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Revolution #183, 15 de noviembre de 2009
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Número especial sobre las cárceles y las y los presas/os en Estados Unidos
Estados Unidos, la nación más rica y poderosa del mundo, tiene el 5% de la población del mundo, pero el 25% de los/las presos/as. 2.3 millones de personas se pudren en las prisiones en el país que se jacta de ser el "líder del mundo libre".
La criminalización de una generación y la opresión de los afroamericanos y los latinos Para muchos norteamericanos, las tasas astronómicas de encarcelación son solo estadísticas. Pero millones de jóvenes negros y latinos crecen en un ambiente donde ven a muchos de sus amigos mayores entrar y salir de prisión. Para comunidades enteras, la posibilidad de ir a dar a la prisión se asoma alarmantemente sobre la vida de la gente. Si usted vive en un vecindario negro pobre, ya sea en Nueva York o Los Ángeles, Chicago o Atlanta o alguna otra ciudad... el 10% de los niños que usted conoce tienen un padre en la cárcel. Uno de cada cinco adultos que usted conoce no puede votar porque en un momento de su vida tuvieron una condena por un delito grave. Esas mismas personas son vedadas de tener un trabajo del gobierno y no pueden tener muchos tipos de asistencia, incluyendo ayuda financiera para estudiar en la universidad. Usted lo siente y lo ve a su alrededor, desde los políticos, las noticias de la televisión, la policía que lo espera en la esquina para levantarlo. Hombres jóvenes negros son degradados y tratados como criminales sin un futuro que no sea diferente a la prisión, algunos trabajos de mierda o el ejército. En los primeros seis meses del 2009, el Departamento de Policía (NYPD) detuvo y registró a 163.118 personas negras en la ciudad de Nueva York. Casi ninguno fue acusado de cargos; el 91% de ellas tampoco fueron arrestadas ni recibieron citatorios, pero fueron criminalizadas y fueron puestas en la base de datos del NYPD. Los afroamericanos constituyen el 13% de la población general, pero más del 50% de la población carcelaria. Cerca del 60% de los hombres jóvenes negros que nacieron entre 1965 y 1969 quienes dejaron la secundaria fueron a prisión al menos un vez por un delito grave antes de que llegaran a los 35 años. La tasa de encarcelación de los negros que dejan la secundaria está 50 veces mayor que el promedio nacional ("Can Our Shameful Prisons Be Reformed?", de David Cole, The New York Review of Books, 19 de noviembre de 2009). La gente negra en particular ha llenado siempre las prisiones en cantidades desproporcionadas en comparación a los blancos. Pero al evolucionar las formas de subyugar a los negros en este país, también han evolucionado las formas de hacer cumplir su subyugación. Y las enormes cantidades de afroamericanos en prisión concentran eso en formas terribles con implicaciones alarmantes. En los años 1950, cuando la segregación era aún legal, los afroamericanos constituían el 30% de la población carcelaria. Sesenta años más tarde, los afroamericanos y latinos conforman el 70% de la población carcelaria en un tiempo cuando esa población se ha disparado (Cole). En épocas anteriores, el látigo del esclavista y las turbas de linchamiento reforzaron el estado subyugado general del pueblo negro. Hoy esas formas de opresión violenta han sido reemplazadas por las pistolas Táser y las armas de la policía y las celdas de la prisión. Los negro y los latinos pobres en los barrios marginales son la zona cero del terror policial y la amenaza de la prisión. Pero los negros de todas las clases son víctimas de la satanización, humillación y represión, por ejemplo, veamos el reciente arresto del prominente profesor de Harvard y notable intelectual Henry Louis Gates, Jr., arrestado por rehusarse a agachar la cabeza cuando fue acusado de "entrar ilegalmente" en su propia casa. Desde adentro de esta pesadilla, un prisionero escribió a Revolución: "Crecí en uno de los muchísimos barrios pobres de Chicago. Acabé en el bote a los 13 años de edad. Ahora tengo 30. Me criaron el frío acero y hormigón que no llevo como Cicatriz de Honor sino como una denuncia contra un sistema que se ha construido sobre el genocidio y la esclavitud y ha seguido insistiendo en descartar a generación tras generación de 'indeseables'. Pero que quede claro: busco la verdad y no la piedad. Mi lucha está enlazada con la lucha de millones de personas por todo el planeta". |
Estas prisiones son el puro infierno. A los presos los someten a cámaras de aislamiento las cuales son una tortura que enloquece, que destruye la mente. Se considera esta clase de tortura mental como un crimen de guerra cuando se aplica a los prisioneros de guerra, pero Estados Unidos la aplica a decenas de miles de presos comunes en el sistema penal. Los/las esposan, atacan con Mace y con pistolas Taser, y encadenan. Los ponen unos contra otros en guerras de pandillas al estilo de los gladiadores para el entretenimiento de las autoridades. Utilizan la violación, tanto a mujeres como a hombres, como un medio de control social de los y las presos/as.
Hacen todo eso con la intención de quebrar el espíritu de los millones a los que este sistema no ofrece ningún futuro.
Y esta situación tampoco está mejorándose. Al contrario. La tasa de encarcelamiento ha disparado durante los últimos 30 años. En 1980, casi medio millón de personas estaban presas en Estados Unidos; en 2006, había 2.3 millones de presos, o sea, un aumento de más de 450%. Esta explosión ha impactado a las comunidades afroamericanas y latinas de manera muy devastadora y específica, especialmente a los hombres negros pobres. Los afroamericanos constituyen el 13% de la población, pero constituyen más del 50% de la población de las prisiones. Son encarcelados ocho veces más que los blancos.
Esto ha tenido un impacto devastador sobre el pueblo negro en general; generaciones enteras han crecido en las zonas urbanas a la espera de ir a dar a la cárcel. Aunque los afroamericanos siempre han sido víctimas de la discriminación en el sistema de justicia, esta ha empeorado muchísimo en los últimos 50 años — sí, es mucho peor que en los días de las leyes racistas Jim Crow y la segregación abierta. Al mismo tiempo, está aumentando dramáticamente el número de latinos encarcelados y esto tampoco tiene relación con su porcentaje en la población.
Mientras tanto, las autoridades fomentan en gran escala choques de pandillas y de razas en las prisiones para dividir para conquistar y luego utilizan lo que han instigado como justificación para más brutalidad y tortura. Invocan una "asociación" con una pandilla, la que puede significar lo que quieran, para encerrar a presos en unidades de aislamiento especiales que rápidamente generan un trauma psicológico de tal intensidad que una y otra vez enloquece a los presos. En muchas prisiones, las mismas autoridades de la prisión requieren que los presos se declaren su filiación con una pandilla bajo el pretexto de segregar las pandillas.
Cada vez más en las prisiones, como en toda la sociedad, la supuesta "alternativa" a la mentalidad de perro-come-perro que instiga el sistema penal es el fundamentalismo cristiano reaccionario. De esta manera reclutan a tropas de choque de entre las filas de los oprimidos con la finalidad de reforzar el mismo sistema que los oprime. (Vea "Reclutando para el fascismo cristiano, dentro de las cárceles".)
Así que permítanos decirles a aquellos que gobiernan esta sociedad: si ustedes no pueden hacer nada mejor que asignar a millones de jóvenes negros y latinos a un futuro de crimen y castigo bajo condiciones de una barbarie de alta tecnología... pues ¡quítense del maldito camino! Porque esta destrucción sistemática de vidas y potenciales humanos no solo es terrible y trágica sino también totalmente innecesaria. Con el poder estatal revolucionario podríamos construir una sociedad en que las energías y creatividad de estos/as jóvenes, cuyo espíritu hoy se sofoca, se mutila y se canaliza hasta la autodestrucción y el odio propio, podrían ser parte de una nueva sociedad revolucionaria vibrante cuyo propósito sea eliminar todo vestigio de la explotación y opresión.
Además, permítanos decirles a aquellos a que este sistema gobierna: si no hubiera ningún otro crimen de este sistema salvo éste, y claro aquellos que tienen el poder cometen muchos otros crímenes horrorosos, eso sería motivo suficiente para hacer la revolución. Y sería motivo suficiente para unirse al movimiento revolucionario hoy, para empezar a acelerar de manera activa la llegada del día cuando se podría hacer semejante revolución.
Pero es importante adentrarse más en la manera en que hemos llegado a esta situación, para ver por qué ocurre esto concretamente.
Violación en prisión: Concentración de la moral patriarcal y herramienta de control social Un abuso de las y los prisioneras/os particularmente horrible es la violación. Las violaciones son hechas por guardias de las prisiones, particularmente en las prisiones de mujeres, y esta también es realizada por presos contra otros presos. A la edad de 18, Dorothy (su apellido no se ha sido publicado por sus defensores), una mujer amerindia del norte del estado de Nueva York, dejó la reserva donde creció y se casó con un hombre mucho mayor. El esposo la golpeaba por años incluso cuando estaba en una etapa muy avanzada del embarazo. Cuando ella trató de huir, él le rompió las costillas y le puso una pistola en su cabeza amenazándola con dispararle. A la edad de 22, Dorothy empezó una cadena perpetua por matar a su marido abusador. Inmediatamente después de su llegada a la prisión un guardia empezó a hostigarla sexualmente. Ella se rehusó y este empezó retenerle la mitad de la ración de comida y su jabón y papel higiénico. Una vez el guardia encontró a Dorothy sola en la lavandería. Le echó llave a la puerta desde de adentro y aunque Dorothy se defendió, él la violó. Cuando ella trató de obtener acceso al servicio de salud mental para atención, fue devuelta y con el tiempo le ofrecieron Thorazine, una droga peligrosa que aturde la mente. Desafiando las amenazas si hablara, ella reportó la violación al superintendente de la prisión y un consejero de la unidad de salud mental, y a la oficina investigativa del estado; no obtuvo respuesta. Después de más de un año, ella se unió a una demanda entablada contra el guardia y la prisión. La demanda fue despachada sin ni siquiera tratar los méritos del caso, a partir de las leyes que hace casi imposible que los reclusos demanden a los guardias de las prisiones ("Words From Prison: Sexual Abuse in Prison" ACLU). Entre los hombres la violación es generalizada. En un sentido, esta es una concentración de la mentalidad depredadora y patriarcal que esta sociedad les inculca a los hombres en una situación en que no hay mujeres a las cuales dominar. A la vez, es una herramienta de control social que manipulan las autoridades. La violación generalizada en las cárceles de Estados Unidos deja severos dolores y traumas físicos y emocionales en los hombres jóvenes vulnerables que son sus víctimas, al igual que en el caso de las mujeres. Además, conlleva un gran riesgo de contagiar a las víctimas con VIH/SIDA. En la programación de "las noticias" sensacionalistas acerca de la vida de la prisión y en los dramas de la TV, la violación en las prisiones es mostrada como un producto de la población carcelaria de depredadores y sicópatas, realizada a pesar de los más enérgicos esfuerzos de las autoridades para detenerla. Pero, si las autoridades estuvieran tratando de detener las violaciones en la prisión en condiciones en que monitorean y controlan todos los movimientos de los prisioneros, ¿por qué es que de acuerdo al estudio congresional del 2003, más de un millón de reclusos han sido violados durante los previos 20 años? Un millón de reclusos. Un reporte noticioso de la ABC en abril del 2009 citó a un antiguo guardia de una prisión, Johnny Vásquez, diciendo que los reclusos se acercan a los guardias con la queja de que fueron violados, se les dice, "Usted necesita crecer y defenderse a si mismo. Deje de venir a lloriquear. Fuera de mi oficina. No me venga con eso". Eso en esencia es una expresión de los depravados valores y moral de mate-o-serás-asesinado (relacionado a la supremacía masculina y machista) del sistema que dirige las prisiones y usa la violación como herramienta para promover y reforzar esos valores. El Dr. James Gilligan, criminólogo de la Universidad de Harvard, le dijo a la ABC que las autoridades usan la violación como un "soborno o una recompensa" para que los reclusos poderosos "cooperen con las autoridades carcelarias". "Mientras que cooperen, las autoridades de la prisión les permitirán tener a sus víctimas". El reporte de la ABC resume: "Los expertos dicen que algunos funcionarios de la prisión permiten calladamente la violación como una forma de controlar la población". |
La población de las prisiones en Estados Unidos disparó a principios de los años 1970. Anteriormente, Estados Unidos encarceló a las personas a un ritmo similar a los países industrializados de Europa: aproximadamente uno de cada mil norteamericanos estuvo preso. A partir de 1975, sin embargo, esta tasa había aumentado dramáticamente. Hoy, siete de cada mil norteamericanos están presos, que es un índice mucho mayor que en los demás países del mundo.
Esta explosión de la población de las prisiones no fue resultado de un aumento de crímenes cometidos en Estados Unidos. La causa inmediata pareció ser la llamada "guerra contra las drogas". Y es cierto que entre 1980 y 1997 el número de personas encarceladas por delitos de drogas subió en un 1.100% (Race, Incarceration, and American Values [Raza, encarcelamiento, y valores estadounidenses] de Glenn C. Loury, con Pamela S. Karlan, Tommie Shelby y Loïc Wacquant). Bien, ésos no fueron los legendarios "capos de la droga" de las fantasías de la televisión, ni siquiera fueron aquellos que vendían las drogas en la esquina. En 2008, cuatro de cada cinco de las detenciones por drogas fueron por posesión y solamente una de cada cinco fue por distribución; la mitad de todas las detenciones por drogas fueron por delitos de marihuana (FBI, Crime in the United States, 2008, Arrest Table [Crimen en Estados Unidos, Tabla de detenciones] en www.fbi.gov/ucr/cius2008/arrests/index.html).
Pero aunque la propaganda oficial fomentó la idea de que el uso de drogas en enorme escala fuera la amenaza más grave a la sociedad, en los hechos esta "guerra contra las drogas" tenía una causa más profunda que una supuesta preocupación por el deseo generalizado de anestesiarse de la gente que vive bajo este sistema. De hecho, esta "guerra contra las drogas" fue tramada desde los cargos más altos durante un tiempo cuando el sistema se enfrentaba a grandes retos alrededor del mundo y en este país.
Richard Nixon, presidente en 1969, lo explicó sucintamente y sin rodeos. En ese entonces el principal ayudante de Nixon escribió en su diario: "[Nixon] recalcó que se tiene que reconocer el hecho de que el único problema en verdad son los negros. La clave es montar un sistema que reconozca esto aunque no parezca así" (The Haldeman Diaries: Inside the Nixon White House [Los diarios de Haldeman: Dentro de la Casa Blanca de Nixon], p. 53, de H.R. Haldeman, citado en Smoke and Mirrors: The War on Drugs and the Politics of Failure [Truco y trampa: La guerra contra las drogas y la política del fracaso], de Dan Baum).
De hecho, la lucha del pueblo negro en esa época y las fuerzas y sentimientos revolucionarios en esa lucha resonaron por toda la sociedad e interactuaron con una amplia gama de reivindicaciones y luchas, desde la opresión de la mujer hasta la guerra de Vietnam. De hecho sacudió los cimientos del sistema, cuestionando su legitimidad misma entre millones y millones de personas.
Por lo tanto el sistema respondió con venganza atacando a las fuerzas revolucionarias y las masas populares que se levantaban. De mediados a fines de los años 1960, la policía y la guardia nacional mataron a cientos, quizás miles de personas, durante los levantamientos. Metieron a la cárcel a cientos de miembros del Partido Pantera Negra. Asesinaron a varios líderes importantes de los Panteras como "Bunchy" Carter y George Jackson; el ejemplo más horroroso fue el asesinato de Fred Hampton mientras dormía por una unidad táctica fuertemente armada del condado de Cook, Oficina del Fiscal del Estado de Illinois junto con el Departamento de Policía de Chicago y el FBI. Nadie nunca fue sentenciado a la cárcel por ninguno de esos crímenes; aunque veintenas de Panteras y sus simpatizantes fueron enviados a la prisión por décadas como resultado de descarados complots y acusaciones fabricadas.
Al mismo tiempo, confrontados por la rebelión de masas, los que gobiernan a Estados Unidos abrieron algunas oportunidades para algunos sectores del pueblo negro, eliminando algunas barreras al empleo y a la educación. De esta forma, los gobernantes tenían el objetivo de desarrollar un "sector amortiguador" en la población negra: un sector de personas que, aunque seguían sufriendo discriminación y otras duras formas de opresión, comenzarían a creer que tenían un interés material en el estatus quo.
Reclutando para el fascismo cristiano, en las cárceles Las autoridades de la prisión promueven la Biblia y en particular las sectas del fundamentalismo del virulento fascismo cristiano adentro de las prisiones. La Corporación de Correccionales de América, el operador de prisiones privada más grande de la nación, está actualmente en el proceso de conectar la programación fascista cristiana de la Red Trinidad de Transmisiones de Pat Robertson en todas las 65 correccionales juveniles, federales y estatales en 19 estados y el Distrito de Columbia. Más allá de eso, existen ahora prisiones especiales, o pabellones de las prisiones para los fundamentalistas cristianos. Un antiguo compinche de Nixon, Chuck Colson, pasó tiempo en la cárcel después de declararse culpable de delito grave de obstrucción de la justicia por su intento de difamar a Daniel Ellsberg, el acusado en el caso de los Documentos del Pentágono y activista contra la guerra. Hoy Colson es un reaccionario fundamentalista cristiano que monta "prisiones basadas en la fe". Y los grupos fundamentalistas cristianos dirigen algunos de los pocos programas de reintegración de los prisioneros a la sociedad después de su liberación. Por medio de la extendida promoción del fundamentalismo cristiano (en descarada contradicción de la supuesta separación del estado y la iglesia), los sistemas penitenciarios programa a los presos de modo que éstos se culpan a sí mismos (y a otros prisioneros) por sus condiciones y los alista como "soldados cristianos", en la prisión y cuando salen, al servicio de un movimiento fascista cristiano desatado en la sociedad en general. |
Unos cambios importantes relacionados a la globalización coincidieron con estos acontecimientos. Trasladaron de los centros urbanos a los suburbios (donde vive la clase media) y luego a otros países las fábricas que producían bienes, mientras que las masas negras quedaron encerradas en esos centros urbanos debido a la segregación en la vivienda y a las privaciones. Simultáneamente a los centros urbanos les privaron de fondos y los dejaron convertirse en zonas económicas y culturales muertas. Hasta cierto punto surgieron espontáneamente el narcotráfico y las pandillas involucradas en ello, pero también los manipularon sistemáticamente y en algunos casos los promovieron a fin de llenar el vacío económico y político en los ghettos y los barrios dejado por el abandono económico y la represión contrarrevolucionaria del movimiento. Eso se intensificó en los años 1980 cuando la CIA orquestó el financiamiento de los terroristas centroamericanos pro-Estados Unidos (la "Contra") mediante la venta y distribución de drogas por medio de las pandillas en las zonas urbanas de Estados Unidos (vea "La conexión de la CIA con el crack: Entrevista del OR a Gary Webb" en línea en revcom.us y Dark Alliance, The CIA, the Contras, and the Crack Cocaine Explosion [Alianza oscura, la CIA, la Contra y la explosión de cocaína crack], de Gary Webb).
Los gobernantes utilizaron todo eso, junto con otros ataques, para crear una "clase paria"1 en los centros urbanos, es decir, una clase de excluidos sociales a quienes no les daban el mismo trato ni derechos de costumbre. Y luego utilizaron la presencia de esa clase paria como una válvula de escape y un blanco para el resentimiento que se acumulaba en un gran sector de las personas blancas, muchas de las cuales experimentaban pérdidas e inestabilidad económica y de ese modo los gobernantes reforzaron y reacondicionaron el "herramienta" de la supremacía blanca para la nueva época.
La situación horrible de hoy que documentamos en este número, o sea, el enorme aumento de presas y presos y la criminalización de dos generaciones de jóvenes afroamericanos y latinos2, no sucedió porque esos jóvenes dejaron de sujetarse los pantalones con cinturones. Ocurrió como resultado de la forma en que aquellos que gobiernan este sistema respondieron al desafío revolucionario de los años 1960, junto con los cambios económicos y políticos que ocurrían en la sociedad en general.
Dividir para conquistar o Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución Un preso escribió lo siguiente a Revolución: "Hoy las cárceles de California en particular han aprobado un reglamento porque el estado ahora encierra a los presos de todos los grupos sociales y raciales juntos de las celdas. Este reglamento genera conflictos entre los presos. En esencia oponen presos contra presos en peleas al estilo de los gladiadores como antes pero ahora están confinados a una celda". Y agregó: "Existe un remedio para las situaciones así y se requerirá de una vanguardia en cada penal para encontrarlo y llevarlo a buen término. ¡No nos dejaremos usar como gallos en una pelea de gallos! Este es un caso clásico en que el estado procura quitarse de encima la presión y oponer la rabia de unos presos contra otros y no en la dirección indicada". |
Esto ha representado una continuación en términos nuevos y extremadamente perversos de los siglos de opresión y supremacía blanca que este sistema ha desarrollado y que han sido una parte integral del mismo. (Vea en "La opresión del pueblo negro, los crímenes de este sistema y la revolución que necesitamos", Revolución #144, un análisis detallado de esta historia, su legado y la opresión sistemática y continua del pueblo negro en esta sociedad.) Este sistema, como ha señalado Bob Avakian, tuvo dos oportunidades de "corregirse" con respecto a la historia de su opresión criminal del pueblo afroamericano: después de la guerra de Secesión y después de las luchas monumentales de los años 1960. Después de la guerra de Secesión seguida de un corto período de la Reconstrucción, en lugar de dar justicia, el sistema respondió volviendo a esclavizar en formas nuevas a las masas negras en las plantaciones en el Sur en un sistema cruel e infrahumano de aparcería y segregación apuntalado por las chusmas de linchamiento. (Vea "Cómo el sistema ha traicionado al pueblo negro: Momentos decisivos" de Bob Avakian, en http://revcom.us/a/firstvol/890-899/894/bahis.htm.)
Después de las luchas de los años 1960, de nuevo ante las demandas para la justicia, el sistema volvió a responder con vileza: con la represión contrarrevolucionaria que hemos descrito aquí y la discriminación, desigualdad y opresión continua concentrada en el encierro en masa en sus mazmorras a los jóvenes negros.
Una sentencia de muerte supermáxima Un informe de 2001 de Amnistía Internacional (AI) detalla la muerte en la cárcel de David Tracy, condenado de delitos menores de drogas a la edad de 18. Después de tratar de suicidarse cinco veces y cuando le quedaban solamente unos cuantos meses de su sentencia, por fin logró suicidarse a la edad de 20 en una celda de aislamiento supermáximo en el penal estatal Wallens Ridge en Virginia. AI describió las condiciones en esa unidad: A los presos "de rutina los maltratan con pistolas de electrochoque que aturden, los guardias los someten a insultos verbales racistas, les disparan con pistolas de perdigones que duelen mucho y los colocan innecesariamente en amarres de cinco puntos [amarran al preso para impedir que mueva las piernas y brazos]". Las condiciones en esta unidad supermáxima típica son "contrarias a las normas internacionales que prohíben la tortura y otro tratamiento o castigo degradante, cruel o inhumano, lo que incluye a lo que se establece en el Convenio Internacional sobre los Derechos Políticos o Civiles y el Convenio Contra la Tortura, que son tratados que ha ratificado Estados Unidos". En otras palabras, además de infrahumanas e inmorales, las condiciones de los penales de Estados Unidos son ilegales de acuerdo al derecho internacional y el de Estados Unidos. ("United States of America: Abuses continue unabated? Cruel and inhumane treatment at Virginia supermaximum security prisons.") |
En otras palabras, una vez tras otra el sistema contestó de la misma manera a la búsqueda de justicia: un NO contundente. (No cambia esto en lo fundamental el hecho de que un presidente negro encabeza este sistema, el cual de manera asidua no critica ninguna manifestación de la opresión específica que experimentan el pueblo negro y otras minorías y quien de hecho sermonea a las masas negras sobre sus supuestas malas costumbres.)
Ya es hora, desde hace tiempo ya es hora, de que la gente responda a esta respuesta del sistema. Ya es hora hoy de unirse a la verdadera revolución, a una revolución que tiene como objetivo eliminar toda opresión. De luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución. De entrarle a la revolución que necesitamos y de conectarse con la dirección que tenemos, el presidente Bob Avakian, y de promoverlo.
Al hacer eso, podemos tomar inspiración de las/los presas/os que han respondido al llamado del movimiento revolucionario, y de quienes salen algunas cartas en este número: de aquellos que han desafiado las condiciones de encierro impuestas por las autoridades y que han roto con los valores "gangsta" de perro-come-perro que prevalecen en las prisiones y que al contrario aspiran a ser emancipadores de la humanidad.
Existe otro camino. Ya es hora de tomarlo.
1. Se toma el concepto de singularizar a los negros y a los amerindios como una "clase paria" que remonta a los primeros días de los Estados Unidos y la forma general en que la supremacía blanca ha embotado la conciencia de clase en los Estados Unidos desde ese entonces de la importante obra, El comunismo y la democracia jeffersoniana (en inglés), Bob Avakian, en la cual éste lo desarrolla más. [regresa]
2. El término "latino" incluye a muchas nacionalidades distintas cuyas raíces se encuentran en América Latina pero quienes ocupan una posición subordinada y oprimida dentro de la sociedad norteamericana. Aunque las formas de la opresión varían en ciertas maneras importantes, existen también formas en común entre estas nacionalidades, y entre éstas y las masas afroamericanas (así como otras comunidades inmigrantes). Una forma muy importante de opresión que tienen en común es su tratamiento brutal e injusto a manos del sistema de justicia criminal, desde los policías en la calle hasta las cortes y las prisiones. [regresa]
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Para muchos norteamericanos, las tasas astronómicas de encarcelación son solo estadísticas. Pero millones de jóvenes negros y latinos crecen en un ambiente donde ven a muchos de sus amigos mayores entrar y salir de prisión. Para comunidades enteras, la posibilidad de ir a dar a la prisión se asoma alarmantemente sobre la vida de la gente.
Si usted vive en un vecindario negro pobre, ya sea en Nueva York o Los Ángeles, Chicago o Atlanta o alguna otra ciudad... el 10% de los niños que usted conoce tienen un padre en la cárcel. Uno de cada cinco adultos que usted conoce no puede votar porque en un momento de su vida tuvieron una condena por un delito grave. Esas mismas personas son vedadas de tener un trabajo del gobierno y no pueden tener muchos tipos de asistencia, incluyendo ayuda financiera para estudiar en la universidad. Usted lo siente y lo ve a su alrededor, desde los políticos, las noticias de la televisión, la policía que lo espera en la esquina para levantarlo. Hombres jóvenes negros son degradados y tratados como criminales sin un futuro que no sea diferente a la prisión, algunos trabajos de mierda o el ejército. En los primeros seis meses del 2009, el Departamento de Policía (NYPD) detuvo y registró a 163.118 personas negras en la ciudad de Nueva York. Casi ninguno fue acusado de cargos; el 91% de ellas tampoco fueron arrestadas ni recibieron citatorios, pero fueron criminalizadas y fueron puestas en la base de datos del NYPD.
Los afroamericanos constituyen el 13% de la población general, pero más del 50% de la población carcelaria. Cerca del 60% de los hombres jóvenes negros que nacieron entre 1965 y 1969 quienes dejaron la secundaria fueron a prisión al menos un vez por un delito grave antes de que llegaran a los 35 años. La tasa de encarcelación de los negros que dejan la secundaria está 50 veces mayor que el promedio nacional ("Can Our Shameful Prisons Be Reformed?", de David Cole, The New York Review of Books, 19 de noviembre de 2009).
La gente negra en particular ha llenado siempre las prisiones en cantidades desproporcionadas en comparación a los blancos. Pero al evolucionar las formas de subyugar a los negros en este país, también han evolucionado las formas de hacer cumplir su subyugación. Y las enormes cantidades de afroamericanos en prisión concentran eso en formas terribles con implicaciones alarmantes. En los años 1950, cuando la segregación era aún legal, los afroamericanos constituían el 30% de la población carcelaria. Sesenta años más tarde, los afroamericanos y latinos conforman el 70% de la población carcelaria en un tiempo cuando esa población se ha disparado (Cole).
En épocas anteriores, el látigo del esclavista y las turbas de linchamiento reforzaron el estado subyugado general del pueblo negro. Hoy esas formas de opresión violenta han sido reemplazadas por las pistolas Táser y las armas de la policía y las celdas de la prisión. Los negro y los latinos pobres en los barrios marginales son la zona cero del terror policial y la amenaza de la prisión. Pero los negros de todas las clases son víctimas de la satanización, humillación y represión, por ejemplo, veamos el reciente arresto del prominente profesor de Harvard y notable intelectual Henry Louis Gates, Jr., arrestado por rehusarse a agachar la cabeza cuando fue acusado de "entrar ilegalmente" en su propia casa.
Desde adentro de esta pesadilla, un prisionero escribió a Revolución: "Crecí en uno de los muchísimos barrios pobres de Chicago. Acabé en el bote a los 13 años de edad. Ahora tengo 30. Me criaron el frío acero y hormigón que no llevo como Cicatriz de Honor sino como una denuncia contra un sistema que se ha construido sobre el genocidio y la esclavitud y ha seguido insistiendo en descartar a generación tras generación de 'indeseables'. Pero que quede claro: busco la verdad y no la piedad. Mi lucha está enlazada con la lucha de millones de personas por todo el planeta".
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Un abuso de las y los prisioneras/os particularmente horrible es la violación. Las violaciones son hechas por guardias de las prisiones, particularmente en las prisiones de mujeres, y esta también es realizada por presos contra otros presos.
A la edad de 18, Dorothy (su apellido no se ha sido publicado por sus defensores), una mujer amerindia del norte del estado de Nueva York, dejó la reserva donde creció y se casó con un hombre mucho mayor. El esposo la golpeaba por años incluso cuando estaba en una etapa muy avanzada del embarazo. Cuando ella trató de huir, él le rompió las costillas y le puso una pistola en su cabeza amenazándola con dispararle. A la edad de 22, Dorothy empezó una cadena perpetua por matar a su marido abusador. Inmediatamente después de su llegada a la prisión un guardia empezó a hostigarla sexualmente. Ella se rehusó y este empezó retenerle la mitad de la ración de comida y su jabón y papel higiénico. Una vez el guardia encontró a Dorothy sola en la lavandería. Le echó llave a la puerta desde de adentro y aunque Dorothy se defendió, él la violó. Cuando ella trató de obtener acceso al servicio de salud mental para atención, fue devuelta y con el tiempo le ofrecieron Thorazine, una droga peligrosa que aturde la mente. Desafiando las amenazas si hablara, ella reportó la violación al superintendente de la prisión y un consejero de la unidad de salud mental, y a la oficina investigativa del estado; no obtuvo respuesta. Después de más de un año, ella se unió a una demanda entablada contra el guardia y la prisión. La demanda fue despachada sin ni siquiera tratar los méritos del caso, a partir de las leyes que hace casi imposible que los reclusos demanden a los guardias de las prisiones ("Words From Prison: Sexual Abuse in Prison" ACLU).
Entre los hombres la violación es generalizada. En un sentido, esta es una concentración de la mentalidad depredadora y patriarcal que esta sociedad les inculca a los hombres en una situación en que no hay mujeres a las cuales dominar. A la vez, es una herramienta de control social que manipulan las autoridades. La violación generalizada en las cárceles de Estados Unidos deja severos dolores y traumas físicos y emocionales en los hombres jóvenes vulnerables que son sus víctimas, al igual que en el caso de las mujeres. Además, conlleva un gran riesgo de contagiar a las víctimas con VIH/SIDA. En la programación de "las noticias" sensacionalistas acerca de la vida de la prisión y en los dramas de la TV, la violación en las prisiones es mostrada como un producto de la población carcelaria de depredadores y sicópatas, realizada a pesar de los más enérgicos esfuerzos de las autoridades para detenerla. Pero, si las autoridades estuvieran tratando de detener las violaciones en la prisión en condiciones en que monitorean y controlan todos los movimientos de los prisioneros, ¿por qué es que de acuerdo al estudio congresional del 2003, más de un millón de reclusos han sido violados durante los previos 20 años? Un millón de reclusos.
Un reporte noticioso de la ABC en abril del 2009 citó a un antiguo guardia de una prisión, Johnny Vásquez, diciendo que los reclusos se acercan a los guardias con la queja de que fueron violados, se les dice, "Usted necesita crecer y defenderse a si mismo. Deje de venir a lloriquear. Fuera de mi oficina. No me venga con eso". Eso en esencia es una expresión de los depravados valores y moral de mate-o-serás-asesinado (relacionado a la supremacía masculina y machista) del sistema que dirige las prisiones y usa la violación como herramienta para promover y reforzar esos valores.
El Dr. James Gilligan, criminólogo de la Universidad de Harvard, le dijo a la ABC que las autoridades usan la violación como un "soborno o una recompensa" para que los reclusos poderosos "cooperen con las autoridades carcelarias". "Mientras que cooperen, las autoridades de la prisión les permitirán tener a sus víctimas". El reporte de la ABC resume: "Los expertos dicen que algunos funcionarios de la prisión permiten calladamente la violación como una forma de controlar la población".
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Revolution #183, 15 de noviembre de 2009
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Las autoridades de la prisión promueven la Biblia y en particular las sectas del fundamentalismo del virulento fascismo cristiano adentro de las prisiones. La Corporación de Correccionales de América, el operador de prisiones privada más grande de la nación, está actualmente en el proceso de conectar la programación fascista cristiana de la Red Trinidad de Transmisiones de Pat Robertson en todas las 65 correccionales juveniles, federales y estatales en 19 estados y el Distrito de Columbia. Más allá de eso, existen ahora prisiones especiales, o pabellones de las prisiones para los fundamentalistas cristianos. Un antiguo compinche de Nixon, Chuck Colson, pasó tiempo en la cárcel después de declararse culpable de delito grave de obstrucción de la justicia por su intento de difamar a Daniel Ellsberg, el acusado en el caso de los Documentos del Pentágono y activista contra la guerra. Hoy Colson es un reaccionario fundamentalista cristiano que monta "prisiones basadas en la fe". Y los grupos fundamentalistas cristianos dirigen algunos de los pocos programas de reintegración de los prisioneros a la sociedad después de su liberación. Por medio de la extendida promoción del fundamentalismo cristiano (en descarada contradicción de la supuesta separación del estado y la iglesia), los sistemas penitenciarios programa a los presos de modo que éstos se culpan a sí mismos (y a otros prisioneros) por sus condiciones y los alista como "soldados cristianos", en la prisión y cuando salen, al servicio de un movimiento fascista cristiano desatado en la sociedad en general.
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Revolution #183, 15 de noviembre de 2009
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Un preso escribió lo siguiente a Revolución: "Hoy las cárceles de California en particular han aprobado un reglamento porque el estado ahora encierra a los presos de todos los grupos sociales y raciales juntos de las celdas. Este reglamento genera conflictos entre los presos. En esencia oponen presos contra presos en peleas al estilo de los gladiadores como antes pero ahora están confinados a una celda".
Y agregó: "Existe un remedio para las situaciones así y se requerirá de una vanguardia en cada penal para encontrarlo y llevarlo a buen término. ¡No nos dejaremos usar como gallos en una pelea de gallos! Este es un caso clásico en que el estado procura quitarse de encima la presión y oponer la rabia de unos presos contra otros y no en la dirección indicada".
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Revolution #183, 15 de noviembre de 2009
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Un informe de 2001 de Amnistía Internacional (AI) detalla la muerte en la cárcel de David Tracy, condenado de delitos menores de drogas a la edad de 18. Después de tratar de suicidarse cinco veces y cuando le quedaban solamente unos cuantos meses de su sentencia, por fin logró suicidarse a la edad de 20 en una celda de aislamiento supermáximo en el penal estatal Wallens Ridge en Virginia. AI describió las condiciones en esa unidad: A los presos "de rutina los maltratan con pistolas de electrochoque que aturden, los guardias los someten a insultos verbales racistas, les disparan con pistolas de perdigones que duelen mucho y los colocan innecesariamente en amarres de cinco puntos [amarran al preso para impedir que mueva las piernas y brazos]". Las condiciones en esta unidad supermáxima típica son "contrarias a las normas internacionales que prohíben la tortura y otro tratamiento o castigo degradante, cruel o inhumano, lo que incluye a lo que se establece en el Convenio Internacional sobre los Derechos Políticos o Civiles y el Convenio Contra la Tortura, que son tratados que ha ratificado Estados Unidos". En otras palabras, además de infrahumanas e inmorales, las condiciones de los penales de Estados Unidos son ilegales de acuerdo al derecho internacional y el de Estados Unidos. ("United States of America: Abuses continue unabated? Cruel and inhumane treatment at Virginia supermaximum security prisons.")
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Revolution #183, 15 de noviembre de 2009
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Agradecemos muchísimo el haber recibido estas cartas de presos y alentamos a las y los presas/os a seguir enviándonos cartas. Los puntos de vista que se expresan en estas páginas son de los autores y no del periódico Revolución.
Estimado Revolución:
Cuando me enteré que Revolución #183 sería un número especial sobre las cárceles y las y los presas/os, me hizo recordar los años 70 cuando estuve en la penitenciaría y en un grupo de estudio con unas cuantas mujeres más.
Aunque el movimiento revolucionario ya no estaba en auge, se debatían grandes cuestiones en la sociedad y en el mundo y en nuestro pequeño círculo procurábamos determinar el camino adelante. Escribí pedidos de literatura a toda organización revolucionaria para la cual pudiera encontrar una dirección. Otra compañera tenía una suscripción a Pekín Informa. Todas leíamos y debatíamos el libro Sangre en mi ojo de George Jackson. Solíamos citar a Ho Chi Minh, "Cuando se abran las rejas de la cárcel, saldrá volando el verdadero dragón", porque queríamos ser los "verdaderos dragones", personas que lucharíamos para un futuro más luminoso para toda la humanidad.
Luego, una de nosotras recibió una visita de unos familiares que habían comenzado a conectarse con la Unión Revolucionaria (UR). Anteriormente había escuchado de Bob Avakian y de la UR pero no tenía idea de su línea. Simplemente sabía que la línea que yo seguía no iba a conducir a la revolución. Había leído algo de Marx, Lenin y Mao pero no fue sino hasta que me encerraron que me pusiera a chequear en serio la teoría revolucionaria a fin de encontrar un camino mejor. La conexión a la UR me cambió la vida. Cada vez que llegaron los familiares de mi amiga, ésta platicaba con ellos sobre lo que habían aprendido de la UR/PCR (se formó el partido en esos años) y les hablaba de lo que ella y yo habíamos estado discutiendo entre sí y con otras presas con que llevamos una correspondencia. Cuando se fueron sus visitas, ella y yo nos reuníamos y discutíamos y luchábamos más.
Desde el principio, la actitud científica de la UR me impactó. Su análisis del problema nacional negro sobresalió en comparación con el de otras organizaciones. Mi amiga y yo habíamos leído los escritos de Lenin y Stalin sobre el problema nacional y como mucha gente del movimiento de entonces, estamos muy seguras de que el pueblo negro en Estados Unidos era una nación. Pero no teníamos un análisis muy profundo. Las líneas de los grupos como el Congreso de Trabajadores Negros y la Liga Comunista partieron del punto de vista de la nación negra y no del del proletariado internacional o representaban intentos estrafalarios de hacer que cupiera el problema nacional negro en la definición de una nación de Stalin con poco o ningún "análisis concreto de las condiciones concretas". La UR tuvo un enfoque científico hacia este problema. Guiada por los principios del marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung, analizó la historia del pueblo negro en Estados Unidos desde la esclavitud, pasando por la Reconstrucción y hasta las grandes migraciones a las ciudades en el siglo 20 y desarrolló una explicación científica del problema y también un programa para el movimiento revolucionario y la futura sociedad socialista.
Analizamos de todo: la manera en que nosotras mismas habíamos empezado a adoptar algunas de las actitudes misóginas que prevalecían entre las internas (juramos nunca volver a llamar a nadie "puta" o "tipa"), la manera de ver la contradicción entre las ciudades y las zonas rurales en Estados Unidos, la naturaleza del estado y el papel que tienen las cárceles en éste. Seguimos lo que luego se llamaba la Última Gran Batalla de Mao en las páginas de Pekín Informa, cuando los censores la dejaban salir, y procurábamos determinar qué pasaba.
Me conecté en serio con el PCR cuando me dieron libertad condicional. Oí el discurso de Bob Avakian, "La pérdida en China y el legado revolucionario de Mao Tsetung" en una de las reuniones conmemorativas a Mao en 1978. Eso también fue una experiencia parteaguas. Avakian descubrió, para beneficio de todo el mundo, lo que pasó en China, que el socialismo había sido derrocado y el capitalismo restaurado ahí, y por qué. Ya no bastaba aspirar a ser un "verdadero dragón" à la Ho Chi Minh: me dediqué la vida a ser una de las y los continuadoras/es de Mao.
Hoy hay más presas en las cárceles de Estados Unidos que nunca antes y las cuestiones que están a la orden del día en el mundo son aún más grandes que nunca. El mundo no ha tenido a un país socialista más de 30 años; aún necesitamos la revolución y el comunismo y tenemos la dirección que necesitamos para llegarle. Lea el número 158 del 8 de marzo de 2009 de Revolución, Una declaración: Por la liberación de la mujer y por la emancipación de toda la humanidad y La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos (#170, 19 de julio de 2009). ¡Piense que cómo sería si las presas pudieran echar mano de todo eso! No podemos desperdiciar este potencial revolucionario. Contribuya todo lo que usted pueda al Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas y Presos.
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Revolution #183, 15 de noviembre de 2009
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Carta de un preso:
Agradecemos muchísimo el haber recibido estas cartas de presos y alentamos a las y los presas/os a seguir enviándonos cartas. Los puntos de vista que se expresan en estas páginas son de los autores y no del periódico Revolución.
Estimado PCR:
Felicitaciones y un saludo de puño cerrado de un camarada a todos mis hermanos y hermanas. Les escribo desde una mazmorra conocida como "Pelican Bay", la prisión supermax de California. Este país está experimentando un "estiramiento facial" dramático en su arena política, la indiferencia descarada hacia la humanidad que Bush II mostró obligó a la clase dominante a buscar en su arcón de trucos para que otra vez pueda acorralar a la gente en su política burguesa con todas las falsas esperanzas y promesas vacías que la acompañan. Así que la necesidad de sacar a la luz la pura verdad es aún más urgente que nunca.
Primero, yo hablo desde el centro interno de la nación de prisión, desde lo profundo de las entrañas rancias de la bestia en la Unidad Habitacional Segura (Security Housing Unit o S.H.U.). Yo conozco de primera mano el lado oscuro del imperialismo estadounidense opresivo, el estado me ha criado desde la edad de 11 años. Prisiones juveniles, campamentos penales para los jóvenes, reformatorios, luego la prisión y ahora la unidad de control. Las calles del barrio eran todo para mí y la vida en una familia de padres divorciados era la fuerza motriz para la ira que yo siempre sentía al crecer con las manos vacías y el hostigamiento constante de la policía por ser latino en un barrio pobre, vestido de cierta manera, pasando el tiempo con otros niños pobres de mi edad, sin rumbo y tan hambriento como siempre. Estas son las condiciones de millones de jóvenes en todo este país que se meten en el crimen menor porque no entienden por qué sus circunstancias son tan funestas ni que existe otra alternativa para cambiar estas condiciones.
Mientras yo empezaba a entremeterme en la trampa de la prisión, el tiempo que yo pasaba en incomunicación se convirtió en tiempo para leer, aprender y estudiar. Empecé a leer mi propia historia de América Latina y las muchas revoluciones y luchas; eso me llevó a apoyar las revoluciones por todo el mundo y darme cuenta que cada lucha de liberación en su mayor parte se libró contra regímenes respaldados por Estados Unidos. ¡Eso me hizo abrir los ojos! Yo pensaba: "Yo nunca leí de esto en la escuela media o primaria". Empezó a querer más porque me di cuenta que no me habían dejado conocer esta historia había toda la vida, como dice Bob Avakian me habían "excluido de la política" ¡y así naturalmente yo quería aprender más! ¡Fue en ese momento que me di cuenta de que mi estilo de vida lumpen era tiempo perdido con ira despistada y fue en este momento que los años del terror policial de porras, gas lacrimógeno y el tacón de la bota por fin parieron dolorosamente a un revolucionario! Al empezar a estudiar las obras de Marx, Lenin y Mao y desarrollar mi conocimiento del materialismo dialéctico, me di cuenta de que mi situación de ser criado en gulags y en incomunicación padeciendo de la degradación y humillación de ser dejado en celdas de hormigón sin alfombrar a veces con nada más que el papel higiénico, encadenado cada vez que saliera de mi celda como si yo fuera un animal salvaje, haciéndome desnudar y registrándome luego y dejándome en jaulas de malla del tamaño de una caseta telefónica por horas sin fin, fue por haber llevado una vida torturada en los gulags estadounidenses y que en lugar de dejar que mi tratamiento me aplastara el espíritu y cualquier concepto de por qué esto ocurre o de un mundo mejor, de elegir no luchar y convertirme en el criminal que se interioriza el odio, el "peor de los peores", ¡empecé a desarrollarme conscientemente! Empecé a estudiar y hacer todo lo que pudiera para conseguir materiales de lectura, periódicos, libros, literatura de mi jaula de hormigón para estudiar intensamente, ¡un aula revolucionaria que estaba abierta 24 horas al día! En ese momento me di cuenta de que lo que yo veía desarrollarse en mí mismo y en otros internos en las mazmorras represivas, incomunicación y unidades de control (supermax) era el marxismo, ¡era el materialismo dialéctico en la práctica! ¡Yo estaba usando las propias herramientas de represión del estado para alimentarme psicológica e ideológicamente para fortalecer mi resistencia y profundizar mi línea política! Así que vi la belleza del materialismo dialéctico y fue en ese momento cuando yo supe que las ideas planteadas por Marx eran de hecho aplicables a todas las capas sociales, incluso a los presos.
Mi despertar a la revolución me ha llevado a desafiar al estado con varios pleitos, protestas y otras acciones mientras estoy encarcelado. Esto ha desatado al estado para que me sacara de la población general y me mantuviera indefinidamente en una unidad de control (S.H.U.) ¡Esto solamente ha fortalecido mi entendimiento de la naturaleza represiva de esta sociedad y mi creencia que otro mundo es necesario!
Hoy día se usa a Obama por un lado para acorralar a los negros en la política burguesa mientras por otro lado están llevando a los latinos a la política burguesa mediante el nombramiento de Sotomayor a la Corte Suprema, la verdad es que Sotomayor continuará defendiendo las leyes de la clase dominante y enterrando a latinos, negros y otros en la vasta red de festín penal. ¿Si Sotomayor u Obama fuese verdadero "representante de su etnia" o aun tuviese una pizca de interés por las personas de color, ¿por qué no habría hablado acerca del número desproporcionado de latinos y negros en el sistema penitenciario? ¿Por qué el asunto de las leyes de tres strikes y fuera no ha sido uno que vale la pena tratar? ¡Porque apoyan y defienden este sistema podrido! Estos son los "representantes" de los cuales el pueblo tiene que escoger en los Estados Unidos capitalista, estos "representantes" que no dicen nada cuando grupos fascistas de milicianos tumban a patadas la puerta de familias proletarias y las balean a sangre fría como hicieron los MinuteMen el 30 de mayo de 2009 en Arivaca, Arizona, segando la vida a Raúl Flores y su hija de nueve años, Brisenia Flores. ¡Pero estos "representantes" no pronuncian ni una palabra al respecto! ¡Cuando los policías al estilo de la Gestapo ejecutaron a Oscar Grant en Oakland, California, otra vez no pronunciaron ni una palabra! ¡Estos no son los "representantes" del pueblo, son los lacayos del imperialismo como solía decir Mao! La verdad es que los miembros del gobierno yanqui en realidad nunca desafiarán en serio las partes que componen la sociedad capitalista de Estados Unidos como la represión de los latinos y los NEGROS. Le toca exclusivamente al pueblo construir y fortalecer estas contradicciones. La cultura capitalista alimenta al auge de prisiones y de la encarcelación de vastas multitudes de latinos y negros; trabajan de la mano para unirse y alimentarse unos de otros. Por un lado el gobierno se queja del hacinamiento de las prisiones mientras que a la vez aumenta las penas y las leyes represivas severísimas como la de tres strikes. ¿¡Pero no es que lo que agrave el hacinamiento de las cárceles lo de aumentar la duración de las penas de prisión para delitos menores (por ejemplo, condena de vida en prisión por haber robado un caramelo!? El fenómeno penal que estamos presenciando les está haciendo mucho más a los latinos y los negros que no sentiremos totalmente por generaciones por venir.
La encarcelación de grandes números de personas de color no es simplemente un asunto de robar la libertad a la gente sino que también afecta a comunidades enteras en general y las familias particularmente. Este arrebatamiento de los padres a su familia hace recordar los días de la esclavitud cuando se dividían unos de otros miembros de las familias y se destruían hogares, ¡la unidad de la familia fue destruida entonces y se le está destruyendo de nuevo! Este arma de la encarcelación crónica desatada contra el pueblo, esta guerra de baja intensidad librada contra las masas es peor que inundar a los barrios, ghettos y multifamiliares de interés público con vastas cantidades de drogas porque no todos en estas áreas económicamente deprimidas usan o venden drogas pero muchos cometen delitos menores para poder dar de comer y mantener a sus familias cuando no hay ningún otro recurso disponible y así estas leyes represivas y racistas obran para hacer un blanco de estos otros elementos en las comunidades pobres. Los niños y las niñas dejado/as dejados/as atrás sin ser nada salvo residuos en la mente de la clase dominante capitalista servirán como el futuro ejército de reserva de los encarcelados, esto hace la misma cosa que inundar los barrios pobres en los años 1980 salvo que esto es "legal", y no habrá ningún Escándalo Irán-Contras. Las cortes apoyarán todo esto. Esta encarcelación en masa causa estragos en las comunidades oprimidas y los millones de personas potencialmente revolucionarias están almacenadas en prisiones y quebradas más lo que conduce al suicidio, la drogadicción, la religión o el coma político.
La lucha por un mundo mejor no debe ser exclusiva a una lucha de personas pobres. Yo escribo desde el punto de vista de los oprimidos porque esta es la condición en que yo nací y crecí, pero también hay una necesidad de que aquellos con vidas muy opuestas que nunca han sentido el dolor de tener un amigo de la niñez balaceado en la calle o el dolor de ser un niña y mirar mientras la policía allane su casa y se lleva a sus familiares a la cárcel, algunos han experimentado una vida diferente o hasta protegida pero por las circunstancias de la vida han llegado a identificarse con las luchas del pueblo y han visto que el racismo ha plagado a Estados Unidos desde la llegada del primer colono, estas son las personas que también necesitamos que estén con el pueblo y apoyen lo que es moralmente correcto.
Al crear la opinión pública se necesita crear una nueva cultura fuera de las esferas de la sociedad capitalista. Tenemos que darles una nueva cultura o más bien volver a darles una nueva cultura en algunos casos a las personas para que experimenten el mundo desde un punto de vista revolucionario en todos los niveles de la sociedad, desde el arte, la música, la literatura, la poesía, los medios, etcétera. Esto requerirá que personas de todos los sectores sociales para entrarle a la cultura y el modo de pensar en esta sociedad y alterarlos radicalmente. Los periódicos como Revolución son un vehículo semejante para enseñarle al pueblo la verdad. Yo he estado recibiendo Revolución/Obrero Revolucionario por alrededor de 8 años ahora y el Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas y Presos y las donaciones del pueblo han facilitado esto: ¡Todo el poder para el pueblo! Así que el pueblo mismo ha posibilitado mi suscripción de nutrientes revolucionarios. A la vez, yo he compartido mis periódicos durante años con todos los reclusos con que he tenido contacto en las prisiones, en la incomunicación y las unidades de control y he sembrado cientos si no miles de semillas revolucionarias, así que por favor no se sientan como si sus esfuerzos y donaciones fuesen en absoluto un desperdicio porque ¡los brotes revolucionarios están creciendo, aunque esporádicos, son consecuentes! ¡Yo soy ejemplo vivo de este crecimiento!
Dicho eso les dejo con la famosa cita de Mao: ¡"una sola chispa puede incendiar toda la pradera"!
La lucha continúa
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Revolution #183, 15 de noviembre de 2009
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Carta de un preso:
Agradecemos muchísimo el haber recibido estas cartas de presos y alentamos a las y los presas/os a seguir enviándonos cartas. Los puntos de vista que se expresan en estas páginas son de los autores y no del periódico Revolución.
Estimado PCR:
¡Saludos revolucionarios! Acabo de recibir el número 170 y quería expresar algunas de mis ideas sobre este número "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos".
Primero era muy impactante abrir el periódico y ver la representación en fotos, gráfica y sin censura, del trabajo sucio de Estados Unidos. Ver el fotomontaje del horror me impresionó fuertemente. También pude identificarme con muchas de las fotos, la del policía que está arrodillado en la espalda de un joven negro aplastándolo. He estado en esa exacta posición más de una vez, afuera en la sociedad y aquí en los gulags estadounidenses. En los proyectos de vivienda pública en los barrios o ghettos, la brutalidad policial es una realidad de la vida y sirve de rito de paso para los jóvenes de color, se utiliza como mecanismo de control contra los jóvenes potencialmente rebeldes de color y se les enseña desde una edad tierna, es una ley no escrita que los lumpen conocen demasiado bien, así como la ley que si huyes corriendo de la policía, si te alcanzan te dan una tunda (te la parten).
La foto de los iraquíes en que los están acorralando y arrestando por fuerza militar abierta es un ejemplo perfecto de un "estado policial", experimentamos lo mismo aquí en Estados Unidos. Solo que en vez del uniforme militar patente los captores visten uniforme de policía, pero muchos hemos presenciado cómo avientan a grupos de jóvenes contra la pared o los sientan en el borde de la banqueta mientras la patrulla hurgan en sus pertenencias o juntan inteligencia sobre ellos para apuntarla en "fichas de campo" que servirán para hostigar más en el futuro. Estos son los hostigamientos constantes que uno ve en la tele o el Internet que ocurren en Irak al "patrullar" las fuerzas militares estadounidenses y entablar ofensivas de hostigamiento. ¡Lo mismo que sufren los latinos y los negros en sus comunidades! La única diferencia es el uniforme que viste el opresor. A los latinos y los negros les tumban las puertas y los sacan a punta de pistola igual que en Irak, a los latinos y los negros los balacean y los matan acribillados las mismas fuerzas de seguridad, con los mismos pretextos — "estaba bajando la mano hacia la cintura".
La foto de la Rebelión de Los Ángeles siempre me hace sonreír, me enorgullezco por el pueblo que se levantó ese día. Cuando los motines del 92 estallaron tras el veredicto sobre Rodney King, estuve en la "CYA" (reformatorio de menores de California) y me acuerdo que cuando empezaron los motines los guardias hicieron un encierro completo sin ningún movimiento por toda la institución por miedo de que todos nosotros, jóvenes rebeldes, nos subleváramos contra nuestros captores en esa ocasión. Yo ya estaba en la celda de aislamiento en ese momento por otra travesura pero me acuerdo de estar en esa mazmorra y de platicar de los motines en Los Ángeles. Como habíamos oído de ellos y a pesar de que en ese tiempo ninguno de nosotros había estudiado teoría de la lucha revolucionaria y no sabíamos por qué la clase dominante nos había marginado — ¡ni siquiera conocíamos qué cosa era la clase dominante! Pero sí sabíamos que nos dio harto gusto y emoción, sabíamos por instinto que lo que estaba ocurriendo en Los Ángeles no solo era justo sino que era una hermosura, y ¡queríamos entrar en acción! Siempre me acuerdo de esa situación, que fortalece la posición de que si una revolución llegara hasta estas orillas los millones de jóvenes, igual a nosotros como estábamos en esa mazmorra, correrían a participar en la lucha, aún sin estar bien empapados en la ciencia política, sabrían por instinto que el pueblo tiene la razón.
Ahora, respecto el artículo principal del número 170, "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos"... Bueno, primero, estando preso no solo en uno de los gulags estadounidenses sino también en el reclusorio californiano "súpermax" (de seguridad máxima extrema) de Pelican Bay, realmente agradezco toda esta literatura que puedo recibir en particular del PRLF, porque he utilizado este tiempo en el calabozo para realmente desarrollar mi línea revolucionaria y conocer Estados Unidos por lo que realmente es e identificar todo el horror que acompaña el funcionamiento fundamental de este sistema capitalista que básicamente es una máquina de la muerte. Ese artículo me sonaba como una conversación que tuve con una persona aquí en que platicábamos de toda esa farsa de ¡la tierra de los libres! De hacer carne asada en el parque el 4 de julio y tanta americanada y bla-bla-bla, pero en realidad ¡no hay ninguna maldita razón por qué celebrar este país racista ni su nacimiento genocida! El llamado "Tratado de Guadalupe Hidalgo" que robó la mitad del territorio mexicano, tanto como la tierra de los indígenas a la cual ahora le dicen "América", confirma que este país no es "la tierra de los libres" sino ¡la tierra de los ladrones! Y eso sin mencionar la esclavitud que instituyeron para crear una economía en esta tierra robada. Este sistema está completamente podrido, la "democracia" no es sino una laca corriente que le da brillo pero si lo volteas verás que trae todas las entrañas rancias. Los que estamos en las prisiones por todo este país entendemos muy bien la dialéctica con la llamada democracia de este país, aprendemos de su funcionamiento por medio de nuestra presentación dolorosa a su sistema de injusticia. La inundación de drogas en nuestras comunidades, la escasez o falta de empleo y de capacitación y una cultura capitalista en que vemos por todos lados mercancías de lujo, en las carteleras, el cine, la televisión, las revistas, los periódicos, la ropa, el arte y nuestra música. Nacimos y crecemos en los barrios y ghettos económicamente marginados donde hasta para caminar a la tienda de la esquina tenemos que esquivar a la policía, ignorando si hoy sería el día que nos mandan al bote o peor. He sentido la bota, el palo y el gas Mace muchas veces ¡pero el macanazo provocó mi nacimiento doloroso como revolucionario! Pues ya no seguía viendo la sociedad en que vivimos por medio de anteojeras complacientes sino que vi la realidad sin censura que viven millones de personas aquí y los horrores que este país inflige por todo el mundo.
Los que logran luchar para apartarse de estas locuras afuera en la sociedad y también los más de dos millones que estamos presos en los campos de concentración como mazmorras gulags súpermax y aguantamos la tortura psicológica y no solo "nos mantenemos firmes" sino vamos más allá al aprender la historia de las maldades de este país y las ciencias teóricas que pueden cambiar el panorama político y las relaciones actuales. Nuestro espíritu revolucionario puede florecer incluso en los tanques de privación más draconianos – ¡eso es el materialismo dialéctico! El marxismo en acción. ¡Los que estamos presos debemos manipular nuestro confinamiento para fortalecer mentes revolucionarias! No podemos sentarnos a esperar que el estado nos enseñe a luchar por la liberación, ¡tenemos que buscar las formas para enseñarnos a nosotros mismos y luego enseñar a los demás!
Como dice el artículo, "luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución". Lo que eso quiere decir es el poder de la clase dominante, los imperialistas, y transformar al pueblo es cambiar esta sociedad con su moda de apantallar los lujos, la mentalidad del esclavo, la pesada cadena de la religión, la autodestrucción que esta sociedad nos siembra en la mente desde jóvenes, el derrotismo. Todo eso se tiene que enseñarlo al pueblo, no solo diciéndole que todo eso "es malo" sino enseñándole por qué es un modo de pensar erróneo y de ahí por qué se necesita una mejor manera más revolucionaria de hacer las cosas. ¿De dónde viene esta cultura? ¿A quién beneficia más? Es necesario bregar con estas preguntas para que la gente vea la verdad, lo justo de tu orientación y de ahí podrás transformar al pueblo para que sea posible la revolución.
El artículo habla de que "para tener una revolución, hace falta un pueblo revolucionario entre todos los sectores de la sociedad pero con su base más profunda en los que viven el infierno de este sistema todos los días"... Bueno, yo ya "vivo en el infierno" a fuerzas ya que el infierno es mi tumba incomunicada de hormigón las 24 horas 7 días a la semana pero hay muchos más que viven en un gulag, sea de hormigón o sea de un callejón del ghetto. No tenemos nada que perder más que nuestras cadenas. Pero, incluso aquí, hace falta una transformación para captar la verdadera naturaleza de nuestras condiciones. Con los años he llegado a entender que el periódico es una excelente herramienta organizativa y educativa para movilizar a la gente dentro del sistema penal, con él se ha abierto el diálogo, se han sembrado semillas y se han demarcado las líneas en muchos frentes.
Lo que he podido estudiar de Bob Avakian es que no solo veo el presidente del Partido Comunista Revolucionario en su obra escrita sino que veo un auténtico revolucionario. Me acuerdo de leer su autobiografía From Ike to Mao y me di cuenta de todas las personas con quienes luchó en el transcurso de los años, los muchos reveses y ser el blanco de la policía y de los investigadores federales, en medio de eso muchos abandonaron el camino por el desgaste, el hostigamiento policial o una línea política errónea. Avakian se ha mantenido firme en su lucha por el pueblo, y este artículo que salió en el número 170 dice cómo Avakian ha entregado el corazón a esas luchas y ha estudiado y desarrollado la teoría científica para hacer la revolución. Pero algo que no dice el artículo es que Avakian no tenía que tomar el camino revolucionario, la ardua caminata de luchar al lado de los oprimidos. Creció con un padre que era juez, iba al colegio para emprender una carrera médica, fácilmente pudo haber quedado en la universidad, alcanzado el puesto acomodado de doctor, el Corvette, la esposa modelo y el vivir en los altos bien alejado y protegido de las zonas "del crimen endémico", de los desamparados y los "elementos de la hampa", básicamente los marginados y los oprimidos. Pero eligió comprometerse con la gente que creció en condiciones de vida dramáticamente diferentes y por eso lo acosaron junto con el pueblo, lo encarcelaron junto con el pueblo y continúa junto al pueblo. Así que hay muchas contribuciones que Avakian ha hecho al movimiento revolucionario pero por eso a mí me llama la atención que es alguien a quien debo conocer y he conocido más profundamente.
Un preso
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Revolution #183, 15 de noviembre de 2009
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Carta de un preso:
Agradecemos muchísimo el haber recibido estas cartas de presos y alentamos a las y los presas/os a seguir enviándonos cartas. Los puntos de vista que se expresan en estas páginas son de los autores y no del periódico Revolución.
Fragmento de una carta recibida hace varios años:
Antes de entrar en estas cuestiones, me gustaría expresar mi agradecimiento hacia Bob Avakian por hablar directamente con nosotros en el número 11 del periódico Revolución y realmente motivarnos, inspirarnos y orientarnos a desarrollarnos a nosotros mismos ideológica y políticamente no sólo como "revolucionarios" sino como revolucionarios comunistas. Él tomó nota del papel crucial que los presos necesitan jugar en la difusión del mensaje de la revolución comunista y el MLM [marxismo-leninismo-maoísmo] en todas las prisiones y hacer correr la voz a nuestros compañeros y compañeras y las familias en las calles como parte de elevar la conciencia de clase y ayudar a construir y fortalecer el movimiento revolucionario y contribuir a la resistencia. Aquellos de nosotros que se encuentran atrapados a punta de cañón y los seres queridos que están relacionados con nosotros en las calles, atrapados en los barrios y ghettos necesitan sumarse a la revolución, estudiar el MLM y conocer y promover el liderazgo de Bob Avakian.
Actualmente estoy en una de las tres Unidades de Vivienda de Seguridad (SHU) en California. No puedo imaginar un pozo más profundo, más oscuro o más desolado que este en los EE.UU. Todos los días hago circular la luz de Revolución y otra literatura iluminadora, de Bob Avakian, el Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas y Presos y lo que las librerías Libros Revolución me han dado entre los cautivos a los que puedo alcanzar y comunicarme. La SHU "suele ser" el lugar donde aíslan y suprimen a fregadazos a los elementos más progresistas, revolucionarios, inteligentes e indomables de la población penitenciaria. Cuando estos tipos aprenden quizá de rumores o por mi actividad política que soy un revolucionario comunista con literatura revolucionaria disponible para todos, sin importar su raza, grupo, etc., muchos de ellos se sienten interesados en aprovechar esta oportunidad para utilizar esta literatura para familiarizarse con ello o mejorar su comprensión de la ideología política y la ciencia que nuestros enemigos de clase difaman y calumnian con tanta vehemencia. Contrariamente a la clase de ignorancia que se vierte sobre las mentes de las personas a través de los agentes de la propaganda política de la burguesía, en la cárcel el 99% de nosotros estamos buscando una alternativa a vivir y a morir de esta manera. Así que, después de leer un par de periódicos o un par de libros, la primera pregunta que me hacen antes del debate y antes que la unidad-lucha-unidad comience es: "¿Quién es Bob Avakian?" En respuesta a esta pregunta, he adoptado una versión actualizada de la línea que Eldridge Cleaver utilizaba para describir la identidad y la significación de Mao en los años 60, para ti, Bob Avakian. Yo respondo: "¡Bob Avakian es el hijo de la chingada más chingón en el planeta Tierra! Él es el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. Él ha hecho una nueva concepción de la idea de la revolución comunista haciendo un resumen de las debilidades y deficiencias y, de más importancia, los grandes logros y avances de la dictadura del proletariado y del movimiento revolucionario internacional. Él conoce la forma de salir de toda esta mierda hacia una sociedad y un mundo completamente nuevos. Si usted tiene algún deseo de ser libre, liberar a la humanidad y cambiar el mundo hacia un lugar en el que tengamos una oportunidad de sobrevivir y realmente disfrutar la vida, entonces aprendan de él y lo que está diciendo". Digo esto con total confianza, y es refrescante y estimulante presentarles otra vez a este líder que está tan genuinamente comprometido con el pueblo. Tristemente sin embargo, por más de 500 años de imperialismo, colonialismo, opresión, degradación, brutalidad asesina y traición, y la muy real y muy presente historia y cultura de toda la supremacía blanca se expresa de manera tan conmovedora y sucinta en la siguiente pregunta: "¿Ah, sí? ¡N'ombre, eso es correcto! Pero ¿qué ES Bob Avakian?" La mayoría de estos tipos tienen la impresión a través de sus escritos de que él es negro o hispano, o incluso de Asia. Quedan asombrados al enterarse de que Bob Avakian es blanco. Casi de forma automática el origen étnico de Avakian actúa para descalificarlo como un revolucionario en las mentes de muchas personas, incluso de muchos individuos con ideas revolucionarias. Así que permítanme entrar en algunos de mis pensamientos sobre las credenciales de Bob Avakian como un líder comunista.
Éste es un tema que ha surgido muy marcadamente, mientras se lleva a cabo la popularización de la dirección de Bob Avakian, y creo que ellos han recorrido un largo camino para disipar la noción de que solo puede y debe haber nacionalidades particulares de situaciones socio-económicas específicas (básicamente, excluyendo a los blancos y legitimando a los negros, latinos, o amerindios pobres) al timón de cualquier movimiento revolucionario en los EE.UU., ya que sólo un dirigente que surge de entre las nacionalidades oprimidas realmente puede actuar en beneficio del interés de las naciones oprimidas y se opondrá a traicionar al pueblo ni sucumbirá a ciertos privilegios de raza y/o de clase con que la burguesía tratará de seducirlos con la finalidad de encauzar su levantamiento de nuevo dentro de los límites aceptables o de plano a abandonarlo todo. Sólo tengo una cosa que decir con respecto a esto, y eso es que esto contradice la realidad de la historia.
¿Cuántos dirigentes negros/latinos/amerindios/etc. y/o movimientos revolucionarios nacionalistas no han captado o entendido dónde las masas necesitan ir, o bien han sido cooptados por las fuerzas políticas burguesas "de izquierda" o de otras fuerzas imperialistas o, simple y sutilmente se volvieron revisionistas en la historia? Ahora, yo no traje vuestra atención a la historia para proponer o argumentar que las "minorías" en los EE.UU. o personas no blancas a nivel internacional son incapaces de liderar movimientos o una revolución que lleve a buen término, ya que ¡la historia está inundada con ejemplos de eso y mucho más! Tampoco estoy tratando de dar credibilidad a la idea errónea de que sólo los blancos y los llamados "movimientos blancos" han sido en gran parte exitosos cuando han saltado al escenario de la historia, y que por lo tanto deberían estar imbuidos de posiciones de liderazgo o lisa y llanamente recibir las riendas para asegurar el éxito a causa de su supuesta destreza en la lucha, intelectualidad superior y disposición cultural y genética, porque el contrario tiene una abundancia de precedente histórico y científico.
Lo que todos deben de plantear es la realidad de que la nacionalidad "correcta" no reúne los requisitos y no debe santificar el liderazgo revolucionario, porque aunque un hombre o una mujer en particular con una amplia cantidad de melanina pase a primer plano, su liderazgo en última instancia sirve para socavar la iniciativa, engañar o incluso destruir el movimiento de masas o la revolución si la LÍNEA está mal. La línea correcta es el aspecto principal de la contradicción entre el liderazgo revolucionario comunista y las masas básicas, y sólo siguiendo quien quiera que tenga la línea correcta podemos llevar a cabo nuestra misión histórica mundial.
* * *
Creo que Clyde Young lo resumió muy bien cuando salió en KPFK en Los Ángeles y le preguntaron: "¿Qué tan revolucionario es que tengas a un hombre blanco mayor de una posición económica clasemediera alta en la dirección de una organización revolucionaria?" Clyde respondió clara y concisamente: "Creo que la cuestión crucial aquí no es que él sea un líder blanco, sino que él sea un líder comunista. Creo que eso es un punto muy importante a destacar". ¡Sí, señor! Y eso es exactamente lo que he venido recalcando con estos tipos por aquí y animando a otros a hacerlo donde quieran que estén con aquellos que creen que la revolución comunista dirigida por el proletariado y su partido de vanguardia está a la orden del día histórico, pero no han ido más allá de los nacionalismos estrechos y otras expresiones del pensamiento no científico, no materialista y no dialéctico. Ésta no es una revolución negra, café, roja o amarilla. Esta revolución es internacional, es el proletariado yendo a donde necesita ir....
Soy un "Blaxicano" de 23 años de edad proveniente de San José, California, y hay quienes se preguntan seriamente sobre por qué voy corriendo por todo sitio ensalzando a este tío blanco al que ni siquiera conozco personalmente y que no sabe que yo existo. Bueno, en realidad es muy sencillo. En primer lugar, yo sé lo que necesito saber sobre Bob Avakian y lo respeto y lo admiro sobre esa base. En segundo lugar, él sí me conoce, porque yo soy uno de entre las masas y él conoce las masas muy íntimamente. En tercer lugar, yo quiero ser libre para llevar mi propia vida, no sufrir y morir para enriquecer a unos pocos malditos cabrones, no cuando estamos en una etapa en la cual eso es totalmente innecesario. No podemos invertir nuestras ambiciones en dirigentes que no conocen la manera de llevarlas a su plenitud. Y definitivamente no podemos continuar esperando a algún "salvador" que salga y se ajuste a los criterios finamente calibrados en lo racial, lo sexual, lo cultural y lo socio-económicos, etc., y a continuación iniciar la lucha revolucionaria en apoyo a esa persona. No podemos esperar a que alguien a quien se le considere con potencial de liderazgo, para empezar a investigar y analizar todo lo que sea necesario para desarrollar la línea y cuando "¡la tenga!", convoque a las masas a la acción. No sólo es que nosotros "no" podemos esperar, sino que "¡EL MUNDO NO PUEDE ESPERAR!" Como Avakian lo dice todo el tiempo, los revolucionarios comunistas deben dirigir a las masas hacia lo que sus intereses verdaderamente correspondan, infundiendo su espontaneidad con conciencia de clase, MLM y la moral comunista, y no seguir a la cola de ellos ni sentarse al margen a animarlos. Más bien, tenemos que estar allí en medio de su resistencia, las plantas de los pies en la acera, gritando un rotundo "NO MÁS".
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Revolution #183, 15 de noviembre de 2009
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En 1995, Phillip Gaines le escribió una carta al presidente de Estados Unidos:
"Estimado señor presidente Clinton. Espero que usted pueda poner en libertad a mi mamá. La necesito conmigo. ¡Soy niño todavía! Tengo sólo diez años. Necesito mucho a mi mamá. Por favor obtenga su libertad, pues la necesito aquí".
Clinton cumplió esa esperanza desesperada de Phillip, y su madre Dorothy salió de la cárcel... cinco años y medio más tarde. Pero no se puede culpar a Clinton por demorarse en permitir que Dorothy Gaines volviera a la sociedad. Después de todo, ella era una delincuente habitual peligrosa y desalmada.
O tal vez no.
La periodista Nell Bernstein describe así las circunstancias del arresto y encarcelamiento de Gaines. (Vea Salon.com, 20 julio 2000 en salon.com/mwt/feature/2000/07/20/conspirators/index.html)
"Gaines, de 42 años de edad, salía con un hombre que usaba drogas y formaba parte de una red de crack en Mobile, Alabama. Cuando el gobierno capturó a los miembros de la red, también la agarró por casualidad a Gaines. En el juicio, ella testificó que no se había percatado de ninguna actividad de drogas... El tribunal federal la condenó a Gaines, basándose únicamente en el testimonio de testigos que recibieron penas reducidas a cambio de su testimonio...Ella pasará más tiempo en la cárcel que cualquier otro miembro de la conspiración, incluso el supuesto líder, que saldrá en libertad ocho años antes de ella. Su novio, quien se negó a decir nada contra [Dorothy], le dijo al juez que había escuchado a sus coacusados, que estaban todos en la misma celda, 'tratar de coordinar sus versiones' sobre la supuesta participación de Dorothy". [nuestro énfasis]
POR FIN a Dorothy Gaines concedieron clemencia y la dejaron en libertad. Pero ese acto no puede devolverle nunca los seis años de vida que le fueron robados. Y su historia ofrece una mirada a las circunstancias y las condiciones de vida que enfrentan más de un millón de mujeres en este país.
De 1977 a 2007, la cantidad de presas en Estados Unidos aumentó en un vertiginoso 832 por ciento, al doble del ritmo de aumento (también asombroso) de los hombres presos durante ese período. Actualmente hay más de 200.000 mujeres en las cárceles de este país, casi un millón que están en libertad condicional en vez de ir a prisión y casi 100.000 en libertad condicional después de haber cumplido la condena.
Como Dorothy Gaines, una enorme cantidad de presas son mujeres de color. Para mediados de 2008, más del 32 por ciento de las presas en Estados Unidos eran negras, a pesar de que las negras representan sólo el 7% de la población del país; las latinas, que constituyen el 6,5% de la población del país, constituyen el 16 por ciento de las presas en las cárceles de mujeres.
También como Dorothy Gaines, muchas de ellas tienen hijos, y colectivamente han dejado atrás a más de 147.000 niños menores.
Como Dorothy Gaines, las condenaron a aproximadamente un 67% de ellas por delitos no violentos, la mayoría por delitos relacionados con las drogas o la propiedad. Durante el período 2003-2007 los arrestos de mujeres por cuestiones de drogas aumentaron a un ritmo que casi duplicó el ritmo del aumento de arrestos de hombres por ese tipo de delitos.
Pero a diferencia de Dorothy Gaines, la abrumadora mayoría de esas presas no ha podido salir en libertad gracias a la intervención del presidente.
Una vez detenidas y condenadas, muchas veces las mujeres tienen que cumplir sentencias severas por una participación insignificante o nula en el tráfico de drogas: una gran cantidad cumple largas condenas por "delitos" tales como tomar un recado telefónico para una persona que luego termina acusada de un delito de drogas. Y muchas mujeres reciben estas condenas al verdadero infierno a pesar de que no hicieran absolutamente nada malo. Esta observación de Bernstein deja una impresión muy fuerte:
"Bajo las leyes de condenas obligatorias, la única manera en que un acusado de un delito de drogas pueda recibir una sentencia reducida es ayudándole a la fiscalía a presentar argumentos contra otras personas. Muchas mujeres que terminan cumpliendo penas por conspiración cayeron en esa situación debido al testimonio del novio o del marido, quien de esa manera recibe una pena reducida para sí mismo. Cuanto menos involucrada esté una mujer, menos información tiene para ofrecer a la fiscalía — y más probabilidad hay de que reciba una condena larga". [nuestro énfasis]
¿En qué tipo de sistema vivimos si ser inocente de algún delito sirve en realidad para aumentar las probabilidades de ser castigado por ello?
La violación y el abuso sexual cometidos por los guardias masculinos contra las presas es un fenómeno generalizado en las cárceles de Estados Unidos. Solo en el estado de Nueva York, de 2001 a 2003, 15 presas denunciaron haber sufrido abusos sexuales de parte de los carceleros. De acuerdo con Human Rights Watch, los presuntos abusos incluyeron la agresión sexual, el acoso, "la violación a la fuerza, el coito sexual, el coito anal, actos sexuales orales, toqueteos de una manera sexual, el voyeurismo, la invasión de su intimidad, comentarios sexuales degradantes e intimidación con el fin de disuadir a las presas de denunciar la mala conducta sexual". [Vea hrw.org/en/news/2007/11/07/proposed-revisions-prison-litigation-reform-act-hearing-house-judiciary-subcommittee, 7 noviembre 2007]
Y eso se refiere solo a las mujeres que tuvieron la valentía de hacerle frente a las posibles represalias brutales de los carceleros, y a enormes obstáculos legales, para alzar la voz.
La Ley de Reforma de Litigios Carcelarios de 1996, firmada por Bill Clinton, estableció ciertos requisitos que los presos (y se aplica únicamente a los y las presos) deben cumplir para poder entablar una demanda. Entre sus disposiciones más escandalosas: 1) los presos deben presentar la queja formal ante el mismo sistema carcelario que les abusó, y deben proseguir con esa queja por toda la tramitación compleja de ese sistema, antes de que el caso se vea en el tribunal; 2) los y las presos que presentan acusaciones de agresión sexual deben mostrar evidencia de alguna herida física.
Eso es simplemente dar licencia a los guardias para violar y abusar a las presas. Mientras tanto, los tribunales se complacen en dejar esto en claro. En 2004, un guardia del correccional Centro Juvenil de Illinois violó a una niña adolescente. Al final el guardia admitió que era culpable; es decir, reconoció que la violó. Más tarde la víctima adolescente entabló una demanda federal. Pero a principios de este año, un juez federal desestimó la demanda con el argumento de que la víctima no había presentado una queja formal ante el sistema penitenciario correspondiente.
Además de las violaciones y abusos sexuales omnipresentes, las presas enfrentan constantemente otras formas de abusos horribles. Uno que más sacude la conciencia es la práctica de ponerles grilletes a las presas embarazadas durante el parto, una práctica legal en más de 40 de los 50 estados. He aquí la experiencia de Shawanna Nelson, de 29 años de edad, a quien se le encadenaron las piernas a una silla de ruedas:
"La Sra. Nelson testificó que los grilletes le impedía mover las piernas, estirar ni cambiar de posición durante la parte más dolorosa de su parto", el Times escribió. "Ella ofreció evidencia que el encadenamiento le había causado una herida permanente de la cadera, el desgarrón de los músculos del estómago, una hernia umbilical que requirió una operación y la angustia mental extrema" (editorial del New York Times, 14 de octubre de 2009).
El salvajismo del sistema penitenciario de Estados Unidos no perdona ni a los miembros más jóvenes de la sociedad. Las mujeres jóvenes en los reformatorios en el estado de Nueva York, algunas de ellas que tienen solamente 12 años de edad, están sujetas sistemática y rutinariamente a la brutalidad física, la humillación y el abuso sexual por los guardianes masculinos. Además de desnudarlas y registrarlas con frecuencia y ponerles grilletes en las manos, los pies y la cintura, muy a menudo el personal de la prisión las golpea y les hiere severamente. Una de las formas empleadas más comúnmente es el "apoyacabezas bocabajo", que se usa como castigo para tales "violaciones" como no querer ir a nadar, agitar un peine en el aire o tender la cama incorrectamente.
Mientras está restringida el personal agarra a una chica por la espalda y, en la postura bocabajo, empujan su cabeza y todo el cuerpo al suelo. Luego le jalan los brazos hacia atrás y las sujetan o les esposan. Encontramos que el procedimiento se usa contra niñas tan jóvenes como de 12 años y que frecuentemente resulta en abrasiones en la cara y otras heridas y hasta brazos y piernas fracturados" [énfasis añadido] (Vea HRW, 24 septiembre 2006, hrw.org/en/node/11152/section/3)
En una prisión juvenil cada niño experimenta un promedio de diez de estos apoyacabezas cada año.
El confinamiento y la brutalidad que las niñas y las mujeres experimentan en las prisiones en Estados Unidos son una concentración particularmente extrema del confinamiento y la brutalidad que viven cada día en nuestra sociedad y alrededor del mundo.
Combine estos hechos, estadísticas y citas en una licuadora mental por un segundo y mézclelos:
1. Más del 37% de las mujeres en las prisiones estatales habían sido violadas antes de ser encarceladas, y más del 57% de las mujeres en las prisiones estatales habían sido abusadas física y sexualmente antes de su encarcelamiento. Ebony V. fue forzada a prostituirse por un hombre que tenía alrededor de 30 años. Una vez en la prisión juvenil, fue violada repetidamente por el personal de la prisión.
"Fue un ambiente muy explotador ahí dentro", dijo Ebony V. "Yo había estado viviendo mejor que yo vivía en la calle pero yo todavía vivía la vida callejera ahí dentro. El personal todavía me explotaba sexualmente ahí" [énfasis añadido].
Deje resonar esas palabras: "Viviendo mejor que yo vivía en la calle". Dado todo lo que sufrió Ebony V. en la prisión, ¿qué te dice que su vida fuera de los muros de la mazmorra era aún peor?
2. Las muchachas en los reformatorios juveniles del estado de Nueva York reportaron haber sido llamadas los siguientes nombres por los guardias: Pendeja. Idiota. Matona. Puta. Llorona. Bruja. Estúpida. Ignorante. Nadie. Perezosa.
¿Cuántas mujeres podrías encontrar fuera de los muros de las prisiones que no han sido llamadas al menos uno de estos nombres?
Cuando combinas todo eso, te resulta esto: "Las prisiones de las mujeres reflejan y refuerzan un sistema de capitalismo-imperialismo y una cultura que surge de este sistema, en el cual se trata a las mujeres como si no fueran nada más que propiedad para vigilar: como mercancías literal o figurativamente intercambiadas por el placer y la ganancia de muchos hombres, o como criadores de niños y niñas atadas a la cama y la cocina de un hombre.
¿Es una sorpresa que una sociedad que aprieta las cadenas del parto obligatorio sobre las mujeres continuamente despojándoles del derecho del aborto también les está encadenando a la cama mientras paren?
¿Es algo chocante descubrir el uso del "apoyacabezas bocabajo" en el mismo país donde una mujer es víctima de una golpiza cada 15 segundos?
Les dicen más o menos la misma cosa a las mujeres en nuestra sociedad, encarceladas o no: "Cállense, véanse bonitas y háganse libres y dispuestas sexualmente". Y si no lo hagas, prepárate para ser golpeada, violada, insultada, humillada y encerrada.
El encarcelamiento en masa de las mujeres también representa el entrecruzamiento de muchas formas diferentes de opresión que están entrelazadas con el capitalismo-imperialismo en Estados Unidos. ¿Es mera coincidencia que grandísimos números desproporcionados de mujeres encarceladas en Estados Unidos son también afroamericanos o latinoestadounidenses, o inmigrantes? No, claro que no. Esta realidad deja ver el almacenamiento combinado de grandes sectores de la sociedad a que han criminalizado y explotado y a los cuales les han negado cualquier futuro de valor en esta sociedad.
Cualquier sistema que sistemáticamente confina, brutaliza, aporrea, humilla y viola a grandes grupos de personas... y luego los mete en jaulas y lo hace todo de nuevo... es un sistema totalmente podrido. No se puede y no se debe reformarlo; hay que abolirlo.
Abolir el capitalismo-imperialismo tomará una revolución. Y las revoluciones que sacudieron el planeta han ocurrido antes.
En las revoluciones comunistas de Rusia (1917) y China (1949) la furia de las mujeres fue desencadenada. Cientos de millones de mujeres que por siglos habían sido regularmente golpeadas, violadas y vendidas como animales, se transformaron en combatientes de primera línea en revoluciones que crearon sociedades socialistas radicalmente nuevas. En estas sociedades las mujeres ganaron el derecho del aborto y el divorcio. Se organizaban campañas contra la violencia doméstica y la prostitución y en esencia estos males fueron eliminados. Los hombres y las mujeres trabajaban juntos bajo la dirección de un partido comunista para producir las necesidades materiales para la vida y se organizó la sociedad para servir al pueblo en vez de explotarlo. Las masas debatían la política, la filosofía y cómo había que organizar la sociedad. En China las mujeres bailaban en balletes revolucionarios y combatían en el ejército revolucionario, lo que reflejaba y aceleraba una transformación monumental en las maneras que se representaba y se veía a las mujeres en la sociedad. (Una discusión más amplia de la experiencia de las mujeres en China se halla en http://revcom.us/a/162/bai_di-es.html).
Poco después de la muerte de Mao Tsetung en 1976, los capitalistas regresaron al poder en China y empezaron a reintroducir todos los horrores de la vieja sociedad. Eso quiere decir que durante los últimos 30 años, no ha habido países auténticamente socialistas en el mundo que sirvan de ejemplo para la manera de organizar la sociedad sobre bases radicalmente diferentes. Hoy, la prostitución en China es endémica al igual que el infanticidio de niñas deliberado y la desvalorización general de las niñas jóvenes y las mujeres.
Pues, desde hace mucho es hora para hacer la revolución de nuevo. Y tenemos la dirección revolucionaria para hacer exactamente eso.
Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario (PCR, Estados Unidos), ha dedicado la vida a hacer la revolución. Ha identificado, analizado y popularizado los grandes adelantos históricos sin precedentes de las revoluciones anteriores para la humanidad y también ha reconocido y bregado con sus puntos débiles secundarios. De manera constante y con enorme riqueza y profundidad, ha tratado importantes acontecimientos en el mundo y las cuestiones ideológicas que los revolucionarios enfrentan en este país. En ese proceso y como resultado de todo esto, ha desarrollado la visión y la estrategia para hacer la revolución aquí misma en Estados Unidos y para liberar a los presos literales y figurativos de todo el planeta.
Si bien las revoluciones del pasado lograron cosas asombrosas, la dirección de Avakian no trata de replicar el pasado. Se trata de avanzar a partir del pasado y hacerlo aún mejor en el futuro: llegando a una sociedad socialista que alienta el debate y la crítica y la batalla de ideas a un nivel mucho más alto de lo que hemos visto antes, como parte de llegar a un planeta comunista libre de toda explotación y opresión.
Y conozcan esto: no podemos hacer ni haremos la revolución y emancipar a la humanidad a menos las mujeres estén completamente liberadas de las cadenas de la misoginia y el patriarcado y que su furia y creatividad estén totalmente desencadenadas como una fuerza para la revolución. Avakian lo ha puesto así:
"En muchos sentidos, y particularmente para los hombres, la cuestión de la mujer y el querer eliminar por completo (o preservar) las relaciones de propiedad y sociales existentes, con su correspondiente ideología, que esclavizan a la mujer (o quizá 'solo un poquito de ella') es un criterio de prueba entre los mismos oprimidos. Es una línea divisoria entre 'querer ser parte' o realmente 'querer zafarse': entre luchar por acabar con toda la opresión y explotación —y la mismísima división de la sociedad en clases— o por conseguir una tajada en última instancia". [énfasis en el original] (Vea ¿Un fin horroroso, o un fin al horror?, RCP Publications, 1986.]
Y así que de acuerdo al espíritu de las palabras de Avakian, déjanos concluir con una pregunta y un reto, no exclusiva pero especialmente a los hombres: ¿Qué papel desempeñarás tú? ¿Serás el guardia carcelario de mujeres? ¿Pondrás y apretarás los grilletes sobre la mitad de la humanidad aun cuando busques quitarse encima los tuyos?
¿O lucharás para romper y zafarse para siempre de las relaciones opresivas que atan a las mujeres como parte de emancipar a toda la humanidad?
¿Atreverás a soñar y a luchar por una revolución verdadera y total?Permalink: http://www.revcom.us/a/183/ICE_detention-es.html
Revolution #183, 15 de noviembre de 2009
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El número de inmigrantes indocumentados detenidos por el Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE por sus siglas en inglés, o la Migra) se ha triplicado desde 2001. Este año ICE mantiene un ritmo para encarcelar a aproximadamente 440.000 inmigrantes. En la mayoría de los casos están detenidos sin cargos criminales. En la abrumadora mayoría de los casos les niegan acceso a abogados y aun teléfonos. Los trasladan de prisión a prisión sin aviso ni advertencia, lo que hace imposible la comunicación con abogados, médicos, amigos y familia. Y taparon todo esto, fuera de la vista del público en centros de detención privados que ofrecen comida mugrienta y poco sana, palizas y asistencia médica que es un delito por negligencia.
Desde 2003 en estos centros de detención de inmigrantes, han muerto 106 personas. Seres humanos, cuya supuesta violación de los reglamentos de inmigración llegó a ser una tortuosa pena de muerte.
Boubacar Bah llegó a Estados Unidos en 1988 con una visa de turista y se quedó ilegalmente, trabajando como sastre 10 horas al día, 6 días a la semana. Cosió vestidos preciosos y muy elaborados para una boutique en Manhattan. Envió dinero a su hogar en Guinea, África Occidental para sostener a la madre enferma, la familia y para que los hijos asistan a la escuela. Al regresar de una visita a la familia (aprobada por la Migra) a la que no había visto por ocho años, lo detuvieron en el aeropuerto y le dijo que no podía entrar de nuevo a Estados Unidos. Mientras estaba fuera del país, le han negado su solicitud de una mica. Lo mantuvieron en detención mientras amigos y parientes buscaron desesperadamente un modo de reabrir su solicitud y asegurar su bienestar.
Bah quedó atrapado en un centro de detención en Nueva Jersey por nueve meses. Un día lo encontraron inconsciente en el piso del baño; había caído y se dio un golpe en la cabeza. Cuando recobró la conciencia, le pusieron grilletes con la aprobación del auxiliar médico que estaba de guardia. Cuando le oyeron chillando y gritando y vomitó en el piso, lo metieron al aislamiento. Lo dejaron ahí más de 13 horas sin tratamiento. Finalmente, después de encontrarlo inconsciente en el piso, tendido en su propia orina y "se vio vómito espumoso marrón alrededor de la boca", pidieron una ambulancia y lo llevaron rápidamente a cirugía cerebral de urgencia. No avisaron a nadie: ni al abogado de Bah ni a sus amigos ni a su familia, hasta cinco días después de lo ocurrido. Boubacar Bah quedó en coma cuatro meses antes de morir.
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Francisco Castañeda llegó acá cuando tenía 10 años, con su madre que huía de la guerra en El Salvador, una guerra en que el gobierno y los escuadrones de la muerte, financiados y dirigidos por Estados Unidos, fueron responsables de más de 100.000 muertes. Cuando tenía 35 años, lo pillaron por posesión de drogas, cumplió cuatro meses de cárcel y lo pusieron en la lista para ser deportado. Mientras estaba en detención, no lo trataron por lesiones cancerosas que se le desarrollaron en el pene. Una médica del centro de detención Otay Mesa donde lo detuvieron creía que las lesiones podían ser cancerosas y pidió que se aprobara que se le practicara un biopsia, pero por diez meses la oficina de la División de Servicios de Salud de Inmigración rechazó que le practicara el procedimiento. Un oncólogo independiente le dijo a ella que lo debieran hospitalizar a Castañeda de inmediato para practicarle una biopsia, pero el centro de detención se negó porque, según su parecer, Castañeda no corría peligro inminente de morir. Lo soltaron del centro de detención sin ningún tratamiento. Poco después de quedar en libertad se le amputó el pene para prevenir que el cáncer se difundiera. Murió un año después.
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El Rdo. Joseph Dantica, de 81 años de edad y tío de la famosa escritora Edwidge Danticat, huía de un régimen represor de Haití establecido en 2004 después del golpe de estado patrocinado por Estados Unidos que echó al presidente Jean-Bertrand Aristide. El reverendo se escapó de la guerra entre pandilleras y amenazas contra su vida en Haití y huyó a Miami. Tenía una visa vigente para múltiples entradas, pero cuando los funcionarios de la Migra en el Aeropuerto Internacional de Miami le preguntaron cuánto tiempo iba a quedarse en Estados Unidos, les explicó que lo matarían si volviera a Haití y que quería asilo "temporal". Lo arrestaron de inmediato y lo llevaron al centro de detención Krome, donde le quitaron sus medicamentos para la hipertensión y la inflamación de la próstata. Murió cinco días después.
Hay más de ciento historias semejantes de personas que murieron por negligencia y brutalidad en los centros de detención de ICE.
Aparte de las personas que murieron en detención, más de 400.000 pasan tiempo en estas prisiones horrorosas cada año. Vienen a Estados Unidos por varias razones... como refugiados que huyen de la represión política, a menudo de regímenes puestos en el poder por el imperialismo yanqui y al servicio de él. Muchos de ellos cruzan la frontera estadounidense a fin de escapar el hambre, la pobreza y la guerra que resultan del funcionamiento del sistema capitalista imperialista. Otros son profesionales, expertos y disidentes en sus países natales o simplemente son personas que llegan a este país con la esperanza de disfrutar la libertad y una vida mejor. O los detienen en el trabajo, en la calle o aun en el hogar después de vivir en este país por meses, años, décadas o más. Y, según la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, cada año las autoridades de inmigración de Estados Unidos apresan a unos 90.000 menores no acompañados y deportan inmediatamente a la mayoría de ellos y detienen a 10.000.
Es cruel, infrahumano e ilegal lo que les hace Estados Unidos a los inmigrantes sin papeles en los centros de detención. El Informe de Amnistía Internacional, "Encarcelados sin justicia", sostiene que la política de Estados Unidos de detener sin discernimiento a inmigrantes indocumentados es una violación fundamental de la ley humanitaria internacional. Incluso privan a estos inmigrantes detenidos de los derechos más básicos supuestamente garantizados a toda persona que esté en Estados Unidos.
Y lo que le hace es inmoral. ¿Qué clase de sistema trata a millones de personas que huyen de los horrores de la pobreza, del hambre, de la guerra y la represión o que simplemente sueñan con una vida mejor, como criminales para cazar y mantener en condiciones tan repugnantes que les hayan causado la muerte para algunos de ellos? Y a un nivel aún más fundamental, ¿qué clase de sistema lo hace imposible que la gente pueda vivir en sus propios países, los impulsa a venir aquí desde todo el mundo y luego después de llegar los somete a la detención infrahumana y hasta la muerte?
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Revolution #183, 15 de noviembre de 2009
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¡Se justifica la rebelión contra la opresión!
Los gobernantes estadounidenses recorren el mundo disfrazados de oponentes de la injusticia y la represión política. Pero en Estados Unidos existen presos políticos que llevan décadas en la cárcel por ponerse de pie y resistir los crímenes de los imperialistas por todo el mundo y en este país. En su mayoría son negros y latinos, algunos de ellos son blancos. Cientos de activistas con el Partido Pantera Negra y otras organizaciones revolucionarios estuvieron en la mira de la policía política de COINTELPRO en los años 60-70. Algunos fueron asesinados, otros encerrados en las mazmorras estadounidenses.
Dos presos políticos estadounidenses conocidos a nivel mundial son Mumia Abu-Jamal y Leonard Peltier.
Mumia ha estado en la sala de la muerte desde 1982 cuando fue acusado falsamente de matar a un policía de Filadelfia. El 9 de diciembre de 1981, mientras conducía un taxi en el centro de Filadelfia vio a un policía golpeando vilmente a su hermano. Mumia se apresuró a ayudar a su hermano y se dio una confrontación. Cuando se despejó el ambiente, Mumia tuvo una lesión de bala en el pecho y yacía en la acera en un charco de su propia sangre. Un policía estuvo en la calle cerca agonizándose debido a lesiones de bala. La policía acusó de matar al policía a Mumia, a quien conocía por su papel de periodista revolucionario y ex pantera negra.
En el juicio, le negaron a Mumia el derecho de defenderse a sí mismo y prohibieron su presencia en la sala del tribunal la mitad del proceso. Meses después del incidente, los policías "se acordaron" de una supuesta confesión de Mumia. Coaccionaron a los testigos para que dieran testimonio falso. El jurado nunca vio evidencia importante. Un empleado del tribunal escuchó de oídas al juez decir que iba a ayudar a los policías a "freír al n****r". Mumia fue condenado y sentenciado a muerte.
Un movimiento popular resuelto impidió que el estado lo ejecutara en 1995 y la lucha para obtener su libertad ha llegado a ser una causa internacional. Lo tienen preso en el penal supermáximo SCI Greene en Pensilvania y sigue la lucha para justicia. Anteriormente este año, un tribunal federal de apelaciones ratificó una decisión de un tribunal inferior que anuló la pena de muerte contra Mumia, pero dejó en vigor la condena original por homicidio. La apelación a la Suprema Corte en torno a esta decisión ha sido rechazada. Pero no se ha fallado sobre la apelación del estado que propone reinstaurar la pena de muerte. Estos son sucesos graves y peligros.
Mumia se ha mantenido firme 27 años en aislamiento y ante repetidas amenazas de ejecución. De hecho, ha hecho poderosas denuncias desde la sala de la muerte en varios libros, comentarios radiales y ensayos escritos. Las noticias sobre su caso se hallan en el portal del grupo International Concerned Family and Friends of Mumia Abu-Jamal en freemumia.org. Sus ensayos radiales están en Prison Radio, prisonradio.org/mumia.htm.
El gobierno estadounidense lo acusó falsamente de matar a dos agentes del FBI quienes atacaron a un campamento del Movimiento Indígena Americano (AIM) en la reserva de Pine Ridge en Dakota del Sur en 1975. Peltier y otros estaban ahí ayudando a proteger a la gente en la reserva contra el "Reino de Terror", una campaña del gobierno encabezada por el FBI que causó el asesinato de 64 miembros y partidarios del AIM. Dicha campaña representó un castigo por el levantamiento de Wounded Knee de 1973 en el cual cientos de indígenas y sus simpatizantes se plantaron contra los asesinatos tramados por el gobierno y la intimidación del AIM.
Durante el Reino de Terror, dos agentes armados del FBI fueron asesinados. En 1977 lo acusaron falsamente y le dieron una sentencia por homicidio. Desde entonces ha estado tras rejas con dos penas perpetuas consecutivas; y le han negado todas las apelaciones y repetidamente la libertad caucional, la última vez en el verano de 2009. El libro de 1992 de Peter Mathiessen, In the Spirit of Crazy Horse: The Story of Leonard Peltier and the FBI's War on the American Indian Movement, presenta un relato cautivante de lo que pasó en la reserva y la farsa de juicio en su contra. Además, se cuenta la historia en el documental Incidente en Oglala: La historia de Leonard Peltier (Robert Redford, productor executivo y narrador; Michael Apted, director), y ha inspirado la película de drama Thunderheart (con Val Kilmer y Sam Shepard; director Michael Apted).
En los últimos años, Peltier ha tenido graves y dolorosos problemas de salud, pero a lo largo de los años del complot del gobierno y su encarcelamiento injusto, no se ha arrepentido y no se ha dejado quebrar. La clara injusticia del complot en su contra y su resuelta posición han inspirado amplio apoyo.
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Revolution #183, 15 de noviembre de 2009
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El día 9 de septiembre de 1971, un grupo de prisioneros enfurecidos se apoderaron de una cárcel llamada Attica y, rodeados por las autoridades armadas, la mantenían en su poder durante cuatro días intensos y liberadores.
"El incidente que ha estallado aquí en Attica es...[el resultado] de la opresión absoluta causada por la administración racista de esta prisión. Somos hombres. No somos animales. Y no intentamos que nos golpeen ni nos manden como tal. Lo que ha sucedido aquí es nada más que el rumor antes de la furia de aquellos que están oprimidos..."
— L.D. Barkley, vocero de 21 años para los prisioneros rebeldes de Attica.
Tres semanas más temprano, George Jackson, hermano Soledad y prisionero revolucionario, había sido asesinado por guardias carcelarios de California, y los presos de Attica le saludaron al ayunar y llevar brazaletes. Cuando se diseminaba la palabra sobre la paliza inminente de dos prisioneros en aislamiento, un grupo echó abajo una reja, tomaron de rehén a 40 guardias y 1300 prisioneros salieron en tropel en el patio D de la cárcel. Unos líderes se pusieron al frente, se formularon demandas y salió a la prensa y a observadores simpatizantes una invitación para unirse con ellos. Al filmar las televisoras, gente de todo el país estaba clavada a sus televisores. Mucha gente a la cual se le había enseñado a temer a tales presos se enteró de la destrucción organizada de seres humanos conocida como el sistema carcelario. Millones de personas conocieron y hicieron suya la humanidad y valor de los presos y la justicia de su rebelión y demandas.
Como aquellos en el patio, los líderes incluyeron a negros, puertorriqueños, amerindios y blancos. Organizaron una fuerza de seguridad principalmente para proteger a los rehenes, los cuales recibieron lo mejor de la decreciente cantidad de comestibles, y equipos para manejar los víveres, medicinas y otras necesidades. Los debates y discusiones se desarrollaron en pequeños grupos y en mítines de masas. Un observador del New York Times escribió: "La armonía racial que se desarrolló entre los prisioneros fue absolutamente asombrosa". Un prisionero dijo: "Realmente lloré, porque estábamos tan cerca, todos estábamos tan unidos". Los rebeldes lanzaron una proclamación: "A la gente de América del Norte" y lucharon entre sí sobre enormes cuestiones tal como vengarse de todo lo que habían sufrido. "Aquellas cosas [las quejas anteriores con los rehenes] se volvieron obsoletas en mi mente porque algo mucho más importante estuvo en juego".
Los presos dieron inspiración a millones de personas... y fue ESO, o sea, un potencial golpe contra la legitimidad del sistema entero, lo que el gobierno no pudo permitir que continuara y por tanto decidió reprimirlo con la violencia. Aunque los presos no participaron en ninguna violencia después de la toma, las fuerzas armadas del gobierno atacaron con una masiva brutalidad. Por la mañana del día 13 de septiembre, helicópteros dejaron caer una nube asfixiante de gas CS y dentro de seis minutos policías del estado dispararon 2.200 balas a la muchedumbre que no tenía armas. Los francotiradores mataron a 29 prisioneros, en algunos casos, como L.D. Barkley, hubo asesinatos deliberados, y nueve rehenes. Otros 89 presos resultaron lesionados de bala y 319 más resultaron lesionados cuando los soldados ordenaron que todos se desnudaran y gatearan por el lodo y vidrio roto y obligaron a algunos a correr entre dos filas de guardias que blandían garrotes. El estado trató de encubrir sus crímenes diciéndole a la prensa que los presos les habían cercenado las gargantas a los rehenes e incluso le habían castrado a uno. Pero al día siguiente, con valor el médico forense reventó esas mentiras anunciando que TODOS los presos y guardias muertos fueron asesinados por los francotiradores de la policía estatal.
Todo eso prendió una indignación generalizada y brotes de protesta en grandes ciudades, sobre todo Nueva York y en pequeños pueblos y a lo largo del sistema carcelario, al lanzar la gente el grito: "Todos somos Attica" y "¡Attica quiere decir CONTRAATACAR!".
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Revolution #183, 15 de noviembre de 2009
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Gira de Carl Dix en las universidades comienza en el Centro Universitario de Atlanta
Recibimos lo siguiente de lectores en Atlanta:
El 1º de octubre parecía una noche normal de jueves en la Universidad Clark Atlanta [UCA], una universidad en el complejo de Universidades Históricamente Negras en Atlanta que incluye las universidades Spelman y Morehouse. Fue la semana de bienvenida con un concierto de hiphop en el estadio y los estudiantes que se preparaban para fiestas y el partido de fútbol norteamericano el fin de semana. Pero algo muy singular también ocurrió esa noche en la universidad en el Auditorio del Centro de Ciencias e Investigación Thomas Cole: el acto de lanzamiento de la gira de Carl Dix en las universidades, "De soldado búfalo a comunista revolucionario".
Volantes de anuncio fueron distribuidos ampliamente en la UCA y en las universidades adyacentes durante unas semanas, juntos con el mensaje "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos". Profesores de varias universidades y facultades, entre ellas Historia, Ciencias Políticas, Filosofía, Religión, Estudios de la Mujer, Psicología, Medios e Inglés, habían alentado a sus estudiantes a asistir, y algunos invitaron a Carl Dix a sus clases en los días antes del evento.
Carl Dix también estaba en la radio en Atlanta y se entrevistó en la estación televisora de la UCA y debatió con varios públicos de radioescuchas mientras promovía la gira en seis programas de la estación de radio comunitaria WRFG que trata de todo desde el nacionalismo negro revolucionario hasta el movimiento obrero, LGBTQI [lesbianas, gays, bisexuales, transgéneros, queers e intersexuales], la metafísica y las noticias progresistas. WRFG también presentó una hora del diálogo entre Cornel West y Carl Dix del 14 de julio de 2009 en Harlem la semana antes. Derrick Boazman también entrevistó a Carl Dix en el programa de discusión Too Much Truth [Demasiada Verdad] en una estación de radio muy escuchada por negros con muchísimos escuchas en toda el área metropolitana. (Derrick Boazman es una personalidad de radio muy popular, un activista comunitario y ex concejal del gobierno de la ciudad de Atlanta.)
Otro factor que hizo correr la voz de la gira fue un evento que tuvo lugar la semana antes en la Universidad Estatal de Georgia en el centro de Atlanta, donde 80 personas se habían metido en un salón de reuniones para mirar el DVD del diálogo entre Cornel West y Carl Dix.
La conferencia fue auspiciada por la Facultad de Ciencias Políticas de la UCA y también por la sección Ma'at de la asociación estudiantil Groove Phi Groove de Morehouse. El presidente de la sección, Cory Farmer, moderó el evento y saludó al público de 125 personas diciendo: "La sección Ma'at está en solidaridad con el PCR en esto porque yo siento como si muchas veces dentro de nuestro ambiente universitario se rechaza el discurso revolucionario, y yo siendo un representante de una organización a que le gusta desafiar toda la hegemonía de todas estas fuerzas que obran en contra de nosotros, yo siento que esto sería un buen momento para unirse y considerar las diferentes posibilidades que tenemos para nuestro futuro".
El público era predominantemente de estudiantes de Clark, Spelman y Morehouse además de algunos de la Universidad Estatal de Georgia. Varios profesores asistieron y un buen número de personas vinieron de la comunidad en general en respuesta directa a las entrevistas en la radio. Mientras el auditorio no estaba tan lleno como se había esperado, un número de personas, entre ellas profesores, comentaron que fue un gran número de asistentes para un evento semejante en esta universidad y más de lo que habían esperado.
Carl Dix dio una presentación de media hora seguida de hora y media de preguntas y respuestas con el público. Empezó explicando qué significaba el título de su presentación, desmenuzando el mito que dice que ser un Soldado Búfalo es algo de que estar orgulloso. Cuando los soldados negros combatieron en la guerra de Secesión estadounidense para eliminar la esclavitud, eso fue algo buenísimo a favor de los intereses del pueblo negro y la humanidad, pero cuando permanecieron en el ejército y fueron enviados a combatir en las "Guerras contra los Indios" en el Oeste, no les correspondía para nada servir al sistema matando a otras personas oprimidas, y eso es exactamente lo mismo que el gobierno yanqui quería que él hiciera cuando lo reclutaron para combatir en Vietnam. Contó su historia conmovedora de cómo había llegado a tomar la decisión de negarse a ir a Vietnam y cómo pasó su período de servicio en la prisión militar Leavenworth. Dijo que dar este paso fue lo que a la larga lo condujo a convertirse en revolucionario y comunista, un sendero que todavía sigue hoy. Dijo que su historia es pertinente en este momento, con las guerras por el imperio que Estados Unidos está librando en Afganistán e Irak, y el llamado de Obama a los jóvenes negros a combatir en estas guerras: fue inmoral combatir en la guerra por el imperio en Vietnam y es inmoral hoy. Además, habló de la necesidad de la revolución para acabar con el sistema que explota y oprime a la gran mayoría de la humanidad y lo que lograron las revoluciones en Rusia y China. Presentó al público la obra pionera de Bob Avakian sobre el comunismo, la necesidad de forjar un movimiento revolucionario ahora con un núcleo en expansión y la importancia de la resistencia y en particular de dar un salto en la resistencia contra la brutalidad policial el 22 de octubre. Concluyó señalando el papel crucial de los intelectuales y la necesidad de abrir el discurso y la efervescencia en las universidades para encender una chispa de pensamiento crítico por toda la sociedad acerca del estado del mundo y las necesidades de la humanidad.
La sesión de preguntas y respuestas fue profunda y variada. Las personas hablaron con el micrófono y entregaron preguntas escritas en tarjetas y no fue posible contestarlas todas. La primera pregunta fue de una estudiante de Spelman que quería saber: "¿El comunismo creará una sociedad sin clases? Yo aprendí en un curso universitario que sería posible teóricamente eliminar la raza si se abolieran las clases. ¿Qué piensa usted sobre qué papel juegan los factores económicos en la separación racial y cultural y cómo podría responder la gente ante el surgimiento de un nuevo orden social?" Otro dijo que mientras que estaba a favor de la revolución, tenía entendido que en las revoluciones del pasado fue necesario obligar a los ricos a darles su propiedad a los pobres porque no quisieron hacerlo voluntariamente, y que en un país como Estados Unidos con un sector tan grande de personas privilegiadas, ¿cómo funcionaría eso? Para ilustrar su punto, le preguntó al público: "¿Cuántos de ustedes tienen coches?" Muchas personas levantaron la mano y luego preguntó: "¿Cuántos de ustedes estarían dispuestos a entregar su coche a fin de ayudar a otras personas?" ¡Y para su sorpresa el mismo número de personas levantaron la mano! Respondió diciendo: "Carajo, respondieron que sí muchas más personas de lo que yo esperaba". Carl Dix luego trató por qué tantas personas tenían coches, que el transporte público en gran escala no es rentable bajo este sistema, a pesar de la destrucción del medio ambiente. La gente aplaudió. Explicó que la revolución no tenía que tener la orientación de simplemente eliminar los coches sino más bien presentarle al pueblo el problema de cómo proteger el medio ambiente y lidiar con el problema del transporte en ese contexto.
Una de las preguntas escritas dijo: "Al parecer Estados Unidos está preparándose para atacar a Irán con el mismo pretexto que tenía en Irak (armas de destrucción masiva, amenaza global), ¿cómo podemos combatir esto?" Otras preguntas: "¿Qué papel jugaría la espiritualidad en la revolución?" "La palabra 'comunismo' tiene una connotación muy fuerte aparte de su definición. ¿Llamarle 'comunista' a la revolución impactará la manera en que la gente en general entiende qué es la revolución?" "¿Por qué el pueblo negro debe ser parte de otro movimiento? Como el movimiento femenino y el movimiento por derechos de votar, el apoyo del pueblo negro fue usado hasta que la mayoría logró lo que quisiera y de nuevo los negros fueron dejados al margen". Un estudiante vestido de uniforme de faena argumentó que era importante para los negros ser representados a todos los niveles en las fuerzas armadas estadounidenses a fin de establecer la legitimidad de las personas negras en la sociedad. Una mujer negra de mediana edad preguntó si la revolución solo buscaba a las personas negras oprimidas porque ella era una pequeña empresaria exitosa y quería saber si había un puesto para ella en la revolución. Y se armó un pequeño debate intenso fuera del auditorio mientras salía la gente, sobre el papel de Cuba en África versus el papel de China bajo Mao.
Al cierre del evento, las personas rodearon a Carl Dix para conocerlo, presentarse y continuar el diálogo. Al salir, muchos comentaron que se necesitaba mucho este tipo de evento y se debe difundirlo. Varios grupos de estudiantes dijeron: "Vinimos aquí porque nuestro/a profesor/a nos ofreció créditos adicionales, y habíamos pensado que iba a ser aburrido, pero en realidad era muy bueno e interesante". Otros dijeron que la perspectiva de Carl Dix les fue totalmente nueva y que habían aprendido mucho con la nueva información que nunca habían escuchado antes. Algunas personas grandes que habían venido tras escuchar los anuncios en la radio dijeron que estaban de acuerdo con la mayor parte de lo que Carl Dix tenía que decir, fueron impresionadas que había tantos estudiantes allí y se alegraron de que los estudiantes fueran expuestos a estas ideas, pero fueron consternados por el bajo nivel de conocimiento entre los estudiantes.
Un aspecto sorprendente del lanzamiento de esta gira de charlas fue el interés y el apoyo entre los y las profesores/as. Con varios niveles de acuerdo o desacuerdo personal con el mensaje de Carl Dix, muchos estaban entusiasmados por este tipo de discurso y tomaron la iniciativa con el afán de darles una oportunidad a los y las estudiantes de conocer una ideología que cuestiona sus suposiciones básicas. Como posteriormente dijo un profesor que había asistido el evento: "Esto es exactamente lo que la experiencia universitaria debe proporcionar para los y las estudiantes. Debemos llevar a los y las físico/as de clase mundial a la universidad además de los y las revolucionario/as, como Carl Dix".
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Revolution #183, 15 de noviembre de 2009
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¡Primer número en línea ahora en inglés! demarcations-journal.org
Una revista de teoría y polémica comunista
Demarcaciones: Una revista de teoría y polémica comunista propone plantear, defender y desarrollar más el marco teórico para el comienzo de una nueva etapa de la revolución comunista en el mundo contemporáneo. Esta revista electrónica en inglés promoverá los puntos de vista del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos.
Sin la teoría revolucionaria, no puede haber tampoco ningún movimiento revolucionario. Sin trazar claras líneas divisorias entre el comunismo como una ciencia viva, crítica y en desarrollo que sirve a la emancipación de la humanidad, por un lado, y por otro, otros puntos de vista, caminos y programas que no pueden llevar a la emancipación —sea de manera abiertamente reformista o adjudicándose el manto o nombre del "comunismo"— sin trazar tales demarcaciones, no será posible alcanzar el necesario entendimiento y claridad para cambiar radicalmente el mundo. Demarcaciones contribuirá a alcanzar aquella claridad.
En el espíritu de forcejeo del marxismo, Demarcaciones también desmenuzará las cuestiones y retos que plantean los grandes cambios en el mundo actual y emprenderá exploraciones teóricas de cuestiones en las artes, las ciencias y la cultura.