Revolución #334, 30 de marzo de 2014 (revcom.us)
Voz del Partido Comunista Revolucionario, EU
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- Del 27 al 30 de marzo:
Experimente la película…
Habla BA: ¡REVOLUCIÓN—NADA MENOS! (en inglés)
¡Sea parte de BA en Todas Partes y contribuya!
- El Día de la Tierra, BA en Todas Partes y el futuro del planeta
- ¡Lleve la revolución a los campus!
- Un llamamiento a hacer preparativos para el Primero de Mayo 2014
- Carta de un preso:
La importancia del número especial de Revolución sobre la primera etapa de la revolución comunista
- De un lector:
Una reflexión sobre "'acelerar, mientras se aguarda' el desarrollo de una situación revolucionaria..."
El panorama histórico, el rigor científico
- De: HACER LA REVOLUCIÓN Y EMANCIPAR A LA HUMANIDAD
SEGUNDA PARTE: TODO LO QUE HACEMOS TIENE QUE VER CON LA REVOLUCIÓN
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
- Ucrania:
Un choque de potencias depredadoras (Actualizado 13/5/2014)
- Un llamamiento para que USTED participe en la organización de las... Acciones de emergencia para detener la guerra contra la mujer
- La Red Parar la Encarcelación en Masa convoca a un Mes de Resistencia
Esta situación es completamente inmoral y totalmente ilegítima
- Entrevista de Revolución: Maru Mora Villalpando: ¡Apoyen a los inmigrantes en huelga de hambre! ¡Alto las deportaciones!
- Estudiantes por la Justicia para Palestina en la universidad Northeastern proscritos por decir la verdad sobre Israel
- Entrevista de Revolución:
Max Geller, Estudiantes por la Justicia para Palestina, Universidad Northeastern
- "Reexaminando" a Lyndon Baines Johnson: Rehabilitando a un criminal de guerra, entrenando a las personas en la complicidad
- Aplausos a SXSW por presentar a Edward Snowden
- Entrevista a Carl Dix:
El sistema dice que la vida de una persona negra carece de valor — TIENE QUE HABER una respuesta
- Israel y el apartheid: No es un "problema de marca"; es la realidad
Alan Goodman
- Sunsara Taylor sobre las acciones de emergencia en torno al derecho al aborto del 11 y 12 de abril (video en inglés)
- Carl Dix:
¿Por qué propusimos yo y Cornel West un mes de resistencia a la encarcelación en masa en octubre 2014?
- La fracturación hidráulica: Una pesadilla ambiental
- “Era palpable la energía del odio en ese lugar...”: Susan Cahill alza la voz tras la destrucción de su clínica familiar en Montana, la cual proveía servicios del aborto
- Marzo de 2014. La crisis en Venezuela: Puntos de orientación
- Cartas de lectores acerca del Día Nacional de Indignación y Remembranza para Trayvon Martin y Jordan Davis del 26 de febrero
- Preguntas sobre el "porno feminista", la naturaleza de la verdad, el "trabajo sexual" y el socialismo encontradas en una universidad de humanidades
Sunsara Taylor
- Respuesta a Bill Keller:
Estados Unidos no está "bajo período de prueba" — ¡Al sistema ya se le acabó el tiempo!
Li Onesto
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
Del 27 al 30 de marzo:
Experimente la película...
Habla BA: ¡REVOLUCIÓN—NADA MENOS! (en inglés)
¡Sea parte de BA en Todas Partes y contribuya!
24 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
“Necesitamos un mundo nuevo, un mundo radicalmente diferente”. Con estas palabras, Bob Avakian empezó su Llamamiento a la revolución el Año Nuevo 2014. Esto es la mera neta — la necesidad y la posibilidad. Si usted ve con los ojos abiertos la situación extrema ante la humanidad — los terribles horrores que la gente sufre y la devastación catastrófica del planeta — la urgencia de un cambio radical fundamental le pesa y le parte el corazón.
Si usted se siente así, si quiere saber cómo sería dicha nueva sociedad y cómo lograrla, tiene que ver Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! — una película de una charla pionera que dio Bob Avakian. Bob Avakian canta la justa y la canta derecho — el problema que la humanidad enfrenta en el sistema capitalista-imperialista despiadado, y la solución, una sociedad radicalmente nueva y mejor que se puede lograr concretamente, mediante la revolución, y nada menos.
Usted puede ser parte de cambiar el mundo entrándole a la campaña “BA en Todas Partes... ¡Imagínese qué tanto pudiera importar!” para recaudar muchísimo dinero para hacer que “BA” —una abreviación de Bob Avakian— se conozca por toda la sociedad, para que las personas en cada rincón de la sociedad puedan conocer, discutir y debatir la visión, el marco y la estrategia que BA ha desarrollado. De jueves el 27 de marzo a domingo el 30 de marzo, la campaña nacional BA en Todas Partes lo invita a participar en un fin de semana de conectarse con más personas y movilizarlas, concentrándose en la película, Habla BA: ¡REVOLUCIÓN—NADA MENOS!... entre todos recaudando fondos para que esta película se conozca y sea disponible ampliamente, y que la gente se dé cuenta de la Campaña BA en Todas Partes, contribuya y participe.
Bob Avakian se concientizó en medio de las luchas de los años sesenta, trabajando de cerca con el Partido Pantera Negra y otros movimientos radicales de aquellos tiempos. Tras esa época, encabezó la formación del Partido Comunista Revolucionaria, Estados Unidos. Al menguar el auge popular de los sesentas, y tras la derrota hace décadas de las grandes revoluciones socialistas del siglo 20 en la Unión Soviética y China, Bob Avakian no se dejó por vencido. Se puso a trabajar para aprender de esas primeras revoluciones socialistas y de la experiencia humana más ampliamente, para desarrollar una nueva síntesis del comunismo — un conocimiento más profundo y aún más científico de los métodos, los objetivos, la estrategia y el plan para hacer la revolución y crear una nueva sociedad.
Ha desarrollado una visión y un marco viables para una nueva sociedad que se comprometa a eliminar y sacar de raíz todas las formas de explotación y cruel desigualdad las que sufre la gente actualmente; una nueva sociedad donde ya no se libren guerras de saqueo ni de subyugación de naciones y culturas; donde una nueva constitución requiera salvaguardar el medio ambiente. Y el marco de todo eso daría gran espacio al trabajo intelectual, la efervescencia y el disentimiento para que el pueblo consciente y colectivamente luche por un mundo donde toda la humanidad pueda florecer.
La gente necesita conocer eso. Para que esta visión y estrategia radical sobre cómo podría ser el mundo sea un polo en contienda por toda la sociedad... para que, cuando la gente se indigne profundamente por la situación horrífica y por las soluciones más opresivas, mezquinas y represivas que el sistema propone, la gente conozca la posibilidad de un mundo mucho mejor por medio de la revolución que BA ha desarrollado, y que pueda medir la actualidad y las soluciones oficiales dentro de este marco.
Para que BA se conozca por toda la sociedad... para que se conozca la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN—NADA MENOS! y que la vean decenas de miles de personas, requiere mucho dinero. Pedir a las personas que contribuyan les da una oportunidad de hacer una diferencia. No hay nada más concreto que este plan y esta visión que BA ha desarrollado, para emancipar a toda la humanidad acabando con el sistema que oprime al pueblo y destruye el medioambiente. No hay nada más ilusorio que tratar de reparar este sistema, ya que éste ha demostrado una y otra vez durante cientos de años que sólo funciona por medio de la explotación y la más salvaje opresión. Recaudar fondos para cambiar el mundo por completo, hombro a hombro con otros a través del país — con jóvenes y familias de los proyectos de vivienda, con ex presos y los que siguen detrás de las rejas; con todos los que viven las más duras formas de este infierno; con estudiantes y profesores; con profesionales e incluso gente adinerada que no quiere vivir en un mundo tan injusto; con todas las nacionalidades y edades — formando causa común y contribuyendo en diferentes formas: horneando galletas, haciendo una venta de yarda, presentando la película en el patio de un proyecto de vivienda, o preparar una cena de lujo o de salón — todo eso construye una comunidad única que sí importa.
El jueves y el viernes, 27 y 28 de marzo, lleve la campaña BA en Todas Partes a universidades y secundarias. Lleva la película en un reproductor portátil de DVD si se puede. Descargue el volante para la campaña y consiga unas tarjetas de mano para la película. Platique con los estudiantes y profesores de que sus vidas podrían significar mucho más que hacer cosas buenas en un mundo malo, en cambio podrían ser parte de engendrar un mundo radicalmente mejor.
Durante el fin de semana del 29 y 30 de marzo, conéctese con todos sus conocidos. Infórmese de los planes de recaudación de fondos en su área. Asista al picnic o cena de BA en Todas Partes si hay uno cercano. Busque en un Libros Revolución cercano o en revcom.us para conectarse y para un programa de actividades cerca a usted.
Presente, difunda, discuta y recaude fondos utilizando el DVD Habla BA: ¡REVOLUCIÓN—NADA MENOS! Esta película puede transformar la manera en que la gente vea el mundo y lo que crea posible. Una joven latina dijo tras ver la película: “...cuando la vi, me cambió la manera de ver todo... la música, los espectáculos, los comerciales, los anuncios. Simplemente empecé a ver todas las porquerías que ellos promueven y me hizo querer desafiar todo eso y no aceptar nada de ello”.
Si usted quiere dedicarse a algo positivo... lo más positivo que haya... éntrele a BA, sea parte de BA en Todas Partes y contribuya. Si quiere que su vida se trate de algo más allá de usted mismo y quiere contribuir a un cambio concreto para la gente de todo el mundo... éntrele a BA, sea parte de BA en Todas Partes y contribuya. Si quiere desmentir tantas calumnias y mentiras en el mundo, cantando la justa con toda claridad, pasión y honestidad... éntrele a BA, sea parte de BA en Todas Partes y contribuya. Si tiene un corazón y una conciencia, grandes preguntas y grandes sueños, si anhela que toda la sociedad se sacuda de nuevo con el potencial para el cambio fundamental y la visión de la revolución... éntrele a BA, experimente la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN—NADA MENOS!, y ¡SEA PARTE DE BA EN TODAS PARTES Y CONTRIBUYA!
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
El Día de la Tierra, BA en Todas Partes y el futuro del planeta
24 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
El planeta está ardiendo. El 14 de marzo, la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia, la mayor organización de científicos del mundo, publicó un fuerte informe sobre las consecuencias catastróficas del cambio climático global. En todo el mundo, los científicos están haciendo sonar la alarma y solamente el año pasado, cientos y miles de estudiantes y personas comunes han luchado físicamente para detener la fracturación hidráulica, la excavación de las arenas de alquitrán, los oleoductos destructivos y el creciente conjunto de medidas destructivas para el medio ambiente de esta economía mundial basada en competir-o-morir y en los combustibles fósiles.
Si usted se es uno de aquellos que están reconociendo sinceramente esta emergencia global y agonizando sobre lo que se puede hacer para detener y reparar los daños, tiene que conocer y estudiar BA y su obra. El 22 de abril, la gente de todo el globo celebrará el Día de la Tierra, y estará presente la campaña “BA en Todas Partes... Imagínese qué tanto pudiera importar”.
¿No ha oído de Bob Avakian y del movimiento para la revolución que él dirige? Eso es precisamente el problema. BA en Todas Partes es una campaña multifacética de recaudación de dinero, en la que participan personas de muchos sectores sociales de muchas maneras con el fin de recaudar muchísimo dinero para que BA y la visión, marco y estrategia para un nuevo mundo, concentrados en la nueva síntesis del comunismo desarrollada por BA, lleguen a conocerse y debatirse por toda la sociedad y a resonar en todo el mundo, la manera en que abre la posibilidad de que la humanidad sea el guardián capaz y digno de este planeta.
“BA” es Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, quien por un trabajo de décadas ha desarrollado una nueva síntesis de la revolución y del comunismo. Ha analizado la experiencia de las revoluciones del siglo 20, inclusive las consecuencias de la restauración del capitalismo en China y la Unión Soviética y su unión a “la comunidad mundial” imperialista, la que está devastando los ecosistemas del mundo a pesar de uno tras otro acuerdo internacional sobre el medio ambiente.
El marco y estrategia que BA ha desarrollado para la siguiente ola de revoluciones liberadoras concibe y estructura la manera en que un poder estatal socialista radicalmente nuevo pondría fin a la destrucción derrochadora irrazonable de la economía capitalista y, en su lugar, organizaría la sociedad para satisfacer las necesidades materiales y culturales de la gente de modo equilibrado con la reparación y conservación del ecosistema mundial. Se trataría de una cuestión de la ley así como de las prioridades sociales: de liberar la creatividad y los recursos de las comunidades científica y académica y de la población en general que trabajan en la agricultura, la industria y las zonas urbanas a fin de colaborar para aplicar la sustentabilidad ambiental como un principio social fundamental. Se presenta el plan visionario, viable y concreto para esta nueva sociedad en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), la que se basa en la nueva síntesis del comunismo desarrollada por BA.
Es necesario que BA y su obra sean conocidos ampliamente — ¡pronto! La campaña BA en Todas Partes está lanzando importantes actividades para darlos a conocer en 2014, precisamente para que cientos o miles de personas, y además a la larga millones de personas, puedan conocer y comparar la manera en que sería posible cambiar el mundo radicalmente por medio de la revolución, versus las justificaciones mezquinas, brutales y anticientíficas que elogian la ignorancia y encierran a la humanidad y al planeta en el sistema actual que destruye a la gente así como a la Tierra.
Estudie y conozca BA y su obra. Al hacerlo, haga una donación a la campaña BA en Todas Partes. Si ya conoce BA en Todas Partes, haga una donación ahora. Y hable con otras personas que están preocupadas por las amenazas contra el medio ambiente y pida que hagan donaciones. Hable con las personas una por una o reúnalas en un grupo.
Si usted es un estudiante o maestro, sea parte de las actividades para llevar BA en Todas Partes a su universidad y a otras escuelas, y recaude fondos, por medio del internet y las redes sociales.
Si vive en un barrio oprimido o se encuentra tras rejas, su donación y sus actividades constituyen una parte crucial de BA en Todas Partes que pueden afectar y resonar en las personas de otros sectores de la sociedad, las que tal vez no vivan las más duras formas de ese infierno bajo este sistema pero quienes anhelan como usted el fin a los horrores viles e injusticias brutales que la gente sufre en Estados Unidos y en todo el mundo.
Se puede encontrar materiales para las actividades de BA en Todas Partes en abril. Entre éstos: la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto); el número especial de Revolución sobre el medio ambiente, “¡Estado de emergencia! El saqueo de nuestro planeta, la catástrofe ambiental y la verdadera solución revolucionaria”; y el pasaje de la charla Revolución de BA [Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es], “No se les puede encomendar el planeta" (en revolutiontalk.net). Estas obras están enmarcadas por la tarjeta de mano con la siguiente cita de Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian:
Este sistema y aquellos que gobiernan no son capaces de llevar a cabo desarrollo económico que cumpla con las necesidades de la gente ahora, balanceado con las necesidades de generaciones futuras y de proteger el medio ambiente. No les importa nada de la exquisita diversidad en el medio ambiente y en la tierra, y los tesoros que tienen, a menos que puedan convertir esto en ganancias para sí mismos.... Ellos no son capaces de ser quienes cuidan este planeta.
(Lo BAsico 1:29)
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
¡Lleve la revolución a los campus!
24 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
De Boston a Los Ángeles, y de Florida a Wisconsin, Washington, D.C. y más allá... algunas brisas más frescas están empezando a soplar en los campus.
Organizando para el estreno de Habla BA: ¡REVOLUCIÓN – NADA MENOS! en un campus, febrero de 2013.
Ya es el momento de llevar la revolución, y llevar REVOLUCIÓN, a estos campus.
Manténgalo simple, radicalmente simple. Mantenga un surtido del periódico Revolución, las tarjetas de citas de Lo BAsico y las tarjetas de mano de la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! Mantenga un surtido de volantes para colgar. Cuando usted tiene una hora o más de sobra, vaya a una escuela cercana y difúndalos... a los individuos y déjelos en los lugares donde la gente pueda verlos. Vaya a las organizaciones que están haciendo cosas en la escuela y lléveles algunos de estos materiales. Es posible ganar a muchos estudiantes de estas organizaciones y las organizaciones en su conjunto a ser parte de BA en Todas Partes y la lucha para Parar la Encarcelación en Masa y que se unan a Fin al Patriarcado, que se centra ahora en la defensa del derecho al aborto. Hábleles de esto.
NO espere que se organicen excursiones en grupo. Organizar excursiones con un montón de gente es genial, pero si sólo vamos a los campus cuando tengamos un equipo grande, pues no vamos a hacer realmente suficientes avances. Simplemente tome el tiempo que pueda durante estos próximos dos meses para ir a los campus o cerca de los campus cuando se restrinja al acceso, y difunda estos materiales. Cuando pueda, haga anuncios y distribuya ampliamente Revolución en las clases y sobre todo el número especial “No sabes lo que crees que ‘sabes’ sobre... La revolución comunista y el VERDADERO camino a la emancipación: Su historia y nuestro futuro” y de ahí, converse con las personas cuando salgan de sus clases.
Además, claro, por supuesto, sea parte de organizar actividades especiales y deje que se aglutinen estas dos formas de actividad.
Busque en los tablones de anuncios los programas que suenan interesantes y vaya a éstos. Busque los emergentes movimientos de resistencia. Y postee sus materiales, siempre que sea posible en estos tablones de anuncios. Los estudiantes han estado actuando o tiene intención de actuar en torno al medio ambiente; el racismo y la encarcelación en masa y la detención de los inmigrantes, la opresión de la mujer; en contra de los ataques violentos a los palestinos; y otras cuestiones, y comienzan a correr riesgos importantes. Lléveles la revolución. Averigüe lo que están pensando. Si usted va a un acto o mitin público y se siente seguro hablando ahí, muy bien. Si no, simplemente difunda los materiales, como el periódico Revolución, y vea si puede hablar con los individuos. Y si lo único que tiene tiempo para hacer es poner una tarjeta de mano en cada silla antes de que comience un programa, bueno... eso también importa.
Coordine sus materiales con los ejes del próximo mes. En este momento, es importante poner énfasis en la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! y que se recaude fondos en medio de eso, y el siguiente número del periódico le ayudará en esto. Para la primera semana de abril, difunda el número especial sobre la historia y el futuro del comunismo y los volantes que publicaremos pronto acerca de este número especial, y postéelos en todas partes. Luego a mediados de abril difunda los materiales relacionados con el Día de la Tierra, que será un eje de BA en Todas Partes ese mes. Y asegúrese de que distribuya las tarjetas de mano con el código QR para la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto).
Lleve BA y la revolución a todo lo que ocurre, inclusive a los actos que apoyarán el derecho al aborto antes y durante el 11 y 12 de abril y los actos y mítines públicos en contra de la encarcelación en masa. Pero hay más: si los estudiantes están actuando en torno a Palestina, lleve el número especial de Revolución “El caso de Israel: ¿Bastión de ilustración O matón para el imperialismo?” además de otros materiales.
¡Hable con los estudiantes, profesores y personas que trabajan en los campus! Tome un tiempo para hablar con la gente acerca de cómo ven el mundo. Acérquese a las personas, a los individuos y a los grupos, y pregúnteles si tienen 10 o 15 minutos para que le cuenten lo que piensan. Aprenda. Y no basta con ir a las facultades de ciencia sociales; ¡vaya a las facultades de ciencias naturales y las humanidades!
¡Diviértase y deje que revcom.us sepa lo que está aprendiendo! (Envíe su correo electrónico a revolution.reports@yahoo.com).
Permalink: http://revcom.us/a/334/un-llamamiento-a-hacer-preparativos-para-el-primero-de-mayo-2014-es.html
Revolución #334 30 de marzo de 2014
Un llamamiento a hacer preparativos para el Primero de Mayo 2014
24 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
El Primero de Mayo, Chicago, 2013.
El Primero de Mayo 2014, un momento para alzar la voz y luchar para poner fin a este horror de hoy día que sufren miles de millones de personas cada día. El 1º de mayo, un momento para celebraciones internacionalistas en ciudades por todo Estados Unidos. El 1º de mayo, un día en el que los revolucionarios y muchas personas en todo el mundo hacen un balance de su lucha, pero además... plantean una visión y luchan por un mundo diferente y mucho mejor. Es un momento en el que proyectamos con audacia y claridad nuestras aspiraciones para la emancipación de toda la humanidad.
Este es un llamamiento a hacer preparativos para el Primero de Mayo...
Movilicemos a las personas a tomar la historia en sus manos.
El 1º de Mayo es el día en el que aquellos que están confrontando y luchando contra el poder habrían de unirse y tomarse las calles para alzar la voz y declarar audazmente: ¡NOS NEGAMOS A ACEPTAR LA ESCLAVITUD EN CUALQUIER FORMA EN ESTADOS UNIDOS Y EN TODO EL MUNDO! ¡LUCHAR CONTRA EL PODER, Y TRANSFORMAR AL PUEBLO, PARA LA REVOLUCIÓN!
Hagan sus planes ahora y soliciten los permisos y sobre todo, ¡desencadenen un creciente núcleo de aquellos que simpatizan con el movimiento para la revolución con el Partido Comunista Revolucionario como su núcleo dirigente, para que corran la voz en todas partes sobre este día y las razones por las que deberían asistir al 1º de Mayo! Las personas que anhelan un mundo distinto deberían participar. Conéctese con aquellos que luchan para poner fin a la pornografía y al patriarcado y defienden el derecho al aborto. A aquellos que están hartos y se ven orillados a poner fin al ultraje de la encarcelación en masa, la que constituye un lento genocidio de los oprimidos. Conéctese con aquellos que se ven impelidos a detener los asesinatos de negros y latinos por parte de la policía y los justicieros de hoy día. Conéctese con aquellos que se están movilizando para combatir contra el cambio climático global. Y conéctese con aquellos que están hartos del capitalismo. Conéctese con una amplia gama de personas de las clases medias, en especial los estudiantes y otros jóvenes, quienes no quieren vivir en una sociedad que perpetra estas atrocidades a diario.
Y, al conectarnos y atraer a las personas a esta resistencia, dejemos que los jóvenes jueguen plenamente su papel organizando grupos de tamborileros y expresiones culturales para esos días. Para inspirar, organizar y dirigir, se requerirá trabajo, ¡comenzando ahora mismo!
En todo Estados Unidos, los inmigrantes y los que entran a la lucha por los derechos del inmigrante están convocando a marchas y acciones. La gente de Ocupar está organizando. Entre el Día de la Tierra el 22 de abril y el Primero de Mayo, las personas que se indignen por la destrucción del medio ambiente y del planeta y que estén luchando para cambiar la situación tienen planes para tomarse las calles. Organicemos contingentes poderosos que se unan con el espíritu combativo de aquellos que se ponen de pie contra estos ultrajes y les llevemos la verdad de que el mundo no tiene que ser así. Otro mundo es posible en el que no hay opresión y explotación de la gente, en el que las personas pueden ser los guardianes del planeta.
Forjemos contingentes y vayamos a las acciones del 1º de Mayo y hablemos con los jóvenes de muchas nacionalidades que enfrentan un futuro de opresión y degradación. Hablemos con aquellos que luchan por los inmigrantes cuyo único “delito” es luchar para sobrevivir en este mundo de horrores y les digamos que su lucha es nuestra lucha. Y que es posible un mundo en el que los inmigrantes no tienen que vivir a las sombras con el constante temor de la detención bajo condiciones horrorosas, la deportación, la separación de su familia e hijos. Llevemos a la gente el hecho de que podríamos tener un mundo que luche para poner fin a la destrucción de la Tierra y en el que la gente se considere a sí misma como los guardianes del planeta.
Enarbolemos la bandera roja de la revolución y de la verdadera liberación y activemos la participación de las personas que se acerquen a esto en estos contingentes y ejerzamos un impacto en estas acciones del Primero de Mayo.
Como parte de las actividades del 1º de Mayo, organicemos celebraciones muy internacionalistas que unan a las personas de muchas nacionalidades, de todas partes del mundo, para celebrar el 1º de Mayo 2014. Con la música, la palabra hablada y otras expresiones artísticas, con la comida sabrosa y, sobre todo, con el espíritu de las personas que en Estados Unidos celebrando el Primero de Mayo en solidaridad con las personas por todo el mundo que están luchando contra el poder. La campaña BA en Todas Partes puede y debe estar en el centro de estas celebraciones, activando la participación de las personas y auspiciando las celebraciones junto con otras fuerzas, como Libros Revolución.
Escríbanos a revcom.us (revolution.reports@yahoo.com) y díganos sus planes.
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
Carta de un preso:
La importancia del número especial de Revolución sobre la primera etapa de la revolución comunista
24 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
Recibimos esta carta del Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas y Presos. Se puede descargar el número especial de Revolución mencionado por el preso.
¡Saludos!
Como siempre espero que esta carta encuentre a usted y a todo el personal del Fondo en buen estado de salud y con una alta moral revolucionaria.
Estoy muy entusiasmado con el número especial que proyecta la verdad sobre la primera etapa de la revolución socialista: "No sabes lo que crees que ‘sabes’ sobre... La revolución comunista y el VERDADERO camino a la emancipación: Su historia y nuestro futuro".
Mucho daño proviene de las distorsiones y los ataques a la historia de las revoluciones socialistas. Los vilipendios contra la historia de las revoluciones socialistas hacen más que impedir que la gente conozca algunos hechos históricos interesantes. Objetivamente nos priva de la esperanza y del inmensamente mejor futuro que podríamos tener si sólo entendiéramos el papel que debiéramos desempeñar para hacer una revolución. Creo que la comprensión de lo que es el comunismo y el conocimiento de la verdad sobre la historia de las revoluciones socialistas tienen mucho que ver con eso, importa muchísimo entre el que las personas se inspiren para llevar a cabo esa lucha o se decepcionen por las soluciones falsas. Muchos activistas "bien intencionados" están dirigiendo a las personas (si bien afirman que rehuyen al liderazgo) lejos de la única esperanza que tenemos para un mundo mejor. El potencial revolucionario se está desviando del camino hacia el comunismo debido a las calumnias contra las revoluciones socialistas de Rusia y China provenientes de las personas al parecer muy dedicadas al cambio radical.
Al hablar con muchos presos me he dado cuenta de que muchos de nosotros llegamos a odiar la hipocresía de la clase dominante de Estados Unidos sin haber tenido contacto con la literatura radical. Al igual que otros presos que he conocido a lo largo de los años, odiaba la forma en que las personas de bajos ingresos eran despreciadas y se les echaban culpa de ser pobres. El estilo de vida de clase media que pasaba por nuestra pantalla de TV, y se supone que era la vida característica en los Estados Unidos contrastaba marcadamente con la realidad que nos rodea. Los perros policías amontonaban uno tras otro abuso sobre la gente en nuestros barrios y los medios de comunicación siempre justifican esos abusos. No es difícil reconocer el mismo patrón en una escala mucho mayor cuando escuchamos en boca de estos mismos órganos de propaganda palabras acerca de la falta de "valores democráticos" en el tercer mundo. El llamado excepcional "espíritu de que sí podemos ingeniárselo" que hace que Estados Unidos sea tan grande simplemente no existe en esos países menores y sus pueblos. Con mucha semejanza a lo que dicen de que los perros policías locales que patrullan nuestros vecindarios son los buenos muchachos que hacen el mejor trabajo que puedan, en vista de las zonas peligrosas plagadas de drogas en las que tienen que trabajar, también lo son las fuerzas armadas imperialistas que no tienen más remedio que bombardear, invadir y ocupar a naciones más débiles y maltratar a su gente, ya que ésta sirve de bases para el terrorismo global o algún otro pretexto ridículo para los motivos o delitos imperialistas reales.
Todo eso me pareció muy repugnante hace mucho tiempo y yo tenía una opinión favorable del comunismo por la única razón de que era algo que la clase dominante odiaba. Pero luego llegué a la cárcel y leí cosas de las personas que, como BA ha dicho acerca de Slavoj Žižek y otros, "se dicen anticapitalistas, pero en realidad odian mucho más al comunismo que al capitalismo y están mucho más dispuestos a acomodarse con el capitalismo y el imperialismo que luchar por el comunismo, siendo éste la única alternativa radical” (de LO QUE LA HUMANIDAD NECESITA, p. 35). Su retórica anticapitalista me atrajo, pero ellos también calumniaban al comunismo y a la primera etapa de la revolución socialista. Me influenciaron esas personas, ya que se arremetían en contra de algo que yo deseaba con todo mi corazón que pudiera echar abajo pero al calumniar a la experiencia de la Unión Soviética y China cuando eran socialistas, también me hicieron distanciarme de la única alternativa radical real que existe al capitalismo. Cuanto más me esforzaba por entender la manera en que podían funcionar las soluciones no realistas sin salida, más desilusionado y con menos inspiración me volvía.
Al igual que muchos presos que han conocido la misma clase de literatura, pero que tienen una idea de que nada menos que una revolución total cambiará las cosas, yo no veía nada que yo pudiera hacer que iba a importar para nada. Yo no quería que luchar por algo que dejara este sistema intacto. No quería dedicar mi vida a las reformas o a la cultura de la protesta sin fin que permite que la máquina imperialista siga operando en el fondo. Quería luchar, pero las personas con una mentalidad más revolucionaria que podía encontrar no estaban dispuestas a asumir la responsabilidad de dirigir una revolución, no tenían por objeto la toma del poder del estado y no tenían nada más que críticas negativas a las revoluciones más exitosas hasta ahora.
Un amigo mío fue puesto en libertad hace un par de años después de pasar más de una década en la cárcel. Sus puntos de vista fueron similares a los míos antes de que yo hubiera conocido de BA. Inicialmente él tenía una opinión favorable del comunismo por las mismas razones que yo, pero más tarde se dejó llevar por el argumento de que los intentos de llegar al comunismo sólo podían conducir a un fracaso total. Era claro para mí que él no iba a conformarse conscientemente y "jugar de acuerdo a las reglas". Yo no quería que él jugara a favor de los perros policías de nuevo, por lo que luché con él sobre la viabilidad de la revolución y el papel que podría desempeñar para hacer que suceda. No pude convencerlo para que dedicara su vida a algo que incluso a mí me costaba trabajo creer que era posible. Él volvió a meterse en la vida que estaba viviendo antes de ir a la cárcel casi inmediatamente después de encontrarse en libertad. Lo último que supe de él estaba de vuelta en la cárcel del condado peleando con 25 años a la cadena perpetua.
Lo que quiero señalar es que los análisis superficiales y denuncias al comunismo y a las revoluciones socialistas tienen consecuencias reales. Hay demasiadas personas las que con una dirección adecuada podrían transformarse en la columna vertebral de la revolución, pero les están limitando sus aspiraciones aquellos que se presentan como radicales dedicados a los cambios revolucionarios, pero que están mucho más dispuestos a acoger al capitalismo-imperialismo que luchar por el comunismo. Es por eso que reconozco la importancia de conseguir que se difunda en la sociedad lo más ampliamente posible el número especial de Revolución, así como refutar directamente a la gente como Slavoj Žižek.
Gracias de nuevo por la literatura. La estudiará y difundiré el conocimiento que consigo de ésta lo más ampliamente posible como siempre lo hago con todo lo que ustedes me envíen. Sigan con el gran trabajo.
En Solidaridad, XXXXXXXX
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
De un lector:
Una reflexión sobre "'acelerar, mientras se aguarda' el desarrollo de una situación revolucionaria..."
El panorama histórico, el rigor científico
Actualizado 07/04/2014 | Periódico Revolución | revcom.us
Hace poco, participé en una discusión de la primera parte (específicamente los primeros seis párrafos) de la segunda parte de Hacer la revolución y emancipar a la humanidad ("El qué hacerismo enriquecido”, "Acelerar mientras que se aguarda — no someterse a la necesidad"), de Bob Avakian (BA), la que ahora se resalta en revcom.us. Alguien preguntó en esta discusión ¿cómo actúan entre sí lo subjetivo y lo objetivo, es decir, esas personas que intentan entender y actuar para cambiar la realidad social más grande que las confronta, por un lado y, por otro, esa realidad más grande (de la que ellas son una parte, pero la que por medio de sus acciones pueden cambiar)? ¿Cómo pueden transformarse y cómo efectivamente se transforman mutuamente — cómo es la dinámica de eso? ¿Y qué significa decir que es científica la síntesis de eso planteada en Hacer la revolución y emancipar a la humanidad y que es una contribución importante a la ciencia acerca de esa cuestión?
Para empezar con la última pregunta: ¿cómo sabemos que esto es científico? Porque nosotros podemos verificar esto en comparación con el estudio de la realidad material de la que se derivan estos conceptos teóricos. Hace más de 30 años, en ¿Conquistar el mundo? Deber y destino del proletariado internacional, BA habló sobre “la necesidad de combinar una perspectiva histórica universal con la disección rigurosa y crítica de experiencias históricas especialmente cruciales y concentradas, de sacar al máximo las lecciones y de luchar para forjar lo más rigurosamente que se pueda esas lecciones como armas para el presente y el futuro”. Eso incluye la experiencia de las situaciones revolucionarias y de otras clases de crisis en las sociedades de diferentes tipos y también abarca las cosas más ampliamente que eso — las maneras en que las ideas de muchos tipos diferentes sobre esferas diferentes de actividad e investigación pueden entrar en juego y pueden cambiar el carácter de la realidad. BA también ha discutido que si bien “La búsqueda de conocimientos no debe reducirse a los que nos ayuden a librar lucha en la esfera ideológica”, a medida que las personas aprendan más sobre la realidad y todas sus dimensiones, eso “inevitablemente se integra a la lucha de clases, e incluso en el comunismo, a la lucha ideológica” ("Conversación de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemología: Sobre conocer y cambiar el mundo", Obrero Revolucionario [ahora Revolución] #1262, 19 de diciembre de 2004, en revcom.us). Eso también tiene importancia, porque lo que se concentra en esa sección de Hacer la revolución y emancipar a la humanidad no se limita sólo al estudio de las situaciones revolucionarias, sino abarca el estudio y la reflexión acerca de las preguntas más amplias de la ciencia y método y un enfoque panorámico de la sociedad1.
A continuación presento unas reflexiones suscitadas por la discusión referida anteriormente. El siguiente artículo primero examina algunos ejemplos históricos del marco de esa sección de “Hacer/Emancipar”, mismos que dicha obra retoma, concentra y desarrolla; y de ahí hace una reflexión más profunda, a la luz de esos ejemplos, acerca de los principios científicos que BA ha deducido de todo esto. Estas reflexiones forcejean con cómo es que la revolución podría ser posible y cómo es que se podría trabajar por ésta; el papel dinámico potencial de los revolucionarios al acelerar el surgimiento, y al moldear los contornos, de una situación revolucionaria mucho antes de que ésta surja concretamente (aunque tal situación se genere principalmente debido a los acontecimientos objetivos, o "externos", a los revolucionarios); la importancia crucial de que el partido tenga la capacidad concreta no sólo de tomar la iniciativa en tal proceso de "acelerar" sino también de llevar las cosas por todo el camino hacia la revolución, hacia la victoria; y algunas de las implicaciones del desarrollo de este aspecto de la ciencia de la revolución por BA. A lo largo de este artículo, estaré trazando los contrastes con el "realismo determinista" identificado en esa sección de “Hacer/Emancipar”.
I.
El primer ejemplo trata la experiencia del Partido Pantera Negra, una experiencia muy rica la que BA ha retomado continuamente durante los años. El reciente libro Black against Empire (Negro contra el imperio), por Joshua Bloom y Waldo E. Martin, Jr. intenta dar una historia definitiva del Partido Pantera Negra (PPN): poniendo objetivamente cómo estaban pensando y lo que hicieron, principalmente basado en estudiar su periódico y otros documentos del registro histórico. En este libro, se consigue un sentido viviente de cómo el PPN en un cierto punto empezó a representar un polo real de revolución en la sociedad en general; muchas personas llegaron a verlos como el núcleo de una autoridad opuesta con un programa diferente, mientras movilizaban a las personas activamente para una revolución.
A menudo hoy se trata de reducir esta atracción a una o dos cosas. "Era el programa de desayuno gratuito para los niños", dirán; o "eran las patrullas que tenían contra la brutalidad policíaca". Esos diferentes elementos jugaron un papel; pero presentarlo así es demasiado estrecho. No fue sólo una cosa. Los panteras presentaron un paquete entero, o conjunto, con varios elementos que incluyeron: la promoción de la ideología revolucionaria (difundir y utilizar el Libro Rojo de Mao Tsetung); la confrontación directa a las autoridades, así como el desarrollo de formas de autoridad alterna que movilizaban a las masas en desafío a las autoridades (las patrullas eran quizás la parte más importante pero no la única parte de ésta); la distribución de su periódico semanal y la promoción de un programa de diez puntos que trazaba lo que se proponían hacer con el poder (aunque no detallaron las formas de este poder, ponían activamente el poder como meta, por ejemplo en su lema, casi universalmente conocido en toda la sociedad por esos días, de "Todo el poder al pueblo"); conectarse con otros movimientos en la sociedad; llevar la lucha ideológica contra el nacionalismo cultural y el reformismo; y de manera importante, la movilización muy amplia y activa de la gente para enfrentarse a la represión que el estado lanzaba sobre sí mismos en el curso de hacer todo esto. Todo eso tenía un dejo de que tomaban muy en serio la revolución y al hacerlo dieron un salto al frente de un impulso mucho más amplio en la sociedad y le dieron una forma nueva. Me llamaba la atención de nuevo al leer este libro que, si bien el PPN estaba arraigado en las masas básicas en el pueblo negro, en un cierto sentido "tomaron la responsabilidad" del conjunto del movimiento: hicieron trabajo de divulgación amplia, intentaron influenciar y dar la dirección y al mismo tiempo aprendieron del movimiento contra la guerra, sectores de la clase media negra, los movimientos que surgían entre otras nacionalidades minoritarias, los artistas y escritores en general, etc. Así que algo como el programa de desayuno gratuito —en el que los panteras movilizaron a las masas para exigir comida a los supermercados locales y con ésta dieron de comer a los niños hambrientos antes de ir a la escuela, lo hicieron de un modo que imbuyera y propagara la ética maoísta de “Servir al pueblo"— tenía el efecto, como parte de un conjunto general de actividades, de demostrar que con el poder estatal era posible solucionar de manera completamente diferente las necesidades del pueblo y, es más, el hecho que efectivamente hicieron esto mientras el orden actual no lo hizo, señalaba la ilegitimidad esencial del sistema capitalista. Ésta no era, por lo menos al principio, una estrategia de "primero satisfacer las necesidades del pueblo, luego éste estarán dispuesto a conocer de la política”; era parte de una manera general en que estaban operando según la que la cuestión de la revolución estaba a la orden del día y ésta era una manera concreta entre otras (todas las cuales obraron en conjunto) para desafiar la legitimidad del sistema existente y proponer otro diferente, de una manera muy vívida.
Todo esto tuvo lugar en el marco y en el contexto de contradicciones muy agudas en la base de sociedad estadounidense en ese momento. Estas contradicciones incluyeron la migración de millones de personas negras a las ciudades, donde se trastornaron los modos de vivir de las generaciones anteriores y se elevaron e hicieron añicos las esperanzas; la toma de los imperios coloniales a las potencias imperialistas rivales (Francia, Inglaterra) después de la Segunda Guerra Mundial y los levantamientos que suscitó en la resistencia a la nueva dominación y saqueo impuestos por los Estados Unidos (sobre todo, pero no únicamente, la lucha de liberación emprendida contra los Estados Unidos por los vietnamitas); y los cambios rápidos en el papel de la mujer y el tumulto y transformaciones que éstos generaron. Al mismo tiempo, China —en ese momento un país auténticamente revolucionario y uno en el que se llevaba a cabo una Revolución Cultural inspiradora para mantenerse en el camino revolucionario— servía de faro, de fuente de inspiración y desafío directo a la noción que las únicas alternativas eran el imperio estadounidense o el capitalismo estatal opresivo (socialista de nombre) de la Unión Soviética. Y lo que llevaba a todo esto era el fermento prendido por el movimiento de los derechos civiles en el Sur de Estados Unidos y el desarrollo de diferencias que se dio a medida que ese movimiento se topaba contra limitaciones agudas a mediados de la década de 1960.
A partir de 1966, el Partido Pantera Negra se había vuelto una especie de modelo de otro enfoque de obtener la emancipación... pero éste no era muy conocido fuera de California. De hecho, la campaña de defensa contra el encarcelamiento del fundador del PPN Huey Newton en octubre de 1967 por un incidente en el que un policía terminó muerto y Newton resultó herido fue una manera importante en que los panteras se proyectaban al inicio y mediante la que empezaron a acumular fuerzas e influencia de una forma mucho más amplia. Al mismo tiempo, actuaron agresivamente para transformar los ultrajes y atrocidades cometidos por la clase dominante en oportunidades para que las masas emprendieran lucha. De ahí, cuando Martin Luther King fue asesinado por fuerzas reaccionarias en abril de 1968, muchas personas se volvieron completamente hartas del sistema y listas para ponerlo todo en juego a fin de cambiarlo. Muchos jóvenes negros se unieron al Partido Panteras Negras y éste influenciaba a personas de muy diversos estratos en una dirección positiva. Sus acciones, a su vez, junto con aquéllas de otras fuerzas sociales (radicales, progresistas, reaccionarias y algunas que ni encajaban en tales categorías específicas), se mezclaron en un dinámico remolino de levantamiento social en el que las fuerzas radicales empezaron a tener una iniciativa mucho mayor.
Durante ese período, el PPN luchó por establecer los términos en la sociedad: representaba el núcleo dirigente de un movimiento y, de forma más amplia, un impulso social general que, por heterogéneo que era, todavía se cohesionaba en torno a ciertos valores de oposición y tenía la iniciativa en lo cultural, lo político y lo moral. En este contexto y con la movilización por parte del PPN a las masas para oponer resistencia a cada ataque del gobierno, millones de personas llegaron a ver que todos estos esfuerzos de los de arriba de reprimir violentamente y procesar en farsas legales al PPN eran absolutamente ilegítimos, y a su vez, esto extendió un cierto contagio “proscrito” más amplio en todo tipo de esferas. Muchas fuerzas con distintos puntos de vista llegaron a oponerse a esta represión por sus propias razones, y todos estos fenómenos actuaron recíprocamente de maneras diferentes que hicieron que subiera la temperatura del ambiente y del remolino de esa mezcla en ebullición, con el surgimiento efervescente de nuevos elementos. Muchas personas vieron que el poder establecido de esa época era absolutamente ilegítimo, en la ruina total y al mismo tiempo empezaron a ver al PPN como una fuerza de legitimidad opuesta y desafiante. En efecto, éste es un ejemplo muy poderoso de la manera en que lo subjetivo entra en la situación objetiva más amplia y la transforma... de ir convirtiéndose en parte de ésta de una manera diferente.
Ésta NO fue una cuestión de atrapar un relámpago en una botella ni de esperar que las cosas se reventaran. Aún menos se pudo haber predicho esto cuando empezaron; nada de esto. El PPN combinó la imaginación y el atrevimiento, la persistencia y la diligencia —lo que incluía en esos momentos el hecho de que las personas NO se estaban acercando en tropel a su estandarte— con una orientación de dar saltos para aprehender las oportunidades cuando éstas ocurrieran.
Pero remontémonos un poco más atrás. No se puede separar todo esto de la influencia de Malcolm X. Malcolm agitaba implacablemente desde finales de 1950 y sobre todo a principios de los años 1960. Desafió e hizo añicos las creencias de las personas de que Estados Unidos era bueno en esencia — unas creencias las que promovían la clase dominante y las partes tradicionales del movimiento de los derechos civiles. Afirmó y fortaleció los elementos que simultáneamente existían en la forma de pensar de algunas personas de que en los hechos Estados Unidos era carente de todo valor — elementos que se suprimieron y no tenían voz y que no estaban organizadas en una forma racional, antes de Malcolm, por lo menos no de la misma manera y no con la misma influencia. Malcolm iba a todas partes, de las esquinas del ghetto a las universidades más elitistas, actuó recíprocamente con todo tipo de diferentes personas, mientras ponía al desnudo la verdad sobre Estados Unidos y la opresión del pueblo negro. Claro, todo eso no se dio en un vacío; había un fermento burbujeante dentro de Estados Unidos, principalmente en la forma del movimiento de los derechos civiles, y había una ola de lucha revolucionaria contra el colonialismo y el neo-colonialismo (la que la China socialista estaba defendiendo y apoyando fuertemente). En los últimos años de su vida, y particularmente después de romper con la Nación de Islam, venía vinculando la lucha contra la opresión del pueblo negro, a la lucha mundial contra el imperialismo. Malcolm trabajaba sobre la mente de las personas, retaba a sus diversos públicos de modo que rompieran con el marco básico por medio del que estaban viendo el mundo. Denunciaba, y hacía que las personas palparan, la ilegitimidad absoluta de todo lo que Estados Unidos se decía de sí mismo y toda la fuerza que usaba para defender los cimientos que esas mentiras intentaban esconder. Convencía a las personas a que consideraran las implicaciones de eso; y popularizaba la idea de una revolución que se enfrentara al poder estatal y de la necesidad de que los revolucionarios emprendieran una lucha implacable. Hizo todo eso una y otra vez (y en ese proceso se convirtió en parte de algo más grande, un naciente parteaguas de cambio en la manera de pensar de las personas, influenciando y siendo influenciado por ello).
Debido a eso y sobre la base de las maneras en que hacía erupción la lucha contra la opresión del pueblo negro y en que las personas buscaban respuestas, Malcolm X había empezado a volverse muy ampliamente conocido a principios de los años 1960. Si bien una parte de esto, de hecho una parte demasiado grande, provenía de las vitriólicas calumnias del poder establecido, el que estaban temeroso de la potencial influencia de Malcolm, no obstante éste se volvió un punto de referencia en sectores muy amplios entre las personas conscientes de la necesidad del cambio y se volvió conocido en un sentido básico por parte de muchas personas de manera más amplia en la sociedad, aun antes de que las cosas hicieran erupción mucho más poderosamente en la esfera política. Cuando las respuestas expresadas por el movimiento tradicional de los derechos civiles empezaron a quedar al descubierto por su inutilidad al progresar los años 1960, la voz de Malcolm y su pensamiento asumieron aun mayor resonancia e influencia y abrieron paso de una manera cualitativamente más poderosa. Es una gran tragedia y un crimen concreto —y es un crimen y tragedia que contienen lecciones dolorosamente adquiridas que es necesario nunca olvidar en lo referente a la defensa de los líderes revolucionarios— el que los reaccionarios asesinaron a Malcolm en 1965, como mínimo con la complicidad del gobierno. Todo esto tuvo un efecto muy importante en el desarrollo de las bases para el PPN, tal como los líderes del partido en ese momento señalaran.
Pero por importante que sea el ejemplo del PPN, y sigue siendo un profundo caudal de lecciones para cualquier revolucionario auténtico y, de nuevo, cabe volver constantemente al trabajo de BA al respecto, sólo pudieron avanzar hasta cierto punto. Repolarizaron la sociedad, pero no pudieron cambiar en lo fundamental, de una manera determinante y sostenida, el curso de los acontecimientos. El PPN estuvo bajo una represión estatal sumamente severa la que o encarceló o mandó al destierro a sus principales líderes, Huey P. Newton y Eldridge Cleaver. Y el estado no sólo actuó para reprimirlos, sino para lidiar de diferentes maneras con algunas de las fuerzas más amplias que el PPN había estado influenciando. El estado hizo algunas concesiones a la clase media negra y apuntaló a una gran colección de fuerzas políticas objetivamente contra-insurgentes en la comunidad negra. Eliminaron la inscripción militar obligatoria y redujeron el papel del combate directo de las tropas estadounidenses — y aunque no se hizo eso principalmente como parte de "lidiar con los panteras", sí cambió el terreno en el que el PPN (y los demás) estaban operando, lo que las personas en general veían que era necesario y lo que veían que era posible. Y la clase dominante tomó otras medidas también.
El PPN, entretanto, no había podido desarrollar, en su breve período de existencia y antes de que sus líderes fueran sacados de circulación, la ideología, línea, programa y principios organizativos que les pudieran haber capacitado para sobrevivir esa represión así como mantener su rumbo y a la larga hacer avanzar la revolución aun cuando las mareas societarias empezaban a cambiar al final de los años 1960, y las diferentes fuerzas que el PPN habían estado influenciando empezaron a pasar a estar bajo la influencia de diferentes corrientes.
En un artículo importante escrito a mediados de los años 1980, BA analizó la situación en la que se encontraban:
...cuando me remonto a esos años y pienso en las primeras discusiones y luchas políticas que tuve con gente como Huey Newton y Eldridge Cleaver —líderes del Partido Pantera Negra, que ejercieron mucha influencia sobre mí y me empujaron en una dirección revolucionaria— me llama la atención que por un lado eran los revolucionarios más avanzados en Estados Unidos en esa época, pero ni siquiera ellos llegaron a formarse una idea clara y completa de lo que había que hacer. ¿Qué cambios eran necesarios en la sociedad y en el mundo? ¿Cómo hacer esos cambios? ¿Cuál era el camino y la estrategia para hacerlo? ¿Qué tipo de ideología se necesitaba? ¿Qué tipo de liderato se necesitaba y cómo se debe organizar? ¿Cómo se debe movilizar y organizar a las masas? ¿Contra qué se luchaba y a qué había que medírsele, qué había que derrotar y cómo? No es que nadie tuviera ideas sobre esto, porque en el Partido Pantera Negra y en el movimiento revolucionario en general se debatían muchos de estos interrogantes, prendían mucha lucha y conflicto. Pero jamás se llegó a ver con toda claridad y de un modo unificado y completamente correcto la necesidad de (a) plantear todas esas preguntas de ese modo y (b) contestarlas. Hormigueaban ideas distintas, en conflicto, sobre todo esto, pero no se llegó a formular una opinión clara, definitiva de cosas así. (“Por qué si uno quiere seriamente tomar el poder, realmente necesita este tipo de partido”, Obrero Revolucionario [ahora Revolución], #429, 2 de noviembre de 1987).
Así, si se mira esta experiencia, de nuevo, partiendo de “la necesidad de combinar una perspectiva histórica universal con la disección rigurosa y crítica de experiencias históricas especialmente cruciales y concentradas” y de hacer eso con los agudos desafíos ahora ante nosotros claramente en mente, se puede ver el gran ámbito que puede aprehenderse para el factor subjetivo así como también se va a tener que confrontar la importancia crucial del partido, unificado en torno a un enfoque científico y una línea política e ideológica correcta.
II.
Como BA identificó y recalcó, algo contra lo que el PPN se enfrentó muy fuertemente fue qué tipo de partido se necesitaría. De hecho, Lenin fue el que primero desarrolló un enfoque correcto de un partido. Lenin dirigió la revolución de octubre de 1917, un adelanto importante en el que el proletariado revolucionario liberó el territorio de lo que había sido el Imperio ruso y empezó a construir una sociedad socialista completamente nueva, en el camino hacia el comunismo. Antes de eso, Lenin había liderado adelantos importantes en la ciencia del comunismo, por ejemplo, el papel del partido de vanguardia y el carácter del trabajo que éste tiene que hacer para dirigir concretamente una revolución.
El partido formado y dirigido por Lenin sobre la base de ese adelanto teórico inicial no sólo pudo afectar poderosamente la situación objetiva... no sólo la repolarizó temporalmente... sino que pudo luchar por ese camino hacia la revolución. Y fue BA el que en lo fundamental recuperó y desmenuzó la esencia del trabajo de Lenin al respecto, y ahora lo ha desarrollado2. Contrario a una tradición general que surgió en oposición a Lenin después de su muerte (¡incluso entre algunas personas que se decían "leninistas"!), Lenin no concibió el partido como un mecanismo de dos etapas: en primer lugar, para dirigir la lucha de las masas en torno a sus condiciones básicas y luego, con el advenimiento de una crisis seria, que dicha lucha media se convirtiera naturalmente en una revolución3.
Lenin, en cambio, recalcó la necesidad de centrar el trabajo en la transformación de la forma de pensar de la gente por medio de un periódico, o con mayor precisión, insistió en dicha necesidad y luchó por la misma. Eso constituye una buena parte de la esencia de ¿Qué hacer? de Lenin. Eso, a su vez, se relaciona con un punto más fundamental, recalcado en el primer capítulo de esa obra: la necesidad de tener un partido de vanguardia surgió del hecho de que el marxismo es un análisis científico de la sociedad y que es necesario llevarlo a las masas desde fuera de su esfera de experiencia y lucha diaria. Una concepción del mundo y enfoque científicos NO surgen espontáneamente en el pensar de la gente — de hecho, la experiencia cotidiana de la gente está condicionada por las relaciones sociales en las que ésta tiene lugar, y produce un entendimiento unilateral y distorsionado y en gran parte va contra un entendimiento comunista, si bien existen maneras en las que esas condiciones también pueden hacer que las personas se inclinen hacia tal entendimiento una vez que hayan entrado en contacto con el mismo. Lo importante es que la gente tiene que aprender este y tiene que luchar, al hacerlo, por romper con sus maneras espontáneas de ver las cosas y tiene que abordar las cosas de manera consciente empleando el método científico. Eso requiere que el partido lleve lucha con el pensar espontáneo de las masas y lo transforme, y desvíe las luchas espontáneas que las masas emprenden lejos de la inclinación gravitacional de cobijarse bajo el ala de la burguesía (la clase capitalista).
Además, en ¿Qué hacer? Lenin expone y explaya la necesidad de una vanguardia disciplinada. Recalca la necesidad de reclutar y capacitar a aquellos que se ponen al frente con el marxismo como revolucionarios de tiempo completo en esa vanguardia, pero también la necesidad de encontrar las maneras, principalmente mediante el uso del periódico, de tomar las contribuciones de todas las personas que apoyaran de alguna forma a la lucha revolucionaria y de desarrollar y fortalecer los contactos por todas partes. De hecho, a lo largo de sus escritos Lenin presta mucha atención a la aglutinación organizativa de las personas que se ponen de pie, a la valoración (y no el desperdicio) de la contribución de cada contacto potencial del movimiento y de darle una expresión organizativa. También señala que la revolución sigue un patrón de estallidos de lucha que alternan con una calma intensa y habla de la necesidad de aumentar al máximo los logros —a fin de transformar la forma de pensar de la gente y acumular fuerzas— a lo largo de cada una de estas etapas... con el partido como la fuerza organizativa esencial para hacer todo eso. (Este patrón de estallidos de lucha que alternan con períodos de calma intensa, y la necesidad de que la vanguardia trabaje activamente durante ambos tipos de situaciones, con los preparativos para la revolución en la mira — se volvió un tema que Lenin amplió en obras como "La bancarrota de la Segunda Internacional".) Lenin luchó por poner todo eso en práctica, en la construcción del partido de vanguardia de la revolución rusa — los bolcheviques.
En Rusia, los acontecimientos que abrieron una ruptura en el marco social ocurrieron en febrero de 1917, en medio de la Primera Guerra Mundial, independientemente del trabajo del partido liderado por Lenin. El mes de febrero de 1917 presenció una revolución en la que la vieja forma de gobierno —el Zar, un monarca feudal— fue derrocada y reemplazada por una democracia parlamentaria que representó un marco político que, como Lenin dijo durante ese período, constituía el “mejor cascarón posible" para el dominio capitalista. La revolución del febrero ocurrió con base en las tensiones extremas que la guerra y el hambre habían impuesto sobre la sociedad rusa, y una fuerte división en la clase dominante rusa en cierto momento sobre la continuación de la guerra y el papel del Zar. Esta división suscitó una “rendija” por la cual el descontento de las masas, el que había estado hirviendo a fuego lento con una ira latente sobre la continuación de las terribles pérdidas en la guerra y las privaciones generadas por la misma, pero no veían ninguna manera de expresarla, pudo hacer erupción en un hervor pleno. El resultado fue una revolución en la que las masas salieron a raudales a las calles, pero el gobierno que surgió de esa agitación representó a un sector de la burguesía rusa determinada a seguir, mediante la forma de la democracia burguesa, las mismas políticas en torno a la guerra que habían generado la crisis en primer lugar.
Lenin insistió, al principio solito entre los bolcheviques, que había cualitativamente más elementos que se podían aprovechar en esa situación —que existía el potencial debajo de la euforia e ilusiones con las que las masas saludaron a este nuevo gobierno— para ir con todo hasta la realización de una revolución socialista4. Con la dirección de Lenin, los bolcheviques trabajaron para entender la dinámica de esta situación sumamente fluida en la que todo tipo de fuerzas políticas estaban operando y en la que primero una fuerza se imponía y luego otra. De manera continua, lucharon por establecer nuevos términos en la manera en la que la gente estaba viendo las cosas, por efectuar una repolarización de los diferentes elementos en el terreno político, por trabajar activamente para acercar a las masas hacia la lucha y para incorporarlas en la lucha por un mundo completamente nuevo.
A lo largo de su vida política, de manera sistemática Lenin veía las cosas y llevaba lucha con otras personas para ver las cosas desde la perspectiva de hacer la revolución como parte de la revolución mundial. Sobre esa base, lideró a los bolcheviques para adoptar una posición internacionalista en relación a la guerra mundial: de oponerse a la guerra por ser depredadora, de trabajar por la derrota de su burguesía y de bregar por hacer una revolución en medio de los trastornos causados por dicha guerra. Una vez surgida la situación revolucionaria en el imperio ruso, continúo y profundizó esta perspectiva internacionalista, captando tanto las oportunidades que presentaba la situación como las responsabilidades que les incumbían a los bolcheviques de arrebatar todo lo que pudieran de la situación en Rusia para hacer una revolución ahí así “como parte de su contribución” en la revolución mundial.
En virtud de dicho marco, Lenin captó en particular que el nuevo gobierno que había subido al poder con el derrocamiento del Zar en febrero no tenía ninguna respuesta para las contradicciones más agudas que enfrentaba la sociedad rusa —su participación en la Primera Guerra Mundial, el hambre y privaciones entre las masas y la demanda de tierras del campesinado— y que el gobierno era vulnerable. El que esa vulnerabilidad pudiera convertirse en una revolución concreta dependía en buena medida de si una fuerza revolucionaria —el partido de vanguardia— trabajara para afectar esas contradicciones. Eso implicaba propagar entre las masas más amplias una creencia en la ilegitimidad del gobierno el que prometía resolver estos agudos problemas pero que en los hechos no estaba haciendo nada; trabajar para entrenar rápidamente como comunistas y reclutar a aquellos que se inclinaran hacia una comprensión más revolucionaria (el partido bolchevique creció exponencialmente en los ocho meses que siguieron a la revolución del febrero, a medida que se operaban cambios enormes en el pensar de la gente); desarrollar y defender las formas por las cuales las masas estaban ejerciendo una autoridad diferente y desarrollar esas formas a un nivel más alto; y muchas otras cosas. Pero nótese bien: aunque los bolcheviques no eran el partido más grande al comienzo de la crisis, prestaron importancia (y establecieron una respectiva política) a ser tan grande como pudieran ser sobre la base correcta; y si no hubieran tenido la orientación de acumular fuerzas para la revolución, en la forma de miembros así como el apoyo organizado para el partido, al más grande grado posible en todo momento, es muy probable que no hubiera existido la necesaria base mínima para plasmar ese “despegue”, o sea, ese crecimiento exponencial, cuando se diera la oportunidad (o, con más precisión, la oportunidad que arrebataran de la situación del momento), para que eso tuviera lugar sobre una base correcta.
En un sentido las lecciones del período general de preparación, así como luego el período sumamente intenso y comprimido de febrero a octubre de 1917, y toda su riqueza, se resumen en un texto muy corto y concentrado de BA, "Algunos principios para forjar un movimiento para la revolución”:
En cada momento, tenemos que estar buscando las concentraciones importantes de las contradicciones sociales y los métodos y las formas que puedan fortalecer la conciencia política de las masas, así como su capacidad combativa y organización para emprender la resistencia política contra los crímenes de este sistema; que para una cantidad cada vez mayor de personas, puedan darle vida a la necesidad y la posibilidad de un mundo radicalmente diferente; y que puedan fortalecer la comprensión y la determinación de las masas avanzadas de inclinaciones revolucionarias en particular de modo que asuman nuestros objetivos estratégicos como cosas por las cuales luchar de manera enérgica y hacia las cuales aspirar, y no solamente como metas (o ideales) lejanos y en esencia abstractas.
Es necesario que el objetivo y orientación sea el de llevar a cabo el trabajo que, junto con el desarrollo de la situación objetiva, pueda transformar el terreno político, de modo que en un sentido agudo y activo en toda la sociedad se ponga en tela de juicio la legitimidad del orden establecido y el derecho y la capacidad de la clase dominante de gobernar; de modo que la resistencia a este sistema cobre cada vez más amplitud, profundidad y determinación; de modo que se fortalezcan muchísimo el “polo” y la fuerza de vanguardia organizada del comunismo revolucionario; y de modo que, en el momento decisivo, esta fuerza avanzada pueda liderar la lucha de millones y decenas de millones de personas para hacer la revolución. [Lo BAsico 3:30]
Lenin analizó que solamente se podía resolver las contradicciones que hervían en la sociedad rusa por medio del derrocamiento del nuevo régimen y su reemplazo por un nuevo poder estatal... pero que si eso no ocurriera, tarde o temprano las cosas volverían al statu quo ante (la situación tal como estuviera anteriormente) y se evaporaría la oportunidad para la revolución que existía, si bien debajo de la superficie de las cosas. Lenin lideró al partido, a veces contra resistencia, a adoptar este análisis, y mediante muchas agudas curvas y giros comprimidos en los meses entre febrero y octubre, el partido pudo liderar a las masas para hacer la revolución en los hechos. Con el fin de ganar. Y éste fue el más grande adelanto en la historia de la humanidad hasta ese momento.
Lenin también vio —de hecho lo previó, basado en el estudio de las situaciones revolucionarias anteriores, en un profundo balance de la experiencia de la situación revolucionaria de Rusia de 1905 que había vivido y también en el estudio del método dialéctico— que una situación revolucionaria "no puede ser otra cosa que una explosión de la lucha de masas de todos y cada uno de los oprimidos y descontentos. En ella participarán inevitablemente partes de la pequeña burguesía y de los obreros atrasados —sin esa participación no es posible una lucha de masas, no es posible ninguna revolución—, que aportarán al movimiento, también de modo inevitable, sus prejuicios, sus fantasías reaccionarias, sus debilidades y sus errores. Pero objetivamente atacarán al capital, y la vanguardia consciente de la revolución, el proletariado avanzado... expresando esta verdad objetiva de la lucha de masas de pelaje y voces distintas, abigarrada y aparentemente desmembrada, podrá unirla y dirigirla, tomar el poder...” y establecer el nuevo poder estatal — la dictadura del proletariado. (“Balance de la discusión de autodeterminación”, en Lenin, Obras escogidas, tomo VI, julio de 1916).
Lenin estudió de cerca el pensamiento y acciones de estas otras fuerzas, identificando la dinámica y líneas potenciales de desarrollo en lo que podía parecerse a un caos y lo imprevisible, explorando y promoviendo maneras de impulsar los intereses fundamentales del proletariado mediante todo esto, aprendiendo lo más que pudiera, identificando oportunidades, librando batalla ideológica cuando se necesitaba... todo ello con el fin de aprovechar esas oportunidades. Y mediante todo esto, luchó por liderar y forjar el partido para entender, y aprovechar, el potencial inherente a la situación, pero oculto al interior de la misma.
Y eso es muy importante, crítico: Lenin no hizo todo esto solo — lideró, y lideró a construir, un tipo muy específico de partido, firme en principios, agudo en análisis y flexible en acciones para movilizar a las masas.
Todo esto —y de nuevo, muchísimo más en otros campos— se ha concentrado en los seis párrafos al principio de la Segunda parte de Hacer la revolución y emancipar a la humanidad y que de ahí se aplica y plasma más en la declaración del Partido Comunista Revolucionario, "Sobre la estrategia para la revolución" (la que se puede leer en revcom.us y en Lo BAsico).
III.
Nada de esto era o es mágico; tiene que ver con la relación concreta entre la conciencia y el mundo material. La conciencia humana no surge independientemente del mundo material ni de las relaciones sociales humanas en las que las personas nacen; surge de ese contexto y está condicionada por el mismo. A su vez, la conciencia humana, al responder a lo que encuentra y al trabajar con lo que encuentra, viene moldeando y re-moldeando profundamente al mundo. En otras palabras, la conciencia humana es una forma de materia que tiene la propiedad particular de poder hacer reflexiones sobre las fuerzas del mundo material, interactuar con éstas, experimentar sobre éstas y aprender de éstas, y de transformar el mundo material en ese proceso y mediante ese proceso. Los seres humanos constantemente hacen esto, aprendiendo más y cambiando más, resumiendo los errores y sacando lecciones y volviendo a cambiar más y aprender más de nuevo.
Cuando se considera correctamente el proceso al nivel de una sociedad entera — una sociedad dividida en clases, con la contienda de muchas fuerzas políticas y literarias (o culturales), y todas éstas en lo fundamental (aunque no lineal u obviamente) están arraigadas en las posiciones, intereses y perspectivas de diferentes clases y estratos sociales y que las representan... y cuando se piensa en la multiplicación exponencial de todo eso en unas condiciones en las que el orden normal que mantiene todo eso bajo control empiece a sufrir tensiones e incluso rupturas — en esa situación se puede empezar a ver cómo, mediante todo ese remolino y complejidad, hay un proceso general sobre el que el partido de vanguardia puede trabajar, luchando por que sus ideas se asuman y transformen en una fuerza material. Es un proceso en desarrollo —en el que el elemento consciente se ve impelido a interactuar de manera dinámica y transformar la realidad al máximo grado posible a lo largo del camino, y de ahí hacerlo de nuevo cuando otras fuerzas respondan— y es una lucha. Y si se hace eso de forma sistemática y consciente, es posible prender una dinámica en la que con mayor incidencia las fuerzas conscientes aprenden cómo establecer los términos y tomar la iniciativa, y de ahí volver a tomarla cuando otras fuerzas intentan establecer nuevos términos, para que sea posible desarrollar la capacidad de liderar los saltos y cambios radicales en ese marco, tanto en tiempos normales como cuando los momentos broten de una nueva manera y el potencial es cualitativamente mayor.
No se trata de insistir obstinadamente en una sola idea hasta que "los tiempos le correspondan a uno" ni una cuestión de "imponer la voluntad de uno" por la pura fuerza. Ni menos se trata de una cuestión de intentar "mantener las cosas en marcha" a la espera de nuevas condiciones favorables, lo que sólo garantiza que los tiempos vengan rebasándole a uno; ni siquiera se trata de una cuestión de utilizar la ciencia del comunismo para lograr un objetivo político dado. Se trata de una cuestión de verlo todo por el prisma de la situación revolucionaria y (en la mayor medida posible) de estar atento y de aprender constantemente de toda la realidad material y social y su carácter cambiante y sobre esa base identificar, y trabajar para aprender más y transformar más profundamente, las fallas sísmicas sociales clave por las que la iniciativa de los millones de las personas anteriormente suprimidas podría brotar, y las maneras de hacer que eso ocurra, y en el curso de todo eso, profundizar más la comprensión de la realidad. Al mismo tiempo, como parte de este proceso, la vanguardia tiene que acumular fuerzas — tiene que crecer y tiene que aglutinar progresivamente en un todo lo que la declaración del PCR "Sobre la estrategia para la revolución" llama los miles de personas quienes “es posible atraer y orientar, organizar y capacitar de una forma revolucionaria..., a la vez que empezar a llegarles e influenciar a millones más, aun antes de que se dé una situación revolucionaria... y luego, cuando se dé una situación revolucionaria, esos miles pueden ser una columna vertebral y fuerza fundamental para ganar a millones de personas a la revolución y para organizarlas en la lucha para llevar a cabo la revolución hasta el final” (Lo BAsico, pp. 113-114)
No estaba "predestinado" que Lenin y los bolcheviques tuvieran éxito; pero se puede decir con mucha certeza que sin tal partido, arraigado en la perspectiva de la dirección más visionaria de la época, es casi cierto que la revolución no hubiera triunfado o quizás ni siquiera se hubiera intentado5.
Un inmenso caudal de experiencia histórica (incluyendo mucho más que los ejemplos anteriores) y otras cosas (incluyendo los avances en el ámbito de la ciencia — vea la reflexión anterior de otro lector acerca de esta cuestión quien explora este tema en más profundidad6) es parte de lo que se sintetiza y se eleva al nivel de la teoría científica en los seis párrafos de Hacer la revolución y emancipar a la humanidad de BA que se volvió a publicar en un número reciente de Revolución. Esa síntesis es pionera:
- Identifica el realismo determinista y la manera en que ese método separa mecánicamente lo objetivo y lo subjetivo de modo que cree una brecha casi infranqueable entre los mismos y pone el factor subjetivo en una posición de sólo reaccionar a los sucesos, en lugar de ver la base para la transformación mutua dinámica de lo objetivo y lo subjetivo y sobre esa base el enorme ámbito de la iniciativa del factor subjetivo.
- Reconoce profundamente el carácter contradictorio de toda la realidad, “un carácter cambiante, dinámico, vivo y en movimiento” y la respectiva necesidad de estudiar y aprehender aún más profundamente esa realidad y su estado de cambio y dinamismo.
- Incluye la importancia que tiene el papel de la casualidad, sobre todo en el carácter de las acciones imprevisibles de todas las fuerzas de clase diferentes en una situación fluida, volátil y rápidamente cambiante, el surgimiento de nuevas situaciones mediante esta interacción, la mayor casualidad, etc., todo lo que la vanguardia tiene que tomar en cuenta y tener la capacidad de analizar acertadamente con el fin de entender y desarrollar maneras de actuar en torno a todo esto... como parte de acelerar, así como moldear, la oportunidad de hacer una revolución.
- Reconoce el ámbito que todo esto le da a las fuerzas conscientes y el mayor papel crucial de la conciencia misma.
Se trata de todo esto en su conjunto, y de ahí la conclusión de que "nuestro ‘trabajo’ para afectar [estas contradicciones objetivas] puede generar ciertos cambios dentro de un marco dado de condiciones objetivas y además —en conjunción con una ‘mezcla’ y como parte de la misma, junto con muchos otros elementos, como las otras fuerzas que afectan la situación objetiva desde sus propios puntos de vista— eso podría, en ciertas circunstancias, ser parte de la combinación de factores que sí llevan a un cambio cualitativo”.
BA agrega que una revolución no se hace por medio de fórmulas— “es un proceso mucho más vivo, rico y complejo que eso. Pero es una característica esencial del revisionismo... decidir y declarar que hasta que intervenga una deus ex machina —un FACTOR EXTERNO parecido a un dios—, no puede haber ningún cambio esencial en las condiciones objetivas y que lo máximo que podemos hacer, en todo momento, es aceptar el marco dado y trabajar dentro de éste, en vez de... esforzarnos constantemente contra los límites del marco objetivo y procurar transformar las condiciones objetivas al máximo grado posible en todo momento, mientras nos mantenemos siempre tensos ante la posibilidad de que diferentes factores se combinen y produzcan (o creen la posibilidad de producir) una cualitativa y concreta ruptura o salto en la situación objetiva”.
Cualquier examen serio de los ejemplos expuestos, o de otros ejemplos de la historia, comprueba este punto. Aquellos que se muestra pasivos y pacientes, que hacen un trabajo cotidiano mecánico, aquellos que están a la espera de la marcha de los acontecimientos o si no, siguen a la cola de la marcha de los acontecimientos, aquellos que le restan importancia a la necesidad de llevar lucha en el campo de la conciencia a lo largo del camino hasta el final, no transforman el mundo en una dirección revolucionaria. Ni lo hacen aquellos que intentan imponer esquemas o artilugios sobre la realidad, sin sentido, o con un sentido superfluo y truncado, de la profundidad y la textura del carácter contradictorio de esa realidad.
Todo esto proviene de la realidad, de la historia concreta tal como la han hecho unos seres humanos concretos, donde muchos de éstos intentan aplicar los principios del comunismo; proviene de un análisis riguroso de la dinámica societaria que hace que sea posible y sienta las bases para que el factor subjetivo ejerza su efecto pleno, y de forcejear más con la filosofía y las ciencias naturales. La síntesis científica de esta sección de Hacer la revolución y emancipar a la humanidad constituye los cimientos de la declaración de nuestro partido “Sobre la estrategia para la revolución”. Al centro de esto, se analiza que las contradicciones, lo disparejo, la fluidez están impeliendo todo en la sociedad... y que la situación general no es estancada y estática, sino volátil y eruptiva... no es predecible en un sentido estrecho, sino es entendible si se parte de las fallas sísmicas cambiantes y reales debajo de la superficie de la sociedad... de manera importante, los sentimientos, ideas, aspiraciones y esfuerzos de las personas que perciben a un nivel que "la situación no tiene que ser así — no debe ser así", pero cuyo modo de pensar está atrapado en la prisión de una creencia en la necesidad permanente.
Hasta el trabajo pionero empezado a comienzos de los años 1980 y concentrados en estos seis párrafos, demasiados partidos (y esto era universal en los países capitalistas avanzados) que decían seguir a Lenin, en esencia reducían el papel del partido a una máquina para generar y liderar la lucha espontánea de las masas, con una visión que "algún día" todo esto vendría a dar frutos, sin ninguna lucha continua con las masas populares sobre su manera de pensar, en un movimiento para la revolución. Ese fue un modelo de especie de “despertar de masas”, de algún modo suscitado sin una lucha decidida sobre cómo las personas estaban pensando sino por medio de un proceso espontáneo en el que las personas lleguen ver, mediante su participación en la lucha, que necesitaban una revolución y, además, el tipo de revolución propuesto por los comunistas (dejando de lado aquí lo que era la concepción concreta de esa revolución). Este modelo no solamente ignoró la obra ¿Qué hacer? La negó de plano.
BA ha luchado contra todo eso — ha vuelto a estudiar la obra de Lenin y ha destilado y concentrado las observaciones esenciales de Lenin: los partidos deben estar basados en la ciencia, en un forcejeo con la realidad objetiva, y no deben apoyarse en la espontaneidad. Los partidos deben ser instrumentos mediante los cuales las masas cuenten con una dirección para ir conociendo y transformando la realidad en el curso de hacer la revolución y emancipar a toda la humanidad. A lo largo de este camino, la manera en que un partido obra es mediante la transformación de la realidad, la transformación de las masas y la transformación de sí mismo de manera coherente con sus objetivos de emancipar el mundo. Un partido así —un partido auténticamente comunista— es esencial; sin tal partido, no habrá ninguna emancipación.
Si se analiza el mundo de hoy desde el punto de vista de esta sección de "Hacer/Emancipar" reimpresa hace poco, ésta es una situación preñada de posibilidades. Pero eso en sí es el quid: esas posibilidades en gran parte todavía no han nacido. El potencial del levantamiento social está presente, pero está (de muchas maneras) debajo de la superficie, en movimiento y en desarrollo. Y toda esta efervescencia y fermentación a fuego lento tiene lugar en una situación en la cual predomina la creencia en la “necesidad permanente” de que las cosas sean como son hoy —es decir, la idea que de fondo las cosas de plano tienen que ser así, que no es posible cambiarlas en lo fundamental— y esto coarta los límites de la imaginación de las personas al mismo tiempo que éstas agonizan y luchan. Eso ocurre por varias razones que se entrecruzan entre sí: la derrota de revolución en China en 1976 y la restauración del capitalismo ahí bajo el estandarte del comunismo lo que ha desorientado fuertemente a las personas y, además, las interminables calumnias y mentiras sobre la experiencia concreta de la revolución socialista ahí durante los años de la dirección de Mao; el peso del hecho que las personas, en el mundo y en los Estados Unidos mismos, habían “asaltado los cielos" en los años 1960 pero fueron derrotadas en lo fundamental y que las concesiones que se hicieron tenían el carácter confuso de conceder la igualdad en apariencia a la vez que ocultaban las relaciones fundamentalmente opresivas del sistema contra el que las personas estaban rebelándose; la penetración de la cultura con las condiciones de intercambio de mercancías por un lado, y por otro, el relativismo; etc.
Por ello, ahora mismo, millones de personas no están levantándose (aunque haya estallidos importantes de lucha, a veces muy significativos, así como existen manifestaciones importantes de descontento, resistencia y anhelos de un mundo mejor en la esfera cultural) ni están cuestionando si las cosas podrían ser radicalmente diferentes. Por eso, en esta situación la necesidad es aún más urgente y amplificada de trabajar sobre el modo de pensar de las personas, de llevar lucha con éstas, a fin de transformar su manera de ver las cosas.
Todo esto debe indicar la necesidad del tipo de iniciativas que nuestro partido está emprendiendo ahora — el trabajo de fortalecer y promover su página web... el trabajo que supone la movilización de las masas muy ampliamente (y la lucha con estas masas) para ponerse de pie y oponer resistencia en torno a contradicciones importantes del sistema — las fallas sísmicas, como decimos... pero sobre todo, y que le da sentido a todo eso, el trabajo para transformar el modo de pensar de las personas mediante el trabajo cabal de promover BA y la nueva síntesis del comunismo, de retarlas para que rompan con un entendimiento limitado de lo que es la base concreta de lo que podría ser y de ver dicha base — refutando directamente el prisma por el que estas personas han estado entrenadas a ver todos los fenómenos y de "explicar el sentido" de todos los fenómenos, y a cambio darles un prisma científico. Todos estos elementos —cuando se trabaje sobre los mismos en sinergia en una forma mayor que la suma de cada uno tomado como cosa en sí y luego se combinan, y con “BA en Todas Partes” como el factor dinámico que le da coherencia y dirección a todo— de hecho tienen el potencial, en esta situación específica, de verdaderamente "transformar las condiciones objetivas al máximo grado posible".
Permalink: http://revcom.us/avakian/makingrevolution2/hacer-la-revolucion-y-emancipar-a-la-humanidad2-es.html
Revolución #334 30 de marzo de 2014
De:
HACER LA REVOLUCIÓN Y EMANCIPAR A LA HUMANIDAD
SEGUNDA PARTE: TODO LO QUE HACEMOS TIENE QUE VER CON LA REVOLUCIÓN
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos | 23 de noviembre de 2008 | Periódico Revolución | revcom.us
El siguiente pasaje de Hacer la revolución y emancipar a la humanidad concentra un aporte fundamental de Bob Avakian a la ciencia del comunismo. Este breve pasaje concentra un enfoque general de la estrategia revolucionaria y ofrece una excelente ilustración del método y enfoque al centro del trabajo y los aportes de BA. Lo reimprimimos ahora para que las personas lo estudien y reflexionen sobre lo mismo de manera detenida, y que lo apliquen para conocer —y cambiar— la realidad.
"El qué hacerismo enriquecido"
Acelerar mientras que se aguarda — no someterse a la necesidad
Ahora quiero hablar sobre el "qué hacerismo enriquecido" y su papel en forjar un movimiento revolucionario y comunista. Quiero empezar con un repaso de unos puntos importantes relacionados a la orientación y enfoque estratégico generales de "acelerar mientras que se aguarda" el desarrollo de una situación revolucionaria en un país como Estados Unidos.
Anteriormente, hablé del punto de vista y enfoque revisionista del "realismo determinista"* que, entre otras cosas, implica un enfoque pasivo acerca de la realidad objetiva (o la necesidad objetiva), que ve el factor objetivo como algo puramente objetivo —y puramente "externo", por así decirlo— y no capta la relación dialéctica viva entre los factores objetivo y subjetivo y la capacidad de éste (el factor subjetivo — las acciones conscientes de la gente) de afectar y transformar al primero (el factor objetivo — las condiciones objetivas). Mejor dicho, ese "realismo determinista" no capta la orientación esencial, y la posibilidad, de transformar la necesidad en libertad. No capta, por lo menos no capta plenamente, el aspecto contradictorio de toda la realidad, lo que incluye la necesidad ante la cual uno se encuentra en todo momento. Por lo tanto, una de las características esenciales del "realismo determinista" es que descarta como "voluntarismo" cualquier comprensión dialéctica de la relación entre los factores objetivo y subjetivo, y ve las cosas de una manera muy lineal, no diferenciada, esencialmente uniforme y sin contradicción, en vez de verlas de una manera viva y dinámica y en su movimiento y cambio.
Pero claro, es necesario no caer en el voluntarismo. Y hay muchas maneras diferentes mediante las cuales se puede expresar ese voluntarismo, que llevan a varios tipos de errores y desviaciones (por lo general "ultraizquierdistas"), por así decirlo —entre ellos en la forma de ceder a los impulsos infantiles o aventureristas—, todo lo cual también es muy dañino. Pero —particularmente en una situación prolongada o alargada en la cual las condiciones objetivas para la revolución (o sea, para la lucha total por tomar el poder) todavía no han surgido— sin lugar a dudas el mayor peligro, que esa situación objetiva refuerza, es ese tipo de realismo determinista que no capta correctamente la relación dialéctica entre los factores objetivo y subjetivo, y los ve como estáticos, no dialécticos e inalterables.
Es cierto que no podemos, solo por nuestra voluntad o aun nuestras acciones, transformar las condiciones objetivas de una manera cualitativa — en una situación revolucionaria. Eso no lo podemos hacer simplemente con nuestras acciones o nuestra respuesta a las condiciones objetivas mediante nuestra iniciativa consciente. Por otro lado, una vez más una frase de Lenin tiene aplicación importante en este caso. Con respecto a la aristocracia obrera —los sectores de la clase obrera en los países imperialistas sobornados, no en pequeño grado, con el botín de la explotación y saqueo imperialistas del mundo entero, y en particular de las colonias— Lenin dijo que nadie puede decir con certeza qué posición tomarán esos sectores "aburguesados" de la clase obrera en el momento de la revolución —cuáles estarán del lado de la revolución en el momento de la verdad y cuáles estarán del lado de la contrarrevolución—, nadie puede decir precisamente cómo se va a desenvolver todo eso, insistió Lenin. Al aplicar ese mismo principio, podemos decir que nadie puede decir precisamente lo que la iniciativa consciente de los revolucionarios podría ser capaz de producir, al repercutir en la situación objetiva en un momento dado — en parte porque nadie puede predecir todas las otras cosas que todas las diferentes fuerzas del mundo van a hacer. En un momento dado nadie puede entender todo eso. Podemos identificar tendencias y patrones, pero también existe el papel del accidente tanto como de la causalidad. También está el hecho de que aunque los cambios en lo que es lo objetivo para nosotros no se darán enteramente, y quizás ni siquiera principalmente, debido a nuestro "trabajo" para afectar las condiciones objetivas (en un sentido directo, uno a uno), sin embargo nuestro "trabajo" para afectarlas puede generar ciertos cambios dentro de un marco dado de condiciones objetivas y además —en conjunción con una "mezcla" y como parte de la misma, junto con muchos otros elementos, como las otras fuerzas que afectan la situación objetiva desde sus propios puntos de vista— eso podría, en ciertas circunstancias, ser parte de la combinación de factores que sí llevan a un cambio cualitativo. Y, repito, es importante recalcar que nadie puede saber exactamente cómo se desenvolverá todo eso.
La revolución no se hace por medio de "fórmulas" ni actuando de acuerdo a unas nociones e ideas preconcebidas estereotípicas — es un proceso mucho más vivo, rico y complejo que eso. Pero es una característica esencial del revisionismo (el falso comunismo que ha reemplazado a una orientación revolucionaria con una orientación gradualista y, en última instancia, reformista) decidir y declarar que hasta que intervenga una deus ex machina —un FACTOR EXTERNO parecido a un dios—, no puede haber ningún cambio esencial en las condiciones objetivas y que lo máximo que podemos hacer, en todo momento, es aceptar el marco dado y trabajar dentro de éste, en vez de (como lo hemos formulado muy correctamente) esforzarnos constantemente contra los límites del marco objetivo y procurar transformar las condiciones objetivas al máximo grado posible en todo momento, mientras nos mantenemos siempre tensos ante la posibilidad de que diferentes factores se combinen y produzcan (o creen la posibilidad de producir) una cualitativa y concreta ruptura o salto en la situación objetiva.
Así que esto es un punto básico de orientación en la aplicación del materialismo y la dialéctica al proceso de acelerar mientras que se aguarda el surgimiento de una situación revolucionaria. No se trata simplemente que, en un sentido moral abstracto, sea mejor acelerar y no solo aguardar —aunque, claro, sí lo es— pero esto tiene que ver con una concepción dinámica del movimiento y desarrollo de la realidad material y de la interpenetración de diferentes contradicciones y la verdad de que, como Lenin recalcó, todos los límites en la naturaleza y la sociedad, aunque sean concretos, son condicionales y relativos, y no absolutos. (Mao también recalcó ese mismo principio básico al señalar que dado que la variedad de las cosas es inconmensurable y las cosas están interrelacionadas, lo que es universal en un contexto es particular en otro contexto). La aplicación de este principio al tema en cuestión subraya que solo en el sentido relativo, y no absoluto, las condiciones objetivas son "objetivas" para nosotros — lo son, pero no en el sentido absoluto. Y, además de eso, lo que es externo en una situación dada puede pasar a ser interno, como resultado del movimiento —y los cambios producidos por el movimiento— de las contradicciones. Por lo tanto, si uno ve las cosas de una manera lineal, por ende sólo va a ver las posibilidades que están directamente en frente — es como si uno se tiene puestas las anteojeras. Por otro lado, si uno ve las cosas con un enfoque correcto, dialéctico materialista, reconoce que pueden suceder muchas cosas no esperadas y siempre tiene que mantenerse tenso ante esas posibilidades mientras trabaja sistemáticamente por transformar la necesidad en libertad. Repito, ése es un punto básico de orientación.
Lea el discurso completo:
Hacer la revolución y emancipar a la humanidad
Permalink: http://revcom.us/a/332/los-motivos-de-la-crisis-en-Ucrania-es.html
Revolución #334 30 de marzo de 2014
Ucrania: un choque entre potencias depredadoras
Actualizado 13 de mayo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
La gente es víctima de una enorme sarta de mentiras acerca de lo que pasa en Ucrania. Está recibiendo un adoctrinamiento en una forma acrítica de pensar y de identificarse con los intereses de los gobernantes de Estados Unidos. Es una situación muy peligrosa porque existe una confrontación muy delicada y aguda entre las potencias imperialistas concentrada en Ucrania, y además en otras partes del mundo. Es importante que convenzamos a las personas para que dejen de pensar como estadounidenses y empiecen a pensar acerca de la humanidad, de tomar los intereses de la humanidad en su conjunto como punto de partida y de buscar la verdad, de sacarla a la luz.
No se pierda lo siguiente:
Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar
En lo fundamental lo que sucede en Ucrania es un conflicto entre reaccionarios a todos los niveles.
(12 de mayo de 2014)
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(14 de abril de 2014)
La situación de Ucrania sigue siendo tensa, peligrosa e impredecible. El que este conflicto particular estalle en una guerra abierta o no, ninguna de estas fuerzas reaccionarias en contienda traerá nada bueno, sin importar cuántas personas sean víctimas de engaños de modo que apoyen a estas fuerzas en un momento dado.
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¿Pisotear a otras naciones?
(9 de marzo de 2014)
La situación en el país centroeuropeo de Ucrania sigue estando tensa, volátil, incierta y peligrosa. Barack Obama habla de respetar la integridad territorial de Ucrania y las aspiraciones del pueblo de Ucrania. ¡¿Qué maldito derecho tiene Estados Unidos de sermonear a nadie acerca de respetar la soberanía e integridad territorial de otros países?!
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(21 de marzo de 2014)
Escuche al audio en inglés de la entrevista a Alan Goodman en el programa radial de Michael Slate
Escuche 
(3 de marzo de 2014)
(24 de febrero de 2014)
Permalink: http://revcom.us/a/334/acciones-de-emergencia-para-detener-la-guerra-contra-la-mujer-es.html
Revolución #334 30 de marzo de 2014
Un llamamiento para que USTED participe en la organización de las...
Acciones de emergencia para detener la guerra contra la mujer
24 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
11 de abril: Programas públicos
12 de abril: Acciones en la calle con ganchos de ropa ensangrentados
¡La sangre de las mujeres está en las manos de ellos!
¡Aborto a solicitud y sin disculpas!
11 de abril, programas públicos: A celebrar programas en las universidades, comunidades, congregaciones religiosas y teatros que le dan vida a las historias de aborto de las mujeres, antes de Roe v Wade y hoy, a las luchas de aquellos que arriesgan la vida para ofrecer abortos y el programa odiamujer general que impulsa esta guerra.
12 de abril, acciones en la calle con ganchos de ropa ensangrentados: A congregarse en frente de las instituciones detrás de esta guerra (las oficinas de los republicanos o demócratas, iglesias anti-aborto, centros de crisis de embarazo, etc.). Las personas que se visten de blanco empuñarán ganchos de ropa que gotean sangre humana real, en representación de las mujeres que se mueren cuando no hay acceso al aborto. Otras personas vestidas de negro sostendrán las imágenes, nombres y cifras de las mujeres que ya han muerto. Todos se pondrán grilletes. Después de una hora de protesta silenciosa, las personas harán añicos las cadenas y recitarán un juramento de resistir y pedirán que otros se unan a la resistencia de masas para derrotar esta guerra.
* * * * *
Cuando el aborto es ilegal o no hay acceso, se mueren mujeres. Se estima que se morían 5.000+ mujeres al año en Estados Unidos antes de la despenalización del aborto, y 47 mil se mueren al año en todo el mundo debido a los abortos ilegales y peligrosos. Además, cuando no hay acceso al aborto, eso trunca la vida de otros millones de mujeres porque se ven obligadas a tener hijos en contra de su voluntad y todas las mujeres son víctimas de la desvalorización y subyugación.
No obstante, en Estados Unidos hoy en día, el derecho al aborto pende de un hilo.
En los últimos tres años, se han aprobado 203 restricciones sobre el derecho al aborto. En 2013, Texas tenía más de 40 clínicas que ofrecían abortos; para septiembre de 2014 quedarán solamente seis. Cinco estados tienen solamente una clínica de aborto. El 3 de marzo del presente en el estado de Montana, se cerró indefinidamente una clínica de aborto debido a severos actos de vandalismo. En todas partes, un enorme estigma pesa sobre las mujeres que se hagan abortos.
¡Es necesario poner fin a esta situación! Además, nos toca NOSOTROS la responsabilidad de detenerla.
La lucha sobre el aborto nunca ha tenido que ver como los bebés. Siempre ha tenido que ver con el control sobre las mujeres. Obligar a las mujeres a tener hijos en contra de su voluntad es una forma de esclavización.
Únase a la organización de consecuentes manifestaciones de la resistencia decidida a derrotar esta guerra contra la mujer.
Nuestros objetivos:
- Cambiar los términos para que millones de personas lleguen a ver que esta lucha tiene que ver con la liberación de la mujer o la esclavización de la mujer.
- Retomar la autoridad moral.
- Dar un salto importante en la construcción de un movimiento que se apoye en nosotros mismos y sirva de plataforma de lanzamiento y convocatoria a que miles y, en última instancia millones de personas, se unan en esta resistencia para DAR MARCHA ATRÁS A ESTOS ATAQUES y DERROTAR ESTA GUERRA CONTRA LA MUJER.
Comuníquese hoy con: StopPatriarchy.org *** StopPatriarchy@gmail.com
Descargue este volante (pdf) y difundirlo en todas partes.
Permalink: http://revcom.us/a/334/la-red-parar-la-encarcelacion-en-masa-convoca-a-un-mes-de-resistencia-es.html
Revolución #334 30 de marzo de 2014
La Red Parar la Encarcelación en Masa convoca a un Mes de Resistencia
Esta situación es completamente inmoral y totalmente ilegítima
24 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
Teniendo en cuenta que se van elaborando estrategias para el Mes de Resistencia a la Encarcelación en Masa en octubre de 2014, publicamos de nuevo este pasaje de una reciente entrevista a Carl Dix, del Partido Comunista Revolucionario y un iniciador de la Red Parar la Encarcelación en Masa
El 26 de febrero: día de indignación y remembranza para Trayvon Martin y Jordan Davis
"Bueno, se trata de lo siguiente. La Red Parar la Encarcelación en Masa ha investigado la situación y ve la necesidad de un esfuerzo de envergadura para llevar la resistencia a la encarcelación en masa a un nivel más alto, con la participación de miles de personas como catalizador para que a la larga participen millones en este movimiento, y eso lo vamos a lograr mediante este mes de resistencia en octubre. Estamos asumiendo la responsabilidad de iniciarlo y dirigirlo hacia adelante. Cornel West y yo lanzamos el llamamiento para esta reunión y queremos juntar a las personas que tienen el deseo serio de llevar este movimiento de resistencia a un nivel más alto y quieren trabajar para realizar eso, desarrollar más la visión y elaborar un plan. En realidad, son muchas las personas las que necesitan participar en ese proceso.
"Primero, se necesita la participación de las y los jóvenes; las y los estudiantes universitarios necesitan ser parte de eso desde un principio, en la reunión, contribuyendo su conocimiento, su experiencia, y saliendo después de la reunión con la misión de diseminar el llamamiento para octubre y de hacer crecer la resistencia como preparación para octubre, como parte del trabajo que se hará. Las y los estudiantes de secundarias necesitan estar ahí también, contribuyendo su experiencia y listos después para propagar esto en todas las formas que les gustaría: días de brazalete, días de sudadera con capucha, días de actividades en las redes sociales, posteando fotos de sí mismos con los brazaletes o las sudaderas con capucha en Instagram, Twitter y Facebook y cosas así. Generalmente tienen que estar representados los que sufren todo eso en carne propia, y además de las y los jóvenes, deberían estar las familias de personas encarceladas, que desempeñaron un papel importante durante la huelga de hambre en las prisiones de California: ellas y ellos necesitan estar en esta reunión. Las familias de las víctimas del asesinato policial, las personas egresadas de las prisiones: todas y todos necesitan llevar su conocimiento y su experiencia a esta reunión y ser parte de forjar la visión para esto y propagarla por toda la sociedad. Necesitamos que las y los líderes religiosos y personas seglares asistan a esta reunión para aportar su propia postura, su oposición moral a eso, y ayudar a forjar la visión y después encontrar las maneras de darle una expresión poderosa en las instituciones religiosas.
"Tiene que ser nacional desde el principio, de que personas de diferentes zonas del país vengan a Nueva York para eso, para que salgamos de la reunión con un marco capaz de operar y propagarse a nivel nacional. Personas que están luchando contra el problema de las redadas de la migra que separan despiadadamente a las familias y desaparecen a las personas, pues necesitan ser parte de esto. Porque lo que les pasa está integralmente vinculado con la encarcelación que se está imponiendo en esta sociedad. Necesitan asistir, necesitan estar en posición para difundir eso y hacerlo nacionalmente. Profesionales del derecho tienen que participar en esta reunión, personas en la esfera de las artes y la cultura tienen que participar en esta reunión. Que todos traigan su experiencia, su conocimiento de este tema y de ahí que salgan preparados para dar vuelta y regresar y propagar eso por toda la sociedad y en las esferas en que operan.
"También en algunas de esas otras esferas que acabo de mencionar: personas de renombre, cuyas voces tienen impacto en toda la sociedad. Algunas de éstas tienen que estar presentes para esta reunión, personas que, al tomar posición y alzar la voz sobre una cuestión, se escuchan a lo largo y ancho de la sociedad, personas capaces de jugar un papel importante para recaudar la cantidad de fondos necesarios. Porque va a requerir mucho dinero simplemente para hacer esta reunión para iniciarse este proceso, y tantísimo más dinero que se necesitaría recaudar para realizar el plan completo. Necesitamos que entren desde el principio personas que cuenten con las conexiones y la experiencia para hacer eso.
"Otra cosa que quiero decir sobre los que necesitan estar presentes, es que Cornel West y yo estábamos hablando en estos días sobre la cuestión, y redactamos una carta pública. Esa carta dice, básicamente: 'Mira, si eres un joven, negro o latino, harto de llevar una diana de tiro en la espalda, tienes que participar en esta campaña y tienes que pensar en acudir a esta reunión. Si eres un padre de familia harto de vivir en el terror cada vez que tus hijos salgan de la casa por la mañana, de si regresarán o no a salvo, o si no has experimentado eso pero te das cuenta de que sí ocurre y lo odias y quieres hacer algo al respecto, pues, tú eres de las personas que deben participar en esta iniciativa. Debes pensar en asistir a esta reunión. Es una reunión para juntar a las personas comprometidas a hacer algo para ponerle fin, que capten esta visión para un mes de resistencia en octubre que lleve el movimiento de resistencia a otro nivel —y que ponga este problema en el escenario de la sociedad para que millones de personas lo conozcan como un problema terrible— y que quieran una resistencia decidida de miles de personas. Si quieres realizar esta visión y materializarla, tienes que asistir a esta reunión'".
Si quieres más información sobre el Mes de Resistencia a la Encarcelación en Masa o si quieres participar para que este mes sea tan poderoso como posible, póngase en contacto con la Red Parar la Encarcelación en Masa (“SMIN” por sus siglos en inglés) en: stopmassincarceration@gmail.com o llame a 347-979-SMIN (7646). También puedes visitar el sitio del SMIN en www.stopmassincarceration.net.
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
Entrevista de Revolución:
Maru Mora Villalpando: ¡Apoyen a los inmigrantes en huelga de hambre! ¡Alto las deportaciones!
24 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
La entrevista de Revolución
Una sección especial para que nuestros lectores se familiaricen con las opiniones de importantes figuras del arte, la música y la literatura, la ciencia, el deporte y la política. Los entrevistados expresan sus propias opiniones, naturalmente, y no son responsables de las ideas que aparecen en otras partes de este periódico.
El 7 de marzo de 2014, 1.200 inmigrantes detenidos en el Centro de Detención del Noroeste en Tacoma, Washington, comenzaron una huelga de hambre en demanda de comida nutritiva, mejores tratos (incluida la atención médica)¸ el aumento de pago (ahora es de $1 al día) y un alto a las deportaciones. (Lea la declaración de Carl Dix “Inmigrantes detenidos inician una huelga de hambre: A apoyar a los detenidos que se están arriesgando la vida”, Revolución 333, 23 de marzo de 2014, en revcom.us.) El 15 de marzo, la corresponsal de Revolución Li Onesto habló con Maru Mora Villalpando, una inmigrante indocumentada que es activista del grupo Latino Advocacy y participa en la campaña #Not1More Deportation organizada por la National Day Laborer Organizing Network. Ella acababa de regresar de una acción en frente del centro de detención en apoyo a la huelga de hambre. A continuación unos pasajes de esa entrevista.
Li Onesto: Los inmigrantes del Centro de Detención del Noroeste en Tacoma han estado en huelga de hambre desde el 7 de marzo, y quisiera que me ponga al tanto de la situación. Pero tal vez pueda empezar desde el comienzo y hablar de cómo la huelga de hambre se inició. Tengo entendida que tiene algo que ver con una acción enfrente del centro de detención el 24 de febrero, ¿correcto?
Maru Mora Villalpando: Sí. El 24 de febrero de 2014, 10 personas decidimos ponerle fin a las deportaciones y nos presentamos en el centro de detención de Tacoma a las 6:30 de la mañana; nos tomamos de brazos, conectándonos con tuberías PVC, y bloqueamos la entrada principal al centro de detención. Estábamos ahí en demanda de un fin a las deportaciones y sumándonos a la campaña #Not1More Deportation, una campaña nacional que ya lleva más de un año y que realiza acciones de desobediencia civil para demandar que Obama detenga las deportaciones.
Maru Mora Villalpando, derecha, y otras personas, sentadas y encadenadas para bloquear el camino en frente del Centro de Detención del Noroeste federal, Tacoma, Washington, febrero 2014. Foto: AP
Así que cerramos el centro de deportación ese día y estuvimos ahí por unas tres horas. Algunos bloqueamos las calles, pero unas 50 personas estaban organizadas como parte de la acción. Así que estuvimos ahí de las 6:30 a las 8:30 de la mañana y había tal vez de 70 a 80 personas que participaban. Sabíamos que el centro de detención intentaría deportar a las personas por medios diferentes. Así que estábamos tratando de bloquear cualquier tipo de transporte ese día. Sabíamos que un autobús ya intentó salir. Y después una camioneta, y luego otra camioneta trataba de salir, así que decidimos dividir nuestro círculo de 10 personas. Cinco personas nos quedamos en la calle y otras cinco fueron a una calle secundaria a la que se dirigía la camioneta. Una mujer, cuyo esposo iba a ser deportado ese día, hasta hizo que la camioneta se detuviera con su propio cuerpo. Cuando ella estaba parada enfrente de la camioneta, nosotros los cinco avanzamos y bloqueamos la calle con los brazos conectados con tubería PVC. La camioneta tuvo que regresar al centro de detención. Pero las personas que esperaban dentro de la camioneta vieron eso, pudieron ver nuestra acción.
Así que basado en eso y el hecho de que la acción salió en todos los noticieros, las personas dentro del centro decidieron: ¿cómo nos uniremos a este movimiento? Pensaban que debían estar haciendo algo en torno a las deportaciones y para detener las futuras deportaciones. Así que se organizaron. La razón por la cual decidieron unirse a eso fue que nosotros logramos detener la deportación de 120 personas ese día.
Li Onesto: ¿Cómo calcularon eso? Es mucha gente.
Maru Mora Villalpando: Bueno, sabíamos que ICE tenía una lista de 120 personas ahí, y hablamos con unas personas adentro, abogados que son parte de ese grupo, y así confirmamos que tenían programado la deportación de 120 personas. La otra cosa es que nos enteramos que GEO Incorporated, la corporación que maneja el centro de detención, tomó represalias contra algunas de esas 120 personas: les confiscaron sus frazadas y sus almohadas. Así que eso hizo que los [inmigrantes detenidos] pensaran: pues, no tuvimos nada que ver con eso y aún así tomaron represalias contra nosotros, así que deberíamos hacer algo de veras.
Les costó como una semana organizarse. Una vez que comenzaron la huelga, nos informaron de ella porque sabían que nosotros éramos quienes organizaron la acción del 24 de febrero, así que algunos que habíamos participado en las acciones empezamos a recibir varios mensajes el viernes, a principios de la tarde. Por ejemplo, una manera en que nos enteramos fue que el pariente de un organizador llamó a la emisora de radio y dijo en el aire que la huelga de hambre estaba ocurriendo en esos momentos. Así que la emisora nos llamó para confirmarlo. Le pedimos a una de los abogados que entrara [al centro de detención] y ella lo confirmó. Ella pudo hablarles y recibió la lista de demandas que ellos querían darnos. Así que todo empezó el 3 de marzo.
Li Onesto: ¿Así que cuántas personas participaron en la huelga de hambre desde el principio?
Maru Mora Villalpando: El papel que nos dieron dijo que 1.200 personas estaban participando en la huelga de hambre.
Li Onesto: ¿Y cuáles eran sus demandas?
Maru Mora Villalpando: Mejor comida, tratos mejores, incluida atención médica. [Precios] más bajos en la tienda y acceso a los jueces, pues el mero hecho de que debían poder ver a un juez. Y querían que la gente supiera el hecho de que los pagan un dólar al día por trabajar en cosas como la cocina o en los servicios de lavandería o de limpieza....
Nos informaron que al principio, todo el día del viernes, no comieron. Luego al día siguiente, el grupo GEO empezó a apuntar los nombres de quienes no comían y la cantidad de personas. Empezaron a tomar represalias: intimidándolos, insultándolos, burlándose de ellos, hostigándolos. Cuando el GEO vio que eso estaba en serio, que en verdad [los inmigrantes] no estaban comiendo, y todos ellos, pues empezó a utilizar estrategias diferentes. Sacó a las personas individualmente, supuestamente para hacerles una evaluación médica. Pero en lugar de eso, les dijo que si no pusieron fin a la huelga, les iba a alimentar a la fuerza. Les dijo a algunos que sus casos pendientes serían cerrados y ellos deportados inmediatamente. A otros les dijo que nadie fuera del centro estaba prestando atención a eso, y que a nadie le importaba. Algunos sintieron la presión y decidieron abandonar la huelga y empezaron a comer.
[El GEO] seguía sacando a los individuales y decía a algunos: pues, sabes, tú eres el único que sigue en huelga. Empezó a trasladar a las personas de un lugar a otro, pues el centro de detención tiene diferentes pabellones. El grupo GEO sabía más o menos quiénes eran los principales organizadores y los trasladaron de un lado para otro para impedir que se comunicaran entre sí. Les decía a todos: ahora solo quedas tú, nadie más participa, tienes que detenerte ahora. Y no funcionó. Así que ésa fue otra manera en que lograron hacer que las personas terminaran la huelga. Pero también, uno de nuestros abogados nos comunicó que [los agentes] cambiaron de uniforme. En lugar de usar el uniforme normal, entraron armados y en equipo antimotín. Eso también intimidó a muchas personas. Así que en cierto momento todos fueron trasladados y puestos en aislamiento solitario. Nos enteramos de un caso en que más de 20 personas fueron enviadas a aislamiento solitario, en un cuarto oscuro y muy pequeño, y no podían comunicarse con nadie. La gente empezó a preocuparse mucho. Nos relataron que el GEO venía y llevaba a quienes seguían en huelga a un pabellón diferente y que éstos no sabían de eso de antemano, pues no les dijo que iban a ser trasladados, simplemente se los llevaba. Regresaron los agentes de GEO, agarraron a las pertenencias de los inmigrantes y se los llevaron. La gente tenía temor por lo que les estaba pasando. En cierto momento no sabíamos cuántos inmigrantes estaban todavía en huelga de hambre, porque éstos no podían hablar el uno al otro. Les revocó el permiso de mirar la televisión o escuchar la radio, para imposibilitar que supieran lo que estaba pasando fuera del centro de detención....
Así que hoy, estuvimos ahí desde el mediodía hasta las 5pm y logramos hablar con unas 10 personas. De esas 10 personas que llegaron para visitar a sus familiares, nos enteramos que seis [inmigrantes] siguen en huelga de hambre. O han estado en huelga de hambre, o estuvieron en huelga y después la abandonaron y ahora la han reanudado, o están comenzando a participar. Porque algunos [inmigrantes] lograron recibir comunicación por medio de la familia de que esto está funcionando en realidad, que es histórico lo que hicieron, que es noticia internacional y por eso decidieron participar una vez más. Así que son seis casos de los que tenemos noticia directa. Y nos enteramos de parte de otra persona que acaba de reunirse con su pariente [detenido], que en su unidad por lo menos cuatro personas también participan en la huelga de hambre. Así que sólo hoy, sólo durante un par de horas, nos enteramos de otros 10 casos, aparte de los tres que han estado constantemente en huelga de hambre desde el 7 de marzo.
Li Onesto: ¿Cómo es la salud de los huelguistas, en términos de lograr que los médicos los examinen para ver en qué condiciones están?
Maru Mora Villalpando: Desde ayer, tres huelguistas fueron trasladados a un centro médico; así que están en salas diferentes y no pueden hablar entre sí, pues ahora están en salas individuales. Así que están en una situación de evaluación médica, están ahí y los trabajadores médicos que llegan ahí son del GEO Incorporated. Hoy, la esposa de un detenido logró ver a su esposo, y uno de los otros huelguistas perdió más de 9 kilos y la esposa dijo que [su esposo] perdió 9 kilos. Sus familiares dicen que los dos definitivamente están continuando la huelga hasta que se cumplan las demandas por mejores tratos, comida nutritiva, precios más bajos en la tienda, pero lo más importante es ponerle fin a las deportaciones y permitir que todas las familias se reúnan de nuevo.
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
Estudiantes por la Justicia para Palestina en la universidad Northeastern proscritos por decir la verdad sobre Israel
24 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
En una carta fechada el 7 de marzo, la dirección de la universidad Northeastern en Boston proscribió el grupo estudiantil Estudiantes por la Justicia para Palestina (SJP). La prohibición era una respuesta a las acciones de parte de los activistas de SJP que denunciaban la política de Israel de desalojos brutales, traumáticos y al azar de los palestinos. (Vea unos antecedentes de la opresión de Israel sobre el pueblo palestino en “Israel y el apartheid: No es un ‘problema de marca’; es la realidad”)
Arriba: Unos palestinos caminan por los escombros de una casa no terminada, demolida por las autoridades israelíes el 27 de enero de 2014 en el vecindario al-'Esawiyah de Jerusalén Oriental.
Como resultado de las guerras desde 1948, las fuerzas armadas israelíes ocupan una buena parte de las zonas designadas como Palestina por la ONU. Estas zonas, todavía pobladas por palestinos, incluyen la parte oriental de la ciudad de Jerusalén y una buena parte de Cisjordania (la parte más al oeste de Palestina). Estas zonas se llaman “los territorios ocupados” y la ocupación es ilegal según todos los mandatos y acuerdos internacionales.
El gobierno de Israel ha expandido repetidamente lo que llama los “asentamientos” en los “territorios ocupados” en Cisjordania. Los “asentamientos” son avanzadas armadas fronterizas de sionistas fuertemente armadas y fanáticas quienes riegan terror entre los habitantes palestinos de los “territorios ocupados”.
Para colmo, los palestinos están en la mira de los desalojos en curso con el fin de allanar el camino para la expansión de la colonización y ocupación israelí. Con frecuencia, las zonas en la mira de la ocupación por parte de los israelíes se repente son clasificadas como “zonas militares”. Otra táctica es la de derribar las casas de los palestinos bajo el pretexto de que los residentes no tienen permisos para la construcción de casas. O que los palestinos no son “residentes legales” aunque una familia quizá haya vivido ahí por generaciones.
Foto: 'Amer 'Aruri/Btselem.org
Max Geller, un representante de SJP, le dijo a Revolución: “Simulamos e imitamos la práctica israelí de dar un aviso sumamente breve, de cuatro días, antes de demoler las casas. Según el ICAHD [el Comité Israelí Contra la Demolición de Casas], han realizado tales desalojos 27.000 veces desde la ocupación. El simulado aviso de desalojo contenía hechos básicos basados en las estadísticas del ICAHD, hechos básicos”.
Como resultado de las quejas por parte de grupos sionistas a la dirección de la escuela, se ha proscrito al grupo SJP por un año. Los estudiantes quienes participaban en el desalojo simulado eran objeto de amenazas de suspensión de la escuela o cargos criminales. Se canceló una audiencia disciplinaria contra dos estudiantes que podría haber resultado en una suspensión o expulsión solamente después de que 3.500 personas firmaran una petición en defensa de los estudiantes y la dirección fue inundada de llamadas telefónicas de denuncia.
Según una declaración emitida por SJP, la policía de la universidad llamaba a los estudiantes por sus teléfonos celulares y acudía a sus casas supuestamente para hacer una investigación criminal.
Esta represión ultrajante ocurre durante una época de creciente aislamiento de Israel en todo el mundo y una creciente conciencia de los crímenes de Israel contra el pueblo palestino. Max Geller le dijo a Revolución que se dieron más de 100 incidentes de discursos pro palestinos suprimidos en 2013.
SJP le ha extendido una invitación a dar un discurso en la universidad Northeastern a Ali Abunimah quien ha escrito extensamente sobre Israel y el Medio Oriente. Durante una entrevista en Democracy Now!, habló del estado de represión contra el apoyo para el pueblo palestino en las universidades: “De veras es una emergencia de la libertad de expresión. Y solamente en esta semana en la Ciudad de Nueva York, en la universidad de Columbia, en Barnard College, los estudiantes habían obtenido un permiso, habían tramitado todas las autorizaciones para colgar una manta que decía, ‘Tome partido con la justicia en Palestina’, y la dirección la quitó después de recibir quejas de unos grupos pro israelíes y dijo en esencia: ‘No vamos a permitir más mantas’. La libertad de expresión está perdiendo ante el apoyo a Israel en nuestras escuelas, cuando la dirección quede a cargo de los derechos de la gente. Es por eso que tenemos que tomar partido con los estudiantes de Northeastern y por todo este país” (13 de julio de 2014).
Los activistas de SJP de Northeastern se han mantenido fuertes y desafiantes. Han denunciado la hipocresía de las afirmaciones de la dirección de la universidad de valorar la libertad académica, mientras suspendan al grupo SJP. En una reciente nota de su página de Facebook, SJP declaró: “Aquellos en todo el país que, a pesar de las amenazas, suspensiones y detenciones, siguen trabajando para la justicia nos dan inspiración. El SJP de Northeastern ofrece un mensaje para nuestros simpatizantes: ¡LUCHAREMOS EN CONTRA DE NUESTRA SUSPENSIÓN! ¡DEFENDEREMOS A NUESTROS MIEMBROS! Llamamos a todos de nuestros camaradas y a todos nuestros aliados a juntarse con nosotros. Debemos demostrar que nos apoyaremos los unos a los otros contra todas las formas de injusticia, que la universidad nunca puede aislarnos ni separarnos. ¡Nuestras sanciones se volverán victorias en el momento en que nos reunamos para luchar en su contra!”
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
Entrevista de Revolución:
Max Geller, Estudiantes por la Justicia para Palestina, Universidad Northeastern
24 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
La entrevista de Revolución
Una sección especial para que nuestros lectores se familiaricen con las opiniones de importantes figuras del arte, la música y la literatura, la ciencia, el deporte y la política. Los entrevistados expresan sus propias opiniones, naturalmente, y no son responsables de las ideas que aparecen en otras partes de este periódico.
Nota de la redacción: En una carta del 7 de marzo, la dirección de la Universidad Northeastern en Boston prohibió al grupo estudiantil Students for Justice in Palestine (SJP) [Estudiantes por la Justicia para Palestina]. La prohibición fue una respuesta a las acciones de activistas del SJP que denunciaron la política de Israel de desalojar de forma brutal, traumática y al azar a las personas palestinas. (Lea más sobre la historia de la opresión de Israel sobre el pueblo palestino en “Número especial sobre Israel: ¿Bastión de ilustración O matón para el imperialismo? El caso de ISRAEL” en revcom.us.) Max Geller, un miembro del SJP de Northeastern, habló con Alan Goodman de Revolución. Lo siguiente es una trascripción, ligeramente redactada, de esa conversación.
Alan Goodman: Max, ¿puedes explicar la situación que condujo a la suspensión del SJP en Northeastern?
Max Geller: Sí. Antes de la Semana del Apartheid Israelí, una semana de solidaridad con el pueblo palestino coordinada a nivel nacional con el fin de profundizar el conocimiento en las universidades y para lanzarla, planeamos y realizamos una campaña de dejar volantes en la puerta de las personas que simularon e imitaron la práctica israelí de dar aviso con muy poca antelación —cuatro días— antes de demoler casas. Según el ICAHD [Comité Israelí contra Demoliciones de Casas], Israel ha llevado a cabo 27.000 de estos desalojos desde la ocupación. Las simuladas órdenes de desalojo incluyeron los hechos básicos basados en las estadísticas del ICAHD, hechos básicos.
Alan Goodman: Las órdenes de desalojo simuladas dejaron que los estudiantes se sintieran un poco de lo que esto implica para las personas. ¿Puedes hablar de la importancia de eso? Y no eran órdenes de desalojo reales, ¿correcto?
Max Geller: Uno tendría que tener un dominio de inglés bastante pobre para creer que fuera una orden de desalojo real. Pero esta práctica de demoler casas concentra la limpieza étnica, el cambio en la dinámica étnica de Cisjordania y Jerusalén Oriental. Al desarraigar a la gente de sus hogares, eso la desarraiga también de su conexión con la tierra.
Y esto representa la clase de narrativa que los estadounidenses simplemente no entienden. Decidimos a hacer esta acción directa porque antes de que nos suspendieran, en efecto nos habían suspendido sin llamarlo así. La universidad constantemente nos levantaba obstáculos. Nos solían cambiar el lugar o fecha de nuestros eventos, y demorar la aprobación hasta que hubiera pasado la oportunidad de programar a oradores y figuras culturales palestinos. Así que en realidad nos habían suspendido, aunque no lo llamaran así. Por lo tanto, solamente podíamos recurrir a la acción directa para llevar nuestro mensaje educativo a los estudiantes. Nos dejaron muy pocas opciones, siendo una la acción directa. A mi parecer, es una muy buena táctica.
Alan Goodman: ¿Cuál fue su impacto sobre los estudiantes?
Max Geller: No hubo un único impacto. Algunos estudiantes lo consideraron interesante, otros no. Pero no he oído hablar de ningún estudiante que creyera que lo habíamos señalado por su religión. Eso fue precisamente la afirmación que hizo la organización Hillel en la universidad, y presionaron a la dirección. Ésta respondió enviando la policía a las casas de las personas que habían participado en distribuir nuestros volantes. Eso constituye una respuesta descabellada, inapropiada y ridícula a la expresión política. Nos han acusado de violar reglas que son tan nimias que jamás requerían una investigación policial en el pasado. Las reservan para los estudiantes palestinos en la universidad.
Alan Goodman: Parece que la situación en las universidades es que usan la fuerte represión contra toda crítica de Israel así como contra toda discusión, basada en los hechos, de la opresión israelí sobre el pueblo palestino.
Max Geller: En particular, las universidades en Estados Unidos. Si uno visitara una universidad en cualquier otra parte del mundo, no habría polémica sobre la opinión expresada en este volante, de que los palestinos tienen el derecho de permanecer en sus casas. Solamente hay polémica en las universidades estadounidenses. Y la pregunta obvia será: ¿por qué? Pienso que la respuesta es por las organizaciones sionistas activistas. Sean las organizaciones más establecidas como Hillel, la Anti-Defamation League [Liga contra la Difamación] o las más derechistas como la Zionist Organization of America [Organización Sionista de Estados Unidos] y Stand With Us [Salga en Nuestra Defensa], todas éstas están unidas para sofocar la crítica a Israel. Trabajan para satanizar este punto de vista para que no tengan que debatirlo. Ha sido una táctica clara, y eficaz. La mejor manera de mantener el statu quo en Israel y en la relación entre Estados Unidos e Israel, es la de satanizar a todos los que sugieran otro camino.
Alan Goodman: Específicamente en la forma de equiparar la crítica a Israel al antisemitismo, ¿no?
Max Geller: Exactamente. Soy orgulloso de ser un judío, y considero como antisemítico el punto de vista de que los judíos tienen que ser monolíticos. No todos los judíos son iguales. Aunque muchos judíos apoyan a Israel, muchos no lo apoyan. Decir que criticar a Israel es criticar al pueblo judío me ofende y es una evidente falsedad.
Alan Goodman: ¿Crees que cuando los judíos como tú denuncian la opresión del pueblo palestino, eso tiende a minar ese ataque?
Max Geller: Creo que los judíos como yo son una verdadera amenaza para los sionistas y los que quieren mantener el statu quo en las relaciones entre Estados Unidos e Israel, y la mala bilis con que nos enfrentan a judíos como yo es sintomática. Cuando no pueden debatirnos con los hechos, cuando no pueden simplemente acusarnos de antisemitismo, tienen que recurrir a los ataques descarados. Me han señalado a mí como individuo en la comunidad de Boston. Quieren jugar “la carta de la identidad” judía. Así que yo puedo jugar mi carta de la identidad judía para vacunarme contra los cargos del antisemitismo. He recibido amenazas violentas de estos grupos porque no me pueden acusar del antisemitismo.
Alan Goodman: ¿Qué es la situación en cuanto a la represión contra el SJP en Northeastern, y otras universidades, y qué es el estado de la batalla contra esta?
Max Geller: Este martes la dirección anunció que iba a convocar a una reunión para presentar cargos contra dos estudiantes, fuertes cargos que podrían resultar en la suspensión y la expulsión.
Alan Goodman: ¿Retrocedió la universidad?
Max Geller: Sí, pero solamente después de que 3.500 personas, en 24 horas, firmaron nuestra petición e inundaron a la dirección con llamadas telefónicas. La avalancha de apoyo para nuestro grupo hizo que la dirección retrocediera.
Alan Goodman: ¿Qué es el estado de la invitación del SJP al activista y erudito Ali Abunimah para que dé un discurso en Northeastern?
Max Geller: Si continuamos recibiendo este nivel de apoyo, tengo plena confianza de que podamos recibir a Ali Abunimah el primero de abril. Si todavía estamos suspendidos, Ali ha coincidido en dar un discurso más o menos al estilo guerrilla, y eso nos encanta. Pero no tenemos en mente seguir suspendidos; proponemos luchar contra esto por todos los medios posibles.
Alan Goodman: ¿Hay algo más que consideras importante decir?
Max Geller: Diría que según lo que hemos oído hablar de otras universidades, la experiencia de nuestro SJP no es única. Esta campaña para suprimir la expresión pro-palestina se ha generalizado. Ocurrieron más de 100 incidentes de la supresión de la expresión pro-palestina en las universidades en 2013. Por eso, hemos obtenido el apoyo de los capítulos del SJP de todo Estados Unidos. Todos tienen sus propias experiencias con la dirección universitaria respectiva. Las personas ven este ataque a nuestro capítulo como un ataque a todos. Una victoria de parte de nosotros sería una victoria para todos. Y el surgimiento del apoyo nos ha envalentado.
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
"Reexaminando" a Lyndon Baines Johnson: Rehabilitando a un criminal de guerra, entrenando a las personas en la complicidad
24 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
De un lector:
¡La historia importa!
Acertar en el análisis y confrontar lo que ocurrió en realidad, o encubrir y distorsionar la historia: estos dos enfoques están fuertemente ligados con la manera en que uno mira lo que está pasando ahora y lo que va a ocurrir en el futuro, y cómo actúa en consecuencia.
El 15 de febrero de 2014, el New York Times publicó un artículo titulado: “Rescatando a una víctima de Vietnam: El legado de Johnson”. El artículo se centra en los esfuerzos de los familiares del difunto ex presidente de Estados Unidos Lyndon Baines Johnson (LBJ) y de sus simpatizantes políticos e intelectuales de rehabilitar el “legado histórico” muy negativo que Johnson dejó; el artículo refrenda esos esfuerzos sin cuestionarlos o impugnarlos en ningún momento. En la opinión de sus simpatizantes, Johnson fue en realidad un presidente “que casi llegó a la grandeza”, a quien se le manchó injustamente por lo que ellos llaman la “guerra fallida” en Vietnam. De hecho, para ellos LBJ es otra víctima trágica de esa guerra.
Según esos simpatizantes y ese artículo, lo más importante en realidad al considerar a Johnson es que luchó por varias leyes pioneras que trajeron cambios buenos para el pueblo estadounidense y, en particular, para los pobres y las nacionalidades oprimidas. Señalan la aprobación de importantes leyes de derechos civiles y contra la pobreza durante la gestión de Johnson, el establecimiento de la red PBS (la televisión “educativa” subsidiada por el gobierno) y otras reformas, y dicen que eso es lo que se debería recordar de LBJ, pero “que eso ha sido opacado por la tragedia de la guerra de Vietnam”. Con el fin de pintar a Johnson más favorablemente, contrastan sus logros legislativos con la descarada hostilidad a los pobres y las minorías que muestra el actual Congreso estadounidense.
Esas fuerzas esperan con ganas una “Cumbre de Derechos Civiles” nacional que tendrá lugar en la Biblioteca y Museo Presidencial Johnson, a la cual asistirán los ex presidentes Clinton, Carter y George W. Bush; esperan que asista Barack Obama. Ven en esa cumbre un punto nodal en la resurrección de la reputación de LBJ.
Déjenme decir francamente: se trata de un esfuerzo de embellecer a un monstruoso criminal de guerra y, peor aún, de enseñar a las personas a pensar que la vida de los estadounidenses sea más valiosa que la vida de gente de otros países y que se debería apoyar, o por lo menos “comprender” y hacerse de la vista gorda, a cualquier horror, con tal de que se haga al servicio de fortalecer a Estados Unidos y en nombre de ayudar a su población.
Echemos un vistazo a la historia verdadera; examinemos quiénes precisamente eran las verdaderas víctimas de la guerra de Vietnam.
Hace cincuenta años, en las calles de toda ciudad importante de Estados Unidos y muchas más pequeñas, además de las universidades, retumbaron los gritos ensordecedores de miles, de decenas de miles, y centenares de miles de jóvenes y otros que corearon: “Oye, oye, LBJ, ¿a cuántos niños mataste hoy?”
Eso expresó en una frase el hecho de que toda una generación empezaba a darse cuenta de que nuestros líderes no eran “buenos hombres sabios que luchaban por la libertad y la justicia”, que ni siquiera eran estúpidos hombres venales que andaban detrás de votos, dinero y una carrera. Eran los jefes monstruosos de un sistema monstruoso que desgranaba la muerte y la destrucción sobre personas inocentes y procuraba aplastar violentamente cualquier resistencia a su dominio.
Esa consigna se reflejaba en las fotos de niños vietnamitas que corrían por el camino, con gran parte de su ropa y su piel quemadas por los ataques estadounidenses con napalm; los informes sobre sanguinarias masacres de cientos de aldeanos cometidas por los soldados estadounidenses, de la violación tumultuaria, la práctica de los soldados de hacer collares de los restos de cuerpos de las mujeres y niños que habían asesinado, de los “bombardeos de saturación” de los campos y las aldeas de los campesinos vietnamitas, de la “cuenta de cuerpos” (un término militar estadounidense usado en ese tiempo para medir los “éxitos” en la guerra) que iba aumentando y aumentando y aumentando hasta que al menos dos millones —sí, dos millones— de civiles habían sido masacrados por la maquinaria de guerra estadounidense.
Esa consigna concentraba el creciente sentido popular de que los intereses de los oprimidos en Estados Unidos no estaban ligados a los de sus gobernantes, pero sí a los de las víctimas del imperio estadounidense, al creciente apoyo a las luchas por la liberación nacional en contra de Estados Unidos y a la deslegitimación de la clase dominante estadounidense, en su conjunto, ante millones de personas en Estados Unidos. Eso estuvo relacionado con el surgimiento del sentimiento y la organización revolucionarios aquí mismo “en las entrañas de la bestia”, como se decía en ese tiempo.
Por cinco años Lyndon Baines Johnson, LBJ, fue el comandante en jefe de esa maquinaria militar en Vietnam que iba creciendo de una fuerza de unos cuantos miles de soldados a más de medio millón, entablada en un esfuerzo desesperado e infructuoso de aplastar la resistencia vietnamita al dominio estadounidense, o por lo menos hacer que les sirviera de escarmiento a otros pueblos que pensaran en alzarse contra Estados Unidos, como aviso de que el costo sería demasiado alto para siquiera considerar.
Los crímenes gigantescos y casi inimaginables que cometió Estados Unidos en Vietnam, y la resistencia verdaderamente heroica e inspiradora de las personas por todo el mundo a esos crímenes, de Vietnam a las calles de Estados Unidos, es algo que no deberíamos olvidar jamás, y de hecho deberíamos tenerla en mente mientras Estados Unidos libra acciones militares una vez más por todo el mundo al servicio de sus intereses imperialistas, como siempre, bajo la bandera de la “libertad”.
Recomiendo mucho que las personas lean la reseña en Revolución “Matar a cualquier cosa que se mueve: La verdadera guerra estadounidense en Vietnam” (#296, 24 de febrero de 2013), que ofrece un panorama más amplio de todo eso y da a conocer más profundamente por qué y cómo Estados Unidos llevó a cabo esos crímenes brutales.
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
Aplausos a SXSW por presentar a Edward Snowden
24 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
Aplausos a Hugh Forrest y otros oficiales de South by Southwest (SXSW) por organizar una videoconferencia de una ponencia y entrevista con Edward Snowden, y por mantenerse firme ante las amenazas de un congresista poderoso contra Snowden y SXSW.
Edward Snowden habla por transmisión simultánea durante el Festival Interactivo SXSW el lunes, 10 de marzo, 2014, en Austin, Texas. Foto: AP
Snowden, un asilado político temporario en Rusia, es el ex contratista de la Agencia de Seguridad Nacional (NSA) y ex empleado de la CIA que filtró, con osadía y muy concienzudamente, miles de documentos clasificados que revelaban la enorme generalización del espionaje y vigilancia oficial. Lo han acusado de tres delitos graves por hacer esas revelaciones.
Políticos de peso han calumniado y amenazado repetidamente a Snowden y a las personas que lo apoyan, especialmente periodistas que publicaron algunos de los documentos que Snowden filtró. Presidente Obama, en un discurso este enero en el Departamento de Justicia, dijo que Snowden “reveló métodos a nuestros adversarios, lo que podía tener un impacto en nuestras operaciones en maneras que quizás no logremos entender completamente hasta por años”. Las “operaciones” a las que Obama alude son las medidas militares y de espionaje, entre ellas la vigilancia de sus propios aliados, que Estados Unidos utiliza para mantener su hegemonía como el principal explotador y opresor del mundo.
Ex vicepresidente Dick Cheney ha calificado a Snowden de “traidor”. Cheney —una figura clave y dirigente en organizar una red global de cámaras de tortura, que continua defendiendo la tortura por agencias yanquis de las fuerzas armadas y de espionaje— dijo en una entrevista con CNN que él desea que Estados Unidos pesque a Snowden y que le haga “la justicia que merece”.
De hecho, es algo muy bueno que Edward Snowden haya revelado el espionaje generalizado sobre el mundo, a una escala casi incalculable, que el gobierno estadounidense hace rutinariamente. También es muy bueno que esa acción valiente haya inspirado y motivado a muchas personas a buscar las formas para oponer resistencia al espionaje oficial. Y es excelente que SXSW no sólo haya invitado a Snowden a conferenciar sino que también haya transmitido su ponencia a través del mundo.
SXSW
SXSW se inició en Austin, Texas, hace 27 años para presentar la música regional. Sin embargo al transcurrir las décadas se ha convertido en un evento cultural internacional importante – una reunión de personas de todo Estados Unidos y muchos países para disfrutar e intercambiar innovaciones en el mundo de la música, el cine, y la tecnología interactiva.
Ben Wizner, uno de los abogados de Snowden por parte de la Unión Estadounidense por las Libertades Civiles (ACLU), señaló la importancia de su presentación en SXSW. “La comunidad tecnológica, en particular los que se inquietan por la seguridad, se ha radicalizado por esas revelaciones. Ahora ven a la NSA como un adversario respecto a la protección de sus sistemas”.
SXSW anunció la aparición de Snowden el 10 de marzo como “una Conferencia Virtual con Edward Snowden” en la cual Snowden “instaría a los empresarios, innovadores, creadores, hackers y geeks, fundadores, inversionistas y pensadores de avanzada que asisten a SXSW Interactivo que construyan mejores sistemas que protejan mejor la privacidad del usuario”. De los cientos de eventos durante el SXSW de este año, que duró una semana y media, la ponencia de Snowden llegó a ser el principal. Otros eventos destacados incluyeron una videotransmisión de Julian Assange, que publicó los documentos en WikiLeaks, y Glen Greenwald, que difundió las revelaciones de Snowden en los medios de comunicación.
Se desbordó el salón para la videoconferencia de Snowden, igual como dos otros auditorios en Austin donde transmitieron la ponencia y entrevista. La ACLU y la Texas Tribune ofrecieron transmisiones simultáneas de la ponencia y entrevista de dos horas para usuarios del internet por todo del mundo.
Snowden puso como telón de fondo para su ponencia y entrevista una copia agrandada de la Constitución Estadounidense. A pesar de que puso como contexto para sus comentarios la cuestión de cómo mejor servir al “interés nacional” de Estados Unidos —lo que solamente desemboca en la defensa del dominio y la opresión imperialista, sin importar las intenciones de la persona— Snowden criticó tajantemente a las autoridades estadounidenses y la política del espionaje generalizada. Dijo que las acciones de la NSA y otras agencias gubernamentales están “incendiando el Internet” e instó al público a que fueran los “bomberos”. Dejó claro que, aunque vive en el exilio obligatorio y enfrenta acusaciones criminales, no se ha arrepentido. “¿Lo haría de nuevo? La respuesta es sí, absolutamente. Independientemente de lo que me pase a mí, eso es algo que tenemos el derecho de saber”.
Recibió un aplauso cerrado del público de SXSW, mucho del cual estaba de acuerdo, sin duda, con Tim Berners-Lee, inventor de la red mundial; él tuiteó a Snowden que al filtrar los documentos, estaba “actuando profundamente en pro del interés público”.
Confrontando amenazas
Mike Pompeo, un congresista republicano de Kansas que es un miembro clave del Comité de Inteligencia de la Cámara de Representantes, escribió una carta abierta para presionar a los organizadores del SXSW a rescindir su invitación a Snowden a hablar. Haciendo eco a Obama y Cheney, calificó a Snowden de delincuente y traidor. Calificó a Snowden y sus “incitadores mediáticos” —aludiendo a personas como Glenn Greenwald que han publicado artículos basados en las filtraciones de Snowden sobre la NSA— “distorsionadores intencionados de la verdad”.
Hugh Forrest, director interactivo de SXSW, respondió que la privacidad del internet y de contactos por la red es “una concentración importante del evento de 2014, así como debe ser. Creo que es algo que tiene un impacto en todos nosotros, dado lo mucho que lo social [las redes sociales] se haya convertido simplemente en una parte de nuestras vidas. En esencia está entrelazada en todo lo que hagamos... Nunca he rescindido la invitación a un ponente, y entonces no lo haríamos a Snowden... Creo que es lo más grande que hayamos hecho, en términos de su relevancia política y cultural. Estoy orgulloso y conmovido que Snowden haya deseado difundir este mensaje en SXSW”. También dijo que se preocupaba por la posibilidad de que la videotransmisión fuera interrumpida, y que SXSW estaba trabajando para asegurar que “se logre sin fallos”.
El congresista Pompeo acusó a Snowden de cometer “actos de traición” y específicamente que la información que él filtró provee asistencia a los líderes rusos que “obran para restablecer su imperio”. Hablando directamente a los organizadores de SXSW, Pompeo les pidió que “no dé la imprimátur [sello de aprobación oficial] de su excelente organización a su ilegalidad [la de Snowden]”. Acusó a Snowden de poner “en peligro” las vidas de personal militar estadounidense y también poner el peligro “las vidas de las personas que asistirán a su conferencia [SXSW]”.
Así que Snowden, de alguna manera, está poniendo en peligro las vidas de las personas en SXSW? Las declaraciones de Pompeo, un representante importante del gobierno que ha matado a cientos de miles de personas a través del mundo durante la última década y ha establecido un sistema de vigilancia que literalmente monitorea el mundo y monitoriza información importante de millones de personas, no solamente son una hipocresía increíblemente descarada, sino también una amenaza apenas indirecta contra los organizadores y asistentes de la conferencia.
Se recomienda a los lectores que lean artículos anteriores de Revolución para un análisis más completo del contenido y la importancia de las filtraciones de Snowden sobre la NSA y la batalla para defenderlo ante las acusaciones del gobierno estadounidense. Sin embargo aquí queremos dar un aplauso a los organizadores de SXSW por captar la importancia de darle una tribuna amplia a Snowden y por no rajarse ante la intimidación y amenazas de un oficial poderoso del gobierno.
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
Entrevista a Carl Dix
El sistema dice que la vida de una persona negra carece de valor — TIENE QUE HABER una respuesta
17 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
En el último número de Revolución, se inició la publicación de pasajes de una entrevista que Revolución hizo con Carl Dix, del Partido Comunista Revolucionario y un iniciador de la Red Parar la Encarcelación en Masa. Esta semana continuamos con nuevos pasajes, y publicaremos más en la semana que viene.
La entrevista Revolución empezó con una discusión sobre el juicio nulo de Michael Dunn en Florida. Dunn asesinó a Jordan Davis a sangre fría y fue acusado y procesado, pero este asesinato quedó impune. Hemos redactado la entrevista para su publicación.
CD: Sobre el juicio de Dunn por el asesinato de Jordan Davis, lo que ocurre es que Amérikkka (lo deletreo con KKK por el Ku Klux Klan) declara una vez más que el negro no tiene ningún derecho que el blanco tenga que respetar. Si te fijas en este caso y el juicio, lo que pasó fue que unos adolescentes estaban tocando recio su música en un carro. Un individuo entra manejando a la gasolinera, se molesta por la música, y les dice a los muchachos que bajen el volumen. No quieren, lo discuten entre los dos lados, y los muchachitos siguen tercos con su música. Pues los jóvenes eran negros y su música era rapera, y ese individuo que quería que la bajaran era un blanco que opinaba que la música rapera era música hampón y le caía gordo, así que saca la pistola y empieza a tirarles balazos, y sigue tirándoles después de que ellos arranquen el carro y huyan a alta velocidad para salvarse las vidas. Cuando al tipo ese lo llevan al juicio, declara la defensa propia, inventa un arma imaginaria —una escopeta a la cual ninguna otra persona en el lugar de los hechos haya visto, y jamás se haya encontrado— y le salen lágrimas al contar que tuvo que abandonar el lugar de ese asesinato en su carro e ir a su hotel porque su perro tenía que orinar, pero habla fríamente sin emoción de haber matado a un muchacho negro. Su testimonio, en su esencia, era un llamamiento a los supremacistas blancos de defenderlo, que él estaba asestando un golpe por los blancos “asediados” en esta sociedad y por eso deben apoyarlo, que esos negros les están faltando el respeto y los blancos tienen que empezar a matar a algunos para que se enseñen a comportarse. Lo que estoy diciendo aquí es lo que él escribió de verdad en cartas a sus familiares desde la cárcel y lo que dijo en llamadas telefónicas de la cárcel. La fiscal tenía la transcripción de esas llamadas y esas cartas — y no presentó nada de eso en el juicio, y voy a retomar este punto más adelante. Pero eso es lo que pasó y hay un jurado que no puede declarar a ese tipo culpable de asesinato. El sistema, con este veredicto, está declarando que la vida de un negro no tiene ningún valor. Eso es encima del asesinato de Trayvon Martin por George Zimmerman y la negativa del sistema de declararle culpable a Zimmerman, y de ahí se ve que hay un mensaje: jóvenes negros traen una diana en la espalda, una diana para que pudiera practicar el tiro al blanco cualquier policía, y ahora cualquier blanco racista también, declarando la defensa propia y suponiendo que se lo justifiquen.
Esta situación es inaceptable
Esta situación es inaceptable. Este mensaje es uno que el pueblo no puede permitir hacerse sin responder. Porque, mira, hay jóvenes que bien saben que traen esa diana en la espalda, que podrían tener una confrontación con un policía o con un blanco racista, y terminar muerto. Hay padres que aconsejan a sus hijos: esto es lo que tienes que hacer y esto es lo que no tienes que hacer cuando te topes con un policía. Ahora tienen que agregar a ese consejo: si te topas con un blanco, tienes que tener cuidado, tienes que hacer esto y no tienes que hacer aquel. Y al mismo tiempo saben que por muy buenos que sean los consejos, y por más que les obedezcan sus hijos, puede que no les sirvan para nada en una de estas confrontaciones. Porque fíjate en Jordan Davis, fíjate en Trayvon Martin, fíjate en Amadou Diallo, fíjate en Sean Bell y en muchas otras personas que yo podría nombrar — Jonathan Ferrell* en Carolina del Norte. ¿Qué es lo que hicieron mal esas personas? ¿Qué acto cometieron que provocara su muerte? Simplemente se trataba de ser negro o latino en el lugar equivocado en el momento equivocado.
Es inaceptable que el color de la piel determine si uno vaya a vivir o no, y cómo vive — eso es algo que jamás se debe aceptar. Por eso, cuando hice la declaración luego del veredicto en el caso de Jordan Davis, dije: esto demuestra, una vez más, por qué hace falta una revolución, por qué tenemos que acabar con este sistema. Porque se trata de una brutalidad y una opresión que han sido esenciales para los mismos cimientos del sistema capitalista amerikkkana desde sus principios. Y muchas personas están cuestionando: ¿por qué ocurre eso, de dónde viene, y qué se puede hacer, si es que se pueda hacer algo, para solucionarlo? Esta es una discusión que se necesita prender muy ampliamente en la sociedad y tenemos que estar en medio de ella, desmenuzando por qué ocurre, de dónde viene, y el hecho de que surge del mismo funcionamiento de este sistema.
Pues cuando uno da un vistazo a la historia del pueblo negro en este país, siempre ha sido integrado y pulverizado en el proceso de la producción de ganancias en este país. En el principio hubo esclavitud y de trabajar de sol a sol en la producción de tabaco y después algodón, sin sacar ningún provecho — solamente lo mínimo para sobrevivir para volver a los sembradíos y laborar al día siguiente. Y de ahí se impuso todo un sistema de leyes, las instituciones para imponer esas leyes, y costumbres y tradiciones para mantener eso y movilizar a toda la sociedad blanca como parte de imponerlo. La esclavitud se acabó tras la Guerra de Secesión, pero la reemplazó la segregación Jim Crow, los negros por lo general en las mismas plantaciones donde los habían tenido de esclavos, pero ahora eran aparceros que laboraban en los mismos cultivos y se les robaban los dueños de las plantaciones, posiblemente los mismos dueños que los tenían de esclavos antes. Esa fue la situación. Y todo un sistema Jim Crow de leyes, tradición, costumbre para imponerlo, y de nuevo, se movilizó la sociedad blanca para mantenerlo. Pues los alguaciles podían arrestarte por vagar, es decir estar en el lugar equivocado en el momento equivocado sin un hombre blanco que justificara tu presencia. De ahí podían encarcelarte y mandarte a alquilar para que te explotara igual como al esclavo — no era más que la esclavitud con otro nombre. Si la banda de linchadores decidía que tú estabas donde no tenías que estar, te podían linchar. Si te encontrabas en un lugar donde la banda de blancos había decidido que algún negro se había pasado de listo, posiblemente te linchaban no más porque sí, porque la historia del linchamiento de este país incluye todos estos incidentes — si no podían encontrar la persona a la que buscaban, agarraban a otras personas, o si alguien dijo algo en oposición a un linchamiento, lo lincharon también. Todo eso pasaba.
Las formas han cambiado una vez más
Las formas han cambiado una vez más. Ya no se trataba de aparceros en la plantación sino de la migración de negros a las ciudades para trabajar en fábricas. Pero, otra vez, ¿qué pasó? El nivel más bajo de la mano de obra, los trabajos más duros, más peligrosos, con el menor salario. Es algo que yo conozco porque yo trabajaba en una acería. Uno entra de principiante en la acería y ahí estaba un equipo de negros en el que todas las personas en ese equipo sabían bien todos los diferentes trabajos en el lugar y frecuentemente les tocó entrenar a los jóvenes que estaban empezando — y ellos me contaron que entrenaban a los blancos que entraban en la planta y para trabajos mejor remunerados, más limpios y menos peligrosos, pero ellos no podían subir y hacer esos trabajos. También conozco bien eso porque tengo cicatrices de cuando yo trabajaba ahí y por poco me muero incinerado. Así que eso era el tipo de situación que les tocó a las personas cuando dejaron las plantaciones. No era nada fácil tampoco, todavía en lo más bajo, vilmente explotados.
Pero ahora, la situación ha cambiado aun más. El proceso de producción se ha internacionalizado y esos trabajos ya no existen para las personas en las zonas urbanas marginadas. Lo que pasa es que ahorita, para muchísimos jóvenes, el imperialismo capitalista no puede sacar ganancias de su explotación. Por eso, estos jóvenes no tienen ningún futuro dentro del sistema, no les queda ninguna forma legítima para sobrevivir y mantener una familia. Y la respuesta de las autoridades es de criminalizar esos jóvenes — de ahí sale esa diana de la que hablé anteriormente. Tratan a estos jóvenes como sospechosos permanentes, culpables hasta que comprueben su inocencia, si es que sobrevivan para comprobarla. Así que, eso es lo que nos confronta ahorita, y otra vez, estamos hablando de una opresión horrenda que forma parte integral del mismo entramado de este sistema capitalista. No es posible acabar con esa opresión reformándola o dándole retoques. En realidad, requiere una revolución —y nada menos— para eliminarla de una vez por todas.
Ahora bien, mencioné unas cosas las que ahora quisiera retomar. Pues Ángela Corey, de la fiscalía que enjuició a George Zimmerman por el asesinato de Trayvon Martin y no pudo conseguir una condena, también manejó el caso de Jordan Davis y tampoco pudo conseguir una condena por asesinato. Y esta fiscalía sí tenía esas declaraciones racistas descaradas las que hizo Michael Dunn que claramente están relacionadas con lo que él hizo concretamente, como por qué las personas deben empezar a matar a estos sicarios negros para que corrijan su comportamiento. Él lo dijo repetidamente por teléfono, por escrito — la fiscalía lo tenía y no lo presentó. Ni siquiera trataron de desacreditarlo cuando dijo: Nunca he tenido sentimientos racistas. Eso fue parte de su testimonio. Este es el mismo individuo que dijo que los blancos tienen que empezar a matar a los negros para que éstos corrijan su comportamiento. La fiscalía nunca trató de presentar esa información, y no es porque la fiscalía de Ángela Corey sea tan incompetente. Es porque en casos como éstos en que es a George Zimmerman al que procesan por criminalizar y asesinar a Trayvon Martin, un joven negro, o a Michael Dunn al que procesan por criminalizar y asesinar a Davis, un joven negro — y “se olviden” de cómo manejar un juicio.
Pero si se trata de zampar a los negros y los latinos a la cárcel en toda una variedad de casos legales, pues ahí no olvidan nada. Para eso la fiscalía de Corey es muy eficaz. Conocí a unas personas... por ejemplo, la familia de un niño de 12 años a quien ella intentó mandar a la prisión de por vida: no hasta que llegara a ser adulto, sino por el resto de su vida. No consiguió hacer eso totalmente, pero sí consiguió darle una condena de varias décadas. En otro caso, un joven fue acusado de cometer un robo con una escopeta de perdigones; estaba en la escuela un día y los policías entraron y lo arrestaron sin ninguna orden judicial. La evidencia que presentaron fue que había un teléfono al cual el joven pudiera haber tenido acceso, y que tenía alguna conexión con el robo, pero varias otras personas en la escuela tenían el mismo acceso al teléfono. Lo detuvieron, lo interrogaron por 24 horas y le sacaron una confesión a la fuerza. Ese joven ahora está purgando 49 años de prisión. Me encontré con otras familias con casos similares, y Angela Corey fue la fiscal. Así que lo que tenemos es una fiscalía que hace un trabajo buenísimo de encarcelar a los negros y a los latinos, pero que olvida cómo se hace ese trabajo en el caso de una persona que haya cometido un crimen contra un negro o un latino.
Revolución: Fuiste a Jacksonville el 26 de febrero con Juanita Young, la madre de Malcolm Ferguson que fue asesinado por el Departamento de Policía de la Ciudad de Nueva York. Después del juicio nulo a Michael Dunn, la Red Parar la Encarcelación en Masa añadió Jordan Davis a su llamamiento para ese día. ¿Puedes hablar sobre tu opinión sobre ese [juicio nulo] y lo que fuera necesario hacer en respuesta, por qué tú y Juanita Young fueron a Jacksonville, y algo de lo que aprendieron?
CD: La Red Parar la Encarcelación en Masa publicó un llamamiento para realizar un Día Nacional de Indignación y Remembranza por Trayvon Martin el 26 de febrero, fecha en que se cumplieron dos años después de su asesinato a manos de George Zimmerman. Cuando terminó el juicio al asesino de Jordan Davis, la Red Parar la Encarcelación en Masa decidió añadir a Jordan Davis a ese día de indignación y remembranza. De hecho eso fue muy importante porque surgían muchas preguntas acerca de ¿hay algo que podemos hacer en respuesta a esto? Hicimos una marcha cuando se exculpó al asesino de Trayvon y ahora está pasando otra vez. El sistema se niega a condenar a un asesino. Algunas personas hasta estaban pensando y expresando que simplemente hay que acostumbrarse a eso, hay que aceptarlo. Y fue muy importante que se hizo un llamamiento que: No, hay que no aceptar eso, no podemos aceptarlo y tampoco tenemos que aceptarlo. El llamamiento de la Red Parar la Encarcelación en Masa dijo: ¡Sudaderas con la Capucha Puesta el 26 de febrero! Al acercarnos a esa fecha, decidimos que necesitábamos algo para simbolizar eso de tener en la mira a los jóvenes negros, y se creó un material gráfico con una diana y las palabras “¡Basta Ya!” por la parte superior. Reprodujeron eso en algunas ciudades, lo postearon y llegó a ser una forma que las personas adoptaron en ciudades por todo el país. Siguen llegando los informes de lo que pasó el 26. Recomiendo mucho que las personas accedan al sito web revcom.us, porque ahí pueden conocer lo que pasó el 26 de febrero y también lo que está pasando.... lo que el movimiento para la revolución, que es muy necesario y que nosotros en el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, estamos forjando, lo que éste está haciendo, lo que está pasando en el movimiento de resistencia a la encarcelación en masa, lo que está pasando en el movimiento de resistencia a los ataques contra la mujer en esta sociedad, y todo. El sitio web le da orientación acerca de cómo llevar eso a cabo, y también puede informarse sobre la dirección que tenemos para esta revolución en Bob Avakian, el líder del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. Parte de la razón por la cual no tenemos que aceptar esto es que la revolución no solo es necesaria sino es posible, y esa posibilidad es mayor debido al trabajo que está haciendo Avakian. Las personas deberían conocerlo, entrarle en él y hacer correr la voz a otros.
Revolución: Quisiera preguntarte algo más sobre el día 26. Creo que sería bueno hablar sobre lo que habría pasado si la Red no hubiera convocado s lo que sí convocó y qué efecto eso habría tenido, para que las personas puedan captar el impacto que tiene cuando actúan. Y hablar un poco sobre... ¿recibió atención en los medios de comunicación? ¿Tuvo un impacto?
CD: Existía un sentimiento de: ¿es posible hacer algo respecto a esto? No en el sentido de que se tratara de algo menos que un ultraje horrible, pero en el sentido de que tal vez no se puede hacer nada. Importaba mucho el hecho que ese sentido encontró oposición, que se abordó y se luchó en su contra. Empezamos a notar ese sentido de manera muy aguda justo después del pronunciamiento del veredicto. Recuerdo que estuve en Harlem y conocí a unos jóvenes que me oyeron hablar; la gente leyó mi declaración y yo hice unos comentarios para exponer algunos puntos. Ellos escucharon atentamente, pero cuando después nos acercamos a ellos para pedir sus opiniones, uno dijo: “No tengo opinión”. Y el otro dijo: “Tengo muchas opiniones, pero decírseles no cambiará nada. Solo me enojaría más y, de todos modos, ¿qué podemos hacer?” Nos dimos cuenta de que había que adentrarnos en el tema con esos dos jóvenes, y al final ellos decidieron llevar unos materiales a su escuela para movilizar a la gente, pues captaron que quedarse callados tendría el efecto de reforzar la evaluación de la situación de que no podemos hacer nada, simplemente tenemos que adaptarnos y seguir adelante. Pero el efecto es distinto cuando las personas como ellos, ellos mismos y otros como ellos, empiezan a actuar, empiezan a contrarrestar ese sentimiento, empiezan a decir que no, no tenemos que aceptar eso. Y empezar a forcejear con la cuestión de la revolución y el tipo de mundo que es posible hacer nacer: si es posible y qué implica que las personas como ellos tengan que hacer. Ellos estaban dando un paso inicial al comprar el periódico Revolución y llevar unas tarjetas de mano para el Día Nacional de Indignación y Remembranza; estaban empezando a abordar eso y entrarle en eso.
Había que propagar eso a nivel de toda la sociedad, porque por un lado teníamos que abordarlo con la gente en las calles, pero por otro también teníamos que difundirlo de modo que llegara a las personas que no podríamos conocer en las calles. Hicimos un trabajo para difundirlo por as redes sociales, por Facebook, enviamos tuits, corrimos la voz. Tuvo un impacto, porque hasta ahora se sabe de 18 ciudades, entre éstas la noticia que supimos anoche, esta mañana, de que en Birmingham se celebró el día 26, en las que las personas tomaron acción en torno al llamamiento ¡Sudaderas con la Capucha Puesta! Se celebró en las zonas en las que la Red Parar la Encarcelación en Masa ya está más o menos organizada o empieza a organizarse. Y eso fue importante. La gente de Oakland y sus alrededores llevó a cabo un mitin en la estación del metro Fruitvale, el lugar donde la policía asesinó a Oscar Grant el Año Nuevo de 2009. La gente actuó en Chicago, en Nueva York. Pero también empezamos a descubrir que en algunos lugares donde la Red Parar la Encarcelación en Masa no tenía contacto con nadie, aquellos que se habían enterado del llamamiento para un día de Sudaderas con la Capucha Puesta organizaron protestas. Por ejemplo, unas miembras de una hermandad de estudiantes femeninas de Houston. Las personas de la Universidad de Wisconsin-Milwaukee organizaron un acto el que postearon en la página de la Red, acto que tuvo cobertura en los medios de comunicación allá. Pero también en lugares como Bethune Cook, una universidad históricamente negra en Florida, unos estudiantes hicieron una vigilia que salió en los medios de comunicación. Todo esto empezó a propagarse más ampliamente, y eso responde al hecho de que sí existía un sentimiento de que había que hacer algo. Existía la indignación, un sentido de que había que hacer algo, pero era necesario conectarse con esa indignación y movilizarla y organizarla. Ese fue el papel que la convocatoria de la Red Parar la Encarcelación en Masa desempeño, sobre la cual actuaron las personas y la que suscitó una respuesta, y una respuesta que... salió el miércoles por la tarde en la red televisiva BET [orientada hacia el público negro] la noticia que esto estaba pasando y que los organizadores estaban llamando para acciones en todo el país. Un periódico con lectores por toda la región del Sur, que no es un periódico negro, pero un periódico más de corriente establecida, informó algo sobre esto y mencionó la vigilia en Bethune Cook. Después descubrí el mismo artículo, pero sin mencionar la vigilia de Bethune Cook, en alguna parte ahí por Luisiana.
Así que se corrió la voz, la gente lo adoptó, y fue muy importante que a raíz de la ira que tenía la gente, pero también frente a sus preguntas sobre si iba a cambiar cosa alguna al expresar esa ira, si expresarla iba a desempeñar papel alguno, eso fue muy importante. Porque cuando las personas miraron el asesinato de Trayvon Martin y la exoneración del asesino, les importaba muchísimo que la gente se tomó las calles y que lo hizo un número considerable de personas, no lo suficiente pero considerable de todos modos. Según mis cálculos, miles de personas entraron marchando en Times Square en Nueva York, en Los Ángeles la gente bloqueó el tránsito de una carretera interestatal, por todo el país ocurrieron cosas así. Y sí importa que tales ultrajes encuentren una respuesta resuelta. Porque si no, hay un mensaje en todo esto: un mensaje de criminalización de esos jóvenes, de que son sospechosos permanentes, con una diana en la espalda, sin ningún derecho que un blanco tenga que respetar, se declara todo eso. Y si eso llegara a ser algo que la gente aceptara simplemente porque “así son las cosas”, todo eso no simplemente continuará, sino que aumentará, va se pondrá peor. Porque en realidad existe un llamamiento para que los defensores de la supremacía blanca, los soldados rasos del fascismo, se ofrezcan para desempeñar un papel en reforzar que los oprimidos vuelven a ocupar su lugar. Y todo eso es parte de la mezcla de lo que está pasando en estos momentos. También salieron informes en el sitio web de la revista Essence, en el sito web del noticiero NBC, y Democracy Now! tenía un reportaje muy bueno en su sitio web...
De hecho esa fue una esfera importante en la cual sucedieron acciones, porque al remontar al desarrollo del movimiento en torno al asesinato de Trayvon Martin, sucedieron cosas como los jugadores profesionales de baloncesto que usaron sudaderas con la capucha puesta, el Calor de Miami sacó una foto del equipo en sudaderas con la capucha puesta, Amar’e Stoudemire de los Knicks de Nueva York usó su sudadera con la capucha puesta en las sesiones de calentamiento antes del partido, etc. Así que ésa fue una expresión importante, y el elenco de Raisin in the Sun [Un lunar en el sol] que tomó una postura de solidaridad...
Dwayne Wade desempeñó un papel central en la postura que tomó el Calor de Miami, pues convenció al equipo entero para que lo hiciera.]
Manténgase atento para más...
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
Israel y el apartheid: No es un "problema de marca"; es la realidad
Alan Goodman | 24 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
En un artículo de Opinión reciente del New York Times, Hirsh Goodman escribe:
El 4 de febrero de 1965, de adolescente, salí de Sudáfrica, mi país natal, para ir a un nuevo hogar en un sitio en el que nunca había estado: Israel.
Amaba a Sudáfrica, aunque odiaba el sistema del apartheid. En Israel, observaba un comienzo nuevo para un pueblo que surgía de las cenizas del Holocausto, un sitio de luz y justicia, a diferencia de la oscuridad y la opresión del apartheid de Sudáfrica.
Ahora, a casi 50 años, después de décadas de argumentar que Israel no es un estado del apartheid y que decir eso es una mentira y una calumnia, tengo un presentimiento de que hemos progresado mucho por el camino de que se le juzgue como tal. Es así porque hoy las marcas son más poderosas que la verdad e inexplicable, y ciegamente, Israel se está permitiendo que se le adjudique a sí mismo la marca de un estado del apartheid, y que hasta le esté dando ánimos (“Perdiendo la guerra de propaganda”, 31 de enero de 2014).
Hirsh Goodman responde al sentido de ultraje creciente a la manera en que la opresión de Israel sobre el pueblo palestino se relaciona con los crímenes terribles del régimen del apartheid de Sudáfrica. Muchos otros defensores de Israel, como las recientes declaraciones del vicepresidente Joe Biden, suenan la alarma de que se percibe ampliamente a Israel como un estado del apartheid.
Entre otras cosas, están reaccionando al crecimiento de un movimiento global por el Boicot, Retiro de inversión, Sanciones (BDS), lo que ha tenido éxitos importantes al desenmascarar y oponerse a la opresión de Israel sobre el pueblo palestino1.
¿Qué era el apartheid de Sudáfrica?
Bajo el régimen del apartheid, los negros y otros sudafricanos no blancos estaban encerrados en “bantustanes” que se parecían a cárceles sin las más básicas necesidades de vivir (como agua potable o vivienda digna). Los trataban como no humanos, sujetos a las leyes fascistas de “pase” que gobernaban todos sus movimientos.
Los colonos blancos vivían, a expensas de la mano de obra de estas personas, al estilo de vida de la gente del norte de Europa y el capitalismo-imperialismo global acumulaba ganancias enormes. Además, el Sudáfrica del apartheid servía de gendarme militar para hacer cumplir los intereses del imperio estadounidense en Sudáfrica, especialmente en la época de la “guerra fría”, apoyando a operaciones terroristas masivas e invasiones de países cercanos. (Para conocer el Sudáfrica del apartheid, de donde surgió, lo que representaba, por qué y cómo cayó y el actual estado de la situación de Sudáfrica, lea “Del Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar: El legado de Nelson Mandela y el camino no revolucionario del CNA”.)
Sin embargo, Hirsh Goodman dice que la creciente asociación de esos crímenes con la opresión de Israel sobre el pueblo palestino es un error. Que se tratan de un producto de unas políticas de Israel que, según él, van en contra de la naturaleza fundamental de Israel. Y le echa la culpa a las fuerzas que se oponen a la “ocupación de las tierras de los palestinos y en algunos casos al derecho de existir de Israel como un estado judío”, y a aquellos que Hirsh considera que aspiran a la “deslegitimación” de Israel.
Hirsh Goodman sostiene que en el Sudáfrica del apartheid:
Las masas de los negros fueron sacadas a la fuerza de sus tierras tribales a bantustanes áridos en el medio de la nada. Un ‘sistema de pases’ estipulaba los lugares donde los negros podían vivir y trabajar, dividió a las familias y destruyó las estructuras sociales con el fin de proporcionar mano de obra barata para las minas y para los negocios pertenecientes a los blancos y un surtido amplio de sirvientes domésticos para la minoría blanca. Arrestaban a aquellos que fueron descubiertos en violación de este sistema, les daban latigazos y les daban sentencias de períodos de trabajo duro, por unos pocos centavos por preso por día, pagaderos al servicio de la cárcel.
Nada de esto aún remotamente existe en Israel ni en los territorios ocupados.
Al contrario, sí existe.
No se trata de un sistema de marcas. TODAS las cosas que Hirsh Goodman niega que existan, efectivamente existen, como la BASE para el estado de Israel. Y como crímenes que tienen lugar TODOS LOS DÍAS a través de Palestina ocupada.
Los hechos básicos sobre Israel
En línea en revcom.us/israel/israel-es
Número especial sobre Israel
El caso de ISRAEL
¿Bastión de ilustración O matón para el imperialismo?
Contenido:
- Pregunta: ¿Justifica el Holocausto el destierro del pueblo palestino?
- La vida bajo la ocupación israelí
- La resistencia palestina
- Recursos recomendados para este número de Revolución
- Revolución responde a una pregunta sobre la naturaleza del Holocausto
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He aquí la realidad básica subyacente al lugar que Hirsh Goodman describe como “un lugar de luz y justicia”.
El sionismo, es decir, un movimiento para un estado judío en Palestina, nació como un movimiento entre los judíos de Europa a fines del siglo 1800. El movimiento era una repuesta a la persecución de los judíos por las clases dominantes capitalistas y otras fuerzas reaccionarias en Europa y se oponía a otros movimientos con una amplia atracción de los judíos que se oponían a la opresión en unidad con otros pueblos oprimidos y explotados en los lugares donde vivían. El Sionismo ganó adeptos con el patrocinio de las potencias imperialistas europeas que lo consideraba una oportunidad de establecer una avanzada colonial en el Medio Oriente.
Presenta a Israel como “una tierra sin un pueblo para un pueblo sin tierra”. Eso es cierto únicamente si uno considera que los palestinos no son seres humanos. En 1880, vivían en Palestina 24.000 judíos entre 450.000 palestinos. Los palestinos eran los dueños y cultivaban casi toda la tierra. Para 1922, las varias décadas de migración judía patrocinada por los sionistas desde Europa ya había aumentado ese porcentaje a un 11 por ciento.
En 1948, la Nakba (la palabra en árabe para “catástrofe”) “allanó el camino desbrozó”, en el sentido literal para el establecimiento del estado de Israel. Se concentró ola tras ola de violento terror sionista en el año 1948. Expulsaron a la fuerza a un millón de palestinos de sus tierras, aldeas y hogares, solamente con las pertenencias que podían llevarse consigo. Hubo muchas violaciones, torturas y muertes. Para asegurar que no permaneciera nada al que los palestinos pudieran volver, arrasaron totalmente las aldeas y aún muchos olivares y naranjales. Al terminar la Nakba, se habían cometido 31 masacres documentadas y probablemente otras2.
En vez de ser una especie de lugar de “luz y justicia”, Israel ha sido un agente armado de cumplir los intereses del imperialismo estadounidense en el Medio Oriente y del mundo, Israel desarrolló y mantiene un arsenal nuclear grande con lo que tiene de rehén a la región entera. Israel ha invadido a los países vecinos y ha cometido crímenes terribles en todo el mundo al servicio del imperio estadounidense, por ejemplo, un papel importante en el genocidio de 200.000 personas indígenas guatemaltecos a inicios de los años 1980 así como un apoyo militar importante para el Sudáfrica del apartheid. (Lea “Estados Unidos... Israel... y crímenes por todo el mundo”.)
Bantustanes, leyes de pases y Palestina
Una foto aérea de parte del Muro del Apartheid israelí, hecho de hormigón y de 2.5 metros de altura (vea el mapa acompañante). Esta parte divide la aldea Abu Dis de Palestina. Foto: AP
El Muro del Apartheid israelí zigzaguea por cientos de kilómetros de territorio palestino y amplía la zona tomada por Israel y hace insoportable la vida para los 2.5 millones de palestinos en Cisjordania.
Hoy las zonas en las cuales los palestinos están encerrados pecan de igual opresión que en el caso de los bantustanes del apartheid de Sudáfrica.
Un muro altísimo, el que todos conoce como “El Muro del Apartheid”, zigzaguea por las zonas pobladas de Cisjordania donde los palestinos todavía luchan para sobrevivir. El muro separa a los agricultores de sus tierras. Divide unos pueblos de otros, implica el sometimiento de los palestinos a las degradantes y potencialmente letales detenciones e interrogaciones para viajar de un pueblo a otro.
Los dos millones de habitantes de la Gaza están confinados en el sentido literal en condiciones de encarcelación, sin posibilidad de salir siquiera para visitar a sus familias en otras partes de Palestina. En Mapas de Google, es posible ver las casas de las que con sus padres y abuelos fueron expulsados, aunque no pueden ir a visitarlas. No pueden ver quiénes viven en las casas de las cuales fueron expulsados. Si se atreven a acercarse a los muros fuertemente armados que los mantienen encerrados en la Gaza, se arriesgan a estar en la mira de las balas de los soldados de Israel.
Toda esta situación se parece innegablemente a las leyes del pase del apartheid de Sudáfrica, o tal vez algo peor.
La Gaza tiene una costa en el mar Mediterráneo, pero el pueblo palestino no puede pescar ahí, debido a las patrullas de las lanchas artilladas israelíes. La Gaza tiene tierras de cultivo, pero los soldados de Israel tirotean a los campesinos que tratan de cosechar sus cultivos muy cerca de la frontera con Israel. Cada trozo de comida, material de construcción, medicina y cualquier otra cosa que se recibe en la Gaza los han filtrado los guardias fronterizos israelíes a fin de proporcionar apenas suficientes calorías para permitir que las personas subsistan y la ONU ha informado de que los surtidos de alimentos en la Gaza son equivalentes a aquellos para las familias más pobres del África subsahariano y que la mitad de las familias sobreviven con una sola comida por día.
Para repetir, no se trata de “marcas”. Eso es cierto. Israel sí se parece a la época de apartheid de Sudáfrica y su opresión del pueblo palestino es un crimen especialmente horrendo en un mundo de vil injusticia y opresión.
“Vivienda de colonización” en los “territorios ocupados”
Como parte de este argumento de que la asociación de Israel con el apartheid de Sudáfrica es solamente un problema de “marcas”, Hirsh Goodman escribe:
Desafortunadamente, Israel está trabajando para hacer todo lo que pueda para ayudar a sus oponentes a alcanzar su meta. En lugar de centrarse en las conversaciones acerca de la paz, Israel constantemente da señales de su intención de construir más vivienda de asentamientos, últimamente el 10 de enero, cuando se anunciaron los planes para construir 1.400 nuevas casas en Jerusalén oriental y Cisjordania.
He aquí los antecedentes básicos de esta “vivienda de asentamientos”:
Hoy, la nación palestina está dividida en tres entidades: 1) Israel; 2) lo que se llama los territorios ocupados; y 3) las zonas administradas nominalmente por la Autoridad Palestina.
Por medio de la limpieza étnica y la guerra en 1948, Israel se apoderó de la mayor parte de Palestina, inclusive las mejores tierras, la mayor parte del acceso al mar Mediterráneo y las ciudades más grandes. Después de 1948, la ONU (injustamente) trazó las fronteras según dicha limpieza étnica y guerra, reconoció al estado de Israel y reservó el resto del territorio de Palestina para los palestinos. Las fronteras de 1948 son las fronteras formales e “internacionalmente reconocidas” de Israel. Se trata de un crimen en marcha reforzado por uno de los aparatos militares más poderosos del mundo y mediante el terror cotidiano contra el pueblo palestino desplazado (lea el recuadro “El secuestro y la tortura de niños con fariseísmo”).
Como resultado de las guerras desde 1948, las fuerzas armadas de Israel ocupan una buena parte de las zonas designadas por la ONU como Palestina. Estas zonas, todavía habitadas por el pueblo palestino, incluyen la parte oriental de la ciudad de Jerusalén y una buena parte de Cisjordania o la Ribera Occidental del Río Jordán (la parte más al oeste de Palestina). Se refieren a estas zonas como “los territorios ocupados” y su ocupación por Israel es ilegal bajo todos los mandatos y acuerdos internacionales.
Desde 1993, facciones distintas de la Autoridad Palestina han administrado unas pequeñas partes desconectadas de Cisjordania y la Gaza. La Autoridad Palestina no tiene ninguna autoridad real. No tiene permiso para mantener un ejército ni defender el territorio que administra contra las constantes incursiones del aparato militar israelí. Además, Israel no lo reconoce como un estado.
El gobierno de Israel repetidamente ha ampliado lo que llama los “asentamientos” en los “territorios ocupados” en Cisjordania. Estos “asentamientos” son puestos de avanzada armados de sionistas fanáticos altamente armados que riegan el terror entre los habitantes palestinos de los “territorios ocupados”.
Lo que Hirsh Goodman despreocupadamente llama “vivienda de asentamientos” y denuncia solamente como malas relaciones públicas por parte de Israel, es una intensificación en curso de la limpieza étnica para expulsar al pueblo palestino de su tierra natal. Además, constituye una declaración al mundo de que no existe ningún derecho del pueblo palestino y ningún mandato del derecho internacional que Israel tenga a respetar.
¿Qué tiene de legítimo todo eso?
Si el apartheid de Sudáfrica efectivamente era ilegítimo, pues ¿qué es lo que hace que sea legítimo Israel, una nación arrebatada al pueblo palestino mediante la limpieza étnica y el terror, un sicario regional y global para el imperio estadounidense?
Los defensores de Israel (incluido a Barack Obama) invocan al Holocausto como su argumento esencial.
Pero la respectiva lección de dicho terrible crimen, es decir, la matanza genocida de millones de judíos (y otras personas) por el imperialismo alemán y otras fuerzas reaccionarias en Europa durante la Segunda Guerra Mundial, es que el horror de esta clase nunca jamás se debe repetir en ninguna parte. Y que las personas no pueden quedarse calladas o pasivas cuando se preparen o lleven a cabo tales crímenes. Según ese entendimiento, el cual sí refleja la verdadera lección del Holocausto, es correcto tomar partido con el pueblo palestino contra su opresión por parte de Israel. Un buen número de personas judías, entre ellas sobrevivientes del Holocausto, han tomado aquella posición.
Los defensores de Israel, por otro lado, invocan al Holocausto para sostener que se justifica todo crimen con tal de que quiere decir la defensa “de mi pueblo” en toda circunstancia. Y de que a causa de los crímenes horribles por parte del imperialismo alemán y otras fuerzas reaccionarias en Europa contra los judíos y otras personas, se justifica todo lo que haga Israel. (Lea una exploración a fondo de la naturaleza del Holocausto en
"Revolución responde a una pregunta sobre la naturaleza del Holocausto”). Aquella es una moralidad que sirve a un mundo de opresión y explotación, a la pulverización de miles de millones de personas facilitada al oponer unos sectores de la gente contra otros. La invocación al Holocausto no legitima al estado de Israel. Al contrario, representa un mayor desenmascaramiento de su ilegitimidad.
* * * * *
Las comparaciones de Israel de hoy al apartheid de Sudáfrica lisa y llanamente con acertadas. La creciente “deslegitimación” de Israel en el entendimiento de las personas se basa en lo más fundamental en la ilegitimación fundamental de un estado construido sobre la limpieza étnica terrorista y en el papel de agente mundial armado al servicio de un mundo de explotación y opresión.
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
Carl Dix:
¿Por qué propusimos yo y Cornel West un mes de resistencia a la encarcelación en masa en octubre 2014?
27 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
Porque:
- En enero de 2014, el Departamento de Justicia de Estados Unidos publicó una carta que dice que “las condiciones en la prisión Tutwiler violan los derechos constitucionales” de las presas ahí. La carta dice: “El personal ha violado, sodomizado y toqueteado a las presas y les ha mostrado los genitales. Han coaccionado a las presas a hacer el sexo oral”. Mujeres en la prisión acusan a los guardias de obligarlas a subyugarse al asalto sexual para conseguir necesidades básicas como papel de baño y tampones;
- Ocho presos en la Prisión de Diagnóstica y Clasificación de Georgia cerca de Jackson, Georgia, están en huelga de hambre desde hace más de un mes en protesta de abuso y amenazas de parte de los guardias. Los hombres presos han escrito cartas que acusan a los guardias de escoger a los presos para golpizas y asaltos sexuales.
- 1.200 inmigrantes en centros de detención en Tacoma, Washington, hicieron una huelga de hambre. Exigen, entre otras cosas, condiciones de trabajo más seguras, mejor tratamiento de parte de los guardias, opciones de comida más sanitarias, y que Obama firme una orden ejecutiva que ponga alto a las deportaciones hasta que se repare el sistema migratorio estadounidense. Más de 100 inmigrantes presos en un centro de detención en Conroe, Texas, hicieron huelgas de hambre por demandas similares. Ambos centros de detención los maneja la corporación de prisiones privadas GEO Group.
- Jerome Murdough, un hombre de 56 años arrestado por entrada ilícita al dormir en la caja de una escalera en una noche glacial, falleció a ser literalmente horneado en una celda en la prisión de Rikers Island en la Ciudad de Nueva York. A pesar de que padecía de una enfermedad mental y se le debía revisar cada 15 minutos, la temperatura en su celda subió a más de 38o C (100o F) durante horas, resultando en su muerte.
- En principios de este mes, la policía en Iberia, Luisiana, declaró que Victor White, un negro de 22 años al que lo habían arrestado, registrado, esposado y metido en una patrulla, murió de un balazo en la espalda que él solo se dio a sí mismo con un arma que los policías que lo arrestaron y registraron no podían encontrar. La policía en Durham, Carolina del Norte, declaró que Jesús Huerta, de 17 años, hizo lo mismo en noviembre del año pasado.
- El 6 de marzo, un jurado federal rechazó la demanda contra el municipio de Anaheim y uno de sus policías entablada por la familia de Manuel Díaz por homicidio culposo y violación de sus derechos civiles. Díaz, siendo desarmando, murió de una bala en la parte de atrás de la cabeza en junio de 2012. Sin embargo, el jurado declaró “justificado” su homicidio porque estaba en una zona de mucho crimen y que andaba vestido “como un pandillero”.
Si usted cree que son ilegítimas e inaceptables estas y las muchas otras atrocidades que el sistema de "injusticia" criminal inflige al pueblo y que hay que pararlos, pues súmese a nosotros para hacer de este mes de resistencia lo más poderoso posible, tan impactante que cambie el conocimiento y la actitud de millones de personas hacia la encarcelación en masa.
Comuníquese con la Red Parar la Encarcelación en Masa en stopmassincarceration@gmail.com, (347) 979-SMIN (7646) o PO Box 941, Knickerbocker Station, New York, NY 10002-0900.
Carl Dix habla (en inglés): ¡No podemos y no debemos aceptar este ultraje!
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
La fracturación hidráulica: Una pesadilla ambiental
Orpheus Reed | 31 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
Unos manifestantes de España marchan contra la fracturación hidráulica, octubre de 2013. Foto: Pilar Chacón Jiménez, Flickr Creative Commons
Por toda esta Tierra nuestra, los sistemas naturales son objeto de degradación y envenenamiento, en algunos casos daños hasta tal extremo que no tienen remedio. El clima se está transformando con consecuencias devastadoras. Muchos ecosistemas han sido llevados al precipicio del colapso. Algunos científicos hasta sostienen que estamos al borde de la sexta extinción masiva de especies de la historia de 4 mil millones años de la Tierra. Los fenómenos naturales a escala planetaria causaron las extinciones masivas previas: los asteroides que chocaron con la Tierra, el cambio climático natural y otros factores. La extinción masiva que ahora enfrentamos es el resultado de la actividad humana. La fuerza motriz principal de esta nueva extinción masiva es el funcionamiento del sistema capitalista, o sea, un sistema que ha demostrado que es totalmente incapaz de proteger y conservar el mundo natural, ni hablar de la humanidad.
En esta situación sumamente peligrosa, el funcionamiento de este sistema ha engendrado otra pesadilla ambiental: la fracturación hidráulica. Se trata de una técnica con la cual por primera vez es posible extraer el gas y petróleo enterrados en las profundidades de las capas de esquisto.
La fracturación hidráulica se inventó en Estados Unidos y hasta ahora se está practicando principalmente ahí. Desde sus comienzos durante la última década, esta fracturación se ha difundido como un cáncer y ha trastornado los ecosistemas y envenenado el suelo, el agua y las personas en todo Estados Unidos
La fracturación hidráulica en busca de petróleo y gas del esquisto bituminoso ha ocasionado un auge de la extracción de energéticos en Estados Unidos, por lo cual Estados Unidos ahora es el líder mundial en la producción de petróleo y gas natural. La producción de gas natural en Estados Unidos se ha incrementado en un 30% desde 2005 (USA Today, 24 de junio de 2013), y el 39% de la producción de gas natural en Estados Unidos ahora es gas de esquisto. En Estados Unidos, la fracturación ya ocurre en al menos 17 estados, con unos 82.000 pozos en operación. El número mayor de pozos está en Texas y Colorado, pero también hay muchos en Pensilvania y Dakota del Norte. Están en marcha esfuerzos urgentes y continuos para abrir nuevas zonas para la fracturación en todo Estados Unidos. Y ahora, las compañías de energéticos estadounidenses están explorando con avidez por todo el planeta en busca de petróleo y gas de esquisto bituminoso.
Estados Unidos está ejerciendo su nueva dominación de estas reservas de energía, y la tecnología y conocimiento para aprovecharlas, como un bastón pesado en la contienda y rivalidad por el control de la economía mundial. Cada vez más, Estados Unidos ha usado la fracturación y su creciente dominación de las reservas, producción y tecnología energéticas como un arma de poder y control estratégicos, expandiendo su presión e intimidación imperialista sobre otros países.
¿Cómo funciona la fracturación hidráulica y qué peligro trae?
Foto: flickr Creative Commons/gaslandthemovie.com
Para la fracturación hidráulica, se perforan pozos verticalmente hasta llegar a las capas de esquisto, luego horizontalmente por la capa. En algunos casos los pozos horizontales llegan a hasta 3.2 kilómetros de largo. Luego inyectan mediante el bombeo millones de galones de agua, arena y químicos por el pozo y en la capa rocosa a muy alta presión para ampliar las grietas entre las capas de roca de esquisto. La arena se atasca en las fisuras que amplía en la roca y, con la ayuda de los químicos en el componente inyectado, el gas y petróleo pueden fluir y subir por estas fisuras en la roca y por el pozo para ser recolectados.
Revisten los barrenos con cemento, lo que supuestamente impide que entren en el agua subterránea las filtraciones de químicos y gas metano así como sustancias peligrosas como el arsénico que ocurren naturalmente. Pero se ha demostrado que estos revestimientos fallan, lo que ha causado el envenenamiento de mantos freáticos por todo Estados Unidos. Han perforado muchos pozos de fracturación en zonas donde vive la gente, incluso cerca de escuelas, en los patios de casas y en granjas.
La fracturación hidráulica es una pesadilla ambiental. Ha resultado en nuevos torrentes de combustibles fósiles no convencionales extraídos de la tierra, quemados y filtrados a la atmósfera, lo que intensifica aún más la emergencia del cambio climático. Ha causado la enorme expansión de la industrialización, la que está devorando los hábitats de la vida silvestre, diseminando la contaminación por el aire y el agua, envenenando las fuentes de agua, amenazando la salud de la gente y agotando el agua en zonas donde ya existe una escasez de agua.
Los múltiples peligros ambientales en la fracturación hidráulica
El gas metano se filtra en el agua subterránea. Las personas que viven cerca de las instalaciones de fracturación en varias partes de Estados Unidos han salido en vídeos repetidas veces prendiendo fuego a lo que sale de los grifos del agua en sus hogares, el resultado del escape del gas natural en el agua. Por todo el proceso de la fracturación, el gas metano se filtra y entra a la atmósfera. Esto agrava el calentamiento global, dado que se ha demostrado que durante un período de 20 años, el gas metano ha tenido un impacto 86 veces mayor que el dióxido de carbono, el principal gas de efecto invernadero, con respecto al incremento del calentamiento.
Muchos de los químicos que se inyectan en el suelo en la fracturación son tóxicos. En muchos casos, las compañías de fracturación hidráulica ni siquiera divulgan cuáles son estos químicos. Según el Centro para la Diversidad Biológica, los científicos han dicho que hasta la cuarta parte de los químicos podrían causar el cáncer. Llaman “flujo de retorno” el agua, químicos y arena que han inyectado y que luego extraen a la superficie, y puede contener químicos muy tóxicos, a menudo elementos radioactivos como el radio u otros. Según una investigación de 2011 del New York Times sobre los informes que efectivamente ha suprimido la Agencia de Protección Ambiental (EPA, Environmental Protection Agency), los pozos de Pensilvania produjeron entre 2008 y 2010 más de 5.000 millones de litros de aguas residuales que enviaron a plantas de tratamiento que no tenían la capacidad para quitarles la radiación u otros materiales tóxicos típicos de las aguas residuales. Tras ese supuesto tratamiento, vertieron el agua contaminada en ríos que sirven de agua potable para casi siete millones de personas. Además guardan aguas residuales en estanques cerca de los sitios de la fracturación que tienen el potencial de exponer a las personas de los alrededores a estas sustancias nocivas. Según el grupo de defensa ambiental “Environment America” [Medio Ambiente Estados Unidos], se calcula que las operaciones de fracturación hidráulica en Estados Unidos produjeron más de un millón de millones de litros de aguas residuales en 2012, o sea, una cantidad suficiente para inundar toda la ciudad de Washington, D.C. bajo una “laguna tóxica de una profundidad de 6.7 metros”.
Son tantos los horrores ambientales que implica la fracturación hidráulica que es casi imposible enumerarlos. La fracturación puede extraer y emitir hidrocarburos nocivos del petróleo, entre ellos el benceno y el xileno, y los han encontrado en las personas que viven cerca de los sitios de la fracturación que por ello se han enfermado. La fracturación implica por lo general el tránsito constante de grandes camiones que emiten vapores de gasolina y gasóleo y alteran la tranquilidad de la población. Ocurren muchos derrames. Según un informe de la organización noticiosa independiente, Pro Publica, el auge de la fracturación hidráulica en el estado de Dakota del Norte ha resultado en miles de derrames de petróleo, aguas residuales y otros líquidos. Y estos son solamente algunos de los peligros. Desafortunadamente, existen otros, entre ellos explosiones y derrames del muy inflamable petróleo de esquisto a causa de varios descarrilamientos de ferrocarriles.
El encubrimiento y la realidad
A pesar de las múltiples fuentes de efectos dañinos al medio ambiente y la salud y la vida de la población, el gobierno de Estados Unidos, de Obama a los niveles más bajos, y las compañías capitalistas de energía de Estados Unidos han sostenido repetidas veces que la fracturación hidráulica es segura si se hace correctamente, bajo la “reglamentación” indicada. Obama ha elogiado repetidas veces el auge del gas natural para Estados Unidos, y ha afirmado que ese auge es responsable de avances importantes en la disminución de las emisiones de carbono, lo que llama “el puente hacia el futuro”. El gobierno no está explicando o abordando los peligros de la fracturación de ninguna manera concreta. Al contrario, está encubriendo y suprimiendo el peligro. A pesar de testimonio ante el Congreso de parte de innumerables víctimas acerca de la fracturación, en esencia no están haciendo nada.
Y la verdad es que están haciendo muy poco para estudiar el problema al grado necesario. Los estudios de los investigadores de la Universidad Duke sobre la filtración del metano hacia el agua cerca de los sitios de fracturación en Dimock, Pensilvania y otro sitio en el miso estado demuestran que están presentes el metano y otros químicos nocivos en el agua cerca de los sitios de excavación para el gas natural. Aunque estos estudios no pueden comprobar de manera definitiva que la fracturación ha causado estas filtraciones hacia el agua subterránea, sí establecen una conexión entre la fracturación hidráulica y la presencia de estos materiales.
En caso tras caso, la EPA, después de comenzar una investigación, ha retrocedido de sus investigaciones o minimizado los peligros de la fracturación. Se reveló recientemente que los estudios de la EPA sobre las filtraciones del gas metano provenientes de las operaciones de fracturación subestimaron en la mitad la cantidad de gas filtrado. Esta enorme subestimación ha dejado que la EPA y la administración de Obama afirmaran que el cambio de plantas de energía de carbón a plantas de energía de gas natural representa un gran avance contra el calentamiento climático de parte de Estados Unidos. Mientras tanto, Estados Unidos ha aumentado enormemente la exportación del carbón, en un 50% en 2012.
Aunque de modo sistemático se encubren y se niegan a estudiar los horrores de la fracturación hidráulica, cientos de personas por todo Estados Unidos están poniendo al descubierto el envenenamiento generalizado que resulta de la misma. Existe un creciente movimiento contra la fracturación. Se están formando grupos y se están dando testimonios en contra de la fracturación en todas partes. Dos películas impactantes, Gasland (nominada en 2011 para un Oscar por mejor documental) y Gasland 2 del director Josh Fox, han presentado a millones de personas los peligros de la fracturación y el costo para la vida de las personas (gaslandthemovie.com).
Las personas cerca de los sitios de la fracturación documentan muchos problemas de salud: dolor de la cabeza, náuseas, erupción de la piel, fatiga, mareos, anemia, problemas de respiración, daño químico al sistema inmunológico, problemas neurológicos, cerebro nublado, úlceras de la piel y órganos internos y cáncer.
Las personas que viven en las zonas de la fracturación que han padecido problemas de la salud han contado innumerables historias y testimonios. Un ejemplo: Jacki Schilke, una ranchera del estado de Dakota del Norte que vive a unos cinco kilómetros de 32 pozos de petróleo y gas. En un video de YouTube que documenta estas historias personales, Schilke muestra que un arroyo en su predio que antes tenía agua impoluta ahora no se congela aun cuando la temperatura caiga bajo -18o C, y burbujea constantemente (probablemente por el gas metano). Schilke está enferma por su exposición a los hidrocarburos. No puede respirar y se marea cuando sale de su casa. Sus animales se están muriendo, algo de lo que se quejan repetidamente las personas que viven en las zonas de fracturación. Ella se enfermó unos días después de la excavación de los primeros pozos de fracturación. Las compañías de fracturación llegan a estos pueblos y zonas rurales y ofrecen dinero por el permiso de excavar. Schilke dice: “Son unos malditos mentirosos. Están aquí para violar esta tierra, extraer cuánto dinero sea posible y luego se largan. No les importa ni un bledo esta zona. Entrarán en tu propiedad, te mirarán en los ojos y te mentirán... no les importa un comino”.
Todo esto lo protege y justifica el funcionamiento del sistema del capitalismo, mismo que no autoriza los muchos estudios necesarios sobre los peligros concretos, que encubre y le resta importancia a los resultados de los estudios que sí se realizan y que se niega a responder al testimonio de los miles de personas que han sufrido la ruina de su salud y vida. Este es un sistema que miente acerca de la fracturación y no es posible hacer que responda por la horrible destrucción que esta práctica ha traído al mundo natural. Es un sistema que encubre y justifica la destrucción que causa la fracturación hidráulica debido a que, de desenmascararla, eso contrarrestaría la gran ventaja que la fracturación hidráulica le ofrece a la economía capitalista de Estados Unidos, y sus ganancias y dominación estratégica.
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
“Era palpable la energía del odio en ese lugar...”
Susan Cahill alza la voz tras la destrucción de su clínica familiar en Montana, la cual proveía servicios del aborto
31 de marzo de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
La entrevista de Revolución: Una sección especial para que nuestros lectores se familiaricen con las opiniones de importantes figuras del arte, el teatro, la música y la literatura, la ciencia, el deporte y la política. Los entrevistados expresan sus propias opiniones, naturalmente, y no son responsables de las ideas que aparecen en otras partes de este periódico.
El 3 de marzo, All Families Healthcare, una clínica proveedora de abortos en el estado de Montana, sufrió un acto de vandalismo tan severo que la dueña se vio obligada a cerrarla por un tiempo indefinido. El telón de fondo para eso es la escalada más implacable de aprobar restricciones al aborto y de cierre de clínicas desde que el fallo Roe v. Wade de la Suprema Corte despenalizó el aborto hace 41 años. Por todo Estados Unidos, el derecho y la posibilidad de tener acceso al aborto penden de un hilo. Sunsara Taylor, una reportera del periódico Revolución (revcom.us) y la iniciadora de Fin a la pornografía y el patriarcado: La esclavización y la denigración de la mujer (StopPatriarchy.org), habló con Susan Cahill, la dueña de la clínica de la familia y una profesional de atención médica certificada en prácticas avanzadas que practicaba el aborto y ofrecía otros servicios ahí.
En esta primera parte de la entrevista, publicada en este número de Revolución, Susan Cahill nos da un panorama más amplio de lo que implica asumir la responsabilidad de proveer el aborto a las mujeres, tanto las amenazas y violencia, los ataques jurídicos y la satanización, como el agradecimiento y el apoyo; deja ver la profundidad de su propio compromiso con las mujeres y qué implicaciones tendría el no tener acceso al aborto; y explora y comparte sus ideas acerca de cómo hemos terminado en una situación en que están quitando ese derecho y algunos elementos que en su opinión son necesarios para voltear la tortilla. Dentro de poco se publicará la entrevista íntegra en revcom.us.
Sunsara Taylor: Primero, quiero agradecerle por concederme un tiempo para hacer esta entrevista. Cuando me enteré de los daños hechos a su clínica me dio una gran rabia. Para mí y para muchas personas eso nos ultrajó, pero en realidad una gran cantidad de personas no tiene ninguna idea de lo que pasó. Incluso para los enterados, el titular dice que su clínica fue “vandalizada”, lo que puede hacer que uno piense que se trataba de una diablura de adolescentes. Así que me gustaría que usted empezara describiendo simplemente lo que pasó.
Susan Cahill: Sí, y de hecho voy a retrotraerme un poco. All Families Healthcare es mi negocio; lo puse hace seis años y medio en un local diferente y estuve muy feliz ahí. Pero yo alquilaba el lugar y [hace poco] el dueño durante ese tiempo me dijo que estaba teniendo problemas económicos y que iba a vender el lugar. Me preguntó si yo quería comprar el edificio, pero era un poco vieja la casa, lo que era fabulosa por su atmósfera acogedora, pero yo en realidad no quería meterme en un proyecto tan enorme como eso en este momento de mi vida, porque el edificio requería de muchas reparaciones, así que le dije que no. Fíjese, es posible que yo me jubile en un par de años. Bueno, debido a todo eso y debido al precio que él pedía, yo no pensaba que la vendería tan rápidamente, pero sí la vendió. Y cuando la vendió, le dije a mi secretaria/recepcionista: “Te apuesto cualquier cosa que una persona antiabortista compró el edificio”. Así que le pedí al dueño [nuevo] si pudiera quedarme ahí y él dijo que no, que iba a usar el edificio y yo tendría que irme.
La clínica médica All Families Healthcare Clinic, después de ser saqueada gravemente el 3 de marzo. Foto cortesía de Steve Martinez
Así que tuve que volver la mirada hacia adentro y decidir si iba a buscar otro lugar o no, pues no me es fácil encontrar un lugar que alquilar, porque practico el aborto. Pero lo hice. Salí en temperaturas de 15 grados F. bajo cero (-26°C), con la enorme ayuda de unas amistades muy queridas que cambiaron mi consultorio a este nuevo lugar.
Y después de gastar mucho dinero y mucho tiempo en arreglar el local, ponerle nueva pintura, armarios, muchas cosas... me cambié el fin de semana antes del 11 de febrero y empecé a ver a pacientes el 11 de febrero.
Hay mucho que hacer cuando uno traslada un consultorio médico. Mucho. Solo organizar todo y acordarse de dónde se pusieron las nuevas cosas después de seis años y medio de estar en otro lugar. Solo estábamos comenzando a sentir que estábamos instalados. Todo lucía muy bien. Salía el sol, ya no estaba a 26 grados bajo cero, y casi terminé de instalar el sistema de seguridad. Había cámaras, pero este nuevo sistema era inalámbrico, y la persona me dijo el lunes 3 de marzo: “Lo terminaré mañana”. Le dije: “Magnífico”, porque al día siguiente iban a comenzar los 40 Días en Pro de la Vida [40 días de protestas y oraciones enfrente de la entrada de las clínicas del aborto por todo el país] y yo quería que el sistema sea totalmente instalado antes de eso.
Bueno, eso es lo que pasó el lunes. Me acuerdo que de hecho caminé por todo el local después de que los demás habían salido y pensaba: “Hicimos un trabajo muy bueno con este nuevo lugar”. Yo estaba contentísima. La mañana siguiente, estuve alistándome para ir al trabajo y mi secretaria/recepcionista llegó primero, iba a entrar por la puerta de atrás, y vio que el vidrio estaba roto y obviamente alguien se había metido por la fuerza. Con inteligencia ella no entró. Caminó hasta el dueño de la propiedad, que es abogado, y le dijo: “Alguien se metió en nuestro local, hay que llamar a la policía”. Luego ella me llamó a mí y cuando llegué, la policía no nos dejó entrar. Estaba el FBI y de hecho, pues eso era martes, no podíamos ver los daños hasta el miércoles por la tarde.
Durante ese tiempo la policía estaba ahí durante todo el día y toda la noche también, y me dijo: “El local en realidad está muy destruido. Necesitamos que usted se prepare para eso”. Me preguntó si quería ver el vídeo de lo sucedido antes de entrar, pero todo me hizo tan ansiosa. Les dije: “No, solo quiero entrar”.
Entonces, para el miércoles por la tarde, me dejaron entrar finalmente tras hacer su investigación y... es muy difícil... de hecho... cada vez que pienso en eso me pongo a llorar porque en realidad, es simplemente muy difícil comprender la devastación que había ahí. Y todo eso no dejaba de pasar por mi mente, porque fíjese, solo fue hace tres semanas que todos mis amigos y colegas más queridos me ayudaron a crear ese espacio y ahora estaba completamente vandal... totalmente destruido.
Y era palpable la energía del odio en ese lugar, porque esa persona no solo se aseguró minuciosamente de destruir cada posible [cosa médica y estructural] que se pudiera imaginar, para colmo él rompió... Fíjese, tengo grabados y cuadros y artículos que representan cosas importantes para mí a lo largo de los años y que había colgado... Quedaron totalmente destruidos. Además de mis, pues fíjese, las fotos de mi familia... agujereó las caras... Todo.
También destruyó cada equipo médico de alguna manera u otra. Esa persona puso yodo y salpicó todo con eso... Sacó el extinguidor de incendios y roció todo con el polvo... Fíjese, todavía estamos lidiando con eso en este cuartito que tenemos ahora, donde estamos tratando de organizar los expedientes médicos, y cada vez que sacamos un expediente, pues emite [el] olor de nuevo... Duermo con ese olor en la nariz.
Así que fue una devastación total... Arrancó mis plantas de raíz y, además, bajó al sótano y destruyó totalmente la calefacción y las instalaciones de agua también. Así que no fue un mero acto de vandalismo y de ninguna manera se hizo [al azar]. Fue un ataque contra mí, de eso no hay ninguna duda en absoluto.
Continuará.
La entrevista completa está disponible en inglés aquí.
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
Marzo de 2014. La crisis en Venezuela: Puntos de orientación
Actualizado 7 de abril de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
Desde principios de febrero, las protestas anti-gubernamentales han sacudido a partes de Caracas y otras ciudades de Venezuela. En Estados Unidos, los medios de comunicación las han descrito como un levantamiento “popular” — de las clases medias, los estudiantes y otras personas que rechazan las políticas económicas y el gobierno “duro” del presidente venezolano Nicolás Maduro. En realidad, las fuerzas reaccionarias están movilizando a los estudiantes y a los profesionales en torno a un programa pro Estados Unidos y el lema de poner fin a lo que llaman una “tiranía socialista”.
Nicolás Maduro fue elegido a la presidencia después de la muerte del anterior presidente Hugo Chávez en 2013. A principios de los años 2000, Chávez se convirtió en una espina en el costado del imperialismo estadounidense, cuando impuso restricciones a las empresas petroleras estadounidenses y de otros países imperialistas (los cuales durante largo tiempo habían lucrado con los recursos petroleros de Venezuela) e implementó una política exterior que incluía relaciones más fuertes con Cuba. Exigió una mayor parte de los ingresos petroleros para Venezuela. El gobierno de Chávez también amplió muchísimo ciertos programas de bienestar social. Todas estas políticas molestaron mucho a los imperialistas estadounidenses quienes nunca han dejado de intentar desestabilizar y derrocar al régimen.
Chávez y lo que bautizó la “revolución bolivariana” recibieron mucho apoyo por parte de gente progresista por todo el mundo. Pero ésta NO fue una auténtica revolución.
Hoy, Venezuela está en una profunda crisis económica. Y el gobierno está llevando a cabo una represión dura.
Entre las personas progresistas hay mucha confusión sobre la manera de evaluar estos acontecimientos. Algunos se inclinan por apoyar al gobierno venezolano. Muchos otros piensan como el actor Jared Leto, quien hace poco dijo al recibir el premio Oscar: “A todos los soñadores en el mundo que están viendo esta velada, en lugares como Ucrania y Venezuela, quiero decirles que estamos aquí, y mientras ustedes luchan para convertir sus sueños en una realidad y vivir lo imposible, estamos pensando en ustedes”. Pero estos no son sueños que se deben abrazar. El régimen actual tampoco es socialista ni representa un modelo para la liberación.
A continuación algunos Puntos de Orientación, para ayudar a establecer un marco básico para conocer y llevar una perspectiva internacionalista proletaria a influir en la situación en Venezuela.
1. Las recientes protestas callejeras en Venezuela no representan un movimiento progresista. Unas fuerzas reaccionarias están utilizando y operando mediante instituciones claves de la sociedad venezolana —los consejos empresariales, medios de comunicación, fundaciones financiadas por Estados Unidos, instituciones educativas— para moldear el rumbo, demandas y contenido social de las protestas, con el fin de meter a Venezuela más firmemente bajo la dominación del imperialismo estadounidense y de dejar que las elites tradicionales tengan más libertad en la administración de la sociedad. De varias maneras, el imperialismo estadounidense ha respaldado y fortalecido a estas fuerzas. Existen varias corrientes de oposición al gobierno, y no todas las personas participantes en estas protestas son reaccionarias. Pero son estas fuerzas pro Estados Unidos las que principalmente están determinando el rumbo de las protestas.
2. La dinámica entre las contradicciones del programa de Chávez y las maniobras del imperialismo estadounidense está moldeando la situación cada vez más aguda en Venezuela. Existe una verdadera crisis económica y política en Venezuela. Se han disparado los precios de los bienes de consumo y las necesidades básicas y se escasean los alimentos. Algunos sectores de las clases medias han experimentado un descenso repentino de su nivel de vida acostumbrado. La tasa de desempleo es alta. La delincuencia se ha generalizada. Las protestas están creciendo y el gobierno de Maduro ahora está bregando para mantenerse en el poder y está recurriendo a la represión extrema.
Por un lado, existen estas crecientes dificultades para el modelo de desarrollo de Chávez y Maduro — mismo que se basa en la expectativa de ingresos petroleros mayores para financiar los programas sociales para los pobres y para comprar “la paz social” a las clases medias financiando un nivel alto de importaciones de bienes de consumo, gasolina barata, etc. Por otro lado, las fuerzas pro Estados Unidos están traficando con el descontento y maniobrando con mayor audacia en contra del régimen. Y el imperialismo estadounidense está maniobrando en medio de esta situación para promover sus intereses estratégicos.
3. El gobierno de Nicolás Maduro, quien le siguió a Hugo Chávez como presidente de Venezuela, no es revolucionario. Venezuela es una sociedad que todavía está subordinada al imperialismo, las ganancias y la explotación. Como señaló Revolución en un artículo de 2013 acerca de Hugo Chávez:
“Una auténtica revolución en un país oprimido del tercer mundo como Venezuela requiere una ruptura de dos filos. Tiene que romper radicalmente con la economía política del imperialismo. Tiene que llevar a cabo una revolución social radical, una ruptura radical con las relaciones e ideas tradicionales. Eso no fue ni el programa ni el punto de vista de Hugo Chávez. Venezuela seguía dependiendo de los ingresos por concepto del petróleo en la economía mundial, la cual domina el imperialismo. Seguía dependiendo del mercado mundial para adquirir sus alimentos, un mercado el que domina la agroindustria imperialista. Bajo Chávez, mejoraron los servicios de salud y el índice de alfabetización, pero no se operó ningún cambio fundamental de la estructura social y de clases de la sociedad. Una oligarquía de acaudalados terratenientes sigue dominando la agricultura. En las ciudades, los pobres siguen encerrados en los cinturones de miseria. Las mujeres siguen subordinadas y degradadas. En Venezuela, se prohíbe el aborto”. (Lea “Acerca de Hugo Chávez: Cuatro puntos de orientación”, 17 de marzo de 2013.)
Hoy, Nicolás Maduro continúa el programa y perspectiva de Hugo Chávez y de las fuerzas de clase nacionalistas burguesas que este representa. Esta NO es una sociedad encaminada hacia ninguna especie de liberación para el pueblo.
4. Lo que se necesita en Venezuela es una verdadera revolución. El régimen de Maduro cuenta con el apoyo de algunos sectores de los pobres. Pero no puede representar sus máximos intereses de la emancipación. Ni puede ofrecerle al amplio sector medio un camino para tener una vida con un propósito y para contribuir a la transformación generalizada de la sociedad y el mejoramiento de la humanidad. No se ha operado ningún cambio radical y profundo en la economía, las relaciones de poder y los valores y cultura de la sociedad.
Una revolución no es para crear un estado de bienestar que “cuide al pueblo” — mientras en términos generales el sistema de producción y las viejas relaciones sociales siguen intactos. Una revolución es para arrancar de raíz toda explotación y opresión... darle poder a las masas para cambiar el mundo y cambiarse a sí mismas... y hacer todo eso como parte de hacer avanzar la revolución comunista mundial a fin de emancipar a toda la humanidad.
5. No al imperialismo estadounidense. Durante más de 100 años, Estados Unidos ha sido la principal potencia imperialista que domina Venezuela. Ha considerado a la Venezuela bajo Chávez y ahora bajo Maduro como una fuerza perjudicial para sus planes para la supremacía global. En 2002, respaldó un golpe de estado fallido contra el gobierno de Chávez, y está maniobrando en la situación actual para debilitar la presidencia de Maduro. Las personas en todo el mundo, y especialmente en Estados Unidos, tienen que decir con muchísima claridad y resolución: Estados Unidos no tiene ningún derecho de interferir de ninguna forma en los asuntos de Venezuela.
Instamos a las y los lectores a estudiar, en el ensayo de Bob Avakian, “Tres alternativas para el mundo” (Revolución #13, 28 de agosto de 2005), una explicación concisa y científica de la diferencia entre el auténtico socialismo y lo que existe en Venezuela, Cuba o Corea del Norte. Bob Avakian ha desarrollado una nueva síntesis que resume las experiencias positivas y negativas de la revolución comunista hasta hoy y aprende de una amplia gama de experiencias de la humanidad, y así ha desarrollado una visión y estrategia viables para una sociedad y mundo radicalmente nuevos y mucho mejores. Lea una explicación corta, y otra más amplia, de la nueva síntesis en revcom.us/avakian-es.
Permalink: http://revcom.us/a/334/cartas-de-lectores-acerca-del-dia-nacional-de-indignacion-y-remembranza-es.html
Revolución #334 30 de marzo de 2014
Cartas de lectores acerca del Día Nacional de Indignación y Remembranza para Trayvon Martin y Jordan Davis del 26 de febrero
3 de abril de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
Aprendiendo del veredicto en el caso de Michael Dunn
Hola Revolución:
Mi respuesta inicial al veredicto de Dunn fue de gran indignación por el hecho de que no lo condenaron de homicidio de primer grado, pero ya había esperado algo semejante en este veredicto. Esperaba el resultado ese ya que el fiscal de esa zona de Florida, Angela Corey, había perseguida a Marissa Alexander —una mujer afroamericana— a todo vapor cuando ella, al tratar de defenderse de su ex-marido abusivo, disparó un tiro de advertencia a la pared de su garaje, sin haber lesionado a nadie, pero esa fiscal no podía obtener ninguna convicción contra George Zimmerman por el asesinato de Trayvon Martin. El tema intocable era la supremacía blanca, algo que una persona como Corey no desafiaría ni pudo desafiar, ya que es un concepto básico del sistema capitalista imperialista bajo el cual vivimos, y que se requeriría una revolución para arrancar de raíz la supremacía blanca (así como tantas otras desigualdades y horrores).
También me pregunté por qué no hubo una respuesta más fuerte de indignación a escala nacional como resultado del veredicto tal como pasó inmediatamente después del veredicto sobre Zimmerman en el caso de Trayvon Martin. Hablé de esto con otro voluntario de Revolución y volví a estudiar la declaración de Carl Dix así como otros artículos del periódico Revolución sobre el juicio para obtener un entendimiento más profundo de lo que había ocurrido y por qué. [Nota de la redacción: Lea por ejemplo “Declaración de Carl Dix sobre el juicio nulo por el asesinato de Jordan Davis” y “Entrevista a Carl Dix: El sistema dice que la vida de una persona negra carece de valor — TIENE QUE HABER una respuesta”.]
Se me queda más claro que sí es importante observar la realidad en su movimiento concreto y su desarrollo y no tener expectativas de los resultados solamente porque algo que ocurrió en el pasado acerca de un problema semejante ocurriría en la misma forma en otra ocasión. Esto me hizo reflexionar más profundamente sobre el veredicto de Dunn.
Se me ocurrió que había menos publicidad sobre el asesinato de Jordan Davis aún desde el principio. Así que quizá mucha gente no supiera nada del asesinato ni cómo ocurrió ni los detalles específicos del juicio mientras se desenvolvía. DE HECHO condenaron a Dunn de tres cargos de intento de asesinato y un cargo acerca de armas mientras que Zimmerman salió libre de todos los cargos. Aunque en cierto sentido el juicio de Dunn en sí es aún más abiertamente racista que el asesinato de Trayvon Martin, no lleva necesariamente a una respuesta de mayor indignación. Una semana después del veredicto de Dunn, había protestas sobre el veredicto, aunque no llegaron al mismo nivel del veredicto de Zimmerman.
Así que, ahora — ¿qué iba a hacer yo sobre esto? Seguí la pista de la declaración de Carl Dix y me reuní con otro voluntario de Revolución e hicimos planes para salir a una universidad élite en la localidad con el periódico Revolución, la convocatoria al Día de Sudaderas con Capucha el 26 de febrero de 2014 y tarjetas de mano de Lo BAsico — “Sin la esclavitud, Estados Unidos no existiría tal como lo conocemos hoy. Eso es una verdad simple y básica.” (Lo BAsico 1:1) La reacción fue “¡Vaya!” como si nunca lo hubiera oído planteado tan agudamente. (Además les animamos a visitar el sitio web revcom.us para familiarizarse con lo que el movimiento para revolución está haciendo y la amplia gama de cosas sobre las que el periódico Revolución informa. Revolución #330 era el número que vendíamos.)
Cuando primero empecé a hablar con los estudiantes en el campus, obtuve un sentido de que mucha gente en esta escuela élite tenía una idea vaga de que el aniversario se acercaba — dijeron cosas como, “sí, me acuerdo de lo que le pasó a Trayvon Martin — ¿ya hace dos años? — y que algunas personas tenían otra idea vaga de lo que le pasó a Jordan Davis, pero no estuvieron conscientes del juicio que tenía lugar en ese momento. Uno de los estudiantes que yo acaba de conocer ese día, cuando mencioné que el veredicto de Dunn significaba “Temporada de Caza Abierta” sobre la juventud negra, estaba de acuerdo. Algunos estudiantes sabían un poco del asesinato de Jordan Davis, pero ya que no se publicó mucho sobre éste, pocos sabían mucho.
Había alguna confusión sobre el veredicto. Un estudiante dijo: “Bueno, lo condenaron de tres cargos de intento de homicidio — ¿no es eso suficiente?” Otro estudiante pensaba que “fue un ultraje que él [Dunn] no fuera condenado de homicidio en primer grado”. Cuando mencioné que este sistema no es capaz de hacer nada que parezca a la justicia por homicidios como estos ni hacer nada que corresponda a los intereses del pueblo, que necesitamos una revolución, las personas lo tomaban en cuenta — reflexionando sobre cuestiones que nunca antes habían enfrentado. Me gustaría haber lidiado con esto mejor.
En el futuro, cuando yo voy a lugares y habla con la gente sobre la revolución y el comunismo, les plantearé a las personas más preguntas sobre lo que realmente saben de esta historia. Las respuestas cuestionaron algunas de mis propias ideas de que uno no pudiera hablar de la revolución y el comunismo primero y directamente — que era necesario abordarlo poco a poco. En retrospectiva, cuando introduje la cuestión de la revolución y el comunismo, aprendí que las personas SÍ están abiertas a discutir y explorar la revolución y el comunismo. Una cosa en que me fijé sobre este encuentro con los estudiantes de esta escuela élite era que me hizo ver más claramente dónde yo había estado equivocado antes en el enfoque al hablar de la revolución y el comunismo. El enfoque previo era el de introducir la cuestión poco a poco en lugar de introducirlo al comienzo.
Algunas personas estaban muy enojadas por el veredicto y pensaban que el Día de Sudaderas con Capucha sería una respuesta apropiada. Uno de los estudiantes dijo que iba a comunicarse con sus amigos para ver si querían hacer algo ese día, el 26 de febrero de 2014. Estos estudiantes también compraron un ejemplar del periódico Revolución — y dijeron que querían pensar un poco más sobre esto después de leerlo.
También hablé con otras personas. Hablé con una amiga afroamericana de la clase media quien se sintió encabronada que Dunn no fuera condenado de homicidio, pero pensaba que la solución era trabajar para revocar las leyes “Stand Your Ground” [Defienda su posición]. Le respondí que las personas que tratan de confiar en los políticos que promulgan leyes como “Stand Your Ground” no lograrían el cambio que se necesitaba. Que la única manera en que se han dado los cambios verdaderos en Estados Unidos era que el pueblo había opuesto resistencia a lo que el sistema había impuesto sobre la gente negra y morena y que esta resistencia tuvo lugar en las calles. Le di un CD con el discurso “¡No debemos y no vamos a aceptar este ultraje!”, el que Carl Dix dio en Libros Revolución en la Ciudad de Nueva York.
También discutí el veredicto con alguien cuando cenamos. Él se encabronaba por el veredicto, pero pensaba que ya que condenaron a Dunn de intento de homicidio y unos cargos acerca de armas, que eso sería suficiente. No reconoció el significado del hecho de que NO lo condenaron por el cargo del asesinato de Jordan Davis. Además, existe el peligro y la probabilidad muy concretos de que la condena sea anulada en las audiencias de apelación y que Dunn se salga con la suya con respecto a todos sus delitos. El significado es que la manera en que el juicio sucedió no permitió que nadie hablara del racismo... establecieron las cosas de tal forma para que Dunn saliera sin ser condenado de asesinato.
El hecho de que un jurado no condenó a Dunn por el asesinato de un joven negro indica que el sistema y la sociedad le dan luz verde a las personas como él para poner una diana en la espalda de los jóvenes negros y latinos y matarlos. (El hecho de que esto pasó en la estela de la absolución de George Zimmerman por el asesinato de Trayvon Martin sólo sirvió para reforzar esto.) Le recomendé leer la declaración de Carl Dix sobre El juicio nulo en el asesinato de Jordan Davis, y luché con él sobre por qué el veredicto era malo.
Le dije que yo iba a donar $50 al periódico Revolución para que un equipo de personas pudiera viajar a Jacksonville, Florida para estar allí y reportearse sobre lo que está pasando allí en la secuela del veredicto y le pregunté cuánto iba a donar él. Hizo una donación de $50 para que nuestra donación combinada fuera de $100. Así que en el curso de esta lucha que habíamos llevado, el pensar suyo empezó a cambiar un poco acerca de cómo ver el veredicto. Él empezó a pensar un poco más profundamente sobre la profundidad de la supremacía blanca en Estados Unidos hoy en día.
Aprendí que necesitamos penetrar más profundamente en lo que la gente esté pensando, y que necesitamos cuestionar las ideas de las personas y adentrarnos con ellas en las preguntas que plantean. El periódico Revolución es un recurso magnífico para hacer eso.
Desatando la furia que existe
Estuve pensando mucho en un punto que hizo Carl Dix en la entrevista reciente. Lo que saqué de lo que Carl dijo es que muchas personas no piensan fundamentalmente que sea posible cambiar las horribles condiciones de vida que la humanidad confronta (sea el lento genocidio pulverizador que confronta los jóvenes negros y latinos o la esclavización y la degradación de la mujer). Al mismo tiempo, todo lo que nosotros estamos haciendo es parte de ponerle fin a esa realidad horrible (aunque como individuos, las personas sigan llevando a cabo un proceso de profundizar su conocimiento y de forcejear acerca de la necesidad de la revolución comunista).
Al enterarme más de lo que se desató el 26 de febrero, creo que tiene una gran importancia desatar la furia muy real, cruda y visceral que existe (aunque esté debajo de la superficie). Deberíamos reconocer que la lucha contra este ultraje criminal es parte de lo que sostiene esa [furia], y es lo que tiene que inducir a las personas a expresarla, pero: ¿cómo podemos seguir haciendo que las personas piensen que es una realidad el hecho de que las cosas no tienen que ser así y que ellas mismas pueden cambiar la marcha de la historia? La convocatoria a poner Fin a la pornografía y el patriarcado: La esclavización y la denigración de la mujer, señala que tenemos que depender de nosotros mismos para derrotar esta guerra contra la mujer. Ese punto también lo expresaron las personas que asistieron a las protestas del 26 de febrero. Hablé con un hombre negro cristiano, tenía unos 20 y tanto o 30 años de edad, y podía reiterar todas las malas experiencias que han sufrido los negros a manos de la policía. Él se sentía parte de algo que estaba tratando de ponerle fin a eso. Al seguir amplificando el llamado: BASTA YA de esta realidad, pues también somos parte de hacer nacer algo distinto.
Una idea: qué les parece tener más oportunidades de alzar la voz y denunciar incidentes de ultraje, formas de romper el silencio. Puede ser dibujando con tiza en la calle, o expresando las experiencias que uno ha sufrido a manos de este sistema, articulándolas, escribiéndolas. Mi idea es que no habría simplemente foros en general, pero algo que en realidad fuera parte de cambiar la cultura, en que las personas tendrían que confrontar las realidades de este genocidio lento o la degradación en masa de las mujeres, como parte de la construcción de un movimiento para ponerle fin a eso, la construcción de un movimiento para la revolución y la construcción del Partido como el núcleo dirigente.
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
Preguntas sobre el "porno feminista", la naturaleza de la verdad, el "trabajo sexual" y el socialismo encontradas en una universidad de humanidades
Sunsara Taylor | 2 de abril de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
Como parte de los preparativos de las manifestaciones y celebraciones del Día Internacional de la Mujer de este año con el movimiento Fin a la pornografía y el patriarcado: La esclavización y degradación de la mujer y como parte de hacer que todo esto contribuya a hacer concretamente la revolución, he sido parte de un equipo que ha ido regularmente a una universidad de humanidades de élite.
A continuación se presentan algunas preguntas de las y los estudiantes surgidas la semana pasada y unas breves respuestas. Aunque también hubo muchas respuestas positivas, destaco estas objeciones e preguntas porque reflejan estereotipos más amplios en el pensar de la gente que obstaculizan el que ésta actúe en las formas necesarias para derrotar la verdaderamente implacable y letal guerra contra las mujeres y para transformar el mundo en general. Espero que estas respuestas estimulen a otros a salir y discutir estas cosas con estudiantes y otras personas. También invito a las y los lectores a enviarnos sus “preguntas espinosas” al periódico Revolución a través el enlace al final de este artículo.
¿Cómo puedes estar en contra de todo el porno? Sé que cierto porno es muy degradante, pero ¿qué hay con el derecho de las mujeres a usar pornografía y a estar en el porno? ¿Por qué no reivindicas el porno, creando un porno feminista y gay?
Esta pregunta surge casi inmediatamente de los estudiantes y profesores de los estudios de género y se responde más a fondo en “La esclavitud con otro nombre: El trabajo sexual y la farsa del ‘empoderamiento’ según los estudios de género: Una carta abierta sobre la subyugación sexual y la racionalización intelectual”; “Feminismo ‘sexo-positivo’ y Sasha Grey: Ninguna defensa al porno”, pero ahora hablaré brevemente de esto. La pornografía no es simplemente la representación del sexo, es la representación de la degradación sexualizada, de la cosificación y humillación erotizadas y lo que predomina en la pornografía es la deshumanización y humillación de las mujeres. Es muy revelador que la violación, los crueles insultos misóginos lanzados a las mujeres, los escupidos en la cara de las mujeres, “follarles la garganta” a la fuerza y todo tipo de otras porquerías que no voy a describir, todas están dentro del porno convencional.
Si bien es sumamente importante luchar contra el estigma y la vergüenza que se le amontona a la mujer por disfrutar del sexo o desear tener relaciones sexuales fuera del matrimonio, la forma de hacer esto NO es promocionando el porno o tratando de “reivindicarlo”. Lo importante NO es que las mujeres o la gente LGBT estén “equitativamente representados” dentro de un género que está basado en la esclavización, deshumanización y degradación. Lo importante es poner FIN a todas las formas de esclavización y degradación, inclusive en las relaciones sexuales. Como ha dicho desde hace un buen tiempo el movimiento StopPatriarchy.org [Fin al patriarcado], “Si no puedes imaginar el sexo sin la pornografía, pues ¡ya te jodiste!”. Necesitamos luchar por un mundo en el que la dominación y la cosificación no sean erotizadas, en el que a las mujeres no se las vea como objetos a humillar y degradar para el placer sexual de los hombres, en el que no exista una cultura en que los hombres se exciten por eso, en el que a las personas LGBT no se les satanice ni se les margine de la sociedad, y en el que la opresión y degradación en todas sus formas sean erradicadas y superadas.
“¿No es algo erróneo tener un evento sobre China y Japón sin que haya una sola persona china o japonesa en el panel?”
No, no es erróneo.
Si bien este comentario/pregunta no está dirigido contra el trabajo que estábamos haciendo (pero al contrario, fue un comentario hecho por un estudiante de mentalidad radical sobre un evento que se anunció para el campus), considero que es importante responderle porque refleja el relativismo generalizado y la política de identidad que domina la mayor parte de las universidades de las humanidades y más allá. Este relativismo es erróneo y sumamente dañino. Por relativismo me refiero a la opinión de que lo que es verdad no se puede determinar de manera objetiva sino que depende de quién está hablando, y que “la verdad” difiere según las experiencias de diferentes personas.
De hecho, la verdad es lo que concuerda con la realidad objetiva; la verdad no depende de la identidad de la persona que habla. Si está lloviendo en Manhattan, está lloviendo independientemente de que una persona blanca, negra o asiática o ninguna lo comenta. Si dos personas difieren de si está lloviendo o no, la manera de solucionarlo es ir afuera y observar la evidencia concreta — no analizar la “identidad” de quien está hablando. Lo mismo se aplica para conocer cualquier otro fenómeno objetivo, incluyendo las relaciones entre China y Japón. Si, por ejemplo, una persona blanca tiene algo que decir sobre esto, debe ser evaluado con base en si corresponde o no a la realidad objetiva. Si corresponde, debe ser aceptado como verdadero. Si no corresponde, o si los puntos de vista expuestos por una persona blanca en el curso de la discusión sobre China o Japón son racistas o impregnados de chovinismo estadounidense, entonces el contenido de lo que tiene que decir debe ser denunciado y criticado por la forma en que refleja y refuerza los sistemas objetivos de la opresión — no por la “identidad” de quien opina. Y el mismo criterio se aplica para cualquiera —de cualquier nacionalidad— que tenga algo que decir.
No proceder de lo que corresponde concretamente a la realidad y a cambio tratar de determinar lo que es “verdad” sobre la base de la identidad de quien lo diga, implica que no se va a poder desarrollar una comprensión correcta del mundo. Por ejemplo, ¿qué hacer con que gran cantidad de mujeres proclaman y creen profundamente que “el aborto es asesinato”? ¿El hecho de que haya mujeres diciendo esto quiere decir que el aborto es realmente un asesinato? ¡Claro que no! Esto sólo significa que hay muchas mujeres bajo la influencia de la concepción y las ideas del propio sistema patriarcal y por los ideólogos patriarcales que las oprimen. El hecho objetivo es que los fetos NO son bebés y que el aborto NO es asesinato. También es un hecho objetivo que obligar a las mujeres a tener hijos contra su voluntad es una forma de esclavización y por esto quitar el derecho al aborto va objetivamente contra los intereses de las mujeres. Sin embargo, la única manera de llegar a conocer esta verdad es examinando la realidad, no mirando la “identidad” de las personas que promueven una idea.
La gente que adopta el enfoque relativista termina paralizada e incapaz de actuar decididamente cuando la “narrativa” de una agrupación oprimida entra en conflicto con la “narrativa” de otro grupo oprimido, o cuando la resistencia a los crímenes objetivos del sistema capitalista imperialista bajo el cual vivimos requiere luchar con cómo piensan otros. De hecho, muchos de los que adoptan este enfoque proclaman muy abiertamente que la cuestión no es actuar, sino simplemente encumbrar las “narrativas marginadas”. Mientras tanto, las fuerzas muy reales y objetivas de explotación y opresión siguen oprimiendo una y otra vez, imponiendo un costo terrible al planeta mismo y a todos sus habitantes.
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, en Lo Básico 4:10, habla de la enorme necesidad de que la gente rompa con este tipo de relativismo, si alguna vez queremos ir más allá de un mundo en el que los que tienen más poder pueden imponer por la fuerza sus puntos de vista a otros:
“Para que la humanidad avance más allá de un estado en que ‘no hay razón como la del bastón’ —y en que en última instancia la situación se reduce a las relaciones de poder bruto—, se requerirá, como elemento fundamental de este avance, un enfoque hacia el conocimiento de las cosas (una epistemología) que reconoce que la realidad y la verdad existen objetivamente y no cambian en conformidad con (ni dependen de) diferentes ‘narrativas’ y cuánta ‘autoridad’ tenga una idea (o ‘narrativa’) ni de cuánto poder y fuerza se pueda ejercer en nombre de cualquier idea o ‘narrativa’ particular en cualquier momento dado”.
Volviendo al ejemplo específico de un programa que se celebra sobre China y Japón sin que participen personas chinas o japonesas, he aquí otro elemento de la realidad que debe entrar en el cuadro, pero con un enfoque muy diferente al del relativismo.
Uno de los grandes problemas en Estados Unidos, tanto históricamente como hoy día, es el racismo generalizado, la supremacía blanca y el chovinismo estadounidense. Esto es parte de la realidad objetiva que cualquiera, independientemente de su “raza” o nacionalidad, debe reconocer y ser parte de combatirlo hasta su fin. Esta lucha para acabar con el racismo y la opresión nacional debe incluir la eliminación de las barreras que impiden que las personas de las nacionalidades oprimidas o de los países no europeos puedan participar de lleno en la academia, la política, las artes y todas las demás esferas de la sociedad. Pero la lucha por la inclusión de las nacionalidades oprimidas, de la gente de otros países y de las mujeres en pie de igualdad en todas las esferas de la sociedad es muy diferente que proclamar que las personas que no son de esos grupos particulares no tienen derecho a hablar sobre esas culturas y pueblos y no pueden ofrecer una comprensión veraz sobre estos. Esta lucha no debe librarse sobre la base de insistir que sólo los chinos deberían poder hablar sobre China, que sólo las mujeres deberían poder hablar sobre los “asuntos de mujeres”, etc. Esta lucha tiene que basarse —y sólo puede librarse más cabalmente y ganarse si se basa— en desenmascarar y oponerse a las estructuras objetivas del racismo en Estados Unidos y a la cultura e ideología que las refleja y refuerza. Y, repito, ¡todo el mundo tiene una responsabilidad de librar esta lucha y hacer incidir lo que entienden que es verdad independientemente de su “identidad” personal!
¿Pero acaso las “trabajadoras sexuales” no son trabajadoras como las demás, no deberías estar tratando de luchar para que ellas tengan mejores condiciones? ¿No es de eso de lo que trata el socialismo, de los derechos de los trabajadores?
Para explicar un poco más cómo se plantea esta pregunta: algunas feministas y algunos dizque “socialistas” defienden la pornografía y el “trabajo sexual” aprovechando el hecho de que existen condiciones despiadadas de explotación de los trabajadores en muchos campos —desde las maquiladoras y los campos de frutales hasta las minas y las empacadoras de carne— para argumentar que esto en realidad no es distinto a las condiciones que enfrentan las mujeres en los escalones más brutales de la industria del sexo. “Al igual que otras formas de trabajo son explotadoras bajo el capitalismo”, también lo es “el trabajo sexual”, argumentan. Y, prosigue su lógica, “Tal y como debemos luchar por mejores condiciones para todos los trabajadores, así debemos luchar también por mejores condiciones —y sindicatos— para las trabajadoras sexuales”.
Este argumento tiene dos grandes problemas.
En primer lugar, estar en la pornografía o la prostitución NO es igual que “cualquier otra forma de trabajo”. Siempre habrá una necesidad de producir los requisitos materiales para la vida (comida, ropa, vivienda, etc.); lo importante es crear un sistema en el que se puede hacer esto sin la explotación. Por otra parte, no existe tal “necesidad” permanente de que los hombres compren la sumisión sexual de las mujeres; lo importante es llegar a tener un mundo en el que nadie desea esto ya ni es posible hacerlo.
En segundo lugar, el socialismo NO se trata de “mejorar las condiciones de los trabajadores” dentro de este sistema, sino ¡se requiere una REVOLUCIÓN para deshacerse de este sistema, para abolir el sistema de trabajo asalariado, y alcanzar la emancipación de toda la humanidad!
Déjenme explicar un poco más.
Definitivamente es cierto que hay muchos trabajos en este mundo que son realmente degradantes y sumamente explotadores. Esta es una parte importante de por qué necesitamos una revolución, es una locura total y es innecesario que la vida de tantas personas se desperdicie de esta forma.
Pero cuando existe la explotación de la gente en las minas de Sudáfrica o en las maquilas de China o en los campos del sur de California o en los millones de otros trabajos humillantes, peligrosos y mal pagos alrededor de este planeta, el interés del capitalista en hacer esto es producir mercancías de la forma más barata posible a fin de acumular la mayor ganancia posible cuando estas mercancías finalmente se vendan. Generalmente a los trabajadores se les paga apenas lo suficiente para que vuelvan a trabajar al día siguiente, pero a través de su trabajo producen un valor mayor que eso; así los capitalistas obtienen sus ganancias. Al mismo tiempo, los capitalistas se ven compelidos a competir entre sí —a expandirse y aventajarse a otros, o salir arruinados— por lo que se ven compelidos a explotar más y más despiadadamente a aquellos que emplean. Todo esto hace necesaria y urgente la revolución, para hacer añicos el control de los capitalistas sobre los recursos de la humanidad y crear un sistema económico y social en el que las necesidades humanas pueden satisfacerse sin explotación ni divisiones sociales antagónicas.
Por otra parte, cuando un hombre compra a una mujer o a una niña en la prostitución o la pornografía, lo que está comprando no es la capacidad de ella de producir valor mediante el trabajo. Lo que está comprando es su esclavización y degradación sexual. Ese hombre está comprando la facultad de tratar a una mujer como cosa, de tener acceso a su cuerpo mientras viola su humanidad. Él está pagando por la experiencia de poder despreciar, violar, golpear, insultar y humillar a una mujer. En esta situación se convierten en mercancías el cuerpo de la mujer y la subyugación y humillación de la mujer.
Existe un “mercado” para todo eso únicamente porque vivimos en un mundo aún dominado por el patriarcado — es decir, el sometimiento generalizado de la mujer por el hombre. Bajo el patriarcado, a los hombres y a los muchachos se les enseña desde edades muy tempranas a ver a las mujeres como objetos a utilizar, conquistar, controlar y degradar para su placer sexual. Al mismo tiempo, millones de mujeres —debido a su condición general de oprimidas— permanecen en desesperación y vulnerabilidad de objetos de uso y abuso.
La revolución que necesitamos es aquella que elimine y trascienda por completo todas las formas de patriarcado, que conduzca a la humanidad más allá de un mundo en el que la mitad de la humanidad está subyugada y esclavizada por la otra mitad. Necesitamos rehacer radicalmente la sociedad, tanto en sus cimientos económicos como en su cultura, de modo que ninguna mujer nunca más sea objeto de la fuerza ni coacción ni engaños ni golpes ni del secuestro ni de la venta ni la humillación de modo que venda su cuerpo y en la que los hombres de todo el mundo se asombren con horror ante la idea de que los hombres solían excitarse al ver a las mujeres humilladas y degradadas. Se trata la manera de hacerse todo eso y cómo se puede hacer esto solamente mediante una auténtica revolución comunista tal como en la nueva concepción de Bob Avakian, en muchos lugares, como Una declaración: Por la liberación de la mujer y por la emancipación de toda la humanidad.
En conclusión, para retomar el punto sobre las “condiciones de los trabajadores”, es muy importante defender la lucha de los explotados y oprimidos contra sus condiciones inmediatas, pero es de aún más importancia no confundir esa lucha con la revolución que necesitamos. El auténtico socialismo NO es la lucha por mejores condiciones de los trabajadores dentro del sistema capitalista. El socialismo es el nuevo sistema económico y social que se crea a través del derrocamiento revolucionario del capitalismo, durante el cual se arranque de raíz y elimine la misma división de la sociedad entre una pequeña clase de capitalistas que son dueños de los medios de producción (las fábricas, la tierra, etc.), y una enorme clase de personas que no posee más que su capacidad de trabajar (la que se ven obligados a vender a un capitalista para sobrevivir). El objetivo final de esta revolución es el comunismo. Como el propio Marx señaló, la exigencia de los auténticos revolucionarios comunistas no debe ser “Un salario justo por una jornada de trabajo justa”, sino, “¡Abolición del sistema de trabajo asalariado!” Bob Avakian ha desarrollado este análisis mucho más, resaltando la diferencia crítica —en la meta, en el método y en el programa político— entre la revolución comunista para emancipar a toda la humanidad y el “movimiento laboral”. Un lugar extraordinario para adentrarse en esto, es en su discurso en inglés “El comunismo: Un mundo nuevo y la emancipación de toda la humanidad, no ‘los últimos serán los primeros, y los primeros, últimos’”.
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Revolución #334 30 de marzo de 2014
Respuesta a Bill Keller
Estados Unidos no está "bajo período de prueba" — ¡Al sistema ya se le acabó el tiempo!
Li Onesto | 2 de abril de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
El 26 de enero de 2014, un importante artículo de opinión fue publicado en el New York Times, titulado “Estados Unidos bajo período de prueba” por Bill Keller. Empieza diciendo “en años recientes, los estadounidenses han empezado a abrir los ojos a la idea de que nuestras cárceles, saturadas de presos, son una vergonzosa pérdida de vidas y de dinero. Los legisladores se han echado hacia atrás por el alto precio del encarcelamiento en masa... y algunos han reconocido que nuestras prisiones alimentan un ciclo de pobreza patológico, de disfunción en las comunidades, crimen y desesperanza”.
Al leer esto muchas personas han pensado: “por fin, alguien de la prensa dominante está tratando este gran problema”. Porque en los últimos años no solo ha incrementado la conciencia sobre el problema del encarcelamiento en masa en los Estados Unidos, sino también una lucha ha estado creciendo en su contra, incluyendo las heroicas huelgas de hambre de los prisioneros en California.
El New York Times, leído nacional e internacionalmente, es un canal principal para las voces liberales de la clase dominante de Estados Unidos. En este artículo de Keller, quien fue su director ejecutivo desde julio de 2003 hasta septiembre de 2011 y luego se convirtió en un escritor de tiempo completo, está representando las inquietudes y los puntos de vista de una creciente capa de la clase dominante sobre la situación actual del encarcelamiento en masa.
Después de que Keller obtiene la atención de todos al poner un problema que le preocupa a muchos, rápidamente pasa a proponer algunas “estrategias amplias”, que según él “parecen prometedoras”. Pero antes de mirarlas, veamos unos cuantos puntos del método de Keller — la forma de pensamiento que usa para hacer sus argumentos y sacar sus conclusiones. Porque si queremos entender el mundo para cambiarlo — pues es importante saber cómo pensamos sobre el mismo.
Si nuestro método de pensamiento tiene fallas, pues no vamos a poder entender el problema, y tampoco la solución. Keller plantea el “problema” ante todos a grandes brochazos y en realidad no habla sobre cuál es el VERDADERO problema. Además no habla sobre lo que llevó a toda esta situación de encarcelamiento en masa en los Estados Unidos.
Si quieres resolver un problema, no solo tienes que identificarlo correctamente, tienes que analizarlo e ir a la raíz del problema. Keller no lo hace. De hecho inclusive en las formas en que caracteriza con brevedad la situación, agrega una comprensión incorrecta de este problema.
Primero, ni siquiera menciona que los Estados Unidos tiene el índice más alto de encarcelamiento en el mundo: cerca de 2.3 millones de personas están tras las rejas, muchos por crímenes no violentos. No habla sobre el hecho de que cerca de 80 mil presos están detenidos en confinamiento solitario, en condiciones que encajan en la definición internacional de tortura. Y es increíble que cualquiera pueda escribir un artículo serio sobre las prisiones en los Estados Unidos sin mencionar siquiera el hecho que el 60% de esas personas encarceladas son negros y latinos; o que no reconozca los muchos otros indicadores de racismo en el sistema judicial de los Estados Unidos (excepto por una pequeña mención del efecto de sentencias mínimas obligatorias sobre los hombres negros)
Keller señala que “nuestras prisiones son un escándalo internacional” y aquí dice algo cierto. Desde el punto de vista de la clase dominante de los Estados Unidos, hay una preocupación real sobre cómo esto impacta la “imagen” de Estados Unidos en el mundo y esta es una gran parte de por qué, como señala Keller, hay un “consenso emergente” entre diferentes fuerzas —incluyendo diferentes fuerzas burguesas— que ve que se necesitan hacer algunas cosas sobre el encarcelamiento en masa.
Aquí tenemos a los Estados Unidos, yendo a todo el mundo, invadiendo y ocupando países, fanfarroneando sobre cómo “somos los líderes del mundo libre”. Tenemos un presidente negro en Estados Unidos y le dicen a la gente que “finalmente el racismo es una cosa del pasado en Estados Unidos”. Pero tenemos la horrible realidad del encarcelamiento en masa que mina la legitimidad del sistema a los ojos de muchos en los Estados Unidos y también internacionalmente. Este es un problema para la clase dominante.
Pero más que omitir algunas verdades básicas sobre la situación, de manera más importante, Keller introduce una visión incorrecta de lo que ha causado el encarcelamiento en masa en los Estados Unidos.
Keller dice:
“Como los índices de criminalidad han bajado, el público ha registrado apoyo a reformas que lograran que menos delincuentes no violentos se pudran en prisión”. Luego al referirse al apoyo a las reformas, Keller dice, “solo podemos esperar que esta nueva actitud no se evapore con el próximo desvarío al estilo de Willie Horton o con un pico en los índices de criminalidad”.
Aquí Keller alimenta una visión errónea que mucha gente tiene, que la razón principal por la que muchas personas están en prisión es porque hay bastante crimen.
Después Keller vuelve sobre esto otra vez, diciendo: “Desde hace tiempo Estados Unidos ha estado más inclinado que otros países desarrollados a tratar el crimen como un problema de desechos; persíganlos, fíchenlos y encarcélenlos, es nuestro lema de duro contra la delincuencia. A partir de los años 1970, los crecientes índices de criminalidad, agravados por la epidemia del crack, y el temor público que eso suscitó, desencadenaron un exceso de leyes punitivas”.
Pero el problema con la premisa de Keller es que un incremento en el crimen NO es la causa principal del incremento del encarcelamiento. Durante las décadas pasadas no ha existido una correlación entre los índices de criminalidad y el tremendo incremento en la cantidad de personas mandadas a prisión.
El encarcelamiento en masa de personas en los Estados Unidos llegó a su punto más alto con cerca de 2.4 millones en un periodo de tiempo relativamente corto. En 1970 había menos de 340 mil prisioneros en las cárceles federales y estatales, y en las cárceles locales. Para el 2010, solo en 40 años, los Estados Unidos tenía más de 2.2 millones de personas encerradas — las personas negras y latinas eran un 60 por ciento.
Pero el crimen violento, que había incrementado en la década de 1960, experimentó un continuo declive durante las tres décadas siguientes. Cuarenta años antes de esto, la población de las prisiones fue estable, con cerca de 200 mil. De ahí se dio la explosión del encarcelamiento en masa en los Estados Unidos, a partir de 1973 aproximadamente — el año en el que el presidente Nixon declaró la “guerra contra las drogas”. El uso ilícito de drogas en realidad ha estado en declive durante tres décadas, pero la cantidad de arrestos por delitos de drogas jamás había estado tan alta. Durante las siguientes décadas el número de personas en las prisiones y cárceles de Estados Unidos incrementó en un 800 por ciento.
La insinuación de Keller de que el encarcelamiento en masa en Estados Unidos es una respuesta al “crimen” es falsa. En la medida en que exista un respaldo público a las medidas de “tratar con dureza al crimen”, para encerrar a la gente, esto tiene mucho que ver con el hecho de que a la gente le dan una falsa percepción de que los índices de criminalidad están aumentando y que esta es la razón por la que los Estados Unidos tiene tantas personas en prisión.
¿Cuál es el problema? ¿Cómo llegamos a dónde estamos?
Así que, ¿cuál la causa REAL del problema del encarcelamiento en masa en los Estados Unidos y que llevó a esta situación?
Primero que todo el encarcelamiento de los negros se ha desarrollado como una parte importante del conjunto de la opresión de las masas del pueblo negro en los Estados Unidos. Se convertido en la punta de lanza de lo que Michelle Alexander ha llamado “El nuevo Jim Crow”.
Hoy, no tenemos los letreros “solo los de color” u hombres en sábanas blancas que corretean con sogas. Pero al pueblo negro le siguen negando de forma sistemática la igualdad de derechos en todo tipo de esferas — desde el servicio médico, hasta la educación, la vivienda, etc. Tenemos a la policía brutal y asesina que tiene en la mira especialmente a los jóvenes.
Este encarcelamiento en masa afecta no solo a aquellos en prisión, afecta a decenas de millones de personas negras. Afecta a las familias de los que están en prisión. Afecta a aquellos que han estado en prisión — quienes por culpa de esto les es inclusive mucho más difícil conseguir un trabajo, vivienda, educación, etc. Afecta a aquellos quienes diariamente viven con la amenaza tendida sobre sí de que en cualquier momento les pueden poner en la mira, ser etiquetados racialmente, brutalizados y pueden terminan en una de los muchos “cauces hacia la prisión”, sea por bases de datos de pandillas, el parar y registrar, centros juveniles de detención, etc.
¿Cómo se dio toda esta situación? Revolución escribió:
“En 1969, H. R. Haldeman, el ayudante principal de Nixon, escribió en su diario: ‘[El presidente Nixon] recalcó que hay que reconocer el hecho de que el problema global realmente son los negros. La clave es crear un sistema que reconozca esto mientras que dé la apariencia de no reconocerlo”. De ahí nació la ‘guerra contra las drogas’.
“Nixon lanzó esta ‘guerra contra las drogas’, pero Reagan, quien entró a la presidencia en 1980, la llevó a un nivel completamente nuevo. Representó una decisión estratégica de la clase dominante de mantener a la juventud negra de los centros urbanos en los barrios y ghettos desolados y supersegregados, sin trabajo y con severos recortes de recursos para educación y salud. Incluso en el caso de los trabajos que se quedaron, la discriminación aumentó, a medida que los patrones buscaban evitar el ‘desafío’ de los jóvenes negros que, en las palabras de Bob Avakian, ‘no fueron suficientemente dóciles para la explotación capitalista’. En lugar de ofrecer una educación mejor y la promesa de nuevas oportunidades para esta juventud, dejaron que las drogas inundaran los centros urbanos (con la complicidad de la CIA), y canalizaron a muchos jóvenes de los centros urbanos al tráfico de drogas, donde estarían vulnerables al hostigamiento incesante, arrestos, encarcelamiento y marginación social. La tasa de encarcelamiento disparó dramáticamente, al extremo de que rebotarse entre la dura vida de la calle y la vida aún más dura de la prisión llegó a ser el modo de vida dominante de muchas comunidades de oprimidos de los centros urbanos — una vida de encierros. A partir de ese momento y de manera continua y cada vez más intensificada hasta hoy, cuando quiera que se anuncien ofertas de trabajo en una ciudad grande, la gente hará cola de muchas cuadras por tener la mera oportunidad de presentar una solicitud de trabajo. Pero las más de las veces y, en algunas regiones, para la mayoría de la gente, hay poco remedio salvo la economía ilegal” (“La opresión del pueblo negro, los crímenes de este sistema y la revolución que necesitamos”).
Esta fue una política consciente por parte de la clase dominante de los Estados Unidos, que tenía unos objetivos muy conscientes, en respuesta a dos cosas cruzadas durante esas décadas.
Como Carl Dix ha señalado sobre la década del 1960:
“El levantamiento revolucionario de esos años puso a la defensiva a la clase dominante, pero no le arrebató el poder. La clase dominante sobrevivió esas tormentas y, consciente del papel de los levantamientos del pueblo negro como punta de lanza y su potencial para prender más levantamientos, se ha esforzado para suprimir vilmente a ese potencial antes de que pueda manifestarse — la contrainsurgencia antes de que surja una insurgencia... Salir de la cárcel y entrar de nuevo seguirá siendo un rito de paso para millones de jóvenes oprimidos, muchos de los cuales ya no ven en su futuro inmediato nada salvo la prisión o la muerte. Se trata de un lento genocidio que, dadas las agudas divisiones en la clase dominante y el apuntalamiento y azuzamiento de francas fuerzas fascistas, fácilmente podría convertirse en un genocidio rápido”.
Durante las décadas después de 1960, también se dio una mayor globalización del imperialismo estadounidense. Esto significa que las fábricas que existían en ciudades como Detroit, Chicago, Los Ángeles y Nueva York se trasladaron a otros países en donde los capitalistas podían sacar mayores ganancias explotando salvajemente al pueblo. Por ejemplo lo que sucedió con Detroit — una ciudad en donde decenas de miles de personas negras podían conseguir trabajos relativamente buenos en la industria de los automóviles, pero hoy está en bancarrota con un índice de desempleo que esta por los cielos, especialmente para los jóvenes negros. Esto ha creado una situación en la que, inclusive más que antes, este sistema no puede proporcionarle ningún futuro a millones y millones de jóvenes negros y latinos. Por el funcionamiento del capitalismo, generaciones de jóvenes son “inservibles” para el sistema —y al mismo tiempo, a los ojos del sistema, son un potencial peligro y una capa inestable de la sociedad.
De manera creciente, el único futuro que este sistema tiene para ofrecerle a millones de jóvenes de las zonas marginales de las ciudades es ser parte de su máquina asesina, combatir las guerras de su imperio o terminar en la prisión.
El encarcelamiento en masa es parte de toda una estrategia de los capitalistas imperialistas para controlar a esos jóvenes en general Y TAMBIÉN para impedir cualquier resistencia o el surgimiento de un movimiento para la revolución entre ellos. Esta es la contrainsurgencia ante de una real insurgencia.
Las reformas de Keller
Ahora miremos a las propuestas de reformas de Keller.
Él empieza con la cuestión de CONDENAS DE CÁRCEL y cómo ha habido un “exceso de leyes de condena punitivas”. Le apunta a cosas como las leyes de los tres strikes, condenas mínimas obligatorias y requerimientos para que los criminales cumplan una porción mínima de su condena (con frecuencia del 85 por ciento). Él dice que por esas leyes draconianas “estamos pagando para mantener encarceladas a las personas mucho tiempo después de que representen un peligro para la sociedad”, y cita al presidente de la Universidad John Jay de Justicia Criminal, quien dice “si de verdad estamos viendo algo profundo aquí, la prueba la darán los legisladores si tienen la voluntad política para reducir las condenas”.
Así que tenemos una situación en la que decenas de miles de prisioneros —incluyendo personas sentenciadas por crímenes que cometieron cuando eran jóvenes— cumplen condenas largas e injustas. Algunos han estado presos décadas, inclusive sin libertad condicional, por crímenes no violentos. ¿Cuál es la solución de Keller al respecto? Él dice, “restaurar el sentido común de las condenas es el primer paso obvio para reducir la población de las prisiones”. Pero no dice nada sobre los miles y miles de prisioneros que ya cumplen condenas indignantemente injustas. Aquellos a quienes les han dado una condena de por vida sin libertad condicional por crímenes no violentos, aquellos que han sido condenados injustamente bajo cosas como la condena obligatoria de los “tres strikes” — incluyendo a personas a quienes les dieron décadas por crímenes relativamente pequeños. Las victimas de lo que él correctamente llama leyes draconianas. La única cosa que dice Keller sobre los que ya están en prisión es que algunos de los prisioneros más viejos deben salir — en otras palabras, dejar que la gente se pudra por décadas, y dejarlos salir cuando tengan 65 años.
Keller también habla de la SUPERVISIÓN de aquellos que salen de prisión:
“Unas pocas jurisdicciones han intentado hacer que la libertad condicional y los períodos de prueba no sean tanto una puerta giratoria hacia la prisión, con algunos resultados alentadores. Enfocan la atención en los criminales considerados como los más propensos a cometer crímenes. Mandan a los trabajadores de libertad condicional a la comunidad. Usan tecnología (brazaletes de tobillo con GPS y puntos de registro al estilo del cajero automático ATM, alcoholímetros en el sistema de encendido de los carros para que los bebedores no manejen) con el fin de mejorar la supervisión. Emplean un enfoque disciplinario llamado ‘rápido y certero’ que responde de inmediato con un castigo por faltar a una entrevista o fallar en una prueba de drogas. Los castigos empiezan suaves, después escalan hasta que el criminal entienda el mensaje y cambie su comportamiento — de preferencia antes de que lo manden a prisión”.
Aquí lo que Keller está diciendo básicamente es que cuando sí pongan en libertad a algunos prisioneros — ¡los van a tratar afuera como si todavía estuvieran en prisión! Es posible que muchas personas no estén familiarizadas con lo que significa estar en libertad condicional. Pero los ex prisioneros están sometidos sistemáticamente a una invasión constante a su vida, con funcionarios de libertad condicional caprichosos que deciden sus destinos: la más pequeña infracción los manda a prisión. Keller está hablando de reforzar esto incluso mucho más con un barniz de alta tecnología.
Cuando se trata de reformas a LOS MÉTODOS DE HACER CUMPLIR LA LEY, Keller dice que en vez de toda una política de “malos vecindarios” y el parar y registrar indiscriminado a las personas ahí, lo que se debe hacer es poner en la mira los “micro puntos calientes, como las esquinas de drogadicción, los pequeños grupos de actores violentos, como los miembros de pandillas”.
Una vez más, ¿De qué se trata el verdadero plan aquí? Se trata de hacer algunos cambios, quizás acerca de la amplitud de quién está en la mira, al tiempo que mantienen la esencia de las cosas en su lugar — e ir de forma más brutal tras algunas capas de la juventud. Por ejemplo, ahora después de toda la indignación del parar y registrar, el NYPD [Departamento de Policía de Nueva York] no va a parar a tantos millones de personas inocentes. Pero han hablado sobre los planes que tienen para poner en la mira a ciertos vecindarios y sectores del pueblo — inclusive con mucha más represión. ¿Y qué del ejemplo de Keller de poner en la mira a pequeños grupos de actores violentos? Solo necesitamos ver lo que Bill Bratton, el actual comisionado del NYPD, hizo cuando era el jefe del LAPD (Departamento de Policía de Los Ángeles]. Él fue quien presidió las órdenes judiciales contra las pandillas en donde los jóvenes podían ser arrestados simplemente por reunirse en grupos de dos o tres en una esquina. Y en nombre de construir “relaciones de comunidad” entre la policía y el pueblo en los vecindarios, estableció redes de informantes.
Quiénes son los verdaderos criminales y qué es lo que se necesita en realidad
La gente pregunta, pero “¿Y qué del problema del crimen?”
Este es un problema real. Pero una vez más, tenemos que preguntar — ¿Cuál es la causa principal de esto?
Los jóvenes cometen crímenes y terminan en prisión. Y luego a éstos y a todos en la sociedad se les dice constantemente que es su culpa porque tomaron “malas decisiones”. Nos dicen que si los jóvenes simplemente tomaran las decisiones correctas (estudiar, subirse los pantalones y dejar de vagabundear en las esquinas), tendrían mejores oportunidades.
Pero en serio, ¿son esos jóvenes los que crean la “opción” de trasladar las fábricas de las ciudades a otros países porque era más rentable, razón por la que no hay trabajos? ¿Son los jóvenes los que tienen un sistema en crisis financiera, quienes han recortado los servicios sociales y los fondos de las escuelas de las zonas urbanas marginales, de manera que los niños no pueden tener una educación digna? ¿Son ellos los que salieron con políticas conscientes como las órdenes judiciales contra pandillas en Los Ángeles o el parar y registrar en Nueva York, en las cuales criminalizan sistemáticamente a los jóvenes, les ponen etiquetas raciales y los tratan con brutalidad? No, es el funcionamiento del sistema el que lleva a esas cosas — eso creó un situación en donde, como un economista conservador lo pone, para la juventud en las zonas marginales urbanas, “el crimen es un opción racional”.
Este sistema es el verdadero criminal en esta situación. Esto es lo que está en la raíz de los problemas. Y esta es la razón por la que el conjunto del programa de Keller es peligroso. Cualquier programa que gente como Keller proponga —y también habla de cosas como desviar a los consumidores de drogas no violentos hacia tratamientos en vez de ir a prisión o prohibir la casilla de las solicitudes de empleo la que pregunta si la o el solicitante de empleo alguna vez ha estado en prisión— todo esto constituirá parte de lo que ya es un sistema judicial altamente represivo.
Además de todo eso está el HECHO de mayor peso de que no importa qué tipo de reformas se lleven a cabo sobre el encarcelamiento en masa en Estados Unidos, esos cambios escalonados dejan intacta TODA la situación del nuevo Jim Crow en donde millones de personas negras y latinas, muy especialmente los jóvenes, seguirán en la mira de la criminalización, hostigamiento, brutalidad y encarcelamiento. Esto deja a la gente en un estado pasivo en términos de luchar contra todo esto. Recordemos que desde los mismos inicios de Estados Unidos, la opresión del pueblo negro, desde la esclavitud hasta hoy, ha sido un componente integral de la forma en que funciona este sistema.
Hay muchas personas que quieren luchar en contra del encarcelamiento en masa. Hay millones de personas de todas las nacionalidades, indignadas por las condiciones que los negros y los latinos enfrentan en esta sociedad — tan solo mira a las decenas de miles de personas quienes salieron en masa a las calles después de que George Zimmerman fue exonerado por el asesinato de Trayvon Martin. Y es muy dañino si a toda esa gente se le absorbe en el camino de luchar con la ilusión de que podemos “reformar” el encarcelamiento en masa y otras atrocidades de este sistema. En cambio, la lucha contra el encarcelamiento en masa se debe llevar como parte de construir un movimiento para la revolución.
El encarcelamiento en masa en los Estados Unidos está arraigado en la supremacía blanca que se ha erigido en el tejido de la sociedad de Estados Unidos, desde sus inicios. Como Bob Avakian acertadamente lo pone:
El libro de Michelle Alexander, The New Jim Crow, Mass Incarceration in the Age of Colorblindness, ha arrojado una luz brillante y muy necesaria sobre la realidad de la profunda injusticia que se halla en el mero meollo de este país.
Lo que me lleva de vuelta a un punto muy básico:
¿Qué ha representado este sistema, en este país, en toda la historia de su tratamiento del pueblo negro?
En primer lugar, la Esclavitud... Luego, Jim Crow... la segregación y el terror del Ku Klux Klan... Y hoy, El Nuevo Jim Crow — la brutalidad y el asesinato por parte de la policía, la criminalización al por mayor y el encarcelamiento en masa y, una vez más, la discriminación legalizada.
Ahora le toca a este sistema: ¡Tres strikes y fuera!
¡Sí! Estados Unidos no necesita estar bajo un “período de prueba”. ¡Al sistema SE LE ACABÓ el tiempo! Necesitamos una revolución, nada menos para poder deshacernos de este sistema y poder lidiar con los problemas de los que aquí hablamos — y todos los otros problemas que la gente enfrenta.
Necesitamos construir una lucha de masas en contra de los ataques que se le vienen encima a la gente, en contra del encarcelamiento en masa, de la generalizada tortura en las prisiones, la discriminación contra los ex prisioneros y la criminalización de los jóvenes negros y latinos. Necesitamos una lucha determinada que pueda poner al descubierto la ilegitimidad de este sistema. Y mientras la construimos en medio de esta lucha, debemos llevarle a la gente la necesidad y la posibilidad de la revolución, enfocada en hacer realidad un mundo totalmente diferente y liberador y llevarle a la gente formas de meterse a la lucha por ese mundo ahora mismo.
