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No más generaciones de nuestra juventud, aquí o a través del mundo, cuyas vidas se acaban, cuyo futuro ya está sellado, que han sido condenados a una muerte temprana o a una vida de miseria y brutalidad, que el sistema ha destinado a opresión y al olvido incluso antes de que nazcan. Yo digo no más de eso.
Bob Avakian
Presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos Lo BAsico 1:13
Algunos principios para forjar un movimiento para la revolución En cada momento, tenemos que estar buscando las concentraciones importantes de las contradicciones sociales y los métodos y las formas que puedan fortalecer la conciencia política de las masas, así como su capacidad combativa y organización para emprender la resistencia política contra los crímenes de este sistema; que para una cantidad cada vez mayor de personas, puedan darle vida a la necesidad y la posibilidad de un mundo radicalmente diferente; y que puedan fortalecer la comprensión y la determinación de las masas avanzadas de inclinaciones revolucionarias en particular de modo que asuman nuestros objetivos estratégicos como cosas por las cuales luchar de manera enérgica y hacia las cuales aspirar, y no solamente como metas (o ideales) lejanos y en esencia abstractas. Es necesario que el objetivo y orientación sea el de llevar a cabo el trabajo que, junto con el desarrollo de la situación objetiva, pueda transformar el terreno político, de modo que en un sentido agudo y activo en toda la sociedad se ponga en tela de juicio la legitimidad del orden establecido y el derecho y la capacidad de la clase dominante de gobernar; de modo que la resistencia a este sistema cobre cada vez más amplitud, profundidad y determinación; de modo que se fortalezcan muchísimo el "polo" y la fuerza de vanguardia organizada del comunismo revolucionario; y de modo que, en el momento decisivo, esta fuerza avanzada pueda liderar la lucha de millones y decenas de millones de personas para hacer la revolución.
Bob Avakian
Presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos Lo BAsico 3:1
Todos somos Trayvon Martin
¡Todo el maldito sistema es culpable!
Descargue el afiche (PDF) En este PDF de las páginas centrales de la edición impresa de Revolución #265, se ha corregido un error que indicaba que el 10 de abril sería el día en que quizá levanten cargos contra el asesino de Trayvon Martin.
“¿Usted pensaría que, si yo hubiera baleado a un chico blanco que caminaba por la calle, ellos dijeran que yo simplemente estuviera defendiéndome? Me tendría en el bote, todos los sabemos. En realidad, probablemente yo estuviera muerto. Pero aparentemente está saliendo a la luz más de estas cosas de lo que ellos quisieran. Zimmerman tuvo un revólver pesado. Uno que se usa para matar. Ellos tienen todo un sistema montado para proteger esas porquerías. Pero muchas porquerías han salido a la luz que ellos no tenían la intención de que se conocieran. Y la gente no está conforme”.
— un excombatiente militar sesentón que lleva toda la vida en Florida
“Pudiera haber sido cualquiera. Muchos chicos caminan desde la tienda. Creo que eso es un gran estereotipo. Tal como dijo [Zimmerman] en la grabación: ‘Ah, sí, el tipo definitivamente no va a nada bueno’. ¿Cómo? ¿Por qué? ¿Qué te hizo decir eso? ¡Nada, bien!” “Siempre suceden estas porquerías. Claro, siempre en este vecindario, cuando la policía nada más nos para. Nos zampan contra la pared sin razón. Dicen que nosotros tenemos hierba y otras babosadas. Esa porquería está jodida. ¿Por qué nos van a zampar? Ellos son unos lastimosos malditos”.
— un joven de Miami
“Esto [el asesinato de Trayvon y el encubrimiento policial] tal vez sea parecido a lo que les hicieron a la gente en Alemania, que sepamos”.
— un joven que toma una materia de historia universal en la secundaria y había estudiado la persecución nazi de los judíos
“No se puede dejar que sigan matando sin razón a los jóvenes como Trayvon. Estoy dispuesto a considerar lo que sea para analizar esto y hallar unas respuestas”.
— una joven de la Universidad Mecánica y Agrícola de Florida quien organizó y participó en unas protestas en el plantel
“Claro, participé en el paro de clases. Lo dirigí. Tuve mi gran cartelón. ¿Cómo estuvo? Como un sentido de claridad. Pero a la vez no palpaba ningún sentido de justicia. Salimos a dar una larga caminata. Y va a darse otra vez. Pues, yo me propongo caminar hasta que me sangren los pies”.
— un joven de Miami
El asesinato de Trayvon Martin hiere profundamente. Constituye un ultraje encima de un sinnúmero más. Es justo e inspirador que en Sanford, Florida, y por todas partes, las personas están decididas a que esta situación no quede sin respuesta. Estavez algo de la furia de aquellos a los que este sistema no les ofrece ningún futuro, y la realidad que motiva tal furia, están despejando la tapadera, el encubrimiento y las mentiras. Esta vez las personas están deshaciéndose de ese temor que se supone que inculque y refuerce el asesinato de tantos jóvenes negros por parte de la policía (o aspirantes a policía). La sudadera con capucha ya es una medalla de honor.
¿Cómo es que hoy en día, el asesinato de Trayvon Martin no es un incidente aislado sino uno más de una larga serie de asesinatos de personas negras, sobre todo jóvenes? Eso se debe a que un sistema fomenta, comete y justifica estos crímenes. Pero esta vez, muchas personas están diciendo que no podemos dejar que esta situación continúe así no más, no solamente este incidente, por terrible que sea, sino toda la maldita situación. Y eso es lo que es tan importante y tan inspirador.
Al mismo tiempo, éste es un momento que aprehender, un momento para construir un movimiento para poner fin en serio y por fin a todos los horrores que se derivan de este sistema.
Escuche las voces en estas páginas. Piense acerca de la realidad. Si las autoridades pueden salirse con la suya con este asesinato, ¿con qué no se saldrán con la suya? Tienen que terminar los días de hablar y dar pasos a medias y de ilusiones gastadas y trilladas de que alguien en alguna parte de la estructura de poder va a cambiar algo real.
¡Que el 10 DE ABRILsea un DÍA DE FURIA! Aprehenda el momento, donde quiera y cuando quiera que haya una oportunidad, a fin de actuar con osadía y creatividad. Que todo eso alimente un movimiento que no se detendrá hasta que se largue todo el sistema que es responsable de los asesinatos de tantas personas en este país y por todo el mundo.
En todo eso, la revolución tiene que estar presente, conectándose con la ira de las personas y ayudando a las personas a hallar las formas de hacer una poderosa declaración política de que esta situación no va a continuar así no más. Vaya a los vecindarios donde las personas arden de indignación... acorraladas en los multifamiliares, los ghettos y los barrios. Toque el discurso de Bob Avakian Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es y su número de palabra hablada All Played Out (Todo gastado y trillado). Haga que manojos del periódico Revolución lleguen a las manos de todos aquellos que en serio quieran ver un cambio. Además, ayude a las personas a hallar formas creativas de hacer una declaración política que es tan poderosa que nadie la pueda ignorar.
Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución
Primero de Mayo 2012... el mundo es un horror para miles de millones de personas pero no tiene que ser así. Otro mundo es posible y ante este horror, el proletariado internacional, y las personas a lo largo de Estados Unidos y por todo el mundo declaran su resolución de luchar por un mundo libre de la explotación y opresión.
Primero de Mayo 2012... el movimiento Ocupar, al rechazar aceptar el mundo tal como es, ha convocado a manifestaciones el 1º de mayo a fin de hacer avanzar dicho movimiento.
Primero de Mayo 2012... un tiempo en que, al recaudar muchísimo dinero, promovemos y popularizamos la obra y visión de Bob Avakian en todos los rincones de la sociedad. Por Bob Avakian y el trabajo que ha hecho durante las últimas décadas, de hacer un balance de las experiencias positivas y negativas de la revolución comunista hasta ahora y de aprender de una amplia gama de experiencia humana, existe una nueva síntesis del comunismo que se ha desarrollado; de hecho, existe una visión y estrategia viable para una sociedad y mundo radicalmente nuevo y mucho mejor y existe un liderazgo crucial que se necesita para conducir la lucha hacia esa meta. Para las personas en todas partes les hace falta esto; al mundo le hace falta esto. No existe ninguna forma más apropiada de celebrar el 1º de mayo este año salvo difundir la visión de BA en la sociedad, en los barrios y ghettos y en las escuelas. Y llevar BA en Todas Partes al movimiento Ocupar y otros lugares de protesta y cuestionamiento...
Primero de Mayo 2012... se pondrá a toda máquina la campaña para recaudar muchísimo dinero para difundir la visión y obra de BA en todos los rincones de la sociedad. Recolectar estos fondos no sólo importará en las labores de hacer que BA sea conocido en toda la sociedad sino como hemos dicho anteriormente: "Si se recaudan los fondos de manera correcta, eso logra dos cosas. Se recauda el dinero que tanto urge a fin de tener un enorme impacto; y se reúne a las personas — en este caso, para atraerlas hacia BA y entablar conversación sobre él y lo que él representa y sobre todo el proceso de cambiar el mundo" ("BA en Todas Partes — ¡Imagínese qué tanto pudiera importar!", Revolución #249, 6 de noviembre de 2011).
Una ola concentrada
de difundir a
BA en Todas Partes
En primer lugar, con entusiasmo Revolución anuncia que publicaremos un número especial del periódico con citas de BA centradas en el internacionalismo y la revolución. Hay que distribuir este número muy ampliamente a partir del martes 24 de abril y durante todos los días en torno a los días feriados de la primavera.
De ahí, a partir del sábado 28 de abril, durante cuatro días desafiantes, en las calles y con cultura y divertimiento, lucharemos por la visión del internacionalismo, la revolución, un mundo completamente nuevo y mucho mejor... y la visión, la estrategia y la dirección comunista revolucionaria con las que contamos para alcanzarlo, y promoveremos, viviremos y sí celebraremos dichas visiones. En dichos días, BA en Todas Partes, y la recaudación de muchísimo dinero, conjuntarán todos aquellos que han participado en esta campaña y abrirán paso por todas partes de formas nuevas.
A comienzos de mayo arrancará de nuevo, a raja tabla, la Gira del Autobús Lo BAsico y para eso urgen fondos. Imagínese lo siguiente: que el Autobús Lo BAsico entre a lo grueso de la lucha en una zona candente particular en este país. Imagínese lo siguiente: que el Autobús Lo BAsico lleve el mensaje de la revolución a los lugares en que las personas empiecen a luchar contra el poder y a desafiar a las autoridades. Recaudar dinero para poder hacer todo eso constituirá un eje importante de las actividades de recolección de fondos desde ahora y durante los cuatro días a partir del fin de abril. Urge tener en mano $15.000 dólares y más al final de la ola del Primero de Mayo. De nuevo, instamos a todas y todos los lectores nuestros a leer y difundir la cobertura de Revolución acerca del proyecto pilito de la Gira del Autobús Lo BAsico en la recaudación de dinero para la siguiente ronda. Además, asegúrese de que consiga el siguiente número del periódico el que ¡anunciará la ruta de la Gira!
En estos días, se preparan planes para abrir mucho paso con BA en Todas Partes. Pero lo siguiente da una imagen de esos cuatro días:
Sábado 28 de abril
El sábado, a través del país, lanzaremos por lo alto BA en Todas Partes a un nivel completamente nuevo, creando y aprovechando toda oportunidad para promover a BA, su obra y visión, a miles de personas. ¡Salir a llegarle ampliamente a las personas para que participen! Decorar un autobús. Organizar una caravana de autos y piensen de modo creativo. Encontrar formas ingeniosas para llegarle a miles de personas que aún no conocen a BA y su obra, sea en una zona metropolitana grande, una ciudad pequeña o una zona rural. Distribuir Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian por todos lados. Filmar estas excursiones para contribuir a promocionar BA en Todas Partes... en todas partes. Hallar formas creativas para hacer que los medios informativos cubran la campaña. Y distribuir y colgar en varios lugares (con permiso) el periódico Revolución y materiales creativos de promoción.
Domingo 29 de abril
Al día siguiente, el 29 de abril, las cenas para celebrar el Primero de Mayo y recaudar fondos tomarán lugar en ciudades a través del país. Que preveamos y celebremos un futuro diferente y mucho mejor. Éstas podrán atraer a aquellos que participaron el 28 de abril, pero también a muchas personas nuevas que acaban de oír de BA y BA en Todas Partes el día anterior. ¡Un plato fuerte de la velada será el anuncio de los planes del verano para hacer nuevos avances de BA en Todas Partes! Junto con la buena comida y la discusión animada, se presentarán cortos de la charla Revolución, música, palabra hablada, incluyendo All Played Out (Todo gastado y trillado) de BA, y más.
Las colectividades de personas podrán empezar ya a recaudar fondos y preparar comida o convencer a restaurantes a donar comida para estas celebraciones del Primero de Mayo. Se podrá ganar a una amplia gama de artistas a presentar sus obras en las celebraciones. A imprimir los boletos cuanto antes y a usarlos como un método para reconectarnos con muchas personas que ya han participado en esta campaña, en este movimiento de BA en Todas Partes.
Lunes 30 de abril
Un día de reconectarnos que hemos conocido durante el fin de semana y los días previos, a movilizar y organizar fuerzas y a preparar los contingentes internacionalistas para las manifestaciones del Primero de Mayo convocadas por el movimiento Ocupar en muchas ciudades del país.
Martes
Primero de Mayo
Los Ocupantes a través del país siguen rechazando cómo son las cosas en esta sociedad, y en muchísimas ciudades los movimientos Ocupar han convocado a manifestaciones para el 1º de mayo. Ante la represión y los esfuerzos coordinados y concertados de parte de las autoridades para aplastar este movimiento, las personas volverán a ponerse de pie, desafiando a aquellos que han tratado de apagar este movimiento mediante la represión violenta. Los contingentes internacionalistas tienen que estar en el medio de todo esto, contribuyendo a fortalecer estas manifestaciones y trayéndoles su propia resolución y determinación de luchar por un futuro diferente para toda la humanidad. Como parte de eso, estos contingentes introducirán en la escena el número especial de Revolución con las citas de BA sobre el internacionalismo y la revolución, y distribuirán ampliamente "Una reflexión sobre el movimiento 'Ocupar': Un comienzo inspirador... y la necesidad de ir más allá", de Bob Avakian (Revolución #251, 27 de noviembre de 2011).
El Primero de Mayo...un día para Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución.
¡Ahí vienen
los revolucionarios!
Empezando ahora, podemos hacer planes y trabajar activamente para preparar una onda muy electrizante del Primero de Mayo para poner a BA en Todas Partes. Empezando ahora, encontremos diversos y creativos medios para dejar saber a comunidades enteras en cada zona que vienen los revolucionarios. Notifiquemos la prensa, y de cientos de otras formas "en el terreno", generemos expectativas para cuando BA en Todas Partes llegue a las comunidades y ciudades.
A lo largo del mes de abril, hay que recaudar fondos y forjar una comunidad de personas comprometidas de varias maneras a divulgar BA en Todas Partes. Desde que se lanzó la campaña, BA en Todas Partes se ha conectado con muchas personas, las que han leído y discutido Lo BAsico y hecho contribuciones importantes a la campaña... desde donar dinero para producir la película Con motivo de Lo BAsico: Una celebración de revolución y la visión de un mundo nuevo hasta recaudar dinero para mandar Lo BAsico a las y los presos, actos y proyectos para recaudar fondos para financiar la Gira del Autobús Lo BAsico y más. Deberíamos contactar a todos aquellos que asistieron a las conferencias que lanzaron la campaña BA en Todas Partes, para que participen, así como todos aquellos que donaron para producir la película Con motivo de Lo BAsico... y al proyecto piloto de la Gira del Autobús Lo BAsico. Y también a todos aquellos que la Gira encontró en el camino.
Preparándose para estos cuatro desafiantes días de celebración y participando en los mismos podrá y deberá ser una oportunidad para que las personas se reúnan de nuevo y para atraer a personas nuevas, una expresión concreta de comunidad, un modo de tomar parte en serio... una puerta abierta para participar a varios niveles.
Mientras que ustedes se preparan para el Primero de Mayo 2012 y para abrir paso con esta campaña de un modo nuevo, les pedimos que dediquen energías a recaudar fondos de manera continua. Claro, en medio de brotes de protesta, pero también en la organización de otras formas de recaudar fondos para BA en Todas Partes: ventas de garaje y de postres, reuniones y fiestas en casa y más. Tengamos el objetivo, este mes, de conocer y atraer a muchísimas personas nuevas que puedan contribuir de varias formas.
Cada semana, los participantes en este movimiento creciente podrán leer, aprender de otras personas por todo el país y compartir sus experiencias y lecciones en las páginas de Revolución. Podrán aprender unas de otras cómo reconocer y aprovechar nuevas posibilidades y oportunidades. Podrán prepararse para el lanzamiento de la Gira del Autobús Lo BAsico en mayo y recaudar fondos para la misma. Una vez más, Revolución pide a que voluntarios se unan a la Gira. Comuníquese con la librería Libros Revolución donde usted vive o mande su solicitud a RCP Publications, Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, Illinois 60654-0486; rcppubs@hotmail.com.
¡Adelante al
Primero de Mayo 2012!
BA en Todas Partes — Imagínese qué tanto pudiera importar
Porque si lo logramos — si colectivamente recaudamos suficiente dinero para que se posibilite concretamente la proyección de toda la visión y proyecto de BA en todos los rincones de la sociedad y si lo presentamos a él y lo que él está planteando ante millones de personas que todavía no están familiarizadas con su obra y visión; si entre miles y luego entre millones de personas de muchos sectores sociales surge cada vez más debate y forcejeo sobre el marco que él está desarrollando y promoviendo; si, juntos, podemos lograrlo, concretamente eso importará muchísimo. La cultura política y social entera "respirará" más libremente, las personas forcejearán con pasión sobre las "grandes interrogantes" relativas al rumbo de la sociedad (tal como conocer que buena parte del futuro de la humanidad pende de un hilo) y de nuevo los tiempos resonarán con grandes sueños de cambio fundamental y de la emancipación de la humanidad.
"Convertirse previamente en capital"... y poner fin al capitalismo
Bob Avakian
Presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Nota de la redacción: Lo siguiente es del discurso "Por qué estamos en esta situación hoy... y qué hacer al respecto: Un sistema totalmente podrido y la necesidad de la revolución", uno de los 7 Talks pronunciados por Bob Avakian en 2006. Se puede descargar el audio de estos discursos más la Sesión de preguntas y respuestas y las Palabras de conclusión en bobavakian.net. En preparación para su publicación, el autor revisó el texto, amplió algunas partes y agregó unos subtítulos y dos notas.
A fin de entender cuál es el problema en el mundo, hay dos palabras en que podríamos poner el foco, que son las siguientes: "convertirse previamente". Son las palabras que usó Federico Engels al describir cómo funciona el capitalismo — al explicar los grandes adelantos de Marx en su descubrimiento de la naturaleza de la producción y la acumulación capitalistas. O para expresar con más plenitud lo que Marx estaba explicando, podríamos ampliar el foco un poquito para incluir las cuatro palabras: "convertirse previamente en capital".
Ahora bien, lo que Marx estaba explicando, y lo crucial para captar, es que específicamente en la esfera de la economía —la cual es el fundamento de todas las sociedades y todos los sistemas— para llevar a cabo cualquier cosa dentro del mundo del capitalismo y de acuerdo con las dinámicas del capitalismo, la riqueza social (el dinero o lo que sea) tiene que convertirse previamente en capital. O sea, si se trata de construir vivienda por ejemplo, bajo el capitalismo es necesario hacerlo por medio de las dinámicas del funcionamiento del sistema capitalista — tiene que haber una inversión de manera que se convierta esa inversión en capital. ¿Qué quiero decir con lo del capital? En lo más fundamental, se trata del control y el uso de la mano de obra (la capacitad de trabajar) de otros, y la utilización de esa mano de obra para producir ganancias acumuladas privadamente. Expliquémoslo.
Supongamos que uno tiene por ejemplo un fajo de dinero: ¿cómo hacer que "se convierta previamente en capital"? El dinero que está ahí no más no es capital — es dinero nada más. Si fuera dinero en manos de un gobierno socialista, preguntaríamos: ¿cuáles son las necesidades sociales y cómo destinamos esta riqueza acumulada para satisfacer esas necesidades sociales en el contexto de las demás cosas que tenemos que tomar en cuenta? No tendríamos que convertirlo previamente en capital. Pero un capitalista o un sistema capitalista no pueden hacer eso, fundamentalmente. Los capitalistas particulares tienen que preguntarse cada uno por su parte: ¿cómo invertir este dinero en la mano de obra, así como en materias primas, en medios de transporte, etcétera, de la manera que nos rinda la mayor ganancia? El rasgo distintivo del capitalismo es la ganancia al mando — y la acumulación privada de las ganancias. Por eso Marx llamó la acumulación de la plusvalía (o la ganancia) "los Profetas y el Moisés" del sistema capitalista. Es necesario buscar la acumulación de ganancias — la cual tiene esencialmente que tomar la forma del capital privado y ganancias en manos particulares1.
Por eso, para que ocurra cualquier cosa bajo el capitalismo —tal como la mencionada construcción de vivienda— lo que se le destine tiene que convertirse previamente en capital; tiene que convertirse en una inversión de capital, en los medios de producción y en la mano de obra, los cuales están bajo el control de capitalistas particulares. Por eso, como decía el personaje Sherlock Holmes: "La caza ha comenzado". De ahí la pregunta es: ¿es posible recuperar lo que uno invirtió, lo que convirtió previamente en capital — puede recuperarlo más una cantidad adicional? Uno no está trabajando en abstracto ni en un vacío, sino en condiciones de contienda con otros capitalistas — y cada vez más bajo el sistema capitalista uno está tratando con monopolios, con agrupaciones y asociaciones de capital internacionales y a gran escala. Así que uno no puede decir simplemente: "Tenemos una necesidad social, la vivienda, pues destinemos fondos a construirla". Tiene que hacer esa conversión previa — convertir las cosas en capital y de ahí ver si ese capital sacaría más ganancias en la construcción de vivienda, o en otra cosa. Y se puede perder — cuando digo: "La caza ha comenzado", uno podría perderlo todo. Uno invierte en edificios y otros medios de producción, y cada capitalista individual o agrupación o asociación de capital hace lo mismo —convierten lo que han acumulado, lo que tengan a la mano, en capital— no sólo lo invierten en medios de producción (como edificios en que se lleva a cabo la producción) sino que compran, repito, la mano de obra con la pretensión de explotar más intensiva y extensamente a los trabajadores empleados por ese capital, cuya mano de obra la ha comprado ese capital y ahora la aprovecha el capitalista, y constituye el único mecanismo por el cual es posible producir y acumular más riqueza como capital. Uno hace todo eso para completar el proceso de reacumular riqueza: recuperar la inversión inicial —pero no sólo eso— además de eso, acumular más riqueza a una escala mayor. Lo que estoy recalcando es que uno no puede decir simplemente: "Hagamos un cálculo de todas las necesidades sociales, veamos de qué cantidad disponemos y, por medio de un proceso de toma de decisiones políticas, destinemos los recursos de la manera que nos parezca mejor y más justa a las varias necesidades sociales que podemos identificar". No se puede hacer eso bajo el capitalismo — debido al paso obligatorio de "convertirlo previamente en capital" y además el impulso, el impulso competitivo —el impulso condicionado por la contienda con otros capitalistas que pretenden hacer lo mismo— de recuperar ese capital no sólo a la escala de la inversión original (la escala a la cual uno originalmente convirtió las cosas en capital) sino a una escala mayor (de nuevo, sobre la base de la explotación de la mano de obra), a fin de repetir el proceso, cada uno por su parte, en contienda con los demás que pretenden lo mismo.
El capital persigue y tiene que perseguir la inversión más rentable —así es la naturaleza del capitalismo— y, si construir vivienda no resulta lo más rentable, uno no lo hará aunque pueda identificar una gran necesidad social. Tampoco tomará en cuenta el efecto sobre el medio ambiente porque (como lo ha señalado Raymond Lotta varias veces en los discursos y escritos publicados en Revolución) dichos problemas ambientales se consideran "externalidades" desde el punto de vista del capitalismo. Esos problemas no entran en los cálculos que yo acabo de mencionar. Son el problema de ajenos, en un lugar ajeno.
El gobierno no puede "eliminar por reglamentación" la dinámica fundamental del capitalismo
Bueno, algunas personas dirían, los capitalistas sí cuentan con un gobierno y sí tienen sus "sabios" por encima de los capitalistas individuales rivales que están condicionados y regidos por su necesidad de pasar por esta "conversión previa en capital" y de ahí la necesidad de que éste asuma de nuevo la forma de capital a un nivel mayor, en la forma de ganancias. Si existe un gobierno — incluso bajo el capitalismo, ¿por qué el gobierno no podría identificar las necesidades sociales, recaudar las rentas públicas que necesita y de ahí destinar esos fondos a satisfacer esas necesidades sociales, al mismo tiempo que el capital privado sigue haciendo lo que hace? ¿Por qué el gobierno no podría frenar, restringir y controlar el capital para que no se salga tanto de control? Está bien, adentrémonos.
Ahora bien, ¿de dónde saca su dinero el gobierno (para decirlo en términos sencillos)? Bueno, lo puede conseguir de préstamos — pero tendría que pagarlos, más los intereses, así que por sí solo eso no es una empresa lucrativa para el gobierno. Cuando vende bonos y cosas al estilo para su actividad de contraer préstamos, por lo general los bancos u otras instituciones financieras los compran, y es necesario rembolsar esos bonos con intereses. El gobierno también podría imprimir más dólares; no obstante, en última instancia hacer eso así no más no crea más riqueza sino que contribuye a reducir el valor de la moneda. En última instancia, para cumplir con sus requisitos monetarios, el gobierno tiene que recaudar rentas públicas mayores de lo que ya tiene. ¿Cómo lo hace? En los impuestos. Ahora, ¿sobre cuál base cobra en impuestos el gobierno? Les cobra en impuestos a los ciudadanos particulares y también a las empresas y corporaciones. Y por su parte, todo ese cúmulo de dinero sobre el cual el gobierno podría cobrar en impuestos, en el sistema capitalista depende en última instancia de la rentabilidad de las inversiones de capital. Si va mal la economía capitalista, si no genera ganancias, pues les bajan el sueldo a los obreros; por lo tanto es menos lo que se les puede cobrar en impuestos. Disminuirían los ingresos de la pequeña burguesía —los propietarios de pequeños negocios y comerciantes en pequeño, etcétera— y disminuirían las ganancias de las corporaciones. Por lo tanto sería menos lo que se les puede cobrar en impuestos.
Por eso, en última instancia incluso lo que el gobierno puede recaudar —inclusive en la esfera en que quizá pretendería "quedar por encima", en cierto sentido, de los capitalistas rivales y satisfacer las necesidades sociales— aún así todo eso depende de la rentabilidad del sistema, del funcionamiento del capitalismo en un sentido general. Aún depende de aquel proceso que comienza con la conversión previa en capital y tiene el objetivo de terminar con más capital de lo que se invirtió al inicio por medio de esa conversión previa. Por eso, incluso los contextos y los límites y confines dentro de los cuales el gobierno puede satisfacer las necesidades sociales dependen, en un sentido fundamental y esencial, de la rentabilidad del capitalismo. El gobierno no tiene la libertad, incluso en esa esfera limitada, de decir: "¿Qué es la necesidad social? — recaudemos el dinero y luego dediquémoslo a las necesidades sociales". Porque, después de todo, la recaudación de impuestos está en conflicto efectivamente con la rentabilidad para agrupaciones individuales de capital — corporaciones, bancos, etcétera. La recaudación de impuestos está en conflicto con todo eso2. Ahora bien, al grado en que los capitalistas sean capaces de reconocer los intereses mayores de su clase y al grado en que tengan la libertad de hacerlo por gozar de suficiente rentabilidad en un tiempo particular, en muchas circunstancias es posible convencerlos para que acepten la recaudación de cierta cantidad de impuestos. Pero eso siempre va en contra de ese otro impulso que es un aspecto fundamental en este sistema — un impulso que no se da simplemente por medio de un gran capitalista único que por ahí sentado decida en qué invertir sino por agrupaciones de capital en una contienda de joder o ser jodido.
Eso no sucede solamente en un solo país sino a nivel internacional — y aún si se pudiera reglamentar lo que los capitalistas hagan en un país particular, esa reglamentación no funcionaría debido a las dinámicas internacionales en que el capitalismo está arraigado en la época actual en particular, en esta época del imperialismo capitalista. Los capitalistas en ese país regulado saldrían socavados y destruidos por otros capitalistas en otros países que no tendrían que lidiar con aquellas restricciones, si en un país particular se les impusieran mayores restricciones (como impuestos) más allá de cierto punto. Además, el capitalismo funciona a enorme escala y especula a enorme escala y de todos modos es altamente parásito a nivel internacional. Repito, en última instancia —no en un sentido lineal o simplista sino en última instancia— lo económico determina lo político. Si alguien limitara y frenara demasiado a los capitalistas, surgirían entre éstos representantes conscientes que sacarán a ese alguien y lo reemplazarán con otros representantes de la clase dominante que no les hicieran eso. Vemos constantemente semejantes batallas dentro de las filas de los capitalistas y por medio de su sistema político. Existe la expresión política de ese conflicto y también, si uno lo analiza más profundamente, se puede ver en sus manifestaciones entre bastidores — no tanto en una abierta contienda política sino entre bastidores.
Por qué "la vida no es justa", bajo el capitalismo... Por qué el mundo está así cómo está, y cómo podría ser radicalmente diferente
"La vida no es justa" porque el sistema capitalista funciona de acuerdo con ciertas dinámicas. Una de ellas es que la mayoría de las personas en el mundo a duras penas consiguen para malcomer — o ni siquiera tienen para malcomer. Esa es la vida diaria de la mayoría de la humanidad. Ahora, viéndolo en un contexto más amplio, uno preguntaría: "Bueno, ¿qué podría ser más básico que el derecho a comer, qué es más esencial para la vida que el derecho básico a comer y a tener alojamiento, ropa — pero en un sentido concentrado, el derecho a comer, qué podría ser más básico?" ¿Cómo es posible que exista un mundo en que no se tiene el derecho a comer? En que la gran mayoría de la humanidad o no tiene ni siquiera para comer o se la pasa batallándole día tras día para comer. ¿Cómo puede ser? Especialmente en medio de tanta riqueza en el mundo que los rodea como burla a cada paso. Una vez más, el materialismo, el materialismo dialéctico, nos enseña que eso se debe a las relaciones de producción fundamentales del capitalismo: la contradicción fundamental del capitalismo entre la riqueza producida socialmente —la riqueza creada por grandes números de personas que trabajan en redes de producción— y la acumulación privada de esa riqueza por agrupaciones de capitalistas en contienda.
Eso tiene una relación fundamental con el fenómeno descrito por la frase "convertirse previamente en capital". Lo impulsa la necesidad del capital de reproducirse y expandirse a una escala mayor — no de reproducir y expandir la riqueza social a distribuirse de acuerdo con las necesidades del pueblo, sino de reproducirse como capital a una escala mayor.
Existe una enorme diferencia entre reproducir riqueza a una escala mayor que podría destinarse y se destina a satisfacer necesidades sociales, y reproducir riqueza a una escala mayor como capital. Al captar la diferencia, uno capta algunas cosas fundamentales sobre por qué el mundo está así como está y además cómo podría ser radicalmente diferente.
1. Incluso si hablamos del capitalismo de estado tal como existía en la Unión Soviética durante un tiempo —desde el tiempo de Jruschov a mediados de los años 50 hasta el final de la misma Unión Soviética a comienzos de los años 90— incluso en la forma estatal, si bien el estado tenía el papel clave y centralizador con respecto a la economía y la acumulación de capital, no obstante ese capital se dividía en capitales particulares en contienda — por medio de diferentes ministerios regionales, diferentes sectores de la economía, los que tenían una influencia predominante en dichos sectores de la economía, etc. Así que "el único capital social del estado" se dividía por su parte en muchos capitales en contienda. Eso tiene que ver con la naturaleza y la dinámica fundamentales del capitalismo, que se impondrán y entrarán en vigor una vez que haya tomado el mando la "ley" esencial del capitalismo ("los Profetas y Moisés") — el impulso hacia la acumulación de ganancias por encima de todo, y en particular por encima de las necesidades sociales. [regresa]
2. Aunque los impuestos sí financian las funciones vitales del gobierno las que sirven a los intereses del capital más grandes, largoplacistas y más estratégicos, tales como la conservación y la ampliación del imperio y aunque ciertas actividades gubernamentales pueden realzar directa o indirectamente la rentabilidad global del capital, sigue siendo cierto que los impuestos están en conflicto con la rentabilidad para las agrupaciones individuales del capital. [regresa]
BA en Todas Partes:
Imagínese qué tanto pudiera importar
BA en Todas Partes es una campaña cuyo objetivo es recaudar muchísimo dinero para proyectar la voz y la obra de Bob Avakian en toda la sociedad, para que BA sea conocido en toda la sociedad. La campaña le llega a todos los que están profundamente descontentos por lo que pasa en el mundo y suscita discusión y debate sobre el problema y la solución. Cuestiona la opinión común de que este sistema capitalista es lo mejor que la humanidad puede alcanzar, y le da vida a la realidad de que con la nueva síntesis del comunismo desarrollada por BA, existe una visión y estrategia viable para una sociedad y un mundo radicalmente nuevos y mucho mejores y que existe la dirección que se necesita para la lucha hacia ese objetivo.
Si prospera esta campaña, se podría efectuar un cambio radical y fundamental en el ambiente político y social al insertar toda la visión y marco de BA en todos los rincones de la sociedad donde no exista o todavía es muy poco conocida y propicie que personas de muchos tipos la chequeen y breguen con ella.
BA en Todas Partes es una campaña multifacética, con diversas iniciativas clave e hitos. A la vez que echa raíces en muchos sectores del pueblo y de muchas maneras creativas, le llega a amplios sectores sociales. En el periódico Revolución todo el mundo podrá enterarse de qué pasa en la campaña en general: informes sobre lo que hace la gente, planes futuros, importantes editoriales, etc. Pedimos que las y los lectores nos expediten cartas sobre lo que hacen para recaudar fondos para BA en Todas Partes, por qué las personas hacen contribuciones y qué dicen.
The Bob Avakian Institute (El Instituto Bob Avakian) es un instituto sin fines de lucro organizado para propósitos educativos. Su misión es de conservar, proyectar y promover las obras y la visión de Bob Avakian con el objetivo de llegar al más amplio público posible. En aras de esa misión, The Bob Avakian Institute da apoyo financiero a proyectos para Difundir a BA en Todas Partes.
En este momento, se puede pedir y aceptar donaciones solamente de residentes de los siguientes estados: California, Idaho, Illinois, Indiana, Iowa, Nevada, Nueva York, Texas, Vermont, Washington, Wyoming. Todas las donaciones provenientes de esos estados serán bien apreciadas.
Se pueden hacer los cheques, money orders o giros postales a:
The Bob Avakian Institute
(o The BA Institute; cualquiera de los dos nombres es aceptable)
1016 W. Jackson Blvd., Chicago, IL 60607
The Bob Avakian Institute no es una entidad exenta de impuestos, y las donaciones para el mismo no son deducibles de los impuestos.
Pronto: cómo contribuir en línea a The Bob Avakian Institute.
As our website is currently under construction, for disclosure statements, please write to us
A maximizar la recaudación de fondos para la Gira del Autobús Lo BAsico
Para la siguiente ronda de la Gira, ¡se necesitan $15.000 antes del fin de abril!
El fin de semana del 31 de marzo y 1º de abril, demos grandes pasos hacia esa meta: a ampliar las filas de aquellos que se unan a esta campaña, juntos para recaudar miles de dólares para la Gira, y a hacer estos esfuerzos concertados a nivel nacional como trampolín para alcanzar la meta de 15 mil antes del fin de abril.
Construir el movimiento para poner a BA en Todas Partes y a la vez recaudar estos fondos puede constituir un punto de concentración para llevar la campaña BA en Todas Partes a otro nivel. Es posible sacar lecciones de la rica experiencia del proyecto piloto de la Gira del Autobús Lo BAsico y avanzar a partir de ella. De nuevo, instamos a nuestros lectores a estudiar la entrevista al joven participante en la Gira (ver abajo y en revcom.us). La siguiente ronda de la Gira tiene por objetivo ejercer el mayor impacto en toda la sociedad que sea posible. El equipo del autobús estará en una misión para proyectar a BA, su visión comunista y sus obras, haciendo que Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian llegue a las manos de muchísimas personas en comunidades alejadas, importantes universidades y barrios y ghettos y encontrando muchas formas de proyectar a BA entre la población; presentando el DVD de la charla filmada Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, distribuyendo el periódico Revolución y tocando "All Played Out" (Todo gastado y trillado) y otras audiograbaciones de BA:
La Gira agitará el ambiente, retará a las personas para que vean que el orden opresor debajo del cual vivimos NO representa todo lo que esté posible. Por el trabajo que BA ha hecho, existe una alternativa viable y una estrategia para alcanzar un mundo diferente y mucho mejor para toda la humanidad. La Gira tiene por objetivo abrir paso y llevarle a la gente lo que tenemos en BA y lo que es posible por su dirección. Se documentará su experiencia por escrito y en película y se pondrá en la red. Las personas por todo el país podrán sintonizarse con frecuencia a sus recorrías y experiencias, e instar a muchos más a hacer lo mismo.
Durante los últimos meses, esta campaña nacional de poner a BA en Todas Partes ha cobrado impulso. Como hemos visto en el proyecto piloto, la Gira puede representar un catalizador para aprovechar el impulso que se cobra a lo largo de la campaña y ampliar el alcance de BA en Todas Partes.
Las personas a lo largo del país, en grupos y como individuos, tienen un papel importante que desempeñar para que la siguiente ronda de la Gira tenga aún más impacto. Por ejemplo, recaudar dinero y además hallar muchas formas diferentes en que ustedes y otros podrán contribuir a hacer que la Gira sea todo un exitazo. La recaudación de fondos, de hacerlo bien, junta plata que urge muchísimo para tener un gran efecto; y reúne a las personas, en este caso para conocer a BA y lo que él representa y todo el proceso de cambiar el mundo.
Es necesario que corra amplia y alejadamente la voz sobre esta venidera Gira. Por todos lados, las personas tienen que estar contribuyendo... fondos, y además ideas y apoyo en preparación para la Gira y luego para hacerla conocida en muchos sectores. Ofrézcase de voluntario en la Gira, únase al equipo en una misión de llevar Lo BAsico y BA a toda la sociedad. Habrá una experiencia emocionante con mucho aprendizaje sobre la sociedad y las personas en ella, y mucho forcejeo con las grandes cuestiones de la revolución. Una vez que arranque de nuevo la Gira, se requerirá que todo el movimiento en todo el país trabaje en conjunto para maximizar su impacto a lo largo de la sociedad.
Utilice el periódico Revolución. Escríbanos acerca de sus actividades en torno a la Gira y busque en el periódico Revolución noticias sobre la Gira y las maneras en que las personas a lo largo del país la están apoyando. Ahora mismo, haga que llegue artículos sobre el proyecto piloto a las manos de la gente para que conozca lo que esta Gira puede lograr y lo que logrará.
¡A recaudar dinero para la Gira del Autobús Lo BAsico! ¡Ofrézcase de voluntario para ayudar en los preparativos para el autobús y el equipo! Sea parte del equipo que llevará BA en Todas Partes a todos los rincones de la sociedad.
Debate "capitalismo o socialismo" en la universidad de Brown
En un salón de conferencias casi lleno a capacidad en la universidad de Brown en Providence, Rhode Island, unas 160 personas acudieron para escuchar el debate entre Raymond Lotta y Glenn Loury. El tema fue "Socialismo o capitalismo: El camino adelante en el siglo 21." El evento fue auspiciado por el Janus Forum. Glenn Loury es un profesor de economía de Brown. Es un defensor ferviente de la economía de mercado libre. Loury también es un crítico directo de la encarcelación en masa de la juventud negra y latina. Raymond Lotta explicó la nueva síntesis del comunismo de Bob Avakian y habló sobre como esta nueva síntesis está encarnada en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto).
Durante el período de preguntas y respuestas con el público, se dio un animado intercambio sobre la crisis de vivienda y lo que dice eso acerca del funcionamiento del mercado, cómo la nueva Constitución maneja los juicios con jurado, si existe una naturaleza humana que es innata, qué pasó en realidad durante el Gran Salto Adelante de la China de Mao, los derechos de la propiedad intelectual y los servicios médicos en el mundo actual, el racismo en Estados Unidos y si se puede cambiar el capitalismo por medio de reformas incrementales.
Fue un debate agudo y serio. El público conoció la nueva síntesis de Bob Avakian en un ambiente de intercambio serio y cuestionamiento detenido. Para muchas personas les hizo reflexionar bastante. Se puede ver el video del debate en:
Llevando a BA, la revolución, el comunismo y la lucha contra la encarcelación en masa a una escuela secundaria
Clyde Young y una persona que viajó en la Gira del Autobús Lo BAsico (Proyecto piloto) fueron a una escuela secundaria de un barrio urbano y pasaron dos días en cinco clases hablando sobre la encarcelación en masa, mostrando partes del video "BA En Todas Partes" (la parte que muestra a BA en un mitin de los Panteras Negras en 1969, en 1979 y de su charla Revolución), leyendo citas de Lo BAsico e intercambiando con los estudiantes en asombrosas discusiones.
Para iniciar las presentaciones y estimularles a los estudiantes, el maestro hizo una pregunta en cada clase a la que los estudiantes respondían: "Cuando las personas van a la cárcel, ¿es por su culpa principalmente (responsabilidad propia) o principalmente el resultado de las circunstancias de su entorno?"
Rápidamente, la clase estaba discutiendo la revolución y el comunismo utilizando citas de Lo BAsico para ilustrar y ampliar puntos sobre lo que estábamos hablando. Leímos la primera cita y también leímos otras citas incluyendo la 1:18. Esto le motivó a la clase a una muy animada discusión con los estudiantes quienes expresaron sus posiciones. Algunos dijeron que estaban de acuerdo con el comunismo y lo escogieron como el tema de su proyecto. Querían saber cómo sería posible lograr algo así bajo las condiciones actuales donde la gente no quiere trabajar si se le presentara la oportunidad y a todos se les pagaría lo mismo. Un estudiante dijo que el sistema estaba "dispuesto a aplastar el movimiento popular", después que supo sobre lo que le pasó al Partido Pantera Negra. Intervino el maestro y dijo: "Cuando tenemos la mayoría, no es tan fácil para el sistema hacer eso". Una joven latina estaba bien entusiasmada con nuestra presencia en su clase. Levantó su voz con su pregunta. "Y ¿qué tal después de la revolución?", quería saber. "¿Qué harán cuando ustedes están en el poder?" Mencionó a Cuba y Fidel Castro y Venezuela y Hugo Chávez y dijo: "¿Ustedes quieren el poder para después oprimir al pueblo tal como ellos lo hacen?" Dijo está muy "de acuerdo con la revolución" pero se siente refrenada por no saber cómo se va a lograr todo. Preguntó: "¿Por qué no educan a la gente para que salga del barrio?", la que fue bien recibida por la clase.
Después de la clase, los estudiantes escribieron un párrafo sobre lo que pensaban. Estos comentarios son bien ricos y muestran la profundidad de las ideas de estos estudiantes ante una presentación de BA, la revolución y el comunismo. He aquí algunas de las 70 declaraciones que recibimos (las revisamos un poco):
"Yo creo que la juventud de hoy siente que una buena parte de lo que han mencionado hoy no va a cambiar porque ya estamos acostumbrados a no conseguir ningún verdadero cambio por acá. El pueblo en (este ghetto/barrio) está acostumbrado a desilusiones así que ya no quieren seguir esforzándose. Aunque la gente sabe que hay un problema, no quiere darse cuenta de ello por el temor de lo que le podría pasar si se atrevieran a cambiar algo. Hasta que no se ponga en pie la gente por su cuenta, no va a darse ningún cambio".
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"Esta conferencia fue bien interesante y en esencia la verdad porque mi familia siempre está corriendo de la policía y ICE. A veces pienso en inscribirme en los marines pero después de esta clase (discusión), estoy bien indeciso sobre que en realidad quiero hacer con mi vida, pero sé que la mantendría en mis pensamientos".
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"¿La revolución tiene que ser el comunismo? ¿Cómo se puede luchar contra los obstáculos y no obstante ser un revolucionario?"
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"Disfruté este pequeña conferencia sobre el comunismo. Me gustaría si fuera más gente interesada en esto. De mi parte, quisiera saber más sobre este movimiento y hacia dónde se dirige. Estaba de acuerdo con la mayoría de las creencias de los ponentes y espero aprender más para poder tal vez difundir su mensaje. Si hay un boletín o fuente de comunicación entre ustedes, pues quiero ser parte de eso".
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"Siento que las ideas que ellos tienen son buenas. Pero la idea de tener una revolución comunista parece radical. Mi pregunta es: ¿la gente se pondrá de acuerdo con esta idea o será unas cuantas personas? Me gustó cómo Clyde nos habló de su historia sin almibarar los detalles. Vino y nos dijo todo lo que deberíamos saber de él. Las ideas que tenían sobre el comunismo me hicieron pensar de otro punto de vista sobre los Estados Unidos".
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"El plan de estudios de hoy fue muy bueno, el tipo sabía lo que decía y tuvo un montón de datos interesantes que tienen mucho sentido conmigo. Pensé que Obama nos representaba pero en realidad él representa a los ricos".
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"Hablamos sobre cuál sistema de gobierno sería mejor entre el capitalismo o el comunismo. De mi parte, pienso que el comunismo es mejor porque todos son iguales ahí. Pero no todos podrán poseer cosas pero a mí no estoy en eso de poseer todo. También hablamos de la economía en el mundo actual".
Hacía frío un sábado lluvioso en Nueva York, pero en muy pocas horas la gente de Harlem había donado $321.27 para la Gira del Autobús Lo BAsico. En los subterráneos, en las esquinas, en las tiendas, la gente se paraba para escuchar y buscar en sus bolsillos billetes de uno, dos, cinco y diez. Un barbero prometió $100. El y algunos otros de los contribuidores leen regularmente el periódico Revolución, y tienen el libro Lo BAsico. El dijo que había estado siguiendo los reportes de la primera corrida de la Gira del Autobús Lo BAsico en California, y cuando el equipo se preguntó cómo sería si "100 barberos hubieran hecho donaciones de $100", él dijo también que no necesariamente tuvo que ser un barbero solo, pero se podría obtener esa cantidad en una barbería. Dijo también que le gustaba mucho el gráfico de la Gira del Autobús Lo BAsico, lo que muestra una carretera atravesando el mismo.
Los equipos BA en Todas Partes reportaron que la gente estaba muy abierta, así como muchos eran emocionales y todavía tienen sentimientos profundos sobre el asesinato de Trayvon Martin, y sí entendían que las cosas no necesariamente tienen que ser así, que no es necesario tener más Trayvon Martin o Emmett Till. Al enterarse de la Gira del Autobús Lo BAsico, una mujer se derrumbó en lágrimas al hacer su contribución. Otra persona preguntó cuál era la importancia de todo esto ya que nos están matando todo el tiempo. Eso se invirtió cuando un miembro del equipo dijo que estamos construyendo un movimiento para una revolución para deshacernos de todo esto y construir un mundo mejor y esta campana BA en Todas Partes se trata de eso y la gente hacía contribuciones. Un miembro del equipo, un joven negro, habló poderosamente a la gente diciendo que no se encontró allí para vender dulces sino que él y cualquier otro joven negro pudiera haber sido Trayvon Martin, pero que hay una estrategia para la revolución para él y para otros, está Bob Avakian, un líder y está la campaña BA en Todas Partes que es capaz de cambiar todo esto.
Un tendero dominicano habló sobre cómo tratan a los dominicanos en una forma semejante a cómo tratan a la gente negra y que no saben quién es BA. El equipo BA por Todas Partes leyó la cita "No más generaciones..." y este hombre terminó por hacer una contribución y adquirir el periódico. En otra tienda una persona de México quien estuvo dentro del sitio oyó al equipo leer las últimas líneas de la declaración del PCR "Sobre el asesinato de Trayvon Martin" y mientras una persona preguntaba cómo su asesinato estuvo relacionado con el comunismo, él dijo que había leído sobre la Gira del Autobús Lo BAsico en California y que ésta había hecho una escala en Fresno con todos los inmigrantes y todos los demás allí, e hizo una pequeña donación y adquirió el periódico Revolución. Otra persona adquirió dos ejemplares del periódico e hizo una promesa de contribuir a la Gira y adquirir el libro Lo BAsico. Varias personas que habían hecho contribuciones para la Gira se llevaron el cartel "Tres strikes". Alguien que se lo llevó le explicó a su amigo: "Esta gente está bien consciente y organizado con un plan". Una joven quien acababa de mudarse a los proyectos multifamiliares y lavaba su ropa contribuyó a la Gira y adquirió un periódico diciendo que "esperaba ansiosamente a un lugar donde había resistencia".
Los equipos también distribuyeron cientos de la Declaración del PCR "Sobre el asesinato de Trayvon Martin" y vendieron casi todas las copias que tenían del periódico Revolución. Reportaron que era importante dejar muy claro y preciso, con pocas palabras, a todos que esta era una campana nacional de recaudación de fondos para la Gira del Autobús Lo BAsico nacional y luego acercarse a la gente para pedirle que haga donaciones, y cuando algunos lo hicieron, pues otros lo hicieron también. Los miembros del equipo BA en Todas Partes tenían frío pero se entusiasmaban mucho por lo que sucedió y por el potencial de mucho más.
Las asesinas mentiras sobre el asesinato de Trayvon Martin
Li Onesto
Al principio fue como una escena de un asesinato donde la policía, las autoridades y los voceros de los medios aún no habían formulado su versión. Tal vez creían que iba a desarrollarse como tantas veces antes. Simplemente otro muchacho negro muerto, otra familia devastada y nadie iba a poder hacer nada. Pero esta vez algo tocó una fibra sensible que ya estaba en carne viva debido a la periodicidad de los funerales de los adolescentes negros.
Trayvon Martin, de 17 años, caminaba a la casa con Skittles y té helado Arizona, baleado por un aspirante a policía. Para George Zimmerman, los jóvenes negros en sudaderas con capucha son "sospechosos".
Este vil asesinato de un joven negro inocente por un vigilante y el descarado respaldo de la policía, prendió un estallido de furia de costa a costa.
Las autoridades han respondido con cautela. Algunos políticos y respetadas figuras de los medios se han puesto capuchas y denunciado el perfil racial.
Pero al mismo tiempo se han conjuntado esfuerzos por inventar toda una narrativa en contra de Trayvon Martin, con la esperanza de tapar la furia de la gente o al menos hacer que la gente se cuestione acerca de por qué se tomaron las calles diciendo: "¡Todos somos Trayvon Martin!"
Ciertas fuerzas en la clase dominante están regando mentiras en los medios con el fin de hacer que las personas cambien de opinión sobre lo que habían vistocorrectamente en los HECHOS de lo que pasó la noche del 26 de febrero de 2012. Quieren invertir lo correcto y lo incorrecto y decir que la víctima en verdad era George Zimmerman y el agresor era Trayvon Martin.
Quieren cambiar la polarización con la esperanza de que, aunque la gente no crea completamente esta versión inventada, tal propaganda y la autoridad de la versión de Zimmerman planteará bastante "dudas" en la sociedad para que la gente se retroceda un poco. Que aunque eso no engañe a toda la gente negra, sí puede influir a sectores más amplios de la población que se han indignado por este asesinato.
Durante décadas el sistema ha satanizado constantemente a los jóvenes negros y latinos; diciendo que son "maleantes y pandilleros" que tienen la culpa de no tener empleo ni educación, estar encarcelados y de que la policía los ultima. Pero de repente ocurre algo como el asesinato de Trayvon Martin y están ante un reto y sacudida muchas personas que antes se estaban tragando esa inversión de la realidad. Este asesinato arroja luz sobre algo que pasa todos los días en las comunidades a lo largo del país. Y las personas se pusieron de pie para apoyar a las masas y protestar por lo que es precisamente lo que sucede como resultado de la satanización de la juventud negra.
La venenosa "evidencia" en el tribunal de la opinión pública
En el tribunal de la opinión pública este contraataque presenta cierta "evidencia" para satanizar y difamar a Trayvon Martin. No lo dice directa o abiertamente. Pero en efecto el mensaje es que Trayvon Martin no era "un pobre inocente" y que quizás se mereció lo que le pasó... como tantos otros jóvenes negros baleados y encerrados en esta sociedad.
Por eso, tenemos que desmenuzar y demoler estas MENTIRAS.
Mentira #1: En realidad George Zimmerman era la víctima
Hay mucho que no sabemos acerca de lo que pasó esa noche. Pero sí sabemos unas cosas. Sabemos que Zimmerman llamó al 911 y dijo que había visto a "un tipo muy sospechoso" que "parece que va a hacer algo malo". El despachador le pregunta: "¿Está usted siguiéndole?" Zimmerman dice: "Sí". El despachador le dice: "Fíjese que no necesitamos que usted haga eso".
¿Entonces qué pasó? Zimmerman le hace caso omiso a las instrucciones del despachador. Y aunque no sabemos precisamente lo que siguió y Trayvon Martin jamás tendrá la oportunidad de dar su versión, sí sabemos que se dio una confrontación, gritos y se le cortó la vida a Trayvon.
Piers Morgan, en su programa de la CNN que se estrenó muchas veces en toda la nación, ofreció una gran plataforma a Robert Zimmerman, el hermano de George, en que pintó a Trayvon como un maleante que hubiera matado a George o lo hubiera puesto en "pañales por el resto da la vida" si no fuera detenido por una bala en el pecho. Nos dicen que George "peleaba por salvarse la vida".
Pero la verdad es que nada de eso habría pasado si Zimmerman hubiera seguido las instrucciones del despachador del 911.
La familia de Zimmerman afirma que Trayvon le dio un puñetazo a George Zimmerman y que éste " peleaba por salvarse la vida". Los relatos de los testigos presenciales y otros HECHOS que han salido en el caso contradicen eso:
Mary Cutcher le dijo a Dateline NBC que ella y su compañera de cuarto vieron que Zimmerman "básicamente estuba parado con las piernas abiertas sobre el cuerpo de Trayvon Martin y le presionaba con las manos su espalda".
Richard Kurtz, la persona encargada de preparar el cadáver de Trayvon Martin para el funeral, le dijo al CBS News que no vio señales de una pelea. Dijo: "No pudimos ver ninguna señal física de que hubo una refriega... Las manos... no vi ningún moretón, contusión o lo que sea. Y eso sería algo que de existir hubiéramos tapado".
Mentira #2: Trayvon Martin no era tan "inocente"; en realidad él era "sospechoso" y "peligroso"
En la escena del crimen, el policía trató a Trayvon Martin como un delincuente mientras yacía muerto en el suelo. Revisaron sus antecedentes pero no los de Zimmerman. Le hicieron una prueba de drogas y alcohol sobre el cadáver de Trayvon, pero no se lo hicieron a Zimmerman.
Por eso, después de que millones de personas alrededor del país NO vieron a Trayvon Martin como un delincuente sino como una víctima inocente, una andanada de titulares irrumpió en las noticias sobre cómo Trayvon Martin fue suspendido tres veces de la escuela. Y nos dicen:
"...un retrato más complicado empezó a surgir de un adolescente cuyos problemas en la escuela se extienden desde ser encontrado pintarrajeando los casilleros a ser hallado con un paquetico de mariguana y joyas de mujer". (Miami Herald, 26 de marzo de 2012)
Se supone que debamos dar la media vuelta. Oiga, ¿usted pensaba que Trayvon Martin fue injustamente asesinado, inocente, que no merecía morir; que fue justo que millones de personas salieron a las calles para exigir justicia? Pues piénselo de nuevo....
Él fue suspendido de la escuela.
Él tenía un paquete en la bolsa con residuos de mariguana.
Él tenía una "herramienta para robar" (un destornillador).
Él escribió un grafiti ("WTF" [qué carajos]) sobre un casillero.
Él tenía un puñado de joyas.
Él faltaba a la escuela y llegaba tarde a las clases.
¿Puede alguien decir seriamente que esta es una evidencia de un "adolescente problemático" con "un historial de problemas con las autoridades"? Por estos estándares la abrumadora mayoría de los jóvenes, de todas las nacionalidades, son sospechosos y delincuentes. ¿Estas cosas te convierten en un delincuente? Ni hablar de demostrar que esa noche del 26 de febrero, Trayvon Martin iba "probablemente a hacer algo malo" y que ¿¿¿¡¡merecía morir!!??? A cierto nivel, todo eso es bien ridículo. Pero esta es la clase de opinión pública despiadada que se ha creado para salir con un veredicto de homicidio justificado.
Y mire cómo sucedieron esas suspensiones: De acuerdo al Miami Herald, un investigador de la policía de la escuela dijo que vio a Trayvon Martin por una cámara de vigilancia de la escuela "escondiéndose y luciendo sospechoso". Vio a Trayvon Martin escribiendo con marcador sobre una puerta "W.T.F.". Al día siguiente el oficial esculcó en la bolsa de los libros de Trayvon buscando el marcador y supuestamente encontró algunas joyas y un destornillador que describió como una "herramienta para robar".
¿No se trata eso de otro ejemplo de tratar a los jóvenes negros como delincuentes, hostigados por "esconderse y tener pinta de sospechoso", la mochila revisada en busca de algo como un marcador, suspendidos por residuos de marihuana. (Y para que se quede claro, Trayvon Martin no tiene antecedentes como infractor juvenil.)
Como dijo Sybrina Fulton, la madre de Trayvon: "Mataron a mi hijo y ahora tratan de matar su reputación". Y para mucha gente, especialmente los jóvenes, esta situación constituye, una vez más, otra bofetada inaceptable que ha alimentado su enojo y resolución de conseguir la justicia para Trayvon.
Ante el descontento y protesta en muchas partes, sobre todo cuando existe el potencial de que mucha gente cuestione la legitimidad misma de este sistema, las autoridades van a contraatacar en varias formas. La fuerza y brutalidad salvaje. También de manera ideológica, con la intención de calmar las cosas con mentiras y promesas, y con esfuerzos para canalizar la ira de la gente para que confíe en que el sistema vaya a "corregirse a sí mismo". Pero la pura verdad es que este sistema JAMÁS será ni JAMÁS podrá ser algo distinto a lo que es: un sistema capitalista imperialista global de explotación y opresión, un sistema en que la supremacía blanca y la opresión del pueblo negro ha sido parte de sus cimientos desde el mismo principio.
Sobre el asesinato de Trayvon Martin Declaración del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
El 26 de febrero de 2012, Trayvon Martin, de 17 años de edad, salió a comprar unas botanas en la cercana tienda 7-Eleven. George Zimmerman, el capitán de los vigilantes voluntarios vecinales, recorría en su vehículo utilitario deportivo una pequeña comunidad enrejada en Sanford, Florida. Zimmerman llamó al despachador del 911 diciendo que Martín tenía pinta “muy sospechosa” — o sea, era un varón negro que andaba por ahí vestido de una sudadera con capucha. Después de que el despachador del 911 le dijo que no lo persiguiera, Zimmerman siguió a Trayvon Martin, se bajó de su vehículo y ahí se le enfrentó a Martin. Zimmerman llevaba un revólver de 9 mm. Trayvon Martin llevaba una bolsa de Skittles y una lata de té helado. Se oyeron gritos, luego un disparo. Trayvon Martin yacía bocabajo en el pasto con una herida mortal de bala en el pecho. La policía se llevó a Zimmerman, lo interrogó y lo soltó. A la fecha no lo han arrestado ni acusado de ningún delito.
Fue algo muy bueno y muy importante que las personas, no sólo en Sanford, Florida sino por todo el país, se indignaran por el asesinato de Trayvon Martin y que manifestaran su furia en muchas formas diferentes y creativas de protesta. Además, es importante que, respecto al asesinato de Trayvon Martin, se haya recordado a Emmett Till —asesinado sin ningún miramiento hace décadas por unos supremacistas blancos— como ilustración del hecho de que las personas han presenciado estas cosas por demasiado tiempo y no quedarán de brazos cruzados mientras ocurre otra vez.
A la vez, el hecho de que puede darse otro incidente al estilo de Emmett Till —que para colmo, que puede darse otro ultraje de esta clase— hoy, a más de 50 años desde el original linchamiento de Emmett Till y que este asesinato de Trayvon Martin no es un incidente aislado sino solamente el último de un sinfín de tales actos que perpetran, condonan y encubren las autoridades, demuestra muy poderosamente que, en este caso, no debemos aceptar nada menos que el fin de estas cosas de una vez para siempre — tenemos que construir un movimiento para poner fin en realidad y por fin a este y un sinfín de otros ultrajes que vomita este sistema, deshaciéndose de este sistema mediante una revolución. Eso es sumamente serio y tenemos que asumirlo con gran seriedad.
Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
23 de marzo de 2012 revcom.us
Emmett Till y los linchamientos, del pasado y del presente
Una parte de
Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es
de Bob Avakian
Esta parte es de la sección del discurso titulada "Emmett Till y las leyes racistas Jim Crow: cada persona negra vivía bajo una pena de muerte". Vea este corto y otra sección pertinente titulada "Venden postales del ahorcado" y otros cortos, en línea en Cortos del video de la charla Revolución y en www.youtube.com/revolutiontalk
Entonces tenemos la historia de Emmett Till. Emmett Till nació y creció en Chicago. En 1955, cuando recién había cumplido los 14 años, fue al estado de Misisipí a visitar a parientes ahí. Su madre le advirtió y le enseñó sobre lo que iba a hallar en Misisipí, lo que un joven negro como él podía esperar, lo que tenía que hacer y no hacer para poder mantenerse vivo. Y consideren el hecho de que una madre tiene que enseñarle así a su hijo simplemente para ir a visitar a parientes. Pero Emmett Till estaba lleno de vida. Era joven. Pero un día mientras que estaba en Money, Misisipí, cometió el error fatal de silbarle a una blanca mientras que ella iba saliendo de la tienda que era propiedad de su esposo. A los días el dueño de la tienda y su cuñado llegaron de noche armados y se llevaron a Emmett Till. Los vecinos vieron que lo golpearon cuando se lo llevaban. Sus parientes comenzaron a buscar su cuerpo por las orillas de los ríos y bajo los puentes donde la gente negra siempre va a buscar cuando este tipo de cosas sucede, como dijo su tío. Considérenlo, consideren lo que eso significa donde la gente negra siempre va a buscar cuando este tipo de cosas sucede. Considera lo que esto te está diciendo acerca de este país. Emmett Till, su cadáver sí se encontró en el río, había sido golpeado y baleado, golpeado de tal manera que era irreconocible incluso por su madre. Un niño de 14 años linchado. ¿Y por qué? Por haberle silbado a una blanca.
En un acto de tremenda valentía y conciencia su madre, Mamie Till, puso su cadáver ante todo el mundo para que fueran testigo en Chicago y no quiso que hicieran presentable que lo maquillaran para que todo el mundo pudiera ver lo que le habían hecho. Su cadáver fue visto por decenas de miles de gente negra en Chicago.
La historia de lo que le pasó a Emmett Till suscitó gran ira entre los negros por todo el país y fue un shock para la gente blanca en el país y se convirtió en una noticia internacional de indignación.
Pero en Misisipí los blancos empezaron a defender a los hombres que se habían llevado a Emmett Till y lo habían matado brutalmente. Los pusieron en juicio solamente por la indignación que se dio a través del país y por todo el mundo. Aumentaron las amenazas de muerte y terror contra los negros en esa zona donde ocurrió el linchamiento, para impedir que dijeran lo que sabían y que manifestaran su repudio. En la corte que estaba segregada, los blancos ocupaban todos los asientos y a los pocos negros que les permitieron entrar los hicieron pararse atrás, tras una hora de deliberaciones un jurado de puros hombres blancos halló a los asesinos de Emmett Till no culpables. Sus abogados incluso acusaron a la madre y a la NAACP de haber inventado esta historia de linchamiento. Dijeron que estaba vivo en la ciudad de Detroit según esos abogados. A poco tiempo de que fueron exonerados de ese crimen los dos asesinos vendieron la historia a una revista nacional, hablando de los detalles de cómo fue asesinado Emmett Till. Pero nada les ocurrió a ellos. A pesar de una inmensa campaña que pidió al gobierno federal que enjuiciara a estos hombres, el gobierno se negó. ¿Suena familiar?
Dwight D. Eisenhower, que era presidente de los Estados Unidos en aquel tiempo, jamás respondió al telegrama que le mandó la madre de Emmett Till. J. Edgar Hoover, que era el director de la FBI, llamó a este linchamiento un "presunto asesinato" y puso mucha más atención a investigar el involucramiento de los comunistas en protestar contra este linchamiento que jamás le puso al linchamiento en sí mismo. Pero el linchamiento de Emmett Till se volvió un toque de clarín para los negros. Gente se rebeló que jamás se había rebelado ni había hecho nada antes, dijo la madre.
Al hablar de estos linchamientos, no estoy exagerando nada. De hecho, no he dicho algunos de los detalles más asquerosos cuando hablo de estos linchamientos porque hay un límite de aguante de lo que se puede contar o escuchar. Y éstos no son los llamados incidentes aislados como siempre tratan de decirnos cada vez que se les denuncian la brutalidad y asesinato, su manera de encubrir los verdaderos asesinatos, los crímenes de este sistema y sus gobernantes. Miles de negros fueron linchados en aquellos tiempos. Y toda la gente negra vivía con el terror constante de esto.
Escuchan a esta declaración del autor de un libro acerca de los linchamientos. Él dice: "Es dudable que cualquier hombre negro que crecía en el Sur rural durante el período de 1900 a 1940 no fuera traumatizado por el terror de ser linchado". ¿Qué está diciendo con esto? Nada menos que esto: Que no hay negro que creció en el Sur en este período que estuviera libre de este temor. Cada hombre negro era perseguido y traumatizado por este temor. Considera lo que eso significa y piensa en cómo afectó a los negros en su totalidad. Un sociólogo que estudió la vida de los negros en Misisipí en 1930 aprendió qué tan profundamente cundía el temor al linchamiento en la mente de la gente negra, de los más jóvenes a los más viejos. Y en un programa de la PBS, un canal independiente, acerca del sistema de segregación en el Sur llamado Jim Crow, las leyes racistas en el Sur, citó a un psicólogo que dijo que cada negro, cada persona negra que vivía en el Sur bajo Jim Crow estaba viviendo bajo una pena de muerte. Quizás se pudiera llevar a cabo, o no, pero siempre, siempre estaba presente. La gente negra podía ser asesinada por lo que sea que hiciera si quizás ofendiera a un blanco. Pero los blancos que llevaban a cabo estos asesinatos jamás iban a confrontar castigo. Un hombre podía ser linchado por mirar a una mujer blanca que según la opinión de un blanco, quizás era impropio, y a los blancos jamás se les castigaría. O un hombre negro podía ser linchado por no decirle a un joven blanco o un niño blanco "Señor" o no quitarse la vereda para abrir campo a la gente blanca, o por cualquier razón o la razón que sea. Y esto está relacionado a las indignidades a que tenían que sufrir los negros. Esta experiencia de linchamientos y sus efectos en las masas negras puede decirse que representa y concentra la experiencia del pueblo negro en su totalidad mucho después de que había acabado la esclavitud formal en los 1860.
Frederick Douglass era un esclavo que después de que logró su libertad, dedicó su vida a luchar contra la opresión de la gente negra y otras injusticias. Invitado una vez a hablar en una celebración de las fiestas patrias del 4 de julio [de 1852], Douglass puso bien claro que el 4 de julio no es nada para celebrar y que los Estados Unidos es culpable de grandes crímenes. Esto es lo que dijo: "¿Qué, para un esclavo estadounidense, es el 4 de julio? Yo respondo: un día que le hace ver más que todos los días del año la grave injusticia y crueldad de que es víctima constante. Para él, su celebración es un fraude. Su inflada libertad de que se jactan, una licencia impía. Su grandeza nacional, vanidad hinchada. Sus gritos de regocijo, vacíos e inhumanos. Su denuncia de tiranos, insolencia. Sus gritos de libertad e igualdad, burlas irónicas. Sus oraciones e himnos, sus sermones y días de dar gracias con aire de religioso y solemnidad son para él meras palabras altisonantes, fraude, engaño, impiedad e hipocresía. Un raído velo para ocultar crímenes que deshonrarían a una nación de salvajes....
"En esta fecha, no hay una nación en la tierra más culpable de acciones más chocantes y sanguinarias que el pueblo de los Estados Unidos en este instante". Y también Douglass añadió que Estados Unidos culpará a otros de ser salvajes, pero en realidad no tiene igual cuando se trata de esto. Dijo: "Para la barbaridad repugnante e hipocresía desvergonzada, Estados Unidos reina sin rival".
Como va el dicho, palabras más verdaderas pocas veces se han mencionado. Douglass dijo esto mientras que la esclavitud estaba en vigor en los Estados Unidos. Pero sus comentarios se pueden aplicar por igual aún cuando había acabado la esclavitud. Y durante todo este tiempo, mientras todos estos linchamientos y actos de increíble crueldad se estaban llevando a cabo, con toda la opresión que estos representan y refuerzan, todo este tiempo, aquellos que gobernaban este país, aquellos que se negaban a hacer algo para detener estos linchamientos y otros actos de terror y atrocidades, aquellos que son responsables por estos y otros crímenes bárbaros, todo este tiempo jamás dejaron de proclamar: "Este es el mejor de todos los países en el mundo... que este es el más grandioso país que ha habido... que este es el líder del mundo libre... que este es la patria de la libertad y democracia".
No se trata solamente de que muchos blancos participaran como bestias depravadas o de que algunos eran diablos aunque hubiera aparentado a ser así muchas veces en la historia de este país. La cosa más profunda es de que todos estos horrores se le dio la forma y fueron alentados por y sirvieron para mantener en vigor a todo un sistema, un sistema que no pudieran haber existido sin primero la esclavitud y después las condiciones semejantes a la esclavitud. Y la segregación y el terror que estaban centrados en el Sur mientras que a la gran mayoría de la gente negra vivían ahí mantenidos atados de una u otra forma al Sur rural y en plantaciones propiedad de blancos. La supremacía blanca es parte de los cimientos, la fundación de este país. Es algo de lo que este sistema y aquellos que lo gobiernan no pueden deshacerse aunque quisieran hacerlo. Y no quieren hacerlo. Y esto ha continuado hasta el presente. A pesar de todo lo que dicen falsamente hoy en día de que esto es una sociedad ajena al color de la piel, la segregación y discriminación continúan contra la gente negra y otra gente de color. Cada vez de que hay un estudio o una encuesta para determinar esto, muestra e indica siempre que esa segregación y represión existen en viviendas, trabajo, escuelas, en cuidado salubre, en todas las partes de la sociedad. Y esto continúa siendo respaldado con brutalidad y violencia.
La última vez que hablé públicamente en este país, en 1979, me desvié de una gira para ir a Chester, Carolina del Sur porque la gente allí estaba en rebelión debido a que un joven negro en el año 1979 había sido linchado por tener una novia blanca. Y más reciente, y sí en Texas, estuvo el horror de lo que se le hizo a James Byrd, un hombre negro al que lo agarró unos blancos, lo amarraron a la defensa de una camioneta y lo arrastraron hasta que se le cortó la cabeza y su cuerpo fue descuartizado.
Y esto sigue en vigor en éste, el mejor de todos los países. Pero hoy es más que nada la policía la que abiertamente como policías llevan a cabo brutalidad y terror contra los jóvenes negros y gente negra en general. Aplicando al presente lo que dijo ese autor acerca de linchamiento, se puede decir esto: que es dudable que hay un joven negro que crece en los Estados Unidos hoy, sea en el Sur o en el Norte, que no tenga un verdadero temor de ser brutalizado o incluso asesinado por la policía. Y otra vez, esto impacta en toda la gente negra. Otro libro acerca del linchamiento de los negros en el Sur menciona esto. Considérenlo: los padres negros aprenden a temer más por algunos hijos que por otros. Aquellos hijos hoscos, rebeldes, que tienen una actitud, que son descuidados, que no habían aprendido el arte de darla apariencia de conocer su sitio. Ellos estaban en más peligro. Y trágicamente, los padres no tienen otra opción salvo tratar de impedir que su hijo, especialmente, muestre estas cualidades como seguridad de sí mismo, curiosidad, ambición — que podría ser interpretado por insolencia o arrogancia por parte de algún blanco. Aun así, el autor dice, hay solamente tanto que pueden hacer los padres para tratar de prevenir un desastre. Cualquier circunstancia de mala suerte puede en un instante poner a un hombre negro en peligro mortífero.
Y hoy podemos ver la misma cosa. Y nuestro partido está trabajando en los multifamiliares y una de las cosas que más nos ha partido el alma es de como las madres negras en los multifamiliares se preocupan desde temprano por si los hijos que han dado a luz empezaran a dar señales de ser hombres grandes. Porque en ese caso les va a caer encima todo lo que les pasa a los hombres negros grandes. Considera lo que eso implica, que una madre tiene que preocuparse de un hijo cuando tiene dos años de edad de que va a crecer y a ser muy fuerte y que quizás la policía lo vea como una amenaza y luego lo balee y mate brutalmente.
¿Qué tipo de sociedad, qué tipo de sistema, es éste?
Done para poner en todas partes los cortos de la charla Revolución de Bob Avakian!
Mientras que las personas se ponen en pie y luchan por justicia para Trayvon Martin, plantean profundas preguntas sobre POR QUÉ continúan los linchamientos de hoy día en Estados Unidos y debaten toda una gama de respuestas. Es crítico que conozcan la revolución que necesitamos y la dirección que tenemos. Tienen que escuchar la charla Revolución de Bob Avakian, Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es. En particular, los siguientes cortos de la charla van al grano de la situación:
"Emmett Till y las leyes racistas Jim Crow: cada persona negra vivía bajo una pena de muerte"
"Venden postales del ahorcado"
"¿Qué es para el esclavo este cuatro de julio? Del pasado al presente"
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La Constitución de los Estados Unidos y la Constitución para la Nueva
República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto)
Dos constituciones, dos sistemas diferentes, dos
futuros diferentes para el pueblo afroamericano
Primera parte: Una union de esclavistas
La Constitución de los Estados Unidos es la obra de esclavistas y explotadores, que la redactaron, la debatieron y la ratificaron. Esta es una profunda verdad acerca de la historia de los orígenes de los Estados Unidos; no obstante, muchas personas sostienen que esa Constitución ha protegido y ampliado los derechos civiles y políticos de un número cada vez mayor de personas, y que sigue representando el fundamento jurídico y la visión política para superar las desigualdades y las injusticias existentes. Sin embargo, este mensaje, de que la Constitución de los Estados Unidos establece una visión y una base para llegar a una sociedad en que "todos son iguales", es una profunda MENTIRA y concretamente hace mucho daño. Desde su redacción y ratificación, esa Constitución ha proporcionado el marco y las justificaciones jurídicas para una sociedad asolada por profundas desigualdades y para la preservación de todo el sistema económico y social en que una cantidad relativamente pequeña de personas gobierna sobre una sociedad explotadora y mantiene ese dominio.
En 2010 el Partido Comunista Revolucionario publicó la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) (CNRSAN). Este documento visionario, basado en la nueva síntesis del comunismo desarrollado durante décadas por Bob Avakian, proporciona el marco para toda una sociedad nueva y representa un marco para avanzar a un mundo comunista: un mundo en que las personas ya no estarán divididas en grupos sociales antagónicos, pero al contrario vivirán y trabajarán juntas en una comunidad de seres humanos en libre asociación en todo el planeta.
Esta serie de artículos compararán y contrastarán la Constitución de los Estados Unidoscon la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), en relación a la esclavitud, la opresión y la emancipación del pueblo afroamericano. Instamos a las y los lectores a discutir y estudiar esta serie, a difundirla y compartirla entre amigos; a llevarla a las aulas, comunidades y prisiones; y a enviarnos sus comentarios. Véase en Revolución #264 la introducción a esta serie.
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La esclavización de los pueblos africanos y sus descendientes en Estados Unidos era un infierno interminable de trabajo, abusos, tortura, violación y denigración. Se impuso mediante latigazos, cadenas, escopetas y fieros sabuesos. La cultura y el punto de vista de la supremacía blanca empapaban todo aspecto de la vida de los Estados Unidos, tanto en el Norte como en el Sur. Y todo eso fue consagrado en las leyes nacionales, a partir de la Constitución estadounidense, el documento jurídico vinculante de la nueva nación.
La Constitución de los Estados Unidos se dedicó y se dedica a la defensa de los "derechos de propiedad privada" basados en la explotación, lo que durante ocho décadas incluía la esclavización de los negros. James Madison, el principal autor de la Constitución estadounidense, escribió que ante las leyes del país, los esclavos eran "habitantes, pero rebajados por la servidumbre a un nivel inferior al de los habitantes libres... La verdad de la situación es que tienen algo de estas dos cualidades: considerados por nuestras leyes, en algunos sentidos, como personas, y en otros sentidos como propiedad.... Tal es efectivamente su verdadero carácter. Es el carácter que les han asignado las leyes bajo las cuales viven; y no se negará que ellas son el debido criterio"1.
DAR UN PASO RADICAL AL FUTURO... La presente Constitución (Proyecto de texto) ha sido escrita con el futuro en mente.
Tiene la intención de plantear un modelo básico, y los principios y las pautas
fundamentales, para el carácter y el funcionamiento de una sociedad y un gobierno
radicalmente diferentes a los ya existentes: la Nueva República Socialista en América
del Norte, un estado socialista que encarnaría, institucionalizaría y fomentaría
relaciones y valores radicalmente diferentes entre las personas; un estado socialista
cuyo objetivo final y fundamental sería lograr, junto con la lucha revolucionaria por
todo el mundo, la emancipación de toda la humanidad y el inicio de una época
completamente nueva en la historia humana —el comunismo— mediante la abolición
final de todas las relaciones explotadoras y opresivas entre los seres humanos y de
los conflictos antagónicos destructivos que surgen de esas relaciones.
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Aquí Madison defendía y abogaba por un principio jurídico que estableciera que los negros eran una forma de propiedad según las leyes estadounidenses.
"Habitantes, pero rebajados por la servidumbre a un nivel inferior al de los habitantes libres", es decir, que los esclavos no tenían derecho alguno según las leyes.
"Considerados por nuestras leyes, en algunos sentidos, como personas, y en otros sentidos como propiedad", es decir, que era posible comprarlos y venderlos en subasta, y que sus seres queridos les serían arrebatados cuando otro dueño los comprara.
"Es el carácter que les han asignado las leyes bajo las cuales viven", es decir, que se permitía hacerles trabajar como animales a latigazos, encadenados y perseguidos por perros si osaban escaparse; se permitía someterlos a condiciones de vida infrahumanas y los esclavos estaban plenamente conscientes de que el esclavista podía segarles la vida según sus caprichos.
Durante los primeros 70 años y más de la existencia de los Estados Unidos, la crueldad hacia los negros esclavizados, refrendada por la Constitución y aprobada por los tribunales, no tenía límites. El sistema de "justicia" que se desarrolló basándose en la Constitución estadounidense se dedicaba a sentar una base jurídica para el control total del esclavista sobre su propiedad humana. Para dar un ejemplo: "En un caso, un tribunal de Missouri vio el 'delito' de Celia, una esclava que mató a su amo en el acto de oponer resistencia a un ataque sexual. Según las leyes estatales, en tales circunstancias se consideraría que 'cualquier mujer' actuaba en defensa propia. Pero el tribunal dictaminó que Celia no era, hablando jurídicamente, 'una mujer'. Era una esclava y su amo tenía un poder absoluto sobre su persona. El tribunal la condenó a muerte. No obstante, como Celia estaba encinta, se postergó la ejecución hasta que naciera el niño, para no privarles a los herederos del dueño de Celia de sus derechos de propiedad"2
La esclavitud, la política y la Constitución
La esclavización de los pueblos africanos y sus descendientes era esencial para el desarrollo de lo que los europeos llamaron el "nuevo mundo" a partir de 1502. Cuando Estados Unidos declaró su independencia de Inglaterra en 1776, la esclavitud existía en todas las 13 colonias, pero se concentraba más en las colonias sureñas: Virginia, Maryland, Carolina del Norte y del Sur y Georgia, particularmente en las zonas de plantaciones de algodón y del tabaco.
En mayo de 1787, 55 delegados se reunieron en Filadelfia para redactar una constitución para la nación formada de las 13 colonias británicas que acaban de obtener su independencia. Desde su victoria en la guerra de Independencia, las otrora colonias habían mantenido una unidad tenue, bajo un poder central débil y en gran medida ineficiente.
No era cosa resuelta que esos delegados pudieran redactar y ponerse de acuerdo acerca de un documento que fuera adecuado para unir las colonias en un estado nacional cohesionado. Por más de cuatro meses, rugían debates duros y contenciosos que daban expresión a los intereses en conflicto de los representantes de diferentes estados, en particular los esclavistas del Sur y los capitalista mercantiles del Norte, antes de que todos los delegados redactaran y aprobaran un documento completo.
La cuestión de la esclavitud moldeó e impulsó gran parte de esa contienda. George William Van Cleve escribe en A Slaveholders' Union: Slavery Politics, and the Constitution in the Early American Republic, que para 1770 la esclavitud en las colonias estadounidenses "se había convertido en una institución económica central... los esclavos habían llegado a ser un activo económico de gran importancia, cuyo valor colectivo en el mercado se ha calculado conservadoramente en aproximadamente 14 millones de libras esterlinas (unos 2.4 mil millones de dólares hoy). Los esclavos constituían casi el 20 por ciento del monto de riqueza privada de las 13 colonias en 1774"3.
Dos delgados a la convención dieron discursos en que denunciaron la esclavitud. Pero aquí el debate en la convención constitucional no trató la moralidad de la esclavitud. No se dieron discursos apasionados que condenaron esa atrocidad bárbara heredada de un imperio colonial. No hubo demandas para su inmediata abolición. Los argumentos en torno a la esclavitud se centraron en varias cuestiones interrelacionadas: sería la propiedad o la población el factor principal en determinar la representación que se tendría en el congreso del nuevo gobierno, y cuánto poder tendría el nuevo gobierno central para controlar el comercio nacional e internacional, los tratados y, en particular, el comercio internacional en esclavos.
Una Constitución, dos sistemas económicos mutuamente dependientes
Los defensores de la Constitución de los Estados Unidos a menudo comentan que no contiene la palabra "esclavitud". Hay varias posibles razones por esa omisión, entre ellas la de que por lo menos algunos de sus autores y signatarios reconocían la contradicción de reconocer abiertamente la esclavitud en un documento que proclama representar y basarse en "el pueblo".
Pero es un hecho que dicha constitución, que es el máximo documento político/jurídico vinculante de los Estados Unidos, reconoció y defendió la "propiedad" directa de toda una categoría de seres humanos: los africanos y sus descendientes. Sobre ese fundamento constitucional, Estados Unidos, por medio de su aparato político así como su sistema de tribunales y leyes, mantenía e imponía ese estado de "propiedad" humana como categoría jurídica durante los primeros 70 años de su existencia.
La nueva nación estadounidense abarcó dos sistemas económicos coexistentes: el capitalismo y la esclavitud, dos formas de organizar la sociedad fundamentada en la explotación. Estos dos sistemas se dependían uno del otro mutuamente. Los mercaderes, abogados, traficantes en esclavos y amos de esclavos, banqueros, dueños de barcos y otros hombres adinerados que debatían y redactaron la Constitución de los Estados Unidos necesitaban forjar un marco en el que tanto el capitalismo como la esclavitud pudieran seguir desarrollándose. Necesitaban una estructura de estado central capaz de proteger sus intereses (que se contradecían a veces), y al mismo tiempo mantenerlos en un estado federal unificado. Necesitaban una constitución, o sea, un documento que estableciera las "reglas" jurídicas y políticos del nuevo país.
Desde el principio, formaron los Estados Unidos con el entendimiento de que se necesitaba tal estado unificado para forjar un nuevo país poderoso en el hemisferio occidental, un estado capaz de resistir la dominación o intervención de potencias europeas y un gobierno central suficientemente fuerte como para resolver las contradicciones entre los capitalistas del norte y los esclavistas del sur, especialmente en la expansión a los territorios del oeste. El "carácter pro esclavista" de la Constitución resultó de los esfuerzos de manejar esta contradicción. El Artículo I, Apartado 2 de la Constitución declaró que los esclavos valen tres quintos de un ser humano. De esta manera, valuaron la propiedad de los amos esclavistas, o sea los esclavos humanos en el sistema de representación política, lo cual benefició a los estados sureños en la Cámara de Representantes y el Colegio Electoral, al mismo tiempo que negaron a los esclavos sus derechos jurídicos como personas.
La esclavitud existía de forma concentrada en los estados sureños, pero dentro de una estructura económica mutuamente dependiente con el capitalismo mercantil dominante en los estados norteños y dentro de un marco político común. La esclavitud era decisiva para el crecimiento, la expansión y la prosperidad del país entero. El bienestar económico tanto de los amos de esclavistas del sur como de los capitalistas del norte dependía para cada uno de las actividades del otro. El algodón y otros productos agrícolas fueron procesados en las fábricas del norte y exportados desde puertos norteños, que también dominaban la mayor parte del comercio que entraba al nuevo país.
La Constitución que emergió de la Convención Constitucional en Filadelfia protegió tanto las formas capitalistas como las esclavistas de la explotación y el enriquecimiento por una cuantas personas y estableció un mecanismo para resolver sus divergencias, frecuentemente intensas. El marco que proporcionó la Constitución de los Estados Unidos para la cohesión y el desarrollo del nuevo país permitió que Estados Unidos en su conjunto, tanto los componentes esclavistas como los capitalistas, se expandiera dramáticamente en las décadas después de ganar su independencia.
Los "compromisos de Missouri"
Los años después de la redacción y adopción de la Constitución estadounidense eran años de rápida expansión hacia el oeste, hacia regiones que ahora conforman los estados de Ohio, Michigan e Indiana en el Norte, y Misisipí, Alabama y Tennessee en el Sur. Las campañas genocidas contra los indígenas que vivían en las zonas que los estadounidenses blancos codiciaban posibilitaron esa expansión. Y los acuerdos hechos en el Congreso, siguiendo las disposiciones de la Constitución, establecieron la base jurídica para que las regiones al sur del río Ohio se desarrollaran como territorios esclavistas, y pronto después en estados esclavistas.
Missouri, que queda mayormente al norte del río Ohio, se convirtió en un campo de batalla, pues para 1815 lo estaban poblando muchas fuerzas tanto esclavistas como antiesclavistas. La cuestión de qué tipo de estado iba a ser no se había determinado. Como observa Van Cleve: "la polémica de 1819 a 1821 en torno a Missouri fue una titánica lucha económica y política entre los diferentes sectores del país por la expansión hacia el oeste. La disputa enfrentó la esclavitud con una naciente ideología a favor del trabajo libre"4.
La resolución de esas "disputas" constituía una firme defensa de la base jurídica en la Constitución a la esclavitud como institución social duradera en Estados Unidos. Missouri se admitió a la unión americana como estado esclavista. A cambio de eso, el estado no esclavista de Maine se admitió también, para mantener así el "equilibrio" en el Congreso entre las dos regiones del país.
Ese equilibrio resultó ser frágil. A lo largo de los siguientes 40 años repetidas disputas estallaron entre los estados del Norte y del Sur, mientras el país continuaba extendiendo sus fronteras hacia el oeste. La cuestión clave, aún sin resolverse, de permitir o no permitir la esclavitud en los territorios que se estaban abriendo a la expansión estadounidense, se discutía y se peleaba una y otra vez. Pero la decisión tomada en los compromisos de Missouri había fortalecido y envalentonado más a las fuerzas pro esclavitud y las llevó a presionar para una mayor expansión de los territorios esclavistas. También solidificó la constitucionalidad de la esclavitud en los nuevos estados y territorios y no solamente en los estados originales del país.
Desde la aprobación de la Constitución, en 1788, hasta 1821 cuando se formalizaron los compromisos de Missouri, tanto el número de estados esclavistas como la cantidad de personas esclavizadas habían aumentado por más del doble. Una proporción enorme de la riqueza nacional, en el Norte así como en el Sur, se había amasado gracias al trabajo agotador e inacabable de los esclavos: gente que no tenía derechos ni la capacidad jurídica de oponerse a su opresión; para quienes era costumbre hacerles trabajar hasta la muerte, venderlos y separarlos de sus familias y sus seres queridos, lisiarlos y torturarlos con crueldad y negarles sistemáticamente una educación. El aumento y la expansión de la esclavitud así como el derecho consagrado de los esclavistas y sus capataces de imponer sobre su "propiedad" cualquier castigo que se les antojara eran aspectos intrínsecos de la Constitución estadounidense y eran protegidos como tal.
Mientras en los corredores del Congreso se regateaba y se contemporizaba, mientras en la Suprema Corte se dictaminaban fallos, millones de seres humanos continuaban viviendo como "propiedad" en el sentido legal y constitucional, sin tener los derechos de un ciudadano. La sangre de innumerables esclavos era una argamasa que unía las regiones cada vez más conflictivas del Norte y Sur del país.
La Ley de Sabuesos (Ley del Esclavo Fugitivo)
"Las personas obligadas a servir o laborar en un Estado, con arreglo a las leyes de éste, que escapen a otros, no quedarán liberadas de dichos servicios o trabajo a consecuencia de cualesquiera leyes o reglamentos del segundo, sino que serán entregadas al reclamarlo la parte interesada a quien se deba tal servicio o trabajo".
— Constitución de los Estados Unidos,
artículo 4, sección 2
En términos sencillos, esa parte de la Constitución estadounidense decía que una esclava o un esclavo seguiría siendo la propiedad de su "dueño" dondequiera que fuera, incluso si fuera a una región que no permitía la esclavitud. Además estipulaba que los funcionarios de los estados no esclavistas, al encontrar a un esclavo que se había escapado, tenían la obligación de devolver esa "propiedad" a su "dueño legítimo". Para que todo quedara muy en claro, en 1793 el Congreso aprobó la "Ley del Esclavo Fugitivo" que requería la devolución de los esclavos que se habían escapado.
No obstante, para finales de los años 1840, los esclavos fugitivos estaban llegando a ser un gran problema para los dueños de los esclavos, en particular en las zonas que colindaban con estados no esclavistas. Una red de casas seguras y senderos secretos llamada el Ferrocarril Subterráneo, operada por personas negras y abolicionistas blancos, ayudaba a los esclavos fugitivos a llegar a los territorios no esclavistas en el Norte y en Canadá, y para los años 1840 y 1850 miles de negros estaban dejando atrás la esclavitud valiéndose de ese medio.
Además, varios estados del Norte habían promulgado medidasllamadas "leyes de libertad personal" con el propósito de invalidar la Ley del Esclavo Fugitivo e impedir que los cazadores de recompensas arrebataran a las personas negras de las calles de las ciudades norteñas para mandarlas a la esclavitud. En varias ocasiones, multitudes de abolicionistas blancos liberaron a la fuerza a los esclavos arrestados. Unos intelectuales y escritores muy conocidos, como John Greenleaf Whittier y Ralph Waldo Emerson, condenaron la ley y exhortaron a la población a desafiarla.
Por esos mismos años, se aprobó la Ley del Esclavo Fugitivo de 1850, llamada la Ley de Sabuesos por los abolicionistas debido al uso de perros sabuesos para rastrear a los esclavos, como otro "compromiso acomodaticio". Pero en realidad esa ley fue más allá de la original, pues requirió que los ciudadanos de los estados no esclavistas capturaran y devolvieran a los esclavos a sus "dueños legítimos", bajo penas severas de la ley.
Dred Scott y una crisis de legitimidad
El fallo relacionado a un esclavo llamado Dred Scott fue un ejemplo descarnado y concentrado de la lógica de la constitucionalidad de la esclavitud. Dred Scott era un hombre negro que nació esclavo y había servido como esclavo a un oficial del Ejército de Estados Unidos mandado a varios lugares del país. Cuando el oficial fue trasferido de Minnesota al estado esclavista de Missouri, Scott y su esposa entablaron una demanda en los tribunales federales para obtener su libertad, diciendo que esa libertad se había establecido cuando vivieron en los estados no esclavistas.
En 1857, la Suprema Corte de Estados Unidos falló que ni Dred Scott ni ninguna persona de "ascendencia africana" podía entablar una demanda ante un tribunal estadounidense, porque no se les permitía ser ciudadano estadounidense. Adujo también que no se podía establecer la libertad de Scott por el simple hecho de haber vivido fuera de los límites de una región de la esclavitud, pues hacerlo "le privaría al dueño de su propiedad".
Roger B. Taney, el magistrado presidente de la Suprema Corte, resumió su fallo con estas palabras infames: dijo que los autores de la Constitución, los "fundadores", consideraron e institucionalizaron bajo la ley que los negros eran "seres de un orden inferior y totalmente indignos de asociarse con la raza blanca, sea en relaciones sociales o políticas, y que eran tan inferiores que no tienen ningún derecho que el hombre blanco tiene la obligación de respetar".
El fallo de la Suprema Corte envalentonó a los dueños sureños de esclavos y enfureció a muchas fuerzas antiesclavistas por todo el Norte. Los dueños de los esclavos argumentaron que el fallo de la Suprema Corte esencialmente había anulado los compromisos de Missouri y así les iba a restaurar su derecho constitucional de llevar a sus esclavos por dondequiera en el país. Muchos norteños vieron en el fallo Dred Scott una culminación de una campaña de varias décadas para extender la esclavitud y juraron desafiarlo y oponérselo. Ya no era posible reconciliar las divergencias que tenían los dos lados.
Cuatro años después del fallo Dred Scott, se inició la guerra de Secesión.
Por qué luchar contra el poder, y oponer resistencia ahora al asesinato de Trayvon Martin, es la ÚNICA manera en que la gente puede empezar a salir del fango
El asesinato de Trayvon Martin tocó una fibra sensible como no pasaba en mucho tiempo en este país. Tocó la fibra de la opresión del pueblo negro que ha durado siglos en este país: el hecho de que desde los años 1600 hasta ahora la ley y la costumbre de este país ha sido, de una forma u otra, que una persona negra no tiene ningún derecho que está obligada a respetar una persona blanca, que toda persona negra es culpable hasta que se demuestre su inocencia y que sobre los jóvenes en particular siempre se cierne la pena de muerte por el sencillo "delito" de caminar cuando se es negro. Para millones de personas, el caso de Trayvon Martin ha encarnado eso: desde la sospecha original hasta la forma en que las autoridades lo han manejado. Además, la contraofensiva de calumnias en la prensa contra este adolescente asesinado. Lo nuevo es que miles de personas han empezado a decir "¡Basta ya! ¡No más¡" y han protestado de muchas formas; y todo eso tiene que continuar, fortalecerse y aumentarse y, en sobre la marcha, adentrarse más profundamente en las causas de todo eso.
Al mismo tiempo, algunas personas nos dicen: "El asesinato de Trayvon Martin es horrible, pero el crimen de 'negro contra negro' es un problema aún peor". Bueno, algunos que dicen eso son abiertos apologistas del sistema y otros son idiotas retrógrados, pero muchas personas efectivamente odian lo que le pasó a Trayvon Martin pero al mismo tiempo se angustian por el modo en que demasiados jóvenes negros se guerrean entre sí. La gente siente una pena profunda ante la trágica pérdida de la vida de los jóvenes en lo que es efectivamente violencia sin sentido y se siente indignada y desesperanzada con una cultura en que se espera y se acepta que los varones jóvenes negros o van a morir a una edad temprana o van a pasar la vida entrando y saliendo de la cárcel.
Sin lucha, no es posible cambiar nada
Primero, hay que decir: sin que la gente luche contra las atrocidades como el asesinato de Trayvon Martin, sin que la gente se ponga en pie como ahora y de hecho sin que se yergue con aún más fuerza y firmeza... pues, no va a cambiar nada. Nada cambiará en la manera en que el sistema y todos sus agentes (sean oficiales o no) reprimen sin tregua a la gente... y no cambiará nada de las cosas malas que a veces las personas hacen unas a otras.
Cuando la gente sí se ponga en pie, tal como ahora acerca de Trayvon Martin, en realidad llega a ser posible cambiar muchas cosas: tanto la atrocidad contra la cual la gente protesta como algo más también: el modo en que la gente piensa sobre las cosas. Como ha dicho hace poco Bob Avakian, cuando eso empieza a suceder, "las condiciones llegan a ser mucho más favorables para que [aquellos que se ponen en pie] empiecen a ver el mundo de una manera diferente —a transformarse a sí mismos, su entendimiento y sus sentimientos— su orientación hacia la sociedad, hacia el mundo, hacia las otras personas y qué clase de relaciones tiene que existir entre las personas".
Así que eso es algo que hay que tener en primera plana en la mente: de que ahora mismo, lo que tiene que darse a fin de opera un cambio cualquiera es que las personas se pongan de pie y actúen en torno a esta atrocidad. Al mismo tiempo, si uno quiere entender cómo cambiar la forma en que las personas se traten unas a otras, tiene que ver la raíz del problema.
El sistema siempre ha tratado al pueblo negro como si fuera menos que humano, y ha intentado inculcarle a todo el mundo esa forma de pensar
Primero, un hecho clave que jamás se debe olvidar: este sistema, o sea, el capitalismo-imperialismo estadounidense, con la supremacía blanca como un pilar fundamental, siempre ha tratado a los negros, como un pueblo y en incontables encuentros individuales, como si fueran menos que humanos. Para colmo, existía y existe un estilo de vida, de educación, cultura, política, que le machaca abiertamente (y le insinúa) con este feo mensaje a toda persona que vive en este país horroroso... un sistema que de millones de formas se lo grita a la gente así como se lo murmura al oído. ¿Así que creemos que ya no pasa eso? ¿Que se trata solamente de una reliquia de los viejos tiempos y que ahora tenemos la igualdad?
Dejemos de lado los cuentos de hadas y las tonterías sobre "los Estados Unidos pos-raciales" y veamos la pura verdad. Después de cientos de años de la más horrorosa y abiertamente legalizada opresión, después de que Estados Unidos se encontraba avergonzado ante todo el globo cada vez que trataba de describirse como "la tierra de los libres" y sobre todo después de las grandes luchas y poderosas rebeliones de los años 1960, les prometieron a las masas del pueblo negro que por fin tendría la igualdad. Y cambiaron unas de las leyes más atroces y horribles. Hicieron algunas concesiones a un sector relativamente pequeño del pueblo negro. ¿Pero qué pasó con la situación de las masas?
Desempleo más alto: algunas personas nunca van a conseguir ningún trabajo digno en toda la vida y dejan que se pudran grandes partes de los centros urbanos.
Encarcelación en masa: ¡hoy diez veces más personas están en prisión que hace 40 años y uno de cada ocho hombres negros pasará un rato en prisión durante su vida!
Escuelas peores: enormes recortes, las escuelas manejadas cada vez más como prisiones, los estudiantes negros puestos en las peores clases, suspendidos y expulsados, y en estos días ¡hasta sacados de la escuela esposados y llevados a la cárcel por payasear en la clase! Escuelas poco mejores que bodegas para guardar a los muchachos antes de ponerlos en la prisión.
Drogas: inundan los barrios y ghettos, primero para socavar las grandes rebeliones de los años 1960 y luego para servir como válvula de escape y economía y estructura social para canalizar a los jóvenes negros desempleados... hacia la prisión. Sobre esa base construyen toda una cultura y mentalidad gángster.
Más satanización en la cultura y los medios de comunicación: en que durante décadas ya, desde los noticieros hasta las incontables series policíacas, calumniaban a toda mujer negra como "reina de la asistencia pública" o "puta del crack" y a todo hombre negro como "vendedor de droga", "matón" o "gángster", salvo aquellos que representaban a policías.
La etiquetación racial: toda persona negra es un sospechoso, a toda persona negra es susceptible de que la pare en la carretera o por caminar por la acera, la registre, humille, hostigue o hasta asesine un policía del gatillo fácil. Jonny Gammage, Amadou Diallou, Eleanor Bumpurs, Sean Bell, Oscar Grant... la lista no tiene fin.
Discriminación a cada paso: en busca de trabajo, pedir préstamos, comparecer ante el tribunal, ir a alquiler o comprar una casa o prevenir un desalojo... ¡y así sucesivamente!
En una palabra: la igualdad legal oculta una desigualdad y opresión más profundas.
¿Quién tiene la culpa?
No es ningún misterio por qué eso ocurrió. No es ningún misterio quién lo hizo. Una pista: no fueron las masas negras que tomaron las decisiones que llevaron a lo que detallamos anteriormente. No, fue el mismo puñado de personas que controlan los principales medios para producir la riqueza, o sea, la clase capitalista imperialista, y que sobre esa base controlan todo lo demás. Son ellos los que deciden las cosas desde el punto de vista de la mejor manera de mantener intacto su sistema y expandirlo. De ese modo decidieron cómo lidiar con ese levantamiento revolucionario, mediante unas pocas concesiones y la igualdad legal... ocultando una desigualdad y opresión más profundas para las masas. Las estructuras de opresión abiertas y ocultas que se interiorizan en la mente de las personas. Unos cuantos cambios en esas estructuras, qué mejor para fortalecerlas. Mientras tanto, a partir de estos cambios, la mentira constante desde cada rincón de la sociedad: "Ahora la gente negra tiene la igualdad; hemos hecho borrón y cuenta nueva -- si ya existen problemas, la culpa es suya". (Ver más al respecto en "La opresión del pueblo negro, los crímenes de este sistema y la revolución que necesitamos", Revolución #144, 5 de octubre de 2008.]
Piense en los jóvenes que han crecido en los enormes corralones al aire libre en las zonas urbanas. ¿Qué viven? Así lo explica el Mensaje y Llamamiento del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos:
Para los millones de ellos en las zonas urbanas, si es que no son asesinados a temprana edad, es probable que tengan un futuro en la cárcel (casi uno de cada ocho hombres negros jóvenes está preso, las cárceles están atestadas de negros y latinos y este país tiene el mayor índice de mujeres presas en el mundo). Este sistema les ha arrebatado a tantos jóvenes la oportunidad de tener una vida digna y ha hecho que muchos de ellos, demasiados, vivan, se mueran y maten para nada —nada bueno— para nada salvo joder a otros y matarse entre sí en las calles de las ciudades de este país... o ingresar a las fuerzas armadas y recibir adiestramiento como asesinos en masa, masacrando a personas en países por todo el planeta. Un sistema que no ofrece a los millones y millones de jóvenes ningún propósito superior, ninguna mejor suerte, salvo el crimen y el castigo, o convertirse en ciegas máquinas asesinas para el sistema mismo ¡eso en sí es suficiente causa para barrer este sistema de la faz de la tierra!
—"La revolución que necesitamos...
La dirección que tenemos", Revolución #170, 19 de julio de 2009
Al mismo tiempo, este Mensaje y Llamamiento señala que "a pesar de los impulsos y esfuerzos creativos de muchas personas, también se corrompe y se moldea la cultura dominante para reducir y no elevar las aspiraciones de la gente, ensalce y promueva los modos de pensar y de actuar que mantienen este sistema en pie y hacen que la gente crea que no es posible tener nada mejor". En las zonas urbanas donde se promueve la cultura gángster de un millón de maneras, las opciones parecen ser "enriquecerse o morir en el intento", y por lo general es la última.
Para cambiar todo esto de verdad, se necesita una revolución
Para cambiar todo esto, para cambiar la situación en que el sistema y sus secuaces y cómplices acomodaticios destruyen a personas como Trayvon Martin así como las maneras que opone a las personas las unas a las otras, hay que eliminar el sistema mismo mediante la revolución. Hay que arrancar de raíz el modo de pensar que este sistema engendra, a partir de ahora y luego con un salto una vez que la gente haya tomado el poder concretamente. No es posible hacer eso tratando de reformar este sistema basado en la explotación. La explotación, o sacar ganancias del trabajo de otras personas, ha sido la raíz del problema desde que secuestraron al primer africano a fin de explotarlo como un esclavo en "el nuevo mundo". El poder estatal bajo el cual vivimos ahora, o sea, el gobierno y sus organismos del orden público y violencia al centro, es un producto de la explotación y se construyó a fin de mantenerla y expandirla.
No, necesitamos un poder estatal totalmente nuevo. Un poder estatal basado en la eliminación de la explotación, la eliminación de la opresión de un pueblo por otro, la eliminación de todo lo que mantiene y defiende eso... incluidas las ideas en el modo de pensar de las personas que reflejan las formas de explotación. De eso se trata esta revolución, de un nuevo poder estatal que apoye a las masas para hacer estas transformaciones de pies a cabeza, como parte de llegar a un mundo en que la humanidad hubiera rebasado todo eso.
Para eso hay que hacer la revolución. Hay que unirse hoy con el movimiento para la revolución, oponiendo resistencia y a la vez, como nosotros hacemos, bregando con las personas para que rompan con esas ideas. En otras palabras: "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución". Muchos jóvenes de hecho han adoptado algo de la mentalidad que el sistema les ha inculcado y tenemos que atraer y movilizarlos para que se opongan resistencia y tenemos que acogerlo cuando ocurra (tal como empieza a ocurrir hoy) muchos opongan resistencia y bregar con ellos para que se transformen el modo de pensar en el proceso... a que le entren a la revolución real. No existe ninguna otra solución a este problema; todos los sermones del mundo solamente lo empeoran e incluso los esfuerzos para llevarles la pura verdad a los jóvenes no pueden echar raíces sin esto. No existe ningún otro camino hacia el mundo completamente nuevo que se necesita y que es posible, en que toda explotación y opresión y los antagonismos destructivos entre las personas, y todas las mentalidades y modos de pensar que reflejan y refuerzan esa opresión, sean cosas del pasado y todas las personas puedan florecer de veras y ponerse a toda su altura.
De pie el 19 de abril para parar la encarcelación en masa
La siguiente es una entrevista a Carl Dix, uno de los iniciadores del Día Nacional de Resistencia a la Encarcelación en Masa el 19 de abril.
¿Qué piensas acerca del asesinato de Trayvon Martin?
Esto me llevo de vuelta al linchamiento de Emmett Till en los años 1950, y me trajo de vuelta a la era de Obama y los asesinatos policiales de Oscar Grant, Aiyana Jones y Ramarley Graham. El asesinato de Trayvon es el más reciente en lo que parece una cadena sin fin de ultrajes perpetrados, aprobados y encubiertos por este sistema. Pero las cosas no tienen que permanecer así, porque por medio de la revolución comunista podemos poner fin a la situación en que el sistema trata a los jóvenes negros como criminales. Podemos poner fin a todos los otros ultrajes que el sistema impone a la humanidad. Y el que la gente se haya tomado las calles para oponerse al asesinato de Trayvon Martin señala el potencial para que el pueblo no solamente se ponga en pie indignado en repudio de este abuso específico, sino que abra los ojos y vea lo que pasa en realidad, la causa del problema y lo que se necesita para lidiar con él de una vez y por todas. Eso es lo que señala el Partido Comunista Revolucionario al decir que aquellos que ven la necesidad de una revolución, tienen que luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución.
¿Cómo está relacionado todo esto a la lucha para poner fin a la encarcelación en masa y los planes para el 19 de abril?
El Día Nacional de Resistencia para Parar la Encarcelación en Masa el 19 de abril tiene una relación muy directa al asesinato de Trayvon Martin. El vigilante ese, aspirante a policía, George Zimmerman, vio a Trayvon Martin, un joven negro con una sudadera con capucha, y decidió que era un criminal, alguien que era "sospechoso" y "no iba hacer nada bueno". Este es un pequeño ejemplo de lo que el sistema en conjunto ha hecho en relación a la juventud negra. Esta clase de etiquetación racial es lo que provoca las terribles cifras de personas encerradas en las prisiones a lo largo del país y los millones más que reciben un trato de ciudadano de segunda incluso después de recibir el castigo y cumplir su sentencia. Eso es el antecedente de esa realidad horripilante. Este sistema capitalista no tiene ninguna manera rentable de explotar a esta generación de jóvenes negros y en respuesta lo que hace es criminalizarlos y encarcelarlos. Por eso digo yo: Encarcelación en Masa + Silencio = Genocidio. Este sistema no le ofrece ningún futuro a esta generación de jóvenes negros. Su enfoque es en efecto un lento genocidio que podría llegar a ser rápido. Pero podríamos deshacer esta mortal ecuación poniéndonos en pie en resistencia y una resistencia cada vez más poderosa y eso es lo que la gente tiene que hacer.
Las personas tienen que ponerse en pie y decir no al asesinato racista de Trayvon Martin y, el 19 de abril, salir en resistencia contra la encarcelación en masa. Éste tiene que ser un día en que los estudiantes de prepa y universidad realicen mítines y seminarios y marchen en las comunidades tomándose las calles con otros jóvenes, diciendo que estamos hartos de ser satanizados y tratados como criminales. Además tienen que salir muchas otras personas de diferentes sectores sociales, de orígenes diferentes, diferentes razas y nacionalidades, que tomen partido con los jóvenes y dicen con ellos: NO a la encarcelación en masa y todas sus consecuencias. Y durante los días antes del 19 de abril necesitamos que las personas salgan a la calle. Porque la indignación que se ha generado alrededor del país por el asesinato de Trayvon Martin ha sido muy buena y tiene que continuar.
Día Nacional de Acción para Parar la Encarcelación en Masa
Nueva York:
Jueves 19 de abril ¡Di no a laencarcelación en masa!
Convergencia 4 p.m. One Police Plaza, Ciudad de Nueva York
Marcha 5:30 p.m. a la Union Square.
Sur de California:
Martes 17 de abril, 12:30 p.m.
¡ALTO A LA ENCARCELACIÓN EN MASA!
Seminario por todo el plantel
Universidad del Estado de California-Northridge (CSUN)
Asociación Estudiantil Universitaria CSUN – Centro Northridge
Seminario de panelistas con el invitado especial Clyde Young
Acto trampolín hacia el Día Nacional de Acción el 19 de abril
contacto: stopmassincarcerationsocal@yahoo.com
Jueves 19 de abril
Convergencia 4 p.m., Pershing Square, centro de Los Ángeles, la 5 y Olive
Marcha 5 p.m. al Cuartel General del Departamento de Policía de Los Ángeles
contacto: stopmassincarcerationsocal@yahoo.com
Área de la Bahía de San Francisco:
Encarcelación – Silencio = Genocidio
Alto a la encarcelación en masa
19 de abril, mediodía
Edificio del gobierno del estado de California
Van Ness y McAllister
Chicago
19 de abril: Un día de diversas acciones para lanzar un movimiento para parar la encarcelación en masa, con:
reuniones de denuncias patrocinadas por las iglesias
actos en las universidades y secundarias como paros y talleres de discusión
y otras acciones creativas para romper el silencio.
Habrá un mitin central a las 5 p.m. en la Plaza Federal de Chicago, en la Adams y Dearborn.
Busque en revcom.us indicaciones sobre las actividades en otras ciudades.
Llevando la lucha para parar la encarcelación en masa a otro nivel:
Día Nacional de Acción el 19 de abril de 2012
Una declaración lanzada por activistas y otros, Llevando la lucha para parar la encarcelación en masa a otro nivel: Día Nacional de Acción el 19 de abril de 2012, denuncia la realidad: "Más de 2.4 millones de personas, en su mayoría negros o latinos, están almacenadas en cárceles a través del país; la policía y el sistema de justicia penal tratan a los jóvenes negros y latinos como si fueran delincuentes, es decir culpables hasta que sea comprobada su inocencia, si es que pueden sobrevivir sus encuentros con la policía a fin de comprobar su inocencia; los ex prisioneros cargan chapas de vergüenza y deshonra aún después de que han cumplido las sentencias: sufren discriminaciones al solicitar trabajo, les niegan acceso a ayudas del gobierno, no les permiten solicitar vivienda pública y les privan del derecho de votar" (En revcom.us, se puede descargar la a declaración "LLEVANDO LA LUCHA PARA PARAR LA ENCARCELACIÓN EN MASA A OTRO NIVEL").
Esa declaración convoca a "manifestaciones, mítines, seminarios y otras acciones... a demostrar la realidad de la encarcelación en masa y que llamarían a la gente a unirse con la resistencia en su contra que se llevaría a cabo en varias ciudades a través de los Estados Unidos".
Convergencia a las 4 p.m. One Police Plaza, Ciudad de Nueva York. Marcha a las 5:30 p.m. a Union Square. Datos sobre acciones en otras ciudades en revcom.us.
Él periódico Revolución insta a todos los que se indignen por el asesinato de Trayvon Martin y que haya estado en las protestas en la calle a también unirse al Día Nacional de Acción el 19 de abril.
Consiga más información comunicándose a: stopmassincarceration@ymail.com Box 941, Knickerbocker Station,
Nueva York, Nueva York 10002
866-841-9139 x2670
Done para apoyar la cobertura en Revolución del asesinato de Trayvon Martin y las protestas
El periódico Revolución enviará a un corresponsal a Florida para entrevistar a la gente y cubrir la marcha de los acontecimientos en torno al asesinato de Trayvon Martin. Se necesita dinero para financiar esta gira para cubrir un importante acontecimiento con realce en toda la sociedad, en Revolución, el periódico que va al grano para decirle POR QUÉ ocurren las cosas... para demostrar que no tienen que ser así... y para darle las formas de ACTUAR para cambiarlas.
Envíe su cheque, money order o giro postal a RCP Publications, Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, IL 60654-0486; o done en línea en revcom.us, con la mención "Fondo de Corresponsales de Revolución".
Una reflexión sobre las cochinadas — antes y ahora
A la Redacción:
El artículo "Descaradas cochinadas desde el campo de la contrarrevolución" en el número 250 (27 de noviembre de 2011) es sumamente importante. Como éste menciona, en el pasado esos tipos de ataques han hecho muchísimo daño a la revolución. Es un problema para nosotros que demasiadas personas ignoran cómo sucedió exactamente. Así que eso es una parte de lo que quiero tratar en esta carta. También hay otra forma de ignorancia ante nosotros: de que la mayoría de las personas hoy simplemente no tienen idea de toda la persecución oficial contra Bob Avakian. También influye la manera en que ellos —los opresores— ven a los líderes con el potencial de movilizar a las masas a unirse a la revolución. Esas cosas también voy a tratar en lo siguiente.
COINTELPRO y el caso de Malcolm X
Muchas personas políticamente conscientes tienen una impresión vaga —o ni esa tienen— de que el gobierno tuvo alguna participación en el asesinato de Malcolm X, por ejemplo, o de que un aspecto de la represión del Partido Pantera Negra era el "poner a unas personas contra otras". Lo que es poco entendido es cómo el estado utilizaba individuos y organizaciones contrarrevolucionarias como una parte crucial de esa represión y que pudieron salir con la suya aprovechando la falta de normas en el movimiento.
Veamos el caso de Malcolm X. Malcolm despertó a la vida política por primera vez por medio de la Nation of Islam (NOI - Nación de Islam). Durante el curso de una década, él hizo que esa organización se conociera a nivel nacional. Pero, al desarrollarse los acontecimientos, llegó a discreparse cada vez más con muchos de los principios fundamentales de la NOI. NOI usaba lenguaje militante contra "el diablo blanco" lo que atraía a muchos negros como Malcolm quienes ardían de rabia contra la opresión del pueblo negro. Pero su programa concreto era profundamente conservador: fomentar negocios de dueños negros, fortalecer las relaciones patriarcales tradicionales (y opresivas) entre el hombre y la mujer y en general promover la "respetabilidad" en el pueblo negro. Pero lo que inicialmente disgustó más a Malcolm fue su distanciamiento y su negativa a participar en el movimiento en auge de protesta y resistencia que ya crecía y empezaba a explotar entre las masas negras. Esos desacuerdos se intensificaron en el curso de varios años, y durante ese tiempo Malcolm promovía cada vez más una línea y una posición mucho más combativas contra el sistema y sobre esa base llegó a ser conocido como una figura importante por su propia cuenta. Esas diferencias resultaron en que el jefe de la NOI, Elija Muhammad, callara oficialmente a Malcolm, y que al último Malcolm se rompiera con la organización.
Durante ese mismo período, el FBI había lanzado un programa sumamente secreto llamado COINTELPRO (una abreviatura del "Programa de Contrainteligencia"). Su blanco era grupos que en general oponían resistencia a los muchos y variados crímenes del gobierno y en especial los que se oponían a la opresión del pueblo negro. J. Edgar Hoover, jefe del FBI durante tantos años y de tan mala fama, dijo que pretendía evitar "el ascenso de un mesías negro". El FBI y otros organismos policíacos pusieron a agentes a infiltrarse en organizaciones, corrompieron a personas para que se convirtieran en informantes, registraron a escondidas las casas de activistas y fomentaron antagonismos personales dentro de grupos o entre diferentes grupos. Se especializaban en regar rumores personales acerca de las personas y en hacer otros ataques personales. El programa en su totalidad era ilegal por completo y vil en lo extremo, y por lo menos cientos de personas en el gobierno sabían de ello durante muchos años, pero sólo llegó a la luz pública en principios de los años 70 cuando unos activistas obtuvieron algunos de los archivos y los publicaron muy ampliamente.
Un aspecto de aquellos tiempos es importante captar: los negros en Estados Unidos desafiaban sin tregua al sistema en muchas diferentes formas, tomaban acción política de masas y se alzaban en rebelión abierta, y se granjearon el apoyo y la solidaridad de cientos de millones de personas, literalmente, de todo el mundo. Pusieron a la clase dominante estadounidense a la defensiva políticamente y desmintió su pose como el "gran defensor de los derechos populares". Si les fuera necesario aplastar a este movimiento abiertamente, lo harían sin pensarlo dos veces, como lo comprueban los cientos de ocasiones en que recurrieron al uso directo de la policía, dependencias federales, la Guardia Nacional e incluso el Ejército para reprimir a la gente. Pero preferían más encubrir su papel. ¿Por qué? Porque realmente les preocupaba perder la pose de líder de la democracia ante los ojos del mundo, así como perder la legitimidad dentro de Estados Unidos. En otras palabras, una razón por la cual necesitan utilizar programas encubiertos como COINTELPRO es precisamente para mantener al pueblo ciego ante la realidad de que esa democracia de la que tanto pregonan es esencialmente una dictadura de la clase capitalista imperialista.
Volvamos al caso de Malcolm X: cuando salió de la Nation of Islam, ésta lanzó una campaña despiadada de calumnias personales en su contra. Aparte del vitriolo, Louis Farrakhan —en ese entonces una figura importante en la NOI y ahora su jefe— declaró directamente que Malcolm "merecía la muerte". En general, Farrakhan y otros fomentaron mucha animosidad personal contra Malcolm X, difundiendo toda suerte de calumnias e incitando a las personas a pugnas personales en su contra. Eso hizo daño. En ese tiempo, Malcolm no contaba con una organización que se encargara de protegerlo; en principios de 1965 su casa, que era públicamente conocida, fue atacada muy noche con una bomba incendiaria, y por poco se mueren Malcolm y su familia. Aumentaron las amenazas. Al final, el 21 de febrero de 1965, fue asesinado. El día del asesinato, los policías uniformados de repente abandonaron el lugar de los hechos y dejaron el camino abierto a los asesinos. Al mismo tiempo, por lo menos cinco informantes del FBI estaban en el salón cuando ocurrió el asesinato de Malcolm, y el guardaespaldas principal de Malcolm era un agente del Departamento de Policía de Nueva York (DPNY). No tiene que ver si los miembros de la NOI que calumniaron a Malcolm X eran empleados directos del FBI o no; crearon una atmósfera que permitía que ocurriera un ultraje de esa índole y que los organismos policíacos dijeran que tenían las manos limpias.
Hasta la fecha, queda una duda sobre quién asesinó a Malcolm. Hasta la fecha, casi 50 años después, quedan bajo llave miles de expedientes del FBI y el DPNY sobre su vigilancia contra Malcolm y otra información que posiblemente los involucre en el asesinato. Hasta la fecha, queda en duda el papel exacto de los organismos policíacos de la clase dominante. Pero lo que sí queda muy claro es que la campaña de calumnias personales contra Malcolm X facilitó mucho su objetivo de "evitar el auge" de líderes negros y al mismo tiempo encubrir su papel en hacerlo.
Ese programa de COINTELPRO continuó durante muchos años; tenía en las miras a muchas personas pero se enfocó especialmente en los revolucionarios. Sirvió de arma importante contra el Partido Pantera Negra, por ejemplo — de nuevo, se valían de los rumores, los ataques personales, la distorsión y la mentira total. Calumniar y fomentar pugnas al estilo COINTELPRO tuvo un papel importante en el asesinato de un líder Pantera Negra en Los Ángeles, Bunchy Carter (junto con un miembro de los Panteras, John Huggins); y el FBI trató de hacer algo semejante en Chicago, falsificando cartas con el fin de hacer que un supuesto líder de peso de una de las pandillas principales de jóvenes negros atacara al líder del Partido Pantera Negra en Chicago Fred Hampton. (En ese último caso, la falsificación no funcionó porque el supuesto líder pandillero no se tragó la trampa; así que el FBI ayudó a la policía de Chicago a asesinar de manera directa a Hampton mientras éste dormía en su casa, con la ayuda de un mapa que el informante del FBI había hecho del departamento.)
Ingenuidad peligrosa y la falta de normas
Esas experiencias tan amargas enseñaron a las personas que vivían ese período que, si bien es esencial la lucha —incluso lucha aguda— sobre diferencias de principios políticos e ideológicos, no hay lugar en el movimiento revolucionario para hacer ataques ad hominem (personales) y fomentar la animosidad personal. Esas cosas sólo sirven al enemigo. El gobierno ahora dice que el COINTELPRO se acabó — pero uno tendría que ser mucho muy ingenuo para creer que los organismos policíacos de la clase dominante hayan dejado de obrar para trastornar y destruir movimientos con el potencial de forjar la resistencia popular, ni hablar de la revolución; y que de ahí hayan dejado de utilizar a personas que guarden rencor contra organizaciones o líderes revolucionarios para contaminar el ambiente y reducir las normas o que ya no pretenda manipular a personas que sienten tener alguna queja personal contra grupos o líderes revolucionarios para que les hagan el trabajo sucio.
Sin embargo, como lo pone claro el artículo "Descaradas cochinadas desde el campo de la contrarrevolución", es precisamente ese tipo de ataques contra el PCR, Estados Unidos y en particular contra Bob Avakian que ha llegado a ser un enfoque importante del sitio web Kasama y de Mike Ely, incluyendo los ataques que él lanza desde otros sitios web. Ahí están los ataques ad hominem contra BA; ahí está la práctica general de Ely y sus seguidores de pisotear cualquier norma de integridad revolucionaria — lo que incluye la integridad de las organizaciones revolucionarias y la necesidad y el derecho de esas organizaciones de mantener la privacidad sobre asuntos confidenciales.
He aquí otra lección que sacar del asesinato de Malcolm X. En ese entonces, otras personas no emprendieron esfuerzos fuertes y coordinados para tomar posición y decir "ALTO" a esas cochinadas. No se hizo un gran esfuerzo de insistir en discutir en público y con principios las diferencias políticas e ideológicas en lugar de atacar a los individuos. No se montó un muro de personas dispuestas a ponerse de pie antes de que asesinaran a Malcolm para insistir en que eso se terminara y que se posibilitara a este hombre hacer este trabajo como líder, funcionar como un ser humano y vivir. Sí hubo muchas personas que valoraban a Malcolm o pensaban que éste tenía un papel importante, aún sin estar de acuerdo con todo o ni siquiera mucho de su mensaje. Pero hacía falta que muchas de esas personas tomaran una posición firme. Pueda que inspiren los elogios, pero una declaración pública firme que instara a la NOI a dejar esa locura y que jurara proteger a Malcolm hubiera valido infinitamente más que todo lamento a toro pasado. Eso recalca lo que dice el artículo ("Descaradas cochinadas desde el campo de la contrarrevolución"): "Es necesario que aquellos que tienen seriedad acerca de luchar por crear un mundo diferente establezcan e insistan en algunas normas para los movimientos las cuales no toleren esta clase de actividad contrarrevolucionaria".
Repito, tenemos que recalcar: el problema en el caso de Malcolm X no era que Malcolm y la Nation of Islam hayan expuesto públicamente sus desacuerdos. El problema era que, en lugar de ello, la NOI convirtió todo el asunto en una vendetta contra Malcolm como individuo.
Unos hechos sobre Bob Avakian
Además, es importante, al pensar en la situación que señala el artículo sobre "Cochinadas", recordar la historia de este gobierno en contra de Bob Avakian. Una buena parte de esta historia está documentada en la autobiografía de BA, From Ike to Mao and Beyond. Ahí se puede ver los memorandos del FBI acerca de la estrecha vigilancia contra Avakian, minuto a minuto, una foto de su casa tomada los expedientes del FBI y una nota del director del FBI en 1971 que dice "este es el tipo de extremista que quiero perseguir DURO y de manera innovadora". En el libro se explica que un agente específico hizo un bosquejo de la casa de Avakian, un bosquejo similar al que un soplón del FBI suministró a la policía de Chicago para que pudieran efectuar el asesinato del líder de los Panteras Negras, Fred Hampton, en 1969 mientras éste dormía en su cama. Ahí es posible conocer cómo pusieron a BA en las miras después de una manifestación en Washington, D.C. que se volvió un "incidente internacional", arrojando luz sobre la contrarrevolución en China durante un tiempo en que Estados Unidos quería forjar una alianza con esos contrarrevolucionarios. Como respuesta, el gobierno levantó cargos contra Avakian con las posibilidades de una sentencia ¡de más de 200 años! (No dieron ninguna justificación por estos cargos atroces — solamente lo identificaron como "el líder".) La autobiografía relata que un periodista inventó una cita de la nada que proveyó un pretexto para que el Servicio Secreto hostigara y levantara cargos sumamente serios contra Avakian; lo que requirió una lucha aguda en las esferas política y legal para conseguir al menos una retractación parcial y obligar al gobierno a retroceder. Durante ese mismo período ocurrió el asesinato de Damián García, conocido públicamente como miembro del partido quien con valor había izado la bandera roja sobre el Álamo mientras llevaba a cabo trabajo político revolucionario — otro de los asesinatos en torno a los cuales el gobierno tuvo éxito en montar confusión, aunque luego se reveló que un tira del Departamento de Policía de Los Ángeles estaba allí cuando sucedió el asesinato.
Al mismo tiempo, está la importancia del trabajo que está haciendo BA. No sólo es que Avakian jamás se ha rendido en cuanto a la revolución, se ha empeñado en avanzarla, y por eso los que gobiernan este país no lo van a perdonar. Ha persistido en abordar las cuestiones más grandes que confrontan nuestro movimiento, y la humanidad, respecto a cómo liberarnos de la explotación, y de toda forma de opresión. Sigue con el trabajo de analizar las revoluciones del pasado y adentrarse profundamente en los problemas y obstáculos y las cuestiones más difíciles del presente, y del futuro. Este trabajo ha sentado las bases para una nueva etapa de la revolución comunista, volviendo a hacerla frente a las derrotas primero en la Unión Soviética y luego en China, en un momento en que en el mundo urge la revolución más que nunca. Él ha desempeñado el papel de dirigir a un partido que se propone, en serio, dirigir a las masas para hacer una revolución cuando surjan las condiciones para hacerla y hacer todo lo posible ahora para sentar las bases para esta.
Como dijimos, las autoridades no perdonan esto. Al parecer, también existen individuos que una vez fueron revolucionarios o de todos modos se llaman radicales quienes tampoco lo perdonan... y quienes han respondido emprendiendo una metódica campaña de viles ataques personales, junto con una campaña para rebajar las normas de integridad organizativa.
Lo que no ha cambiado, lo que ha empeorado, y lo que ahora hay que transformar
Por si acaso alguien crea que las autoridades de algún modo hayan cambiado de posición al respecto, háganos el favor. Hace sólo unos pocos años Donald Rumsfeld, el secretario de Defensa bajo Bush, invocó el ejemplo del gran líder comunista revolucionario V. I. Lenin para justificar los extraordinarios poderes gubernamentales para perseguir a los individuos — después de todo, dijo en esencia, ¿no habría salido el imperialismo mucho mejor librado si hubieran sacado del juego a Lenin antes de que éste obtuviera una gran masa de seguidores? Ahora tenemos a Obama, cuyo procurador general acaba de adjudicarse unas facultades extraordinarias para el ejecutivo con las cuales asesinar a los individuos que él decide que constituyen amenazas y lo justificó con la escandalosa afirmación de que ciertos individuos no tienen derecho al debido proceso legal, lo que constituyen dos afirmaciones que ni Bush invocó. El sistema no ha cambiado su naturaleza fundamental.
Al mismo tiempo, algunas cosas efectivamente han cambiado desde los años 60 y 70, pero lamentablemente, han ido de mal en peor. Por un lado, las lecciones de ese período han resultado confusas para muchas personas que vivieron ese período y son desconocidas para muchos otros. Por otro lado, ha surgido el Internet, lo que posibilita que alguien como Mike Ely, quien se dedica a una misión de destruir a BA, haga mucho más daño hoy por la mera forma en que el Internet puede amplificar la voz de alguien como Ely. ¿No hemos presenciado, mediante incidentes horrorosos como el asesinato del médico proveedor de abortos George Tiller, el daño que puede ocasionar esta clase de ataques ad hominem e instigación que se dan en esta esfera?
También la cultura de los periódicos sensacionalista que aunada al relativismo que empapa la cultura (nadie puede decir lo que es cierto o no, todo tiene que ver con narrativas personales), ha carcomido de manera grave el conocimiento de parte de las personas de lo que es importante y lo que es una tontería, haciendo que les caigan la baba ante las insinuaciones y rumores y la llamada información privilegiada sin siquiera corroboración ni la posibilidad de corroboración y no se adentren en debates concretos sobre principios, lo que es esencial.
Lo urge es algo diferente: una cultura que dice NO a todo eso e insiste en destacar cuestiones de principio. Una cultura que denuncie a las personas o grupos como Kasama, dejando en claro que no hay lugar para esta clase de cochinadas en el movimiento, sea de ellos o de otros. Una cultura que protegerá a los líderes revolucionarios y les permitirá hacer su trabajo, funcionar y vivir.
En realidad, el otro lado NO es todopoderoso, y algo que sí podemos y debemos hacer de manera proactiva es crear una cultura en el movimiento que no se rebaje a chismes y ataques personales o a traficar con supuesta "información secreta" y divulgarla, insistir en tenerla y luchar por ella. De ese modo, privamos a estos opresores de una de sus armas favoritas para perseguir al movimiento y desmoralizar a la gente. Ojalá no sea necesario repetirlo pero de todos modos lo repetiré: esta práctica debería acompañar y facilitar concretamente una atmósfera robusta de animada lucha contundente sobre los principios, sobre las diferencias políticas e ideológicas.
Luchar por eso no es algo que puede esperar; es esencial. Luchar por eso no es "cosa de" algunas cuantas personas o solamente de una fuerza; les incumbe a todos. Se trata de ayudar objetivamente a las fuerzas represivas de toda calaña u oponer resistencia; no existe ningún punto medio.
La agenda de Estados Unidos en Siria: Imperialismo, ningún humanitarismo
Larry Everest
El levantamiento en Siria contra el régimen de Bashar al-Assad está entrando en su segundo año, con signos de que Estados Unidos y sus aliados se están moviendo hacia una agresiva intervención más directa.
Las revueltas del pueblo de Siria contra el gobierno brutal, opresivo, pro-imperialista de Assad empezaron hace un año el pasado marzo inspiradas por levantamientos populares que han barrido toda la región. Desde entonces han pasado varios giros y vueltas y han implicado una amplia gama de fuerzas políticas, incluyendo a las masas sirias así como los reaccionarios islámicos, exiliados pro-Estados Unidos y antiguos miembros del régimen. Assad ha respondido con extrema violencia, disparando directamente a los manifestantes, arrestando y torturando sospechosos oponentes y bombardeando indiscriminadamente vecindarios. Han muerto un estimado de 8.000 personas y miles más heridos o desplazados de sus hogares.
El embate de Assad, que ha sido extensamente cubierto por los medios informativos imperialistas estadounidenses y europeos, con razón ha impactado la conciencia de mucha gente alrededor del mundo. Después de dar inicialmente un enfoque mesurado a este levantamiento, los gobernantes de Estados Unidos se han aprovechado de la situación y de la justa indignación del pueblo por la carnicería a fin de reafirmar su "deber" y "responsabilidad" a intervenir para ser amigo y proteger al pueblo sirio y forzar a Assad a dimitir.
El 3 de febrero de 2012, el presidente Obama condenó a Assad por su "desdén por la vida y la dignidad humana" y proclamó: "Los sufridos ciudadanos sirios deben saber: Estamos con ustedes y el régimen de Assad debe terminar". La secretaria de Estado Hillary Clinton denunció a Assad como un "criminal de guerra". También ha habido llamados de fuerzas prominentes para una intervención militar de Estados Unidos, al parecer para detener la masacre y permitir al pueblo sirio que determine su propio destino.
La agenda de Estados Unidos: El dominio imperialista, NO humanitarismo
Sin embargo, veamos lo que dicen concretamente los funcionarios y estrategas de Estados Unidos sobre sus motivos para intervenir en Siria y remover a Assad, y es evidente que las acciones de los gobernantes de Estados Unidos en relación a Siria no tienen nada que ver en absoluto con parar la violencia en la región o emancipar al pueblo sirio de la tiranía y la opresión.
Al contrario, las palabras de los propios imperialistas dejan claro que sus maniobras y maquinaciones tienen por objeto aprovecharse del levantamiento sirio para librarse de un régimen problemático y fortalecer la posición de Israel y el control general del imperialismo de Estados Unidos del Medio Oriente, y que cualquier "ayuda humanitaria" que pudieran dar (o no) es una tapadera para facilitar ese objetivo. Es necesario analizar las maniobras de Estados Unidos en Siria en el contexto de la batalla por el dominio de la región, que hoy está más plenamente centrada en la confrontación que se intensifica entre Estados Unidos e Israel con Irán y la creciente posibilidad de un ataque militar de Estados Unidos e Israel contra Irán. (Rebasa el ámbito de este artículo dar más análisis de las maniobras de guerra yanqui-israelíes contra Irán. Ver la cobertura y análisis en línea en revcom.us, como "Amenazas, agresión, preparativos de guerra... y mentiras: Estados Unidos e Israel aceleran su campaña contra Irán", Revolución #263, 25 de marzo de 2012.)
Siria es el único régimen del Medio Oriente aliado con Irán (aunque crece la influencia de Irán en Irak). Localizado entre Irak al este y el Líbano y el mar Mediterráneo al oeste, Siria es un conducto para la influencia iraní en el Líbano y Palestina, y los estrategas imperialistas hablan de la posibilidad de que la influencia iraní se extienda a través de Irak, Siria y el Líbano al mar Mediterráneo.
"Irán ve al gobierno sirio como el frente de línea de defensa contra Estados Unidos e Israel", informa Foreign Affairs. "Por lo que Irán no repara en ningún gasto para ayudar a su aliado a lidiar con las protestas populares" ("How Iran Keeps Assad in Power in Syria", instantánea, Geneive Abdo, 25 de agosto de 2011).
Por esas mismas razones, Estados Unidos y sus aliados ven el derrocamiento de Assad como remover a un gobernante problemático y como un medio clave para aislar y debilitar a la República Islámica de Irán, ya sea como parte del colapso del régimen sin la guerra o prepararse para la guerra. (Y el derrocamiento del régimen de Assad cambiaría la correlación de fuerzas militares en la región y limitaría la capacidad de Irán de tomar represalias contra un ataque de Estados Unidos y/o Israel.)
El conflicto con Irán viene impulsando y moldeando toda la política de Estados Unidos en la región. Por eso, después de abstenerse de exigir que Assad dimitiera durante los primeros cinco meses del levantamiento, Estados Unidos cambió de posición y siguen aumentando los llamamientos para una intervención más contundente en Siria para debilitar y rodear a Irán.
Danielle Pletka del American Enterprise Institute, un centro de estudios de la derecha, explicó algo de la lógica imperialista: "Siria es el punto vulnerable de Irán, el aliado más importante de Teherán, un conducto para armas y dinero para los terroristas. ...Una confluencia única del propósito moral estadounidense y del interés estratégico de Estados Unidos aboga por una intervención en Siria. Ya es hora de empezar a armar al Ejército Libre de Siria" ("Obama must do something tangible for Syria", Danielle Pletka, 8 de febrero de 2012).
Las fuerzas islámicas como Hamas en Palestina y Hezbolá en el Líbano, aquellas que Pletka califica de "terroristas", y en especial la República Islámica de Irán representan las fuerzas políticas opresivas que no representan un desafío fundamental al capitalismo-imperialismo global. No obstante, sus objetivos y ambiciones se enfrenten fuertemente con los de Estados Unidos y de Israel en la región. Estas fuerzas islámicas se han fortalecido durante las últimas décadas debido a la revolución iraní de 1979 y el subsecuente apoyo iraní, pero más fundamentalmente por cómo las criminales agresiones de Estados Unidos y de Israel sobre el pueblo en la región han exacerbado el fundamentalismo islámico anti-Estados Unidos.
Un antiguo director del servicio de inteligencia israelí Mossad escribió en el New York Times que derrocar el régimen de Assad resultaría en un "debacle estratégico para el gobierno iraní", cortando su "acceso a sus sustitutos (Hezbolá en el Líbano y Hamas en Gaza) y mellando visiblemente su prestigio nacional e internacional, posiblemente obligando a un régimen desangrado en Teherán a suspender sus políticas nucleares" (Efraim Halevy, "Iran's Achille's Heel", 7 de febrero de 2012)
La resolución que el senador John McCain sometió el 28 de marzo de 2012 propuso armar a los rebeldes, porque la "caída del régimen de Bashar al-Assad representaría 'el más grande revés estratégico para Irán en 25 años'".
Por lo tanto, la intensificación del enfrentamiento entre estas dos fuerzas anticuadas, o sea, el imperialismo por un lado y el fundamentalismo islámico por otro lado, y la necesidad que tiene Estados Unidos de consolidar su control sobre el Medio Oriente están impulsando esta confrontación regional, las acciones de Estados Unidos en Siria y el peligro de una guerra yanqui-israelí sobre Irán. El escritor y periodista británico Patrick Seale resumió la batalla sobre Siria así: "Una lucha entre Estados Unidos, por un lado, y sus aliados, y sus oponentes como Rusia y China... por el dominio regional, por quién va a ser el mandamás.... [E]so es un ataque concertado, un asalto, no solamente sobre Siria, pero sobre Irán también. Fíjese que Irán, Siria y su aliado Hezbolá en el Líbano, ese trío, una especie de eje Teherán-Damasco-Hezbolá, en los últimos años ha sido el principal obstáculo para la hegemonía yanqui-israelí en el Medio Oriente. La propuesta ahora es derribar ese eje... Eso es lo que estamos presenciando. Es una lucha por la supremacía regional, por el dominio regional..." ("A Struggle for Regional Supremacy: Syria Conflict Escalates as World Powers Debate Assad's Future", Democracy Now!, 7 de febrero de 2012).
La estrategia de Estados Unidos: Un cambio, orquestado, a un régimen pro-Estados Unidos
Estados Unidos se ha movido con cautela en Siria por diversas razones. Primero, no ha estado claro si era posible obligar a Assad a dimitir. Segundo, Estados Unidos no quiere encender una guerra civil a escala total en Siria o en la región. Como lo anotó el New York Times, Siria está ubicada "al centro de las rivalidades étnicas, religiosas y regionales que le dan el potencial de convertirse en un remolino que involucra a las potencias, grandes y pequeñas, en la región y más allá" (Steven Erlanger, "Syrian Conflict Poses the Risk of Wider Strife", 25 de febrero de 2012). Finalmente, a los Estados Unidos le preocupa que el ejército sirio se mantenga poderoso y cohesionado, de modo que cualquier intervención militar directa podría volverse costosa y difícil.
No obstante, Estados Unidos constantemente ha escalado su presión sobre el régimen de Assad sobre muchos frentes. Ha intentado organizar una coalición internacional anti-Assad.
El Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar informa: "Estados Unidos ya está respaldando varias formas de intervención en Siria, incluyendo los esfuerzos de Turquía para usar elementos de la oposición militar siria para formar un ejército bajo su control, y el dinero y armas de Qatar y Arabia Saudita que según se dice están afluyendo al país. Los sauditas casi indudablemente están respaldando a sus compañeros fundamentalistas islámicos sunitas, como lo han hecho en todas partes" ("Siria: ¡Ni Assad, ni la intervención extranjera!", Revolución #261, 26 de febrero de 2012).
Estados Unidos intenta coordinar y fortalecer a las fuerzas reaccionarias que intentan dirigir el levantamiento sirio y hace poco el servicio de inteligencia imperialista STRATFOR informó que las fuerzas especiales de Estados Unidos han estado operando dentro de Siria desde diciembre. (John Glaser, "Stratfor Emails: Covert Special Ops Inside Syria Since December", antiwar.com, 7 de marzo de 2012.)
La administración de Obama ha redoblado los planes para una posible "ayuda humanitaria, una zona de exclusión, interdicción marítima, corredor humanitario y limitados ataques aéreos" entre otras opciones (el general Martin Dempsey, citado en Democracy Now!, 8 de marzo de 2012). A finales de marzo, la administración anuncio que le suministraría "ayuda no letal" a la oposición, una medida que a menudo ha sido un preludio del apoyo militar. Estados Unidos continúa aislando diplomáticamente al régimen de Assad, lo que incluye la aprobación bajo presión de una resolución de la ONU que pide un cese al fuego y un alto a sus ataques militares sobre la oposición.
Nada bueno puede surgir de la intervención de Estados Unidos en Siria ni del control de Estados Unidos sobre el Medio Oriente
Hay que oponerse a la agenda reaccionaria imperialista que subyace a la retórica de "intervención humanitaria" de Estados Unidos en Siria y desenmascararla vigorosamente.
Dejemos a un lado por el momento lo que 60 y tantos años del control de Estados Unidos ha traído al Medio Oriente, una andanada de horrores desde la intervención y la guerra, hasta la limpieza étnica, la tortura y la tiranía. Deténgase y piense sobre Irak, Afganistán y Libia. Todos esos países tenían regímenes represivos y Estados Unidos justificó la acción militar como una iniciativa moral para ayudar a sus pueblos. Pero las guerras de Estados Unidos empeoraron las cosas exponencialmente infligiendo niveles catastróficos de muerte y destrucción e imponiendo nuevas formas de opresión, incluyendo regímenes igual de brutales y opresivos. ¿Por qué? Pues, lo que Estados Unidos trae al mundo no es la democracia sino el capitalismo-imperialismo y las estructuras políticas que lo refuerzan. ¿Por qué sería distinto el caso de Siria, o de una guerra de Estados Unidos sobre Irán?
Los antecedentes: Estados Unidos, Siria y el levantamiento contra Assad
Larry Everest
El levantamiento contra el régimen de Siria que ha durado ya un año empezó en marzo de 2011 con un "Día de Dignidad", una protesta en la capital de Damasco que demandó que soltaran a los presos políticos y un "Día de Furia" en la ciudad sureña de Deraa. Allí asesinaron a tiros a varios manifestantes, lo que incitó una ola de ira y protestas populares contra la tiranía sangrienta del presidente Bashar al-Assad. Desde ese entonces el régimen ha intentado aplastar a la oposición con la violencia. Al cierre de esta edición, la resistencia al régimen de Assad continúa en varias formas y todavía está en el aire el futuro del levantamiento y del gobierno de Assad.
Varias grietas sociales alimentaron esta rebelión. Siria, al igual que otros países árabes, ha experimentado una explosión demográfica, un aumento rápido de la tasa de natalidad y cada vez más los jóvenes constituyen un mayor porcentaje de la población. Esos jóvenes confrontan un futuro sin suficientes trabajos, una pésima educación y sin las libertades básicas de expresión, de organizar o congregarse. Bajo el estado policial fuertemente controlado y altamente centralizado de Assad, la clase media ha estado sofocada política y económicamente, mientras que Assad y sus más íntimos partidarios monopolizaron los elementos principales de la economía siria dominada por el imperialismo.
También están en juego las diferencias religiosas y nacionales. Los colonialistas franceses e ingleses establecieron Siria (así como el Líbano e Irak) según líneas religiosas en la estela de la Primera Guerra Mundial. Desde ese entonces, el núcleo del régimen ha provenido principalmente de los clanes alauitas (una rama del islam chiíta), los que componen el 12 por ciento de la población de Siria, con una base de apoyo entre las fuerzas cristianas que componen otro 10 por ciento. Los sunitas, la mayoría de la población de Siria, están sometidos y desfavorecidos. (Existen unos 47 diferentes grupos religiosos y étnicos en Siria, entre ellos las comunidades kurda, drusa, armenia, beduina y turcomana.)
Salameh Kaileh, un marxista palestino que vive en Siria le dijo al Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar que fueron fuerzas de la clase media en el campo las que iniciaron el levantamiento, pero ahora están participando todas las clases sociales en las ciudades provinciales más pequeñas, incluyendo a los comerciantes y los capitalistas locales. La base principal del levantamiento ha sido la mayoría sunita y los kurdos. Desde el principio, las corrientes islámicas reaccionarias han sido un componente importante del levantamiento, y no ha existido un polo comunista revolucionario. (La "izquierda" revisionista y reformista de Siria en su mayoría y de manera vergonzosa ha apoyado al régimen de Assad.) ("Siria: ¡Ni Assad, ni la intervención extranjera!", Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar, 13 de febrero de 2012)
Son reaccionarias todas las fuerzas principales que han salido para contender por el liderazgo del levantamiento hasta este momento. Incluyen a la Hermandad Musulmán islamista (el New York Times informó que unos manifestantes en Homs corearon: "Cristianos a Beirut, alauitas a la tumba"), el "Ejército Libre de Siria" que consta principalmente de ex miembros del ejército y aparato de seguridad de Assad y el "Consejo Nacional Sirio" compuesto de fuerzas exiliadas burguesas pro-occidentales. Los tres grupos han pedido la intervención al mando de Estados Unidos en el conflicto. Varias potencias regionales, entre ellas Turquía, Arabia Saudita y Qatar, también están ayudando y moldeando a la oposición siria. ("Syria's Sectarian Fears Keep Region on Edge", New York Times, 28 de febrero de 2012)
Estados Unidos y el régimen de Assad: Un historial de conflicto y colaboración
El motivo del antagonismo de Estados Unidos hacia el régimen de Assad no es la brutalidad de ese régimen. De hecho, en ciertos sentidos esa brutalidad ha servido como un punto a favor de Estados Unidos e Israel. Bajo "la guerra contra el terror" de Bush, Siria era uno de los países a los que "entregaron" los sospechosos para que fueran torturados. En el caso de Siria esto ocurrió bajo "el reformista" Bashar quien había asumido el poder después de la muerte de su padre Hafez al-Assad en 2000. La masacre de unas 10.000 personas en Homs de parte del régimen en 1982 para reprimir un levantamiento islamista no suscitó llamamientos a derrocar al régimen ni una negativa a lidiar con el mismo.
"[E]l régimen sirio a veces ha apoyado los objetivos de la política exterior estadounidense en la región", escribe el profesor Stephen Zunes, "por ejemplo reprimir a los palestinos y las fuerzas de izquierda en el Líbano a mediados y finales de los años 1970, contribuir tropas a la operación 'Escudo del Desierto' en 1990 tras la invasión iraquí de Kuwait, apoyar el golpe de estado ese mismo año contra el primer ministro del Líbano que era pro-Saddam, proporcionar inteligencia y otro apoyo contra Al Qaeda y otros extremistas, apoyar fuertes resoluciones contra Irak cuando Siria estaba en el Consejo de Seguridad de la ONU y servir como un destino de 'entregas extraordinarias' de presuntos radicales islamistas capturados por Estados Unidos". ("Military Intervention in Syria is a Bad Idea", Foreign Policy in Focus, 30 de marzo de 2012)
Al mismo tiempo, fuertes tensiones y antagonismos han caracterizado la postura de Estados Unidos hacia Siria. Hafez Al-Assad llegó al poder mediante un golpe de estado militar en 1970. Su Partido Ba'azista Árabe Socialista fue una organización nacionalista reaccionaria con vínculos con el Partido Ba'azista en Irak liderado por Saddam Hussein y similar al mismo. Bajo Assad, Siria pretendió ampliar su papel en los órdenes capitalistas regional y mundial, sin representar un desafío fundamental a éstos, en parte por medio de forjar relaciones con la Unión Soviética imperialista. Por eso, Estados Unidos pretendió debilitar y contener al régimen de Assad como parte de impedir los avances soviéticos en la región y porque sus intereses y los de Israel chocaban de manera fuerte y frecuente con los de Siria, por ejemplo en el Líbano.
"Sin embargo, por lo general una enorme hostilidad ha caracterizado la relación entre Estados Unidos y Siria", indica Zunes. "Estados Unidos ha respaldado al gobierno derechista de Israel en su ocupación y colonización ilegal del suroeste de Siria, al que Israel invadió en junio de 1967, a pesar de que el gobierno sirio ofreció reconocer a Israel y darle garantías de seguridad a cambio de una retirada total de parte de Israel. De hecho, en 2007 Estados Unidos impidió que Israel retomara negociaciones con Siria. La marina yanqui lanzó repetidos ataques aéreos contra las posiciones sirias en el Líbano durante 1983-84 y unos comandos del ejército yanqui atacaron a una aldea fronteriza en la región oriental de Siria en 2008 y mataron a varios sirios. Estados Unidos impuso sanciones draconianas sobre el país en 2003 y se negó a levantarlas hasta que Siria parara de modo unilateral el desarrollo de ciertas clases de armas que ya tenían los aliados yanquis Israel, Egipto y Turquía".
El año anterior, 2002, el régimen de Bush consideró a Siria como uno de los países asociados con su "eje del mal" y un país que necesitaba un cambio de régimen (el subsecretario de Estado John Bolton afirmó que Siria estaba adquiriendo armas de destrucción masiva). Pero las dificultades y turbulencia inesperadas que los imperialistas experimentaron, primero en Irak y luego en Afganistán, desbarataron esas ambiciones inmediatas. Estados Unidos ha continuado, bajo condiciones distintas y con tácticas diferentes, luchando por mantener su control sobre la región a la vez que reconocía que quizás fuera necesario cambiar algunas formas de ese control (por ejemplo, la composición del régimen egipcio).
"Por muchos años Estados Unidos siguió a menudo una ambigua política hacia Siria, maniobrando para aislar y debilitar al régimen a la vez que reconocía su importancia para conservar el status quo en la región en momentos cuando eso ha sido el objetivo principal estadounidense. Hafez, el padre de Bashar al-Assad, aplastó al movimiento revolucionario palestino basado en ese entonces en el Líbano en los años 1970, impuso la paz con Israel a pesar de la ocupación sionista de los Altos del Golán en Siria desde 1967 y apoyó la invasión de Irak de parte de Estados Unidos en 1991" ("Siria: ¡Ni Assad, ni la intervención extranjera!", Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar, 13 de febrero de 2012).
A pesar de esos conflictos, Estados Unidos consideró a la Siria bajo Assad como un "puntal clave del viejo orden de seguridad en el Medio Oriente", como lo expresó recientemente el New York Times ("Syrian Conflict Poses the Risk of Wider Strife", 25 de febrero de 2012). Por esa razón, entre otras, la administración de Obama ha actuado con tanta cautela y hasta ahora ha evitado una intervención militar abierta. En los últimos años, las relaciones diplomáticas se mejoraron un poco y Estados Unidos evitó pedir un fin al gobierno de Assad hasta transcurridos cinco meses del actual levantamiento.
No obstante, la continuación del levantamiento, la violencia de la represión de Assad y en especial la cada vez mayor necesidad de Estados Unidos de confrontar, debilitar y hasta deshacerse de la República Islámica de Irán han impelido a Estados Unidos hacia una posición más agresiva y varias formas de una más intensa intervención contra el gobierno de Assad.
Bob Avakian,
presidente del
Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Juntos, tomemos un viaje crucial — lleno de unidad contra la opresión y de animada lucha acerca de la fuente del problema y acerca de la solución. Siga sus propias convicciones —de que son intolerables los ultrajes que le conmueven— a su conclusión lógica y esté resuelto a no cejar hasta que sean eliminados dichos ultrajes. Además, si al hacer eso así como al conocer otros ultrajes, y las ideas acerca de la manera en que todo eso se articula y surge de una fuente común —y la manera en que se podría poner fin a todo eso y crear algo mucho mejor— si todo eso lleva en la dirección de ver no sólo la necesidad de una resistencia resuelta y osada sino también la necesidad de la revolución y en lo fundamental el comunismo, pues no le dé la espalda a todo eso debido a que eso le hace salir de su espacio de seguridad y comodidad, a que eso desafía lo que han sido sus sentidas creencias o debido a prejuicios y calumnias. Al contrario, busque activamente conocer más acerca de esta posible solución. De ahí, actúe en consecuencia.
Frente al ataque policial, jóvenes de secundaria exigen justicia para Trayvon Martin
Recibimos esta carta:
El 27 de marzo de 2012 en Harlem, mientras los estudiantes de 50 secundarias hicieron un paro en Miami y otros de alrededor del país salieron a la calle coreando "Todos somos Trayvon Martin", estudiantes de secundaria de Harlem salieron para ponerse del lado de ellos. El Departamento de Policía de Nueva York (NYPD), siendo los perros que son y los que hacen el "trabajo de policía" de siempre, se desbocaron en las calles persiguiendo a los jóvenes sin razón salvo el hecho de que son jóvenes y negros. Al hacerlo, sus maniobras suscitaron una protesta espontánea y de ahí se pusieron a arrestar a un joven que es un miembro conocido y respetado de las Patrullas Barriales del Pueblo y que ha estado al frente de la lucha contra la práctica de la policía de parar y registrar. Este joven comunista revolucionario ha sido arrestado múltiples veces y claramente es objeto de la persecución del NYPD.
Ante su arresto, las personas se movilizaron y llamaron al NYPD para exigir su libertad sin fianza. Lo tuvieron encerrado más de un día sin ningún cargo. El clérigo del barrio, activistas de la comunidad, estudiantes, la gente de los multifamiliares y políticos locales llamaron y dejaron saber al NYPD que no pueden quitarle a la comunidad los revolucionarios. Ahora lo han puesto en libertad y le han levantado cargos por delitos menores, con el fin de mantenerlo enmarañado en procedimientos en la corte y "acumularle" antecedentes penales.
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De hecho, no permiten que los jóvenes negros y latinos se congreguen en espacios públicos en este llamado país libre. No existe el derecho a la asamblea; ni existe el derecho a relajarse en un parque público. La práctica de la policía es despejar los espacios públicos donde los jóvenes se reúnen a pasar un rato con sus amigos, escuchar música, rapear y hablar fuerte. En Harlem, el parar y registrar se acelera en las horas después de la escuela. El 27 de marzo los estudiantes salieron de la escuela y a las paradas del autobús para encontrarse con los comunistas revolucionarios distribuyendo el periódico Revolución en un popular parque de Harlem.
Los estudiantes agarraron múltiples copias de la declaración del Partido Comunista Revolucionario "Sobre el asesinato de Trayvon Martin" y un cartel con la ahora-icónica imagen de Trayvon Martin que decía: "Todos somos Trayvon Martin. Todo el maldito sistema es culpable" y "Éntrale a la verdadera revolución". Mientras que algunos estudiantes hablaban sobre eso y otros cotorreaban, y los policías de la escuela y municipales aparecieron de repente y les exigieron que salieran del parque.
Más y más carros de la policía llegaron, la policía empezó a arriar a los estudiantes como ganado y los llevó hacia la acera o fuera del área. Un joven dijo en susurros: "¿Por qué nos tratan así?" La policía empujó a los estudiantes, unos 100, hacia abajo una colina pastosa del parque. Los estudiantes empezaron a levantar los carteles con la imagen de Trayvon y cuando cruzaban la calle, un coro espontáneo de los estudiantes empezó: "¡Queremos Justicia!"
Algo nuevo, importante e inspirador estaba sucediendo ahí mismo. En la siguiente cuadra, se unieron más estudiantes cuando salían de la escuela. Los jóvenes estaban gritando: "¡Pónganse sus sudaderas con capucha!" Algunos, energizados, se pusieron las capuchas y gritaron: "¡Todos somos Trayvon Martin!" Había muchachos en ambos lados de la calle. No era una marcha, pero cuatro o cinco grupos, alrededor de unos 200 muchachos.
Un estudiante tomó todos los volantes que un joven revolucionario llevaba y empezó a distribuirlos a todos. En las intersecciones algunos jóvenes se detuvieron en medio de la calle, de cara a los carros y levantaban los carteles. Se hablaba de celebrar "un día con sudadera con capucha" y un paro en los días siguientes.
Ahora habían coches celulares policiales con las sirenas encendidas, siguiendo a los estudiantes. Los policías saltaron y corrieron hacia los muchachos, amenazándolos: "Prosigan, prosigan, o ¿quieren ser arrestados?" mientras gritaban por los megáfonos desde sus vehículos: "Si se detienen, ¡van a pasar la noche en la cárcel!" Los policías forzaron a todos los jóvenes que veían a salir del área y la policía ni siquiera fingió que los estudiantes habían hecho algo ilegal. Hostigaron a los estudiantes por la distancia de la que estaban parados desde la parada del autobús, por salir de la tienda hablando, por entrar a la tienda en vez de salir del área. Los gritos de "¡No estamos haciendo nada malo!" y "¡No nos vamos a mover!" se mezclaban con "¡Justicia para Trayvon!" Cuando los policías hostigaban al joven que distribuía los volantes, éste levantaba el volante en lar narices de ellos, se volteaba y continuaba.
A unas cuatro cuadras del parque, la presencia policial se esfumó. En el camino de vuelta al parque el joven revolucionario se encontró con otros grupitos de jóvenes. Algunos estudiantes se le acercaron: "¿Sabes de lo que acaba de pasar? La policía acaba de lanzar por el ventanal a un niño negro" en el banco a una cuadra del parque. Los vidrios rotos estaban esparcidos por la acera y el vidrio grande del banco tenía un hueco a un lado de la entrada. Las personas reunidas en la esquina estaban indignadas y el policía apostado ahí trató de calmarlas: "El oficial le dijo a él que sacara las manos de los bolsillos. El muchacho no lo hizo, así que el oficial no sabía lo que pudiera tener en los bolsillos y calculó mal la fuerza que usó cuando lo puso contra la ventana". Eso enfureció más a la gente; alguien dijo: "Ya no queremos escuchar esa sarta de mentiras. ¡Esto tiene que parar!" La gente y los estudiantes en general también mencionaban al joven de 15 años que la policía había baleado por la espalda a unas cuadras de distancia el domingo en la noche.
Un rato después los diversos vehículos de la policía se detuvieron, aullando, frente al parque donde una joven corría hacia el subterráneo. Los policías la agarraron y la esposaron. De repente la zona volvió a llenarse de docenas de policías que rodearon y avanzaron sobre los estudiantes que esperaban el autobús cerca del subterráneo y llegaban más. El joven revolucionario que había estado hablándole a la gente sobre la declaración del PCR "Sobre el asesinato de Trayvon Martin" y sus planes para un día con sudadera con capucha, alzó la voz a favor de los estudiantes y los policías lo echaron al suelo, lo esposaron y lo arrestaron.
Al día siguiente los estudiantes preguntaron por el joven revolucionario y decían que la gente hablaba sobre lo que había hecho de defenderlos. Al día siguiente la gente se llevó cientos de etiquetas adhesivas que decían "Estoy con la verdadera revolución" con motivo del día con sudadera con capucha convocado para el jueves. El miércoles, una secundaria del Harlem Hispano hizo paro con el apoyo de los maestros. El jueves fue un día del encapuchado con un número grande de estudiantes que usaban capuchas y etiquetas. En la mayoría de las secundarias en Harlem no hubo apoyo y estímulo para los estudiantes que respondían a esta cuestión política vitalmente importante. Los estudiantes no se toparon con el apoyo que esperaban por haber alzado la voz contra la injusticia descarada y aprender a cambiar el mundo o luchar por un futuro mejor, sino con "reglas" e intimidación cuyo objeto era enseñarles la desesperanza y reforzar una atmósfera en que mediante la coacción los obligan a aceptar las cosas. A muchos estudiantes les dijeron que tuvieran que quitarse las capuchas. Un estudiante se quitó la capucha pero eso solo puso al descubierto una camiseta con un afiche "Todos somos Trayvon Martin" pegado sobre el pecho, y la administración lo amenazó con una suspensión. Los administradores de la escuela les advirtieron que si alguno saliera a marchar, sería suspendido. El viernes grupitos de estudiantes se reunieron para sacar un balance de la semana y se unieron a los revolucionarios para llevar carteles y el periódico Revolución al vecindario.
Mientras que todo el país y mundo están atentos a los resultados de la investigación de la policía de Sanford, esperando a ver si levantan cargos contra el hombre que le disparó a Trayvon Martin... la gente continúa haciendo planes de diferentes maneras para oponerle resistencia, no solo en Harlem sino por todo el país. Las personas tienen mucho derecho a alzar la voz y actuar contra la injusticia y contra las reglas y leyes y prácticas policiales que son totalmente ilegitimas. Las personas tienen que continuar alzando la voz por Trayvon Martin, por los revolucionarios que trabajan entre ellas que son objeto de persecución y por los estudiantes que son objeto de intimidación por tomar su futuro en sus propias manos. Estos estudiantes se han atrevido a construir y ser parte de construir un movimiento que efectivamente podría poner un fin a este ultraje y a los incontables más que vomita este sistema, eliminando este sistema por medio de la revolución.
A continuación un reportaje de un corresponsal de Revolución que fue a Sanford, Florida:
El centro de Sanford tiene pinta de un modelo del ideal pueblo vacacional de Florida. Calles adoquinadas, casas victorianas bien cuidadas, muchas tienditas y restaurantes, un pintoresco malecón con lugares de atraco de yates y veleros. La clase de lugar donde tal vez la gente acomodada disfrute unas vacaciones de golf y veleros.
Pero la realidad de la vida de 16 mil de los 53 mil habitantes de este pueblo que son afroamericanos es muy distinta a esa fantasía pintoresca. Nos contaron las veces que la policía para a las personas mientras caminan por sus propios barrios, de hostigamiento al entrar en las tiendas, de la acostumbrada brutalidad contra la juventud.
Eso no tiene nada de inusual en Estados Unidos y claro está, no en el estado de Florida. Este estado tiene una larga y fea historia de linchamientos y asesinatos de negros de parte de la policía y vigilantes racistas. Durante la segregación de las leyes Jim Crow, el estado tuvo la mayor tasa de linchamientos de negros por vigilantes en todo el país, casi siete veces mayor que Carolina del Norte y el doble de la tasa de Georgia. Hoy, los negros constituyen el 14% de la población del estado pero el 54% de los presos.
Para muchas personas de Sanford y el estado que protestan por el asesinato de Trayvon Martin, este asesinato a manos de un vigilante racista ávido de tirar a matar es un ultraje insoportable y además concentra algo que muchísimas personas han experimentado directamente o lo han hecho sus seres queridos y vecinos; es una continuación de una fea historia que muchos mayores ya conocen mucho y que muchos jóvenes van conociendo.
El 26 de marzo de 2012, el centro de Sanford presenció miles de manifestantes, en su abrumadora mayoría negros y principalmente jóvenes, que ya están hartos. Basta ya de la brutalidad, del asesinato, de las mentiras y encubrimientos. Las personas exigen Justicia para Trayvon y que arresten y procesen al asesino George Zimmerman. Quieren que esta lucha continúe hasta el final, hasta que se haga justicia. Creen que nadie más debería tener que vivir lo que Trayvon y sus padres.
Además, si bien hay diferentes ideas sobre la manera de obtener la justicia, la gente nos ha comentado algunas cosas básicas. Trayvon fue asesinado injustamente porque era negro. No cejarán hasta que arresten a Zimmerman y lo procesen por el asesinato de Trayvon.
Las personas con las que hablamos están furiosas. Además, luchan por conocer y entender cómo un asesinato tan descarado pudiera salir impune y que el asesino pudiera salir libre. Todos habían escuchado las grabaciones del despachador policial que le dijo a Zimmerman que no persiguiera a Trayvon. Las personas decían que pudo haber sido "cualquiera de nosotros" quien fuera muerto a balazos en la calle, cualquier negro, sobre todo si fuera joven y varón.
Una joven mujer, una reciente graduada universitaria del sur del estado, dijo: "Todo esto está al revés. No lo entiendo y de mi parte, me duele. No tiene sentido que dejen salir a un tipo que cometió el delito y le practicaron una prueba de drogas sobre el muchacho que yacía ahí muerto. Todo eso está al revés. Queremos justicia. Queremos que podamos respirar bien y que el jurado decida, pero queremos que este hombre esté en la cárcel".
"Pudiera haber sido cualquiera. Muchos chicos caminan desde la tienda. Creo que eso es un gran estereotipo. Tal como dijo [Zimmerman] en la grabación: 'Ah, sí, el tipo definitivamente no va a nada bueno'. ¿Cómo? ¿Por qué? ¿Qué te hizo decir eso? ¡Nada, bien!"
Su hermano menor, quien está en una clase de historia universal en la secundaria y ha estudiado la persecución nazi de los judíos, dijo: "Esto [el asesinato de Trayvon y el encubrimiento policial] tal vez sea parecido a lo que les hicieron a la gente en Alemania, que sepamos".
Muchos, jóvenes y mayores por igual, hablaron del hostigamiento y golpizas en su contra de parte de la policía. Un pequeño grupo de jóvenes que habían participado en la organización de los paros en las secundarias de Miami tenían ganas de contar sus historias, hablando unos al mismo tiempo que otros, exponiendo su ira, su dolor, que se habían metido en Facebook, Twitter y YouTube para llamar a la gente al paro y exigir Justicia para Trayvon.
Un joven habló de los paros de las secundarias de Miami: "Claro, participé en el paro de clases. Lo dirigí. Tuve mi gran cartelón. ¿Cómo estuvo? Como un sentido de claridad. Pero a la vez no palpaba ningún sentido de justicia. Salimos a dar una larga caminata. Y va a darse otra vez. Pues, yo me propongo caminar hasta que me sangren los pies".
Otro relató cómo se enteró de la muerte de Trayvon: "Yo, bueno me enteré de ellos. Todos estábamos en una manzana, cotorreándonos, jugando al fútbol americano. Fui a la manzana una noche no más a ver en qué andaban. Y me dicen, n'ombre, Tray está muerto. Nel, nel, no el Tray nuestro, no el con el que yo cotorreaba la otra noche. No el Tray con el que fui al baile. Así que dije que, qué pedo, esto no es cierto, mano. Digo, por qué no están llorando y demás. Me decían que ya habíamos llorado, mano. Ahora mismo no más tratamos de reagruparnos".
Otro agregó: "Claro, estoy tratando de reagrupar. Pero mi mente perdió, mi alma perdió. Todo eso son unas porquerías locas".
Un tercero dijo: "Siempre suceden estas porquerías. Claro, siempre en este vecindario, cuando la policía nada más nos para. Nos zampan contra la pared sin razón. Dicen que nosotros tenemos hierba y otras babosadas. Esa porquería está jodida. ¿Por qué nos van a zampar? Ellos son unos lastimosos malditos".
El primero volvió a intervenir: "Claro, creo que todo esos polis son unos pinches malditos polis. Nada más dejaron salir a Zimmerman aunque saben que mató a Trayvon. Hagan el favor, hagan un arresto. ¿Y si uno de nosotros hubiera matado a alguien y dijera que era defensa propia? Nos habrían metido en el bote. Habríamos estado en el asiento trasero de la patrulla. He estado ahí, esposado, aquí mismo. No es justo. Todos lo saben. Zimmerman es un racista y la policía es racista".
Un joven, un poco menor que los demás, había estado muy callado pero ahora alzó la voz: "Todo esto va muy profundo. Desde mis antepasados y demás, desde cuando Martin Luther King estaba con vida, protestaban. ¿Me entiendes? Estas porquerías van muy profundamente, remontan hacia muy atrás. ¿Qué se necesitará para ponerle fin? No sé. Pero se necesitará mucha mano de obra, mucha gente".
Una mujer que se había mudado de Nueva Jersey a Sanford me dijo que todavía se iba acostumbrando a la vida del Sur y creía que los brotes de protesta por Trayvon podrían sacudir algunas "tradiciones" profundamente empotradas de aceptar "las cosas tal como son".
Dijo: "Todo eso fue un brusco despertar para la gente en un marco completamente distinto. Todo un marco anterior. Aquí hay algo nuevo... Creo que lo más importante es que la policía le dijo a Zimmerman que no siguiera a Trayvon. Si la policía está al teléfono y le dice que no lo persiga, ¿por qué lo haría? Eso es lo más importante, es como si él tuviera por objeto darle a Trayvon. Si la policía no le hubiera dicho eso, esta situación ya continuaría pero no con tanta ira.
"De ahí, bueno, no estoy segura qué tan lejos vayamos a llegar desde ahora, pero las personas nada más tienen que dejar de hacer estereotipos y simplemente ver unas a otras como personas y en general respetar a los jóvenes negros y dejar de creer que automáticamente son delincuentes. Creo que eso sería un lugar mucho mejor en el que vivir".
Un sesentón que llevaba en el estado toda la vida pero que había conocido algo del resto del mundo cuando lo reclutaron en las fuerzas armadas dijo: "Llevo muchos años encima, por lo que he visto algunos cambios, pero no siempre para mejorar las cosas. Vivo allá mismo [señala una comunidad cerca del sitio del mitin] y me han hostigado por caminar por mi propio vecindario. Llevo toda la vida trabajando, soy dueño de mi propio negocio y ¿me tienen que hostigar como una especie de delincuente?
"Zimmerman era un aspirante a policía y esos tienen esa mentalidad de disparar primero. Pero tienen todo eso grabado. ¿Cómo van a salir con que el muchacho lo atacó cuando todo el mundo ya escuchó la grabación? No sé a dónde va todo esto. Esto es algo nuevo para Sanford. Lo que sí sé es que es necesario encerrar a Zimmerman.
"Todos tienen cierta clase de protocolo que se supone que cumplan. ¿Cuál protocolo cumplían esos policías? Decían que solamente la ley 'Stand Your Ground' de defensa propia. ¿Usted pensaría que, si yo hubiera baleado a un chico blanco que caminaba por la calle, ellos dijeran que yo simplemente estuviera defendiéndome? Me tendría en el bote, todos los sabemos. En realidad, probablemente yo estuviera muerto. Pero aparentemente está saliendo a la luz más de estas cosas de lo que ellos quisieran. Zimmerman tuvo un revólver pesado. Uno que se usa para matar. Ellos tienen todo un sistema montado para proteger esas porquerías. Pero muchas porquerías han salido a la luz que ellos no tenían la intención de que se conocieran. Y la gente no está conforme".
No participaron muchos blancos en la marcha y mitin en Sanford, y eso es algo que tiene que cambiar. Pero aquellos con los que hablamos tenían fuertes sentimientos de que es necesario protestar por la situación general en torno al asesinato de Trayvon hasta que metan a Zimmerman en el bote y castiguen a los polis que lo dejaron libre.
Un hombre que condujo desde Ocupar Orlando con dos amigos, uno negro y otro latino, y llevaba una manta con la inscripción "Qué vergüenza la policía de Sanford". Dijo: "Sé cómo es eso, tengo el pelo largo, un barba crecida hasta el pecho, me han apaleado, me han rociado con mace, me han fracturado las costillas. He sufrido a manos de la policía y me han tratado como escoria por mi pinta. No soy negro y no he tenido esa experiencia, pero sé cómo actúan esos polis cuando vean a alguien que estiman es 'sospechoso'. Tienen una actitud de que pueden hacer lo que les pegan la regalada gana. Por eso estoy presente... Eso sucede en toda ciudad. En toda ciudad. Tal vez prevalezca más acá, pero creo que la situación es parecida en casi toda ciudad y delegación en este país".
Además, hablé con un setentón jubilado en Florida después de una larga vida de trabajar en la región de Houston. Dijo que el asesinato de Trayvon le hizo recordar un incidente en Pasadena, Texas, en que un blanco dueño de tierras baleó y mató a dos inmigrantes mexicanos. Dijo: "Esta situación es la misma cosa básica. El tipo salió... fue en contra de cinco comandos de desistir... y mató a dos hispanos a sangre fría. Y un poli encubierto estuvo sentado al otro lado de la calle en su coche. Ese tipo fue procesado y liberado. Pero, fíjate, 'él defendía su propiedad'. Hay que abolir toda ley que concediera a alguien la excusa para matar".
Dijo que había conducido cinco horas para llegar al mitin y explicó por qué le era tan importante: "A inicios de los años 60 estaba en las fuerzas armadas y por eso no podía participar en los Viajeros por la Libertad, lo que quería hacer, porque estaban yo compenetrado con el pueblo negro y su suerte. El abuso que sufrieron en los años 60 era puro horror. No pude hacerlo en ese entonces pero he aquí una oportunidad de vocear mi apoyo. Esta situación es pura injusticia. Tiene que parar. No podemos dejar que siguen en vigor leyes que conceden excusas para matar".
Estuvieron presentes algunas jóvenes de la Universidad Mecánica y Agrícola de Florida (FAMU) de Tallahassee quienes organizaron y participaron en unas protestas en el plantel. Bregaban con unas profundas interrogantes y una comentó que había "cobrado vida" en las protestas en la FAMU.
Una dijo: "Me parece que nosotros como sociedad deberíamos haber superado ese punto. Pero de algún modo no lo hemos logrado. La vida de ese joven hombre ya se ha ido y me cuesta imaginar cómo se sienten sus padres. Las personas nada más sacan conclusiones sobre alguien por su manera de vestir y el color de la tez. Uno pensaría que hubiéramos superado eso...
"Me gusta leer y mi autora favorita es Zora Neale Hurston. Ella era de Florida, de no muy lejos de acá, y escribió mucho al respecto. Parece tan distinto, cómo era la vida de la gente en ese entonces. Pero en ciertos sentidos no parece tan distinto. Uno pensaría que ya se hubieran dado más cambios. ¿Qué se requerirá para cambiar las cosas en verdad? Además, ¿cómo cambiar las actitudes de las personas? En realidad, no lo sé. Sé que no podemos seguir tal como estamos. No se puede dejar que sigan matando sin razón a los jóvenes como Trayvon. Estoy dispuesto a considerar lo que sea para analizar esto y hallar unas respuestas".
Se fue con un ejemplar de Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian en la mano.
31 de marzo: Miles en Sanford, Florida exigen "Justicia para Trayvon"
Recibimos las siguientes observaciones de un lector.
Le mandamos este reportaje en vivo y desde el lugar de los hechos en Sanford, Florida. El sábado, 31 de marzo, miles de personas marcharon por una de las comunidades negras más antiguas de Florida. Su nombre original era Goldsboro, y se constituyó como municipio en 1891, pero en 1910 líderes poderosos de la comunidad blanca, en colaboración con el alcalde de Sanford en ese entonces, Forest Lake, disolvieron (robaron) el fuero de Goldsboro y lo incorporaron en Sanford. El pueblo de Goldsboro tiene una larga historia de lucha semejante a la de Rosewood, Florida.
La NAACP organizó la marcha; camiones alquilados vinieron desde todas partes de Florida y de Carolina del Sur, Alabama y Atlanta, además de muchas personas que vinieron en carro particular para participar en la marcha y la reunión. Incluso conocimos a un señor que vino en avión desde Jamaica con su familia para la protesta. Le preguntamos qué tan grande es la noticia de esta historia en Jamaica — contestó que es grande en Jamaica y en todo el mundo.
La marcha se inició en Crooms Academy for Information and Technology (la Academia Crooms para Información y Tecnología), que ahora es una escuela chárter (semiautónoma), pero durante el período de segregación era una escuela preparatoria de puros negros. De ahí la marcha fue a la delegación de Sanford. La delegación colinda con la comunidad, y una persona nos contó que la gente quería que la delegación se ubicara en la comunidad porque ¡sólo así irían a instalar farolas en la comunidad!
Luego de llegar a Crooms, desplegamos prominentemente dos cartelones con la portada de Revolución #264, "Un linchamiento estadounidense de hoy día", en grande; atraía a muchas personas de la marcha a comprar Revolución y suscribirse en nuestra lista electrónica. Al arrancarse la marcha, se veía todo un mar de gente que cargaban pancartas, tanto las de la NAACP que traían una hermosa foto de Trayvon y decían "Justice for Trayvon" (Justicia para Trayvon), como las caseras. La abrumadora mayoría de las pancartas caseras expresaban el sentimiento de "Arrestar a Zimmerman" y "Soy Trayvon". Una dijo, "Hoy Trayvon, ¿mañana quién?". Muchas personas cargaban el "arma" de Skittles o prendieron una bolsita de Skittles en la camisa, y cargaban un té helado Arizona. La muchedumbre consistía de personas de todas las capas sociales — estudiantes, educadores, profesionales, familias con niños chiquitos y las masas básicas. Una señora nos dijo que trajo su nieto de 17 años a la protesta porque a él le hacía falta endurecerse y conocer el mundo real, que es muy ingenuo. Si bien la gran mayoría de los participantes eran negros, participaron más blancos de lo que habíamos visto en protestas anteriores; sin embargo, sigue siendo un problema serio que ¡hay que resolver! Las consignas resonaban por las calles: "No justice, no peace" (Sin justicia, no hay paz), "Shot in the chest, We want an arrest" (Una bala en el pecho, Un arresto es nuestro derecho). Cuando nosotros cambiamos un poquito la consigna "¡Arrestar a Zimmerman ahorita!" a decir "¡Arrestar a Zimmerman y la policía!", la gente la coreaba entusiasmada y risueña. Otra consigna que iniciamos que caía bien fue "Trayvon no tenía que morir, todos sabemos el motivo... todo el sistema es culpable... todo el sistema es culpable". Por el camino los residentes quedaban en frente de sus casas y muchos se sumaron a la marcha cuando ésta pasó. Un señor en la ruta donde pasamos tocaba a todo volumen con un poderoso sistema de sonido la canción de Sam Cooke, "A Change is Gonna Come" (Viene el cambio), y ¡muchas personas en la marcha al pasar la cantaba a grito abierto!
Cuando llegamos a la delegación de Sanford, se armó un escenario dentro de la propiedad de la delegación. Algo interesante — hemos visto protestas frente a otras delegaciones, pero jamás habíamos visto que la policía permitiera que la reunión en su totalidad se armara dentro de su propiedad. El telón de fondo del escenario era una enorme y hermosa foto de Trayvon que traía en la parte de arriba, "Justice for Trayvon" (Justicia para Trayvon). Entre los oradores había Ben Jealous, presidente nacional de la NAACP; Al Sharpton; y Jesse Jackson. Al Sharpton habló de "paradoja estadounidense de que un hombre negro puede subir a la Casa Blanca pero un niño negro no puede caminar por una comunidad cerrada en Sanford, Florida". Esta es una premisa falsa porque la presidencia de Obama nunca se ha tratado de sacar de raíz la opresión del pueblo negro, de no ser así no se le hubiera permitido asumir la presidencia. Al contrario, Obama es el comandante-en-jefe de un sistema y un país que oprime a gente y a pueblos enteros aquí y por todo el mundo.
Cuando nos quedamos parados a media calle con el cartelón en grande del portal de Revolución y mientras vendimos muchas copias del periódico Revolución, cientos de personas se acercaron para sacarse fotos con el cartelón o sacar fotos del cartelón solo, y dijeron que las iban a poner en Facebook para que muchas otras personas lo vieran.
Enseñamos a varias personas lo que dice el artículo de Li Onesto, "Un linchamiento estadounidense de hoy día," la parte sobre "El carácter ordinario de la opresión del pueblo negro en Estados Unidos": "Es muy bueno que la gente está exigiendo JUSTICIA. Y al mismo tiempo, tenemos que tener claridad sobre qué clase de sistema es responsable de crear a alguien como George Zimmerman, qué clase de sistema mueve todas las circunstancias que rodeaban y llevaban al asesinato de Trayvon Martin.
"Es necesario que preguntemos: ¿Cuál es el sistema que creó toda esta situación que rodea al asesinato de Trayvon Martin, y luego toda la forma en que al vigilante asesino le han permitido salir libre?...".
Muchas personas estaban muy de acuerdo con eso y dijeron que concentró lo que ellas estaban pensando y lo que trataban de decir a otras. Tenemos que entender que Al Sharpton y Jesse Jackson no lo dicen en sus discursos a las masas porque si bien están en contra de muchos de los efectos del sistema capitalista, no están en contra del sistema capitalista mismo.
Muchas personas que compraron el periódico conocían el caso de Emmett Till, y una señora comentó que se hizo un arresto más rápidamente después del asesinato de Emmett Till — ¡ha pasado más de un mes, y el asesino de Trayvon Martin aún anda libre! Me hizo pensar un momento, ¿qué significa que alguien recuerda 1955 como un tiempo cuando hubo más justicia para el pueblo negro? — y se lo comenté. También mencioné la ironía tan amarga de la cual Bob Avakian habla en el clip de video de la charla Revolución — el hecho de que los asesinos de Till fueron declarados no culpables y después se jactaron del asesinato en una entrevista en una revista.
En el momento actual del caso, el jefe de policía de Sanford, Bill Lee, se vio obligado a dejar el puesto "temporariamente" hasta que se calman los ánimos. El gobernador ha designado una fiscal especial, Angela Corey, para investigar el caso y decidir si arrestar y acusar a George Zimmerman, y si lo han arrestado para el 10 de abril, convocará un gran jurado. Sharpton ahora está llamando a "ocupar con tiendas de campaña" los terrenos del palacio municipal desde el fin de semana de Pascuas si aún no han arrestado a Zimmerman.
Debido a que el asesinato de Trayvon Martin ha tocado una fibra tan sensible especialmente con el pueblo negro y muchas otras personas, es palpable el sentido de determinación de aumentar la lucha por justicia para Trayvon y el sinfín de otros a los cuales su muerte ha llegado a representar.
Ya nos vamos a Miami para otra protesta el domingo — la primera protesta grande en la ciudad de origen de Trayvon, que vivía y estudiaba en secundaria en Miami y estaba de visita con su papá cuando fue asesinado. En su honor, 34 secundarias irán a la huelga para Trayvon.
Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución.
Primero de Mayo 2012... el mundo es un horror para miles de millones de personas pero no tiene que ser así. Otro mundo es posible y ante este horror, el proletariado internacional, y las personas a lo largo de Estados Unidos y por todo el mundo declaran su resolución de luchar por un mundo libre de la explotación y opresión.
DAR UN PASO RADICAL AL FUTURO...
