Revolución #322 en línea, 11 de noviembre de 2013 (revcom.us)
Voz del Partido Comunista Revolucionario, EU
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Revolución #322 en línea 11 de noviembre de 2013
Sobre la "fuerza impulsora de la anarquía" y la dinámica del cambio
Un agudo debate y urgente polémica: La lucha por un mundo radicalmente diferente y la lucha por un enfoque científico de la realidad
Raymond Lotta | 9 de noviembre de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us
El mundo es un horror. Con mayor precisión, el mundo creado y reforzado por el capitalismo-imperialismo es uno de guerras injustas y ocupaciones brutales, de la trituración de la vida por la pobreza y de la cruel desigualdad y de la generalizada subordinación y denigración de la mujer. Este es un mundo —y he aquí cabe hablar del planeta— en el que la aceleración de la crisis ambiental no es sólo una parte de la trama de la vida cotidiana sino que amenaza los mismos equilibrios ecológicos y sistemas de soporte de vida de la Tierra.
El sufrimiento de la humanidad en el mundo y el peligroso estado del planeta son, en su esencia, el resultado del desenvolvimiento de la contradicción fundamental de nuestra época: entre las fuerzas de producción altamente socializadas, interconectadas y globalizadas, por un lado, y por otro, las relaciones de propiedad privada y el control de estas fuerzas de producción. Pero encerrado en esta contradicción es el potencial para que la humanidad vaya más allá de la escasez, más allá de la explotación y más allá de la división social — el potencial de organizar la sociedad sobre una base totalmente diferente que permitiría que los seres humanos floreciera de veras.
En otras palabras, el mundo tal como es... no tiene que ser así y no es cierto que únicamente pueda ser así.
¿Cuál es el problema ante la humanidad; qué hay que cambiar a fin de resolver este problema; y cómo se puede llevar a cabo ese cambio? El comunismo es la ciencia que capacita a la humanidad para conocer el mundo, con el fin de cambiarlo — para conocer el mundo cada vez más profundamente, con el fin de transformarlo cada vez más profundamente por el camino hacia una comunidad mundial de la humanidad. Al igual que con todas las ciencias, el comunismo parte del mundo tal como es en realidad, de la necesidad (las estructuras y la dinámica) que en la realidad está ante la humanidad. En la realidad se encuentra la base concreta para superar la explotación y la opresión y para crear un mundo radicalmente diferente mediante la revolución.
Y esto me lleva al eje de la polémica.
En el movimiento comunista internacional, existe un fuerte debate sobre la naturaleza y el proceso del desenvolvimiento de la contradicción fundamental del capitalismo: entre la producción socializada y la apropiación privada. El eje del debate trata las formas de movimiento —y lo que es, en general, la principal forma de movimiento— de esta contradicción fundamental.
Este debate supone cuestiones cruciales de la economía política. Pero además, y al centro, su eje está en cuestiones de método y enfoque. ¿Vamos a esgrimir la ciencia para reconocer, analizar y sobre tal base transformar el mundo que existe en realidad, y su cambiabilidad y complejidad? ¿O vamos a usar la terminología marxista como una herramienta esencialmente pragmática para ubicar las fuentes de cambio y buscar garantías de que la historia "salga bien" para nosotros, que las masas prevalezcan, mediante la construcción de un marco metafísico de la política y la filosofía?
¿Qué clase de movimiento comunista internacional habrá: uno arraigado en la ciencia y que parte del mundo tal como es, o uno que parte de "narrativas" que forzosamente hacen caber la realidad en un tranquilizador sistema de creencias?
La derrota de la revolución china en 1976 constituyó el final de la primera etapa de la revolución comunista. Esta primera etapa presenció la creación del primer estado socialista del mundo en la Unión Soviética (1917-1956), y otro salto y adelanto mediante el establecimiento de un poder estatal revolucionario en China y el mayor desarrollo de la revolución ahí (1949-1976).
A raíz de la contrarrevolución en China, Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos (PCR), emprendió un proceso de pasar por el tamiz y estudiar científicamente los logros increíblemente inspiradores de la primera etapa de la revolución comunista así como sus deficiencias y errores reales, algunos muy serios. Al defender los principios básicos del comunismo y al desarrollar la ciencia de nuevas maneras cualitativas, Avakian ha forjado una nueva síntesis del comunismo a partir de hacer un balance científico de la experiencia revolucionaria del movimiento comunista y de aprender y retomar de las corrientes más amplias de pensamiento y actividad científicos, intelectuales y artísticas.
Avakian ha forjado una nueva concepción radical de la transición socialista al comunismo y, al mismo tiempo, ha puesto el comunismo sobre una base aún más científica. Esta nueva síntesis proporciona el marco para ir más allá y hacerlo mejor en una nueva etapa de la revolución comunista en el mundo contemporáneo.
La nueva síntesis del comunismo se ha desarrollado en oposición a otras dos respuestas a la derrota del socialismo en la China revolucionaria, respuestas que se le han opuesto a dicha nueva síntesis: una, el rechazo de los principios básicos del comunismo y la adopción de la democracia burguesa y la otra, una adhesión rígida y casi religiosa a la previa experiencia socialista y teoría comunista que rechaza un enfoque completamente científico de hacer un balance del pasado y seguir desarrollando la teoría comunista1.
Así son los antecedentes de este debate. Pero las cuestiones de la economía política y la metodología en las que esta polémica se adentra no son cuestiones esotéricas que se limitan al movimiento comunista internacional o únicamente tienen relevancia e interés para el mismo.
Este debate abarca cuestiones de interés, teorización y contienda en círculos políticos e intelectual-académicos progresistas más amplios, cuestiones de profunda importancia y trascendencia. ¿Es el capitalismo, en realidad, un sistema con compulsiones sistémicas y con resultados sistémicos, es decir, con sus propias leyes de movimiento? ¿Cómo entender el ámbito de la iniciativa humana consciente, dada la dinámica estructural del capitalismo? ¿Qué es un enfoque científico de conocer y cambiar la sociedad? Y ¿qué constituye, en realidad, la emancipación humana en esta época?
Un pasaje de Los pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte, de Bob Avakian, concentra un crucial punto de partida:
Así son las cosas en realidad en relación a las circunstancias actuales de la sociedad humana y las posibilidades de cómo la sociedad puede avanzar y organizarse: o se trata de crear una alternativa radical al actual sistema capitalista imperialista dominante —una alternativa que es viable y sostenible porque avanza sobre la base de las fuerzas productivas existentes y las destraba más mediante la transformación de las relaciones sociales y más fundamentalmente las relaciones de producción y, en relación dialéctica con eso, la transformación de la superestructura de la política y la ideología— creando mediante esta transformación y fundamentalmente la transformación de las condiciones materiales subyacentes, un sistema económico radicalmente nuevo, como la base de una sociedad radicalmente nueva en conjunto; o, si no, lo que de hecho se impondrá como la única alternativa real en el mundo de hoy: verse integrado o verse metido a la fuerza en una sociedad que funciona según las condiciones y dentro de los confines de la producción y el intercambio de mercancías y más específicamente las relaciones de producción y el proceso de acumulación y las diversas dinámicas del capitalismo...2.
I. Un adelanto crucial: La "fuerza impulsora de la anarquía" como la dinámica decisiva del capitalismo
A. Antecedentes
A principios de la década del 1980, el PCR emprendió importantes trabajos teóricos y de investigación en la economía política del capitalismo y cómo las contradicciones del mundo se expresan e interactuaban. Se exponía la cuestión acerca de las dinámicas del capitalismo y cómo éstas configuran el "escenario" en el que se desarrolla la lucha revolucionaria, tanto en relación con la situación del mundo concreto en ese entonces como en relación con la cuestión más amplia de la transición histórica de la época burguesa a la época del comunismo mundial.
Un elemento central de este trabajo teórico fue una observación desarrollada por Bob Avakian. Había identificado la "fuerza impulsora de la anarquía" como la principal forma del movimiento de la contradicción fundamental del capitalismo, que determinaba las condiciones generales para la lucha de clases.
La definición de la "fuerza impulsora de la anarquía" como la dinámica principal del capitalismo provocó mucha molestia e indignación de diversos sectores del movimiento comunista internacional (en este caso me refiero a las fuerzas y formaciones maoístas de ese período, y no a los partidos comunistas revisionistas asociados con la Unión Soviética en ese entonces social- imperialista, las que desde hacía mucho habían abandonado la revolución).
Algunas personas en el movimiento maoísta en ese entonces sostenían que ese análisis liquida efectivamente el papel de las masas y de la lucha de clases en la historia. Otras personas sostenían que, dado que la explotación del trabajo asalariado, del proletariado, es la fuente de la plusvalía (ganancia) y puesto que la maximización de las ganancias es la razón de ser de la burguesía, por lo tanto se deduce, lógica e históricamente, que la lucha entre el proletariado y la burguesía, arraigada en la producción de la plusvalía, es necesariamente la dinámica principal del desarrollo capitalista.
Además se argumentó que se trata de un principio fundamental del marxismo el que las masas hacen la historia y que la opresión engendra la resistencia la que se puede transformar en una revolución, y por lo tanto la lucha de clases y su potencial revolucionario han de ser la principal forma de movimiento.
Objetivamente es cierto que las masas hacen la historia. Pero también es cierto que las condiciones objetivas de hecho determinan el marco general de la lucha de clases y que las masas no pueden hacer la historia al servicio de sus más excelsos intereses y la humanidad no puede alcanzar el comunismo sin la dirección, concentrada en el partido de vanguardia, que se base en el conocimiento científico más avanzado de cómo es el mundo y cómo se puede transformar al servicio de los intereses de la emancipación de la humanidad del mundo.
Este debate ha surgido de nuevo, aunque ahora se da en el contexto de la lucha ideológica sobre si la nueva síntesis del comunismo desarrollada por Bob Avakian constituye el marco para una nueva etapa del comunismo. Está en juego la efectiva necesidad y base de hacer la revolución comunista hasta el final en el mundo de hoy, con el fin de verdaderamente emancipar a la humanidad y salvaguardar el planeta... y la necesidad de tener un enfoque consecuentemente científico si se ha de hacer y desarrollar esa revolución.
B. Adentrándose en la economía política
El cambio fundamental operado por la sociedad burguesa es la socialización de la producción. Los medios individuales limitados de producción se transforman en medios sociales de producción, que únicamente las colectividades de trabajadores podrán trabajar. La misma producción se cambia de una serie de operaciones individuales a una serie de actos sociales, y los productos se cambian de productos individuales a productos sociales.
Esos productos, en ese momento, se convirtieron en el producto de una sola clase, el proletariado3.
El proletariado, la clase que se encuentra en la base del trabajo socializado colectivo, lleva a cabo la producción en las fábricas, en las maquiladoras, minas, granjas industriales y otros complejos de la industria, agricultura, transporte, almacenamiento y distribución. Trabaja en tejidos comunes y redes de producción en los gigantescos medios de producción socializados y cada vez más globalizados que el capitalismo ha engendrado. Utiliza el conocimiento social desarrollado y transmitido por las generaciones anteriores.
Pero una relativamente pequeña clase capitalista posee, controla y maneja esta producción socializada. El proletariado y esta forma de producción social están en contradicción fundamental con la apropiación privada por el capitalismo de la riqueza socialmente producida — en la forma de capital privado.
En Anti-Dühring, Federico Engels demuestra que la contradicción entre la producción social y la apropiación capitalista del producto del trabajo socializado se manifiesta y se mueve en dos formas de antagonismo4.
Una forma de movimiento es el antagonismo entre el proletariado y la burguesía. Con el surgimiento y desarrollo del capitalismo, el trabajo asalariado se había convertido en la base principal de la producción social moderna. Estos trabajadores asalariados están separados de los principales medios de producción de la sociedad, pues no los poseen ni controlan. Estos medios de producción están concentrados en las manos de la clase capitalista. Al poseer sólo su fuerza de trabajo (su capacidad de trabajar), los trabajadores asalariados, a fin de sobrevivir, tienen que venderle su fuerza de trabajo al capital. La fuerza de trabajo se convierte en una mercancía en el capitalismo.
Contratados por el capital, los trabajadores asalariados ponen en marcha estos medios de producción socializados. Pero la clase capitalista controla el producto de ese trabajo social y el proceso del trabajo social. El capital subordina el trabajo vivo a la creación de valor, y su objetivo es extraer el máximo plustrabajo (plusvalía): la cantidad de trabajo por encima y más allá del tiempo de trabajo incorporado en sus salarios (lo que corresponde a lo que los productores se requieren para vivir y mantenerse a sí mismos y a sus familias, para criar nuevas generaciones de trabajadores asalariados).
La lucha entre el proletariado y la burguesía, junto con otras luchas que surgen de diversas contradicciones sociales condicionadas por el desarrollo de la contradicción fundamental del capitalismo a escala mundial y incorporadas en el desarrollo de dicha contradicción, ejercen una profunda influencia sobre la economía, la sociedad y el mundo.
Veamos algunos ejemplos de cómo la contradicción entre las clases y otras contradicciones sociales son parte de la necesidad permanente que enfrenta el capital:
Una de las principales preocupaciones del capital manufacturero cada vez más móvil es la estabilidad social. Hay enormes presiones competitivas que acicatean al capital de modo que se traslade de México, a China, a Vietnam, etc., en busca de menores costos de producción. Pero el costo no es el único cálculo; también influencian las decisiones los factores de "conflictividad laboral" y organización laboral. O considere el estado neocolonial formado y apoyado por el imperialismo estadounidense durante el período posterior a la Segunda Guerra Mundial: una de sus funciones importantes fue y es la de reforzar las condiciones del orden social para facilitar la penetración más profunda por parte del capital. Por ejemplo, en la situación de Europa occidental hoy, se ha llevado a cabo la ofensiva general de austeridad mediante un cálculo que incluye la anticipación de la respuesta de las masas. Volviendo a los años 1960 y 1970 en Estados Unidos, la amenaza (y la realidad) de levantamientos y rebeliones de las masas negras oprimidas condicionaban mucho los patrones de contratación de la industria, la ubicación de las fábricas y la política social urbana. Para repetir, la contradicción entre las clases y otras contradicciones sociales son parte de la necesidad permanente que enfrenta el capital.
El antagonismo entre el proletariado y la burguesía es una forma de movimiento de la contradicción fundamental.
La otra forma de movimiento de la contradicción fundamental del capitalismo es el antagonismo entre la organización de la producción a nivel del taller individual, fábrica, empresa y unidad de capital, y la anarquía de la producción en la sociedad en general.
El capitalista individual trabaja para organizar la producción de manera eficiente con el fin de recuperar los costos de inversión y ganar ventajas y participaciones en el mercado con relación a otros capitales. Al hacer eso, el capitalista emprende la organización científica y "despótica" de la producción: el análisis insumo-producto, la estricta contabilidad, la programación óptima, la intensificación del trabajo, el alargamiento de la jornada laboral y la extrema vigilancia y control de los trabajadores. Todo eso se lleva a cabo a todos los niveles del capital privado por medio de las empresas trasnacionales de hoy (piense en Wal-Mart y la organización de sus cadenas de suministro).
Pero por altamente organizada que esté la producción al nivel de la empresa, no existe, ni puede haber ninguna planificación sistemática y racional al nivel de toda la sociedad. He aquí una explicación.
Bajo el capitalismo, se producen como mercancías la gran mayoría de los productos que forman la base material de la reproducción social de la sociedad. Es decir, se producen para el intercambio (con fines de obtener ganancias). Los compradores y los vendedores de estos o aquellos productos —sean los medios de producción que son los insumos en el proceso de producción o los medios de consumo— se toman como un hecho. Pero no existen entrelazamientos sociales directos entre los agentes de la producción; la producción social no se coordina como un conjunto social.
Una parte integral de la producción capitalista de mercancías es una contradicción que es necesario resolver a continuo. Por un lado, los productores individuales llevan a cabo su actividad independientemente los unos de los otros: se organizan de manera privada los muchos diferentes procesos de trabajo que constituyen la actividad productiva de la sociedad. Por otro lado, estos productores individuales dependen mutuamente los unos de los otros — son parte de una división social más grande de la fuerza de trabajo. ¿Cómo, pues, se coordina la actividad económica de la sociedad capitalista? ¿Cómo se articulan las diferentes piezas entre sí?
La respuesta es que estos procesos de trabajo organizados de manera privada están entrelazados entre sí y se forjan en una división social del trabajo, mediante el intercambio. El intercambio es el intercambio de mercancías, y las mercancías se intercambian en proporciones definidas: se compran y se venden a precios que reflejan el tiempo de trabajo socialmente necesario para su producción. Esta es la ley del valor, y el tiempo de trabajo social es el regulador de los precios y de las ganancias.
La búsqueda de las ganancias domina los procesos de trabajo organizados de manera privada. Las ganancias determinan lo que se produce, y cómo.
En respuesta al movimiento de los precios y las ganancias, el capital se traslada hacia los sectores de alta rentabilidad y se sale de los sectores de baja rentabilidad. Si una inversión no rinde una ganancia satisfactoria o si un producto en particular no se vende a un precio que puede cubrir sus costos de producción, por ello el capital se ve obligado a aumentar la eficiencia o cambiar a otra línea de producción. Los movimientos de los precios y las ganancias comunican la "información" sobre la que se basan las decisiones de producción. El mercado regula de esta manera y también dicta la reorganización... y por lo tanto la industria automotriz cierra las plantas ineficientes, reestructura, reduce la fuerza de trabajo; unas empresas se tragan a otras, y por ende los trabajadores se ven obligados a cambiar de empleo. Así, se forja y se vuelve a forjar la división social del trabajo.
Esta es la regulación ciega y anárquica. Se da al azar, demasiado y muy poco: un proceso de inversión que sobrepasa y no alcanza; de descubrir, después del hecho, lo que el mercado equilibrará o no, y si el proceso de trabajo bajo el mando de tal o cual capitalista es realmente necesario o se cuadra con la norma competitiva. Marx dice acerca del papel regulador del mercado basado en la explotación del valor de la ley: "el movimiento conjunto de este desorden es su orden"5. Como Engels dice en su exposición acerca de las dos formas de movimiento: "la anarquía impera en la producción social"6.
Los capitales individuales producen y se expanden como si no hubiera ningún límite (de nuevo, con la premisa de los necesarios compradores y vendedores). ¿Por qué? Porque, como explica Marx en El capital: "[E]l desarrollo de la producción capitalista convierte en ley de necesidad el incremento constante del capital invertido en una empresa industrial determinada.... La competencia le obliga [al capitalista individual] a expandir constantemente su capital para conservarlo..."7.
La contradicción fundamental del capitalismo entre la producción socializada y la apropiación privada se desarrolla por medio de estas dos formas de movimiento: la contradicción entre la burguesía y el proletariado, y la contradicción entre la organización de la unidad de producción-empresa y la anarquía de la producción en la sociedad en general. Cada una de estas formas de movimiento tiene sus propios efectos y cada una se interpenetra con la otra.
Sin embargo, de manera continua, siempre y cuando el modo capitalista de producción domine a escala mundial, es la anarquía de la producción capitalista la que lleva a cabo los cambios fundamentales en la esfera material, los que determinan el marco para la lucha de clases. El movimiento impelido por la anarquía, las relaciones anárquicas entre los productores capitalistas impulsados por la competencia, es la principal forma de movimiento de la contradicción fundamental. Ese fue un adelanto importante en el análisis hecho por Bob Avakian:
La fuerza motriz, lo que impulsa este proceso, es de hecho la anarquía de la producción capitalista, aunque la contradicción entre el proletariado y la burguesía forma parte integral de la contradicción entre la producción socializada y la apropiación capitalista. Si bien la explotación de la fuerza de trabajo es la forma y el método por el cual se crea y se apropia la plusvalía, son las relaciones anárquicas entre los productores capitalistas, y no simplemente la pura existencia de proletarios desposeídos o la contradicción de clases en sí, lo que lleva a estos productores a explotar a la clase obrera a una escala histórica más intensa e extensiva. Esta fuerza motriz de la anarquía es una expresión del hecho que el modo de producción capitalista representa el desarrollo completo de la producción de mercancías y la ley del valor. Si no fuera el caso que estos capitalistas productores de mercancías existieran independientes unos de los otros y al mismo tiempo estuvieran entrelazados por la operación de la ley del valor, no se sentirían la misma coacción de explotar al proletariado — la contradicción de clase entre la burguesía y el proletariado podría mitigarse. Es la coacción interna del capital a expandirse, lo que explica el dinamismo sin precedente histórico de este modo de producción, un proceso que transforma continuamente las relaciones de valor y que conduce a la crisis8.
El libro America in Decline [La decadencia de Estados Unidos] teoriza, aplica y extiende el análisis de la primacía de la "fuerza impulsora de la anarquía", retomando y desarrollando la sistematización de la dinámica del imperialismo y de la revolución proletaria de Lenin9.
Con el surgimiento del imperialismo, la acumulación se da en el contexto de la unificación e integración cualitativamente mayor del mercado capitalista mundial — ya no se da principalmente como una función de los circuitos del comercio y dinero pero ahora como la internacionalización del capital productivo (la producción de la plusvalía). Y la acumulación se da en el contexto de la división político-territorial del mundo entre las grandes potencias y las relaciones cambiantes de fuerza entre estas potencias en la economía mundial y el sistema mundial de estados-nación con base territorial particular.
La acumulación en la era imperialista tiene rasgos particulares. Se desenvuelve mediante formas de gran movilidad y flexibilidad del capital financiero monopolizado; mediante la división del mundo en un grupúsculo de potencias capitalistas ricas y las naciones oprimidas en las que vive la gran mayoría de la humanidad; y la rivalidad geoeconómica y geopolítica concentrada en la rivalidad y la lucha por la supremacía mundial entre los estados nacionales imperiales.
El antagonismo entre los diferentes capitales nacionales imperialistas y la lucha sobre la división en el mundo, sobre todo es una consecuencia, extensión y desarrollo cualitativo de la contradicción entre la organización al nivel de la empresa y de la anarquía de la producción social. Este antagonismo condujo a dos guerras mundiales en el siglo 20.
Al mismo tiempo, la contradicción fundamental también se manifiesta en términos de clase. Entre sus principales formas de expresión figuran la contradicción entre el proletariado y la burguesía en los países imperialistas, la contradicción entre las naciones oprimidas y el imperialismo y la contradicción entre los países socialistas y el campo imperialista (cuando existan países socialistas, lo que no es el caso ahora).
Una u otra de estas contradicciones puede llegar a ser la principal a lo largo de un período de tiempo, es decir, una u otra puede influir en el desarrollo de las otras más de lo que a su vez está influenciada por éstas — y por lo tanto más determine la forma en que la contradicción fundamental se desarrolla en una etapa dada.
De finales de los años 1950 a principios de los 1970, por ejemplo, la contradicción principal a escala mundial era la existente entre el imperialismo y la liberación nacional en el tercer mundo. Las tormentas revolucionarias recorrían Asia, África y América Latina. Esa contradicción creaba una nueva necesidad cualitativa para las clases dominantes imperialistas (y locales) y afectaba la acumulación de capital a escala mundial.
El imperialismo estadounidense, en particular, desarrollaba y aplicaba, en gran escala, las doctrinas de contrainsurgencia. La lucha de liberación vietnamita estaba infligiendo grandes reveses en el campo de batalla; la guerra absorbía una gran parte de las fuerzas armadas terrestres de Estados Unidos y estimulaba un aumento masivo de los gastos militares de Estados Unidos, lo que a su vez contribuyó al debilitamiento del dólar (y el patrón dólar-oro) a nivel internacional. Durante ese período, Estados Unidos fomentaba programas de ayuda y desarrollo en América del Sur, como la Alianza para el Progreso, cuyo objetivo principal era, de la mano con la represión, estabilizar las condiciones sociales y contrarrestar el potencial para la revolución.
En cualquier momento dado, la lucha de clases puede ser principal, a nivel local (nacional) o mundial. Pero, en general y en un sentido general de largo plazo, hasta que el modo de producción capitalista ya no sea el dominante a escala mundial, la fuerza impulsora de la anarquía del sistema imperialista mundial es y será la principal forma de movimiento de la contradicción fundamental. Es la fuerza impulsora de la anarquía —las dinámicas y las contradicciones subyacentes de la acumulación capitalista a escala mundial, las diversas expresiones de eso, lo que incluye pero no se limita a la rivalidad interimperial, y los cambios en las condiciones materiales y económico-sociales y, cada vez más, natural-ecológicas de la vida— la que establece el principal escenario y base para la transformación de la sociedad y del mundo.
Y la transformación de la sociedad y del mundo sobre la base de la realidad tal como es, y no lo que nos gustaría que fuera, es precisamente el quid:
Se puede resolver la contradicción entre la producción social y la apropiación privada únicamente en la esfera de la superestructura. Se puede resolver únicamente mediante la lucha consciente para hacer la revolución, para derrotar decisivamente a la burguesía (y a todas las clases dominantes-explotadoras) y el desmantelamiento de su aparato de control y represión. Se puede resolver únicamente mediante la lucha consciente para constituir un nuevo poder estatal revolucionario que sea una base de apoyo para la revolución mundial y sobre esa base la creación de una nueva economía socialista que opera de acuerdo con dinámicas y principios distintos a lo que hace el capitalismo (la ley del valor ya no estaría al mando) y el desarrollo posterior de la lucha omnímoda para transformar la sociedad y el modo de pensar de las personas.
Es posible resolver la contradicción fundamental de la época burguesa únicamente mediante una revolución consciente, basada en un enfoque científico de conocer y cambiar el mundo.
La misión histórica del proletariado es la de abolir el capitalismo, poner fin a toda explotación y opresión y superar la división de la sociedad en clases y crear una comunidad mundial de la humanidad.
II. La negativa a reconocer la naturaleza de la acumulación capitalista, o por qué el "capitalista no es más que capital personificado"
La identificación de la "fuerza impulsora de la anarquía" como la principal forma de movimiento de la contradicción fundamental ha ocasionado críticas y, a veces, ataques virulentos de parte de algunas personas en el movimiento comunista internacional.
Una línea de crítica se expresa así: en vista de que a) la "incesante búsqueda de mayor excedente" es la esencia del capital; y en vista de que b) el excedente se basa en la explotación del trabajo asalariado; y en vista de que c) la explotación hacer surgir la resistencia de los explotados — por lo tanto, se deduce que el antagonismo y la lucha de clases entre el proletariado y la burguesía ocupa un nivel más profundo determinante que lo que hace la compenetración anárquica de los capitales en el movimiento y el desarrollo de la contradicción fundamental.
Este argumento tiene una lógica aparente. Pero eso es precisamente el problema con el argumento: su superficialidad. Elude la pregunta: ¿por qué tiene que acumularse "sin cesar" el capital? ¿Se debe, lisa y llanamente, al hecho de que hay proletarios para explotar (y oportunidades para explotar)? Analizaré eso pronto.
Bien, algunos críticos reconocen la existencia y la fuerza de la competencia, pero le atribuyen un papel secundario. Interpretan la competencia como algo "externo" a la esencia más profunda del capital, a la relación salario-capital. Algunos invocan el pasaje del tomo I de El capital de Marx, en el que él hace referencia a las "leyes imperativas de la competencia", pero señala que "para analizar científicamente el fenómeno de la competencia hace falta comprender la estructura interna del capital"10. Además objetan que la anarquía del capitalismo en lo fundamental está arraigada en el carácter explotador del capitalismo — y algunos hasta le atribuyen este punto de vista a Engels.
Pero Engels no ubica la anarquía de la producción capitalista en la explotación del trabajo asalariado y la extracción del plustrabajo como tal, pero más bien en la dinámica particular de la producción capitalista de mercancías. Examinemos lo que dice en realidad:
[E]l modo de producción capitalista se insertó en una sociedad de productores de mercancías, de productores individuales cuyo entrelazamiento social estaba mediado por el intercambio de sus productos.... Ninguno de ellos sabe cuánta cantidad de su artículo está llegando al mercado, cuánta de ella se necesita y usa realmente; nadie sabe si su propio producto va a encontrar una necesidad real, si va a poder cubrir costos, y ni siquiera si va a poder vender. Reina la anarquía de la producción social11.
El carácter general de la producción de mercancías que señala Engels da un salto cualitativo con el desarrollo del capitalismo. Por un lado, se generaliza la producción de mercancías, con la monetización total de los medios de producción y la transformación de la fuerza de trabajo en mercancía. Por otro, se realiza la producción capitalista de mercancías sobre la base de una escala sin precedentes de producción; el avance y los continuos avances en la tecnología; la densa red de interrelaciones entre los productores, ahora a escala mundial; y la organización "científica" y "racional" a nivel de la unidad individual del capital. Y, a pesar de eso, el "entrelazamiento social" de los productores individuales, para usar la frase de Engels, sigue siendo el intercambio de productos — pero ahora constituye una producción altamente social para el intercambio.
En términos del argumento de que Marx trata la competencia en relación (secundaria) a la "naturaleza interna del capital", aquí hay que tomar nota de un aspecto importante del método de Marx en El capital. En el Tomo I de esa obra, Marx penetra científicamente e identifica la naturaleza básica del capital, distinguiendo el capital a otras formas de riqueza y sacando abstracciones de las interrelaciones de los muchos capitales.
El capital es una relación social y un proceso cuya esencia es la dominación de la fuerza de trabajo por intereses ajenos, antagónicos y la reproducción y la ampliación de la reproducción de esa relación. La ley más fundamental del modo de producción capitalista es la ley del valor y de la producción de plusvalía. La relación de producción más importante del capitalismo es la relación entre el capital y el trabajo. Y la explotación del trabajo asalariado es la base de la creación y apropiación de la plusvalía.
Todo eso se ha establecido de manera científica. Pero los críticos quieren explicar la anarquía sobre la base de la explotación del trabajo asalariado, ya que la explotación es fundamental. Eso no es ciencia. Eso no parte de la realidad y de la contradicción fundamental y su complejidad, y del "movimiento concreto del capital", pero más bien de una visión reduccionista de la realidad, de una distorsión de la realidad al servicio de la narrativa de la primacía de la lucha de clases.
Lo que nos lleva de nuevo a la pregunta: ¿qué impulsa a la explotación del trabajo asalariado? O, para plantearlo de otra manera: ¿existe una coacción de explotar el trabajo asalariado sobre una base más amplia y más intensiva en capital? La respuesta es, sí, existe tal coerción, y se deriva de la competencia.
El capital vive bajo la constante presión de expandirse. Para sobrevivir, tiene que crecer: el capital sólo puede existir si se acumula más capital. En el plano concreto, existe el "capital-en-general", y sólo puede existir como muchos capitales en competencia de los unos con los otros, precisamente porque el capitalismo se basa en la apropiación privada. Marx explica:
[L]a competencia impone a todo capitalista individual las leyes inmanentes del régimen capitalista de producción como leyes coercitivas impuestas desde fuera. Le obliga a expandir constantemente su capital para conservarlo, y no tiene más remedio de expandirlo que la acumulación progresiva"12.
La competencia, la "lucha de la competencia", como Marx lo describe, obliga a los capitales individuales a abaratar los costos de producción. Eso depende principalmente del aumento de la productividad del trabajo y de la extensión de la escala de producción y de la realización de lo que se llaman "economías de escala" (un menor costo por unidad de producto) mediante la mecanización y la innovación tecnológica así como la innovación organizativa.
La transformación tecnológica y organizativa de la producción exige más capital, lo que requiere una creciente masa de plusvalía de la cual financiar las inversiones — por lo tanto, el afán de conseguir más plusvalía. Se satisfacen cada vez más las necesidades de la acumulación mediante el capital de préstamos y el sistema de crédito, lo que permite que el capital financie nuevas inversiones y entre a nuevas líneas de producción, pero la premisa de eso también se basa en un fondo cada vez mayor de plusvalía. En otras palabras, para el capital y sus diferentes formas, existe una coacción subyacente de expandirse, para aumentar la acumulación de capital. Todo eso está ligado a la competencia.
Aquellos que dan los primeros pasos para realizar innovaciones podrán obtener una ventaja temporal (ganancia extra), mientras que aquellos que no dan pasos y se quedan atrás con los demás pierden su participación y posición en el mercado. Tome la industria automotriz de Estados Unidos en relación con los más innovadores fabricantes de automóviles japoneses de finales del decenio de 1970 en adelante. El capital japonés fue pionero en los métodos de producción más eficientes, lo que finalmente se generalizaron. Eso rompió el monopolio de los "Tres Grandes" fabricantes de automóviles (en el mercado de Estados Unidos en particular) y obligó a adoptar la tecnología de ahorro de mano de obra.
Las "leyes coercitivas de la competencia" imponen la necesidad imperiosa sobre los capitales individuales: "expandirse o morir". La interacción recíproca de los capitales privados obliga a la revolucionarización continua de las fuerzas productivas, como una cuestión de necesidad interna y preservación propia. Eso es lo que explica el dinamismo del capitalismo.
Por eso los capitalistas no pueden limitarse a explotar y de ahí simplemente dedicar su riqueza al consumo — es decir, si quieren seguir siendo capitalistas. Porque obra algo más profundo: "Como capitalista", en una frase memorable y profundamente científica de Marx, "él no es más que capital personificado"13.
Por eso, el capitalismo tampoco obtiene un equilibrio de estado estacionario. Como se ha explicado anteriormente, mediante las ciegas interacciones competitivas de los capitales individuales, se establecen las normas de producción social (la eficiencia, etc.) y se asigna el capital a uno u otro sector (en respuesta a las señales de precio y ganancia). A su vez, es obligatorio obedecer a estas normas de producción... el que los capitales particulares vayan a mantener su competitividad.
Pero los capitales individuales se desarrollan de manera dispar, y los unos se aventajan a los otros; se abren nuevas líneas de producción, pero sólo resultan saturadas; se forman nuevos capitales y los viejos se dividen sobre la base de reclamos contendientes por la plusvalía producida en toda la sociedad; y se establecen nuevas jerarquías competitivas. Se desarrollan nuevas tecnologías, lo que abre nuevos campos de inversión; la tecnología se convierte en un campo de batalla en torno al cual se forman, se dividen o se colapsan nuevos capitales. Piense en los cambios que se producen en las industrias de la informática y de alta tecnología en el mundo.
La acumulación de capital es un proceso dinámico y perturbador de expansión, ajuste y crisis.
Más sobre la competencia
En los Grundrisse, Marx explica que la competencia "ejecuta" las leyes de la acumulación: "La competencia en general, este motor esencial de la economía burguesa, no postula las leyes de ésta, sino que se limita a ejecutarlas"14.
¿Cuál es su papel de ejecutor? La competencia impulsa una cada vez mayor concentración (nueva capacidad productiva, la ampliación de la escala de la producción) y una creciente centralización (fusiones, absorciones, etc.) de los capitales existentes. La competencia impulsa una creciente mecanización y especialización y complejidad de la producción social y una creciente composición orgánica del capital (más inversión en maquinaria, materias primas, etc., en relación con el trabajo vivo), que subyacen a la tendencia descensional de la tasa de ganancia. Las leyes de la acumulación impulsadas por la competencia conducen a la creación de un "ejército industrial de reserva" (un componente importante del cual constituyen los trabajadores desplazados por la mecanización).
La competencia supone los movimientos de capitales de una esfera a otra, en busca de mayores ganancias; supone la rivalidad por participaciones en el mercado; supone el cambio técnico que transforma las condiciones de producción.
En suma, el capital existe necesariamente como muchos capitales en competencia, y la competencia tiene efectos determinantes.
La competencia se basa en el carácter privado del capital: en esa organización privada de los procesos de trabajo discretos, organizados en torno a la producción de ganancias (la plusvalía), pero que a la vez objetivamente están entrelazados entre sí y con otros procesos de trabajo organizados de manera privada. La competencia y su carácter privado tienen su origen en la existencia de sitios independientes de acumulación y centros discretos de la toma de decisiones en lo que es, en realidad, una formación económica interdependiente e integrada — en la que se produce para un mercado anónimo.
La propia dinámica del capitalismo surge del cambio técnico incorporado en el proceso competitivo. Esa es la realidad de la acumulación del capital.
Nuestros críticos se encuentran en un aprieto. Tienen que explicar el claro dinamismo del capitalismo que surge de las presiones de expandirse o morir las que dicha competencia impone al capital. Tienen que explicar este dinamismo por algunos otros medios con el fin de mantener la contradicción de clases como la principal forma de movimiento. Por lo tanto, sacan otro argumento: la resistencia obrera es, en realidad, la fuente de la innovación y la mecanización. Por esa razón, el capitalista invierte a fin de desplazar a los trabajadores, para reducir los salarios y/o para controlar más a la fuerza de trabajo recalcitrante. Por lo tanto, no existe la coacción de la interacción competitiva, pero más bien la elección deliberada de la técnica y/o la estrategia para contener la fuerza de trabajo.
Volvamos al ejemplo de la industria automotriz japonesa para descubrir algunos de los problemas con este argumento. La adopción de la producción "justo a tiempo", de los equipos de trabajo "responsables", de la práctica de mantener reducidos inventarios (para reducir los costos) y de una extensa robotización por el capital japonés constituye una transformación fundamental en la manufactura contemporánea. Pero rayaría en lo absurdo el argumento de que eso se regía por la necesidad de evitar o impedir la resistencia de los trabajadores; al contrario, en ese entonces el proletariado japonés era muy dócil.
Lo que en realidad estaba pasando en ese periodo de la década del 1970 a mediados de la del 1980 era que se intensificaban la competencia y la rivalidad geoeconómica en el bloque imperialista occidental. El imperialismo japonés, así como el imperialismo alemán, estaban haciendo incursiones competitivas en detrimento del capital del imperialismo estadounidense, aunque esa rivalidad se subordinaba y se condicionaba por la más determinante rivalidad mundial estratégica de la época: entre los bloques imperialistas encabezados por Estados Unidos y la Unión Soviética por la supremacía mundial.
Ahora bien, es muy cierto que un aspecto importante de la "racionalización" de la producción, la organización de las "cadenas de suministro" y las formas de "subcontratación", el uso de la tecnología de la informática, etc., tiene la función de disciplinar y controlar a la fuerza de trabajo. Pero eso no es lo que impulsa en lo fundamental la innovación.
La dinámica del capitalismo no es una en la que el capitalista se esfuerza para maximizar el plustrabajo de acuerdo a su propio deseo de obtener ganancias. No se trata de una dinámica en la que el capitalista tiene la libertad de invertir o no invertir, salvo debido al factor limitante de la resistencia de los trabajadores. En ese caso, el paso "lógico" sería el de que los capitales se formaran en banda, aceptaran invertir y producir a ciertos niveles, normalizaran las tasas de ganancia, hicieran concesiones y obtuvieran la paz social. Pero eso no ocurre, porque existe una coacción de invertir, a expandirse, a ganar participaciones en el mercado... so pena de la ruina.
Retomemos la crucial observación de Avakian antes citada: "Si no fuera el caso que estos capitalistas productores de mercancías existen independientes unos de los otros y al mismo tiempo están ligados por la operación de la ley del valor, no sentirían la misma coacción de explotar al proletariado — la contradicción de clase entre la burguesía y el proletariado podría mitigarse".
El capitalista está sujeto a las "leyes coercitivas de la competencia". El capitalista se ve obligado a abaratar los costos y es el instrumento del progreso técnico. "Como capitalista, no es más que capital personificado".
III. La fuerza impulsora de la anarquía, el mundo creado y devastado por el capital
La negación, por parte de los críticos, de la "fuerza impulsora de la anarquía" como la principal forma de movimiento del capital hace que sea imposible que entiendan a fondo y de manera cabal las importantes tendencias en el mundo y el escenario en el que es necesario luchar por la revolución comunista y hacerla. La "narrativa" de la lucha de clases y la resistencia obrera no sólo oculta los retos mayores y sin precedentes ante esta revolución comunista sino también el gran potencial de lucha revolucionaria. Eso es lo que yo quiero ilustrar y explorar.
A. La crisis ambiental
El 9 de mayo de 2013, el Earth Systems Research Laboratory [Laboratorio de Investigación de Sistemas de la Tierra] en Hawai'i registró que los niveles de dióxido de carbono en la atmósfera de la Tierra habían llegado a 400 partes por millón. La última vez que la Tierra aguantaba tanto dióxido de carbono fue hacía unos tres millones de años, cuando no había vida humana sobre el planeta. La climatología ha establecido que un aumento de la temperatura de la Tierra más allá de dos grados centígrados sobre los niveles preindustriales podría conducir a un cambio climático irreversible y devastador.
La revolución industrial capitalista que se inició en la década del 1700, el salto al imperialismo en el siglo 19 y la enorme aceleración de las presiones ambientales de mediados del siglo 20 hasta la actualidad han creado una grave emergencia ambiental15.
Los impactos ya están con nosotros: los sucesos climáticos extremos (las inundaciones sin precedentes, los ciclones y los tifones), las sequías, la desertificación, el derretimiento del hielo del Ártico a sus niveles más bajos.
Mientras tanto, los imperialistas siguen haciendo gigantescas inversiones en los combustibles fósiles, con una proporción cada vez mayor dedicada a las llamadas reservas de gas y petróleo "no convencionales" (la fracturación hidráulica, la excavación en aguas profundas del mar, las arenas bituminosas, el petróleo pesado, los esquistos bituminosos, etc.). Las negociaciones sobre el clima mundial, de mayor importancia las de Copenhague de 2010, no van a ninguna parte.
Por un lado, el petróleo es un elemento fundamental del funcionamiento rentable de todo el sistema imperialista. Seis de las diez empresas más grandes de Estados Unidos, y ocho de las diez más grandes del mundo, son empresas automotrices y petroleras. Por otro lado, el petróleo es un elemento central de la rivalidad interimperial. Las grandes empresas capitalistas y las grandes potencias capitalistas —Estados Unidos, China, los países de la Unión Europea, Rusia, Japón y otros países— compiten entre sí por el control de las regiones en las que se encentran nuevas fuentes de combustibles fósiles: en el Ártico, en el Atlántico Sur y en otros lugares.
La rivalidad entre las grandes potencias por el control de la producción, refinación, transporte y comercialización del petróleo es, de hecho, una rivalidad por el control de la economía mundial. Las fuerzas armadas del imperialismo estadounidense dependen del petróleo para mantener y extender su imperio, para librar sus guerras neocoloniales y para mantener su supremacía global. Y, ahora mismo, una de las ventajas competitivas mundiales del imperialismo estadounidense es precisamente su creciente capacidad de producir combustibles fósiles: en 2012, Estados Unidos registró el mayor aumento de la producción de petróleo en el mundo y el mayor incremento interanual en un solo año de la producción de petróleo en la historia de Estados Unidos.
No se puede entender nada de lo que está sucediendo (y lo que no está sucediendo) en la esfera de los energéticos fuera del marco de la coacción de conseguir ganancias y la intensa competencia y la rivalidad al nivel de las empresas, sectores y estados-nación en la economía mundial y en el sistema interestatal imperialista.
El aspecto más sobresaliente de las negociaciones climáticas recientes es el hecho de que se ha dado ahí una intensa rivalidad entre las "grandes potencias" — por un lado, que no quieren y no pueden alejarse de manera sustantiva de la dependencia de los combustibles fósiles y, por otro lado, que confinan la adaptación al cambio climático en el marco de los instrumentos del posicionamiento competitivo (los europeos y los chinos, por ejemplo, tienen ventajas en ciertas tecnologías de energía renovable).
Y aparte de la energía, las grandes potencias se empeñan en una fuerte competencia mundial por los minerales y materias primas del planeta. Es una escaramuza por el saqueo irresponsable de los recursos de la Tierra, o como un estudioso progresista lo ha llamado, "la carrera por lo que queda".
El surgimiento de China como la segunda mayor economía capitalista del mundo, con su demanda de recursos y su creciente alcance internacional, es un elemento importante en la ecuación ecológica. Su crecimiento ha sido impulsado por la entrada masiva de capital de inversión en los últimos 20 años y dicho crecimiento ha sido una fuente importante, si no la fuente principal, del dinamismo de la economía mundial. Y hoy China es el mayor emisor de dióxido de carbono.
La verdadera amenaza de un cambio climático imparable es parte de una crisis ambiental más amplia. El planeta no sólo está en una trayectoria hacia la extinción masiva de especies, sino también hacia el colapso de ecosistemas cruciales, especialmente las selvas tropicales y arrecifes de coral, con la amenaza de efectos en cascada sobre el ecosistema global de la Tierra en su conjunto. Existe la posibilidad real de que la Tierra se transforme en un planeta de un tipo muy distinto... con el potencial de poner en peligro la existencia humana. Nadie puede predecir las vías precisas y los resultados de lo que está sucediendo. Pero esta es la trayectoria en la que nosotros, y el planeta Tierra, estamos.
¿Por qué las operaciones de explotación forestal y madera están desapareciendo las selvas tropicales? ¿Por qué la agroindustria está degradando y secando el suelo, y por qué se está acidificando los mares? ¿Por qué se convierte la naturaleza en un "sumidero" de residuos tóxicos? Porque el capitalismo-imperialismo invierte, especula, comercia y merodea por el mundo tratando a la naturaleza como un insumo ilimitado al servicio de la producción en cada vez mayor expansión en pos de ganancias.
El desiderátum de corto plazo de la acumulación ampliada tiene consecuencias ambientales de largo plazo, pero éstas no tienen "consecuencias" inmediatas en la lucha competitiva. Las unidades individuales del capital procuran minimizar los costos a fin de mantener la competitividad, calculando con gran precisión (organización a nivel de empresa). Pero los efectos de las actividades de producción, como la contaminación, que no figuran en el ámbito de los cálculos económicos de estas unidades de propiedad privada no se "registran" en el libro mayor de ganancias y pérdidas. Se "externalizan" estos costos sociales y ambientales: los descargan sobre la sociedad y el planeta y los aplazan hacia el futuro (la anarquía al nivel societario y planetario).
Los calamitosos efectos ambientales de la globalización han sido mayores en las naciones oprimidas, pero los han causado de manera desproporcionada los países imperialistas. Entre 1961 y 2000, los países ricos generaron más del 40 por ciento de la degradación del medio ambiente en todo el mundo mientras cubrían solamente el 3 por ciento de los costos de los cambios de los ecosistemas16.
Cuando las empresas capitalistas talan las selvas tropicales en Indonesia para la madera y plantan árboles para producir aceite de palma para biocombustibles —un sector muy volátil de la economía mundial que refleja la intensa competencia entre la energía mundial y los mercados de alimentos—, el carbono liberado a la atmósfera y la destrucción del hábitat de los tigres de Sumatra no forman parte del cálculo de los costos y beneficios de estos capitales.
Ahora bien, si alguien va a argumentar que la crisis ambiental es principalmente el resultado de la contradicción de clases, que esta crisis es el producto de la resistencia de los trabajadores, campesinos o masas o de la búsqueda de la tecnología ahorradora de mano de obra a fin de controlar la fuerza de trabajo, yo, por mi parte, tendría mucha curiosidad de oír a alguien presentar dicho argumento, a pesar de que va contra la credibilidad.
La incapacidad del capitalismo de interactuar con la naturaleza de una forma sustentable... la devastación de la naturaleza causada por el capitalismo... y la aceleración de la crisis ambiental que viene englobando al mundo y poniendo bajo amenaza al planeta están arraigadas en las interacciones anárquicas de agrupaciones privadas y altamente organizadas de capital, que se viene enfrentándose a la coacción de expandirse o morir — y de la rivalidad a nivel mundial.
Al mismo tiempo, es esencial conocer que la crisis ecológica está afectando y afectará a la lucha de clases en múltiples sentidos. En primer lugar, la destrucción del medio ambiente es una falla sísmica de la lucha mundial de clases y un punto focal de importante resistencia de masas, sobre todo en las naciones oprimidas, a menudo relacionada con las luchas de los campesinos y de los pueblos indígenas, pero también en las ciudadelas imperialistas.
Además, las formas de inestabilidades y "las crisis de seguridad ambiental" (tal como los imperialistas les llaman) que la degradación del medio ambiente podría provocar, con mucha probabilidad podrían desencadenar una enorme crisis social y podrían ser un acelerante de la crisis revolucionaria.
Por las anegaciones, millones de personas podrían tener que dejar las regiones densamente pobladas de los deltas, como Bangla Desh, lo que provocaría masivas migraciones. Los efectos del cambio climático sobre los sistemas agrícolas, especialmente en las naciones oprimidas, causarán, asimismo, enormes tensiones económicas y sociales. De acuerdo con algunas estimaciones de impacto, para las últimas décadas de este siglo, 29 países de Asia, África y el Caribe y México ya habrán perdido el 20 por ciento o más de su producción agrícola actual debido al calentamiento global17.
Y en los países imperialistas: en el huracán Katrina en Estados Unidos se manifestó la intersección entre el calentamiento global y la fuerte opresión del pueblo negro, y se presentó una gran necesidad y oportunidad de hacer avances en el movimiento para la revolución en las "entrañas de la bestia". La fusión del reactor Fukushima y la resultante contaminación —y la enorme red de energía nuclear del imperialismo japonés y su robusta exportación de reactores nucleares han sido una de sus ventajas competitivas mundiales— expresan la clase de sucesos trastornadores que probablemente vayan en aumento en el futuro.
No se registran ni es posible conocer las causas subyacentes y consecuencias monumentales de la crisis ambiental por medio del filtro economista y limitado de la contradicción de clases como la principal forma permanente del movimiento de la contradicción fundamental. Sin embargo, esta crisis, impulsada de manera abrumadora por la contradicción entre la anarquía y la organización, será un factor importante para preparar el escenario en el que se desarrollará la lucha de clases.
B. La urbanización y las ciudades miseria
En la alborada del siglo 21 y por primera vez en la historia, más de la mitad de la población mundial vive en las ciudades. Durante casi cuatro décadas, las ciudades de las naciones oprimidas han estado creciendo a un ritmo vertiginoso. Esta es una urbanización caótica y opresiva. Más de mil millones de personas viven en barrios marginales-ciudades miseria dentro y alrededor de las ciudades del tercer mundo, y es probable que se duplique esta población para el año 2030, mientras que un número igual de personas a duras penas viven en la llamada economía informal.
¿Qué está impulsando esta urbanización? En primer lugar, los saltos en la industrialización de la agricultura y la integración trasnacional de la producción y transporte de alimentos, y el acaparamiento de las tierras por la agroindustria imperialista y la consolidación de las tenencias de tierras, han socavado los medios de subsistencia rurales basados en la agricultura de subsistencia en pequeño.
El imperialismo ha venido transformando los sistemas nacionales de agricultura en componentes globalizados de producción trasnacional y cadenas de comercialización, más separados de las poblaciones locales; y, cada vez más, en muchas economías nacionales del tercer mundo la agricultura viene perdiendo su papel "fundamental". Y el imperialismo ha encabezado la conversión de tierras que anteriormente servían a la producción de alimentos en tierras que sirven a la producción de etanol y otros combustibles a base de cultivos, todo lo que ha exacerbado aún más estas tendencias.
Al mismo tiempo, la devastación del medio ambiente, las sequías y las guerras civiles (a menudo azuzadas o aprovechadas por las grandes potencias, como en El Congo) han conducido a la ruina a los sistemas agrícolas — y han hecho que la gente huyese a las ciudades.
A lo largo de las décadas del 1980 y 1990, el Fondo Monetario Internacional (FMI) insistió, como condición para recibir préstamos, que los gobiernos de muchos países pobres eliminaran los subsidios a los pequeños propietarios rurales y que también "abrieran" las economías a la importación de alimentos procedentes del Occidente a fin de ampliar los mercados y permitir una mayor capitalización de la agricultura. Eso ha puesto increíbles presiones sobre los pobres rurales, arruinando los medios de vida.
Enormes sectores de la humanidad huyen de la pobreza, la devastación y la desesperación del campo del mundo.
Por último, el rápido crecimiento capitalista de China ha succionado a cientos de millones de campesinos hacia las ciudades, lo que representa la mayor migración del campo a la ciudad en la historia humana; y este fenómeno está impulsado por el agitado funcionamiento de las fuerzas del mercado en el campo de China y de la atracción de trabajos, a menudo en los trabajos manufactureros de baja paga (maquiladoras), en las ciudades de China.
Estos fenómenos se rigen en lo fundamental por las necesidades, los imperativos y las consecuencias imprevistas de la acumulación a escala mundial, en particular la profundización de la penetración imperialista en las naciones oprimidas y la globalización de la producción.
No es posible explicar de manera científica la urbanización y la "tugurización" como una consecuencia primaria de la contradicción de clases. Simplemente no es cierto que la resistencia de clase en el campo haya impulsado estos cambios socio-demográficos. ¿Están sosteniendo nuestros críticos que las revueltas campesinas en el campo suponían una amenaza para el orden social de manera que la única manera de pararlas era la expulsión de la fuerza de trabajo campesina mediante la socavación de la agricultura de subsistencia?
¿Afirma el argumento que los trastornos urbanos habían producido tales niveles de inestabilidad que las clases explotadoras de alguna manera hayan tenido que impulsar las migraciones masivas de campesinos a las ciudades con la esperanza de que eso pudiera ejercer una influencia conservatizadora y contrarrevolucionaria? Esa no es una metodología científica.
Un breve aparte histórico y una pregunta: ¿Sostendrían los partidarios de este punto de vista que lo que impulsaba la Primera Guerra Mundial fue la necesidad de desviar o reencauzar la lucha de clases al interior de los países europeos — o lo que impulsaba dicha guerra fue, tal como en efecto ocurrió, la intensificación de rivalidad interimperial y, en particular, la contienda sobre las colonias (aunque Europa fue el principal campo de batalla)?
La urbanización, la proletarización y la tugurización que se manifiestan en las naciones oprimidas, debido al funcionamiento anárquico del capital, están ejerciendo efectos muy contradictorios sobre las masas: en lo económico y en lo ideológico. El trastorno de las formas tradicionales de la vida en el campo debido al imperialismo y la inestabilidad inherente a la urbanización de los sectores de masas que no se están incorporando en la economía "formal", han impulsado el crecimiento y el atractivo del fundamentalismo islámico, el pentecostalismo, las variedades de milenarismo religioso, etc. Estas tendencias ofrecen una coherente brújula moral e ideológica reaccionaria en condiciones de incertidumbre y dislocación.
Para repetir, al ver el movimiento y el desarrollo de la contradicción fundamental por un lente economista, no es posible conocer científicamente las bases subyacentes de lo que está sucediendo en realidad y los retos que eso plantea concretamente por lo que se refiere a la transformación de la sociedad y del mundo.
C. La crisis mundial de 2008-2009
He escrito sobre los factores que impulsan esta crisis18. En pocas palabras, para identificar algunas dinámicas esenciales de una trayectoria particular del crecimiento que se convirtieron en su opuesto:
- El colapso del bloque encabezado por el social-imperialismo soviético en 1989-1991 les dio una nueva libertad a las potencias imperialistas occidentales, especialmente Estados Unidos, para ampliar y reestructurar el capital19. En particular, se dio una nueva ola masiva de globalización, al nivel de la producción, el comercio y las finanzas. Uno de los elementos más importantes del crecimiento y expansión en el mundo previo a la crisis ha sido la mayor integración de la economía capitalista mundial, en la que un aspecto central ha sido la mayor integración de los países productores para la exportación del tercer mundo en el mercado capitalista mundial y el establecimiento de una economía manufacturera basada en la mano de obra barata y una integración a nivel mundial.
- China ha estado en el epicentro de este proceso de mayor globalización, país que actúa como un "taller-maquiladora" para el capitalismo mundial en relación dialéctica con la cual se está forjando una poderosa base económica capitalista. La generación de enormes excedentes en el comercio ha amplificado el alcance global de China y su papel como principal comprador de bonos del Tesoro de Estados Unidos y financista del déficit de Estados Unidos (con el creciente apalancamiento que acompaña eso).
- Sobre la plataforma de la producción más globalizada y la superexplotación, crecía como hongos el sector de servicios financieros en los países capitalistas avanzados. En el crecimiento en estos países las finanzas y el crédito venían cobrando un papel cada vez mayor. Estados Unidos ha estado en el epicentro de este proceso de la intensificada financiarización (en el que el mercado de valores avalados por hipotecas es una expresión concentrada de este parasitismo).
- La interrelación dinámica entre Estados Unidos y China ha constituido un eslabón decisivo en el crecimiento de la primera década del siglo 21. O, para decirlo de otra manera, existe un entrelazamiento profundo entre la agonía de la fuerza de trabajo superexplotada en las entrañas de las nuevas zonas industriales de China y lo que estaba ocurriendo en la estratosfera de las altas finanzas.
- Estos procesos interrelacionados de la globalización y la financiarización finalmente llevaron a desequilibrios e inestabilidades insostenibles:
- el abultamiento del sector financiero en relación a la base productiva en Estados Unidos y el desequilibrio más general entre el sistema financiero (y sus expectativas de futuras ganancias) y la acumulación de capital: las estructuras y la producción y la reinversión de las ganancias basadas en la explotación del trabajo asalariado
- la afiebrada expansión de crédito que lleva a una mayor fragilidad financiera
- el consumo y el endeudamiento en Estados Unidos que estimulan el crecimiento de China, pero el vertiginosa crecimiento del sector manufacturero de China impulsaba más los déficit de comercio de Estados Unidos y la intensificación de las presiones competitivas en toda la economía mundial, con un rápido crecimiento de la capacidad de producción en China.
- Desde el 11 de septiembre de 2001, el imperialismo estadounidense ha intentado valerse de su poderío militar superior para forjar un orden mundial en el que se amarre de manera permanente durante las décadas por venir su supremacía global sobre sus rivales y contra cualquier obstáculo a su dominación (incluyendo el fundamentalismo islámico reaccionario). Pero el peso de la militarización, los gastos deficitarios y los costos desestabilizadores de la financiación de esta militarización se convirtió en un factor que contribuye a la crisis.
- La crisis estalló y estuvo centrada en los centros financieros del capitalismo mundial. Las instituciones financieras habían tratado de reducir los riesgos y sacar ganancias del riesgo, mediante la dispersión de más variados y complejos instrumentos financieros en un campo más amplio de inversionistas internacionales — pero al final de cuentas, eso jaló a los inversionistas y a los gobiernos a un vórtice de vulnerabilidad y crisis.
Las dinámicas que impulsaban el crecimiento generaron nuevos obstáculos a la acumulación rentable del capital. En una palabra, la crisis es una expresión concentrada, aunque muy compleja y fluida, y el resultado, de la anarquía de la producción capitalista.
Pero a la hora de analizar una crisis, algunos críticos no pueden deshacerse fácilmente de las falacias teóricas.
Algunos han sostenido que la contradicción de clases, sobre todo en la forma de la resistencia a la globalización y el FMI, ha representado un importante factor impulsor que motiva esta crisis, que afecta a los planes de ajuste estructural, etc. Es cierto que se dio una ola de resistencia a la globalización. Pero a) por importante que fuera en los años 1990, esta oposición y la lucha no se pusieron a una altura que incidiera de manera cualitativa en el movimiento y el desarrollo de la acumulación mundial; y b) de hecho, tal como se esbozó anteriormente, la crisis que estalló en 2008-2009 tiene profundas determinantes en las contradicciones de una trayectoria particular de expansión, caracterizada por la dinámica de la intensificada globalización y la mayor financiarización.
Además, se expone el argumento de que la confabulación es lo principal entre las potencias imperiales, misma que nace de la necesidad conjunta de capital para explotar la fuerza de trabajo. Pero la rivalidad, impulsada por el desarrollo dispar y las placas tectónicas cambiantes de la economía mundial, ha sido un elemento importante de las interrelaciones imperiales contemporáneas. Esta rivalidad se ha manifestado sobre todo en términos económicos y geoeconómicos, y no tanto en el ámbito militar.
Esta crisis estalló en el contexto de importantes virajes en las relaciones y fuerzas competitivas entre las grandes potencias, entre los cuales están: el "ascenso de China" y su transición a convertirse en una potencia imperialista y la extensión de su influencia más allá del sudeste asiático al Medio Oriente, a Asia central y a África y la actual influencia de su crecimiento sobre la división internacional del trabajo; la ampliación del mercado y la integración monetaria regional de la Unión Europea que establecen un marco para la ventaja en escala y en eficiencia del capital oesteeuropeo globalizado, y para presionar por un desafío monetario al dominio del dólar; y un imperialismo ruso nuevamente agresivo.
A su vez, la crisis ha tenido repercusiones no sólo para la estabilidad del sistema imperialista mundial, pero para los cambios de poder y rivalidades en marcha a su interior. He aquí dos repercusiones muy sobresalientes: la crisis ha agudizado las contradicciones entre Estados Unidos y China y una mayor agresividad de Estados Unidos a fin de contrarrestar el ascenso de China y su creciente alcance; y la crisis ha planteado nuevas dificultades para el proyecto imperial de la Unión Europea.
IV. Lo que está en juego: Un sistema que no se puede reformar... La revolución que se necesita
En Los pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte, Bob Avakian señala:
Ahora bien, es posible que todo eso nos desagrade pero esa es la situación en que nos encontramos. Es posible que nos desagrade que el capitalismo y su dinámica todavía dominen el mundo, de modo abrumador en la actualidad, y que monten el escenario para la lucha que tenemos que librar — es posible que eso nos desagrade pero así es la realidad. Y en esa realidad existe la base para cambiar las cosas radicalmente. La base está en reconocer y luchar por cambiar esa realidad y no de ningún otro modo. La base está en conocer y luego tomar acción para transformar esa realidad por medio de los caminos que el carácter contradictorio de esa realidad sí abre — los caminos que hay que aprovechar y en torno a los cuales hay que tomar acción para transformar esa realidad20.
Avakian no sólo está comentando el trabajo de analizar la dinámica del capitalismo y cómo las contradicciones en el mundo se manifiestan e interactúan y de captar por qué la "fuerza impulsora de la anarquía" es de hecho la dinámica principal del capitalismo. También está prestando atención concentrada a una cuestión fundamental de la ciencia, del comunismo como una ciencia: como él escribe, de "partir de la realidad objetiva y reconocer la base para el cambio radical en las diversas dinámicas contradictorias de esa realidad, o simplemente partir de un conjunto de ideas, incluida una imagen idealizada de las masas, el cual se trata de imponer sobre la realidad..."21.
Al llegar a entender el capitalismo-imperialismo y su funcionamiento, estamos lidiando con su necesidad — las leyes particulares de operación y las leyes del movimiento. Estas leyes existen independientes de la voluntad de los individuos y de la voluntad de una clase, incluso una (los capitalistas imperialistas) que posee el mayor arsenal de la represión y el poderío de la historia.
El capitalismo no es un sistema basado en la codicia o en la "voluntad de explotar". No es un sistema basado en el afán de ganancias como "principio primario" — exprimir lo que se pueda a los trabajadores. Se trata de un modo de producción basado en la explotación del trabajo asalariado e impulsado por la necesidad interna de expandirse. Al no ver eso, se negará objetivamente la necesidad de hacer una revolución — pues, según ese argumento, si este sistema no se rige por la necesidad, por las leyes y los imperativos de la acumulación subyacentes, pues tal vez... quizá sea posible reformarlo.
Estas leyes y, en particular, la fuerza impulsora de la anarquía no "liquidan" la lucha de clases, a diferencia de las afirmaciones de los críticos. Por el contrario y para repetir: eso es lo que prepara el escenario principal para lo que hay que hacer para transformar la sociedad y el mundo. Al captar eso, se dará la posibilidad, como recalca Avakian, de descubrir los caminos para transformar radicalmente esta realidad. Se dará la posibilidad de aprehender y forjar la libertad, ya que este modo de producción y sus leyes son dinámicos, son contradictorios. Y para el factor consciente, eso ofrece enormes posibilidades de actuar, partiendo de una comprensión científica de la realidad y su complejidad y cambiabilidad.
Existen diversos cauces para el cambio y para erupciones repentinas. Esta orientación científica es un aspecto fundamental en la construcción del movimiento para la revolución, una revolución cuyo alcance es total, y en el reconocimiento y los actos para afectar la necesidad y el potencial de dicha revolución — y de los desafíos que tiene ante sí. En este sentido, la crisis ambiental es trascendental.
Están los desafíos que plantea la forma en que se desarrolla concretamente la contradicción fundamental entre la producción socializada y la apropiación privada. Un ejemplo de ello es el crecimiento de los fundamentalismos islámicos y de otro tipo, al mismo tiempo que las fuerzas productivas se han vuelto más socializadas y el mundo se ha vuelto más entrelazado. Este desenvolvimiento "perverso" de la contradicción fundamental ilustra que su movimiento y desarrollo no es un proceso lineal de modernización, proletarización y secularización. Más bien, se trata de un complejo proceso de cambios en la configuración social y de clases, de la ideología y los movimientos sociales que se compenetran con la transformación económica, con la manifestación profunda de la necesidad de una moral liberadora y la cuestión del arrancar de raíz el patriarcado.
Estamos viviendo en un período de transición con el potencial de grandes trastornos: el capitalismo mundial está en proceso de fluctuación, lo que aumenta la disparidad y la dislocación, la degradación ambiental, los horrores contra las mujeres, la mitad de la humanidad. El capitalismo en la época del imperialismo es un modo de producción que está a la vez en transición a algo más alto y está presionando violentamente contra sus límites.
¿Vamos a inventar realidades y verdades y crear narrativas de que la lucha de clases siempre es lo principal, a fin de consolarnos y evitar los problemas reales? ¿O vamos a enfrentar la realidad a fin de transformarla?
Lo que está en juego es una concepción materialista del mundo, de lo que hay que cambiar en el modo de pensar de las personas y en la sociedad, y cómo. El que no sea un enfoque verdaderamente científico dejará al mundo tal como es. Lo que está en juego es la revolución comunista que necesita la humanidad: para resolver la contradicción fundamental de la época y para emancipar a la humanidad y salvaguardar el planeta.
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Revolución #322 en línea 11 de noviembre de 2013
22 de octubre de 2013, Día Nacional de Protesta para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación
La necesidad y el potencial de aprovechar los avances concretos
11 de noviembre de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us
Este año, se celebró el 22 de octubre —el decimoctavo Día Nacional de Protesta para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación— al salir muchos jóvenes de las comunidades para manifestar su indignación, en compañía de muchas otras personas de todas las nacionalidades y de muchos sectores sociales, hartos y enfurecidos del genocidio lento que el sistema está cometiendo contra los negros y latinos mediante asesinatos policiales, la encarcelación en masa y la criminalización. Se hizo sentir un espíritu de coraje, desafío y determinación.
El contexto para el 22 de octubre (22o) este año era:
- Indignación por el veredicto en el caso Trayvon Martin, una herida que sigue viva. La gente aún chocada, como si le dieran un puñetazo al estómago, al ver cómo el sistema de nuevo ha declarado que la vida de un joven negro no vale nada, que sale impune su asesino.
- Una reciente huelga de hambre de miles de prisioneros en California para protestar por las condiciones inhumanas de aislamiento. Los huelguistas pidieron la unidad entre diferentes razas y nacionalidades, inspiraron a muchas personas afuera de las prisiones, Y ADEMÁS denunciaron contundentemente la tortura que es, literalmente, el aislamiento de 80.000 seres humanos en las mazmorras del sistema.
- La policía sigue golpeando y asesinando a jóvenes negros y latinos — y casi siempre sale impune. El sistema sigue defendiendo y practicando la política ilegítima e inconstitucional del parar y registrar — que principalmente detiene y hostiga a negros y latinos sin que éstos hayan hecho, en la abrumadora mayoría de los casos, absolutamente nada malo.
Todo eso es parte de una matriz ilegítima de brutalidad policial, asesinato, represión y la criminalización de una generación — siendo que la gente salió a la calle para PARAR el 22 de octubre. Y eso pone el contexto para entender lo que se logró el 22 de octubre, lo que se reveló y lo que hay que hacer ahora para avanzar sobre esa base.
Cuando el sistema hizo que el asesino de Trayvon Martin saliera impune, todo aquello se desbordó y salió a la superficie. Por eso mucha gente decía: "Todos somos Trayvon Martin". Por eso muchos se tomaron las calles diciendo: "Eso pudo haber sido yo", "pudo haber sido mi hijo", "pudo haber sido mi hermano".
También, ese veredicto sacudió a muchas otras personas que no viven bajo la bota en esa forma, haciéndoles preguntar: "¿Eso, qué nos dice sobre Estados Unidos? ¿Es este el tipo de sociedad en el que yo quiero participar — en el que los justicieros vigilantes y policías racistas matan a los jóvenes negros y latinos y el sistema permite que salgan impunes casi todo el tiempo?
¿Cuánto tiempo?
Durante el mitin del 22o en Oakland, el Tío Bobby, Cephus Johnson, habló desde debajo del andén donde la policía mató a su sobrino, Oscar Grant, en 2009. En Nueva York, marcharon en El Bronx Juanita Young, cuyo hijo, Malcolm Ferguson, fue asesinado por un policía neoyorquino en 2000 y Margarita Rosario, cuyos dos sobrinos fueron asesinados por policías en 1995. En Atlanta, habló en el mitin Delzora Wall, madre de Zaus Barnett, asesinado de 12 balazos por la policía este año. En Seattle, habló un amigo de Prince Gavin, un soldado negro asesinado en Tacoma, Washington.
En Sacramento, California, el mitin de 400 a 500 personas fue organizado por "Una Campaña Californiana para Parar la Brutalidad Policial", una red a nivel estatal que incluye a más de 50 familias de víctimas del asesinato policial. Los familiares latinos, negros, asiáticos y blancos asistieron desde todas partes del estado. Una madre y abuela acudieron desde Nevada. Cerca de 45 familiares vinieron de Anaheim solamente, donde más de 40 personas han sido balaceadas por la policía en los últimos 10 años, de las cuales 20 murieron — y las autoridades dictaminaron "justificables" todos esos casos.
Además, los jóvenes y estudiantes desempeñaron un papel importante en el 22o este año. Los Clubes Revolución en diferentes ciudades fueron a escuelas secundarias para movilizar a los estudiantes. Una parte numerosa e importante de muchos de los actos del 22o fueron los estudiantes de secundaria y universidad. En la Plaza Fruitvale en Oakland, donde la policía mató a Oscar Grant, los jóvenes formaron más de la mitad del mitin de 120 de todas las nacionalidades, vino un contingente del Colegio Merritt, y la Unión de Estudiantes Negros subió al escenario cuando su presidente le dijo al mitin que la "mera existencia" del pueblo negro corre peligro ya que "la policía nos está matando". En Los Ángeles, cuando la marcha pasó por la secundaria Crenshaw, veintenas de estudiantes entusiastas corrieron a encabezar la marcha, a pesar de que la policía trató de pararlos. En Atlanta, cuando la marcha pasó por un edificio de la Universidad Estatal de Georgia (GSU), un representante de la Alianza Progresista Estudiantil de la GSU denunció un programa de entrenamiento conjunto entre la policía de Georgia e Israel. Más tarde, un joven de la Alianza de Jóvenes Indocumentados de Georgia habló de lo mucho que Obama está deteniendo y deportando a los inmigrantes.
En Chicago, el mitin de 200 fue abrumadoramente afroamericano y principalmente joven. Acudieron jóvenes desde dos escuelas secundarias alternativas — una escuela mandó casi 40 estudiantes en un autobús pagado con donaciones; de la otra vinieron más de 15 estudiantes. Cuando los estudiantes de la primera escuela llegaron marchando y vieron a los estudiantes de la otra, se dieron abrazos y saludos. Los acompañaron estudiantes de un colegio comunitario del centro e integrantes de una clase sobre la justicia social de una universidad privada del centro, traídos por su profesor. Como comenta un informe desde Chicago: "Eso fue muy importante en una ciudad en que brotan ciclos de violencia entre diferentes grupos de jóvenes... en cambio, aquí se vislumbró algo nuevo en el terreno (nuevo para el 22o también), unos jóvenes que luchan contra el poder y se transforman en el proceso... Otras fuerzas sociales, como abogados, ministros y otros grupos progresistas o radicales ayudaron a hacer posible que participaran esos jóvenes en el 22o... Si no apreciamos plenamente lo que eso representa, el movimiento para la revolución no podrá avanzar sobre esa base, reconociéndolo como un presagio de lo que se está despertando bajo la superficie entre muchos jóvenes más aunque no hayan asistido ese día, para intensificar la lucha contra la brutalidad policial y la encarcelación de enormes números de estos jóvenes, y atraerlos, hasta sea posible, al movimiento para la revolución".
Protestan muchas voces
Este año se anunciaron planes para el 22o en más de 50 ciudades y se reunieron diferentes tipos de personas de todas las nacionalidades y de diferentes sectores de la sociedad. La gente tenía una actitud muy desafiante. Se dieron marchas a cárceles, delegaciones policiales, una oficina local de ICE (la migra), para denunciar, condenar y confrontar directamente a los representantes del sistema que cometen crímenes contra el pueblo.
Muchas personas asistieron de los vecindarios así como activistas en pro de derechos de inmigrantes, nacionalistas negros, activistas del movimiento Ocupar, artistas, abogados y otros profesionales, intelectuales y religiosos. En Nueva York, el Reverendo Stephen H. Phelps de la Iglesia Riverside en Harlem mandó una declaración de solidaridad al mitin en Harlem. En Oakland, unos miembros de la Iglesia Memorial Glide asistieron con su pastora, la Dra. Karen Oliveto, que habló en el mitin, habiendo recientemente dado un sermón desde una simulada SHU (una unidad de aislamiento), en solidaridad con la huelga de hambre de los presos.
Además, se dieron otras expresiones de protesta en el 22o, tales como las personas que se vistieron de negro en el trabajo y los videos de YouTube para promover el día, entre ellos uno del rapero Jasiri X, quien anunció que para apoyar al movimiento estaba lanzando un nuevo video en el 22O titulado "Crooked Cops" (Polis Manos Largas). Una importante contribución será un próximo concierto benéfico de Arturo O'Farrill, un pianista ganador del premio Grammy, compositor y fundador de la Orquesta de Jazz Afro Latino, para la Red Parar la Encarcelación en Masa. En julio, durante una Velada de Conciencia en solidaridad con la huelga de hambre de los presos, O'Farrill habló de cómo le chocó el asesinato de Ramarley Graham y dijo: "Yo usaré mi voz, usaré lo que tenga, el plataforma que he construido, la orquesta, la música, los discos, la composición, todo lo que yo pueda hacer, los dirijo hacia la meta de hacer saber que las cosas tienen que cambiar. Eso es lo más importante que una persona podría hacer".
El movimiento para la revolución también tuvo una presencia fuerte e importante en el 22o. El "Afiche de 3 strikes" con la cita de Bob Avakian se distribuyó ampliamente. Los revolucionarios promovieron presentaciones de la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! Bob Avakian en vivo (en inglés) durante la movilización para el 22o, distribuyeron el periódico Revolución y popularizaron la página web revcom.us. Durante muchos de los mítines del 22o, se leyó la declaración de Partido Comunista Revolucionario ("Declaración del PCR con motivo de las acciones del 22 de octubre contra la brutalidad policial, la represión y la criminalización de una generación"). Carl Dix del PCR habló en los mítines en El Bronx y Harlem y los revolucionarios hablaron en otras ciudades: denunciaron que este genocidio lento podría convertirse en un genocidio rápido, explicaron que sólo la revolución puede engendrar un nuevo mundo libre de todos los horrores que afligen a la gente y retaron a las personas a entrarle al movimiento para la revolución.
Una gran necesidad, un gran potencial
El 22 de octubre de 2013 representó un avance bueno e importante. Y ofrece un sentido de la amplitud potencial de las personas quienes es posible ganar en un modo aún más poderoso y grande para hacer que se oiga esta voz de resistencia determinada EN UN GRAN ESCENARIO SOCIETARIO, de una manera que no se puede ignorar y que efectivamente puede cambiar los términos de conversación y lucha en la sociedad. Y que contribuya cada vez más a la repolarización de la sociedad y como decimos, a "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para revolución".
Más que ninguna otra cosa, el día demostró la necesidad y el potencial de un movimiento para cambiar la totalidad de la sociedad. Demostró la gran necesidad y el gran potencial de edificar un movimiento para la revolución para por fin deshacernos de este sistema que es responsable por esta pesadilla de opresión y brutalidad, y de los demás horrores del sistema capitalista, de la opresión de la mujer a las guerras por el imperio de Estados Unidos por todo el mundo a la cruel explotación de las maquiladoras y el trabajo infantil y la devastación del medio ambiente.
Millones de personas ya no pueden conciliar el sueño debido al estado del mundo, odian cómo están las cosas, desean que las cosas podrían ser diferentes, PERO no saben que de hecho, las cosas no tienen que estar así Y ADEMÁS que existe la dirección y la visión y un plan para llevar al mundo a un lugar completamente diferente, para emancipar a toda la humanidad.
Así que necesitamos tomar las fuerzas y avances reales del 22o de 2013, que más que ninguna otra cosa, demuestra el POTENCIAL y la NECESIDAD de movilizar a muchas personas más para emprender esto, y necesitamos aprovechar esto de maneras que puedan hacer avanzar este movimiento de modos nuevos y estratégicos.
Este movimiento, "Para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación", puede y debe ser una forma mediante la cual decenas de miles hoy y en un futuro no muy lejano, MILLONES de personas... hagan suya esta lucha importante, para que crezcan su amplitud, diversidad y determinación.
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Revolución #322 en línea 11 de noviembre de 2013
Del despacho #2 desde Jackson, Misisipí
En defensa de la clínica de aborto de Jackson, Misisipí
Sunsara Taylor | 11 de noviembre de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us
Nota de la redacción: ¡Esta semana Fin al Patriarcado [StopPatriarchy.org] comenzó la contraofensiva de noviembre contra los ataques al aborto! Los participantes están en Jackson, Misisipí, donde la última clínica del estado se encuentra amenazada con violencia y la posible clausura, y después irán a Albuquerque, Nuevo México, donde una prohibición al aborto después de 20 semanas de embarazo obligaría el cierre de dos de los únicos cuatro proveedores de abortos tardíos que quedan en Estados Unidos. A continuación, unos pasajes de un despacho de Sunsara Taylor. Se puede saber más y seguir las últimas noticias en revcom.us.
3 de noviembre de 2013. La última vez que la "Operación Salvemos a América" (OSA) llamó a asediar por una semana a la única clínica de aborto que queda en Misisipí, en 2006, observé todo de cerca, participando en las protestas de oposición, mientras ese grupo cometía sus fechorías a lo largo de toda la ciudad. El grupo atacaba y aterrorizaba a las pacientas y el personal de la Organización de Salud de la Mujer de Jackson. Realizaba protestas en toda la ciudad a las que acudían los medios de comunicación. Montó un sistema de sonido de altos decibelios, por el que unas mujeres lloriqueaban y gemían acerca de qué tan profundamente se arrepentían de haberse hecho un aborto y qué tan desesperadas estaban para recibir el perdón por "asesinar a sus bebés". Después los hombres cristianos que aman al patriarcado y odian a la mujer clamaban por venganza e instigaban un ambiente de violencia peligrosa contra los proveedores del aborto. El grupo aterrorizaba la clínica y también la iglesia Unitaria que hospedaba a los manifestantes que llegaron de otros lugares y ¡hasta quemaron un Corán!
El 2 de noviembre, el primer día del sitio antiabortista contra la Organización de Salud de la Mujer de Jackson, Misisipí, unos 30 partidarios se pararon con orgullo en frente de la clínica para defender el derecho al aborto de las mujeres. Foto: Fin al Patriarcado
Así que, al alistarnos para el día de ayer (el sábado 2 de noviembre), el primer día que la OSA iba a presentarse en frente de la Organización de Salud de la Mujer de Jackson como parte del sitio actual, nosotros [Fin al Patriarcado] estábamos preparados para todo eso y más. Sin embargo, lo que encontramos fueron unos quince fanáticos religiosos antiabortistas que habían puesto sillas de patios y formaban un círculo de oración al otro lado de la calle de la clínica. Mientras tanto, unos 40 simpatizantes de la Organización de Salud de la Mujer de Jackson y del derecho al aborto se habían colocado orgullosamente justo delante a la "Casa Rosada" (el apodo afectuoso e informal dado a la clínica después de que la dueña la había pintado del color rosado brillante de una vagina a principios del año)....
En frente de la Organización de Salud de la Mujer de Jackson, 2 de noviembre de 2013, Fotos: Fin al Patriarcado
Después de unas dos horas llegó Diane Derzis, la dueña de la Casa Rosada, y todos nos juntamos para honrarla. Los activistas locales de Hell No Mississippi (Al carajo que no, Misisipí, un grupo formado hace unos años para luchar contra un proyecto de ley que hubiera otorgado los derechos de una "persona natural" a los fetos, que hubiera criminalizado todo aborto y contra las leyes de identificación para votar que son un ataque a los negros y latinos) nos presentaron emotivamente a Diane Derzis. Ella empezó a dirigir clínicas de aborto en 1974, a solo un año después de que el aborto se despenalizó en todo el país. En 1998, una bomba estalló en su clínica en Birmingham, Alabama; mató a un guardia de seguridad y lisió por vida a Emily Lyons, una enfermera. Con profunda valentía, Emily Lyons lleva años hablando incondicionalmente en pro del derecho de la mujer al aborto. Inmediatamente después del bombazo a su clínica, Diane Derzis empezó a luchar con una determinación y un heroísmo increíbles para volver a abrir la clínica, y se negó a intimidarse o echarse para atrás. También lo hizo con estilo y actitud, pues ¡se metió en una muchedumbre de fanáticos antiabortistas con un plátano en una mano y un preservativo en la otra y llevó a cabo toda una demostración de educación sexual, basada en la ciencia y con amplios detalles, para ese grupo de la Edad de las tinieblas!
Se le entregó a Derzis una bella pintura original de la Casa Rosada, obra de un artista local. Ella pronunció unas palabras acerca de su determinación de mantener la clínica abierta y lo mucho que agradece el apoyo que le dan el personal y la comunidad local a la clínica. Luego todos fuimos a protestar delante de la Mansión del Gobernador. El gobernador Phil Bryant ha dicho en referencia a la Organización de Salud de la Mujer de Jackson: "Por supuesto mi objetivo es clausurarla". En 2011, una mujer víctima del secuestro, la violación y dos balazos le cuestionó, diciendo que la "Enmienda de persona natural" que este promovía obligaría a las mujeres a parir a los hijos de violadores. Ella le preguntó: "¿Por qué los hombres como ustedes no pueden tener algo de simpatía para las mujeres como yo?" Pero él no mostró nada de simpatía, e insistió en que la lucha por otorgarle los derechos de persona natural al óvulo fertilizado era "una batalla de magnitud bíblica del bien contra el mal" y que si resultara derrotada la enmienda, eso implicaría que "ganó Satanás"....
En frente de la mansión del gobernador, Jackson, Misisipí.
Es difícil decir qué significa la muy poca presencia de los manifestantes antiabortistas ayer. Es imposible decir si se trata de un patrón que continuará durante la semana o si habrá más gente y más protestas antiabortistas y más tácticas del terror en los próximos días. El hecho de que existe siquiera el potencial de que surjan tales protestas y tales tácticas subraya por qué es tan importante que estemos aquí. Se necesita que muchas más personas y organizaciones adopten este enfoque de responder y contrarrestar políticamente a las fuerzas antiabortistas dondequiera que se movilicen, en particular cuando singularizan a los médicos que practican el aborto, los proveedores, las clínicas y los trabajadores.
Por otra parte, el hecho de que hasta ahora han salido pocos manifestantes antiabortistas no nos da motivo para celebrar. Como escribí hace poco ("Denunciamos la nueva decisión federal que cerrará inmediatamente el acceso al aborto en muchas clínicas en Texas. Llamamos a tod@s l@s que se preocupan por las mujeres: ¡Tenemos que oponerle resistencia ya!"), el Tribunal de Apelaciones del Quinto Circuito en Nueva Orleáns pronunció una decisión horrible este jueves pasado que ha tenido el efecto de suspender inmediatamente los servicios del aborto en hasta trece clínicas del estado de Texas. Los medios de comunicación han informado sobre pacientas que llegaron a clínicas por todo el estado para descubrir que sus procedimientos del aborto fueron cancelados. Particularmente en el sur y el oeste del estado, tanto las pacientas como el personal de las clínicas estaban llorando, agitándose, angustiándose y buscando desesperadamente los medios para transportar a esas mujeres a una clínica a cientos de kilómetros de distancia que podría darles el cuidado médico necesario.
Mientras estábamos delante de la Organización de Salud de la Mujer de Jackson, las mujeres por todo Texas estaban viviendo de nuevo esa misma experiencia. Los dueños de las clínicas estaban tomando las duras decisiones de cerrar las puertas y dar de baja al personal, porque no tenían los medios legales para continuar en el consultorio y recibir ingresos. Ese fallo no solamente les niega a las mujeres los servicios que necesitan ahora mismo, sino que implica concretamente que muchas mujeres se verán obligadas esta semana a dar a luz hijos que ya decidieron que no querían tener y dificultará la reapertura de esas clínicas aún en el caso de que el fallo jurídico se anule más tarde (¡una posibilidad de ninguna manera garantizada!)....
Pero eso ni siquiera es lo peor. ¡El Tribunal del Quinto Circuito de Nueva Orleáns es el mismo que verá cualquier apelación que presente el estado de Misisipí en torno a una ley que ahora amenaza con clausurar la Organización de Salud de la Mujer de Jackson! Eso solo intensifica el peligro muy inmediato que corre esa última clínica de aborto que queda en Misisipí.
¡De hecho, la emergencia aquí en Misisipí es aún más intensa de lo que era cuando llegamos!...
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Revolución #322 en línea 11 de noviembre de 2013
Oponiéndose al oleoducto Keystone XL, y debatiendo la solución a la emergencia ambiental
11 de noviembre de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us
De lectores:
Un equipo de revolucionarios fue a la protesta "Poner un hasta acá" contra el oleoducto Keystone XL en Seattle el 21 de septiembre, como parte de unas acciones en todo Estados Unidos en más de 175 lugares distintos convocadas por el 350.org, el grupo ambiental fundado por Bill McKibben.
El acto "Poner un hasta acá" contra el oleoducto Keystone XL, Seattle, 21 de septiembre de 2013.
Foto: Especial para Revolución
Habíamos estudiado y discutido el artículo de Revolución "Cuatro puntos para Bill McKibben" y considerábamos que la acción del 21 de septiembre iba a ser una gran oportunidad de ejercer un impacto así como tratar de transformar el modo de pensar de la gente al tratar los puntos de debate que suscita Raymond Lotta en aquella polémica. Queríamos hacer eso a la vez que nos reuníamos y aprendíamos más del movimiento activo de resistencia en torno al oleoducto Keystone XL, las arenas de alquitrán y la crisis ambiental en general. Cuando oímos que McKibben mismo iba a asistir a la acción de Seattle, consideramos que iba a ser aún más importante que estuviéramos allí con este artículo y la noticia sobre el movimiento para la revolución.
Imprimimos mil copias de "Cuatro puntos" como volante, con el artículo de revcom.us "Oleoducto XL: Fuerzas poderosas y mucho en juego" en el anverso. También traíamos el número especial de Revolución sobre la emergencia ambiental global (¡Estado de emergencia! El saqueo de nuestro planeta, la catástrofe ambiental y la verdadera solución revolucionaria). Aproximadamente 800 personas vinieron al acto y distribuimos el volante a aproximadamente la mitad de éstas. Presentaban el volante diciendo que estas acciones acerca de Keystone eran muy importantes, pero existe gran necesidad de tener un debate sobre lo que dice Lotta en su polémica con McKibben y luego tratar los puntos con la gente.
El acto "Poner un hasta acá" contra el oleoducto Keystone XL, Seattle, 21 de septiembre de 2013.
Foto: Especial para Revolución
Muchas personas con quienes hablamos querían tener este debate y creían que había una gran necesidad por ello. Otras no pensaron así. Cuando explicamos cómo la industria petrolera no era una industria paría pero sí un elemento fundamental de un sistema entero del capitalismo, algunos dijeron: "Estoy completamente de acuerdo, las corporaciones son avaras" y lo que se necesita era desarrollar comunidad y métodos nuevos de gestar esfuerzos comunes para energía renovable. De ahí le entrábamos en esto: ¿Cuál es la diferencia entre ese punto de vista y lo que Lotta ofrece en "Cuatro puntos?" Una persona dijo, cuando le explicamos "Cuatro puntos": "Aquello es la pura verdad, pero la gente no quiere oírlo". Varias personas quisieron continuar el debate en varios sentidos distintos o posiblemente ayudar a traer una discusión de panelistas a su universidad.
Una gran pregunta que plantearon varias personas era: "¿Cómo podemos cambiar el modo de pensar de la gente"? Frecuentemente, la gente no veía ninguna diferencia entre la clase dominante y las masas de personas, amontonándolos todos juntos y viendo a todos como individuos a quienes les faltaban "voluntad política" para poder tomar las decisiones duras para parar la destrucción ambiental. Pero, el volante de "Cuatro puntos" y el número especial de Revolución sobre la emergencia ambiental eran herramientas para abrir el debate y popularizar el movimiento para la revolución y la nueva síntesis del comunismo desarrollada por BA.
Una mujer de Idaho exclamó con sorpresa después de saber de "Algunos principios claves del desarrollo socialista sustentable", que está en el número especial. "Imagínate eso: guardianes del planeta". (Uno de los principios clave es "Valorar el planeta, cuidar al planeta".) Pero de ahí, ella se preguntó cómo esto realmente era posible, pues las cosas realmente habían ido tan lejos en la destrucción del planeta, estaba rodeada de gentes atrasadas, ¿qué podía hacer?... Por eso, le explicamos que existe una salida concreta mediante revolución, y que ella podía unirse con el movimiento para la revolución en la página web revcom.us.
Se organizaron un número de talleres de discusión, sobre desobediencia civil no violenta, la organización de oposición a la exportación de combustibles fósiles en el noroeste, la acidificación del océano, cosas en torno a otras amenazas al medio ambiente en la región, etc. Salía algo de información importante, pero se notaba en estas discusiones una falta de bregar en serio con el panorama más amplio del alcance y urgencia del problema y cómo lidiar con el mismo en un modo fundamental. En un taller, se presentó el punto de vista de que había verdaderos éxitos en parar las plantas potenciadas por carbón y que la gente necesita continuar sus esfuerzos enfocados en esta región. Mencionamos que en realidad Estados Unidos había aumentado masivamente su exportación de carbón y que la trayectoria de las cosas por parte de este sistema capitalista imperialista no es una nueva etapa de fuentes de energía renovable, pero una nueva etapa de quemar combustibles fósiles no convencionales. También discutimos cómo los combustibles fósiles no eran una industria paría pero que eran un elemento fundamental de la operación e intereses del capitalismo-imperialismo en sí. Lo que se necesita es una revolución – y nosotros estamos construyendo un movimiento para esta revolución. Se dio cierto estire y afloje sobre cómo se podía sostener que "estamos ganando esta batalla" cuando el nivel atmosférico del dióxido del carbono, el gas principal que contribuía al calentamiento global, llegó a 400 partes por millón recientemente y continúa aumentándose más rápidamente. Las cosas se deslindaron: algunos no querrían que estas cuestiones fueran el enfoque principal de la discusión y en su lugar querrían hablar de temas más limitados, a la vez que otros nos dijeron que estaban de acuerdo o se acercaron para conseguir el volante.
En el acto se expresaron algunas importantes y sentidas denuncias y llamamientos a una resistencia creciente y urgente al Keystone XL y además, a todas formas de proyectos de combustibles fósiles, de parar los planes de construir unas terminales de exportación para los trenes de carbón a oponerse a la fracturación hidráulica, las arenas de alquitrán, etc. Era muy importante que un número de oradores conectaran los problemas y las luchas, y no solo se oponían a unas cosas en forma fragmentada o una por una. Unos activistas indígenas hablaban en forma apasionada sobre la destrucción de sus tierras y culturas por parte de la extracción de petróleo de las arenas de alquitrán en Alberta, Canadá, y que tribus en ambos lados de la frontera se están movilizando juntas y haciendo planes de una resistencia coordinada a Keystone XL y a otros modos en que se está arruinando el medio ambiente.
Un orador para el grupo local de 350.org dijo: Si ustedes superan que ellos iban a proceder con sus planes para construir la terminal enorme para la exportación del carbón en Bellingham, Washington, ¿cuántos de los presentes hoy se presentaran allá para arriesgar el cuerpo para pararlo? Cientos de personas levantaron la mano. Una oradora joven mujer le preguntó al público qué les iban a decir sus nietos cuando se preguntaran: "¿Qué hiciste sobre el crisis del clima, no hiciste nada o te sentaste en las vías ferroviarias?". Otro orador dijo: "Debemos de dejar de llamar esto un cambio climático y en su lugar llamarlo una emergencia climática".
Había un amplio sentimiento de urgencia de actuar ahora mismo para parar la emergencia ambiental y de que no teníamos mucho tiempo. Un orador de Amigos de la Tierra dijo que lo que se necesitaba era una resistencia semejante a lo de la protesta contra la Organización Mundial de Comercio (OMC) en Seattle en 1999. Otros trazaron una analogía al movimiento de derechos civiles, diciendo que había una necesidad de un movimiento por toda la sociedad.
Nos llamaron la atención en muchos sentidos los deseos y aspiraciones de la gente a defender y proteger el medio ambiente. Al mismo tiempo, la mayoría de la gente percibió el problema como el de "corporaciones avaras que tienen un exceso de influencia política" o una falta de "voluntad política", que la gente en sí no se han despertado para poner presión sobre Obama y sobre otros para que hagan lo correcto". McKibben dijo que si se pudiera ganar la batalla del Keystone XL, eso podría darle a Obama una baza a jugar para poder abrir unas negociaciones internacionales sobre el clima. Pero, como dijo Raymond Lotta, "en realidad, la fuerza en la Tierra que está destruyendo el planeta es el capitalismo-imperialismo... El petróleo no es una industria paría. Es parte de un sistema mayor que opera según las normas e imperativos capitalistas".
En esta situación, tratamos la necesidad de hacer una revolución de verdad y de tener un sistema nuevo. Llevamos una bandera grande y radiante con la consigna: "¡No más arenas de alquitrán, no más fracturación hidráulica, no más carbón. Necesitamos una revolución para salvar al planeta! www.revcom.us" e iniciamos coros como "¡Emergencia ambiental, ¡Revolución — Nada Menos!" Lo que hicimos fue solamente un comienzo pero también fue una indicación del potencial real así como una urgencia tremenda para entrar en el tumulto creciente sobre la crisis ambiental y repolarizar las cosas para la revolución.
El acto "Poner un hasta acá" contra el oleoducto Keystone XL, Seattle, 21 de septiembre de 2013. Foto: Damien Conway
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Revolución #322 en línea 11 de noviembre de 2013
Queda una semana de la campaña del otoño de 2013 de donantes regulares para revcom.us
6 de noviembre de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us
Durante las últimas semanas, hemos venido informando a las y los lectores, acerca de la situación urgente que revcom.us confronta — la necesidad de una base económica sostenida para no solamente continuar sino que crecer. Algunas personas han respondido, pero no las suficientes. Imagínense la posibilidad de que revcom.us desapareciera del internet, incluso por un tiempo. Luego imagínense un revcom.us vigorizado con fuertes recursos como centro y eje del movimiento para la revolución. Salirse temporalmente del internet es impensable, especialmente en un momento como el que estamos experimentando ahora mismo en que urgen adelantos concretos y que éstos son muy posibles. Y salirse de la red es, además, completamente innecesario, debido a ustedes y a muchos otros.
Pero hasta ahora no es suficiente el número de las y los lectores que han respondido a este llamamiento. En vista de que queda solo una semana de La campaña del otoño para conseguir nuevos donantes regulares, ya es hora.
Informamos la semana pasada que el costo mensual de revcom.us, con todos los elementos necesarios, alcanza más de $7.000. Queremos aclarar que esa cifra se refiere a un presupuesto austero. Para ponernos a la altura de nuestra responsabilidad, se necesitará una base económica sostenida de $12.000. Haga los arreglos ya para dar una donación regular mensual: en línea, en una Libros Revolución cerca de usted o mediante su distribuidor de Revolución.
De veras, revcom.us es el único lugar en el internet en que se encuentra, en un solo lugar, una imagen seria, exhaustiva y honesta de los problemas ante la humanidad. Y es el único lugar en que se encuentra, todo en una página web, una solución seria, exhaustiva y revolucionaria — especialmente en la visión, la obra y la dirección de Bob Avakian y el partido que él dirige. En esta página web, las personas encuentran las formas de ser parte de este movimiento y en los informes posteados, pueden ver cómo se está desarrollando y su propio impacto. Esto no se trata de microcambios, ilusiones electorales ni "la política de lo posible". No se trata de "soluciones" que parten de los intereses de Estados Unidos pero sí de los intereses de la humanidad. Es el eje y centro de la lucha, como dice el PCR, de "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución". Este sistema no es el mejor que la humanidad puede alcanzar, y no trae nada de permanente.
Decir que este tema está controvertido se queda muy corto. Pero este análisis, visión, solución y dirección se basa en el mundo real y es muy posible.
Pero no se puede sin revcom.us.
En revcom.us está todo acerca de la visión, la obra y la dirección de Bob Avakian.
En revcom.us ahora están la visión, metas y planes de la Campaña BA en Todas Partes, cuyo propósito de ahora al fin del año, es el de empezar a recaudar fondos en un nivel que podría empezar a difundir la visión y obra de BA en todos los rincones de la sociedad — de verdad.
En revcom.us está "Una declaración del Partido Comunista Revolucionario, SOBRE LA ESTRATEGIA PARA LA REVOLUCIÓN".
En revcom.us está el Manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, "EL COMUNISMO: EL COMIENZO DE UNA NUEVA ETAPA", que pueden descargar o adquirir en muchos idiomas las personas en Estados Unidos y por todo el mundo que están viendo cómo sus propias luchas a menudo heroicas lleven a un cambio significativo.
En revcom.us se puede descargar una nueva polémica sumamente importante de Raymond Lotta, "Sobre la 'fuerza impulsora de la anarquía' y la dinámica del cambio — Un agudo debate y urgente polémica: La lucha por un mundo radicalmente diferente y la lucha por un enfoque científico de la realidad".
En revcom.us ahora se hallan revelaciones y cobertura agudas y oportunas sobre la reciente decisión judicial que fortalece de nuevo la práctica criminal oficial del parar y registrar.
En revcom.us ahora se halla cobertura oportuna de la crisis ocasionada por las denuncias de Edward Snowden sobre el espionaje de Estados Unidos alrededor del mundo.
En revcom.us ahora se hallan informes de todo el país sobre las actividades del movimiento para la revolución tal como ahora mismo en Jackson, Misisipí donde se está enfrentando a los fascistas cristianos que están asediando a la última clínica de aborto en ese estado, como parte de lanzar una contraofensiva nacional contra estos ataques contra los derechos de la mujer de no ser esclavizada y como parte de acelerar la revolución que por fin lleve a la humanidad más allá de esta locura.
En revcom.us ahora se hallan informes del 22 de octubre, el Día Nacional de Protesta para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación — mismos que presentan vívidamente esta resistencia importante y que obran para que las personas rompan con el modo de pensar que restringe nuestras luchas a una u otra versión de reformar un sistema verdaderamente irreformable.
Por lo tanto... Sin revcom.us, ¿cómo sería posible aglutinar nuestras actividades en un movimiento serio y consciente para la revolución, con una influencia en toda la sociedad, por un mundo radicalmente diferente y mucho mejor?
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Revolución #322 en línea 11 de noviembre de 2013
"¿Alguna vez te dieras cuenta que...?"
28 de octubre de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us
→ ¿Alguna vez te dieras cuenta que algunas personas están absolutamente seguras de que no es posible estar seguro de que algo es cierto?
→ ¿Alguna vez te dieras cuenta que las personas que dicen "sólo se puede hablar de su propia experiencia" ya han hablado de la experiencia de otras personas en el momento en que decían eso?
→ ¿Alguna vez te dieras cuenta que los únicos estudiantes universitarios que creen que deben cambiar la forma de pensar de la gente son los que estudian la mercadotecnia?
→ ¿Alguna vez te preocuparas de que tener una marca podría hacer que las personas te tomaran erradamente por el ganado?
→ ¿Alguna vez te preguntaras quién escribió tu narrativa?
→ ¿Alguna vez te dieras cuenta que la gente que dice "Yo ya sé todo eso" en realidad no lo sabe?
→ ¿Alguna vez te dieras cuenta que cuando las personas dicen "Voy bien", en realidad no es cierto?
→ ¿Alguna vez te dieras cuenta que la seguridad de algunas personas implica el peligro para otras?
→ ¿Alguna vez te preguntaras por qué eso es así, o si tiene que ser así?
→ ¿Alguna vez te dieras cuenta que las personas que dicen "Yo no creo en la realidad objetiva" viven en ésta, y que de remate a menudo lo hacen de manera muy cómoda?
→ ¿Alguna vez te dieras cuenta que las personas que te acusan de no tener sentido del humor se ponen muy serias acerca de su propio derecho a contar bromas anti-mujer, anti-negro, anti-gay, etc?
→ ¿Alguna vez te dieras cuenta que "cuando uno se siente raro acerca de participar en 'la lucha de otro'", eso deja las cosas tal y como son?
→ ¿Alguna vez te dieras cuenta que la ambivalencia tiene una manera de convertirse en una aprobación tácita?
→ ¿Alguna vez te preocuparas de que hacer algo bueno en un mundo malo sólo permite que lo malo continúe?
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Revolución #322 en línea 11 de noviembre de 2013
Santa Rosa, California:
Miles de personas marchan contra el asesinato policial... Andy López, ¡Presente!
4 de noviembre de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us
De unos lectores:
El 29 de octubre, de mil a dos mil personas (tal vez más), en su mayoría estudiantes de secundaria media y superior, se tomaron las calles de Santa Rosa, una ciudad de 170.000 habitantes al norte de San Francisco, en la última de una serie de marchas y protestas en contra el asesinato policial de Andy López, 13. Fue el mayor brote de protesta contra el asesinato policial en el condado de Sonoma en la memoria.
El 22 de octubre, los alguaciles del condado mataron de balazos a Andy. El asesinato a sangre fría provocó conmoción y escándalo. Andy estaba ocupado en sus propios asuntos, caminando rumbo a un campo para jugar, con un rifle de juguete. Según el noticiero televisivo de la ABC, la policía de Santa Rosa ha divulgado un cronograma que muestra que "pasaron solamente 10 segundos entre el momento en que el agente del Sherifato y su pareja llamaron a la central de despachadores con un reporte sobre un sospechoso y el momento en que volvieron a llamar para decir que dispararon". En esos 10 segundos, los dos agentes se aproximaron a Andy desde atrás, le ordenaron soltar su "arma" y un agente se bajó de la patrulla y disparó ocho veces y le dio siete veces a Andy. El agente de larga trayectoria quien mató a Andy es un instructor de armas de la policía y estuvo al mando de pelotones de las fuerzas armadas estadounidenses en el combate en Irak.
Lo que echa más leña al fuego son las mentiras asquerosas y necedades que ahora propagan los cerdos policías y sus apologistas, como que los agentes temían por su vida; tienen que reaccionar al instante y no pueden distinguir una pistola de juguete a un arma de verdad (no importa que Andy nunca les apuntó ese juguete ni mucho menos "la disparó", no importa que el cerdo policía que le disparó a Andy era supuestamente un experto en armas); todo eso es un "trágico accidente".
Pero estas necedades no convencen a los miles y miles de personas, entre amigos y compañeros de Andy y otros jóvenes, sobre todo los jóvenes latinos. El desafío de estos jóvenes, incluyendo una protesta muy combativa la semana pasada que abrió paso por la cinta de la policía para plantarse en frente de la delegación del Sherifato y escribir mensajes en el cemento que aún no se había secado que se acababa de vertir ahí. Este espíritu y resistencia muy audaz fue esencial para la transformación de la muerte de Andy en una cuestión en toda la sociedad cubierta en las noticias de la televisión nacional, discutida en la radio y la televisión del Área de la Bahía, lo que suscitó mensajes de apoyo a la juventud y denuncias a la policía de todo el mundo.
Precisamente debido a lo ultrajante de la muerte de Andy y la rebelión que suscitó, había una gran expectativa en todos lados para la marcha del 29 de octubre.
El periódico principal de Santa Rosa, el Press Democrat, advirtió de los "agitadores externos" que se unieran a la protesta. Los alguaciles fuertemente armados estaban esperando tras bambalinas y en el techo de la sede del Sherifato. De hecho, gente de todo el norte de California se presentó, incluyendo un autobús de Stockton, que hizo una parada en Oakland, y había algunas personas de East Oakland también. Pero más de la mitad de la multitud eran estudiantes de secundaria media y superior del rumbo, y estudiantes del Santa Rosa Junior College, en su mayoría latinos, pero un buen número de todas las nacionalidades. (Fue algo especial lo de ver a los negros en la multitud, incluyendo a la Unión de Estudiantes Negros de Santa Rosa Junior College, todos para Andy.) Había muchos letreros caseros como "Los juguetes no matan, los alguaciles son asesinos", "Tengo 13 años de edad, ¿me van a matar a mí también?" Las personas llevaban una pancarta en el primer escenario en la vieja plaza del centro, que se leía: "Todos somos Andy López, todo el maldito sistema es culpable... visítenos en revcom.us". La manta de Vidas Robadas que muestra a las personas asesinadas por la policía, con una foto recién agregada de Andy, la cargó un grupo de mujeres jóvenes de secundaria.
Entre los primeros oradores figuraron compañeros de clase de secundaria media, uno de los cuales con valentía hablaba del hostigamiento por parte de la policía simplemente al caminar a casa desde la escuela, como si fuera un delincuente, expresando el hecho de que "la "criminalización de la juventud" comienza con los niños. Un joven de secundaria media nos dijo que la policía es una presencia constante en la escuela, tanto por la mañana y por la tarde. "La única vez que no veo a la policía está en mi habitación". Más tarde, ¡algunos padres de familia que estaban cerca del escenario contaron historias de las severas golpizas a sus hijos por la policía!
La marcha se arrancó de una manera bulliciosa, y los jóvenes establecieron un ritmo desafiante y entusiasta, sin inmutarse por algunos de los organizadores que argumentaron que la gente no debiera marchar en la calle. Rápidamente ocuparon los dos lados de la ajetreada Avenida Mendocino, rompiendo con el plan de tomarse un solo lado, coreando en voz alta: "Andy, Andy, Andy, Andy", "Andy era un chico, sólo se trataba de un maldito juguete", "Justicia para Andy" y muchas otras cosas. Fue maravillosamente incontrolable. Durante la marcha, una declaración del Partido Comunista Revolucionario, rama de Área de la Bahía de San Francisco, "Sobre el asesinato de Andy López" llegó a las manos de muchas personas al recorrer las filas de la multitud.
Marchamos por 5 km, bloqueando el tráfico hasta el final, hasta que llegamos al Santa Rosa Junior College, donde varios oradores subieron al escenario para denunciar el asesinato y pedir justicia. Un análisis y la perspectiva revolucionaria se necesitaban con urgencia en el ambiente, y hubo lucha por que se oyeran tales voces. Larry Everest, un articulista del periódico Revolución, pudo hablar por micrófono. Les ofreció "las sentidas condolencias" del PCR a los amigos y familiares de Andy. Habló sobre el chico que "le hizo feliz a la gente... que tenía potencial", pero cuya vida fue segada antes de que pudiera darse cuenta de ello. Al citar partes de la declaración del PCR, preguntó: "¿Qué clase de sistema hace esto?" Saludó el desafío y la resistencia de los jóvenes "sin los que ni siquiera tendríamos una oportunidad" y agregó que "tenemos que llegar a la raíz del problema. He estado protestando contra esto durante 40 años. Yo no quieren que ustedes tengan que hacerlo". Instó a la gente a entrarle a Bob Avakian y a la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! y acercarse al PCR, que está decidido a liderar una revolución y crear un mundo en el que el "asesinato policial es una cosa del pasado".
La marcha continuó durante casi un km más a la delegación del Sherifato protegida por barricadas y fuertemente armada. Un escenario improvisado permitió que los familiares de las víctimas del asesinato policial pudieran hablar, así como otros como Veteranos por la Paz, que arremetió contra la creciente militarización de la policía. El abogado John Burris, quien representa a la familia de Oscar Grant (asesinado por la policía de metro BART el 1º de enero de 2009) habló y anteriormente se leyó una declaración del tío de Oscar Grant, Cephus Johnson, en apoyo a la protesta.
Los agentes cerdos en equipo antimotines rodearon la delegación como si se tratara de una fortaleza; y había policías armados en el techo también. Pero los esfuerzos de la policía para intimidar (junto con algunas personas que querían calmar a los jóvenes) se toparon con muchos jóvenes que desafiantes, gritaban "al carajo la policía", les desafiaron ellos a "quitarse la placa y venir para acá" y un joven hombre dijo por el megáfono "Ser mexicano no es un crimen, hijo de puta".
Había muchos en la multitud que también querían conocer de manera más profunda ¿¡por qué la policía actuó así con impunidad!? Se distribuyó un montón de carteles amarillos de Lo BAsico 1:24 (sobre el papel de la policía) y los afiches de Tres strikes y fuera, el último número de Revolución casi se agotó y salieron cientos de tarjetas de mano que anunciaban una proyección de Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! en Berkeley el 15 de noviembre.
Manténgase al tanto de futuras noticias al respecto.
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Revolución #322 en línea 11 de noviembre de 2013
Universidad Brown: Justa protesta apaga al jefe del NYPD Raymond Kelly, implacable defensor impenitente del parar y registrar
4 de noviembre de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us
"Ray Kelly, usted no puede esconderse, le acusamos de homicidio". Esta fue una de las consignas del 30 de octubre, cuando unos 100 estudiantes de la Universidad Brown, junto con gente de la comunidad vecina en Providence, Rhode Island, impidieron que el comisionado de policía de la Ciudad de Nueva York, Ray Nelly, diera un discurso sobre "El vigilancia policial proactiva en la ciudad más grande de Estados Unidos".
Por "vigilancia policial activa", Kelly se refiere especialmente al parar y registrar, la política abiertamente racista del NYPD [Departamento de Policía de Nueva York] que se traduce en el hostigamiento y a menudo tratamiento brutal de cientos de miles de personas, principalmente jóvenes negros y latinos, por parte de la policía cada año. Durante el juicio sobre la demanda en contra de la política del parar y registrar anteriormente este año, un ex capitán de la policía de Nueva York declaró que Kelly dijo, durante una reunión con el gobernador de Nueva Jersey, que el parar y registrar tenía en la mira a los hombres jóvenes negros y latinos porque "quería infundirles miedo, de que cada vez que salgan de su casa, pudieran ser detenidos por la policía".
¡Esta protesta es un avance muy positivo! Se celebró inmediatamente después de que un tribunal federal de apelaciones suspendió los cambios a la política del parar y registrar decretados por un tribunal inferior, en espera de la apelación de ese fallo por la Ciudad de Nueva York, e incluso lanzó del caso a la jueza de primera instancia. Los estudiantes que protestaron e interrumpieron el discurso de Kelly en el campus de Brown han establecido un estándar al negarse a aceptar el parar y registrar o la escandalosa decisión del tribunal federal para protegerlo.
Uno de los manifestantes estudiantiles dijo: "Redactamos una petición el pasado jueves, y al día de hoy hay más de 500 firmas. La entregamos... y ellos no respondieron a nuestra demanda de cancelar la conferencia. Así que hoy, la cancelamos para ellos". Otro manifestante dijo: "El concepto de libertad de expresión, de permitir a Ray Kelly su derecho constitucional a pronunciar su discurso, en esta situación particular, es ilegítimo. ¿Cómo puedo decir una cosa así? Bueno, un abolicionista no está interesado en la libertad de expresión de un amo de esclavos. Lisa y llanamente está tratando de abolir el sistema...".
Antes del discurso de Kelly, los estudiantes marcharon y corearon fuera de la sala. Entre las pancartas que llevaban figuraban: "Mi tez no es un crimen", "No respetan al estado policial", "Parar y registrar" atravesado con una gran "X" y "Parar la brutalidad policial".
Adentro, Kelly fue abucheado por muchos en el público (y aplaudido por algunos) cuando lo presentaron. (Vea un video de la escena anterior.) Poco después de que Kelly comenzó a hablar, los estudiantes comenzaron a ponerse de pie para denunciar el parar y registrar y el papel de Kelly en su implementación y defensa. A un joven hombre negro que inició la acción pronto se le unió un grupo de unas 20 personas que hablaron al unísono por un momento, impidiendo que Kelly diera su conferencia. Kelly creía que pudiera continuar cuando se sentaran, pero cada vez que lo intentaba, otros estudiantes se levantaron y gritaron demandas de que dejara de hablar.
Un directivo de Brown, quien intervino según el supuesto "derecho" de la gente a escuchar a Kelly, preguntó cuántas personas querían que la conferencia continuara. Algunas personas aplaudieron y alzaron la mano. De ahí, una joven mujer gritó: "¿Cuántas personas NO quieren oír a Ray Kelly?" Muchas más personas levantaron la mano y aplaudieron. El directivo reconoció la derrota: "Este programa ya se concluyó, y vamos a pedir que todos salgan del auditorio".
La Brown es una de las universidades de élite del país, un lugar donde se forman las futuras generaciones de los "líderes de la nación". Es muy llamativo que esta protesta está irrumpiendo ahí. Una joven mujer que habló en un mitin después de la interrupción, dijo que alguien en el podio le había dicho que nada de esto había ocurrido en Brown desde hace al menos 15 años.
Esta protesta ha tocado una fibra sensible. Una carta al New York Times la llamó una "reanimación despreciable de la turbocracia de los años 1960". Otra carta, de un ex ejecutivo de la Unión de Libertades Civiles de Nueva York, dijo que la protesta era "incorrecta y poco ética". Ésos son argumentos completamente equivocados. Permitir que Ray Kelly, un infame arquitecto y autor del parar y registrar, hable sería erróneo e poco ético y convertiría a la Universidad Brown en cómplice de los crímenes contra la gente que él perpetra, tal como muchos estudiantes señalaron. ¡Es necesario defender, promover y extender a otras universidades y ciudades las protestas de Brown y su espíritu de resistencia!
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Revolución #322 en línea 11 de noviembre de 2013
La ilegalidad, ilegitimidad e inmoralidad de los ataques estadounidenses con aviones no tripulados
Larry Everest | 11 de noviembre de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us
Últimamente, unos grupos de derechos humanos, organismos de la ONU y organizaciones de prensa arrojaron luz sobre la brutal realidad de la guerra de los aviones no tripulados de Estados Unidos. Por lo general, los medios de comunicación establecidos y el gobierno les están haciendo caso omiso a estas revelaciones. Pero un análisis de estos informes demuestra no sólo que estos ataques son ilegales (según algunos informes de dichos grupos) sino que además, son ilegítimos e inmorales.
La noche del 6 de julio de 2012, la aldea de Zowi Sidgi en el noroeste de Pakistán
Unos trabajadores se reunían en una carpa en el límite de la aldea de Zowi Sidgi, donde vivían cientos de personas, después de un día de trabajo largo y caluroso del verano. En su mayoría trabajaban en la mina de cromita. Otros se ganaban la vida como agricultores, leñadores y vendedores de madera o conductores. "Fue nuestro lugar de reunión; al terminar el día, solíamos sentarnos juntos después del trabajo y hablar de los asuntos del día", dijo Ahsan, un minero de cromita.
Se podía ver los sobrevuelos de cuatro aviones no tripulados. Sin avisar, se oyó el sonido de misiles Hellfire volando a 1.500 kilómetros por hora. Al menos uno de ellos dio en la carpa y dejó al menos ocho muertos instantáneamente. La carpa se incendió. "Cuando llegamos al lugar donde impactó el misil para ayudar a las personas", Ahsan le dijo a Amnistía Internacional, "vimos una escena muy horrible. Las partes de los cuerpos estaban esparcidas por todas partes. [Yo vi] a cuerpos sin cabezas y cuerpos sin manos y piernas. Volaron en pedazos a todos en la choza".
Los parientes y amigos corrieron para ayudar y recoger los cuerpos, llevando agua, cobijas y camillas. Pero unos instantes después del primer ataque, se lanzó otro, lo que masacró instantáneamente al menos seis de los que acudieron para ayudar. "Algunas personas se perdieron las manos", dijo un aldeano acerca del ataque de seguimiento. "A otros les cortaron la cabeza. A otros las piernas. Las partes de los cuerpos estuvieron salpicadas por todos lados en el suelo. Por la calcinación de los cuerpos, era imposible reconocerlos".
Esa noche 18 personas resultaron muertas y al menos 22 otras lesionadas, entre ellas una niña de ocho años de edad.
La tarde del 24 de octubre de 2012, la aldea de Ghundi Kala en el noroeste de Pakistán
De nueve años de edad, Nabila Rehman sostiene un dibujo que creó que representa a un ataque de aviones no tripulados que mató a su abuela Mamana Bibi en la región de Waziristán del Norte de Pakistán hace un año. Nabila, su padre Rafiq ur Rehman y Zubair, su hermano de 13 años de edad, fueron invitados a hablar ante el Congreso en Washington, D.C. a fines de octubre de 2013. Solamente cinco miembros del Congreso asistieron. La familia no ha recibido ningún reconocimiento del ataque de parte del gobierno estadounidenses y mucho menos una disculpa o compensación. Foto: AP
Poco antes de las 3 de la tarde, Mamana Bibi, una abuela de 69 años, estaba en la huerta de su familia en Ghundi Kala, una pequeña aldea agraria, pizcando quimbombó para la cena. Al día siguiente, iban a celebrar Eid al-Adha, el día más sagrado para los musulmanes. Su nieta Nabila, 8, y su nieto Zubair, 12, estaban cerca para ayudarla.
"Tomaron nota de los sobrevuelos de los aviones no tripulados. Se habían acostumbrado a eso, ya que los aviones no tripulados son omnipresentes en los cielos por allá", le dijo un investigador de Amnistía Internacional a Democracy Now! De repente sonó algo como un silbato y una explosión fuerte. Un misil Hellfire estadounidense, lanzado desde un avión no tripulado, le dio directamente a Mamana. La explosión la voló en pedazos, los pedazos de su cuerpo esparcidos por el campo.
Dos nietos, Kaleemul y Samadur Rehman, estaban en el hogar de la familia tomando té cuando oyeron la explosión. "Salí corriendo y vi que el cohete había dejado un cráter grande en el campo y animales muertos, y el área estaba llena de humo y polvo. No podía ver a mi abuela por ningún lado", dijo Kaleemul. Por temer más ataques, él y Samadur trataron de huirse. Ya era muy tarde. Unos momentos después de volar en pedazos a la abuela, Estados Unidos lanzó otro ataque que cayó a unos tres metros de donde había estado trabajando Mamana. La metralla le pegó a Kaleemul. "Esta vez sentí que algo me había pegado la pierna y el golpe de la ola explosiva me dejó inconsciente. Luego recuperé la conciencia y me di cuenta que tenía la pierna herida y mi sobrino me llevaba sobre la espalda al camino principal, a una distancia de unos dos kilómetros".
Nadie del gobierno de Estados Unidos se comunicó con la familia de Mamana para admitir que un avión no tripulado había matado a la abuela ni hablar de pedir perdón o compensar a la familia.
La ilegitimidad de los ataques de aviones no tripulados de Estados Unidos... y de toda la "guerra contra el terror"
En un discurso de mayo de 2013, Barack Obama aseveró: "Las medidas de Estados Unidos son lícitas. Nos atacaron el 11 de septiembre de 2001.... En virtud del derecho interno e internacional, Estados Unidos está en guerra contra al Qaeda, el Talibán y sus fuerzas asociadas. Por lo tanto, esto es una guerra justa: una guerra librada de manera proporcional, como último recurso y en defensa propia".
Esta declaración está llena de distorsiones, verdades a medias y mentiras descaradas. La "guerra contra el terror" de parte de Estados Unidos es, en esencia, una guerra injusta por un imperio mayor — para nada es una guerra "justa" para liberar a la gente, "defender la madre patria de Estados Unidos" ni eliminar la violencia y el terror en el mundo. Un objetivo fundamental de esta guerra efectivamente es el de derrotar a al Qaeda, al Talibán y a las otras fuerzas islamistas "asociadas", no simple principalmente porque esos grupos están conspirando para atacar a Estados Unidos pero principalmente porque representan un gran desafío a la dominación estadounidense sobre Asia central y el Medio Oriente, incluido el hecho de que esos grupos están combatiendo directamente contra los regímenes títeres de Estados Unidos. Eso podría debilitar fuertemente la dominación de Estados Unidos sobre estas regiones, las que son un elemento fundamental para la dominación mundial de Estados Unidos y el funcionamiento de su imperio de explotación, y ofrecer oportunidades para las potencias rivales regionales y mundiales.
La guerra de aviones no tripulados en Waziristán del Norte en el noroeste de Pakistán es un frente importante de esta guerra, lo que enseña mucho acerca de su verdadero objetivo y por qué están volando en pedazos a tantas personas. Waziristán del Norte tiene una población de 840.000 personas y colinda con Afganistán. Ahí se encuentran las aldeas de Zowi Sidgi, Ghundi Kala y Miram Shah. Es una base de apoyo para los combatientes del Talibán de Afganistán y de Pakistán y para otras fuerzas islamistas. Estos grupos se oponen al gobierno títere de Estados Unidos en Afganistán y al régimen actual en Pakistán y están luchando por establecer un estado islámico reaccionario en ambos países.
Los ataques de aviones no tripulados de Estados Unidos no se limitan para nada a los ataques selectos contra los líderes jihadíes. Además, obra lo que los gobernantes de Estados Unidos llaman la lógica de "double-tap" (lograr dos objetivos, un término machista que se refiere a tener relaciones sexuales con una mujer o pegarle una bala a alguien, dos veces en rápida sucesión) —los ataques a cualquiera que podría ser islamista o un simpatizante, o a las "fuerzas asociadas"— una descripción que se puede ampliar para aplicar a casi toda persona. El resultado: asesinar, lesionar y aterrorizar a grupos enteros de personas —hasta poblaciones enteras— que tal vez apoyen, simpaticen o simplemente toleren a los islamistas o quienes son simplemente parte de la población de la cual los islamistas atraen sus seguidores. Como resultado, estos ataques de aviones no tripulados perpetúan y aceleran el círculo vicioso de la agresión del imperialismo estadounidense que hace que la gente se acerque a los jihadíes.
¿Qué es lo que Estados Unidos trata de defender y mantener en Pakistán?
Reflexione sobre lo que Estados Unidos está luchando por mantener en Pakistán: una tiranía opresora que domina a uno de los países más brutalmente explotados y empobrecidos del mundo. Un país donde 82 millones de personas pasarán toda la vida en la pobreza, ganando menos de $19 por persona al mes. Donde millones de niños tienen que trabajar en fábricas, quizás percibiendo $10 por semana para mantener a su familia. Donde casi todas las empresas agrícolas medianas y grandes son propiedad de una pequeña élite — la que constituye menos del 1% de la población. Un país engrilletado por tradiciones feudales y patriarcales donde menos de la mitad de las mujeres en las zonas rurales saben leer.
Por eso —a pesar de las tensiones y contradicciones—, los gobiernos de Estados Unidos y Pakistán trabajan juntos para aplastar a todos los desafíos al orden actual, sean reaccionarios como los islamistas, o revolucionarios. Por eso, el gobierno paquistaní, al igual que los islamistas y Estados Unidos, ponen en la mira a las poblaciones inconformes. Por eso, a pesar de sus quejas en público, el gobierno paquistaní apoya los ataques de aviones no tripulados estadounidenses: "Por años los altos funcionarios del gobierno paquistaní han aprobado en secreto al programa y de rutina han recibido informes clasificados sobre los ataques y las cifras de bajas, según documentos secretos de la CIA y memorandos diplomáticos paquistaníes", según el Washington Post.
¿Qué clase de imperio y orden mundial depende de la violencia para mantener tanta opresión y sufrimiento? ¿Por qué es que alguien debería aceptar los ataques de aviones no tripulados de Estados Unidos, las mentiras de Obama y, en lo más fundamental, un mundo así?
Referencias
Amnistía Internacional, "'Will I be next?' US drone strikes in Pakistan", 22 de octubre de 2013
Fotos de Amnesty International
Human Rights Watch, "Between a Drone and Al-Qaeda", 22 de octubre de 2013
"Documents reveal NSA's extensive involvement in targeted killing program", Washington Post, 16 de octubre de 2013
"Civilian Deaths in Drone Strikes Cited in Report", New York Times, 22 de octubre de 2013
"'How Do You Justify Killing a Grandmother?' Amnesty Says U.S. Drone Strikes May Be War Crimes", Democracy Now!, 23 de octubre de 2013
"The Deaths of Innocents", New York Times, 23 de octubre de 2013
Amnistía Internacional, "USA Must Be Held To Account For Drone Killings In Pakistan", 23 de octubre de 2013
."Pakistan says drones killed 67 civilians since 2008", BBC, 30 de octubre de 2013
"Too Scared to Go Outside": Alza la voz la familia de la abuela paquistaní asesinada por el ataque de un avión no tripulado estadounidense", Democracy Now!, 31 de octubre de 2013
Vea una extensa documentación de la "guerra contra el terror", los ataques de aviones no tripulados y otras operaciones encubiertas de Estados Unidos en Jeremy Scahill, Dirty War: The World Is A Battlefield (Nation Books, 2003)
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Revolución #322 en línea 11 de noviembre de 2013
El tifón en las Filipinas... y las fuerzas destructoras no naturales del imperialismo
18 de noviembre de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us
14 de noviembre de 2013. El jueves 7 de noviembre, el tifón Haiyan (conocido también como Yolanda) azotó a las Filipinas, una nación con una gran población muy pobre y compuesta por varias islas, con el saldo de una enorme destrucción para su pueblo, tierra y economía, especialmente en las islas Leyte y Samar. Tacloban, una ciudad de 220.000 personas, la capital provincial de Leyte, ha quedado en ruinas en gran parte, según los reportajes.
Haiyan tocó tierra con vientos sostenidos de más de 315 km por hora. Para tener una idea de qué tan fuertes son esos vientos, cuando el huracán Katrina tocó Nueva Orleáns con muerte y destrucción en 2005, los vientos más fuertes se estimaban en 210 km.
Los vientos también venían acompañados de una marea tormentosa de 6 metros de altura, una muralla de agua la cual inundó a las zonas costeras y convirtió las tierras y ciudades en pantanos y lagos en unos cuantos minutos.
Unos supervivientes del tifón caminan por la devastada ciudad de Tacloban, Filipinas, 11 de noviembre de 2013. Foto: AP
La escala total y las consecuencias del sufrimiento provocadas por la tormenta todavía no están claras. Haiyan azotó una zona más extensa que el huracán Katrina, y todavía no se habían reanudado las comunicaciones con varios lugares seis días después. Los primeros cálculos de los muertos están en un mínimo de 2.410 (al 13 de noviembre) a diez mil o más. Por lo menos 600.000 personas han perdido sus hogares, con decenas de miles de heridos.
Los reportes en relación a las condiciones después de la tormenta son horribles y sumamente desgarradores: los cadáveres por todas partes se pudren, malolientes como potencial fuente de enfermedades; casi no hay comida y agua potable. Las raciones en una zona, según los reportes, eran de 965 gramos de agua —unas cuatro tazas— por hogar por día, ¡con una temperatura entre 30 y 32 grados centígrados! La gente está tan desesperada para encontrar agua que está buscando y rompiendo la tubería del agua para extraer lo que tienen por dentro. Según reportes, ocho personas murieron al forcejear para conseguir arroz de un almacén cuando se les derrumbó una pared encima.
Los hospitales están abrumados y se han agotado las medicinas. Los doctores están trabajando días sin dormir, a punto de llorar porque sólo pueden disculparse con la gente que no pueden atender. Hay personas que desesperadas, tratan de subirse a aviones para salir del lugar pero los soldados del gobierno filipino las hacen retroceder con fusiles en la mano en el aeropuerto.
¿Por qué está sucediendo esto?
Mientras millones de personas en el mundo observan con el corazón desgarrado al ver una vez más tanta agonía y sufrimiento, los medios de comunicación del sistema nos bombardean con la misma versión de siempre: "Es un desastre natural, así son las cosas" y nos aseguran que Estados Unidos está en camino a rescatarlos con su flota de buques de guerra que por casualidad estaban por ese rumbo.
Es cierto que las tormentas poderosas y destructoras son parte de la vida de este planeta y que los seres humanos siempre hemos tenido que encontrar las mejores medidas para minimizar los daños y sufrimientos que provocan. Pero en este caso —tal como en el caso del huracán Katrina en 2005 y el terremoto de Haití en 2010— la fuerza de la naturaleza se ha "cruzado" con las fuerzas del imperialismo-capitalismo: con la destrucción del medio ambiente causado por este sistema, con la forma en que empobrece a la gente por todo el mundo y con su indiferencia total y descuidada por la vida de las masas, todo lo que hace que, primero, no se hagan las debidas advertencias y luego no proporciona para nada la ayuda necesaria para hacer frente a esta tormenta poderosa.
El cambio climático global y el aumento de las tormentas mortales
Los climatólogos (los científicos que estudian el clima) señalan que la formación de las tormentas masivas supone el entrelazamiento de varios factores y por eso es imposible decir definitivamente que ninguna tormenta en particular sea el resultado del cambio climático que está provocando una emergencia ambiental mundial. Los tifones, los huracanes y los ciclones (los cuales son el mismo fenómeno, con nombres distintos en diferentes partes del mundo) ocurren naturalmente y varían mucho en fuerza y tamaño.
Pero aumenta la evidencia de que el cambio climático global ya está causando más severos extremos climáticos y, muy probablemente, tormentas más poderosas, y se pronostica que eso vaya en aumento a medida que los cambios climáticos avanzan. El impacto del cambio climático sobre la severidad y el número de huracanes se debate entre los climatólogos, pero hay varios estudios que pronostican que la intensidad de los huracanes se intensificará en por lo menos algunas regiones del planeta.
La fuente de energía de los huracanes son las aguas calurosas del océano. Los océanos se están calentando como resultado del aumento del dióxido de carbón (CO2) y otros gases de efecto invernadero en la atmósfera. Este incremento es el resultado de la búsqueda sin cesar de la producción rentable por parte del capitalismo-imperialismo mundial.
Según el periódico Guardian, las estadísticas del gobierno filipino manifiestan un incremento de la fuerza de velocidad pico de los vientos de los tifones más fuertes que han azotado a las Filipinas en las últimas seis décadas. Haiyan fue una tormenta extraordinariamente poderosa; de hecho, podría ser el huracán/tifón más poderoso en toda la historia escrita.
Así que aunque no podemos decir que Haiyan fuera "causado" por el cambio climático, sí es cierto que los océanos más calurosos implican que los huracanes lleguen con más fuerza, así que es muy posible el cambio climático contribuyó a incrementar la potencia de Haiyan.
Además, la marea tormentosa causa muchos daños de los ciclones. En pocas palabras, el nivel del agua sube y rebasa las barreras naturales y artificiales que normalmente impiden las inundaciones. Pero el mismo nivel del mar (el nivel del mar en relación al nivel de la tierra) también se ha aumentado debido al cambio climático global, lo que significa que el "punto de partida" para la marea tormentosa va ser más alto que en otras circunstancias.
Lo que esto significa para muchas partes del mundo —sobre todo las regiones tropicales y subtropicales las que son en su mayoría muy pobres y en muchas viven grandes poblaciones, además de contar con mucha agricultura e industria concentradas en la costa— así serán las cosas con cada vez más frecuencia en el futuro. Eso subraya la necesidad de esfuerzos masivos y urgentes para parar la quema de combustibles fósiles y otras actividades que provocan el cambio climático, y para permitir que el clima se reponga y la naturaleza se cure.
No solamente hay una repentina pérdida de vidas en las tormentas, sino que la inundación paulatina de las zonas costales provocará una reducción en la producción de alimentos (por la destrucción de las tierra de cultivo) y convertirá a millones de personas anteriormente productivas (aunque muy pobres) en refugiados que necesitarán comida, vestimenta, etc. Las posibilidades de gran sufrimiento en todo esto son casi inimaginables, y apenas estamos tocando la superficie aquí.
Sin embargo año tras año, los imperialistas organizan conferencias internacionales a nivel gubernamental con el fin de aparentar que están trabajando para resolver esta situación, cuando de hecho están continuando y hasta aumentando el nivel de la destrucción del medio ambiente motivados por la búsqueda de ganancias, lo que creó el problema en primer lugar. Así que de estas reuniones no resulta ninguna propuesta para ningún cambio serio, y muchas veces inclusive sus propuestas muy modestas de reformas se encuentran bloqueadas por las negativas de Estados Unidos y otras potencias imperialistas a apoyarlas.
En 2012, Naderev Sano fue el representante de las Filipinas para la Conferencia de las Partes del Protocolo de Kioto (una conferencia internacional relacionada con el cambio climático) en Doha, Qatar. Exponiendo un gran enojo y frustración con respecto a la reunión, dijo: "El resultado de nuestro trabajo no trata lo que desean nuestros amos políticos. Más bien trata lo que exigen de nosotros siete miles de millones de personas. Yo les pido a todos: Por favor, no más demoras, no más pretextos". Pero estas reuniones tratan precisamente lo que desean sus "amos políticos" —en lo fundamental Estados Unidos y otras potencias imperialistas— así que una vez más, no tomaron ninguna medida seria en esta reunión.
En 2013, Sano representa de nuevo a las Filipinas en la reunión COP que se lleva a cabo ahora en Varsovia, Polonia. El 12 de noviembre, cinco días después de que el tifón Haiyan azotó a las Filipinas, Sano anunció en la conferencia que iba a hacer una huelga de hambre para exigir medidas concretas para luchar contra el calentamiento global. Dijo que estaba ayunando "en solidaridad con mis compatriotas quienes están luchando por comida en mi país" inclusive con su propio hermano quien "ha estado recolectando cadáveres con sus propios manos". Sano dijo, "Lo que está pasando en mi país como resultado de este incidente climático extremo es una locura. La crisis climática es una locura".
(Para aprender más sobre la seriedad, los orígenes y el impacto del cambio climático, lea los artículos en revcom.us, "Nuevos estudios científicos sobre el peligro del cambio climático global" y "La super-tormenta Sandy y el cambio climático". Para entender por qué el capitalismo-imperialismo es completamente incapaz de resolver este o los demás problemas importantes de la humanidad, lea "Sobre la 'fuerza impulsora de la anarquía' y la dinámica del cambio, Un agudo debate y urgente polémica: La lucha por un mundo radicalmente diferente y la lucha por un enfoque científico de la realidad".)
Esta poderosa tormenta se ha entrelazado con la extrema pobreza, el atraso y la corrupción en las Filipinas, los cuales también son el resultado del capitalismo-imperialismo, para hacer que el impacto inmediato fuera mucho peor y para hacer que la campaña de rescate y socorro fuera un desastre a la vez. No hay nada de "natural" en esto.
Un elemento de esta situación —y que ocurre en todo el mundo— es que el capital imperialista ha penetrado en las zonas rurales, especialmente en el tercer mundo, y ha provocado la destrucción de la agricultura en pequeña escala y ha obligado a cientos de millones de campesinos a migrar a las grandes ciudades en busca de trabajo en la industria y en la economía informal. La mayoría de la población del mundo hoy viene concentrándose en las grandes ciudades en condiciones de extrema pobreza y a menudo estas ciudades están ubicadas en la costa o a la orilla de los ríos. En otras palabras, el funcionamiento del capital imperialista ha obligado a millones de personas a vivir en condiciones empobrecidas donde constituyen un "objetivo" concentrado de los desastres "naturales".
No le advirtieron al pueblo a medida que aumentaba la fuerza de la tormenta
Aunque los científicos estaban rastreando a Haiyan durante casi una semana antes de que tocara tierra y aunque la habían reconocido como una tormenta muy peligrosa tres días antes, el pueblo en la zona no tenía ninguna advertencia de que se aproximara y nada de ayuda para hacer algo aun si lo hubieran sabido.
¿POR QUÉ?
En primer lugar, la capacidad científica de pronosticar tormentas resultado fuertemente perjudicado cuando Estados Unidos dejó de enviar aviones especializados en el tiempo a los sistemas de tormentas en el mundo y específicamente dejó de hacerlo en la región del Pacífico por "consideraciones presupuestales" — a pesar del hecho de que la mayoría de los ciclones tropicales ocurren en el Pacífico. Contar con la capacidad técnica y científica para dar por adelantado una advertencia de estas tormentas mortales y negarse a hacerlo constituye nada menos que un crimen.
Pero una vez que los científicos efectivamente rastrear la trayectoria de la tormenta y empezaran a reconocer que era sumamente peligrosa, aun así no le advirtieron al pueblo filipino. Los científicos empezaron a rastrear la trayectoria de la tormenta el 2 de noviembre; alcanzó el nivel de una tormenta tropical con el nombre Haiyan el 4 de noviembre; se convirtió en un tifón el 5 de noviembre; el 6 de noviembre se le declaró un ciclón de Categoría 5. (Katrina fue de Categoría 4).
Por fin en este momento las autoridades de la dependencia gubernamental filipina responsable emitió una advertencia pública — una advertencia de nivel 1, el más bajo de los cuatro niveles. Y el 7 de noviembre lo aumentó al nivel 4 y por lo tanto canceló las clases en las escuelas y ordenó la evacuación de algunas personas. Pero claramente, eso ya era tarde para que la gran población predominantemente pobre pudiera salir del lugar.
Aparentemente, los preparativos principales del gobierno eran de transportar a policías a la zona. No hay reportes, por ejemplo, de la recolección de comida, equipo o provisiones médicas alrededor del país o su transporte a la zona afectada por la tormenta ni de provisiones existentes aparte de los molinos de arroz y los almacenes privados.
Nada de ayuda para las víctimas
Además, tras la tormenta, las operaciones de rescate y socorro han sido dolorosamente inadecuadas en relación a lo que se necesitaba. Jamela Alindogan, una reportera para la cadena Al Jazira quien estaba en Tacloban, expresó una frustración extrema acerca del socorro en una entrevista con Democracy Now!:
"La respuesta para esta emergencia es muy lenta.... [L]a mayoría de las personas afectadas por estas calamidades son los que se encuentran en el sector económico más bajo. Son los más vulnerables. ¿Qué ha hecho el gobierno? Pese a todos los tifones y destrucciones y desastres naturales que han azotado a este país, parece que la capacidad de actuar y de responder todavía es muy lenta...
"[M]iren cómo el gobierno ha respondido. Tuvieron varios días de aviso para prepararse y no obstante decían que tenían sus provisiones listas, y ¿dónde estaban esas provisiones?... O sea, el secretario del Interior estaba ahí tres días antes, el secretario de Defensa. Todos estábamos en el mismo hotel. Y parece que si uno les preguntara, parecen sorprenderse por este desastre. Pero no obstante, estuvieron sobre aviso. Más de mil personas han muerto, y miles más están desaparecidas. Millones de personas más, de hecho, han perdido sus casas. Puede que hayan cambiado las cifras, que los nombres de los desastres hayan cambiado, pero el resultado en todas las historias de estas personas es siempre el mismo. Cuando azota el desastre, la gente tiene que arreglársela por su cuenta. Y desafortunadamente, parece que el gobierno filipino siempre manifieste mucha presencia y una respuesta muy lenta a las necesidades de la gente afectada".
Algunas personas le están echando la culpa a la incapacidad del gobierno filipino de responder a esta emergencia, señalando la corrupción y la incompetencia — lo que es cierto. Pero eso no es el meollo del asunto — el verdadero meollo del asunto estriba en que las Filipinas es un país dominado por el imperialismo.
Estados Unidos dominó a las Filipinas directamente como una colonia durante casi 50 años, de 1898 a 1946 (aunque Japón ocupó la mayor parte del territorio durante la Segunda Guerra Mundial). El dominio estadounidense directo causó grandes sufrimientos en la población, incluida la represión brutal de toda resistencia, y cuando se fue, puso en su lugar a unos dictadores títeres brutales para representar sus intereses. Mediante estos gobiernos así como inversiones y otras medidas, Estados Unidos sigue siendo la potencia política, económica y militar número uno en las Filipinas. Un gobierno establecido bajo el domino estadounidense es un gobierno de reaccionarios que existe para mantener las relaciones feudales opresivas en el campo, el dominio sumamente explotador de los inversionistas extranjeros en las zonas urbanas y el dominio del imperialismo sobre todo el país. Tales gobiernos no responden a las necesidades del pueblo — al contrario, reprimen y explotan al pueblo en beneficio de Estados Unidos así como del poder y riqueza de los opresores y explotadores locales.
Así que, es de sorprender que tal gobierno no dé ni sea capaz de darle prioridad a las necesidades e intereses del pueblo.
Y francamente, aunque Estados Unidos, el gobierno filipino y otras potencias opresoras quisieran proporcionar toda la ayuda necesaria, su forma de hacer las cosas —la cual en gran parte se apoya en el dinero, máquinas y tecnología y a la vez mantener "bajo control" al pueblo— no es una buena manera de responder a un desastre como este. En la medida que Estados Unidos proporcione ayuda, lo hace con balas y fusiles, con el alineamiento de las personas en una fila bajo la vigilancia de soldados mientras los helicópteros dejan caer comida o aterrizan con gran ruido y viento. Reducen a las masas a víctimas impotentes o a unas personas que luchan por sobrevivir lo mejor que puedan quienes luego son objeto de acusaciones de "saquear" o alborotar sin freno.
Pero sin duda a millones de personas en las Filipinas (y en los países vecinos) —desde pescadores, camineros, vendedores y agricultores hasta doctores y maestros y definitivamente muchísimos jóvenes— les encantaría poner su energía, habilidades y creatividad a trabajar para responder a las necesidades del pueblo sufrido en la zona del desastre.
Con una dirección revolucionaria, se podría movilizar a la gente de cada barrio para recoger comida, agua y provisiones y de ahí podría utilizar los medios de transporte a su disposición, sean camiones, autos, barcos pequeños, bicicletas, hasta los pies, para llevarlas a la zona afectada y distribuirlas. Los revolucionarios solucionarían estos problemas principalmente dirigiendo todo eso. Pero los imperialistas no emplearán ni pueden emplear tales métodos.
"Un pueblo fantasma en cuestión de tres horas"
Jamela Alindogan, una reportera de Al Jazira que estaba en un hotel en Tacloban, describió vívidamente el impacto de la tormenta en una entrevista con Democracy Now!:
"[D]e repente azotó el tifón, y se dio ese viento increíble, básicamente. Estos árboles volaban como si fueran ingrávidos, de papel. Se llevaban los techos, así nomás. La visibilidad era de hecho sólo de un metro. Estábamos cerca de la costa, pero no podía ver la llegada de las olas. Y de repente, en cuestión de 30 minutos, el agua surge hasta la altura del segundo piso....
"Y de repente sentimos que, fíjese, el viento efectivamente estaba empezando a — los tejados y el techo estaban empezando a ceder. Y en cuestión de 20 minutos, empezó a derrumbarse y se oía un sonido muy pero muy aterrador. Y de repente todo el techo se ha ido, y nos estábamos expuestos a esa bestia, ese poder increíble que de hecho es inimaginable. El sonido es absolutamente aterrador. Es horroroso. Es decir, va más allá de lo que nadie podría imaginar. He cubierto los conflictos armados, pero nada tiene comparación con este, nada tan increíble y tan aterrador como lo es cubrir un desastre natural como el tifón Haiyan....
"[Después de que el viento se amainó], nos fuimos de esa zona, básicamente porque no quedaba nada. Es decir, ese lugar se ha convertido en un pueblo fantasma en cuestión de tres horas. Tardamos en salir caminando de ahí unas tres horas para llegar a la siguiente ciudad. Se veía pura devastación por todas partes. Ya habían comenzado los saqueos. Y era difícil imaginar cómo — fíjese, los daños. Es decir, es algo que se ve en las películas, se ve, pero se puede — es muy abrumador verlo en realidad. Uno no cree que fuera posible. Y en un corto lapso de tiempo, ver que una provincia entera —en efecto, una zona muy histórica del centro de las Filipinas— ha quedado en ruinas así no más".
Permalink: http://revcom.us/a/322/cinco-cosas-que-todos-tienen-que-saber-acerca-de-la-propuesta-prohibicion-del-aborto-es.html
Revolución #322 en línea 11 de noviembre de 2013
De Fin al Patriarcado (StopPatriarchy.org):
Cinco cosas que todos tienen que saber acerca de la propuesta prohibición del aborto después de 20 semanas de embarazo en Albuquerque
18 de noviembre de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us
El 19 de noviembre, la gente de la ciudad de Albuquerque votará sobre sí prohibir el aborto después de 20 semanas de embarazo. El mero hecho de que un derecho fundamental de la mujer, el derecho al aborto, en cualquier momento de su embarazo y por cualquier motivo que ella decida, está por ponerse a voto es completamente ilegítimo y demuestra que hay algo profundamente equivocado en el sistema que nos domina. Es otra indicación más de por qué no se puede confiar en las cortes y el proceso político oficial de Estados Unidos para proteger los derechos de la mujer o de cualquier otro grupo oprimido. Esto es el motivo por el cual la organización Fin al Patriarcado está viajando a Albuquerque y haciendo un llamado a nivel nacional para apoyar a los que están tratando de derrotar esta propuesta prohibición a nivel local. He aquí cinco cosas que todos tienen que saber acercar de la prohibición del aborto después de 20 semanas de embarazo en Albuquerque.
- Esta propuesta prohibición es un eje de la guerra nacional contra la mujer. Desde que un fanático antiaborto asesinó al Dr. George Tiller hace cuatro años, quedan solamente cuatro doctores en Estados Unidos que proveen abiertamente el aborto en el tercer trimestre. Dos (¡la mitad!) de estos doctores trabajan en Albuquerque. Esta prohibición de 20 semanas la diseñaron las fuerzas antiaborto a nivel nacional con el preciso propósito de cerrar todo acceso a las mujeres a este derecho.
- Aunque el aborto tardío es sumamente raro (se hace el 90% de los abortos en el primer trimestre), siempre harán falta. Existen riesgos para la salud de la mujer o del feto que no se pueden detectar hasta muy tarde en el embarazo. Algunas mujeres —debido a las numerosas restricciones al aborto— simplemente no pueden juntar los recursos en los primeros meses del embarazo. Pero otras, especialmente las mujeres muy jóvenes o que tienen muy poca o ninguna educación en relación a su cuerpo o la reproducción, ni siquiera se dan cuenta de que están embarazadas hasta que el embarazo esté bien avanzado. Toda mujer que busque hacerse un aborto en cualquier momento de su embarazo y por cualquier motivo debe tener este derecho.
- Si el aborto fuera más ampliamente disponible (el 97% de los condados rurales no tienen ningún doctor que practica abortos), si no hubiera tantas restricciones, si hubiera una verdadera educación sexual científica y un amplio acceso al control de la natalidad y si no hubiera tanto estigma en torno al aborto, el aborto tardío sería aún más raro (pero todavía necesario). El mismo movimiento "pro vida" que impulsa esta prohibición de 20 semanas también se opone a todas las medidas que podrían reducir (aunque no eliminar) la necesidad del aborto tardío.
- El abrumador consenso de los científicos es que a las 20 semanas del embarazo, el feto ni siquiera empieza a desarrollar las conexiones cerebrales necesarias con las cuales sentir el dolor. Pero aun después de ese momento, el feto no siente el dolor de la manera que las personas lo sentimos. El dolor —en cualquier sentido serio de la palabra— no es simplemente una reacción nerviosa reflexiva. El dolor supone dimensiones sensoriales, cognitivas y emocionales que solamente se pueden asociar con una persona consciente y viva, y no con un feto.
¿Se quiere hablar de un dolor de verdad? Negarle a una mujer el derecho a un aborto por cualquier motivo, obligarla a llevar a término un embarazo y parir en contra de su voluntad, todo eso encierra un dolor intolerable tanto físico como psicológico y emocional y la obliga a vivir en una forma de esclavitud.
- En realidad, esta prohibición no tiene que ver con el aborto tardío, pero sí es parte de una estrategia para poner fin a todos los abortos para todas las mujeres en todas las circunstancias. Si se ratifica esta prohibición, las fuerzas antiaborto no se contentarán. Al contrario, se envalentonarán de modo que presionen a favor de restricciones aún más fuertes. Cualquiera que piense, "Yo estoy a favor del derecho a decidir, pero estoy en contra del aborto tardío" se está engañando a sí mismo. Tenemos que enfrentarnos a todo ataque contra el derecho al aborto y construir un movimiento para derrotar esta guerra contra la mujer o, si no, permitiremos que la mujer vuelva a la edad de las tinieblas y al callejón clandestino. Hay que tratar a las mujeres como seres humanos plenos o, si no, la mujer quedará reducida al estatus de una incubadora. No hay término medio.
El feto NO es un bebé. El aborto NO es un homicidio. La mujer NO es una incubadora.
¡El aborto a solicitud y sin disculpas!
Para participar en esta lucha para derrotar la propuesta prohibición en Albuquerque y derrotar la guerra entera contra la mujer, póngase en contacto con: StopPatriarchy@gmail.com o vea esta página web en inglés.
