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Un video de 29 minutos, Kony 2012, con el fin de avivar la indignación contra Joseph Kony, el jefe de un grupo guerrillero de Uganda, que hace poco se ha esparcido como virus por todas las redes y medios sociales, vista más de 112 millones de veces en una sola semana. Comparta este anuncio en Facebook y póngalo en donde quiera que la gente hable de esto y el 20 de abril cuando aparezcan los anuncios de Kony 2012.
Tres strikes...
Bob Avakian, presidente del
Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
El libro de Michelle Alexander, The New Jim Crow, Mass Incarceration in the Age of Colorblindness, ha arrojado una luz brillante y muy necesaria sobre la realidad de la profunda injusticia que se halla en el mero meollo de este país.
Lo que me lleva de vuelta a un punto muy básico:
¿Qué ha representado este sistema, en este país, en toda la historia de su tratamiento del pueblo negro?
En primer lugar, la Esclavitud… Luego,
Jim Crow… la segregación y
el terror del Ku Klux Klan…
Y hoy, El Nuevo Jim Crow —
la brutalidad y el asesinato por parte de la policía, la criminalización al por mayor y el encarcelamiento en masa y, una vez más, la discriminación legalizada. Ahora le toca a este sistema:
¡Tres strikes y fuera!
Sobre el asesinato de Trayvon Martin Declaración del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
El 26 de febrero de 2012, Trayvon Martin, de 17 años de edad, salió a comprar unas botanas en la cercana tienda 7-Eleven. George Zimmerman, el capitán de los vigilantes voluntarios vecinales, recorría en su vehículo utilitario deportivo una pequeña comunidad enrejada en Sanford, Florida. Zimmerman llamó al despachador del 911 diciendo que Martín tenía pinta “muy sospechosa” — o sea, era un varón negro que andaba por ahí vestido de una sudadera con capucha. Después de que el despachador del 911 le dijo que no lo persiguiera, Zimmerman siguió a Trayvon Martin, se bajó de su vehículo y ahí se le enfrentó a Martin. Zimmerman llevaba un revólver de 9 mm. Trayvon Martin llevaba una bolsa de Skittles y una lata de té helado. Se oyeron gritos, luego un disparo. Trayvon Martin yacía bocabajo en el pasto con una herida mortal de bala en el pecho. La policía se llevó a Zimmerman, lo interrogó y lo soltó. A la fecha no lo han arrestado ni acusado de ningún delito.
Fue algo muy bueno y muy importante que las personas, no sólo en Sanford, Florida sino por todo el país, se indignaran por el asesinato de Trayvon Martin y que manifestaran su furia en muchas formas diferentes y creativas de protesta. Además, es importante que, respecto al asesinato de Trayvon Martin, se haya recordado a Emmett Till —asesinado sin ningún miramiento hace décadas por unos supremacistas blancos— como ilustración del hecho de que las personas han presenciado estas cosas por demasiado tiempo y no quedarán de brazos cruzados mientras ocurre otra vez.
A la vez, el hecho de que puede darse otro incidente al estilo de Emmett Till —que para colmo, que puede darse otro ultraje de esta clase— hoy, a más de 50 años desde el original linchamiento de Emmett Till y que este asesinato de Trayvon Martin no es un incidente aislado sino solamente el último de un sinfín de tales actos que perpetran, condonan y encubren las autoridades, demuestra muy poderosamente que, en este caso, no debemos aceptar nada menos que el fin de estas cosas de una vez para siempre — tenemos que construir un movimiento para poner fin en realidad y por fin a este y un sinfín de otros ultrajes que vomita este sistema, deshaciéndose de este sistema mediante una revolución. Eso es sumamente serio y tenemos que asumirlo con gran seriedad.
Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
23 de marzo de 2012 revcom.us
Llevando la lucha para parar la encarcelación en masa a otro nivel:
Día Nacional de Acción el 19 de abril de 2012
Una declaración lanzada por activistas y otros, Llevando la lucha para parar la encarcelación en masa a otro nivel: Día Nacional de Acción el 19 de abril de 2012, denuncia la realidad: "Más de 2.4 millones de personas, en su mayoría negros o latinos, están almacenadas en cárceles a través del país; la policía y el sistema de justicia penal tratan a los jóvenes negros y latinos como si fueran delincuentes, es decir culpables hasta que sea comprobada su inocencia, si es que pueden sobrevivir sus encuentros con la policía a fin de comprobar su inocencia; los ex prisioneros cargan chapas de vergüenza y deshonra aún después de que han cumplido las sentencias: sufren discriminaciones al solicitar trabajo, les niegan acceso a ayudas del gobierno, no les permiten solicitar vivienda pública y les privan del derecho de votar" (En revcom.us, se puede descargar la a declaración "LLEVANDO LA LUCHA PARA PARAR LA ENCARCELACIÓN EN MASA A OTRO NIVEL").
Esa declaración convoca a "manifestaciones, mítines, seminarios y otras acciones... a demostrar la realidad de la encarcelación en masa y que llamarían a la gente a unirse con la resistencia en su contra que se llevaría a cabo en varias ciudades a través de los Estados Unidos".
Convergencia a las 4 p.m. One Police Plaza, Ciudad de Nueva York. Marcha a las 5:30 p.m. a Union Square. Datos sobre acciones en otras ciudades en revcom.us.
Él periódico Revolución insta a todos los que se indignen por el asesinato de Trayvon Martin y que haya estado en las protestas en la calle a también unirse al Día Nacional de Acción el 19 de abril.
Consiga más información comunicándose a: stopmassincarceration@ymail.com Box 941, Knickerbocker Station,
Nueva York, Nueva York 10002
866-841-9139 x2670
Emmett Till y los linchamientos, del pasado y del presente
Una parte de
Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es
de Bob Avakian
Esta parte es de la sección del discurso titulada "Emmett Till y las leyes racistas Jim Crow: cada persona negra vivía bajo una pena de muerte". Vea este corto y otra sección pertinente titulada "Venden postales del ahorcado" y otros cortos, en línea en Cortos del video de la charla Revolución y en www.youtube.com/revolutiontalk
Entonces tenemos la historia de Emmett Till. Emmett Till nació y creció en Chicago. En 1955, cuando recién había cumplido los 14 años, fue al estado de Misisipí a visitar a parientes ahí. Su madre le advirtió y le enseñó sobre lo que iba a hallar en Misisipí, lo que un joven negro como él podía esperar, lo que tenía que hacer y no hacer para poder mantenerse vivo. Y consideren el hecho de que una madre tiene que enseñarle así a su hijo simplemente para ir a visitar a parientes. Pero Emmett Till estaba lleno de vida. Era joven. Pero un día mientras que estaba en Money, Misisipí, cometió el error fatal de silbarle a una blanca mientras que ella iba saliendo de la tienda que era propiedad de su esposo. A los días el dueño de la tienda y su cuñado llegaron de noche armados y se llevaron a Emmett Till. Los vecinos vieron que lo golpearon cuando se lo llevaban. Sus parientes comenzaron a buscar su cuerpo por las orillas de los ríos y bajo los puentes donde la gente negra siempre va a buscar cuando este tipo de cosas sucede, como dijo su tío. Considérenlo, consideren lo que eso significa donde la gente negra siempre va a buscar cuando este tipo de cosas sucede. Considera lo que esto te está diciendo acerca de este país. Emmett Till, su cadáver sí se encontró en el río, había sido golpeado y baleado, golpeado de tal manera que era irreconocible incluso por su madre. Un niño de 14 años linchado. ¿Y por qué? Por haberle silbado a una blanca.
En un acto de tremenda valentía y conciencia su madre, Mamie Till, puso su cadáver ante todo el mundo para que fueran testigo en Chicago y no quiso que hicieran presentable que lo maquillaran para que todo el mundo pudiera ver lo que le habían hecho. Su cadáver fue visto por decenas de miles de gente negra en Chicago.
La historia de lo que le pasó a Emmett Till suscitó gran ira entre los negros por todo el país y fue un shock para la gente blanca en el país y se convirtió en una noticia internacional de indignación.
Pero en Misisipí los blancos empezaron a defender a los hombres que se habían llevado a Emmett Till y lo habían matado brutalmente. Los pusieron en juicio solamente por la indignación que se dio a través del país y por todo el mundo. Aumentaron las amenazas de muerte y terror contra los negros en esa zona donde ocurrió el linchamiento, para impedir que dijeran lo que sabían y que manifestaran su repudio. En la corte que estaba segregada, los blancos ocupaban todos los asientos y a los pocos negros que les permitieron entrar los hicieron pararse atrás, tras una hora de deliberaciones un jurado de puros hombres blancos halló a los asesinos de Emmett Till no culpables. Sus abogados incluso acusaron a la madre y a la NAACP de haber inventado esta historia de linchamiento. Dijeron que estaba vivo en la ciudad de Detroit según esos abogados. A poco tiempo de que fueron exonerados de ese crimen los dos asesinos vendieron la historia a una revista nacional, hablando de los detalles de cómo fue asesinado Emmett Till. Pero nada les ocurrió a ellos. A pesar de una inmensa campaña que pidió al gobierno federal que enjuiciara a estos hombres, el gobierno se negó. ¿Suena familiar?
Dwight D. Eisenhower, que era presidente de los Estados Unidos en aquel tiempo, jamás respondió al telegrama que le mandó la madre de Emmett Till. J. Edgar Hoover, que era el director de la FBI, llamó a este linchamiento un "presunto asesinato" y puso mucha más atención a investigar el involucramiento de los comunistas en protestar contra este linchamiento que jamás le puso al linchamiento en sí mismo. Pero el linchamiento de Emmett Till se volvió un toque de clarín para los negros. Gente se rebeló que jamás se había rebelado ni había hecho nada antes, dijo la madre.
Al hablar de estos linchamientos, no estoy exagerando nada. De hecho, no he dicho algunos de los detalles más asquerosos cuando hablo de estos linchamientos porque hay un límite de aguante de lo que se puede contar o escuchar. Y éstos no son los llamados incidentes aislados como siempre tratan de decirnos cada vez que se les denuncian la brutalidad y asesinato, su manera de encubrir los verdaderos asesinatos, los crímenes de este sistema y sus gobernantes. Miles de negros fueron linchados en aquellos tiempos. Y toda la gente negra vivía con el terror constante de esto.
Escuchan a esta declaración del autor de un libro acerca de los linchamientos. Él dice: "Es dudable que cualquier hombre negro que crecía en el Sur rural durante el período de 1900 a 1940 no fuera traumatizado por el terror de ser linchado". ¿Qué está diciendo con esto? Nada menos que esto: Que no hay negro que creció en el Sur en este período que estuviera libre de este temor. Cada hombre negro era perseguido y traumatizado por este temor. Considera lo que eso significa y piensa en cómo afectó a los negros en su totalidad. Un sociólogo que estudió la vida de los negros en Misisipí en 1930 aprendió qué tan profundamente cundía el temor al linchamiento en la mente de la gente negra, de los más jóvenes a los más viejos. Y en un programa de la PBS, un canal independiente, acerca del sistema de segregación en el Sur llamado Jim Crow, las leyes racistas en el Sur, citó a un psicólogo que dijo que cada negro, cada persona negra que vivía en el Sur bajo Jim Crow estaba viviendo bajo una pena de muerte. Quizás se pudiera llevar a cabo, o no, pero siempre, siempre estaba presente. La gente negra podía ser asesinada por lo que sea que hiciera si quizás ofendiera a un blanco. Pero los blancos que llevaban a cabo estos asesinatos jamás iban a confrontar castigo. Un hombre podía ser linchado por mirar a una mujer blanca que según la opinión de un blanco, quizás era impropio, y a los blancos jamás se les castigaría. O un hombre negro podía ser linchado por no decirle a un joven blanco o un niño blanco "Señor" o no quitarse la vereda para abrir campo a la gente blanca, o por cualquier razón o la razón que sea. Y esto está relacionado a las indignidades a que tenían que sufrir los negros. Esta experiencia de linchamientos y sus efectos en las masas negras puede decirse que representa y concentra la experiencia del pueblo negro en su totalidad mucho después de que había acabado la esclavitud formal en los 1860.
Frederick Douglass era un esclavo que después de que logró su libertad, dedicó su vida a luchar contra la opresión de la gente negra y otras injusticias. Invitado una vez a hablar en una celebración de las fiestas patrias del 4 de julio [de 1852], Douglass puso bien claro que el 4 de julio no es nada para celebrar y que los Estados Unidos es culpable de grandes crímenes. Esto es lo que dijo: "¿Qué, para un esclavo estadounidense, es el 4 de julio? Yo respondo: un día que le hace ver más que todos los días del año la grave injusticia y crueldad de que es víctima constante. Para él, su celebración es un fraude. Su inflada libertad de que se jactan, una licencia impía. Su grandeza nacional, vanidad hinchada. Sus gritos de regocijo, vacíos e inhumanos. Su denuncia de tiranos, insolencia. Sus gritos de libertad e igualdad, burlas irónicas. Sus oraciones e himnos, sus sermones y días de dar gracias con aire de religioso y solemnidad son para él meras palabras altisonantes, fraude, engaño, impiedad e hipocresía. Un raído velo para ocultar crímenes que deshonrarían a una nación de salvajes....
"En esta fecha, no hay una nación en la tierra más culpable de acciones más chocantes y sanguinarias que el pueblo de los Estados Unidos en este instante". Y también Douglass añadió que Estados Unidos culpará a otros de ser salvajes, pero en realidad no tiene igual cuando se trata de esto. Dijo: "Para la barbaridad repugnante e hipocresía desvergonzada, Estados Unidos reina sin rival".
Como va el dicho, palabras más verdaderas pocas veces se han mencionado. Douglass dijo esto mientras que la esclavitud estaba en vigor en los Estados Unidos. Pero sus comentarios se pueden aplicar por igual aún cuando había acabado la esclavitud. Y durante todo este tiempo, mientras todos estos linchamientos y actos de increíble crueldad se estaban llevando a cabo, con toda la opresión que estos representan y refuerzan, todo este tiempo, aquellos que gobernaban este país, aquellos que se negaban a hacer algo para detener estos linchamientos y otros actos de terror y atrocidades, aquellos que son responsables por estos y otros crímenes bárbaros, todo este tiempo jamás dejaron de proclamar: "Este es el mejor de todos los países en el mundo... que este es el más grandioso país que ha habido... que este es el líder del mundo libre... que este es la patria de la libertad y democracia".
No se trata solamente de que muchos blancos participaran como bestias depravadas o de que algunos eran diablos aunque hubiera aparentado a ser así muchas veces en la historia de este país. La cosa más profunda es de que todos estos horrores se le dio la forma y fueron alentados por y sirvieron para mantener en vigor a todo un sistema, un sistema que no pudieran haber existido sin primero la esclavitud y después las condiciones semejantes a la esclavitud. Y la segregación y el terror que estaban centrados en el Sur mientras que a la gran mayoría de la gente negra vivían ahí mantenidos atados de una u otra forma al Sur rural y en plantaciones propiedad de blancos. La supremacía blanca es parte de los cimientos, la fundación de este país. Es algo de lo que este sistema y aquellos que lo gobiernan no pueden deshacerse aunque quisieran hacerlo. Y no quieren hacerlo. Y esto ha continuado hasta el presente. A pesar de todo lo que dicen falsamente hoy en día de que esto es una sociedad ajena al color de la piel, la segregación y discriminación continúan contra la gente negra y otra gente de color. Cada vez de que hay un estudio o una encuesta para determinar esto, muestra e indica siempre que esa segregación y represión existen en viviendas, trabajo, escuelas, en cuidado salubre, en todas las partes de la sociedad. Y esto continúa siendo respaldado con brutalidad y violencia.
La última vez que hablé públicamente en este país, en 1979, me desvié de una gira para ir a Chester, Carolina del Sur porque la gente allí estaba en rebelión debido a que un joven negro en el año 1979 había sido linchado por tener una novia blanca. Y más reciente, y sí en Texas, estuvo el horror de lo que se le hizo a James Byrd, un hombre negro al que lo agarró unos blancos, lo amarraron a la defensa de una camioneta y lo arrastraron hasta que se le cortó la cabeza y su cuerpo fue descuartizado.
Y esto sigue en vigor en éste, el mejor de todos los países. Pero hoy es más que nada la policía la que abiertamente como policías llevan a cabo brutalidad y terror contra los jóvenes negros y gente negra en general. Aplicando al presente lo que dijo ese autor acerca de linchamiento, se puede decir esto: que es dudable que hay un joven negro que crece en los Estados Unidos hoy, sea en el Sur o en el Norte, que no tenga un verdadero temor de ser brutalizado o incluso asesinado por la policía. Y otra vez, esto impacta en toda la gente negra. Otro libro acerca del linchamiento de los negros en el Sur menciona esto. Considérenlo: los padres negros aprenden a temer más por algunos hijos que por otros. Aquellos hijos hoscos, rebeldes, que tienen una actitud, que son descuidados, que no habían aprendido el arte de darla apariencia de conocer su sitio. Ellos estaban en más peligro. Y trágicamente, los padres no tienen otra opción salvo tratar de impedir que su hijo, especialmente, muestre estas cualidades como seguridad de sí mismo, curiosidad, ambición — que podría ser interpretado por insolencia o arrogancia por parte de algún blanco. Aun así, el autor dice, hay solamente tanto que pueden hacer los padres para tratar de prevenir un desastre. Cualquier circunstancia de mala suerte puede en un instante poner a un hombre negro en peligro mortífero.
Y hoy podemos ver la misma cosa. Y nuestro partido está trabajando en los multifamiliares y una de las cosas que más nos ha partido el alma es de como las madres negras en los multifamiliares se preocupan desde temprano por si los hijos que han dado a luz empezaran a dar señales de ser hombres grandes. Porque en ese caso les va a caer encima todo lo que les pasa a los hombres negros grandes. Considera lo que eso implica, que una madre tiene que preocuparse de un hijo cuando tiene dos años de edad de que va a crecer y a ser muy fuerte y que quizás la policía lo vea como una amenaza y luego lo balee y mate brutalmente.
¿Qué tipo de sociedad, qué tipo de sistema, es éste?
Done para poner en todas partes los cortos de la charla Revolución de Bob Avakian!
Mientras que las personas se ponen en pie y luchan por justicia para Trayvon Martin, plantean profundas preguntas sobre POR QUÉ continúan los linchamientos de hoy día en Estados Unidos y debaten toda una gama de respuestas. Es crítico que conozcan la revolución que necesitamos y la dirección que tenemos. Tienen que escuchar la charla Revolución de Bob Avakian, Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es. En particular, los siguientes cortos de la charla van al grano de la situación:
"Emmett Till y las leyes racistas Jim Crow: cada persona negra vivía bajo una pena de muerte"
"Venden postales del ahorcado"
"¿Qué es para el esclavo este cuatro de julio? Del pasado al presente"
¡Vea estos cortos y descárguelos, vuelva a colocarlos y difúndalos en todas partes!
De mucha importancia: Recaude muchísimo dinero para financiar anuncios para promover estos cortos de la charla Revolución en los medios impresos y electrónicos, para que muchísimas personas estén al tanto. Reúna sus amigos para verlos y luego haga planes creativos de recaudar fondos. Envíe los cheques, money orders o giros postales a RCP Publications, Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, IL 60654-0486; o done en línea en revcom.us, con la mención "Materiales de Promoción BA en Todas Partes".
Lo que jamás deberíamos olvidar... y jamás perdonar acerca del asesinato de Trayvon Martin
Li Onesto
El asesinato del 26 de febrero de 2012 de Trayvon Martin ha prendido indignación alrededor del país y nos ha recordado de nuevo de este duro hecho de la vida en Estados Unidos:
De que si eres negro y en especial si eres joven, varón y quizás tengas puesta una sudadera con capucha, que en cualquier momento, en cualquier calle, puedes estar con vida un minuto... y muerto el siguiente, por un linchamiento de hoy día. Puede ocurrir por causa de un policía. O un vigilante aspirante a policía. Y aún antes de tu último suspiro, antes de que notifiquen a tus padres y se les caigan las lágrimas, todo el sistema de policías, leyes y cortes trabajarán para establecer el veredicto de "homicidio justificado".
A esta hora, casi todo el mundo conoce los hechos básicos: El 26 de febrero de 2012, una pequeña comunidad cerrada de Sanford, Florida, Trayvon Martin, de 17 años de edad, salió a comprar algo en la tienda 7-Eleven. George Zimmerman, el capitán de los vigilantes voluntarios de la comunidad, que recorría la comunidad en su vehículo utilitario deportivo, llamó al 911 para decir que Martín tenía pinta "muy sospechosa". El despachador del 911 le dijo que no hiciera nada. Pero Zimmerman se bajó de su vehículo. Se oyeron gritos, luego un disparo y se acabó la vida de Trayvon Martin.
Según los informes iniciales, la policía no arrestó a Zimmerman bajo la ley de Florida "Stand Your Ground" que establece que para cobijarse bajo la defensa legítima, uno solamente tiene que afirmar que creía que su vida estaba en peligro. Desde que entró en vigor esta ley, la cantidad de muertes declaradas como homicidio justificado ha subido de un promedio de 12 a 33 al año. Existen leyes similares en otros 20 estados. Ésta constituye nada menos que una ley de linchamiento legalizado y se debería rebautizar "La ley de la temporada de caza contra hombres negros y latinos".
Desde el principio, la policía estaba en la esquina de Zimmerman, protegiéndolo, y tratando a Trayvon Martin como si él era el criminal:
La policía no presentó ningún cargo contra Zimmerman, aceptando su afirmación de que actuaba en defensa legítima... aunque Zimmerman tenía una pistola y Trayvon Martin estaba "armado" con Skittles (golosinas) y té helado; aunque Zimmerman pesaba 115 kilos y Trayvon Martin 63.
La policía le dijo al padre de Trayvon que una razón por la cual no arrestaron a Zimmerman fue porque respetaron su formación en la justicia criminal y no tenía ningún antecedente penal...
La policía le corrigió a una testigo que dijo que oyó gritar una voz muy joven que pedía ayuda, diciéndole que era Zimmerman al que ella oyó pedir ayuda... aunque tres testigos dijeron que oyeron "el gemido desesperado de un niño, un disparo y luego silencio". (The Miami Herald)
La policía le hizo una revisión de antecedentes a Trayvon Martin mientras yacía muerto en el suelo, pero no a Zimmerman, el asesino. Analizaron la sangre de Trayvon Martin en busca de alcohol y drogas, pero no la de Zimmerman.
La policía ni siquiera habló con la novia de Trayvon Martin, quien estaba hablando con él por teléfono antes y al comienzo del ataque.
De hecho, la policía de Sanford tiene una historia de proteger a los que brutalizan y asesinan a personas negras. En 2005, dos guardias de seguridad, uno de ellos el hijo de un policía de Sanford y el otro un voluntario en el departamento de policía, mataron a un hombre negro que según ellos estaba tratando de atropellarlos. Las guardias fueron absueltos. Y el policía a cargo del caso fue el mismo a cargo de la escena del asesinato de Trayvon Martin. En 2010, la policía esperó siete semanas antes de arrestar al hijo de un teniente que fue captado en video golpeando a un hombre negro desamparado.
"Todos somos Trayvon Martin"
El asesinato de Trayvon Martin ha conmovido a muchos millones de personas alrededor del país. Además, se ha conectado con la experiencia concreta y la ira de millones de jóvenes negros y latinos y sus familias que reconocen.... podría haber sido yo... podría haber sido mi hijo... podría haber sido mi hermano... podría haber sido mi amigo. Y se evocan espantos espectrales del pasado en Estados Unidos: el Ku Klux Klan, el árbol de linchamientos, los blancos racistas que en 1955 asesinaron a Emmett Till, de 14 años de edad.
Las madres están alzando la voz con amargura, hablando de que les enseñan a sus hijos varones, desde muy joven, "las reglas" que tienen que seguir para seguir con vida, como: "siempre tener su licencia de conducir a la mano, ponerse un traje es más seguro que ropa informal, no correr por la calle, nunca huir corriendo de la policía".
Las protestas continúan y crecen, por todo el país, en ciudades grandes y pequeñas, muchos miles de personas piden justicia. Las personas de muchas diferentes nacionalidades salen en manifestaciones, se ponen sudaderas con capuchas, con Skittles en la mano y llevan pancartas que dicen: "Todos somos Trayvon Martin". Los estudiantes de más de 30 escuelas de Miami abandonaron clases. Los parientes de las personas asesinadas por la policía están alzando la voz. En un mitin en Chicago, los familiares de Emmett Till leyeron una declaración que habían escrito a la familia de Trayvon Martin. Los estudiantes de universidades a través del país protestan. Las celebridades están alzando la voz y el Sindicato de Jugadores de la Asociación Nacional de Baloncesto publicó una declaración de condolencia a los Martin que pedía el arresto de Zimmerman.
Durante décadas, vía la llamada "guerra contra la droga" y la encarcelación en masa, han estigmatizado y criminalizado a todo un grupo de personas, sobre todo jóvenes negros y latinos. Al mismo tiempo que la policía los brutaliza y balea, los encierran en prisiones y los torturan en el aislamiento, el sistema y sus portavoces ideológicos como Bill Cosby satanizan a los jóvenes, diciéndoles a ellos y a la sociedad en general, que lo que les pasa es su propia culpa y es lo que merecen.
El asesinato de Trayvon Martin ha puesto de relieve a nivel nacional algo que pasa todos los días en comunidades a través del país. Millones de personas negras y latinas viven bajo este tipo de terror, sin saber si caminar por la calle con (o sin) una sudadera con capucha, comer Skittles (o no), será el último acto de su vida porque algún vigilante racista o un policía real decida que por ser negro, especialmente por ser joven, eres demasiado "sospechoso" como para seguir con vida. Pero no sólo han ocultado esa realidad sino que de muchas maneras han volteado las cosas de manera vil y las han confundido hasta el punto de echarle la culpa a las víctimas, diciendo que los mismos jóvenes son la causa. "No deberías ponerte esa ropa". "No debería pasarlo bien en la calle". "No debería estar en esa parte de la ciudad".
Pero ante el asesinato de Trayvon Martin, la furia por el gran sufrimiento que talvez hierve justo debajo de la superficie ha brotado a la superficie y está diciendo BASTA YA: "¡Estamos hasta la coronilla de enterrar a nuestros hijos!" "Estamos hasta la coronilla de que nos denigren y satanicen". "¡Exigimos que nos traten como seres humanos!" Eso ha sacudido a la "normalidad" de la situación, en que parece que las cosas nunca cambiarán, que las cosas nunca podrán cambiar.
La realidad de "Todos somos Trayvon Martin" la está expresando la gente de todas las nacionalidades al juntarse en las calles para oponer resistencia a algo que en tantos otros casos acepta o contra lo que lucha sola. En todo esto la gente no sólo se levanta la cabeza sino cuestiona por qué las cosas tienen que ser así.
Ahora en este momento, sectores más amplios de la sociedad, entre ellos algunas personas que se han dejado engañar por la propaganda que sataniza a la juventud negra, están viendo la pura verdad del asunto y están ante el desafío de tomar una posición contra el asesinato de Trayvon Martin. Y esto les está dando más espacio a las personas para que se pongan en pie, alcen la voz y luchen, con la razón claramente de su lado. Este es un momento cuando para muchas personas, es posible empezar a poner en tela de juicio la legitimidad del orden establecido, de este sistema.
Sanford, una ciudad cualquiera, Estados Unidos
Para 1900 el pueblo que ahora es Sanford se había vuelto una activa comunidad negra y de hecho fue el segundo pueblo en Florida que fue incorporado por afroamericanos. En 1911 las personas blancas lo tomaron y una de las primeras cosas que hicieron fue cambiar el nombre de las calles que habían llevado los nombres de los anteriores fundadores negros. En 1945 Jackie Robinson viajó a Florida con los Brooklyn Dodgers. Un "gran grupo de vecinos blancos" confrontaron al alcalde de Sanford y "exigieron que Robinson... fuera echado del pueblo" (Dave Zirin, The Nation, 23 de marzo de 2012).
Ulysees Cunningham, un contratista negro jubilado de 80 años de edad que ha llevado en Sanford la mayor parte de su vida, recuerda hace décadas cuando los comensales negros entraban a los restaurantes y los obligaron a sentarse aparte de los blancos. Ahora, dice él, ve las patrullas recorrer su vecindario cerca de la avenida Celery toda la noche, "aunque nada esté pasando".
Pero esto no es simplemente la historia de Sanford y este no es simplemente el presente de Sanford. Esto no es simplemente alguna aberración, alguna cicatriz sobre una "América que se está sanando", una "América pos-racial". ¡No! Esto ha sucedido, esto es lo que está sucediendo, en ciudades y pueblos de costa a costa.
El carácter ordinario de la opresión del pueblo negro en Estados Unidos
"Es sorprendente. Es escandaloso", dijo Tracy Martin, el padre de Trayvon. "Esto me deja saber que la justicia simplemente no se está cumpliendo. Todo lo que queremos es justicia para nuestro hijo. No estamos pidiendo algo fuera de lo común".
Sí, Tracy Martin tiene razón. NO se está cumpliendo la justicia. Pero la verdad es que el asesinato de Trayvon Martin NO está fuera de lo ordinario en los Estados Unidos de América.
Es muy bueno que la gente está exigiendo JUSTICIA. Y al mismo tiempo, tenemos que tener claridad sobre qué clase de sistema es responsable de crear a alguien como George Zimmerman, qué clase de sistema mueve todas las circunstancias que rodeaban y llevaban al asesinato de Trayvon Martin.
Es necesario que preguntemos: ¿Cuál es el sistema que creó toda esta situación que rodea al asesinato de Trayvon Martin, y luego toda la forma en que al vigilante asesino le han permitido salir libre? La situación actual en las ciudades y pueblos en todo el país tiene una larga historia en que toda una cultura de supremacía blanca recae sobre todo aspecto de la vida económica y social. Eso no es el comienzo de la historia, pues esta situación tiene toda una historia. La opresión del pueblo negro en este país tiene toda una historia y una realidad de hoy día que no sólo nos ayuda a analizar el asesinato de Trayvon Martin sino que nos dice qué se requiere para poner fin a lo que causa que tales ultrajes se den una y otra vez.
La esclavitud, las chusmas de linchamiento, los vigilantes racistas, el terror policial son manifestaciones de una larga y actual historia y estructura de opresión del pueblo negro.
Todo esto es parte de lo que todo este país ha sido y sigue siendo, hasta que sea eliminado mediante una revolución cuando se maduren las condiciones y sea reemplazado por una sociedad liberadora completamente nueva.
Lo que pasó en Sanford, Florida la noche del 26 de febrero de 2012 ES un linchamiento de hoy día que lleva las marcas de la historia y la realidad actual de un sistema en que la opresión del pueblo negro es una parte integral de sus mismos cimientos. Y nunca debemos olvidar eso y nunca olvidaremos la muerte de Trayvon Martin.
Necesitamos "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución". Es muy genial y poderoso que las masas se pongan en pie, opongan resistencia y exijan justicia frente al indignante asesinato de Trayvon Martin. Esta lucha no solo tiene que continuar, tiene que ir más allá. Y es necesario que no se desvíe y no se canalice hacia el "seguro" e inefectivo funcionamiento del sistema mismo, en que las personas terminan por confiar en el zorro para que proteja el gallinero. Tenemos que librar una lucha decidida, para exigir justicia, para exigir la verdad, para llegar a la raíz de lo que causa todo esto y a la solución revolucionaria.
Lo que Barack Obama (y los republicanos) NO dijeron en el caso de Trayvon Martin
Hasta que se encontraba frente a un fuego arrasador de indignación popular... hasta que se puso claro que todos los "bomberos" no podían sofocarla... hasta que esa indignación popular empezó a amenazar con rebosar con creces los límites de la "política de costumbre"... solo en ese entonces Barack Obama sintió la obligación de hablar sobre el asesinato de Trayvon Martin. (Y solo fue después de que Obama habló que sus homólogos republicanos metieron la cuchara.)
Primero, hay que notar que este NO fue un discurso presidencial especial NI uno que trataba específicamente el asesinato de Trayvon y la relación que guarda con las profundas raíces y la realidad cotidiana de esta sociedad; fue meramente una respuesta orquestada, aparentando ser improvisada, a una pregunta que surgió al final de una rueda de prensa sobre otro tema completamente distinto. Eso en sí tuvo el propósito de minimizar lo que pasó y su importancia. (Los comentaristas aplaudieron a Obama por su enfoque mesurado.)
Lo que Obama no dijo revela más que lo que dijo.
NO trazó un vínculo entre el frío asesinato de Trayvon Martin y toda la historia y la realidad actual de otros incidentes horribles y tristemente celebres... de Dred Scott a Emmett Till y Oscar Grant... todos ellos enraizados en la supremacía blanca y la opresión del pueblo negro y otros pueblos "de minoría" que empapan hasta los tuétanos este sistema capitalista: no, tapó todo eso...
NO señaló la conexión entre el asesinato de Trayvon y las formas en que los jóvenes negros están estigmatizados, satanizados y criminalizados por los medios de comunicación, por el asedio de tipos como Bill Cosby y altos políticos, incluidos políticos demócratas y hasta presidentes como Bill Clinton y, sí, Obama mismo, en sus discursos de "echar la culpa a los jóvenes" (para no mencionar a los "comentaristas conservadores", o sea, descaradamente fascistas), hasta el punto en que un joven negro que va por la calle en una sudadera con capucha es un "objetivo legítimo"...
NO vinculó la forma en que mató a balazos a Trayvon con las formas en que este sistema les tiene en la mira a esos jóvenes desde el momento de nacer, pasando por la manera en que les da un pésima educación y los canaliza hacia el sistema carcelario (que ahora está hasta los topes, con casi 2.4 millones de presos) y a la arrasadora trituradora de personas que solo deja escapar de sus garras a relativamente unos cuantos... pues, después de todo, si Obama jamás ha mencionado nada de eso antes, ¿por qué hacerlo ahora?
NO habló de la similitud entre la aparente presunción del asesino de Trayvon, en su llamada al 911, de que este joven negro constituía una amenaza criminal simplemente por ser negro y estar caminando por el vecindario, y las maneras en que los departamentos de policía de toda ciudad estadounidense suponen exactamente lo mismo y paran y humillan a los jóvenes negros cada segundo de cada día...
Lo que Obama NO mencionó dice muchísimo. Y el hecho de que él, y sus homólogos republicanos, dijeron apenas algo, también dice muchísimo: muchísimo acerca de cuánto temen lo profundo que es la justa ira cuya superficie este ultraje solo ha comenzado a tocar.
No es posible ni aceptable detenernos ahora. No es aceptable contener la indignación. La demanda por justicia tiene que crecer en volumen y extenderse a todas partes, tiene que hacerse más decidida. La verdad, toda laverdad, o sea, las meras causas fundamentales de esto y la solución revolucionaria, tiene que salir brotando en la cresta de una ola de acción de masas.
Done para apoyar la cobertura en Revolución del asesinato de Trayvon Martin y las protestas
El periódico Revolución enviará a un corresponsal a Florida para entrevistar a la gente y cubrir la marcha de los acontecimientos en torno al asesinato de Trayvon Martin. Se necesita dinero para financiar esta gira para cubrir un importante acontecimiento con realce en toda la sociedad, en Revolución, el periódico que va al grano para decirle POR QUÉ ocurren las cosas... para demostrar que no tienen que ser así... y para darle las formas de ACTUAR para cambiarlas.
Envíe su cheque, money order o giro postal a RCP Publications, Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, IL 60654-0486; o done en línea en revcom.us, con la mención "Fondo de Corresponsales de Revolución".
Un linchamiento de hoy día:
¡El asesinato de Trayvon Martin por un vigilante!
Carl Dix
Trayvon Martin, un joven negro caminaba hacia su casa con una bolsa de Skittles y una lata de té helado cuando fue baleado, y ¡la policía no ve ninguna razón para arrestar al asesino! ¿Por qué? El asesino, George Zimmerman, es un integrante del grupo de vigilantes voluntarios del barrio, y le dijo a la policía que sí mató a Trayvon. Pero aún no han tratado a Zimmerman como un sospechoso de un homicidio. ¿Por qué? Los testigos que han declarado han desmentido la afirmación de defensa propia de Zimmerman, y éste todavía anda suelto. ¿Por qué?
En 1857, en el caso de Dred Scott, un hombre negro que había escapado de la esclavitud, la Suprema Corte estadounidense falló: “El hombre negro no tiene ningún derecho que los hombres blancos tienen que respetar”. El asesinato de Trayvon Martin por el vigilante y el sinnúmero de otras formas en que el sistema de justicia penal de este país abusa del pueblo negro y de los otros oprimidos demuestran que esta lógica de la supremacía blanca sigue en vigor.
Éste es un sistema cuya riqueza y poderío surgió de la vil explotación y brutal opresión de los pueblos minoritarios. Hoy, sigue siendo fiel a ese legado. Incluso después del fin oficial de la esclavitud tras la guerra de Secesión y después de décadas de enormes sacrificios y lucha heroica de parte del pueblo negro y otros, esta opresión sigue en vigor. La policía comete brutalidad e incluso asesinato y sale impune. Ocurren una y otra vez los asesinatos racistas como el de Trayvon, y no existe justicia. Eso es así porque el sistema que ha engendrado esta opresión sigue intacto en lo fundamental.
Si el único problema fuera la manera en que este sistema maltrata al pueblo negro, los latinos y otros, eso sería harta razón para eliminarlo. Por mucho, éste no es el único problema que la humanidad vive: existe la denigración que sufre la mujer, las guerras de imperio, la destrucción del medio ambiente, la detención indefinida y incluso el asesinato de aquellos que el gobierno tilda de amenazas a la seguridad nacional, y más. Se requerirá nada menos que una revolución para poner fin a todos estos horrores, de una vez para siempre. Una revolución para deshacerse de este sistema y crear un sistema fundamentalmente diferente. Nosotros en el Partido Comunista Revolucionario estamos construyendo un movimiento para la revolución. Éntrele a ese movimiento y únase a los emancipadores de la humanidad.
Existe una necesidad urgente e inmediata ahora mismo: una decidida resistencia de masas de parte de toda persona de conciencia para condenar el asesinato de Trayvon Martin y exigir justicia. Además, que se ponga en pie y diga no a todos los horrores que este sistema inflige sobre el pueblo negro y otros oprimidos.
Carl Dix es uno de los iniciadores del venidero “Día Nacional de Resistencia a la Encarcelación en Masa” el 19 de abril. Éste será un día de resistencia en las universidades, secundarias y comunidades — un día en que las instituciones religiosas y de otro tipo abran sus puertas e inviten a la comunidad a hacer denuncias sobre los abusos de la policía y los jóvenes se tomen las calles decididos a dejar de aceptar en silencio que los criminalicen, y que otras personas de muchos sectores sociales se les unan. Un día en que las personas en las prisiones encuentren formas de alzar la voz. Todo eso abarcará diferentes tipos de personas, de diferentes sectores sociales y puntos de vista, todos los que dirán NO a la Encarcelación en Masa, NO a todo lo que la origine y NO a todas sus consecuencias. Para conseguir más información o participar, comuníquese a:
BA en Todas Partes:
Imagínese qué tanto pudiera importar
BA en Todas Partes es una campaña cuyo objetivo es recaudar muchísimo dinero para proyectar la voz y la obra de Bob Avakian en toda la sociedad, para que BA sea conocido en toda la sociedad. La campaña le llega a todos los que están profundamente descontentos por lo que pasa en el mundo y suscita discusión y debate sobre el problema y la solución. Cuestiona la opinión común de que este sistema capitalista es lo mejor que la humanidad puede alcanzar, y le da vida a la realidad de que con la nueva síntesis del comunismo desarrollada por BA, existe una visión y estrategia viable para una sociedad y un mundo radicalmente nuevos y mucho mejores y que existe la dirección que se necesita para la lucha hacia ese objetivo.
Si prospera esta campaña, se podría efectuar un cambio radical y fundamental en el ambiente político y social al insertar toda la visión y marco de BA en todos los rincones de la sociedad donde no exista o todavía es muy poco conocida y propicie que personas de muchos tipos la chequeen y breguen con ella.
BA en Todas Partes es una campaña multifacética, con diversas iniciativas clave e hitos. A la vez que echa raíces en muchos sectores del pueblo y de muchas maneras creativas, le llega a amplios sectores sociales. En el periódico Revolución todo el mundo podrá enterarse de qué pasa en la campaña en general: informes sobre lo que hace la gente, planes futuros, importantes editoriales, etc. Pedimos que las y los lectores nos expediten cartas sobre lo que hacen para recaudar fondos para BA en Todas Partes, por qué las personas hacen contribuciones y qué dicen.
Lo siguiente es una entrevista a alguien que formó parte del núcleo de participantes en el reciente proyecto piloto de la Gira del Autobús Lo BAsico.
P: Tú fue parte de un núcleo de personas que dedicaron dos semanas de su vida a salir en la Gira del Autobús Lo BAsico y llevar Lo BAsico y BA, su obra y su visión a los lugares donde las personas nunca habían visto algo como esto. ¿Cuál fue el panorama político que encontraron?
R: El que no conociéramos la mayoría de estas zonas, fue algo muy nuevo y refrescante. Recuerdo haber entrado a Fresno y visto qué tan grande es esta ciudad, pero a la vez muy aislada. Después, algún lugar como Santa Ana que es solamente una salida sobre la autopista y punto. Quiero decir que a nivel superficial parecería que no existía ningún panorama político. Vienes de una ciudad muy grande y por eso uno está rodeado de todo un mundo en que todos tienen una voz o una posición sobre algo. Eso no lo presenciamos en algunas de estas zonas. La mejor manera que puedo capturar esto, incluso metafóricamente, es como si las personas estuvieran caminando con la cabeza agachada, caminando como si no hubiera un final a la vista. Nada más es deprimente en cierto sentido qué tan aisladas están estas zonas y también las personas que van en sus actividades cotidianas de una manera que simplemente las está arrastrando y sofocando. Y esto se ve en la cara de la gente, pero la gente diría eso también. Eso fue algo bastante inesperado. Es como una especie de bofetada en la cara.
Pero también había una receptividad genuina con la que la gira podía conectarse. La Gira del Autobús Lo BAsico entró salpicando el escenario, salpicándolo con Lo BAsico. Se abrió camino en medio de la existencia diaria de las personas sobre cualquier cosa que tuvieran en la mente. No se trata de que las personas no tuvieran opiniones sobre las cosas. Pero se palpaba que esto era algo que nunca habían visto antes, un vehículo recreativo con Lo BAsico, con imágenes de Lo BAsico, de la portada y contraportada del libro en inglés y en español. Música, unas personas multiculturales que se bajaban de este autobús y muy vivas con la revolución, vivas con una visión de un mundo nuevo, empuñando con ganas el libro Lo BAsico. Fue algo inesperado, fue algo muy nuevo, pero a la vez fue algo muy bienvenido.
La gente en el carnaval en Fresno estaban corriendo, especialmente los jóvenes casi al final, corriendo hacia nosotros y diciendo: "¿De qué se trata esto?" "Es muy chévere, que unas personas se tomen dos semanas libres para hacer esto". "Yo podría hacer esto". O: "Yo mismo puedo verme a mí mismo haciendo esto". Y cosas por el estilo. Es como si le hubiéramos llevado color, color en el sentido de salpicar de color la pintura de blanco y negro ahí. Se hizo con seriedad y contenido y las personas vieron eso.
P: Cuéntanos sobre el impacto de la gira.
R: El impacto de las citas de Lo BAsico: yo creo que fue un despertar muy fuerte por lo que se refiere al potencial de esta campaña de BA en Todas Partes, introduciendo a las personas a la obra de BA y el contenido de ésta, la transformación de las personas al leer estas citas y al llegar a inspirarse de verdad.
Recuerdo específicamente la cita sobre "¿Por qué gente de todo el mundo viene aquí?" Esa tuvo un efecto transformador sobre los individuos, las familias y lo que les decía es que es muy cierto. Se ha cagado al mundo y eso arrastra a las personas a diferentes partes del mundo y específicamente a este país. Eso encendió con brío toda clase de sentimientos reprimidos o sentimientos de que algo pasa, de que algo no está bien. Pero después al leer esas o al adentrarse en la obra de Bob Avakian, el contenido de Lo BAsico, era como cierto cambio, donde las personas se enfurecieron de que esta fuera la realidad, pero después también se sintieron inspiradas, diciendo: "¿Cómo me mantengo conectado con esto?" o "¿Cómo me puedo mantener en contacto con esto?"
Palpé que para otros era como que se sentían impelidos a presentar sus argumentos, a la vez que se daba el estire y afloje, hubo un intercambio sincero. Especialmente en las universidades: "Esto es lo que he aprendido acerca de este país", no con estas palabras, pero sobre este país y lo que le hace al mundo y de hecho planteaban que las cosas no pueden cambiar. Pero incluso cuando nosotros desenmascaramos eso fuertemente y les dijimos, de hecho las cosas pueden ser radicalmente diferentes. Y ya han sido cambiadas anteriormente. Otro mundo completamente nuevo es posible por lo que BA ha forjado y por lo que está concentrado en este libro. Esta fue una especie de viaje alucinante para las personas y les tomó algún tiempo siquiera pasar por ese proceso.
Especialmente por eso, el ambiente fue muy interesante en estas universidades. Pues, ese terreno no tenía este movimiento para la revolución de manera continua o lo que sea, la frescura de eso. Pero cuando las personas conocieron este movimiento, cuando este las desafió o las confrontó, descubrieron algo en sí mismas, que ni siquiera reconocían que habían consolidado en su manera de pensar una forma de conocer el mundo y cómo avanzar y lo que es posible y lo que no.
Pienso que ese fue el tono, onda y vibra por toda la gira, esta falta de revolución allá, una falta de un polo revolucionario en la sociedad. Que la imaginación está encerrada y confinada dentro de esta cultura y sistema putrefactos. Al encontrarnos, lo que pasa es como si se despejara la niebla un poco y en un sentido las personas se inspiraran. Pero además la gira realmente las retó y animó a reflexionar sobre todo esto, de qué se trata, cómo podrían formar parte de esto. Esta Gira del Autobús Lo BAsico tiene un tono distinto por lo que representa objetivamente y su manera de tratar las cosas que nada ni nadie más está tratando.
En la zona de Watts, el ambiente fue muy interesante también porque nos establecimos no muy lejos de una de las secundarias de la zona y todos esos jóvenes que normalmente no nos harían caso o lo que sea debido a toda la situación, se vieron obligados por la clase de equipo que estaba ahí, por la revolución que estaba ahí y las personas bregaban con la gira y se adentraban en ella, que se vieron realmente impelidos a conocerla. Además, uno de sus amigos estaba platicando con nosotros. Fue todo un caldo de cultivo. Todos estaban por todas partes y por todo el lugar en múltiples conversaciones, todo con la guía de Lo BAsico. Algunos argumentos, como la mentalidad de Caracortada que cuando salió y luego se topó con una aguda refutación, algunos jóvenes decían, Pues, ah, tengo que volver a mis propias ideas y no era como, Tengo que dejar de meterme en esta discusión o algo así. Eso fue interesante porque se dio una escisión. De repente un grupo de amigos se repolarizaba en un sentido: algunos se unían a la onda de lo que decíamos a la vez que otros salían con, "Bueno, creo que tengo que dejar esta conversación porque no puedo seguir defendiendo mi posición ante lo que ustedes están diciendo".
Casi parecía que los términos del sistema eran el marco, ¿que no? Casi parecía que las personas creían que eso era la única solución. Cuando señalamos que las obras de Avakian plantean que se puede cambiar el mundo, casi parecía que las personas se habían cerrado la mente ante esa idea. ¿De veras, se puede cambiar el mundo? Y luego, ¿Que qué quieren decir con eso? ¿Que qué quieren decir de que se puede cambiar el mundo? ¿Y eso de la revolución? ¿Qué clase de revolución? ¿De qué hablan? Luego en realidad eso de tenemos a un líder. Bueno, la mayoría de las personas salían con, "Mao fue un horror" y "millones de muertos".
Por eso, le prestamos atención al capítulo 2 de Lo BAsico ["Un mundo completamente diferente — y mucho mejor"]. A muchas citas de ahí, incluida la primera, el comunismo, la emancipación de toda la humanidad y no los últimos serán los primeros, y los primeros, últimos.
P: Así que eso era parte de esa imaginación suprimida de que hablaste en cuanto a lo que la gente cree que es posible.
R: Sí. Eso es. Por un lado, se entiende que eso es lo que este sistema deja que uno elige y uno puede caerse en eso. Me parece que eso es por el impacto de la ausencia de un polo revolucionario en la sociedad. Por ello, las personas nada más discuten en el marco de lo que existe y tratan de encontrar soluciones dentro de ese marco. Aunque no lo hacen de manera consciente. Conocimos a muchos jóvenes que decían, pues, la opresión de la mujer, sí, está mal, pero no tanto. O las cosas que viven los jóvenes en los barrios y cosas así. No está tan mal. Un joven de Watts hasta dijo, Nada más tienes que tener cuidado y protegerte a ti mismo.
Es como que eso es lo que existe ahí. Por ello, uno tiene que aceptar ese terreno. Convivir con eso. Encontrar un lugar dentro de eso. Me parecía que por ende muchos estudiantes bregaban con, "¿Qué voy a hacer con mi vida? ¿Voy a entrar en esta carrera o esa otra?" Yo tenía la impresión de que, bueno, se trataba de eso, nada más, en ahí se sofoca la creatividad y eso es todo lo que uno considera como lo posible. Además de eso, lo que uno cree que los demás también debían estar pensando. Eso se repite a través de la sociedad. Hasta los jóvenes que trabajan con otros jóvenes o las organizaciones comunitarias o lo que sea. Pero, de repente, nosotros llegamos con, "¡No! No es así. Sí así lo fuera, sería una barbaridad". Así que eso es lo importante de Lo BAsico y hay que conectarlo con todo eso debido a lo que existe.
Antes de emprender la gira, logramos entender todo eso en el sentido teórico: que no existe ningún polo revolucionario, la gente no conoce a BA, no existe una nueva generación de revolucionarios. Pero en estas dos semanas concentradas, lisa y llanamente eso nos dio una bofetada porque eso es exactamente lo que existe en la sociedad.
Eso puede ser muy frustrante, pero por otro lado creo que se dio mucho forcejeo constante inclusive sobre la situación inmediata con la cual tuvimos que tratar en estos lugares individuales. Eso demuestra qué tan urgente es la campaña BA en Todas Partes pero también la campaña más amplia para gestar toda una nueva etapa de la revolución comunista.
Creo que esa sensación, nunca he tenido que lidiar con algo así, creo que eso fue el impacto, que se podía ver que la gente se decía, "¿Que qué?" "¿Que qué, existe algo que es diferente? ¿Existe algo distinto al presente bajo el que podemos vivir?" Creo que eso representó un golpe muy abrupto en la vida cotidiana de la gente, inclusive en su manera cotidiana de ver las cosas. Yo sinceramente creo que a estas personas no se les hubiera ocurrido todo esto de ninguna otra manera, precisamente por lo que estas citas captan. Por la forma en que BA lo explica de manera muy aguda pero también de manera muy sencilla para que las personas puedan adentrarse en estas citas y comprenderlas.
P: ¿Qué clase de respuesta tuvieron al promover audazmente a Bob Avakian y la importancia de su dirección en el mundo de hoy?
R: Yo diría que en un sentido las personas no decían: "No liderazgo o liderazgo", porque les era algo nuevo. Pero en otro sentido se trataba de liderazgo, y el liderazgo que está vivo y que está guiando esto. De ahí, se planteaba más agudamente, bueno, ¿qué es lo que hace que este líder sea tan grandioso? ¿Por qué esta persona? Cuando se presentaba el tema en ese contexto, y las personas hablaban con sinceridad, no nos desafiaban, cuando se presentaba el tema en el contexto de la importancia de lo que representan BA y el trabajo que ha desarrollado, la dirección que está dando, la dirección crucial que está dando ahora, pues se dio el fenómeno de que las personas reflexionaban y absorbían de algún modo que esto es muy serio, es muy diferente.
En un caso, un estudiante simplemente se alejó de mí corriendo porque creía que todo esto era un paquete demasiado grande. Pero por otro lado, en el caso de los barrios se apreció profundamente que existía este liderazgo que todavía está vivo. Las personas nos preguntaban, ¿Dónde está? Y cosas por el estilo. Cuando se logró presentar el tema en el contexto de lo que este sistema es capaz de hacer a los líderes y lo que el sistema ya ha hecho, se presentaba la importancia de tomar todo esto en serio y reconocer que no podemos perder esta dirección.
Creo que eso era más bien el marco que se tenía que cambiar. No de hacer lo que sea. Este es alguien al que hay que entrarle debido a la urgencia del futuro de la humanidad, pero también es alguien al que hay que proteger. Al entrar a este marco, ese era el hilo común que salía a flote con más frecuencia.
P: Hablaste de este gran vacío que existe en esta sociedad, que no hay una visión revolucionaria ni un polo revolucionario. En tu opinión, ¿qué impacto tuvo esta Gira del Autobús Lo BAsico para empezar a cambiar eso?
R: Al reflexionar sobre ese artículo en Revolución sobre la campaña BA en Todas Partes, imagínese qué tanto pudiera importar, es un comienzo para abrir paso en medio de eso. Así es. Porque, por un lado, estas zonas estaban muy concentradas, como en el Condado de Orange fuimos a ciudades pequeñas. Incluso topábamos con personas que ya nos habían visto en la universidad u otro lugar y estaban en la onda de, tengo que hablar con estos tipos y enterarme de qué se trata.
Así que eso por un lado, esa concentración. También fuimos a lugares como Fresno. Una persona que anteriormente nos había encontrado en una protesta en pro de los derechos para los gays y había comprado el DVD [Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es] y lo había mirado y había quedado impactado. Al vernos de nuevo dijo: "Híjole, ustedes están aquí otra vez". Otra joven en Fresno vio el DVD, quizás los primeros 15 minutos y su observación inmediata fue: "Vaya, es claro que a esta persona lo aprecian muy poco. Entiendo muy bien por qué ustedes están en este autobús para proyectarlo en todas partes, para hacerlo conocido en la sociedad porque es necesario que se le conozca por lo que está diciendo".
Ese fue el efecto inmediato, introdujo a la gente a este liderazgo. Introdujo a la gente a BA, a quién es, de manera multifacética, por medio de videos, exhibiciones, intercambios con revolucionarios, cosas por el estilo. Pero además creo que aquellos que dieron ese primer paso al conseguir algo de este material, el libro o darnos su nombre o cosas por el estilo, hay un tipo de anhelo de querer perseverar o continuar con esto.
Hemos elevado el nivel de lo que es posible, de lo que se puede obtener. Las cosas han cambiado. Elevar el potencial no sólo de la humanidad sino el de los individuos de ser parte de gestar esto. Elevarlo a ese nivel, el que otro mundo es posible plantea cuestionamientos serios sobre lo que yo suelo creer que es posible, lo que me han dicho es cierto, pues eso ya no tiene sentido. Así que es un impacto inicial pero muy importante.
En un campamento de los desamparados en Fresno, hablé con un grupo de hispanohablantes, inmigrantes a mi parecer, y hablé fuerte, lean estas citas, y se leyó una en voz alta, sobre si se puede ver el mundo como es, hay dos caminos que se puede seguir. Tras leerlo un señor dijo: "Me gusta esto. Me gusta porque dice que podemos ser parte de cambiar las cosas. Se trata de crear algo diferente". Esa cita lo captaba. Luego otra persona leyó la cita que habla de "putas" y al principio se rieron por que esa palabra esté allí, pero después dijeron, estoy de acuerdo, sí necesitamos algo diferente. Captaron de modo básico algo diferente. Necesitamos algo diferente y ustedes tienen razón. No importa el nivel ni el entendimiento. Leyeron este número especial del periódico [sobre Lo BAsico]. Dejé Lo BAsico con un grupo y ellos dijeron, Quiero llevar esto a otros y compartirlo, a los otros de sus propios campamentos y a otros que conocieran. Así que se llevaron una pila de periódicos y una copia del libro y nos agradecieron mucho. Nos agradecieron que hubiéramos venido y hablado con ellos, pero aparte de eso, de que les hubiéramos hablado de esto. Por eso quieren decir Lo BAsico.
P: Este fue un proyecto piloto para una gira nacional, ¿has pensado en el impacto de esto al recorrer el país?
R: Eso de quitarle esas trabas o grilletes a la gente. Fíjate, a mi parecer, principalmente fue algo para lo que nosotros no estábamos necesariamente preparados, pero al desenvolverse, uno realmente vio que había aquellos hambrientos de algo diferente y aquellos que ni se daban cuenta que estaban ansiosos de un cambio, pero ante el reto de esto, se podía ver algo transformarse en algo diferente.
Eso fue solo en un estado. Pero si piensas acerca de eso a escala nacional y que vaya a todos esos lugares donde este movimiento para la revolución nunca ha llegado anteriormente y lo que está llevando. No sé. Nada más me parece que las cosas se pueden prender algo en que las personas aspiren a algo diferente. Hasta en eso, hasta a aquellos que pensaron que entendían de qué se trata la revolución y el comunismo, conocieron de frente totalmente lo que en realidad representa. Por eso, existe esa nueva imagen que se presentó, de que bueno, he estado leyendo esto y lo otro y ¿qué piensas tú acerca de eso? ¿Qué piensas de lo que dice Lo BAsico, de lo que dice BA o acerca de lo que dice BA sobre el contenido de un mundo completamente nuevo o la transición socialista al comunismo? Uno puede ver claramente que eso realmente se transforma y ocurre. Hasta el impacto en un tiempo muy concentrado, el impacto de unas personas que están de veras en una misión para cambiar eso y hacer eso y que defienden eso. No lo hacen impresionar o algo por el estilo, porque esto se basa en serio en esta manera completamente nueva en que la humanidad puede existir y la conexión y la urgencia de que eso se esté concretando y que las personas sean parte de eso. Pienso que eso lo capta, que se vayan quitando las trabas o grilletes de ese tipo a las personas. No quiere decir que todos van a transformarse o lo que sea, pero hay un replanteamiento de los términos, la repolarización para algo diferente en la sociedad.
De ahí la posibilidad de eso, hoy, de todos modos. Pienso en la cuestión de preparar mentes y organizar fuerzas para la revolución. El efecto que esto tendría si existieran núcleos de personas en muchas diferentes partes del país que estudiaran la nueva síntesis de BA sobre el comunismo, bregando con la obra de BA y de hecho transformándose, si bien que no necesariamente estuvieran conectados directamente a nosotros. Uno piensa en la cuestión del surgimiento de una situación revolucionaria y la mayor posibilidad para el establecimiento de un nuevo estado socialista y de llevar eso aún más lejos hacia la emancipación de la humanidad, el comunismo.
Eso vuelve al impacto que sí tuvo sobre las personas, como, ¡Híjole! Cualquiera que fuera su manifestación, se logró una conciencia básica de que hay personas que están en una misión de construir un movimiento para la revolución, que debo ver de qué se trata, tengo que mirar en esa dirección o tengo que adentrarme en ello un poco más profundamente. Tengo que ser parte de ello. Creo que eso fue algo del caldo de sentimientos.
A maximizar la recaudación de fondos para la Gira del Autobús Lo BAsico
Para la siguiente ronda de la Gira, ¡se necesitan $15.000 antes del fin de abril!
El fin de semana del 31 de marzo y 1º de abril, demos grandes pasos hacia esa meta: a ampliar las filas de aquellos que se unan a esta campaña, juntos para recaudar miles de dólares para la Gira, y a hacer estos esfuerzos concertados a nivel nacional como trampolín para alcanzar la meta de 15 mil antes del fin de abril.
Construir el movimiento para poner a BA en Todas Partes y a la vez recaudar estos fondos puede constituir un punto de concentración para llevar la campaña BA en Todas Partes a otro nivel. Es posible sacar lecciones de la rica experiencia del proyecto piloto de la Gira del Autobús Lo BAsico y avanzar a partir de ella. De nuevo, instamos a nuestros lectores a estudiar la entrevista al joven participante en la Gira (ver abajo y en revcom.us). La siguiente ronda de la Gira tiene por objetivo ejercer el mayor impacto en toda la sociedad que sea posible. El equipo del autobús estará en una misión para proyectar a BA, su visión comunista y sus obras, haciendo que Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian llegue a las manos de muchísimas personas en comunidades alejadas, importantes universidades y barrios y ghettos y encontrando muchas formas de proyectar a BA entre la población; presentando el DVD de la charla filmada Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, distribuyendo el periódico Revolución y tocando "All Played Out" (Todo gastado y trillado) y otras audiograbaciones de BA:
La Gira agitará el ambiente, retará a las personas para que vean que el orden opresor debajo del cual vivimos NO representa todo lo que esté posible. Por el trabajo que BA ha hecho, existe una alternativa viable y una estrategia para alcanzar un mundo diferente y mucho mejor para toda la humanidad. La Gira tiene por objetivo abrir paso y llevarle a la gente lo que tenemos en BA y lo que es posible por su dirección. Se documentará su experiencia por escrito y en película y se pondrá en la red. Las personas por todo el país podrán sintonizarse con frecuencia a sus recorrías y experiencias, e instar a muchos más a hacer lo mismo.
Durante los últimos meses, esta campaña nacional de poner a BA en Todas Partes ha cobrado impulso. Como hemos visto en el proyecto piloto, la Gira puede representar un catalizador para aprovechar el impulso que se cobra a lo largo de la campaña y ampliar el alcance de BA en Todas Partes.
Las personas a lo largo del país, en grupos y como individuos, tienen un papel importante que desempeñar para que la siguiente ronda de la Gira tenga aún más impacto. Por ejemplo, recaudar dinero y además hallar muchas formas diferentes en que ustedes y otros podrán contribuir a hacer que la Gira sea todo un exitazo. La recaudación de fondos, de hacerlo bien, junta plata que urge muchísimo para tener un gran efecto; y reúne a las personas, en este caso para conocer a BA y lo que él representa y todo el proceso de cambiar el mundo.
Es necesario que corra amplia y alejadamente la voz sobre esta venidera Gira. Por todos lados, las personas tienen que estar contribuyendo... fondos, y además ideas y apoyo en preparación para la Gira y luego para hacerla conocida en muchos sectores. Ofrézcase de voluntario en la Gira, únase al equipo en una misión de llevar Lo BAsico y BA a toda la sociedad. Habrá una experiencia emocionante con mucho aprendizaje sobre la sociedad y las personas en ella, y mucho forcejeo con las grandes cuestiones de la revolución. Una vez que arranque de nuevo la Gira, se requerirá que todo el movimiento en todo el país trabaje en conjunto para maximizar su impacto a lo largo de la sociedad.
Utilice el periódico Revolución. Escríbanos acerca de sus actividades en torno a la Gira y busque en el periódico Revolución noticias sobre la Gira y las maneras en que las personas a lo largo del país la están apoyando. Ahora mismo, haga que llegue artículos sobre el proyecto piloto a las manos de la gente para que conozca lo que esta Gira puede lograr y lo que logrará.
¡A recaudar dinero para la Gira del Autobús Lo BAsico! ¡Ofrézcase de voluntario para ayudar en los preparativos para el autobús y el equipo! Sea parte del equipo que llevará BA en Todas Partes a todos los rincones de la sociedad.
“Escenas de BA en Todas Partes” es un artículo semanal que describe los últimos acontecimientos de esta campaña multifacética y las muchas maneras en que recauda fondos y lleva toda la visión y marco de BA a todos los rincones de la sociedad. El periódico Revolución es el eje de los esfuerzos BA en Todas Partes, publicando informes de los que están participando en la campaña. Revolución juega un rol central en forjar una red organizada de personas a través del país uniéndose para hacer que BA llegue a ser muy conocido en la sociedad. Instamos a todos nuestros lectores a mandarnos sin demora correspondencia sobre lo que están haciendo como parte de la campaña.
Llevando BA en Todas Partes a SXSW
A continuación un pasaje de una carta de un equipo de BA en Todas Partes.
Sur por Suroeste (SXSW) es un enorme festival interactivo de música y film que se ha presentado durante 25 años cada primavera en Austin, Texas. Intérpretes y bandas de música de Estados Unidos y de todo el mundo dan actuaciones en todo lugar de concierto imaginable. Acude gente de todo el mundo para no perder las películas, las discusiones en panel y la música de intérpretes y bandas, sean desconocidos o conocidísimos.
SXSW es una escena muy alocada, especialmente durante el último fin de semana. El Centro de Convenciones de Austin es un núcleo febril durante todo el día y se corta una parte de la calle Sexta para presentar actos musicales durante toda la noche. Esa cornucopia de creatividad cultural, con vetas de tecnología de punta para espectáculos, creó una mezcla interesante de espíritu empresarial y conciencia social. Fue una gran oportunidad para conectar a la gente con Bob Avakian...
Decidimos que era necesario destacarnos mucho más como foco de atención en esa escena. Así que le pedimos a un miembro del equipo a subirse en una escalera arriba de la muchedumbre para agitar a los miles de personas que pasaban en oleadas por la calle. Eso tuvo un gran impacto. Varios grupos de personas llevaron cientos de tarjetas para distribuir. Dos grupos de estudiantes de prepa andaban de un extremo de la calle al otro repartiéndolas y regresaron varias veces para conseguir más tarjetas. Uno de los jóvenes dijo que está 100% con la revolución y otra joven dijo que no conoce mucho sobre el comunismo, pero si eso significa cambiar las cosas para toda la gente en todas partes, pues por eso la gente necesita saber de ello. Los dos estaban diciendo a la gente que realmente tenían que saber más sobre esto.
No es de sorprenderse que nuestra presencia llegara a ser cada vez más polémica. Muchos de los debates eran ruidosos y vehementes. En un momento, algún cabrón trató de derribar de la escalera a nuestro agitador, un indicio de que estábamos tocando nervio. En parte, el debate giró en torno a lo que la gente había oído sobre la historia del comunismo y su viabilidad. Para muchos, las citas en sí eran como un reto. Varios hombres jóvenes de la industria de la música dijeron que aunque no creían que la humanidad estuviera dispuesta a aceptar el comunismo, estaban contentos de que estábamos ahí retando a las personas a pensar en esas cuestiones. Otros querían saber cómo es posible hacer la revolución y quién es Bob Avakian. Los aficionados al jazz en particular querían checar “All Played Out” [Todo gastado y trillado].
Promover con más osadía a BA a esa escena ayudó a animar la discusión y para varias personas que han ansiado la revolución y han abandonado ese sueño, les elevó el espíritu enterarse de BA y del movimiento para la revolución...
Una imagen instantánea desde el Área de la Bahía de San Francisco
A continuación, parte de una carta de un lector.
Durante el pasado fin de semana (17-18 de marzo) un equipo se aventuró a dar seguimiento a la reciente Gira del Autobús Lo BAsico, yendo a zonas más alejadas de la Bahía norte donde había pasado el autobús. Fuimos a dos ciudades diferentes que habían experimentado redadas masivas de ICE (Inmigración y Control de Aduanas, antes conocido como La Migra)...
La única manera que se me ocurre para describirlo es que teníamos mucha agua y estábamos en un desierto de gente muy sedienta. La gente acudió a nuestra mesa en grupos; y aunque la mayoría solo hablaba español, el primer libro se vendió a un joven bilingüe (de El Salvador). Este joven miró nuestros carteles y dijo: “SÍ que en verdad necesitamos cambiar el mundo. Las cosas son demasiado intolerables”. Le preguntamos qué consideraba intolerable... Dijo: “Todo es intolerable.” Añadió que también es intolerable que tantas personas estén tan metidas en sus problemas personales que le cuesta hacer que siquiera se preocupen por estas cosas. Sugerimos que cambiara la situación patrocinando una sesión sobre Lo BAsico en su departamento...y así pues, se está gestando un plan para juntar un grupo de vecinos para hacer que BA se manifieste en Todas Partes...
Al terminar el día, se sentían entusiasmados Y ADEMÁS con el deseo de hacerlo todo mejor la próxima vez. ¿Qué tal tener un camión con sonido, y con bombo y platillo, y muchos más carteles que demuestran visualmente tanto el problema como la solución? ¿Y presentar el video en el centro comunitario del vecindario? Durante el día se había generado una verdadera química como equipo. En total vendimos nueve copias de Lo BAsico (seis en inglés, tres en español) y también una copia de la Constitución; ¡¡¡y recibimos muchas contribuciones, incluidas para BA en Todas Partes!!!
BA en la conferencia de la Asociación de Bibliotecas Públicas
Las “Escenas de BA en Todas Partes” de la semana pasado incluyó un artículo corto sobre colocar LoBAsico en las bibliotecas públicas. Este es el mejor momento para acelerar ese trabajo, en particular porque las y los bibliotecarios tendrán fresca en la memoria la experiencia de haber encontrado Lo BAsico en la conferencia bienal de la Asociación de Bibliotecas Públicas (PLA) en Filadelfia a mitad de marzo. La mesa de la exhibición de Lo BAsico, con una gran pancarta en la letra distintiva de la contraportada del libro (“No se puede cambiar el mundo sin conocer lo BAsico”) y también camisetas de LoBAsico, generó muchos comentarios favorables y atrajo a cientos de personas a conversar. La mesa se conectó con miles de bibliotecarios y personal de bibliotecas, muchos de los cuales querían que sus instituciones jugaran un papel mayor en ayudar a que su público conociera y cambiara el mundo.
La Constitución de los Estados Unidos y
la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto)
Dos constituciones, dos sistemas diferentes, dos futuros diferentes para el pueblo afroamericano
En enero de 2011, por primera vez, la sesión de apertura del Congreso estadounidense incluyó la lectura en voz alta de la Constitución de los Estados Unidos. Los activistas del Partido del Té acababan de ganar un número importante de nuevos escaños en el Congreso por los republicanos. Se reconocía ampliamente que esa lectura fue un gesto simbólico con el fin de recalcar una nueva norma republicana que requiere que todo proyecto de ley cite el texto de dicha Constitución para permitir su ratificación como ley.
Durante 90 minutos, los miembros de Congreso, tanto republicanos como demócratas, se turnaron para leer la Constitución en voz alta. Pero en consulta con el Servicio de Investigación del Congreso y otros, resulta que leyeron una versión recortada del documento fundacional del país.
Esa versión ocultó el hecho de que dicha Constitución no sólo fue redactada en los tiempos de la esclavitud sino que fue redactada en pro de reforzar y defender la práctica de poseer seres humanos como propiedad privada. La versión que leyeron no incluyó las secciones que se refieren a esclavos como “tres quintas partes de todas las otras Personas”, a criados ligados por contrato “obligados a Servir por un Período de Años” y la cláusula sobre los esclavos fugitivos que estipulaba que los esclavos que lograran huir a otro estado fueran devueltos al amo en el estado del que huyeron.
* * * * *
Constituye una fea denuncia de la fundación de los Estados Unidos el hecho de que su Constitución sanciona abiertamente la esclavitud. Pero una parte del “genio” de dicha Constitución es que es una carta que da la apariencia de tratar a todos por igual aunque oculta y refuerza las profundas desigualdades, disparidades y divisiones de clase al centro del sistema económico, social y político capitalista. De hecho, desde la abolición de la esclavitud, dicha Constitución ha representado el marco jurídico para continuar la opresión del pueblo negro.
El Museo Nacional de los Derechos Civiles en Memphis, Tennessee presenta una poderosa historia de la lucha contra esta opresión.
Antes de la guerra de Secesión, Memphis, Tennessee fue un importante mercado de esclavos. La Plaza de Subastas en la calle North Main todavía exhibe la placa original que conmemora los dos tipos de comercio que moldearon una buena parte de la economía de Memphis en ese entonces: los esclavos y el algodón.
En ese Museo, uno puede experimentar un viaje arrasador e inolvidable que retrata de manera profunda y artística la vida, las luchas, la resistencia y las aspiraciones de liberación del pueblo negro en Estados Unidos. Los pasillos y galerías del museo recorren cientos de años de opresión horrorosa y resistencia valerosa.
Parte de los calabozos llenos de esclavos controlados por los europeos sobre la costa oeste de África en el siglo 17 y pasa por el salvajismo del “pasaje del medio” a través del Atlántico en el que murieron millones de africanos y luego los siglos de esclavitud. Las exhibiciones muestran los esfuerzos heroicos de los soldados negros que combatieron por la Unión en la guerra de Secesión y los amargos resultados de la traición de la emancipación poco después del fin de la guerra, y de ahí, la larga pesadilla del Jim Crow y la segregación, las chusmas de linchamiento, el ascenso del Ku Klux Klan y otros vigilantes racistas. El museo envuelve al visitante en los años de gran agitación y transformación del siglo 20: las grandes migraciones del sur rural a las ciudades del norte y el medio oeste, los comienzos del Movimiento de los Derechos Civiles en los años 50 con las batallas sobre la educación pública y contra el salvaje linchamiento de Emmett Till, un muchacho negro de 14 años, en Misisipí en 1955.
El museo se centra en los períodos de agitación de los años 1950 y 1960, que empezaron con el Movimiento de los Derechos Civiles y luego hizo erupción en los movimientos revolucionarios y radicales de liberación negra.
Muchas personas que caminan por este museo salen emocionalmente agotadas, llenas de emociones intensas y turbulentas, con imágenes imborrables de siglos de opresión y de resistencia heroica grabadas en la memoria.
Un tema del museo es que la Constitución de los Estados Unidos, desde sus orígenes y en las coyunturas claves, ha representado una base para incorporar a un número cada vez mayor de personas en sus objetivos de derechos civiles para todos por igual, ganados al costo de gran lucha, sacrificio y derramamiento de sangre.
Pero hay que plantear unas preguntas. ¿En realidad, qué lecciones es necesario sacar de este legado de opresión horrorosa y resistencia valerosa? ¿Es posible obtener la liberación del pueblo negro y otros pueblos oprimidos por medio de las disposiciones de la Constitución de los Estados Unidos y en el marco de la misma? O ¿es necesario dar un salto radical, un salto revolucionario, más allá de ese marco, para emancipar a la humanidad, incluido el pueblo negro?
* * * * *
La Constitución de los Estados Unidos la redactaron, debatieron y ratificaron unos esclavistas y explotadores. Esta es una profunda verdad acerca de la historia del nacimiento de Estados Unidos y el carácter de su documento legal fundacional.
No obstante, muchas personas sostienen que la Constitución de los Estados Unidos, a pesar de sus orígenes en una sociedad que practicaba la esclavitud, ha protegido y ampliado los derechos civiles y políticos de un número cada vez mayor de personas. Dicen que dicha Constitución sigue representando el fundamento jurídico y la visión política para superar las desigualdades y las injusticias existentes. En particular, según este argumento, el pueblo negro en Estados Unidos ha pasado de ser esclavizado a unos tiempos en que un hombre negro es presidente, un avance que solamente pudo haber sucedido por las disposiciones y los cimientos establecidos por la Constitución de los Estados Unidos.
Este mensaje, de que la Constitución de los Estados Unidos establece una visión y base para llegar a una sociedad en que “todos son iguales”, es una profunda MENTIRA y concretamente hace mucho daño.
Desde su redacción y ratificación en 1787 hasta hoy, esta Constitución ha representado el marco y justificaciones jurídicos para una sociedad asolada por profundas desigualdades y para la conservación de todo el sistema económico y social en que una relativamente pequeña cantidad de personas gobierna sobre una sociedad explotadora y mantiene ese dominio. Como lo señaló Bob Avakian:
“En los 200 años que lleva en vigor esta Constitución, hasta el día de hoy, a pesar de que proclama derechos formales de la persona y a pesar de haber sido enmendada para prohibir la esclavitud franca (que una persona sea dueña de otra), es un documento que siempre ha defendido y le ha dado autoridad jurídica a un sistema que usa a las masas populares, o su capacidad de trabajar, como una propiedad que crea riquezas para el beneficio de unos pocos”.
En particular, la posición subordinada, oprimida y, por casi un siglo, esclavizada del pueblo negro la ha sancionado esta Constitución. Esta opresión la han reforzado leyes y fallos de los tribunales que nacieron de esta Constitución y del sistema socioeconómico basado en la explotación a la que sirve.
DAR UN PASO RADICAL AL FUTURO... La presente Constitución (Proyecto de texto) ha sido escrita con el futuro en mente. Tiene la intención de plantear un modelo básico, y los principios y las pautas fundamentales, para el carácter y el funcionamiento de una sociedad y un gobierno radicalmente diferentes a los ya existentes: la Nueva República Socialista en América del Norte, un estado socialista que encarnaría, institucionalizaría y fomentaría relaciones y valores radicalmente diferentes entre las personas; un estado socialista cuyo objetivo final y fundamental sería lograr, junto con la lucha revolucionaria por todo el mundo, la emancipación de toda la humanidad y el inicio de una época completamente nueva en la historia humana —el comunismo— mediante la abolición final de todas las relaciones explotadoras y opresivas entre los seres humanos y de los conflictos antagónicos destructivos que surgen de esas relaciones.
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Consiga ejemplares extras, ayude a difundir esta Constitución en la sociedad.
Esta Constitución no es sino el marco para una sociedad completamente nueva: un nuevo sistema político en el que se expresará la voluntad del pueblo... y un nuevo sistema económico que se orientará concretamente a satisfacer las necesidades materiales del pueblo, al igual que cuidar el medio ambiente y contribuir al proceso internacional revolucionario de eliminar toda la explotación. De manera aún más fundamental, representa un marco para avanzar a un mundo comunista, a un mundo en que la explotación y la opresión serán tema de los libros de historia y las personas ya no estarán divididas en grupos sociales antagónicos pero al contrario vivirán y trabajarán en una comunidad de seres humanos en libre asociación sobre todo el planeta.
La CNRSAN es un proyecto de texto para una Constitución real: el marco, los principios-guía y las actuaciones de un gobierno radicalmente nuevo, una forma de poder estatal radicalmente nuevo. Nosotros ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución, una revolución que SÍ llevará este documento a la práctica. Éstas son las reglas de un juego completamente nuevo... una guía para aquellos que liderarán el nuevo poder para hacer lo que hay que hacer en el Primer Día y después.
Sobre la cuestión de eliminar la opresión nacional, el Preámbulo de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) dice:
“La Nueva República Socialista en América del Norte es un estado multinacional y multilingüe que se basa en el principio de igualdad entre diferentes nacionalidades y culturas y uno de sus objetivos esenciales es eliminar por completo la opresión nacional y la desigualdad entre las nacionalidades, lo que fue una parte tan fundamental de los Estados Unidos de América imperialistas a lo largo de su historia. Es posible vencer y superar por fin las divisiones en la humanidad entre países y naciones y construir una comunidad mundial de seres humanos en libre asociación únicamente sobre la base de estos principios y objetivos. Esta orientación también está encarnada en las diversas instituciones del estado y el funcionamiento del gobierno en la Nueva República Socialista en América del Norte”.
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Pronto Revolución empezará a publicar una serie de artículos que compararán y contrastarán la Constitución de los Estados Unidos y la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), en relación a la esclavitud, la opresión y la emancipación del pueblo afroamericano. Instamos a las y los lectores a discutir y estudiar esta serie, a difundirla y compartirla entre amigos; a llevarla a las aulas, comunidades y prisiones; y a enviarnos sus comentarios.
La masacre en Kandahar, Afganistán y el terror de la ocupación yanqui
En las primeras horas de la mañana del 11 de marzo de 2012, los aldeanos del distrito de Panjwai, una zona muy pobre de Kandahar al sur de Afganistán, fueron blanco de una sangrienta matanza que dejó 16 muertos: nueve niños, cuatro mujeres y tres hombres. El perpetrador de este terrorismo fue un sargento del ejército yanqui de una de las bases yanquis cerca de la aldea.
Eran las 3 a.m. y la mayoría de los aldeanos estaban en sus hogares, dormidos. El asesino arrancó a un niño de su cama, lo arrastró hasta la puerta y le pegó un tiro en la cabeza, según recordaba un sobreviviente. Después volvió adentro y le puso el arma en la boca a otro niño.
De ahí el soldado fue a otra aldea, donde asesinó a más gente. Algunas víctimas, que incluyen a niños, tenían heridas de puñaladas. Gul Bashra, la madre de una victima de dos años de edad, dijo: “Ellos [los norteamericanos] mataron a un niño, que tenía dos años de edad. ¿Acaso era este niño un talibán? Créame, aún no he visto a un talibán de dos años de edad”.
Abdul Samad perdió a 11 miembros de su familia, incluyendo a su esposa y ocho hijos, a todos los mataron de un tiro en la cabeza. El soldado yanqui regó un químico sobre algunos cuerpos y los quemó. Hace poco la familia había retornado a la aldea, después de huir en 2009 por la violencia causada por el “aumento” de las tropas yanquis y las operaciones militares ordenadas por el presidente Obama. La zona ahora era segura, les dijeron. “Nuestro gobierno nos dijo que volviéramos a la aldea, y después dejaron que los estadounidenses nos mataran”, dijo Samad.
Estados Unidos mantuvo en secreto la identidad del asesino por unos días y después lo trajo de vuelta al Fuerte Leavenworth en Kansas. Ahora lo han identificado como el sargento segundo Robert Bales y lo han acusado bajo el código militar estadounidense con 17 cargos de asesinato y 6 de intento de asesinato.
Asesinato en masa, violación y tortura: el estilo de guerra “americano”
Obama dijo acerca de la masacre: “La muerte de civiles inocentes es indignante y es inaceptable. Esto no es lo que representamos como país y no representa a nuestro ejército”. La verdad es todo lo contrario. Lejos de ser “inaceptable” para aquellos que gobiernan este país, existe una larga y fea historia de actos despiadados y depravados contra el pueblo por las tropas yanquis de que obedecen a los intereses de esos gobernantes, desde la fundación de este país hasta el presente.
He aquí unos pocos ejemplos de esta historia escandalosa:
Ataques genocidas contra amerindios, como la masacre de 1864 que realizó la Caballería de Colorado en Sand Creek, donde las tropas “usaron sus puñales, desgarraron a mujeres, porrearon a niños, les golpearon la cabeza con la culata del fusil...”
La invasión de 1899 de las Filipinas, cuando el general de brigada Jacob Smith les dijo a sus hombres: “Quiero que maten y quemen. Cuanto más maten y quemen, más me complacerá”.
El lanzamiento deliberado de bombas atómicas sobre las ciudades de Hiroshima y Nagasaki en 1945, matando a más de 210.000 personas, casi todos civiles.
La matanza en la aldea My Lai durante la guerra de Vietnam, donde tropas yanquis mataron a todos los que vieron, en su mayoría mujeres, niños y ancianos, violaron a mujeres y destazaron los cuerpos de las víctimas.
La violación y asesinato en 2006 de una muchacha de 14 años de edad, Abeer Qassin Hamza, por tropas yanquis en Irak quienes previamente habían matado a su madre, padre y hermana de cinco años de edad; los soldados luego le prendieron fuego al cuerpo de Abeer.
La tortura, denigración y asesinato gratuito de presos iraquíes en la prisión Abu Ghraib, así como fotos de poses de soldados al lado de presos muertos o de presos bajo tortura.
Unos infantes de marina yanqui orinan sobre los cuerpos de tres talibanes muertos en Afganistán (visto en un video que se propagó como virus por el internet este enero), que es un crimen de guerra según el derecho internacional que prohíbe el tratamiento denigrante de los cuerpos de las víctimas de guerra.
No, la masacre del 11 de marzo de 2012 en Kandahar NO fue una “aberración” ni simplemente un soldado “renegado” que de repente explotó por demasiado estrés. Este último ultraje yanqui está relacionado a una cultura militar y la denuncia, en la que enseñan y adiestran a las tropas en el oficio de torturadores y asesinos a sangre fría al servicio de los objetivos y necesidades del imperialismo estadounidense por medio de guerras de conquista. Una cultura militar en que ven y tratan al “enemigo” como si fuera infrahumano, o sea, unos “gooks”, “cabezas de trapo” y “hadjis” que merecen las atrocidades que reciben. No sólo la aplican a los combatientes enemigos sino a poblaciones civiles enteras, incluidos niños y especialmente mujeres quienes, como “trofeos de guerra”, son las víctimas de violaciones, mutilaciones y asesinatos horripilantes.
Un ejército que sirve al imperio yanqui
Las autoridades estadounidenses afirman que la masacre de Kandahar fue un acto de “un pistolero solitario que actuaba por sí mismo”. Existe ya una larga historia de intentos por parte de Estados Unidos de encubrir las matanzas que sus tropas cometieron en Afganistán y otras partes, y por eso nadie debería creer lo que Obama, sus generales y sus portavoces dicen sobre este incidente.
De todos modos, esta última masacre yanqui NO es el resultado de un mere “pistolero solitario”. El sargento fue parte de una fuerza de unas 100.000 tropas estadounidenses que ocupan este país oprimido mediante una tremenda brutalidad y terror, tanto la alta tecnología como aviones sin tripulación Predator y otras armas ultra-modernas como salvajes asesinatos, violaciones, torturas y otras atrocidades en el terreno. Las tropas yanquis en Afganistán son parte de una fuerza que emplea la violencia reaccionaria alrededor del globo para defender y extender los intereses del imperio estadounidense.
El ejército yanqui y las fuerzas aliadas de la OTAN en Afganistán y su manera de combatir se definen en el sentido más básico, por las relaciones mundiales explotadoras y opresivas que representan y defienden. La guerra yanqui en Afganistán es una guerra por imperio, una guerra por la dominación, una guerra CONTRA los verdaderos intereses del pueblo de Afganistán. Por eso, la brutalidad, asesinato y masacres de civiles constituyen elementos clave de su guerra.
Desde hace mucho ya es hora para que la gente de muchos sectores en Estados Unidos reconozca los crímenes que se cometen, en su nombre, en las guerras estadounidenses en Afganistán y otras partes. Las dos opciones son claras: la complicidad con estos horrores por medio del silencio y la ignorancia deliberada, o defender lo justo al lado del pueblo del mundo y forjar oposición de masas a las guerras estadounidenses, como parte de la lucha contra todo el sistema asesino del capitalismo-imperialismo.
¡A difundir este número de Revolución en todas partes!
Mientras millones de personas confrontan y discuten el horror del asesinato de Trayvon Martin y decenas de miles se toman las calles en protestas indignadas, este número de Revolución tiene que estar en medio de todo eso. De ninguna otra fuente encontrará la gente la pura verdad sobre lo que le pasó a Trayvon Martin y cómo los crímenes como este se derivan de la naturalezamisma de Estados Unidos como una potencia capitalista imperialista y cómo la supremacía blanca ha sido una parte integral de los cimientos de este país desde el principio. Ninguna otra fuente conectará esta amarga verdad con las posibilidades liberadoras de la revolución comunista para un nuevo mundo en que el nuevo poder desencadenará a la gente para arrancar de raíz las relaciones opresivas, y no las defenderá ni las reforzará. Y ningún otro periódico conectará a la gente con el verdadero movimiento para la revolución y con la dirección de Bob Avakian y el PCR.
Distribuir Revolución ampliamente puede ayudar a transformar la ira inicial sobre Trayvon en un cuestionamiento cada vez mayor acerca de la legitimidad del sistema y ayudar a alimentar el crecimiento del movimiento para la revolución.
¡Haga que esto suceda! Pida (y pague) 20, 50 ó 100 periódicos para llevar al trabajo o la escuela, a mítines, marchas y foros. Véndalo audazmente en la calle y en manifestaciones, deje copias en varios lugares en la ciudad o universidad, donde la gente se reúne para hablar. Mándelo por correo electrónico, póngalo en Facebook y envíe mensajes por Twitter. Difunda Revolución. En todas partes.
Esperamos recibir noticias de las experiencias de difundir este número de Revolución. Envíe informes y fotos a revolution.reports@yahoo.com.
No más generaciones de nuestra juventud, aquí o a través del mundo, cuyas vidas se acaban, cuyo futuro ya está sellado, que han sido condenados a una muerte temprana o a una vida de miseria y brutalidad, que el sistema ha destinado a opresión y al olvido incluso antes de que nazcan. Yo digo no más de eso.
Bob Avakian
Presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos Lo BAsico 1:13
Todo lo que te han dicho sobre el comunismo es falso:
El capitalismo es un fracaso,
La revolución es la solución
Nota de la redacción: Revolución publica por entregas un importante discurso dado por Raymond Lotta durante su gira nacional por las universidades en 2009-2010. Esta versión del discurso dada en la universidad de Harvard en abril de 2010 tiene leves modificaciones, y notas que están en la versión en línea en revcom.us. Esta serie salió por partes en Revolución: #257, #258, #259, #261, #262, #264 y #268, 29 de enero, 5, 12 y 26 de febrero, 11 de marzo, 1° de abril y 13 de mayo de 2012.
Me da mucho gusto estar aquí en Harvard para hablar con ustedes del comunismo. Mi discurso tiene cinco temas principales:
El ambiente intelectual y académico actual limita y mutila el discurso de lo que es posible en el mundo
Lo que son el socialismo y el comunismo — y lo que no son
Lo que "todos saben", así como la pericia académica de "última generación" sobre la experiencia de las revoluciones socialistas, están repletos de distorsiones y mentiras... y eso le roba a la gente el entendimiento
Un vistazo a la experiencia revolucionaria más importante hasta la fecha, la Revolución Cultural de China: sus objetivos, sus logros y sus limitaciones
La nueva síntesis de Bob Avakian permite que la humanidad vaya más allá y lo haga mejor en la revolución socialista en el mundo de hoy.
Espero un intercambio vigoroso y fructífero durante la sesión de preguntas y respuestas. Pues emprendamos la marcha.
Introducción: La ignorancia institucionalizada
Imagínense una situación en la cual los creacionistas fundamentalistas cristianos hayan tomado el poder general, y hayan suprimido todo conocimiento de la evolución. Imagínense que incluso hayan ejecutado o encarcelado a los científicos y profesores más importantes que insistieran en enseñar la evolución y traerle al público conocimiento al respecto. Que calumniaran y denunciaran el hecho bien comprobado de la evolución, que la ridiculizaran como una teoría defectuosa y peligrosa que contradice la "verdad" que todos saben del cuento bíblico de la creación y va en contra de la "ley natural" y el "orden divino".
Para continuar con esta analogía, imagínense que en esta situación muchas "autoridades" intelectuales, junto con otros que les siguen los pasos, siguieran el rebaño, y declararan: "No sólo fue ingenuo sino criminal creer que la evolución era una teoría científica bien documentada, y no debíamos haber impuesto esa creencia a la gente". Que algunas autoridades intelectuales hicieran declaraciones como: "Pero ahora podemos ver que 'todos lo saben', no nadie cuestiona, y tampoco lo cuestionaremos; podemos ver que todos saben que la evolución encarna una cosmovisión y lleva a un comportamiento que son desastrosos para los seres humanos. Nos dejamos engañar por la confianza arrogante de los que propagaban esa idea. Podemos ver que todo lo que existe, o que ha existido, no pudo haber surgido sin la mano guía de un 'diseñador inteligente'".
Al continuar este "experimento en el pensamiento", pongamos que incluso muchos intelectuales progresistas radicales se desorienten y se desmoralicen. Se callan intimidados.1
Bueno, esa es una analogía a la situación que existe en la vida y discurso intelectual cuando se trata del comunismo. El veredicto que ya se acepta sin cuestionar es que el comunismo es un fracaso. Pensadores radicales que antaño desmentían las falsedades anticomunistas, se abrían los ojos y les abrían los ojos a los estudiantes hacia la experiencia verdadera y liberadora de la revolución comunista — muchos de esos estudiosos progresistas se han tragado el veredicto sin pensarlo dos veces.
Miren, en los años sesenta, el mundo hervía con revolución. La revolución en China inspiró a gente por todo el mundo. Los movimientos más revolucionarios y de más alcance de los sesentas —sean de los Panteras Negras o la liberación femenina radical— contaron con la influencia de la revolución comunista, y especialmente la Revolución Cultural, en China. Por su parte, esa dinámica influyó en las universidades —incluso aquí mismo en Harvard— en la perspectiva que tenían los estudiantes sobre sus vidas y el sentido y propósito del trabajo intelectual. Pero a partir de la derrota de la revolución en China en 1976, durante casi 35 años, una ofensiva ideológica ha estado arremetiendo sin cesar contra la revolución comunista. Y eso trae consecuencias concretas.
Yo sé que hay personas en este salón que desean hacer algo que tiene sentido con sus vidas, en beneficio de la humanidad. Quizás algunos de ustedes quieran dedicar sus energías a solucionar la emergencia ambiental... o dar educación en las zonas urbanas marginadas... o explorar por medio de las artes en la esfera de la imaginación y metáfora cómo es la gente y cómo podría ser, cómo es el mundo y cómo podría ser.
Pero, sin importar sus pasiones y convicciones, el sistema obra por su propia lógica que moldea todo. Hablo de un sistema que opera a base de las ganancias. Hablo de una economía que es la base territorial de un imperio: un sistema global de explotación en el cual Estados Unidos se arroga el "derecho" a librar guerras e invadir y ocupar países. También hablo de un sistema económico defendido por instituciones gubernamentales y una máquina militar de muerte y destrucción. Hablo de los valores e ideas que dicha sociedad promueve.
Uno sabe que urgen medidas radicales para invertir la marcha hacia una catástrofe ambiental inminente. Pero lo que pasa —realmente lo que no pasa para lidiar con la emergencia ambiental, siendo la cumbre en Copenhague el más reciente ejemplo indignante— lo impulsa y lo limita el funcionamiento del mercado global capitalista... el balance financiero capitalista... las relaciones del poder y luchas por el poder entre Estados Unidos y las otras potencias opresoras.
¿Uno quiere enseñar "verdades incómodas" sobre la verdadera historia estadounidense y su papel en el mundo? Bueno, es justo y debido, pero lo van a presionar y amenazar, y es probable que se quede sin trabajo. Se es una mujer que quiere zafarse de las convenciones y estereotipos. Pero toda la vida será el blanco de miradas amenazantes, peligro de ataques físicos e imágenes sexuales degradantes que reflejan y refuerzan tradiciones esclavizantes y la subordinación.
Necesitamos un sistema diferente. La humanidad necesita la "revolución total": en la economía, la política, la cultura y la moral. Y el hecho es que podemos crear un mundo sin explotación, en el cual la humanidad puede florecer. Sin embargo, y he aquí una ironía cruel, exactamente en un momento cuando el capitalismo está en crisis, cuando toda su irracionalidad y el sufrimiento que inflige están intensificándose exponencialmente, en este mismo momento, nos dicen: "No se puede superar el capitalismo; lo más que se puede hacer son pequeños ajustes en el margen".
Es como si pegaran una etiqueta de aviso sobre el discurso respecto a la posibilidad humana. Peligro: todo lo que desafíe fundamentalmente al capitalismo es, en el mejor de los casos, un sueño imposible y, en el peor, una utopía impracticable impuesta desde lo alto que resultará una pesadilla. Advertencia: el proyecto de hacer la revolución y construir una economía y una sociedad que promueva y sirva el bien común contradice la naturaleza humana, la lógica económica y el curso de la historia. Alerta: hemos llegado al fin de la historia: la sociedad occidental representa el objetivo mayor y el punto final del desarrollo humano.
En la Universidad de California-Los Ángeles, NYU (Universidad de Nueva York) y la Universidad de Chicago, distribuimos un "examen sorpresa" tipo opción múltiple, acerca de unos datos básicos sobre el comunismo. No eran datos esotéricos. Hicimos preguntas tales como: ¿cuál era el único país en Europa Oriental durante la década de los 1930 que tomó posición contra el antisemitismo? La respuesta es la Unión Soviética2. Preguntamos: ¿cuál era el único país en el mundo en los años 60 donde el gobierno y los líderes instaban al pueblo a alzarse contra la autoridad institucional opresiva? La respuesta es la China bajo Mao3. Los resultados del examen eran pésimos: el promedio de respuestas correctas era de 58 por ciento. Es decir, reprobaron.
Eso es una vergüenza. En el siglo veinte, ocurrió algo histórico mundial y la gente no sabe ni un comino al respecto. Las primeras sociedades socialistas se forjaron por medio de revoluciones monumentales, el levantamiento de los parías de la Tierra: en la Unión Soviética de 1917 a 1956, y en China de 1949 a 1976. Eran los primeros esfuerzos en la historia moderna de crear sociedades libres de explotación y opresión: el socialismo. Y la experiencia de esas revoluciones... lo cambia todo. El mundo no tiene que ser así, y podemos lograr más y hacerlo mejor en una nueva ola de revolución.
El socialismo y el comunismo explicados
Así que, ¿qué es el socialismo? Aclaremos unas confusiones. El socialismo no es la propiedad gubernamental de algunas empresas o una que otra regulación gubernamental — pues eso lo hacen todos los gobiernos capitalistas. Y el socialismo no es lo que está haciendo Obama — de socialista Obama no tiene nada.
En realidad, el socialismo consta de tres cosas:
Primero, el socialismo es una nueva forma de poder político en el cual los anteriormente oprimidos y explotados, en alianza con las clases medias y profesionales y la gran mayoría de la sociedad, gobiernan la sociedad con la dirección de un partido visionario de vanguardia. Esta nueva forma de poder estatal mantiene refrenados a los explotadores tantos los antiguos como los nuevos. Posibilita una democracia que a) desencadena la creatividad e iniciativa de la gente hacia muchas direcciones y b) defiende el derecho y la capacidad de las masas populares de cambiar el mundo y participar en la toma de decisiones con sentido, que fomenta el debate de más alcance y protege los derechos del individuo. Este nuevo estado socialista del cual estoy hablando sirve de trampolín para la revolución en otras partes del mundo.
Segundo, el socialismo es un nuevo sistema económico donde los recursos y capacidades productivas de la sociedad son propiedad social por medio de la coordinación del estado socialista, donde la producción se organiza y se planifica conscientemente para satisfacer las necesidades sociales y para superar las desigualdades de la sociedad capitalista de clases, como la opresión de las nacionalidades minoritarias y la subordinación de la mujer. Es una economía organizada para fomentar la revolución en el mundo y proteger el planeta. La explotación y las ganancias ya no reinarán sobre la sociedad y la vida de las personas. Las mega-farmacéuticas y los conglomerados financieros-aseguradores ya no dictarán sobre los servicios médicos y la investigación médica. Ya no existirán. Tampoco existirá un General Motors ni un Boeing para distorsionar el desarrollo del transporte y la producción de energéticos a fin de sacar ganancias.
Tercero, el socialismo es un período histórico de transición, entre el capitalismo y el comunismo, un período de lucha y experimentación revolucionaria para transformar todas las estructuras económicas, todas las instituciones y arreglos sociales, y todas las ideas y valores que perpetúan la división de la sociedad en clases.
¿Y qué es el comunismo? Quisiera leerles una parte de la declaración, "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos", del Partido Comunista Revolucionario:
El comunismo [es] un mundo en que las personas trabajen y luchen juntas por el bien común... en que todos contribuyan a la sociedad lo que puedan y reciban lo que necesitan para tener una vida digna de un ser humano... en que ya no haya divisiones entre las personas en que algunas gobiernan y oprimen a otras, arrebatándoles no sólo los medios para obtener una vida digna sino también el conocimiento y un medio para entender bien el mundo y tomar acciones para cambiarlo4.
Ahora bien, las revoluciones en Rusia y China, durante lo que equivale a un "nanosegundo" en la historia humana, lograron cosas asombrosas en la dirección que estoy describiendo. Claro, tenían sus problemas y hasta serias limitaciones... pero el tiempo en que existían, esas revoluciones lograron grandes cosas a pesar de grandes obstáculos en su contra.
¿Por qué eran tan grandes los obstáculos? Primero, los imperialistas hacían lo imposible para aplastar esas revoluciones. Las revoluciones socialistas del siglo 20 plantearon una amenaza mortal (y también moral) al orden global establecido de explotación, privilegio y desigualdad. Abrieron nuevas posibilidades para la humanidad y nuevos caminos para realizarlas.
Los imperialistas no venían platicando a Lenin o a Mao: "Ah, bueno, quieres intentar crear una nueva sociedad basada en la cooperación, quieres crear una economía planificada que prioriza la satisfacción de las necesidades humanas, quieres resolver los problemas de salud y educación y vas a intentar capacitar a los de abajo a que la administren cada vez más. Órale pues, haz tu lucha durante unos veinte años, y luego nos ponemos a comparar los resultados, ¿qué les parece? De ahí veremos cuál sistema funciona mejor".
¡No! Las potencias capitalistas imperialistas cercaban, presionaban y pretendían sofocar esas revoluciones. A unos meses del triunfo de la revolución bolchevique en octubre de 1917, Francia, Inglaterra, Japón, Estados Unidos y 13 potencias más enviaron dinero, armamento y soldados en ayuda de las fuerzas contrarrevolucionarias en Rusia que pretendían restaurar el viejo orden de explotación y oscurantismo religioso.
¿Cuántos de ustedes saben que aplicaron el primer embargo del petróleo en el mundo contra la revolución soviética? ¿Cuántos de ustedes saben que durante todos los años entre 1917 y 1950, la nueva sociedad socialista de la Unión Soviética o se estaba preparando para la guerra, estaba en guerra, o se estaba recuperando de los daños de guerra?
O consideren las circunstancias ante la revolución china al tomar el poder en 1949. Dentro de sólo un año, tropas estadounidenses estaban avanzando por la península coreana y amenazando con invadir a China. ¿Cuántos de ustedes saben que el presidente estadounidense Eisenhower en su informe sobre el estado de la Nación amenazó con usar armas atómicas, si fuera necesario, contra la nueva República Popular China?5 Ésa es la historia verdadera.
Fue en esas circunstancias históricas el que millones de personas en la Unión Soviética y China hicieron la revolución y cambiaron profundamente sus condiciones y su modo de pensar. También enfrentaban grandes obstáculos porque esas revoluciones no se desenvolvieron en un vacío. Ocurrieron, al igual que en las revoluciones futuras, en sociedades aún manchadas con las cicatrices del viejo orden social, incluyendo las divisiones de clase y las ideas y tradiciones del pasado. Todo eso también forma parte de la realidad y el reto de hacer la revolución.
¿Es eso lo que han estado aprendiendo sobre la historia del siglo veinte? ¿Les enseñaron que en los años 1920, una época en la cual linchaban a los negros en Estados Unidos y una de las estrellas de la cultura estadounidense era la película racista que ensalza al Ku Klux Klan, El nacimiento de una nación — les enseñaron que en la Unión Soviética estaba ocurriendo algo completamente diferente? En ese mismo momento en la Unión Soviética, estaban haciendo enormes esfuerzos para superar las desigualdades entre las nacionalidades.
La nueva sociedad socialista estaba luchando contra el chovinismo histórico de la nacionalidad rusa dominante. Canalizaron recursos económicos y técnicos a las regiones con concentraciones de nacionalidades minoritarias. El nuevo estado soviético estableció formas de gobierno autónomo en esas regiones que capacitaban a la gente ahí a encargarse de su administración. Fomentaba la igualdad de idiomas e incluso creó formas escritas de idiomas que antes no las tenían6.
Fue un cambio radical asombroso. Antes de la revolución bolchevique, Rusia fue conocida como la "jaula de naciones", tristemente famosa por pogromos contra los judíos y la dominación de naciones enteras. Fue una sociedad que antes de la revolución prohibía a ciertas nacionalidades minoritarias hablar en su propio idioma en las escuelas.
La mayoría de ustedes no saben de eso porque se ha prohibido este conocimiento en el mundo académico y en la sociedad. Los rodea y les inculca la narrativa oficial de que nada bueno resultó de esas revoluciones — que fracasaron y no pudieron más que fracasar.
Las mentiras y los métodos detrás de las mentiras
Hay un problemita con "lo que todos saben" sobre el comunismo. Se fundamenta en la completa distorsión de la historia concreta de la revolución socialista; se basa en mentiras descaradas.
Asombra, por desgracia, lo que se considera rigor intelectual cuando se trata del comunismo. También asombra, tristemente, lo que se tragan las personas que se creen intelectualmente escrupulosas.
Quiero deconstruir tres ejemplos muy típicos, notorios y cargados, de lo que estoy describiendo.
Chang/Halliday tergiversan por completo las palabras de Mao
Empecemos con el libro: Mao: La historia desconocida de Jung Chang y Jon Halliday. Los medios de comunicación establecidos lo ensalzaron como la biografía de Mao de mayor autoridad. Salió en la listade libros más vendidos del New York Times. Jung Chang y Jon Halliday quieren que ustedes crean que Mao era un hedonista cínico que asesinó a diez veces más inocentes que Hitler. Insisten que era un asesino a sangre fría — pero ya que no podían comprobarlo con hechos, llenaron su libro de mentiras y distorsiones.
Veamos el capítulo 40 del libro, que trata el año 1958. Cada página trae el encabezado: "El Gran Salto: 'Puede que tendría que morir la mitad de la población de China'"7. Los autores citan un discurso de Mao en noviembre de 1958 en el cual dice, "puede que tendría que morir la mitad de la población de China".
Hacen esa referencia como prueba concluyente de que a Mao no le importaban la vida humana: es decir, deja que se muera la mitad de la población de China con tal de realizar una visión descabellada de una nueva sociedad. Pero si uno lee ese discurso de Mao, lo que en realidad dice es todo lo contrario.
"En la construcción de obras de riego, entre el invierno pasado y esta primavera, removimos más de 50 mil millones de metros cúbicos de tierra y piedra por todo el país, pero entre este invierno a la próxima primavera queremos remover más de 190 mil millones de metros cúbicos por todo el país, un aumento de bastante más del triple. Tendríamos que lidiar con todo tipo de trabajos: acero, cobre, aluminio, carbón, transporte, las industrias de procesamiento, la industria química — [todos] requieren un montón de gente. En este tipo de situación, yo creo que si hacemos [todas esas cosas simultáneamente], la mitad de la población de China sin duda morirá, si no es la mitad, sería una tercera parte o un diez por ciento, que serían 50 millones de muertos.... Anhui quiere hacer tantas cosas, está muy bien hacer mucho pero tomen como un principio no causar ninguna muerte"8.
Mao está diciendo que el plan económico pretende abarcar demasiados proyectos mayores al mismo tiempo, y si insistiéramos en seguirlo, pues... "la mitad de la población de China sin duda morirá" — ¡y eso no lo queremos! Está advirtiendo de los peligros del entusiasmo exagerado — que podría resultar en el exceso de trabajo, agotamiento y muerte— y lo está haciendo de una manera muy dramática.
Chang y Holliday sacaron esa frase de Mao completamente fuera del contexto e invirtieron su sentido. Mintieron. Por sí sola esa mentira sería atroz. Pero se la repite en reseñas, periódicos y blogs. Se difunde tanto y se cita tanto que se vuelve un hecho establecido y nadie se ve obligado a documentar nada. Es un caso cerrado: Mao era peor que Hitler. Es increíblemente fraudulento y atroz, pero es lo que pasa por erudición.
Investigación académica chapucera de MacFarquhar se convierte en "verdad"
Ahora paso a una fuente académica prestigiosa con un barniz de rigor estudioso. Estoy hablando del libro Mao's Last Revolution, de Roderick MacFarquhar, el estudioso célebre sobre China aquí en Harvard, y Michael Schoenhals. Se publicó en 2006 y en amplias esferas se considera la historia "de mayor autoridad" de la Revolución Cultural.
MacFarquhar establece el contexto en el cual Mao inició la Revolución Cultural. Lo hace de este modo: "Varios comentarios indican que Mao ansiaba cierta cantidad de terror catalizador para arrancar la Revolución Cultural. No le remordía la conciencia tomar vidas humanas. En una conversación con gente de confianza más adelante durante la Revolución Cultural, el presidente hasta dio a entender que la señal de un verdadero revolucionario es precisamente su intenso deseo de matar". Luego MacFarquhar presenta esta declaración que Mao supuestamente hizo: "Ese hombre Hitler era aún más feroz. Entre más feroz, mejor, ¿no les parece? Entre más gente mate uno, más revolucionario será"9.
Buena, eso es una declaración bastante repugnante. Así que pasé a examinar las notas y fuentes en la parte final del libro, y esto es lo que dice la nota, "De una fuente muy confiable vista por uno de los autores"10. ¿Lo creen? Se supone que se están documentando pruebas de la sed de sangre que supuestamente impulsaba a Mao y la Revolución Cultural. ¿Cuál documentación presenta MacFarquhar? Pónganse a pensar un momentito en ese ultraje intelectual. La prueba de que Mao era un monstruo se basa en un rumor sin ninguna prueba e imposible de comprobar.
Eso es atroz. Siempre lo mismo: "Créenme, no puedo divulgar el discurso, la conversación, el artículo... pero créenme, es fidedigno". Hace recordar a George Bush al librar la guerra en Irak: "Miren, Saddam Hussein está haciendo armas de destrucción masiva. No puedo divulgar las pruebas, pero créenme, mis fuentes son fidedignas". Este rumor se hace pasar por prueba contundente.
De ahí que los medios de comunicación establecidos y otros grandes señores del mundo académico vienen repitiendo esa declaración que nunca se ha atribuido a Mao de ninguna manera real ni demostrable ni citan ningún contexto de importancia. Andrew Nathan, un estudioso liberal de renombre y profesor de la Universidad Columbia, cita esa declaración atribuida a Mao en su reseña del libro en The New Republic11. Seguí la pista de la reseña, y se publicó en diferentes blogs y websites de reseñas de libros.
Supongamos que uno de ustedes en el público está tratando de aprender sobre la Revolución Cultural y busca en Wikipedia, y hete aquí, en la página sobre la Revolución Cultural encuentras la declaración de Mao Tsetung, la cual presentan como parte de la instrucción de Mao para la Revolución Cultural: "entre más gente mate uno, más revolucionario será". ¿La fuente? Ya la adivinaron: Roderick MacFarquhar, esa eminencia gris de los estudios chinos12.
Mi pregunta es: ¿por qué no examinaron esa nota otros estudiosos, en vez de repetir esa calumnia sensacionalista sobre Mao? Pues no se sienten obligados a documentar nada: "ya se sabe" que el proyecto comunista fue un horror y un desastre. Muchos de esos mismos dizque estudiosos y otros han colaborado en tejer una narrativa sobre las revoluciones bolchevique y china basada en semejantes distorsiones y tergiversaciones de lo que esas revoluciones se propusieron hacer, lo que realmente lograron y los obstáculos que se les plantearon.
He retado públicamente a Roderick MacFarquhar a un debate, y mi reto menciona esa nota del final del libro. Los organizadores de esta gira lo convirtieron en un anuncio pagado y lo mandaron a publicar en el Harvard Crimson la semana pasada13. ¿Saben qué pasó? El presidente del Crimson rechazó publicar el anuncio pagado por "muy controvertido". Pues si de eso se trata....
¿Dónde están los estudiosos progresistas? ¿Por qué no denuncian todo eso? Porque muchos de ellos se han tragado esos veredictos, dentro de un ambiente de ataques sin cesar contra el proyecto comunista — y otros se han intimidado por "lo que todos saben" y lo que han llegado a ser las normas del discurso intelectual: antes de decir una palabra sobre el socialismo, aunque sea positiva, uno tiene que repudiar la experiencia de la revolución socialista en el siglo 20.
Naomi Klein hace tercio
De hecho, el pensamiento político progresista está imbuido de esas distorsiones anticomunistas. Se encuentra un ejemplo en la activista y crítica social Naomi Klein. Aquí estoy aplicando un análisis que hizo Bob Avakian que se publicó en el periódico Revolución14. En las primeras páginas de su libro La doctrina del schock, Klein describe la situación en Estados Unidos tras el 11 de septiembre de 2001 y cómo la aprovechó la administración de Bush.
Klein dice: "De repente, nos encontramos viviendo en una especie de Año Cero, en el cual todo lo que sabíamos acerca del mundo anterior podía desecharse despectivamente con la etiqueta de 'antes del 11-S'". Ahí tiene la razón. Pero luego saca esta analogía: "Aunque la historia jamás ha sido nuestro punto fuerte, Norteamérica se había convertido en una tabla rasa, una verdadera 'página en blanco' sobre la cual se podían 'escribir las palabras más nuevas y hermosas', como Mao le decía de su pueblo"15. En realidad, Klein hace referencia a un ensayo breve de Mao de 1958, "Presentación de una cooperativa". Pero ella la citó completamente fuera del contexto para hacer parecer que se tratara del control mental sobre las masas sin estudios, por parte de unos líderes totalitarios.
Pues veamos lo que Mao dijo en realidad:
"Entre las características que distinguen a los seiscientos millones de chinos, se destaca su 'pobreza y desnudez'. Esto podría parecer malo, pero en realidad es bueno. La pobreza impulsa el anhelo de cambio, de acción, de revolución. En una hoja de papel en blanco, desnuda, se pueden escribir las palabras más nuevas y hermosas y pintar los cuadros más originales y bellos"16. De ahí Mao celebra que las masas populares están escribiendo y desplegando carteles grandes en las zonas urbanas y rurales para llevar a cabo el debate y la lucha ideológica a escala generalizada — y dice que es un maravilloso antídoto a la atmósfera "pesada" en la sociedad.
En otras palabras, Mao no estaba diciendo, "qué a todo dar, los campesinos son como masilla y los líderes podemos moldearlas a nuestro gusto". Dice lo contrario de lo que Klein da de entender. Dice que el de ser "pobre y desnudo" no sólo hace que la gente anhele el cambio radical sino que también la hace muy capaz de tomar la iniciativa para luchar por ese cambio radical. También queda claro, cuando uno lee el ensayo, que Mao está diciendo que "las palabras más nuevas y hermosas" y "los cuadros más originales y bellos" los están escribiendo y pintando los campesinos mismos, y sí, eso está ocurriendo con dirección comunista.
En el principio del ensayo, Mao observa: "Nunca como ahora se vio a las masas populares tan animadas y pletóricas de audacia y combatividad". "Animados", "con audacia y combatividad": ¡no es exactamente el mundo que quiere para nosotros George Bush, ni Barack Obama! Tampoco no cuadra con el estereotipo que Klein da de entender, de líderes comunistas que convierten a la gente en una bola de robots.
Bueno, ahí tenemos tres ejemplos diferentes de la difusión de notorias mentiras y distorsiones que refuerzan la ignorancia sobre el comunismo: los autores reaccionarios de Mao: La historia desconocida; el liberal anticomunista Roderick MacFarquhar con su Mao's Last Revolution; y la crítica social progresista Naomi Klein en su libro La doctrina del shock. Como he venido recalcando, no se puede sobreestimar los efectos de eso: reducir las aspiraciones miradas, robarle de entendimiento a toda una generación de jóvenes.
La Revolución Cultural de China: De qué se trataba en realidad
En el resto de esta charla, aplicaré los análisis en El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Revolucionario Comunista, Estados Unidos17. Este Manifiesto hace un resumen de la historia de la revolución comunista hasta la fecha, sus grandes avances y lecciones. Explica cómo el comunismo se ha desarrollado como una ciencia viva, creativa y flexible, desde su principio con Marx, luego con Lenin, Mao y Bob Avakian. Este Manifiesto establece un marco para iniciar una nueva etapa de la revolución comunista. Permítanme comentarles que uno no puede decir que es estudiado y actualizado con respecto al pensamiento humano emancipador si no ha leído este Manifiesto.
Ahora bien, una de las cosas que oímos tanto al discutir el comunismo con estudiantes es: "bueno, puede que sea una buena idea, pero no funciona en la práctica". Quiero responder retomando precisamente la Revolución Cultural y adentrándome más en qué se trataba y qué logró.
Unos antecedentes históricos
La Revolución Cultural de 1966 a 1976 era la cima de la revolución socialista del siglo 20 y toda la primera etapa de la revolución comunista que se inició con la Comuna de París. La Revolución Cultural era la lucha más radical y de más alcance en la historia humana para sacar de raíz la explotación y opresión y para cambiar la sociedad y forjar nuevos valores y nuevos modos de pensar18.
Sin embargo, la "narrativa maestra" burguesa es que la Revolución Cultural era una purga vengativa contra sus adversarios de parte de un Mao sediento de poder: una orgía de violencia sin sentido y persecución generalizada que inundó a China en una década de caos. Esta narrativa no tiene ni chispa de verdad. Pero antes de responder directamente, quisiera contextualizar la Revolución Cultural hablando un poco sobre la sociedad china antes de la revolución de 1949.
La vasta mayoría de la población china eran campesinos que trabajaban las tierras pero tenían muy poca o ninguna tierra propia. Vivían bajo el dominio de terratenientes que reinaban sobre la economía local y la vida del pueblo. Los campesinos sobrevivían a duras penas. En los años flojos, muchos tenían que comer hojas y corteza, y era común que las familias campesinas se vieran obligadas a vender sus hijos con tal de cumplir con las deudas. La agricultura estaba plagada de ciclos repetidos de inundaciones y sequías y hambruna. Las mujeres vivían un infierno en vida: golpizas del marido, vendaje doloroso de los pies, matrimonios arreglados y para las jóvenes, tener que hacerse concubina del terrateniente o cacique.
En la ciudad más grande, Shanghái, equipos de sanidad recogían aproximadamente 25.000 muertos de la calle al año. Al mismo tiempo, los distritos bajo control extranjero resplandecían. El país de 500 millones de habitantes sólo contaban con 12.000 doctores educados en la medicina moderna, y 4 millones de personas morían al año de enfermedades epidémicas o contagiosas19.
Es por eso que la gente hace la revolución. Es por eso que millones de personas en China participaron conscientemente en la lucha que Mao dirigió para conquistar el poder estatal y crear una nueva sociedad.
Las distorsiones comunes sobre la Revolución Cultural
Distorsión una: Los dizques expertos como Roderick MacFarquhar hablan de la "obsesión" de Mao con la revolución, combatir el revisionismo e impedir la contrarrevolución, como si Mao imaginara o manipulara a los enemigos para servir sus caprichos políticos.
La verdad es que la revolución de 1949 derrocó la dominación extranjera, los capitalistas grandes y el latifundismo. Pero desde el principio, hubo fuerzas dirigentes de esta revolución cuya visión de la nueva sociedad no rebasaba la de convertir a China en una potencia industrial importante con un lugar en la economía mundial y el sistema internacional de estado-naciones. Estas fuerzas formaron una nueva clase capitalista concentrada en el Partido Comunista de China y el estado, y ya para mediados de los años sesenta, se posicionaban para tomar el poder. Sus líderes, como Liu Shao-chi y Deng Xiao-ping, tenían objetivos coherentes y un programa coherente para China: acabar con el socialismo, instituir de nuevo la explotación en nombre de la eficiencia y abrir China al capital extranjero en nombre de relacionarse con el mundo moderno. Por eso Mao advertía del peligro del revisionismo, lo cual es un programa y un punto de vista capitalista expresado en terminología marxista.
Distorsión dos: Relatos burgueses pintan la Revolución Cultural como el intento horroroso de Mao de incitar una histeria colectiva en el pueblo.
La verdad es que la Revolución Cultural era un levantamiento revolucionario popular en el cual cientos de millones de personas participaron en una lucha profunda e intensa sobre el rumbo de la sociedad:
¿La China socialista seguiría avanzando sobre el camino socialista al comunismo: a una comunidad mundial de la humanidad sin clases, donde se haya superado toda forma de explotación y desigualdad social, donde el hombre ya no domine sobre la mujer, donde ya no existan naciones dominantes y otras dominadas y el propio mundo ya no se divida en naciones, donde se haya eliminado la división de la sociedad entre los que trabajan principalmente con las manos y los que trabajan principalmente en la esfera de las ideas, donde ya no se necesite un estado para reforzar el dominio de un grupo de la sociedad sobre otro?
¿O la China socialista tomaría el camino capitalista de regreso a los maquiladoras y explotación, a la urbanización desenfrenada por millones de migrantes desesperados de encontrar empleo, a la subordinación de la mujer y el resurgimiento de la prostitución y la cosificación de la mujer — en pocas palabras, se convertiría China en la China de hoy?
Distorsión tres: La narrativa burguesa de la Revolución Cultural habla de la "promulgación desastrosa de fantasías utópicas" de Mao.
La verdad es que Mao y los revolucionarios que dirigían la Revolución Cultural tenían objetivos coherentes y visionarios. ¿Cuáles eran esos objetivos?
• Movilizar a la gente en la sociedad para derrocar esas nuevas fuerzas capitalistas y revolucionar el propio Partido Comunista.
• Infundir nuevo vigor a la revolución sometiendo la autoridad y la dirección en todos los niveles a la crítica y el cuestionamiento popular.
• Promover los valores socialistas de "servir al pueblo" y priorizar los intereses de la humanidad mundial y luchar contra la moral capitalista de maximizar el interés particular y el auto-enriquecimiento así como la mentalidad confuciana de arrodillarse ante la autoridad y la convención.
• Moldear y revolucionar las instituciones y la estructura de la sociedad: a) para crear un sistema de educación que, en vez de producir una élite privilegiada, contribuyera concretamente a elevar el conocimiento y la capacidad de la sociedad y a superar las grandes divisiones sociales; b) forjar una nueva cultura revolucionaria, como las obras modelo revolucionarias de ópera y ballet que dieron mayor énfasis a los obreros y campesinos y su resistencia a la opresión (en lugar de los viejos dramas de la corte imperial) y transmitían imágenes poderosas de mujeres revolucionarias fuertes e independientes; c) crear nuevas instituciones de base dentro de las fábricas, escuelas y hospitales, que concretamente investían de poder a las masas populares.
Esos eran los objetivos cruciales de la Revolución Cultural; no se trataba de un "utopismo descabellado".
Una revolución auténtica
Pongámoslo en claro, la Revolución Cultural era una revolución auténtica. Desbarataba la rutina de la vida normal; hervía de invento e innovación; inspiró a decenas de millones pero también perturbó y sobresaltó a decenas de millones en el principio. Se cerraron las escuelas; los jóvenes se aventaron al campo para vincularse con los campesinos, estudiantes de Beijing fueron a Shanghái para fomentar protestas en las fábricas, los obreros fueron animados a alzar la cabeza y preguntar: "¿Quién realmente manda aquí?". Era toda una revoltura. El debate político e intelectual era generalizado: reuniones en la calle, protestas, huelgas, manifestaciones, cartelones de caracteres grandes que criticaban y comentaban sobre políticas y líderes. Les proporcionaban el papel y la tinta gratis, les ponían a su disposición edificios públicos para reuniones y debates20.
Se trataba de cambiar la sociedad y cambiar el mundo de una manera cada vez más consciente. Nunca, jamás, en la historial mundial había surgido un movimiento revolucionario a esa escala y con ese nivel de conciencia. Mao veía a los jóvenes como una fuerza catalizadora para despertar y movilizar la sociedad. En Beijing, hubo más de 900 periódicos en 1966 a 1967.
En Shanghái en el otoño de 1966, hubo unas 700 organizaciones en las fábricas. Al final, los obreros revolucionarios, con dirección maoísta, lograron unir amplios sectores de la población de la ciudad para derrocar a los seguidores del camino capitalista que habían tomado el mando de la ciudad. Lo que ocurrió luego fue extraordinario: la gente empezó a experimentar con nuevas instituciones de autoridad política municipal; y la dirección maoísta sacó lecciones y resúmenes de esa experiencia y esos debates21. En el campo, los campesinos debatían sobre la influencia que aún perseveraba de valores confucianos y el patriarcado.
Y ¿la violencia?
Las historias típicas del Occidente afirman que los ataques violentos contra personas y la eliminación física de la oposición contaban con el beneplácito oficial de Mao — y que la violencia tipo hampona era lo normal. Ambas afirmaciones son falsas.
La orientación de Mao respecto a la Revolución Cultural se especificó en documentos oficiales muy difundidos. En la Decisión de los 16 Puntos que guiaba la Revolución Cultural, decía: "Durante el debate, se debe recurrir al razonamiento y no a la coacción o la fuerza"22. Sí, hubo violencia durante la Revolución Cultural. Sin embargo: 1) eso no era el carácter principal de la Revolución Cultural, y sus principales formas de lucha eran el debate de masas, la movilización política de masas y la crítica de masas; b) cuando los jóvenes activistas Guardias Rojos y otros recurrieron a la violencia, la dirección revolucionaria maoísta la condenaba tajantemente y luchaba contra eso — por ejemplo, en Beijing, los obreros que seguían la línea de Mao entraron a las universidades a parar las peleas entre diferentes facciones de estudiantes y a ayudarlos a identificar y resolver sus diferencias; y c) una buena parte de la violencia que ocurrió durante la Revolución Cultural la azuzaron los altos dirigentes que seguían el camino capitalista para defender sus puestos privilegiados.
La mencionada Decisión de los 16 Puntos no era una directiva intrapartidista poco difundida a la cual pasaron por alto nuestros estudiosos académicos tan brillantes. De hecho, ¡se diseminó en toda China como una guía de las metas, los objetivos y los métodos de esa revolución!
Logros concretos sin precedente
La Revolución Cultural logró cosas asombrosas sin precedente.
• Nos dicen que Mao era anti educación y anti intelectual. Eso es mentira.
¿Cuántos de ustedes saben que durante la Revolución Cultural el número de matriculas en escuelas secundarias en el campo aumentó de 14 a 58 millones?23 ¿O que el número de obreros y campesinos matriculados en las universidades se disparó? La razón por la cual tildan de "anti educación" a Mao es que la Revolución Cultural desafió la idea burguesa-elitista de que el estudio es una escala por la cual un individuo "sobresale", o una manera de aprovechar las capacidades y conocimiento para aventajarse por encima de los demás.
No se trataba de anti intelectualismo sino de usar el conocimiento para servir a una sociedad que andaba en camino de romper las desigualdades sociales. Cambiaron el viejo plan de estudios en las universidades, y combinaron el estudio con el trabajo productivo. Criticaron los viejos métodos de enseñanza que consideraban a los estudiantes como recipientes pasivos de conocimiento y a los maestros e instructores como autoridad absoluta.
• Nos dicen que a Mao no le importaba la vida humana. Eso es mentira.
China, un país relativamente atrasado, logró algo que el país más rico del mundo, Estados Unidos, no ha podido: ofrecer la asistencia médica universal. Como resultado de la Revolución Cultural, se estableció un sistema de servicios sanitarios que cubriera y resolviera las necesidades de los campesinos en el campo chino que constituían el 80% de la población de ese país.
En poquito más de una década tras la toma del poder en 1949, la revolución logró eliminar enfermedades epidémicas como la viruela y la cólera. Lanzaron campañas de masas para luchar contra la adicción al opio24. Junto con la movilización de las masas, hubo educación en masa. Un rasgo muy importante y distintivo de la asistencia médica en la China socialista era el de maximizar la participación comunitaria y de concientizar y responsabilizar la base sobre asuntos y cuestiones de salud. Asignaron desde el centro recursos médicos necesarios, y al mismo tiempo se dio muchísima descentralización25.
Uno de los resultados más emocionantes de la Revolución Cultural fue lo que llamaron el movimiento del "médico descalzo". Eran campesinos jóvenes y jóvenes urbanos enviados al campo a los cuales les enseñaron rápidamente los servicios médicos básicos para satisfacer necesidades locales y tratar las enfermedades más comunes. En 1975, hubo 1.3 millones de esos "médicos descalzos"26.
Los resultados asombran. La expectativa de vida bajo Mao se duplicó de 32 años en 1949 a 65 años en 197627. Amartya Sen, el economista premiado de Nobel, hizo un cálculo: si India contara con el mismo sistema de asistencia médica que tenía China bajo Mao, pues en India hubieran muerto 4 millones de personas menos al año desde su independencia en 1948 — que equivale a 100 millones de muertes innecesarias en India en el curso de 25 años28.
A ver: díganme cuál sistema económico social valora la vida humana y cuál no.
La naturaleza humana puede cambiarse
Muchas personas dicen que el comunismo no podría funcionar porque va contra la naturaleza humana... que la gente es egoísta y sólo buscará su propio interés... que no tendrá ningún motivo para trabajar si no se le permite competir y aventajarse a los demás. Pero estas no son declaraciones científicas que describen una naturaleza humana inmutable. Describen la naturaleza humana bajo el capitalismo, tratan la manera en que ESTA sociedad moldea el modo de pensar y el comportamiento de las personas.
El capitalismo produce y requiere cierto modo de pensar: de que "primero son mis dientes que mis parientes" (o, que "poderoso caballero es Don Dinero") que tanto tienes tanto vales. Ese punto de vista y esos valores imprimen todo, todas las instituciones y relaciones en la sociedad. Las personas tienen que competir por el empleo, por la vivienda, por posición en el sistema educativo. Incluso tienen que competir y perfeccionarse en el "mercado" de las relaciones humanas. ¿Sorprende, pues, que las personas sean indiferentes, insensibles, hasta crueles entre sí en esta sociedad?
Eso es lo que cambió el socialismo, la revolución socialista. Abre una esfera totalmente nueva de libertad para que la gente cambie sus circunstancias y su modo de pensar. Eso es lo ocurrió durante la Revolución Cultural.
En China durante la Revolución Cultural, el sistema económico se basó en dedicar los recursos al beneficio de la sociedad y de la revolución mundial. Se dieron nuevas relaciones sociales e instituciones que facilitaban que las personas se cooperaran y contribuyeran al máximo posible a una sociedad liberadora y a la emancipación de la humanidad. El sistema educativo promovía los valores de servir al pueblo, usar el conocimiento por el mejoramiento de la sociedad y la humanidad y no por sacar ventaja personal. Durante la Revolución Cultural, la gente medía su vida y las acciones de los demás a través del lente moral de "servir al pueblo".
Pueden leer entrevistas y libros de estudiosos como Dongping Han, Bai Di y Mobo Gao. Eran jóvenes durante la Revolución Cultural y participaron en ella y escriben de cómo era crecer en el ambiente social de la Revolución Cultural, el impacto de un marco social que valoraba la cooperación y la solidaridad. Hablan de cómo eso afectó sus actitudes hacia las demás personas, su sentido de responsabilidad social y el impacto de la Revolución Cultural en lo que les importaba y le daba sentido a la vida29.
Repito, no estoy hablando de una suerte de utopía y tampoco estoy diciendo que todo se hacía bien perfecto en la China maoísta. Pero sí se cambió la gente porque la sociedad socialista crea este nuevo marco que posibilita que la gente cambie a sí misma conscientemente.
Y cuando se restauró el capitalismo en China en 1976 y se impusieron de nuevo las relaciones económicas en las cuales "por dinero baila el perro", la gente cambió de nuevo: otra vez con lo de "primero mis dientes", de que "cada uno quiere llevar el agua a su molino y dejar en seco el del vecino". La gente se cambió, no porque se haya reafirmado alguna naturaleza humana primigenia, pero porque la sociedad había regresado al capitalismo.
Aprendiendo de la Revolución Cultural y yendo más allá de ella
La Revolución Cultural que Mao inició en 1966 fue derrotada en 1976. Tras la muerte de Mao, un núcleo de seguidores del camino capitalista lanzó un golpe de estado militar. Estas fuerzas contrarrevolucionarias encarcelaron a los camaradas más cercanos de Mao, mataron a miles de personas e instituyeron el capitalismo bajo cierto camuflaje del socialismo.
¿Cómo pudo ocurrir eso? En primer lugar, a la Revolución Cultural se le oponían férreamente poderosas fuerzas neocapitalistas con posiciones dirigentes en la sociedad china: en el Partido Comunista, el gobierno y las fuerzas militares. Dichas fuerzas, como Mao había señalado, eran parte de un fenómeno histórico-social de la revolución china: eran "demócratas burgueses" que se habían convertido en "seguidores del camino capitalista". Permítanme explicar.
El imperialismo había subyugado a China como nación. El feudalismo no permitía que la sociedad saliera de la pobreza y el atraso. A ojos de muchos de los que se sumaron al Partido Comunista antes de la toma de poder en 1949, la revolución china en esencia servía para romper el control imperialista y convertir a China en una sociedad moderna e industrializada. Una vez que la revolución logró quitarse de encima el imperialismo, esas fuerzas, muchas de las que entonces estaban en posiciones dirigentes, consideraban la tarea ante la revolución la de fortalecer el poder económico de China, por los métodos que parecieran ofrecer mayores resultados. Esos "demócratas burgueses" convertidos en "seguidores del camino capitalista" contaban con bastante poder e influencia.
Además, la China revolucionaria era el blanco de enormes presiones internacionales. La Unión Soviética, que ya no era un país socialista en los años 60 y 70, amenazaba con librar una guerra, incluso con bombas nucleares, contra la China socialista. Ese peligro fortaleció a las fuerzas conservadoras en el partido. Éstas insistían que la efervescencia y la innovación de la Revolución Cultural ponían en peligro la seguridad, que ya era hora de ponerle fin, que se tenía que concentrar los esfuerzos en la defensa, la estabilidad y la modernización rápida. Organizaron y movilizaron fuerzas sociales en aras de ese programa.
Y más allá de esos factores concretos inmediatos, a nivel más profundo, el hecho es que la revolución socialista va contra miles de años de relaciones entre amo y esclavo, de tradición y de la fuerza ideológica de la costumbre, como el de deferir a la autoridad y la convención.
Esos factores objetivos —la fuerza de la contrarrevolución y el reto monumental de transformar la sociedad dividida en clases— son las razones principales por la derrota del socialismo en China en 1976. Pero influyeron en esa derrota, aunque de importancia secundaria, algunos errores de orientación y concepción por parte de Mao y los revolucionarios.
Para adentrarnos en eso, es preciso captar que un acontecimiento de estas proporciones histórico-mundiales —la derrota de una revolución verdaderamente transformadora que duró 27 años, en un país de casi mil millones de personas— requiere un análisis profundo. La única persona sobre este planeta que analizó lo que ocurrió en China, desde el punto de vista de por qué fue derrotado la revolución, qué implica y cómo hay que defender y extender la experiencia liberadora sin precedente de la Revolución Cultural y al mismo tiempo aprender de sus problemas e ir más allá de ella para iniciar una nueva etapa de la revolución comunista... era Bob Avakian.
La nueva síntesis del comunismo de Bob Avakian
Lo dicho nos lleva a la última parte de mi discurso: cómo la nueva síntesis del comunismo de Bob Avakian posibilita que la humanidad avance aún más y haga aún mejor la revolución comunista en el mundo de hoy.
Bob Avakian ha planteado que no sólo tenemos que defender las grandes victorias de la primera oleada de revoluciones socialistas, sino también analizar abiertamente sus problemas. Tenemos que entender más profundamente cuáles eran las deficiencias de estas revoluciones y cómo hacerlo mejor. Tenemos que interrogar sin tregua la experiencia de la revolución proletaria, no solamente los errores y rasgos negativos sino sus adelantos y apogeos. No tenemos miedo a la verdad; al contrario, tenemos sed de la verdad.
En esta discusión, estoy aplicando las ideas y descubrimientos de las obras de Avakian, tales como Observations on Art and Culture, Science and Philosophy y "Hacer la revolución y emancipar a la humanidad"30.
Bob Avakian ha examinado profundamente la experiencia soviética y la de la Revolución Cultural.
En la Unión Soviética a fines de la década de 1930, al crecer el peligro de un ataque de Alemania y al movilizarse la sociedad para la guerra, se restringió y se anquilosó cada vez más la vida política e intelectual31.
Durante la Revolución Cultural de China, muchos artistas e intelectuales no podían dedicarse a su trabajo. Sí se crearon muchas obras modelo revolucionarias, que eran maravillosas. Sí florecían las artes entre los obreros y los campesinos, quienes anteriormente estuvieron excluidos de esas esferas, al igual que en la sociedad capitalista. Pero hubo un problema de poner demasiada atención en crear obras modelo revolucionarias y facilitar la participación de las masas populares en las artes — exclusivamente. Manejaron las cosas con demasiado detenimiento32.
Tenemos que hacer mejor las cosas.
Pongámoslo claro: es grandísimo obtener el poder estatal socialista. Permitir que la contrarrevolución arrebate el poder sería una traición no solamente a los sacrificios de las masas que han hecho la revolución sino a las esperanzas del mundo entero.
La revolución tiene que mantener un control firme sobre ese poder Y ADEMÁS asegurarse que dicho poder valga la pena defender: tiene que ser verdaderamente revolucionario y emancipador. Un nuevo poder estatal y la dirección general de un partido de vanguardia son indispensables para forjar un nuevo mundo.
Avakian dice que tiene que haber un "núcleo sólido" en la sociedad socialista — un núcleo sólido cimentado en el principio de alcanzar el comunismo y emancipar a toda la humanidad, y de mantener el poder sobre esa base. Eso es esencial para seguir concretamente el camino hacia una sociedad en que ya no exista ninguna necesidad de una dirección institucionalizada.
Sobre la base de este núcleo sólido, también tiene que haber una "máxima elasticidad": una efervescencia y ambiente contestatario en la sociedad, el brote de cosas nuevas e inesperadas. La dirección tiene que aprender de todo eso al mismo tiempo que tiene que darle dirección general para que esta elasticidad contribuya al rico proceso de llegar al comunismo.
Éste es un salto en nuestra comprensión y visión. Requiere que la dirección se ejerza en maneras que son diferentes, en ciertos sentidos importantes y cruciales, a la concepción y práctica en las sociedades socialistas anteriores.
La revolución tiene que establecer el marco. Pero no debe hacerlo a costa de inhibir el disentimiento, de sofocar la riqueza de la expresión individual o de subyugar el amplio sector medio de la sociedad. Hemos aprendido que no se puede llegar al comunismo sin hacer que la sociedad salte por los aires, sin fomentar una profunda compenetración de experiencia, descubrimiento e ideas innovadoras, para abrir nuevos caminos al cambio.
La nueva síntesis y la efervescencia intelectual y el disentimiento en la sociedad socialista
Bob Avakian ha forjado un nuevo entendimiento y un nuevo aprecio del papel crucial del trabajo intelectual y la efervescencia intelectual en la sociedad socialista. Tienen que florecer a una escala que es inimaginable en la sociedad capitalista. A la vez que luchar para superar una situación en que sólo unas cuantas personas, relativamente, tienen acceso a la esfera de "trabajar con las ideas", también se tiene que dar margen y espacio a los intelectuales, artistas y científicos.
Ahora bien, hay que luchar contra ciertas actitudes y valores de parte de los intelectuales que surgen de su posición relativamente privilegiada y su separación relativa de las masas en la sociedad de clases. Pero la ideología burguesa afecta a todos en la sociedad, entre ellos los de abajo, y también hay que luchar contra eso. El pensamiento de todos, trátese de obreros que sean deferentes o resentidos para con los intelectuales o de intelectuales e profesionales que desprecien a las masas populares... es necesario transformar el pensamiento de todos. Eso es parte de llegar a ser emancipadores de la humanidad.
Manejar correctamente todo eso es un gran reto. Repito, la revolución comunista tiene el objetivo de acabar con la opresiva división social de trabajo de la sociedad de clases, pero para lograrlo entiende que la efervescencia intelectual y científica es esencial para la búsqueda de la verdad, para aumentar el caudal del conocimiento humano, a fin de capacitar a las masas populares para que conozcan el mundo más profundamente, para así transformarlo más profundamente.
Y otra cosa. El carácter investigador y buscador de la actividad intelectual puede contribuir al dinamismo y al espíritu crítico y explorador de los cuales la sociedad socialista debe imbuirse. Todo eso es parte del proceso de descubrir y luchar sobre los problemas y defectos en la sociedad. Tal efervescencia contribuye a un ambiente en el cual se debaten y se interrogan por toda la sociedad las políticas, las estructuras, el rumbo y el liderazgo de la sociedad.
Ahora bien, la sociedad socialista promoverá el marxismo. Pero no se puede imponer el marxismo como una "ideología oficial", a la cual las personas tienen que adoptar para participar de lleno en la sociedad. Eso ha sido un problema en las sociedades socialistas anteriores. Es necesario promover el marxismo en un ambiente en el cual se compenetre y converse con otras corrientes y discursos intelectuales y que se enriquezca en ese proceso. Y, en última instancia, las personas tienen que llegar al marxismo por sí mismas.
El disentimiento y la elasticidad
Este modelo de la sociedad socialista que Avakian viene forjando da gran importancia a la necesidad no sólo de permitir sino fomentar el disentimiento, la protesta y la contienda en la sociedad socialista. El socialismo debe hervir de descubrimiento y agitación. No se lo logrará si las cosas están fuertemente controladas, si la gente se siente vigilada o "se cuida de lo que dice" por miedo de caer en lo incorrecto.
Hay muchas personas que nos preguntan: "Ahora abogan por las protestas, pero y ¿qué de las universidades bajo el socialismo, habrá movimientos y protestas estudiantiles?". La respuesta es: "¡Que sí, y con creces!" Las universidades en la sociedad socialista tienen que hervir de debate intelectual y disentimiento de gran alcance, con protesta y contienda que provocarán, por supuesto, trastornos. Se trata de una sociedad vibrante de debate y protesta que rebasa con mucho lo que existe en la sociedad capitalista.
Como parte de esta gira, escribí una carta abierta y un reto al debate a Jeffrey Sachs. Él es catedrático de la Universidad de Columbia y aboga ávidamente por lo que él caracteriza como un capitalismo "socialmente consciente", se opone tajantemente al comunismo y cree que el mercado garantice la libertad. Ahora bien, las personas como Jeffrey Sachs o los críticos sociales como Naomi Klein, y los Roderick MacFarquhar, tienen que tener la capacidad y tendrán la capacidad de expresar, diseminar y defender sus ideas ampliamente en la sociedad socialista. Habrá gran debate en la sociedad sobre esas ideas como parte de la lucha de conocer y cambiar el mundo. No llegaremos al comunismo sin este tipo de efervescencia.
Ahora voy a tratar otro aspecto de esta nueva síntesis. Al resumir la experiencia de la revolución socialista en la Unión Soviética bajo Lenin y Stalin, y en China bajo Mao, Avakian ha planteado un problema particular. Sí, es crucial y necesario que la sociedad socialista se centre en ciertos esfuerzos concretos, sea luchar para liberar a la mujer de las cadenas del patriarcado o solucionar con urgencia la crisis ambiental. Sí, es crucial y necesario que la dirección desarrolle políticas, convenza a la gente para que capte la necesidad de mantener las cosas en el camino general hacia comunismo y que luche decididamente para mantener la revolución en camino hacia adelante.
Pero hay que entender eso de una nueva manera. Sí, la sociedad socialista tiene que moverse hacia adelante en un sentido general hacia el comunismo. Pero al mismo tiempo, las personas tienen que perseguir sus propias visiones. Es necesario que tengan la posibilidad de abrir toda suerte de caminos diversos y creativos, sean artistas y científicos o sean las masas populares.
Eso no desvía de la creación de un mundo nuevo y liberador. Esta "elasticidad" es una parte esencial de la dinámica de llegar hasta ese mundo. Las personas llegan a tener un entendimiento más exacto de la sociedad solamente por medio del debate más amplio posible para forcejear entre lo correcto y lo incorrecto y para que ellas por sí mismas experimenten, descubran cosas nuevas, cometan errores y puedan reflexionar y relajarse.
Bueno, eso es otro enorme reto, lleno de riesgos: no sólo permitir sino fomentar que las cosas se disparen en toda suerte de direcciones descabelladas e inesperadas; pero además es necesario hace todo eso sin perder de vista las prioridades, y sin soltar el poder. Tengámoslo bien claro: los imperialistas y los contrarrevolucionarios harán lo imposible para restaurar el viejo orden. Existe la realidad de la contrarrevolución, de atentados activos y organizados para sabotear y derrocar la nueva sociedad. Pero también existe la realidad de que no llegaremos hasta el comunismo sin que la sociedad hierva de efervescencia y experimentación, disentimiento y protesta. La Constitución y la estructura de leyes de la sociedad socialista tienen que reflejar ese análisis y distinguir correctamente entre esos elementos.
Lo que esta nueva síntesis recalca es que esa efervescencia intelectual y disentimiento no sólo contribuyen a un conocimiento nuevo y más profundo de la sociedad, no sólo contribuyen a abrir esas nuevas brechas hacia una sociedad sin clases, sino también, y críticamente, son de vital importancia en el proceso de elevar la capacidad de las personas para que cambien la sociedad y a sí mismas, cada vez más consciente y voluntariamente.
Otro mundo mejor es posible
He hablado sobre la experiencia de la revolución comunista en el siglo 20 y sobre la nueva síntesis de Bob Avakian. El Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos ha estado aplicando esta nueva síntesis. Ha estado trabajando en cómo una nueva sociedad socialista, lograda sobre la base de hacer una revolución que derriba este sistema, lidiaría con importantes cuestiones sociales.
Lidiar con el racismo y la opresión nacional en una nueva sociedad socialista
Miremos el crucial problema del racismo y la opresión de los negros, latinos y otras nacionalidades minoritarias en esta sociedad.
Las fuerzas policiales que hoy degradan y brutalizan a los jóvenes y masas en los ghettos y barrios serían desmanteladas inmediatamente. El nuevo estado establecería nuevas fuerzas de seguridad para proteger los derechos e intereses de las masas del pueblo y para ayudar al pueblo a resolver las contradicciones y disputas sin antagonismos, sin recurrir a la violencia.
El nuevo estado revolucionario tomaría en posesión las fábricas, tierras y minas, la maquinaria y tecnología. La nueva economía socialista utilizaría estos medios de producción para desarrollar una economía que responde a las necesidades del pueblo, que cuida los ecosistemas del planeta y promueve la revolución mundial.
Inmediatamente, el estado revolucionario canalizaría recursos económicos y sociales a los antiguos ghettos y barrios. Reuniría la gente en las comunidades con los especialistas como arquitectos, planificadores del estado y científicos ambientalistas. El pueblo debatiría y determinaría qué tipo de viviendas, instalaciones de recreo y clínicas de salud se necesita.
La juventud no solamente tendría trabajos, sino trabajos con sentido que podría importar en la vida en las comunidades y en la sociedad en general. La sociedad movilizaría a los profesionales de la clase media, quienes también tienen un deseo de hacer algo con sentido con su vida y tienen destrezas para compartir. Las personas aprenderían unas de otras en el contexto de transformar la sociedad. Forjarían nuevas relaciones cooperativas y llevarían a cabo debates y librarían lucha ideológica sobre el rumbo de la sociedad.
El nuevo estado socialista prohibiría inmediatamente la segregación en la vivienda y el sistema educativo parecido al apartheid en los Estados Unidos y promovería la integración por toda la sociedad. La nueva sociedad fomentaría intercambios de experiencias e ideas entre diferentes sectores del pueblo, como los latinos y los negros.
A la vez, el nuevo estado socialista apoyaría el derecho a la autodeterminación para los afroamericanos, o sea, el derecho de formar un estado independiente. La nueva sociedad también haría posible formas de auto-gobierno y autonomía para los afroamericanos, chicanos, pueblos indígenas y otras nacionalidades anteriormente oprimidas y proporcionaría recursos para que todo eso fuera real y vibrante. El sistema educativo y los medios de comunicación combatirían las ideas racistas y de la supremacía blanca y los mitos hirientes.
El estado revolucionario le daría iniciativa y apoyo a las personas quienes combaten las ideas racistas que todavía existirán y las maneras que todavía influirán en la manera en que las personas se relacionen entre sí y que perpetúan la desigualdad. Las artes, los medios de comunicación y el sistema educativo darían voz y expresión a una rica diversidad cultural, en un ambiente que promueve la comunidad humana.
Continuando la lucha en la sociedad socialista
Bob Avakian ha señalado que la sociedad socialista hervirá de "contradicciones todavía sin resolver". Todavía se tendrá que librar enormes luchas sociales y batallas ideológicas para superar el patriarcado y el legado de la opresión de las nacionalidades de minorías. Todavía existirán diferencias sociales entre los profesionales e intelectuales y aquellos quienes principalmente trabajan con sus manos... todavía se tendrá que usar dinero... todavía habrá brechas en el desarrollo entre las regiones.
Estas diferencias y contradicciones que todavía existen suscitarán cuestionamientos y gestarán nuevas ideas pero también engendrarán descontento y críticas y prenderán lucha y hasta conmociones. ¿Es todo eso algo bueno o malo? Avakian estima que todo eso no es sino una fuerza impulsora para continuar la revolución.
Lo importante es que el mundo no tiene que ser como es hoy y la nueva síntesis sobre el comunismo de Bob Avakian abre vistas increíblemente apasionantes para hacer una revolución en el mundo actual.
Piensen en cómo una economía socialista y una sociedad socialista guiadas por la clase de principios que he venido comentando podrían lidiar con la emergencia ambiental que enfrentamos. Imagínense una sociedad que haya desencadenado energías creativas y haya librado luchas inspiradoras para emancipar a la mujer y transformar las relaciones entre los hombres y las mujeres, interrogando las tradicionales nociones sobre el género, y la misma idea de lo que quiere decir ser un hombre o una mujer. Piense en cómo el arte podría florecer a lo largo de tal sociedad y cómo una nueva cultura revolucionaria con un contenido liberador profundo e innovaciones formales ricas, podría echar raíces en la sociedad... a la vez que echarían vuelo la imaginación social y la experimentación artística.
Conclusión
Tú deberías de conocer la experiencia de la revolución comunista y la nueva síntesis de Bob Avakian. No se trata meramente de cuestiones históricas o filosóficas interesantes. No hablamos de una discusión "más equilibrada" en el mundo académico. De lo que hablamos es de la suerte del planeta y del futuro de la humanidad. De lo que hablamos es de la verdad histórica y de las posibilidades humanas.
Tú has estado excluido del conocimiento de la dinámica historia del comunismo, los verdaderos conceptos y el verdadero desarrollo del comunismo. Tú has estado excluido de un debate serio y con contenido acerca de estas cuestiones. Todo lo que te han dicho sobre el comunismo es falso. Los veredictos y la "opinión común" acerca del comunismo constituyen un profundo obstáculo a lo que más se necesita: una política emancipadora y un discurso emancipador. Pero nosotros estamos cambiando todo eso.
Bien, por fin te han contado algo sobre el comunismo que no es falso. Así que entrémosle.
Muchas gracias
Notas:
1. Se toma esta analogía de El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos (Chicago: RCP Publications, 2008), p. 19. (revcom.us/Manifesto/Manifesto-es.html) [regresa]
2. La revolución rusa de 1917 había traído la emancipación política y social a los judíos en un país con una historia de virulento antisemitismo y violentos pogromos contra los judíos. La igualdad de derechos para los judíos continuó bajo José Stalin durante los años 1930 y la Segunda Guerra Mundial. En contraste, los judíos en Hungría, Rumania y Polonia enfrentaron movimientos fascistas organizados y el antisemitismo institucional en los años 1930, y más tarde, los campos de exterminio. Ver Arno Mayer, Why Did The Heavens Not Darken? (Nueva York: Pantheon, 1988), pp. 55-89. [regresa]
3. Al comienzo de la Revolución Cultural, Mao promovió el lema "se justifica la rebelión contra los reaccionarios" y llamó al pueblo a "cañonear al cuartel general" de los seguidores del camino capitalista quienes estaban llevando a cabo políticas elitistas y opresivas. La provisión de recursos para carteles y periódicos, transporte en trenes gratis para los estudiantes y el apoyo en la prensa eran formas clave en que promovían la crítica y la lucha de masas. Ver "Decisión del Comité Central del Partido Comunista de China sobre la Gran Revolución Cultural Proletaria" (adoptada el 8 de agosto de 1966), en Importantes documentos de la Gran Revolución Cultural Proletaria de China (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1970), en línea en: www.marxists.org/espanol/tematica/china/documentos/com.htm. [regresa]
5. Acerca de las amenazas nucleares y planes para librar una guerra nuclear contra la China maoísta a inicios de los años 1950, ver John Wilson Lewis y Xue Lita, China Builds the Bomb (Stanford: Stanford University Press, 1988), capítulos 1 y 2; Rosemary J. Foot, "Nuclear Coercion and the Ending of the Korean Conflict", International Security, invierno 1988/89 (Vol. 13, No. 3); Matthew Jones, "Targeting China: U.S. Nuclear Planning and 'Massive Retaliation' in East Asia, 1953-1955", Journal of Cold War Studies, otoño 2008 (Vol. 10, No. 4); y "For Eisenhower, 2 Goals if Bomb Was to Be Used", New York Times, 8 de junio de 1984, y Bernard Gwertzman, "U.S. Papers Tell of '53 Policy to Use A-Bomb in Korea", New York Times, 8 de junio de 1984. [regresa]
6. Sobre el enfoque de la revolución bolchevique para la extensión de la educación hacia las nacionalidades minoritarias y los logros en esta esfera, asegurar la igualdad de idiomas y promover la enseñanza en idiomas natales, ver por ejemplo Jeremy Smith, "The Education of National Minorities: The Early Soviet Experience", Slavonic and East European Review, Vol. 75, No. 2 (abril 1997). [regresa]
7. Jung Chang and Jon Halliday, Mao: La historia desconocida (Madrid: Taurus, 2006), capítulo 40; en la edición en inglés: pp. 426-439. La traducción de las citas de este libro y de los otros dos en esta parte es nuestra. [regresa]
8. Mao Tsetung, "Talks at the Wuchang Conference, 21-23 November 1958", en Roderick MacFarquhar, Timothy Cheek y Eugene Wu, compiladores, The Secret Speeches of Mao Tsetung (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989), en inglés, pp. 494-495. Chang y Halliday usan la misma fuente en el idioma chino pero lo traducen un poco diferente. [regresa]
9. Roderick MacFarquhar, Michael Schoenhals, Mao's Last Revolution (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006), en inglés, p. 102 [regresa]
11. Andrew J. Nathan, "The Bloody Enigma", The New Republic, 30 de noviembre de 2006. La declaración que MacFarquhar le atribuye a Mao la repite con énfasis otro estudioso sobre China "honrado", en una entrevista más reciente en The New York Review of Books; vee Jonathan Mirsky, "How Reds Smashed Reds", 11 de noviembre de 2010. [regresa]
12. Desde ese entonces Wikipedia ha quitado de la página sobre la Revolución Cultural esa declaración atribuida a Mao en Mao's Last Revolution. [regresa]
14. Bob Avakian, La doctrina del shock de Naomi Klein y sus tergiversaciones anticomunistas — Desafortunadamente, ese no es ningún shock. Revolución #118, 3 de febrero de 2008. revcom.us/a/118/avakian-naomi-klein-es.html [regresa]
15. Naomi Klein, La doctrina del shock (Barcelona: Paidós Ibérica, 2007); en la edición en inglés: p. 20 [regresa]
18. Ver un análisis histórico-teórico de la Revolución Cultural en Bob Avakian, Las contribuciones inmortales de Mao Tsetung (Chicago: Liberation Distributors, 1991), capítulos 5 y 6, y El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, obra citada, II. [regresa]
19. Jonathan D. Spence y Annping Chin, The Chinese Century (Nueva York: Random House, 1996), p. 84; Fredric M. Kaplan, Julian M. Sobin, Stephen Andors, Encyclopedia of China Today (Nueva York: Harper & Row, 1979), p. 233. [regresa]
20. Sobre las etapas iniciales de la Revolución Cultural, ver Jean Daubier, Historia de la Revolución Cultural Proletaria en China (México, Siglo XXI Editores, S.A., 1977) y Han Suyin, Wind in the Tower (Viento en la torre) (Boston: Little, Brown, 1976), capítulos 5 y 6. [regresa]
21. Sobre las luchas de masas en Shanghai, ver Daubier, obra citada, y además Elizabeth J. Perry y Li Xun, Proletarian Power: Shanghai in the Cultural Revolution (Boulder: Westview Press, 1997). Acerca de la manera en que Mao resumía las experiencias de masas y daba dirección en la lucha para forjar nuevos organismos de poder, ver Raymond Lotta, Nayi Duniya y K.J.A., "Alain Badiou's 'Politics of Emancipation': A Communism Locked Within the Confines of the Bourgeois World" ("'La política de la emancipación' de Alain Badiou: Un comunismo encerrado en los confines del mundo burgués"), Demarcations, verano-invierno 2009, capítulo IV, en inglés. [regresa]
22. Del Punto 6 de la "Decisión del Comité Central del Partido Comunista de China sobre la Gran Revolución Cultural Proletaria", en Importantes documentos de la Gran Revolución Cultural Proletaria (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeros, 1970), p. 144, y en: www.marxists.org/espanol/tematica/china/documentos/com.htm. [regresa]
23. Suzanne Pepper, "Chinese Education after Mao", China Quarterly, marzo 1980 (No. 81), pp. 6-7. Ver unos estudios útiles sobre la expansion de la enseñanza en el campo y la transformación de la educación durante la Revolución Cultural en Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution: Educational Reforms and Their Impact on China's Rural Development (Nueva York: Garland Publishing, 2000); y Ruth Gamberg, Red and Expert: Education in the People's Republic of China (Nueva York: Schocken, 1977). [regresa]
24. Ver Kaplan, et. al., obra citada, pp. 233, 242; y C. Clark Kissinger, "Cómo la revolución maoísta erradicó la drogadicción en China" (revcom.us/a/china/opium-s.htm). La versión completa de este ensayo, Una cuestión de poder: Cómo acabó con la droga la China revolucionaria, salió en Obrero Revolucionario (ahora Revolución) #476, 10 de octubre de 1988 y se reimprimió en forma de folleto (Chicago: RCP Publications, 1988). [regresa]
25. Victor W. Sidel y Ruth Sidel, Serve the People: Observations on Medicine in the People's Republic of China (Boston: Beacon Press, 1973), pp. 22-24. [regresa]
26. Teh-wei Hu, "Health Care Services in China's Economic Development", en Robert F. Dernberger, comp., China's Development Experience in Comparative Perspective (Cambridge: Harvard University Press, 1980), pp. 234-238. [regresa]
27. Penny Kane, The Second Billion (Hammondsworth: Penguin, 1987), p. 172. [regresa]
28. Ver Jean Dreze y Amartya Sen, Hunger and Public Action (Oxford: Clarendon Press, 1989), pp. 205, 214. Noam Chomsky hace uso de las tasas comparativas de mortalidad de Dreze y Sen para hacer este estimado de cien millones de muertes innecesarias en la India (ver "Millennial Visions and Selective Vision, Part One", Z Magazine, 10 de enero de 2000). [regresa]
29. Ver, Bai Di, "Creciendo en la China revolucionaria", entrevista, Revolución #162, 19 de abril de 2009; Dongping Han, "La Revolución Cultural desconocida: Vida y cambio en una aldea china", entrevista, Revolución #176, 13 de septiembre de 2009; Mobo Gao, Gao Village (Honolulu: University of Hawai'i Press, 1999). [regresa]
30. Bob Avakian, Observations on Art and Culture, Science and Philosophy [Observaciones sobre arte y cultura, ciencia y filosofía](Chicago: Insight Press, 2005), ver pasajes en español en revcom.us; "Hacer la revolución y emancipar a la humanidad," en Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos (Chicago: RCP Publications, 2008). [regresa]
Se necesitan voluntarios para el Fondo de Literatura Revolucionaria de Presas y Presos (Fondo)
Los acontecimientos mundiales y nacionales, incluyendo las revueltas en el Medio Oriente, Ocupar, las huelgas de hambre de presos en California, la creciente conciencia sobre el movimiento contra la encarcelación en masa así como la conexión de las y los presos con Revolución y Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, han creado una situación que ha rebasado la capacidad de los voluntarios de satisfacer las necesidades de las y los presos. Es necesario que la literatura llegue a las manos de las y los presos y que las cartas que escriben lleguen mucho más allá en el mundo amplio.
¡Existen muchas maneras en que Uds. pueden ayudar! Se puede ayudar mucho en línea.
Proyecto de Mujeres. Muchas más presas tienen que leer Revolución y Lo BAsico. La circulación de la literatura se disemina principalmente de boca en boca. Se necesita ayuda para que todos los aspectos de asegurar que las suscripciones de 200 de Lo BAsico y 100 de Revolución lleguen a las presas como parte dehacer llegar 2000 de Lo BAsico y 1000 de Revolución a las y los presos en las mazmorras en Estados Unidos.
La trascripción de cartas de las y los presos. Como dijo un voluntario de Ocupar: "Es este todo un mundo subterráneo de gente olvidada que busca modos de educarse para poder transformar un mundo que les ha condenado a una servidumbre infrahumana. Sus voces tienen que oírse...Transcribir... es bastante sencillo... Enriquece, ilumina e informa una concepción del mundo más crítica e integral".
La recaudación de fondos. Ayude con todos los aspectos de la recaudación de fondos.
Habilidades artísticas. El Fondonecesita diseñadores de material impreso y electrónico y artistas de la palabra hablada y de video, personas que pueden organizar actuaciones culturales y más.
Para ofrecerse de voluntario: Mande un e-mail al Fondo a contact@prlf.org. Si Ud. puede pasar una hora cada dos semanas o varias horas por día, su tiempo y esfuerzo tendrán un gran efecto.
Revolución recibió la siguiente correspondencia de Houston:
Jaime González: Alumno de 15 años de edad de una escuela media asesinado por la policía
El año nuevo entró duro y frío en Brownsville, Texas
El 7 de enero, enterraron el cuerpo de Jaime González, de 15 años de edad, en el cementerio Buena Vista Burial Park en Brownsville. El cuerpo de Jaime estaba vestido con el uniforme de la banda de la escuela intermedia Cummings, de la cual era un tambor mayor. En el cementerio estaban los familiares, vecinos y cientos de compañeros de Jaime.
Baleado en el corredor de la escuela
Jaime murió tres días antes, desangrado en el corredor de la escuela de su barrio. Su vida fue sesgada por la policía de Brownsville, que lo mató a balazos, dos en el pecho y otro posiblemente en la cabeza. Jaime González fue declarado muerto a las 9:15 a.m. el 4 de enero, un poco más de una hora después de que empezaron las clases.
La policía dice que Jaime le dio un puño a otro estudiante y estaba caminando por los corredores de la escuela con un arma. No está claro si Jaime había participado en una pelea con otro joven de la escuela. El arma que Jaime supuestamente llevaba era realmente una pistola de balines.
Nada de esto le importó a los policías que irrumpieron en la escuela Cummings por la mañana del miércoles. La escuela fue cerrada y los estudiantes permanecieron en los salones mientras unos policías fuertemente armados rondaron en los corredores.
El McAllen Monitor informó las escalofriantes palabras del hallazgo del asesinato cuando la policía se encontró con Jaime: "acábenlo" gritaba un policía, de acuerdo a las grabaciones de radio. El sonido de los disparos reverberaba sobre la llamada de radio. Los oficiales llamaron rápidamente al equipo médico de emergencia. "Sujeto baleado", repetía un oficial en la radio teléfono.
Matando a Jaime dos veces
Brownsville es una ciudad de cerca de 175.000 personas en lo más al sur de Texas. Está justo al otro lado del Río Bravo (Río Grande) frente a Matamoros, México, su "ciudad gemela". El Brownsville Herald reportó que un informe de 2006 de la Oficina del Censo estadounidense concluyó que Brownsville es "la ciudad más pobre de la nación". Brownsville también tiene la tasa más alta de pobreza infantil en Estados Unidos, de acuerdo a Catholic Campaign for Human Development. El distrito escolar de Brownsville se ha destacado en varios noticieros nacionales por los campeones de ajedrez que se producen cada año. Pero para la mayoría de las y los muchachos en Brownsville, la escuela es un callejón sin salida y casi el 50% nunca se gradúa.
La tarde de la muerte de Jaime la policía y otras autoridades empezaron un vil asalto difamatorio para condenar y vilipendiar a Jaime y justificar el asesinato. La difamación continúa hoy. El jefe de policía interino de Brownsville, Orlando Rodríguez, dijo: "Al sospechoso le ordenaron numerosas veces que tirara su pistola al suelo y él desobedeció las órdenes de los oficiales. Él apuntó el arma hacia los oficiales; en ese momento los oficiales le dispararon al sospechoso al menos dos veces".
Exhibieron una foto grande de la pistola que supuestamente Jaime cargaba en la conferencia de prensa de la policía y un representante de la policía José Treviño dijo: "Ésta tiene la apariencia exacta de una Glock", como si eso explicara por qué estos cerdos le dispararon a Jaime González. Este mismo departamento de policía, con la colaboración de los conocidos racistas y abusivos Texas Rangers, llevaron a cabo "una investigación" (o sea, encubierta) de la muerte de Jaime González. A los policías que participaron en el asesinato les dieron una licencia pagada.
Un coro vergonzoso y obsceno de policías, funcionarios de la ciudad y las escuelas, los curas e incluso profesores de la universidad local también lo describían como "un joven problemático", quizás envuelto en pandillas y drogas. No se ha comprobado nada de esto. Unas fotos en que Jaime hace payasadas ante una cámara es la única "evidencia" que ofrecen.
Las autoridades dicen que Jaime no dejó ninguna opción salvo los policías le dispararon y que supuestamente solamente se defendían a sí mismos y protegían a otros estudiantes cuando abrieron fuego sobre Jaime González. En la conferencia de prensa, el jefe Rodríguez hizo un comentario sumamente estúpido y odioso: "Nosotros creemos que esto fue una forma para llamar la atención sobre él".
Norma Navarro, la madrina de Jaime, le dijo al Brownsville Herald que días antes de que Jaime fuera asesinado: "Ambos directores de la escuela Cummings fueron a la casa de la madre hace una semana y le dijeron 'Jaime es un excelente estudiante. Él es una gran persona. Sus notas son muy buenas y que realmente estaban orgullosos de él'. Bueno, ¿cómo pueden venir y decir que es un muchacho terrible?"
Pero aunque todo lo que los policías dicen sobre el incidente en la escuela Cummings fuera cierto, lo que dista mucho de ser cierto, ¿cómo demonios justifica eso el asesinato a sangre fría de un joven de 15 años? La pura verdad es la siguiente: sin importar lo que pasó entre Jaime González y otro estudiante, sin importar lo que Jaime llevaba en la mano, nada justifica el brutal asesinato de un estudiante de 15 años de edad.
¿Qué nos enseña eso sobre este sistema cuando sus "oficiales de la ley" armados descarada y abiertamente defienden la muerte a tiros de un joven estudiante en su escuela? ¿Qué nos enseña eso sobre este sistema cuando a estos policías los apoyan otras autoridades en la confección de algo sobre los antecedentes de Jaime o sobre su carácter que de alguna manera justificaba su asesinato?
Nos enseña que ellos están encargados de hacer respetar un sistema injusto e ilegitimo, un sistema que no le ofrece ningún futuro a la juventud. Como dijo Bob Avakian en la charla Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es: "El papel de la policía no es de servir y proteger a la gente, es para servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente. De reforzar las relaciones de explotación y opresión, las condiciones de pobreza, miseria y degradación que el sistema ha impuesto sobre la gente y está determinado a mantenerla allí. La ley y el orden que representa la policía con toda su brutalidad y asesinato es la ley y el orden que refuerza toda esta opresión y locura".
Una gran controversia, una valerosa resistencia
El asesinato de Jaime González ha suscitado mucha controversia en Brownsville, Matamoros y en todo el Valle del Bajo Río Bravo (Grande). Algunas personas se han tragado la mentira de que se justificaba que los policías mataran a Jaime. Una página de Facebook hecha para Jaime está llena de debate y angustiosos comentarios sobre su vida y muerte.
Muchos jóvenes de Cummings y de todo Brownsville hierven de ira, furia y apoyo para la familia de Jaime. Organizaron un lavado de carros para recaudar dinero para pagar el funeral y entierro de Jaime. Se mantuvieron al lado de su ataúd durante una vigilia de 24 horas en que muchos dejaron recuerdos y obsequios de su amistad y amor por Jaime.
El Brownsville Herald informó que el día del entierro de Jaime: "Mientras la procesión fúnebre pasaba a través del cementerio, los jóvenes se pararon sobre dos camiones coreando: '¡Justicia!' y 'Te queremos Jaime'. Se ponían camisetas blancas que decían: 'Te quiero Jaime' en el pecho y llevaban una foto de Jaime en la espalda con la fecha de su nacimiento y muerte. Algunos carros llevaban mensajes: "Que descanse en paz, Jaime" y sentimientos similares, y al menos uno tenía un mensaje contra la policía con una obscenidad. Unos policías y el Departamento del Sherifato escoltaron la procesión fúnebre".
Después del entierro, los jóvenes sostuvieron su propia protesta en memoria de Jaime, primero marcharon y corearon frente a la delegación de la policía de Brownsville, después marcharon a la escuela Cummings.
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