universidad Sahand en la ciudad de Tabriz (la capital de la provincia norteña de Azerbaiján) denunciaron que varios directivos universitarios, desvergonzados de la Oficina del Guardián y uno de los rectores de la universidad las habían presionado para hacerse sus esclavas sexuales. Las estudiantes de esta universidad organizaron una exitosa huelga que hizo eco por todo el país, lo que obligó a las igualmente infames autoridades a prometer una “investigación”. Pero no pasó nada.
En la República Islámica de Irán la imposición de códigos morales religiosos a través de la represión de las mujeres se usa como una política de “seguridad nacional” para “garantizar la cohesión social”. Esto lleva a la policía a arrestar y a abusar de miles de mujeres cada año. Hace varios meses un escándalo en Teherán puso al desnudo la verdadera cara de la policía de la moralidad islámica: el jefe de la policía de la capital, quien había iniciado una cacería contra lo que llamó la “juventud insolente” y las “mujeres inmorales con el hijab incompleto” (pañuelo con que se cubre la cabeza), fue atrapado en su casa con seis mujeres desnudas a quienes mantenía como esclavas sexuales. Este escándalo ocurrió como consecuencia de la intensa rivalidad entre las diferentes facciones de las estructuras del gobierno. Él era uno de los piadosos hombres de Ahmadinejad y del “Líder” [el ayatolá Ali Jamenei].
Esta situación desencadenó protestas estudiantiles en varias universidades iraníes, las cuales se propagaron más. Los estudiantes exigen la disolución de las Oficinas del Guardián y el despido de las directivas universitarias impuestas por el gobierno. Además, exigen la libertad de la valiente estudiante de la Universidad Zanjan, que en lugar de llegar a suicidarse dejó expresarse de golpe la amargura acumulada de todas las estudiantes. Los estudiantes exigen la libertad total para todas las víctimas de abuso sexual en las ciudades universitarias y que éstas pasen al frente y hablen de estos agravios.
La República Islámica es sólo uno de los otros estados reaccionarios que odian a las mujeres en un mundo dominado por el imperialismo y el capitalismo. Este régimen conduce a Irán a través de una teocracia islámica y una globalización capitalista desbocada, y en el corazón de ambas está la extrema opresión de las mujeres. La opresión quebranta e impide que se desenvuelvan las mujeres de Irán, pero también las convierte en rebeldes formidables. Llamamos a los estudiantes de las universidades del mundo a tomar partido con las estudiantes rebeldes de Irán. Su rebelión representa una gran esperanza para el pueblo de Irán y para el movimiento de la mujer de Irán. ¡No debemos permitir que esta flor se marchite en el capullo!
(Para hallar más información, haga click en “other languages” (hay textos en francés, inglés y alemán) en el portal www.8mars.com. Contacto: zan_dem_iran@hotmail.com).
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Revolución #135, 13 de julio de 2008
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Redada de inmigrantes, Los Ángeles
Son las 4 de la madrugada en una calurosa noche de verano, el 25 de junio de 2008. Se bloquean las calles que llegan a un barrio de inmigrantes mexicanos. Más de 500 agentes, con 10 equipos de SWAT (Unidad de Operaciones Tácticas), llevan a cabo lo que el procurador federal describe como “la mayor redada contra las pandillas en la historia reciente de Los Ángeles”. Hubo 28 arrestos.
Una señora de mayor edad, furiosa, describió a Revolución qu’e pasó con su familia. La policía empezó de derribar la puerta de su departamento. Su hija abrió la puerta antes de que pudieran romperla. La policía apuntaron sus armas a todos y los obligaron a levantar los brazos. Esta señora tiene hipertensión arterial y no pudo levantar los brazos, así que le apuntaron la pistola a su frente. La policía obligó a todos a salir mientras saquearon la casa. Obligaron a todos a sostener tarjetas con un número y les sacaron fotos. Arrestaron a su nieto y a un hombre sin techo que vivía cerca. Otros inquilinos dicen haber escuchado explosiones mientras la policía derribaba puertas en el barrio.
Dieciocho agencias, como el Departamento de Policía de Ángeles; el Buró de Alcohol, Tabaco, Armas de Fuego y Explosivos; ICE (la Migra), FBI, IRS (Hacienda) y el Departamento de Policía de Glendale tomaron parte en una investigación de diez meses que dio lugar a la redada. El diario Los Angeles Times informó que la redada tuvo por objeto “romper el control de la pandilla [la clica de la calle Drew] sobre el barrio de bajos ingresos”. Últimamente, la pandilla se había ganado cierta fama tras un tiroteo con una pandilla rival y con la policía en febrero. Pero el otro hecho que señaló el mismo diario es que el barrio es predominantemente latino y incluye a muchos inmigrantes sin papeles, y que hay “una férrea solidaridad y un odio a la policía” de parte de aquellos que viven ahí, muchos de los cuales vienen del estado mexicano de Guerrero.
Esta redada toma lugar en un ambiente en el cual pintan a los inmigrantes indocumentados como “criminales” y en el cual más políticos, aun los dizque “liberales”, están pidiendo el arresto y la deportación de los “extranjeros o inmigrantes criminales”.
La señora mira las fotos en Revolución, de la ocupación de Irak, y dice: “Nos trataron justo como los soldados tratan a la gente de Irak”.
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Revolución #135, 13 de julio de 2008
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Nota de la redacción: Hace unos meses, colocamos en nuestro portal una polémica titulada: “¿Atascado en el ‘horrible presente capitalista’, o forjar un camino hacia el futuro comunista?”, escrita por un grupo de escritores del PCR para responder a “Nueve cartas a nuestros camaradas: Más allá de la nueva síntesis de Bob Avakian”, de Mike Ely. Los siguientes párrafos al comienzo de la polémica dan una buena idea de los puntos principales que aborda:
Hace poco, recibimos unas observaciones sobre nuestra polémica, y las colocamos también en nuestro portal. Las escribió alguien que lee Revolución y que conoce la historia del PCR, EU, y del movimiento internacional en general. Sus observaciones contribuyen a resaltar los puntos principales de la polémica y, por eso, en consideración a nuestros lectores, las publicamos a continuación en la versión impresa del periódico, con unas notas. (Las observaciones se refieren a ciertos puntos que aborda “Hacer la revolución y emancipar a la humanidad, partes 1 y 2”, de Bob Avakian, que está en revcom.us, y la respuesta a Mike Ely y las Nueve cartas, “¿Atascado en el ‘horrible presente capitalista’, o forjar un camino hacia el futuro comunista?”, también en revcom.us, pero por ahora en inglés). |
Primero que todo, se trata sin lugar de dudas de otra ronda contra el menchevismo1 : la descarada capitulación y la rebelión reaccionaria contra una línea, visión y dirección comunista revolucionaria aún más cabal que hace 30 años, en un tiempo en que los horrores de este sistema y la necesidad de deshacernos de él se manifiestan y se sienten en formas más sangrientas y devastadoras que en aquel entonces (por ejemplo, en la “crisis alimentaria” y la creciente hambruna de muchos países que ahora vemos en los titulares) y en que tenemos a nuestra disposición avances cruciales en la teoría de la revolución comunista y la ruptura hacia un mundo completamente nuevo, con los que podemos bregar (y los que podemos desarrollar más), mientras también está en marcha la lucha para capacitar a las masas y dirigirlas a transformar todos esos avances en una fuerza material, la cual ha empezado a tener éxitos (aunque está lejos todavía de lo que se necesita). Su respuesta es realmente una nueva arma crucial en esta lucha de vida o muerte. Es muy cierto que él [Mike Ely] (y sus compinches) se ven obligados y seguirán viéndose obligados a atacar al PCR y haciendo todo lo posible para destruirlo, además de tratar de “echar al suelo” y desacreditar a Bob Avakian y meter una cuña entre él y las masas, porque todo el proyecto de ellos depende de que no haya una línea y fuerza comunista que forja un camino verdaderamente revolucionario hacia el futuro. Eso es su único propósito. No tiene nada de nuevo, pero pretende hacerlo de una manera más sutil, de disfrazar con más astucia la esencia de su línea y su camino (al menos por un rato) con el eclecticismo2 y de traficar con los prejuicios anticomunistas, el relativismo posmodernista y las ilusiones democrático-burguesas, y presentar la claudicación como una “alternativa revolucionaria” que puede “funcionar”.
La respuesta de ustedes es excelente porque pone al descubierto y derrota el llamamiento de Mike Ely a dar la vuelta y correr hacia el pantano, y también porque hace nuevas rupturas con el economicismo3 y el eclecticismo (que es revisionismo) en nuestras filas, forja mayor claridad y unidad en torno a la nueva síntesis de la teoría y la metodología comunistas (como, luchando mucho y aprendiendo a aplicar mejor la ciencia, posiblemente entre las nuevas fuerzas que son tan necesarias). Es un aporte muy importante; contribuye mucho a una ampliación de los puntos clave de Hacer la revolución y emancipar a la humanidad y, al compararlos directamente con las formulaciones de Mike Ely, agudiza y profundiza la ruptura con el economicismo (y el eclecticismo), que hoy es una lucha continua para el movimiento comunista internacional y para las nuevas fuerzas avanzadas que hay que unir a él.
Por ejemplo, su respuesta muestra el reformismo de la formulación de Ely: “Una organización revolucionaria tiene que integrarse, en su nombre y sin intermediarios, a las luchas populares y, a la vez, unirse a una variedad de otras organizaciones (o iniciarlas). Y tiene que atraer el pensamiento de la gente hacia soluciones comunistas, concebidas creativamente, a este horrible presente capitalista...” [la traducción de las citas del documento de Ely son de Revolución]. Al leer esa formulación, no es obvio inmediatamente que él esté hablando de “soluciones” que no sean la revolución, es decir, que se hacen dentro del sistema y no mediante su derrocamiento. Ustedes abren camino por entre todo el eclecticismo para mostrar que eso es la esencia de esa formulación, y cómo y por qué es exactamente la antítesis de dirigir a las masas a hacer la revolución comunista.
Lo mismo ocurre con la formulación de que “los comunistas necesitan una cultura de organizar a la gente para librar fuertes luchas en torno a las cuestiones de más importancia de la sociedad. Y necesitamos un nuevo sentido profundamente creativo de cómo llevar los conocimientos revolucionarios a los que quieren cambiar el mundo”. Ustedes resumen la esencia de eso, o sea, que en el mejor de los casos significa que “los comunistas son el motor y los líderes de luchas de masas, y los principios y las metas comunistas y revolucionarios se revelan a raíz de ellas” (una idea que sigue influenciando a muchas personas). Luego plantean las dos líneas respecto a cómo determinar cuáles son las “luchas más importantes”: mediante una evaluación científica de qué cuestiones concentran la naturaleza del sistema y un “análisis de cómo todo eso cuadra con una estrategia de repolarizar la sociedad a favor de la revolución”; o basándose en cuáles luchas atraen a la mayor cantidad de seguidores en un momento dado.
Después, abordan las dos líneas sobre qué “conocimientos revolucionarios” hay que llevar a las masas, y muestran que aquí se trata del economicismo clásico: la construcción de luchas para atraer a gente, sin relación a la revolución y el comunismo, que se convierte en un fin en sí, y el único criterio sea la cantidad de fuerzas atraídas, y a la larga sea “el movimiento lo es todo, el objetivo final nada”. Esclarecen muy bien dónde radica la diferencia en realidad: que no se trata de si los comunistas deben dirigir a movimientos de masas y luchas o no en torno a los problemas importantes de la sociedad; sino que si los dirigen como un fin en sí (y solamente en la medida que grandes cantidades de personas ya estén en movimiento en torno a problemas específicos) o si “dirigen tales movimientos con un trabajo ideológico y político que contribuya a la revolución comunista... con métodos de dirección que se apoyen en las masas y las desencadenen”. Lo que señalan sobre la necesidad de “combatir la tendencia espontánea de las masas a cobijarse bajo el ala de la burguesía” y el ejemplo tomado del movimiento antibélico de “apoyar a las tropas” es muy bueno. Y luego, cómo deslindar los campos en general: abordar todo eso partiendo de la premisa de servir la lucha para la revolución y el comunismo, o subordinar y asfixiar esas metas en cualquier lucha determinada o promover la ilusión de que dichas metas se revelarán espontáneamente o que de alguna manera brotarán orgánicamente de esas luchas, que es “...la esencia de una línea economicista revisionista”.
Los argumentos adicionales desde diversos ángulos sobre cómo y por qué el salto a una conciencia comunista no puede ocurrir espontáneamente son muy buenos: es falsa la insistencia parcial en que la conciencia se desarrolla en el curso de la lucha política (la tergiversación de Mike Ely de la Gran Revolución Cultural Proletaria, en que liquida el papel de la línea y la dirección de un partido comunista de vanguardia); que un conocimiento científico de la contradicción fundamental, la naturaleza del estado, la ruptura con el marco democrático-burgués y el reconocimiento de la necesidad de la revolución y el comunismo no pueden ocurrir espontáneamente, y que representan una ruptura radical con relación a las luchas de masas. Más adelante, muestran que Mike Ely no postula correctamente cómo bregar con los problemas de atraer a la gente a un polo comunista revolucionario hoy (se opone a la investigación profunda de las cuestiones y las lecciones surgidas de la primera ola de revoluciones comunistas), que la dizque “enfoque lineal” del PCR es su propio invento y no del PCR, y en realidad la visión de Ely de la relación entre la lucha y la conciencia es lineal y extremadamente simplista. El análisis del papel de lo objetivo y lo subjetivo en la maduración de un pueblo revolucionario es muy importante, y el análisis de los años 60 para ilustrar que “las corrientes revolucionarias y de oposición” no se transformaron (y no lo harán jamás) “en una conciencia comunista” espontáneamente (y tenemos que bregar con ese punto y comprenderlo y aplicarlo mucho más correcta y conscientemente en nuestro movimiento en general). Al criticar el rechazo de Mike Ely a la ideología, su oposición a llevar la lucha ideológica con las masas y su oposición al mayor énfasis que el “qué hacerismo enriquecido” da al proceso de integrar a las masas al trabajo con las ideas, a las discusiones y polémicas sobre el arte, las ciencias, la filosofía, la cultura, etc., y de bregar con los grandes problemas ideológicos y políticos del comunismo, la dictadura del proletariado y la revolución, este documento deja en claro de una manera muy concentrada por qué esos conceptos son tan cruciales, por qué no puede haber una revolución proletaria sin ellos, y el papel crucial que desempeña una fuerza avanzada, un núcleo que tiene la visión de emancipar a la humanidad, que debe luchar por dirigir y establecer condiciones diferentes en una situación revolucionaria (contrarrestar la gran ola de tendencias pequeño-burguesas), desviar la lucha hacia la toma del poder, y hacer que el nuevo poder tenga un carácter verdaderamente comunista, además de cambiar el terreno al máximo grado que sea posible ahora. Comprender eso y actuar sobre esa necesidad es algo que [Mike Ely] ataca y descarta como “idealista”. La totalidad de esta crítica contribuye mucho a esclarecer por qué no se perfilará ninguna revolución ni comunismo con esta línea [de Ely].
La lucha entre dos líneas sobre la religión es muy aguda y muy importante. Se trata de una fuerte lucha con las masas y exactamente por eso muchas veces el núcleo titubea ante la necesidad de hacerla con la audacia necesaria para tener un debate franco (y/o tiene confusión sobre cómo hacerla). La respuesta a Mike Ely saca a la luz su eclecticismo y lo destruye teóricamente con muy buenos argumentos que tienen una importancia y aplicación más amplias: ¿es la religión “el sentimiento de un mundo sin corazón” o es un gran obstáculo a dejar atrás a este mundo sin corazón?; (las dos formas en que la religión encadena a la gente es una explicación concentrada buenísima); “la necesidad muy sentida de alivio extático y consuelo mutuo en un mundo horroroso” en oposición al hecho de que esas creencias son una cadena y un peso encima de las masas; el cinturón de la Biblia no es el cinturón de los linchamientos porque incluye a las iglesias afroamericanas, en oposición a la realidad de que la Biblia cristiana ha sido una piedra angular de la misma supremacía blanca que produjo los linchamientos, y el hecho de que muchas víctimas estaban y están atadas a ese sistema reaccionario de creencias solo agrava la situación; el supuesto de “respetar” a las personas “conociendo” sus creencias y por qué son creyentes, en oposición a verdaderamente respetarlas retándolas con la verdad, y tener la confianza estratégica de que pueden abrazarla y empuñarla para emancipar a la humanidad, con la expectativa de que se pongan a la altura de lo que son capaces de hacer. La manera en que Mike Ely “comprende” la necesidad que sienten las personas de la religión es prácticamente una “oda” a los beneficios del “bálsamo” que por poco proclama que se trata de algo bueno para el pueblo, una necesidad real (como sostiene Karen Armstrong). Rezuma desprecio, y también embellece la religión hasta que parezca que esas creencias (por lo menos entre los oprimidos) hacen más bien que mal en el mundo.
En cuanto al concepto de “Vivir en la casa de Tony Soprano”4 , estoy de acuerdo de que se trata de un chovinismo imperialista asqueroso y, otra vez, [Mike Ely] muestra un desprecio hacia la gente y lo que puede llegar a ser y lo que debe llegar a ser, y trata de justificar su adoración de las actitudes espontáneas de las masas, uniéndose con ellas bajo el ala de la burguesía, en nombre de “no culpar a las masas”. Ustedes señalan las consecuencias horribles de eso históricamente en los países imperialistas y el determinismo revisionista que trata de justificarlo (lo deseable es lo posible... lo que ya está pasando).
La crítica filosófica y epistemológica es muy, muy buena. Me parece que desarrolla más puntos sobre la verdadera relación dialéctica entre la teoría y la práctica. Muestra cómo Marx, Lenin y Mao desarrollaron la ciencia, aprendiendo de la práctica humana en un sentido amplio y de gran alcance, y desarrollaron la teoría de modo que “se adelante a la práctica”, y por qué eso es necesario para dirigir la práctica revolucionaria hacia nuevos avances, o no hará avanzar la revolución comunista. Es crucial comprender el último punto de que “dirigir a las masas a hacer la revolución depende de una dialéctica compleja de los ‘jalones’ de los horrores de esta sociedad y de los ‘jalones’ de un mundo radicalmente diferente que es visionario y viable”. Este análisis es lo que sustenta “el qué hacerismo enriquecido”, las “dos piedras angulares” y otros aspectos de esto5 .
Los puntos de vista eclécticos sobre la verdad relativa que niegan el aspecto principal --de que ésta es en general la verdad— son buenos maestros por ejemplo negativo, y en esta conexión la polémica presenta una muy buena argumentación. A un nivel, Mike Ely tergiversa muy crasamente lo que dice Avakian al respecto, y para quien haya leído la obra de Avakian es muy presumido [de parte de Ely] decir que Avakian convierte en un absoluto la verdad relativa y niega la contradicción entre actuar (y dirigir a las masas a actuar) a partir de lo que conocemos como la verdad en un momento dado, y al mismo tiempo aceptar la posibilidad de que estemos equivocados en parte o hasta en la mayor parte respecto a una cuestión dada. Pero, como esta es una contradicción real y como en general el relativismo predomina tanto en la cultura en el mundo hoy, de veras esta es una parte muy importante de la polémica, y aprecio la ironía que ustedes señalaron: Ely dice que Bob Avakian convierte en un absoluto la verdad relativa pero critica a Avakian por romper con las “verdades” heredadas que pueden parecer erróneas, como “la verdad de clase”.
Sobre la cuestión de la ruptura epistemológica de Avakian, primero Mike Ely sostiene que no tiene nada de nuevo que no sepan ya los científicos y luego se le opone mediante una defensa del concepto de la “verdad de clase”, de que “la verdad tiene un carácter de clase” y la cita de Lenin sobre oponer nuestra verdad a la “verdad” burguesa. Pienso que era muy buena la explicación de que la lucha para llegar a la verdad y lo que se acepta como la verdad no implica que la verdad en sí tenga carácter de clase, que no es una y la misma cosa, y de que “constituye un salto lógico incorrecto y al revés”. También contribuye a aclarar esta cuestión el argumento de que la verdad es objetiva, que es verdad para todos y no depende de cuál clase se beneficie de ella, y el ejemplo que se da de la lucha de clases bajo el socialismo. También que las tergiversaciones de la realidad objetivamente no son verdades (por ejemplo, a diferencia de ser verdades “burguesas”). Yo creo que por eso Lenin puso la palabra “verdad” entre comillas en el pasaje citado, pero aún así no es correcto, no es una formulación que hay que defender, especialmente en oposición a la síntesis de Bob Avakian sobre este problema.
Es muy cierto que Mike Ely trata de desacreditar la nueva síntesis6 sin siquiera tratar su contenido, que simplemente declara “fuera de lugar” toda discusión de las metas estratégicas y trata de justificarse a partir del empiricismo: que “no hay práctica para corroborarlo”, como ustedes dicen. Son muy ciertos los puntos que recalca la crítica sobre los aspectos de la verdad que se pueden poner a prueba y validar (y los que no) y sobre cuál base. Es muy revelador su desdén global por los grandes avances teóricos respecto al comunismo, declarando “fuera de lugar” este asunto y oponiéndolo a una “miseria” (puramente inventada) del trabajo teórico sobre otras cuestiones, y es muy concisa mas muy contundente la respuesta de la polémica acerca de la crucial importancia de abordar profundamente los problemas de la primera ola, de desarrollar la teoría para guiar la sociedad futura y que eso tiene que ver con todo lo que hagamos ahora. La lista parcial de obras teóricas de Avakian sobre los problemas centrales de “nuestra revolución específica” dan en el blanco y encierra un punto de vista distinto sobre lo que son de hecho dichos “problemas centrales”.
Sobre la Cultura de aprecio, promoción y popularización de la obra, el método y el enfoque de Bob Avakian: lo que sobresale es el oportunismo de Mike Ely, de ni siquiera tratar de refutar con ninguna coherencia el contenido de dicha obra, en particular la nueva síntesis. Diría que él [Ely] hasta dice de manera oportunista que defiende ciertas obras y critica al PCR por no prestarles suficiente atención, específicamente Avanzar el movimiento revolucionario mundial: Cuestiones de orientación estratégica y la polémica contra K. Venu, y al mismo tiempo también promueve y trata de traficar con otras fuerzas cuyo camino y línea actuales representan algo completamente opuesto a estas obras, pero sale a relucir su esencia cuando le atribuye al partido un argumento estúpido e incorrecto para luego refutarlo. Aquí rinde pleitesía a todos los puntos de vista anticomunistas, pluralistas democrático-burgueses y anarquistas contra la dirección y los líderes que abundan hoy en día, y riega mentiras sobre el partido con tal de presumir. Su “argumento”, como lo entiendo, es que la línea de las Resoluciones sobre líderes y dirección7 (aunque no las menciona directamente) es cualitativamente distinta y opuesta a la línea actual y a la “piedra angular” de la Cultura de aprecio, promoción y popularización (tal como explica Hacer la revolución y emancipar a la humanidad), lo cual es ridículo. Es absurdo e indignante equiparar la Cultura de aprecio, promoción y popularización (y la línea general sobre la dirección comunista) del PCR con la “jefatura”. Es muy afilada y buena la respuesta que refuta todo eso, explicando que atribuirle la “teoría del genio” al PCR no es sino un invento de Mike Ely, para luego señalar muy claramente cómo Bob Avakian y el partido analizan estas cuestiones. Sostiene que en los hechos lo principal es la unidad entre los dos aspectos, y que Avakian brega con esta contradicción entre los líderes y los dirigidos, entre alentar la mayor iniciativa, crítica y creatividad de los comunistas y en la sociedad en general, y a su vez la mayor unidad de voluntad y acción del partido. En esta conexión, “atraer a que el público en general participe” en el amplio y abierto proceso de bregar con estas cuestiones (y otros asuntos cardinales) es una parte tan importante de la manera de dirigir de Avakian, y el documento la explica. Además, el documento contrasta de manera correcta y concisa las dos líneas: “partir de comprender que el aspecto principal es la unidad, del hecho de que cuanto más los líderes puedan ayudar a otros miembros del partido, así como a las masas, a conocer el mundo, más el partido y las masas podrán ponerse al frente y desempeñar su papel y que hay que apreciar y defender tal dirección, a partir de un profundo aprecio” contra “la manera unidimensional y plana de solo ver el aspecto secundario de las contradicciones, el hecho de que la promoción de líderes individuales puede dar origen a la pasividad y el servilismo y así liquidar el propio papel vital que esa dirección revolucionaria puede y tiene que jugar en el proceso global de la revolución”. La cita de Hacer la revolución y emancipar a la humanidad, sobre el “equipo de científicos”, y cómo eso se refleja en cuanto a epistemología y método, poner sobre el tapete los grandes problemas de la teoría revolucionaria, y aprender de otros de dentro y fuera del partido, y cómo todo eso se opone precisamente a la promoción del servilismo y la obediencia ciega. Sobre todo, creo que las siguientes palabras lo sintetizan todo: “que Avakian ha desarrollado un nuevo marco en que la búsqueda de la verdad puede desenvolverse de una manera cualitativamente más fructífera, y es un marco que construye sobre los cimientos y desarrolla más la ciencia del marxismo. Con la nueva síntesis, cada comunista tiene que abordar los problemas que sacan de quicio sobre la revolución, la transición al comunismo, etc., inclusive las verdades que hacen que nos arruguemos, e invitar a las masas a hacer lo mismo. Si no haces eso, ¿en qué dirección vas?” Luego, muestra cómo y por qué esto es precisamente el “quid”: cómo el economicismo y el revisionismo chocan con la nueva síntesis, y cómo el comunismo vibrante y vivo y la revolución en él concentrada “incomodan muchísimo a su economicismo, y eso es la esencia de las Nueva cartas”.
En conclusión, la orientación básica de Mike Ely, “esto no ha funcionado y no funcionará”, y tratar de hallar lo que crea que atraería de manera más rápida a una mayor base de masas (sin mencionar que no serviría para la revolución comunista) es la clase más crasa de pragmatismo y economicismo. Ely plantea muy claramente que el número de personas es el único criterio.
1. El “menchevismo” se refiere a una facción que se escindió del Partido Comunista Revolucionario (PCR) en 1978 en apoyo a los revisionistas de China que tomaron el poder después de la muerte de Mao Tsetung, y a una línea política economicista. Se llamaban mencheviques porque su línea política e ideológica hace eco de un grupo ruso de hace muchos años que se llamaba comunista pero sostenía un conjunto de posiciones filosóficas, ideológicas, políticas y organizativas opuesto a los preparativos que Lenin estaba haciendo para una revolución socialista.[back]
2. “¿ATASCADO EN EL ‘HORRIBLE PRESENTE CAPITALISTA’, O FORJAR UN CAMINO HACIA EL FUTURO COMUNISTA? Una respuesta a las ‘Nueve cartas’ de Mike Ely” contiene una cita de Lenin, de El estado y la revolución, que es muy aleccionadora en cuanto al eclecticismo: “Se suplanta la dialéctica por el eclecticismo: es la actitud más usual y más generalizada ante el marxismo en la literatura socialdemócrata oficial de nuestros días. Estas suplantaciones no tienen, ciertamente, nada de nuevo; pueden observarse incluso en la historia de la filosofía clásica griega. Con la suplantación del marxismo por el oportunismo, el eclecticismo presentado como dialéctica engaña más fácilmente a las masas, les da una aparente satisfacción, parece tener en cuenta todos los aspectos del proceso, todas las tendencias del desarrollo, todas las influencias contradictorias, etc., cuando en realidad no da ninguna noción completa y revolucionaria del proceso del desarrollo social” (nuestro énfasis).[back]
3. “¿ATASCADO EN EL ‘HORRIBLE PRESENTE CAPITALISTA’, O FORJAR UN CAMINO HACIA EL FUTURO COMUNISTA?” explica: “El economicismo, al que se opuso muy especialmente Lenin en ¿Qué hacer?, es una tendencia que dirige a los comunistas a centrar su atención, y la de las masas, en las luchas inmediatas (muchas veces en la esfera económica) con la idea de que se trata de una etapa particular que les permitirá adquirir mucho apoyo de entre las masas; y que después de hacer eso, sostiene, solo se puede hablar de temas más amplios. De hecho, esa noción no tiene nada de nuevo –se ha puesto en práctica muchas veces y en cada caso ha conducido a abandonar y a la larga, a traicionar los objetivos de la revolución y del comunismo— y las consecuencias de aplicarla en los países imperialistas han sido de las más graves. En lo político, esta línea y esta tendencia, que primero Lenin refutó contundente e incontrovertiblemente en ¿Qué hacer? y que ahora Mike Ely defiende, trazan un camino a la claudicación ante el imperialismo, para llegar a ser otro peso más encima de las masas”.[back]
4. De “¿ATASCADO EN EL ‘HORRIBLE PRESENTE CAPITALISTA’, O FORJAR UN CAMINO HACIA EL FUTURO COMUNISTA?”: “[El presidente del PCR Bob] Avakian usa el ejemplo de 'Vivir en la casa de Tony Soprano' para señalar que la mayoría de la población de Estados Unidos tiene condiciones de vida que en general son muchísimo mejores que las del resto del mundo, y se da cuenta en cierto grado que ese nivel de vida se debe en gran parte a los crímenes de los gobernantes de todo el mundo y del parasitismo extremo del imperialismo, una cadena alimenticia internacional en que Estados Unidos está en la cima. Y como la familia de Tony Soprano, la gente de Estados Unidos no quiere examinar esa realidad con mucho detenimiento, ni confrontarla ni actuar a partir de esa obligación, porque hacerlo lo haría muy incómodo llevar ese 'estilo de vida'. Y más allá de esa cuestión, Avakian habla de las personas que se oponen conscientemente a los crímenes de guerra de Estados Unidos, pero que en cierto momento de la lucha contra la 'guerra contra el terrorismo' se rajaron, porque les resultaba muy difícil y posiblemente muy peligroso. Aunque Avakian reconoce la importancia de la lucha que se ha librado y las verdaderas dificultades con que se topó, señala con relación a todo eso que 'Rehusar oponer resistencia a los crímenes contra la humanidad es en sí un crimen'”.[back]
5. La charla de Bob Avakian, “Hacer la revolución y emancipar a la humanidad”, describe la importancia del periódico Revolución y de una cultura de aprecio, popularización y promoción en torno a Bob Avakian como las dos piedras angulares del trabajo del PCR, juntos con un paquete global de trabajo comunista necesario para gestar un pueblo revolucionario, tal como forjar “una gran resistencia política a las principales maneras en las que la naturaleza explotadora y opresiva de este sistema se concentra en las medidas y acciones de la clase dominante y sus instituciones y dependencias” y solucionar los problemas de integrar a las masas en la “labor revolucionaria significativa”.[back]
6. “Hacer la revolución y emancipar a la humanidad” contiene la siguiente explicación concentrada de la nueva síntesis: “Esta nueva síntesis abarca reconfigurar y recombinar los aspectos positivos de la experiencia hasta la fecha del movimiento comunista y la sociedad socialista, mientras se aprende de los aspectos negativos de esa experiencia, en las dimensiones filosóficas e ideológicas tanto como las políticas, y así tener una orientación, método y enfoque científicos con raíces más profundas y firmes, no solo en cuanto a hacer la revolución y conquistar el poder, sino también, sí, en cuanto a satisfacer los requisitos materiales de la sociedad y las necesidades de las masas populares, con una base cada vez mayor, en la sociedad socialista —para superar las profundas cicatrices del pasado y continuar la transformación revolucionaria de la sociedad, mientras al mismo tiempo apoyar activamente la lucha revolucionaria mundial y actuar conforme con el reconocimiento de que la arena y la lucha mundiales son las más fundamentales e importantes, en un sentido global— junto con abrir cualitativamente más espacio para dar expresión a las necesidades intelectuales y culturales del pueblo, entendidas en el sentido amplio, y posibilitar un proceso más diverso y rico de exploración y experimentación en los campos científicos, artísticos y culturales, y en la vida intelectual en general, con mayor campo para la competencia de diferentes ideas y escuelas de pensamiento, y para la iniciativa y creatividad individuales y la protección de los derechos individuales, con espacio para que los individuos interactúen en la ‘sociedad civil’ independientes del estado—todo en un marco general cooperativo y colectivo y al mismo tiempo a la medida que el poder estatal se mantiene y se sigue desarrollando como un poder estatal revolucionario al servicio de los intereses de la revolución proletaria, en el país en particular y por todo el mundo, donde este estado es el elemento dirigente y central de la economía y la dirección general de la sociedad, mientras el estado en sí se transforma continuamente en algo radicalmente diferente de todos los estados previos, como una parte crucial del avance hacia la abolición posterior del estado al llegar al comunismo a nivel mundial”.[back]
7. Las partes 1 y 2 de las “Resoluciones de 1995 sobre líderes y dirección” están en revcom.us.[back]
Permalink: http://revcom.us/i/135/135-Constitution-es.pdf
Revolución #135, 13 de julio de 2008
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Revolución #135, 13 de julio de 2008
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La semana entrante:
El hundimiento de la Unión Soviética en 1989-91 generó una situación sin precedentes para Estados Unidos. Anteriormente, ninguna potencia imperialista había tenido jamás tal dominio militar singular. El fin de la “guerra fría” también fue el preludio de una enorme nueva ola de globalización, con el imperialismo estadounidense como principal arquitecto y beneficiario.
Pero durante los últimos 15 años, el sistema imperialista mundial no ha permanecido sin cambios. Se han dado importantes virajes en la distribución del poder económico mundial. Están surgiendo nuevos bloques geo-economicos de países. Hoy, el imperialismo estadounidense confronta mayores presiones económicas y también mayores retos estratégicos.
En este suplemento especial, Raymond Lotta explora las tendencias de la economía mundial y algunas de las implicaciones geopolíticas mayores. Además, examina algunos rasgos nuevos e inesperados de lo que se está perfilando.
Quien tenga curiosidad acerca de las fuerzas mayores que inciden en la marcha de los acontecimientos en el mundo hallará mucho de que abordar y debatir en este estimulante ensayo de investigación.
Permalink: http://revcom.us/a/135/Chicago_Police-es.html
Revolución #135, 13 de julio de 2008
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¡Alto a los asesinos desmanes de la policía de Chicago!
Recibimos el siguiente comunicado del Partido Comunista Revolucionario, rama de Chicago:
Jonathon Pinkerton, 16, baleado por la espalda y paralizado de la cintura para abajo • Devon Young, 25, baleado por la espalda y muerto • Steven Suber, 28, baleado por la espalda • Reginald Knight, 24, baleado 8 veces por la espalda y muerto • M. Barlow, 27, baleado en la pierna • Shapell Terrell, 39, baleado por la espalda y muerto • Darius Nicholson, 49, baleado y muerto • Luis Colón, 18, baleado y muerto • dos “hombres no identificados” baleados • Robin Johnson, 45, baleado.
¡¿QUÉ CLASE DE SISTEMA manda que sus agentes armados baleen a 11 PERSONAS a sangre fría en tres semanas?! ¿QUÉ CLASE DE SISTEMA balea a nuestros jóvenes, UNA Y OTRA VEZ?
AL PUEBLO: Este es un SISTEMA CAPITALISTA-IMPERIALISTA que controla la riqueza creada por miles de millones de oprimidos y explotados aquí y en el mundo. El poder de estos capitalistas imperialistas se impone mediante ejércitos de policías en Estados Unidos y de soldados en una guerra sin fin y terror por imperio en todo el mundo.
Este sistema se impone mediante torturadores de las cárceles de Chicago a Abu Ghraib. Este sistema se impone mediante el encarcelamiento de uno de cada nueve varones negros en Estados Unidos en un día cualquiera, y este sistema se impone mediante la mayor proporción de la población presa en Estados Unidos que en los demás países del mundo.
Este sistema se impone mediante el asesinato de miles de jóvenes, en su mayoría negros y latinos, por la policía en Estados Unidos en los años 90 y desde entonces, y de los miles de muertos bajo las balas durante generaciones y los dogales antes de eso.
Con razón el pueblo agoniza cuando los oprimidos se matan entre sí. PERO EL MISMO SISTEMA que envía a sus agentes armados a balearnos también genera las condiciones que opone unas personas contra otras, y el pueblo responde a esas condiciones de formas negativas y dañinas. AL PUEBLO: Nos estamos dejando engañar si nos tragamos las mentiras de que nosotros tenemos la culpa, Y nos estamos dejando engañar si luchamos entre nosotros en lugar de luchar contra el sistema.
LUCHAR CONTRA EL SISTEMA, Y TRANSFORMAR AL PUEBLO, PARA LA REVOLUCIÓN.
NECESITAMOS UNA REVOLUCIÓN, una revolución comunista, que elimine el sistema brutal que ya tiene sus días contados. Una revolución que ponga el poder estatal en las manos del pueblo, y que el poder sea para eliminar toda opresión y explotación, tales como el racismo y la opresión nacional de toda forma, la dominación de los hombres sobre las mujeres, la dominación de un país sobre el mundo entero. En que los pueblos de todas las nacionalidades, jóvenes y grandes, hombres y mujeres, debatan y breguen entre sí sobre la manera de hacer avanzar la sociedad para eliminar todas estas relaciones e ideas anticuadas y contribuir a emancipar a toda la humanidad. Y las fuerzas de seguridad del pueblo apoyen a la ciudadanía en este proceso, y no la repriman y asesinen tal como hacen los policías en el sistema imperialista capitalista en que vivimos hoy.
En un país como Estados Unidos, esta clase de revolución solamente podrá ocurrir una vez que la sociedad en conjunto esté en una profunda crisis y cuando un pueblo revolucionario, de millones de individuos, haya surgido, consciente de la necesidad del cambio revolucionario y resuelto a luchar por él.
AL PUEBLO: Ya es hora de unirse con el movimiento revolucionario y prepararse políticamente para gestar esta clase de revolución.
Partido Comunista Revolucionario, rama de Chicago
| LLAMADO A UNA EFUSIÓN DE FURIA: Todo esto tiene que parar, hay que ponerle un ALTO ahora y aquí mismo. No se puede dejar que sigan estos desmanes de la policía sin una poderosa resistencia popular. Los individuos de toda edad, posición social y nacionalidad han de actuar con conciencia. Importa lo que hacemos ante estos atropellos. Una poderosa resistencia puede cambiar la situación en la sociedad en que muchas personas aceptan lo inaceptable. Puede darles esperanzas a aquellos que están bajo una constante sentencia de muerte y puede activar a muchos más individuos a entrarle para parar esto. |
Se puede contactar al PCR, Chicago, mediante Libros Revolución
1103 N. Ashland • Chicago, IL 60622 • 773.489.0930 •revbookschi@yahoo.com
Lee y contribuye al periódico Revolución en línea en http://revcom.us
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Revolución #135, 13 de julio de 2008
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Hay que ver:
“Si la gente va a ver la película y dice que esas personas son seres humanos como nosotros, la película es un éxito”.
Marjane Satrapi, sobre su película Persépolis
Quiero alertar a los lectores de Revolución del lanzamiento de la versión en DVD de la película Persépolis, que originalmente salió en 2007, que recibió una gran acogida del público en los cines en muchos países, y que se postuló para el Mejor Largometraje Animado de los Oscars del febrero pasado. El DVD de esta película animada ya se puede alquiler o comprar en muchos lugares.
Persépolis se basa en la novela autobiográfica de Marjane Satrapi, hecha de caricaturas en blanco y negro, del mismo título. Satrapi, quien creció en Irán y ahora vive en Francia, co-dirigió y co-escribió la película junto con Vincent Paronnaud (alias Winshluss), un caricaturista y cineasta. Relata la historia del Irán contemporáneo por los ojos de una niña/joven rebelde con una imaginación rica y una pasión por Bruce Lee y la banda metalera inglesa Iron Maiden, entre otras cosas. Crearon una obra excepcional que es a la vez mágica y muy real, graciosa y profundamente conmovedora.
Cuando se presentó Persépolis en los cines de Estados Unidos, tenía el diálogo en francés y los subtítulos en inglés. El nuevo DVD incluye una versión con el diálogo en inglés, junto con la versión original en francés. (Hay una opción con subtítulos en español.) En la versión en inglés, tres de los personajes tienen las voces de Sean Penn (el padre de Marjane, Ebi), Iggy Pop (su tío Anoush) y Gena Rowlands (su abuela). Chiara Mastroianni y Catherine Deneuve, dos de las actrices más reconocidas de Francia quienes jugaron los papeles de Marjane y su madre en el original, también prestaron sus voces a la versión en inglés.
El DVD incluye varias “cosas especiales”, como una visita “tras bambalinas” acerca de cómo se hizo Persépolis, y comentarios sobre escenas selectas, como Satrapi sobre la escena al comienzo de la película, una de las pocas hechas a color (ella explica por qué).
Si no pescaste a Persépolis en el cine, es preciso que veas el DVD. Si estabas afortunado y viste el original en la gran pantalla, la versión en inglés da una perspectiva fresca. Stephan Roche, editor de la película, señala: “Es muy interesante ver cómo los actores pueden traer a la película sus propias personalidades. La versión en francés es una película, y la versión en inglés para mí es otra”.
No voy a revelar la trama de la película, la cual es bastante sencilla y sin dobleces por un lado, pero que tiene diferentes niveles de complejidad en cuanto a cómo las vidas de las personas se entrelazaron con grandes sucesos históricos y asuntos sociales, al igual que la animación en blanco y negro hecha a mano es “minimilista” en cierto sentido pero a la vez tiene mucha textura y es profundamente expresiva. Pero he aquí un comentario de Gena Rowlands que da un sentido de la envergadura de la película: “Pues, la propia historia es absorbente: Una niñita que crece bajo el régimen del Cha, y luego las cosas revolucionarias, los diferentes cambios de gran magnitud en el país, cuando ella es todavía una joven, que experimenta de niña, y hasta hoy cuando aún hay mucho conflicto”. Y esto de Satrapi: “Por supuesto que la película es también política. Pero es más que eso. La película se trata más de seres humanos, es una historia de cómo llegar a la mayoría de edad, cómo ser un adolescente, cómo amar. No es que me interesa tanto la política. El problema es que la política se interesa en mí. Y en ti”.
El octubre pasado, el Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar publicó una reseña muy buena, de una publicación estudiantil iraní, Barz, que abordó aspectos distintos de la película. La reseña está disponible en línea a http://revcom.us/a/109/awtw-persepolis-es.html.
Permalink: http://www.revcom.us/librosrev/index.html
Revolución #135, 13 de julio de 2008
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Enchúfate con la revolución:
Las actividades de esta página se llevarán
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Martes 8 de julio, 7 pm
Discusión con Carl Dix sobre una charla de Bob Avakian:
“The NBA: Marketing the Minstrel Show and Serving the Big Gangsters” (La Asociación Nacional de Baloncesto: Racismo disimulado al servicio de los grandes gángsteres) y una carta de un lector de Revolución: “¡Esa pinche liga (la NBA) está trucada!”
Domingo 13 de julio, 7 pm
Película y charla en español: Partes de la charla filmada de Bob Avakian, “REVOLUCION: Por qué es necesario, por qué es posible, qué es”.
Jueves 17 de julio, 7 pm
Discusión de salón: “Obama: ¿La mejor esperanza O una ilusión mortal?
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Miércoles 9 de Julio, 7 pm
“La nueva concepción de la revolución y el comunismo: ¿QUÉ ES LA NUEVA SÍNTESIS DE BOB AVAKIAN?”, continuación de la parte 2, Una filosofía para conocer, y cambiar el mundo. El avance radical de Avakian en la epistemología.
Viernes 11 de julio, 7 pm
Película: Persépolis. Nominada para el Oscar 2008 a mejor largometraje animado, basada en la novela gráfica autobiográfica de Marjane Satrapi, entreteje la historia de su vida turbulenta y la turbulenta historia de Irán. 95 minutos.
Domingo laico, 13 de domingo, 1 pm
Discusión de AWAY WITH ALL GODS!*, de Bob Avakian.
Miércoles 16 de julio, 7 pm
“La nueva concepción de la revolución y el comunismo: ¿QUÉ ES LA NUEVA SÍNTESIS DE BOB AVAKIAN?”, Parte 3: La nueva síntesis: Implicaciones políticas – La dimensión internacional.
Berkeley
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Martes 8 de Julio, 7 pm
Primera sesión sobre: AWAY WITH ALL GODS!*, de Bob Avakian. Parte 1: ¿De dónde vino Dios… y quiénes dicen que lo necesitamos?
Jueves 10 de julio, 7 pm
Adam David Millar habla de sus memorias, Ticket to Exile. De una reseña electrónica de Publisher’s Review: “Al crecer en Carolina del Sur en los años de la gran depresión, el autor, poeta y maestro afroamericano Millar sabía que los blancos podían hacer lo que quisieran a los negros por la razón que fuera. Estas memorias elocuentes, melancólicas confirman ese sentimiento”.
Martes 15 de julio, 7 pm
Discusión: AWAY WITH ALL GODS!*, de Bob Avakian. Parte 2: El cristianismo, el judaísmo y el islam—Arraigados en el pasado, bloquean el camino al futuro.
Reunión del Club Revolución los lunes; pide los detalles por teléfono.
Los Ángeles
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Viernes 11 de julio, 5 pm
Cine Revolución: Durante décadas la película Caracortada ha tenido una gran acogida entre los jóvenes y otros. En la actual versión de lujo en dvd, de nuevos unos raperos prominentes celebran cómo Tony Montana sale de la pobreza para convertirse en narcotraficante en Miami. Pero celebrar ese modelo de Montana es dañino y ligado a la vida en que muchos jóvenes están metidos. Veamos la película juntos y debatiremos el mensaje y punto de vista.
Sábado 12 de julio, 3 pm
Seminario: AWAY WITH ALL GODS!*, de Bob Avakian. Parte 4: Dios no existe— Necesitamos liberación sin dioses, pp. 155-237.
Domingo 13 de julio, 3 pm
Discusión: “Hacer la revolución y emancipar a la humanidad” de Bob Avakian, del nuevo folleto “Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos”. Tema: lucha contra el sistema, y transformar al pueblo, para la revolución.
Sábado 19 de julio, 2 pm
“La religión, el ateísmo y el pueblo negro”, sobre todo el nuevo libro de Bob Avakian, AWAY WITH ALL GODS!* Charla y discusión con Clyde Young, del Partido Comunista Revolucionario, en Lucy Florence Coffeehouse & Culture Center, 3351 W. 43rd St., Los Ángeles (frente al parque Leimert), patrocinado por Libros Revolución.
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Domingo 20 de Julio
Continuación de discusión sobre la Nueva síntesis de Bob Avakian. Hora y lugar por anunciarse. (Ver abajo anuncio de presentación: “La nueva concepción de la revolución y el comunismo: ¿QUÉ ES LA NUEVA SÍNTESIS DE BOB AVAKIAN?)
¡Libros Revolución cambia de local!
El fin de semana del 12-13 de julio dejaremos nuestro actual local, y nos mudaremos a un nuevo, ampliado local en el otoño. Este verano, ven a ojear nuestra mesa de libros y participar en discusiones sobre teoría revolucionaria y el periódico Revolución en Hidmo (restaurante eritreo y espacio comunitario), 2000 South Jackson St.. La librería estará ahí el domingo 27 de julio (4-6 pm) y los sábados de agosto (3-6 pm).
Cleveland
2804 Mayfield Rd (esquina con Coventry)
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Horas: miércoles - sábado, 3-8 pm
Los miércoles, 7 pm
Discusión de “Hacer la revolución y emancipar a la humanidad”, de Bob Avakian: Todo lo que hacemos tiene que ver con la revolución.
9 de julio: Vencer los obstáculos, movilizar todos los factores positivos.
Domingo 12 de julio, 4 pm
Discusión de AWAY WITH ALL GODS!*, de Bob Avakian. Parte 2: El cristianismo, el judaísmo y el islam: Arraigados en el pasado, bloquean el camino al futuro.
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Martes 8 de julio, 6:30 pm
Discusión: “La nueva concepción de la revolución y el comunismo: ¿QUÉ ES LA NUEVA SÍNTESIS DE BOB AVAKIAN?”, parte 1, La humanidad necesita la revolución y el comunismo.
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Abierto miércoles y viernes 4 pm - 7 pm
sábado 2 pm - 7 pm
Los domingos, 4-6 pm
Discusión: “Hacer la revolución y emancipar a la humanidad” de Bob Avakian. Cita: 3:30 pm
Los martes de julio, 7-9 pm
AWAY WITH ALL GODS!*, de Bob Avakian. Club de Libros en Bound to be Read Books, Flat Shoals Road en East Atlanta Village. Ünense con nosotros para discutir este Nuevo libro de Bob Avakian. 8 de julio: Parte 2: El cristianismo, el judaísmo y el islam – Arraigados en el pasado, bloquean el camino al futuro, pp. 61-95.
Domingo 13 de julio, 4-6 pm
Última discusión en Libros Revolución: “Hacer la revolución y emancipar a la humanidad” de Bob Avakian. El parasitismo aumentado y los “dos sectores anticuados”, Revolución #118, y El lío en Irak, la amenaza de una guerra contra Irán y los retos que esto plantea, Revolución #119.
LIBROS REVOLUCIÓN CAMBIARÁ DE LOCAL
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Gran apertura el sábado 2 de agosto.
*¡Abajo todos los dioses! Desencadenar la mente y cambiar radicalmente el mundo.
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Estas actividades se llevarán a cabo en inglés a menos que se indique que están en español.
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Revolución #135, 13 de julio de 2008
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¡Campaña para ampliar la circulación de Revolución y recaudar $500,000!
En un momento en que buena parte de la humanidad vive en un infierno, en que el horror de la ocupación yanqui de Irak amenaza con escalar a una guerra contra Irán, en que el futuro del planeta está en riesgo, el periódico Revolución tiene que circular mucho más y con más empuje; tiene que desenmascarar lo que está sucediendo; tiene que mostrar el porqué y la solución revolucionaria que beneficiará a la gran mayoría de la humanidad.
de "¡La verdad… en preparación para la revolución!" (en revcom.us)
Se logró mucho en la campaña para recaudar fondos y ampliar la circulación del periódico Revolución. Gente de muchas capas participó y recaudó dinero. Ahora exhortamos a contribuir el cheque de devolución de los impuestos federales "para estimular la economía" a algo que vale la pena: la campaña de recaudar fondos y ampliar la circulación de Revolución.
Hay mucho en juego. Para que verdaderamente se entienda lo que está pasando hoy y para que algo bueno surja de las tormentas actuales, el periódico Revolución, con una circulación mucho mayor, tiene que estar en el corazón de ese proceso.
Envíen cheques o giros postales a: RCP Publications, Box 3486 Merchandise Mart, Chicago IL 60654, o contribuyen en línea en: http://revcom.us/fund_es.php