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Revolución #270 27 de mayo de 2012

Orientándose y empezando, los primeros dos días de la Gira del Autobús Lo Basico

Sunsara Taylor

Nota de la redacción: Se publicó por primera vez en basicsbustour.tumblr.com, 20 de mayo de 2012. Se revisó ligeramente para publicarse.

Ya llevamos dos días en la Gira de Autobús Lo BAsico. Los voluntarios constituyen un grupo impresionante. Lo que primero me llamaba la atención fue nuestra evidente diversidad. Jóvenes y mayores, negros, blancos y latinos, hombres y mujeres, con una enorme gama de experiencias en la vida y de niveles de experiencia en la revolución. Pero lo que me impactó por igual fue nuestro entusiasmo común para con Bob Avakian y la revolución real.

La orientación del primer día comenzó por pasar la primera escena de la charla Revolución de Bob Avakian, "Venden postales del ahorcado", en que éste analiza la formación de Estados Unidos basada en la esclavitud y los cientos de años de terror de la supremacía blanca en tanto azote sobre el pueblo negro como parte de imponer "el estilo de vida estadounidense". BA describe los linchamientos, y además que muchas personas blancas se reunieron en un ambiente festivo para presenciar los linchamientos de negros y tomarse fotos para hacer postales del ahorcado.

Todos nosotros habíamos visto esta escena antes y ésta nos había conmovido muchas veces. Pero algo diferente ocurría al verla en la sala oscura el primer día de la Gira. Acabábamos de conocernos unos a otros: el audaz equipo completo de revolucionarios que llegaron al Sur tras el asesinato de Trayvon Martin, tras la ejecución de Troy Davis con el aval del estado, en medio del lento genocidio de la encarcelación en masa, para difundir la única revolución que puede poner fin a esos cientos de años de dura opresión y terror contra el pueblo negro.

Después del video, la dirección de la gira expuso nuestra misión y nuestra orientación para las dos semanas en que estaremos juntos. Pusimos las cosas en una perspectiva más amplia y nos adentramos en muchas cuestiones grandes con las que tendremos que lidiar al luchar para iniciar una nueva etapa de la revolución comunista unos 35 años después de que fue derrotado el último baluarte revolucionario en el mundo (me refiero a la China revolucionaria antes de que se restaurara el capitalismo ahí en 1976). Tratamos el papel que ha desempeñado BA durante años, de resumir profundamente la experiencia de la primera ola de revolución comunista y sus enormes hazañas y sus deficiencias, así como la experiencia humana más amplia. La forma en que él, mediante todo eso, ha forjado una nueva síntesis de la revolución y el comunismo y que eso quiere decir que existe en serio una alternativa viable y liberadora al mundo de hoy. Nos adentramos en lo que implica que él ha dirigido a un partido, al Partido Comunista Revolucionario, para forjar una estrategia para hacer la revolución en un país como Estados Unidos, el que ha publicado una Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) que describe como se establecería y funcionaría una sociedad revolucionaria desde el Primer Día después la revolución y de ahí en adelante.

De ahí, nos adentramos en nuestro entendimiento de este momento histórico lo que estamos iniciando. Un voluntario joven recordó las historias que escuchó de niño de su tatarabuela sobre la pizca del algodón en la plantación propiedad de un blanco no muy lejos de donde estábamos ese día. Recordó el período después de la elección de Barack Obama y la manera en que los negros, en particular, por todo el país se dejaron celebrar y engañar por la noción de que su elección representaba el fin de su situación de opresión. No obstante, hoy, después del asesinato de Trayvon Martin y las políticas de parar y registrar y la creciente tasa de encarcelación en masa, la tortura en las prisiones y tantas cosas más que ocurren a diario, para millones de negros es terriblemente obvio que no ha cambiado nada en lo fundamental. "Ya es un buen momento para llevar esta revolución a la gente por acá", concluyó este voluntario.

Otra voluntaria tardó más en entrar a la discusión. Comenzó por explicar que hace cuatro años, con la elección de Obama, estaba en casa viendo los noticieros y pensaba: "Eso es bueno. Por fin el pueblo negro recibirá un trato mejor". Admitió que siempre había creído que la opresión del pueblo negro tenía más que ver con la historia y que en gran parte era cosa del pasado. Pero, desde que le entró al movimiento para la revolución, ha aprendido muchísimo, sobre la historia de la esclavitud, los linchamientos y el terror del Ku Klux Klan, y también sobre la actual epidemia de brutalidad policial, encarcelación en masa y muchas formas de humillación racista. Explicó que incluso en el viaje a Georgia con unos voluntarios, aprendió muchísimo simplemente al escuchar las historias de la vida de aquellos con que viajaba. En más de una ocasión, interrumpía los comentarios, exclamando: "No puedo creer que eso es real. Son puras locuras. No tiene sentido".

Otros voluntarios hablaron de sus temores y emoción acerca de asumir un reto que era más grande y tan diferente a todo lo que habían hecho antes. Vivir juntos durante dos semanas para llevar a cabo una misión sumamente intensa y con muchísimo en juego para difundir esta revolución y la dirección de BA a lo largo del Sur y todo el país. Hablamos de forjar nuevas relaciones sociales entre nosotros mismos: en nuestra forma de interactuar, conocernos profundamente unos a otros y lo que pensamos acerca del mundo, la filosofía, la política, la música y la cultura, pero no al nivel de chismes ni hablar detalles personales de la vida y la historia de cada quien, lo que podría vulnerarnos a la contrarrevolución.

En nuestros paquetes de orientación, tenemos unos principios de conducta y un plan que discutiremos en los días por venir. Pero sin habernos adentrado en éstos profundamente, me llamaba la atención que muchos voluntarios expresaban un genuino entusiasmo y deseos para vivir juntos con otros y para adoptar los principios y el plan y aplicarlos. Entre otras cosas, los principios incluyen: "no pegarles a las mujeres", pero al contrario interactuarse con ellas como plenos seres humanos y potenciales revolucionarias y camaradas. Además, hay principios sobre no robarles a las masas ni contar chistes racistas, homofóbicos o anti-inmigrantes. Expresaron entusiasmo sobre cómo se sentirá encarnar la nueva cultura liberadora de la revolución que estamos haciendo y poder proyectar todo eso en todo el trabajo que hagamos, y que en sí eso afirma el carácter de la dirección de BA (después de todo, Lo BAsico contiene todo un capítulo sobre la moral comunista, lo que es algo muy precursor) y el futuro por el cual luchamos.

En ese momento, Clyde Young, un líder revolucionario veterano, se interpuso para explicar que aunque ese punto es sumamente importante, sobre la manera de representar estas nuevas relaciones sociales ante las masas, algo más urgente que las masas necesitan ver es que esta revolución está echando raíces, que personas como ellas le están entrando, que esta revolución está cobrando fuerza. Eso NO es importante debido a que queremos contar con aprobación, pero debido a que la humanidad necesita la revolución y el comunismo y para que eso suceda, un creciente número de personas tienen que organizarse en esta revolución, en particular de los más oprimidos.

Otro voluntario mayor habló y planteó el reto así: "Tenemos que dejar atrás organización, organización real en la que las personas se conecten con este movimiento para la revolución de modo duradero y sostenido. Pero no vamos a dejar atrás Libros Revolución y por lo tanto tenemos que visualizar otra forma en que se manifestará". Esta es una contradicción clave a la que tenemos que prestar mucha atención y tiempo durante la gira para desarrollar respuestas y soluciones, en teoría y en la práctica concreta. Como dijo este voluntario: "Esto es un cambio de paradigma".

Un tema de la Gira: "No más generaciones de nuestra vida... cuyas vidas se acaban..."

Un tema de este trecho de la Gira del Autobús Lo BAsico es la cita de BA, "No más generaciones de nuestra juventud, aquí o a través del mundo, cuyas vidas se acaban, cuyo futuro ya está sellado, que han sido condenados a una muerte temprana o a una vida de miseria y brutalidad, que el sistema ha destinado a opresión y al olvido incluso antes de que nazcan. Yo digo no más de eso". La cita habla de lo que le pasa a la juventud por todo el mundo pero resuena concretamente aquí en el Sur y habla de la situación del pueblo negro y de los latinos y muchos inmigrantes con los que tendremos intercambios.

Para hacerla un tema de la Gira, mandamos imprimir una manta de 3 por 2 metros con la cita en español e inglés, la que sacamos en cada escala para que cientos la firmen. La cita expresa las aspiraciones de millones y es del líder revolucionario Bob Avakian, cuya obra y dirección implica que es posible cumplir con esta cita, para poner fin en serio a esta locura de una vez para siempre.

Dondequiera que la hayamos llevado, ha resonado profundamente. La gente se ha animado al tener una forma de reunirse con otros y dar a conocer este sentimiento en público.

Nuestra primera noche: Conocer y saludar

Después de nuestra orientación, nos reunimos en el local de Libros Revolución-Atlanta para cotorrear e intercambiar con la gente del rumbo que querían darnos la bienvenida y conocernos. Una persona que llegó era una mujer negra de mediana edad que había escuchado a Carl Dix por la radio y decidió contribuir $45 a la Gira. Como la mayoría de nosotros no somos de estos lares, le preguntamos si conociera el barrio al que íbamos a ir al día siguiente.

Respondió de inmediato con aprecio y entusiasmo: "Sí, las gentes de allá están bien oprimidas. Definitivamente tienen que conocer de la revolución". Dijo antes había multifamiliares ahí, pero los tumbaron. Ya no existen multifamiliares en toda la ciudad de Atlanta. Dijo que hacía poco montaron una feria para que la gente pudiera solicitar ayuda para vivienda y acudieron montones de negros y otros pobres, muchas más personas de las que hubiera posibilidades de ofrecer vivienda. No sólo tumbaron la vivienda pública, pero también dejaron la zona demolida sin nada. Por ende, las masas que siguen viviendo ahí, casi puros negros, permanecen en edificios de apartamentos destartalados rodeados de campos abiertos abandonados y al costado de una enorme penitenciaría federal.

Por estar tan agradecida de saber que íbamos a ir allá, allí mismo metió un equipo de voluntarios en su coche y los llevó a ver el barrio. Al volver, la mayoría de nosotros en el "Conocer y Saludar" estábamos metidísimos en una plática con Charles Person.

Éste entró caminando y se sentó, observando calladamente la reunión. Camino a la mesa de comida (si tengo tiempo, prometo hacer de la comida que hemos estado comiendo el tema de otra entrada del diario, pues ¡hay tantas buenas cocineras y cocineros, cultivadores de comida, restaurantes y otros que nos han mantenido bien comidos!), me detuve para presentármelo. Tardé un momento con la ayuda y paciencia de los demás para darme cuenta que este señor era Charles Person el que yo (y miles más) había visto hace poco en el nuevo documental sobre los viajeros por la Libertad. Él era uno de los 13 Viajeros por la Libertad iniciales que prendieron una maremoto de lucha que cambió el curso de la vida de millones en los primeros días del movimiento de derechos civiles.

Claro que la banda en el salón no tardó en congregarse a nuestro alrededor, sentados, para escuchar un intercambio sumamente profundo entre Charles Person y Clyde Young, con mi participación y la de otros voluntarios. Clyde y Charles compartieron recuerdos de los años 60 y 70 y el auge del movimiento de liberación negra. Con un estire y afloje, hablaron de cómo resumir la experiencia del Partido Pantera Negra y de otros revolucionarios y luchadores para la liberación. Forcejearon con las grandes interrogantes sobre si pudiera ser posible jamás que las masas populares hicieran y triunfaran en una revolución contra una potencia tan grande como lo es el sistema que hoy nos gobierna, y cómo hacerlo. Muchos nos sumamos en distintos momentos, en particular ante las preguntas sobre si los jóvenes podrían salir de su situación perseverando en la educación, asumiendo responsabilidad y trabajo duro.

En el momento álgido del intercambio, un equipo volvió de la investigación en el barrio. Uno, que tuvo que tomar una pausa a fin de evitar derrumbarse por la furia y el dolor de esa investigación, describió la situación de las masas negras que acababa de atestiguar. "Viven al costado de la penitenciaría federal. Ahí están un montón de hermosas niñas y niños jugando y corriendo por doquier. Pero a diario miran esa penitenciaría y ésta les hace recordar que ése es el lugar a donde uno irá a dar. Incluso en la parada del autobús, los únicos que lo toman son de los apartamentos. Pero el autobús no está frente al edificio sino frente a la penitenciaría. Por lo tanto, al fin del día, antes de siquiera llegar a casa, tienen que pasar por ella y que les remache su existencia". Describió la vida de muchos niños y niñas que se esforzaban para sacar buenas notas, asumir responsabilidad, hasta "subirse los pantalones con cintura" y que no obstante, muchos son objeto de brutalidad, hostigamiento, balazos y la cárcel.

Cuanto más durara la plática, más intenso y apasionado el intercambio. Nos energizó a todos. Recorrimos muchas discrepancias, al forcejearnos sobre algunas, más se expresaron y escuchamos y aprendimos los unos de los otros. Pero lo que más sobresalió era la resolución común de ver que terminen los largos y duros años de opresión del pueblo negro y la liberación de todos más ampliamente. "Aún tengo ese fuego para mis adentros", dijo Charles, "y les deseo mucho éxito".

Cuesta trabajo expresar todo lo que implicó para nosotros la visita de Charles Person, de pasar una noche en común con nosotros, de escucharnos, de asesorarnos, de luchar con nosotros y de unirse con nuestro espíritu y aspiraciones a un mundo mejor. Es cierto, pese a las brutales golpizas que él soportó durante los Viajeros por la Libertad hace tantos años, pese a que entró caminando con un bastón y que llevaba encima tantos años de lucha y experiencia, efectivamente tiene fuego para sus adentros.

En ciertos momentos durante el intercambio, Charles recalcó que las personas están hartas y habrá muchos que responderían a lo que nosotros les llevamos. Algunos tendrán ganas de gritar a voz en cuello al igual que nosotros, subiéndose al autobús y contribuyendo un movimiento para la revolución por todo el país o tomando acción de otras formas audaces y desafiantes. No obstante, señaló: "No pasen por alto a aquellas personas que tal vez no quieran estar tan activas como ustedes pero que quizá quieran hacer letreros, traer comida o simplemente hacer acto de presencia o estar con ustedes de otro modo". Su valiosísima observación y consejo se compenetra de manera importante con el reto con el que bregamos anteriormente ese día. Eso es algo que hemos estado retomando desde entonces.

Ya han pasado unos días desde que empecé a redactar esta entrada. Ha transcurrido tanta cosa que tengo un montón de ganas de compartirlo todo con ustedes. Hemos estado yendo con la gente y nos ha inundado su receptividad y sed de esta revolución. Hemos estado presenciando algo de la más descarada traición contra las masas y las tentativas de contener su justa furia e indignación. Hemos escuchado historia tras historia tras historia de la franca brutalidad de parte del estado. Algunas personas se han levantado la camisa, se han quitado el sombrero o han señalado en el brazo o cuello cicatrices encima de cicatrices producto de las múltiples ocasiones que la policía o carceleros les han golpeado.

Hemos aprendido tanto y reído tanto, llorado, gritado y buscado palabras para expresarnos, nos hemos estirado la mente y nos hemos apoyado los unos en los otros, y hemos reconocido más profundamente en repetidas ocasiones la urgencia, el potencial y todo lo que está en juego en esta revolución por la que estamos luchando. He visto cuando vienen corriendo las personas, sin aliento, para sacar billetes del bolsillo y de sus zapatos para adquirir "ese libro" (Lo BAsico) al volver a un barrio después de estar ausentes un día. Hemos estado leyendo "ese libro" (Lo BAsico) con la gente y viendo cortos de la charla Revolución con personas que en ese momento hemos conocido y además entre nosotros hemos estado adentrándonos en algo de la obra, método e importancia de BA. Hemos estado forcejeando con el reto de cómo atraer e incorporar a todas estas personas en la revolución de una forma sostenida y duradera y dando unos pasos para asumir ese reto.

Ya hemos visto tanto, que yo le dije a Alice Woodward, quien ha estado tomando fotos y blogueando sobre todo lo que ya ha hecho la Gira, que pensaba que era posible que este blog ya estuviera desfasado y que no valiera la pena ponerlo en línea. "Es un poco desactualizado", le dije hace una hora, con toda seriedad. "Ha pasado tanto desde ese entonces, siento como tengo que escribir algo nuevo".

Alice, con muchísima paciencia, me miró y me dijo muy claramente: "Para nosotros, esta mañana se siente como si pasara hace dos semanas. Por lo tanto, sí, quizá el día de orientación se parezca a noticias desfasadas. Pero para el mundo exterior, el que no tiene idea de lo que hemos estado haciendo, experimentando y saboreando, creo que todo esto será nuevo y además será lo máximo".

Por eso, con el consejo de Alice, pongo esto en línea. Manténgase sincronizado, pues ella y otros les mantendrán informado sobre lo que se descubra y se transforme....

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Revolución #270 27 de mayo de 2012

Lo que sigue es del capítulo cuatro de la autobiografía de Bob Avakian, From Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary Communist:

Del Capítulo 4: La preparatoria

El baloncesto, el fútbol... y las fuerzas sociales

En esa época, el entrenador de baloncesto de la prepa Berkeley High era un cristiano fundamentalista, Sid Scott, y siempre andaba sermoneando a los jugadores sobre religión. También era un gran racista. En todos mis años de prepa, y antes, el equipo titular siempre tenía tres jugadores negros y dos blancos. Mis amigos y yo tratábamos de explicarnos por qué siempre era así, pues aunque a veces había chavos blancos que debían estar entre los titulares, muchas veces era obvio que debían ser cinco chavos negros o por lo menos cuatro. Yo pensaba que el entrenador opinaba que, si tenía cuatro jugadores negros y uno blanco, los cuatro aislarían al blanco y no jugarían juntos, lo cual era ridículo; y si ponía a cinco negros, pensaba que la disciplina del equipo se iría al diablo y que sería un barullo indisciplinado, lo cual también era ridículo. Tampoco podía poner menos de tres negros porque sería inaceptable considerando quiénes formaban el equipo y lo buenos que eran los distintos jugadores. Así lo analizaba yo.

Pero cuando hablaba con mis amigos negros, varios de ellos jugadores del equipo, me explicaban con mucha paciencia: mira, no es solo Sid Scott, son los ex alumnos y cosas que vienen de arriba de la escuela, la gente de autoridad de la escuela, no quieren un equipo negro. El entrenador sí es un pinche racista y todo eso, pero no es solo él. Yo les contestaba que era el entrenador, que era un pinche racista, pero ellos tenían más razón que yo.

Mis amigos y yo nos visitábamos, nos quedábamos a dormir y nos poníamos a hablar de todo eso; especialmente cuando el movimiento de derechos civiles cobró fuerza, se filtró a todo y la gente expresaba directa y firmemente lo que le dio vueltas en la cabeza por muchos años. Una vez, en mi último año de prepa, fuimos a un partido nocturno de fútbol. Fue algo excepcional; nunca teníamos partidos nocturnos pues la dirección de la escuela temía que se armaran peleas debido a "la naturaleza del estudiantado". Creo que ese fue el único partido nocturno que tuvimos. Fuimos en camión a Vallejo, que queda como a 20 ó 25 millas de Berkeley, y el viaje duró como una hora.

De ida y de regreso yo me senté con unos amigos negros del equipo y nos metimos en una conversación muy profunda sobre por qué hay tanto racismo en este país, por qué hay tanto prejuicio, de dónde viene, si se podrá cambiar y cómo cambiarlo. Ellos hablaban y yo escuchaba. Lo recuerdo muy profundamente; en esa hora aprendí más de lo que aprendí en muchas horas de clase, inclusive de los mejores maestros. Esas discusiones sucedían a todo momento, pero ese viaje fue una oportunidad concentrada de hacerlo. Muchas veces, cuando íbamos a partidos nos poníamos a hablar de tonterías, de cosas de muchachos; pero a veces, nos enfrascábamos en conversaciones muy serias como esa. La ocasión tenía algo especial porque era de noche y la oscuridad era propicia para una conversación más seria.

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Revolución #270 27 de mayo de 2012

OTAN, Chicago: Protestas de miles contra la cumbre de los criminales de guerra

Se recibió el siguiente reportaje el domingo entrada la noche, al cierre de esta edición. Busque más cobertura en revcom.us y futuros números de Revolución.

La OTAN, la Organización del Tratado del Atlántico Norte, sostuvo una cumbre en Chicago del 20 al 21 de mayo. La OTAN es la mayor alianza militar del mundo, con 28 países integrantes, que cuentan con el 65% de las erogaciones militares del mundo, siendo por muchísimo el mayor de ellos Estados Unidos. Las "labores por la paz" de la OTAN tienen el propósito de mantener un mundo de dominación imperialista occidental, sobre todo el imperialismo estadounidense, sobre los pueblos del mundo y bloquear a cualquier rival potencial de gran potencia. El propósito fundamental del dizque "humanitarismo" de la OTAN es dedicar su armamento masivo a proteger, defender y extender un sistema que inflige gran sufrimiento sobre la abrumadora mayoría de la humanidad y enriquece a un grupúsculo de personas. Así es el "orden mundial" del capitalismo-imperialismo. (Ver el artículo "OTAN, Chicago 20 al 21 de mayo: Cumbre de criminales de guerra" (Revolución #269, 20 de mayo de 2012)

La cumbre efectivamente fue una Cumbre de los Criminales de Guerra, Miles se congregaron en Chicago, de todas partes, para protestar contra los mismos. En el otro bando, durante las semanas previas y luego con la cumbre en marcha, las fuerzas represoras del estado se pusieron a toda máquina. La gente coreaba en la calle: "Así se ve un estado policial" (Ver el artículo "Cumbre de la OTAN en ciernes en Chicago: Así se ve un estado policial", Revolución #269, 20 de mayo de 2012).

El movimiento Ocupar, activistas contra la guerra y otros trabajaron durante meses para organizar las protestas y otras actividades en los días previos y durante la cumbre. Ocupar convocó a diez Días de Acción a partir del 12 y 13 de mayo con la Cumbre del Pueblo y panelistas y talleres dedicados a la lucha por un mundo mejor. Los talleres, en los que participaron Libros Revolución y El Mundo no Puede Esperar, abarcaron una amplia gama de temas, de "perspectivas sobre el socialismo, el comunismo y el anarquismo", "Impactos del cambio climático: De la migración a nuestra fuente local de agua", "La OTAN y Afganistán: ¿Qué tiene de mal una 'guerra buena'?" y muchos más. En las cuatro sesiones plenarias intervinieron Malalai Joya (ex miembro del parlamento afgani y oponente de la ocupación de la OTAN); Kathy Kelly (Voces por la No Violencia Creativa); Mumia Abu-Jamal (vía teléfono-alta voz); la coronela Ann Wright, activistas contra la guerra, etc.

Durante la semana, se montaron protestas sobre la educación, la inmigración, embargos hipotecarios y desalojos, el medio ambiente y los servicios de salud antes de la cumbre.

La semana arrancó con una acción organizada por el Movimiento del Trabajador Católico. Según la cobertura del Chicago Tribune: "Esta mañana, decenas de manifestantes se metieron corriendo en el edificio que aloja la sede de la campaña del presidente Obama, pasando desapercibidos por los guardias de seguridad y subiendo corriendo las escaleras mecánicas al dar inicio a lo que llamaban una 'Semana sin capitalismo'. A una media hora después, sacaron a ocho manifestantes esposados".

Code Pink, El Mundo no Puede Esperar y Veteranos por la Paz organizaron una poderosa protesta contra los ataques de aviones no tripulados en la guerra en Afganistán. Los manifestantes llevaron simulados aviones no tripulados y algunos tenían letreros que representaban individuos muertos por los ataques de dichos aviones. De 75 a 100 personas marcharon desde la sede de la campaña de Obama hasta los consulados de Inglaterra, Canadá y Alemania. Una mujer afgani de Canadá pronunció una declaración conmovedora.

El viernes 18, miles de personas protestaron en la plaza Daley en una movilización convocada por el Sindicato Nacional de Enfermeras/os que demandaba el Impuesto Robin Hood (gravar las transacciones financieras con un impuesto para compensar los recortes de los servicios de salud y sociales). Se unieron cientos de enfermeras, manifestantes de todo el país y oficinistas. Tom Morello y Rise Against tocaron una versión iracunda de la canción Ghost of Tom Joad. Por la noche, El Mundo no Puede Esperar ofreció el programa de cultura y declaraciones "Voces internacionales por la humanidad y el planeta: Una velada de las artes para oponerse a la OTAN".

El sábado 19, una multitud multinacional de mil personas marchó por el centro del mediodía a las 23 horas. A lo largo del día, se dieron repetidas confrontaciones con la policía. Un manifestante resultado hospitalizado después de que lo atropelló un vehículo de la policía y la policía brutalizó a varias personas. La gente se desafió el clima de miedo creado por las autoridades.

El domingo 20 de mayo, aproximadamente cinco mil personas se tomaron las calles de Chicago después de un mitin en el parque Grant. Con el coro "¡O T A N, fuera la OTAN!", los ex combatientes desfilaron en formación en la vanguardia. La multitud era muy diversa, de jóvenes y mayores, de muchas nacionalidades. Entre las pancartas más prominentes había una ENORME que tapó cuatro carrilles del la calle y exigía "Libertad para Bradley Manning" (un soldado estadounidense arrestado y torturado, acusado de divulgar archivos confidenciales, como un video de una masacre llevada a cabo por las fuerzas armadas estadounidenses en Irak). Aparecieron por todos lados las calcomanías sobre Bradley Manning. En una pancarta pintada de manera muy artística, cargada por un contingente de jóvenes latinos, un piloto esqueleto suelta bombas con los nombres de muchos países que las fuerzas de la OTAN ha agredido.

La gente expresaba muchos sentimientos de denuncia contra la OTAN y sus guerras, en coros, letreros y distintas pancartas. La gente de El Mundo no Puede Esperar cargaba varias pancartas en los idiomas de los países de la OTAN y los países en la mira de la OTAN, con la inscripción "La humanidad y el planeta ante todo". Un contingente internacionalista le siguió al de El Mundo no Puede Esperar con una pancarta pintada muy grande del globo que rompe las cadenas y las palabras en español e inglés "¡Internacionalismo, el mundo entero ante todo!" Atrás, llevaban una pancarta pequeña con la inscripción: "La humanidad necesita la revolución".

La policía se presentó en masa y cuando la manifestación dio vuelta a la esquina, se topó con filas de policías del Estado de Illinois a ambos lados de la calle con macanas a la espera del tamaño de bates de béisbol. Al menos diez autobuses de transporte público con el lema "Bienvenidos a Chicago" y luces prendidas estaban a la espera para los detenidos en masa.

En una dramática demostración de desafío, los Veteranos de Irak Contra la Guerra organizaron una marcha de ex combatientes quienes arrojaron las medallas recibidas en las fuerzas armadas al suelo cerca de la sede de la cumbre. Muchos dedicaron las medallas a las y los niños de Irak y Afganistán. Un ex combatiente pidió disculpas a la gente de Irak y Afganistán por lo que habían hecho las fuerzas armadas estadounidenses ahí. Joshua Shephard, que estuvo seis años en la Armada, le gritó a la multitud: "éstas no son mías, nunca lo fueron. Éstas son instrumentos de control de parte de este gobierno. No seguirá traficando mi humanidad por un heroísmo falso".

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Revolución #270 27 de mayo de 2012

¡Hacer del 5 de junio un día de justicia para Trayvon!

El 5 de junio se cumplen 100 días desde que George Zimmerman, un vigilante aspirante a policía, asesinó a Trayvon Martin. 100 días desde que Zimmerman, llevando a cabo la etiquetación racial, acechó a Trayvon y lo abatió a tiros. Ahora nos dicen que debemos quitarnos de las calles y dejar que funcione el sistema de justicia. ¡Tonterías! El sistema estaba funcionando cuando dejó libre al asesino de Trayvon. Se necesitaron dos semanas de indignación en las calles por parte de personas por todo el país para obligar a las autoridades a detener a Zimmerman y acusarlo del asesinato de Trayvon.

La gente tiene que seguir en las calles, demandando justicia para Trayvon. Se exige oponer resistencia en masa para tener la posibilidad de conseguir justicia en este caso.

La lucha de justicia para Trayvon tiene que estar vinculado a la lucha contra las formas en que el sistema de "injusticia" en este país reprime. Este asesinato concentró la indignación que tanta gente se siente sobre la encarcelación en masa contra los negros y latinos. 2.4 millones de personas en prisión en Estados Unidos, negros y latinos tratados como criminales; culpables hasta que se demuestre lo contrario, si es que sobreviven el encuentro con la policía para poder demostrar su inocencia; condiciones parecidas a la tortura que aquellos en la prisión enfrentan y ex presos obligados a vivir con el estigma de la vergüenza y deshonra tras cumplir su sentencia. Desde hace mucho ya es hora de decir BASTA YA ante todo eso.

¡El 5 de junio tiene que ser un día de resistencia de masas! Pongan sus sudaderas con capucha y hagan calcomanías y letreros con "¡TODOS SOMOS TRAYVON, TODO EL MALDITO SISTEMA ES CULPABLE!" Difundan este mensaje por todas partes. Llévenlo a las secundarias. Si ustedes están en la universidad y el año escolar termina antes del 5 de junio, lleven este mensaje a dondequiera que estén ese día.

Cuando se suman aquellas víctimas de la etiquetación racial, aquellos que están almacenados en las prisiones y aquellos que son víctimas de la discriminación al salir de la prisión, junto con las familias y seres queridos de todos aquellos, se puede apreciar la realidad de la vida de decenas de millones de personas enredadas en la red del sistema de "injusticia" criminal. En el 5 de junio y más allá, tenemos que romper el silencio sobre todo eso y poner fin a la vergüenza. Diga su historia de víctima de abuso a manos de la policía, las cortes y las prisiones. Difunda la consigna: "¡ENCARCELACIÓN EN MASA + SILENCIO = GENOCIDIO!"

COMUNÍQUESE y sea participante:

Red Parar la Encarcelación en Masa:
stopmassincarceration@ymail.com
866-841-9139 extensión 2670
www.bearwitnessproject.tumblr.com

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Revolución #270 27 de mayo de 2012

¡Todos somos Trayvon Martin! ¡Todo el maldito sistema es culpable!
Hacer del 5 de junio un día de justicia para Trayvon Martin

Después del asesinato de Trayvon Martin, la gente de todo el país estaba indignada y se tomó las calles en protesta. Como dijo la Red Parar la Encarcelación en Masa en su declaración, "Hacer del 5 de junio un día de justicia para Trayvon Martin" (ver abajo): "La lucha de justicia para Trayvon tiene que estar vinculado a la lucha contra las formas en que el sistema de 'injusticia' en este país reprime. Este asesinato concentró la indignación que tanta gente se siente sobre la encarcelación en masa contra los negros y latinos. 2.4 millones de personas en prisión en Estados Unidos, negros y latinos tratados como criminales; culpables hasta que se demuestre lo contrario, si es que sobreviven el encuentro con la policía para poder demostrar su inocencia; condiciones parecidas a la tortura que aquellos en la prisión enfrentan y ex presos obligados a vivir con el estigma de la vergüenza y deshonra tras cumplir su sentencia. Desde hace mucho ya es hora de decir BASTA YA ante todo eso".

La siguiente carta es de un lector quien es partidario del movimiento para la revolución:

El 5 de junio se cumplirán 100 días desde el asesinato de Trayvon Martin. George Zimmerman, su asesino, está en libertad bajo fianza, mientras a Marisa Alexander, una mujer negra quien disparó en advertencia para alejar a su ex novio abusivo que amenazaba con matarla, le dieron 20 años en prisión. Nada de protección de la ley de defensa propia "Stand Your Ground" para ella.

Nos dicen que ya es hora de dejar la calle y dejar que el sistema funcione. El sistema funcionó cuando los policías de Florida encontraron a Zimmerman parado sobre el cuerpo de Trayvon Martin y lo dejaron salir libre. Funciona ahora al salir los informes noticiosos para apoyar la afirmación de Zimmerman de que se defendía a sí mismo y calumnian el nombre de Trayvon. ¿Qué es lo que nos dicen, con lo de que rastros de marihuana en la sangre es una razón para matar?

Quieren que pensemos que nuestro trabajo está hecho y ahora debemos retroceder y dejar que el sistema funcione. ¡Yo digo que no! Zimmerman ahora tiene cargos en su contra únicamente a causa de las protestas de las masas del pueblo en las calles. En parte, el funcionamiento del sistema sigue funcionando silenciosamente almacenando a más de 2,4 millones de personas en prisión, principalmente negros y latinos, y victimando a millones más con la etiquetación racial.

El 5 de junio, tenemos que mantener la lucha por justicia para Trayvon Martin. Ponte tu sudadera con capucha y haz que otros lo hagan. Hazlo en tu secundaria, en tu vecindario, donde quieras que estés. Corre la voz en línea, por medio de volantes, de boca a boca. Toma fotos de lo que haces y repártelas. Transmite el mensaje: ¡Todos somos Trayvon Martin! ¡Todo el maldito sistema es culpable! En la Ciudad de Nueva York, planeamos saturar las secundarias de Harlem, para animar a los jóvenes que están en la mira de la policía todo el maldito tiempo y que son blanco de ataques por participar en acciones en apoyo de Trayvon. En los días previos, recogeremos las historias de aquellos con experiencias bajo este sistema de encarcelación en masa, y las contribuiremos al Proyecto A Dar Testimonio. He aquí lo que puedes hacer:

Ponte la sudadera con capucha y anima a otros a hacerlo también. Toma fotos y difúndelas.
Organiza mítines, difunde el mensaje ¡Todos somos Trayvon Martin! ¡Todo el maldito sistema es culpable!
Recoge testimonios y contribuye sus historias a Bearwitnessproject@gmail.com. Para conseguir más información, accede al sitio www.bearwitnessproject.tumblr.com.
De más importancia, ¡mantente conectado! Dinos lo que has hecho o planeas hacer en stopmassincarceration@ymail.com

La amplísima respuesta al asesinato de Trayvon Martin por el vigilante hizo que todos vieran algo de la verdad sobre la manera en que este sistema amontona abusos sobre los jóvenes negros y latinos. Sigamos perseverando y luchando por justicia para Trayvon Martin, denuncia todos los crímenes que este sistema ha perpetrado y avalado y así cambia la manera de ver la etiquetación racial y la encarcelación en masa.

Permalink: http://revcom.us/a/268/We-Say-NO-MORE-es.html

Revolución #270 27 de mayo de 2012

"Nosotros decimos ¡BASTA YA!"

Se está haciendo circular la siguiente declaración para conseguir firmas e influenciar la amplia opinión pública.

"Nosotros decimos ¡BASTA YA!"

El asesinato de Trayvon Martin y los 2.4 millones de personas encarceladas dejan en claro que han tachado y tratado a una generación entera de jóvenes negros y latinos como una "generación de sospechosos" a la que matar y encarcelar. Todo eso no solamente es un problema de los negros sino de todos aquellos que se interesan en la justicia; no es una tragedia al azar. Nosotros decimos ¡BASTA YA!

Ron Ahnen, president, California Prison Focus
Charles Alexander, director del Academic Advancement Program, Universidad de California-Los Ángeles
Rene Auberjonois, actor
Eleanor J. Bader, periodista independiente
Shirley Bailey
Dan Barker, co-presidente, Freedom From Religion Foundation
Kathleen Barry, autora, Unmaking War, Remaking Men
Missy Comley Beattie, activista pro paz y justicia, colaboradora de Counterpunch
Ken Bonetti, educador
Robert Bossie, SJC 8th Day Center for Justice
Herb Boyd, autor/activista/periodista/maestro
Eric Cheyfitz, professor Ernest L. White de American Studies and Humane Letters, Universidad Cornell
Noam Chomsky
Elizabeth Cook, activista de Nueva Orleáns
Chris Crutcher, autor, Whale Talk, Staying Fat for Sarah Byrnes, Deadline
Colin Dayan, autora, The Law is a White Dog, How Legal Rituals Make and Unmake Persons
Blaine DeLancey
Carl Dix, Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Niles Eldredge, curador emérito, American Museum of Natural History
Eve Ensler, dramaturga premiada Tony, artista, activista, fundadora de V-DAY
Annie Laurie Gaylor, co-presidenta, Freedom From Religion Foundation
Frances Goldin
Elaine Hampton, bibliotectaria jubilada, miembra de la Freedom From Religion Foundation
Chris Hedges, autor, War Is a Force that Gives Us Meaning
Lyn Hejinian, profesora, Facultad de Inglés, Universidad de California-Berkeley: poetisa
Merle Hoffman, fundadora, presidenta y ejecutiva en jefe de Choices Women's Medical Center
Erik James Hopper
Adam Horovitz de los Beastie Boys
Sikivu Hutchinson, directora, blackfemlens.org, freethoughtblogs.com/blackskeptics.org Moral Combat: BlackAtheists, Gender Politics, and the Values Wars
Ron Jacobs, autor y periodista
C. Clark Kissinger, Libros Revolución-Nueva York
Vinay Lal, profesor universitario y crítico social
Sharon Martinas, educadora de justicia social
Rabino Michael Lerner, director de Tikkun y presidente de la Red Interfé de Progresistas Espirituales
Dennis Loo, autor, Globalization and the Demolition of Society
Robert Meeropol, Rosenberg Fund for Children
Leo Mintek, Outernational
Tom Morello, Nightwatchman
Florence M. Rice, defensora del consumidor
Cindy Sheehan, activista pro paz y justicia
Tavis Smiley, locutor y coautor de The Rich and the Rest of Us: A Poverty Manifesto
Dr. Donald Smith, ex presidente de la National Alliance of Black School Educators
Sunsara Taylor, periódico Revolución
Saul Thomas
Kim M. Turner
Cornel West
David Zeiger, cineasta, director de Sir! No Sir!

Afiliación de organización o institución solo con fines de identificación.

Para añadir su nombre, comuníquese a wesaynomore2012@yahoo.com.

Usted puede incluir una afiliación o su propia descripción.

Se preparan planes para publicar esta declaración. Manténgase sintonizado a revcom.us para conocer las formas de donar.

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Revolución #270 27 de mayo de 2012

"Nuestro mensaje tuvo una buena acogida"

El 19 de abril, la gente salió a la calle en ciudades por todo el país para ROMPER EL SILENCIO acerca de la realidad de que la "Encarcelación en masa + Silencio = Genocidio". Revolución recibió esta carta de un lector de una zona fuera de la ciudad.

Nos vimos impulsados unos camaradas y yo a demostrar nuestra preocupación por nuestras hermanas y hermanos que están tras rejas, nuestra solidaridad con ellos y nuestro descontento en general con el sistema. Decidimos organizar una marcha por una calle concurrida y tener un mitin en una plaza pública frente a la comisaría de policía. Hicimos circular el llamamiento en Facebook, con mensajes de texto y correspondencia electrónica en masa, y pegamos y distribuimos volantes. Pensábamos que seguramente muchísima gente respondiera. Estaba llegando la hora de marchar, luego pasó la hora y solo habíamos unas diez personas. Decidimos ir en carro al lugar del mitin y montar el evento de todos modos. Tal vez la gente estaba juntándose ahí. Al llegar, el lugar estaba vacío. En un último esfuerzo, decidimos caminar al mercado de agricultores locales. Montamos las cosas en una esquina donde hay mucho movimiento, colgamos letreros y tocamos tambores. Al pasar las personas, entablamos discusiones en torno a la encarcelación en masa, la brutalidad policial y la posibilidad de la revolución. Se me hizo claro después de un ratito que yo había juzgado mal las sensibilidades políticas de los residentes de nuestro pueblo pequeño. Nuestro mensaje tuvo una buena acogida. La gente nos hizo preguntas, nos debatió o simplemente escuchó los tambores. Mi hermano quedó tan asombrado que se volvió hacia mí y comentó: la gente blanca está viniendo a hablarnos. Lo que al principio pareció decepcionante, terminó siendo muy productivo. Aquí la gente no tiene mucha oportunidad de participar en nada que vaya contra la corriente. Aparte de un vendedor que llamó venir al guardia de seguridad y un par de miradas poco amables, el mensaje radical de la revolución pareció ser un soplo de aire fresco, incluso para los que no estaban completamente de acuerdo.

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Revolución #270 27 de mayo de 2012

Drones
Deportaciones
Drogas

Los "3 D" que explican por qué Obama ha sido peor que Bush

Descargue el afiche de tamaño cuatro cartas (pdf)

Las elecciones presidenciales están poniéndose en marcha de verdad... y una vez más hay un coro cada vez más fuerte de los que dicen que no importan los problemas con Obama y los demócratas, "la alternativa" (los republicanos) es inconcebible y muchísimo peor. Pero la realidad es que Obama ha sido aún peor en algunos sentidos importantes para las masas populares, en Estados Unidos y el mundo. He aquí tres maneras en que Obama ha superado a Bush en acciones fascistas, brutales y reaccionarias al servicio del sistema capitalista imperialista estadounidense.

Los drones, el asesinato desde el aire

Obama ha supervisado un enorme salto en el uso de aviones no tripulados (drones) de parte de las fuerzas armadas estadounidenses y la CIA para matar en un creciente número de países. Cuando Obama asumió el cargo, la guerra de los drones se centraba en Pakistán, donde Bush había autorizado 44 ataques en los cinco años anteriores. Bajo Obama, se dieron 260 ataques de drones en Pakistán, casi seis veces el número de Bush. Obama ha extendido la guerra de drones a otros países, entre ellos Yemen, Afganistán, Somalia, Libia e Irán. Despliegan los drones desde decenas de instalaciones secretas en el Medio Oriente, África y el suroeste de Asia, con centros de operaciones en Estados Unidos, a miles de km de distancia de donde los drones matan.

Aunque lleven a cabo en secreto el programa de drones, lo defendió Obama afirmando que dichos ataques son "ataques de precisión contra Al Qaeda y sus filiales" y que "los drones no han causado un enorme número de bajas civiles". Eso constituye una descarada mentira o una vil expresión de la indiferencia absoluta hacia la vida humana, especialmente en un país del tercer mundo. Según un informe del Bureau of Investigative Journalism de Inglaterra este febrero, "desde que Obama asumió el cargo hace tres años, según informes creíbles han dejado de 282 a 535 civiles muertos, entre ellos más de 60 niños. Una investigación de tres meses con informes de testigos oculares ha encontrado evidencia de que ataques de seguimiento dejaron a por lo menos 50 civiles muertos que acudían en ayuda a las víctimas. Además, atacaron a más de 20 civiles en ataques deliberados contra entierros y dolientes".

Ahora Obama está expandiendo la guerra en Yemen bajo reglas más relajadas acerca de los drones. Según el Washington Post, la "nueva autoridad aprobada por el presidente Obama... permite que la CIA y las fuerzas armadas disparen aunque no se conozca la identidad de los que podrían matar...". Eso sólo puede implicar más civiles muertos en lo que Obama llama "ataques de precisión".

Deportaciones, la guerra contra los inmigrantes

La persecución de los inmigrantes al estilo del Gestapo en Estados Unidos y la intensa militarización de la frontera sur con México empezaron antes de Obama, pero éste ha acelerado esta ofensiva a otro nivel. Las cifras divulgadas en octubre de 2011 revelan que el Servicio de Inmigración y Aduanas (ICE) ha deportado casi 400.000 personas en el año fiscal 2011, el mayor número de deportaciones en un solo año desde que se formó el ICE hace diez años. Han obligado a salir de Estados Unidos a más de un millón de personas, principalmente latinos, desde el comienzo de la presidencia de Obama.

Una parte clave de la ofensiva antiinmigrante es un programa llamado Comunidades Seguras, bajo la cual la policía local envía las huellas digitales de todas las personas que arresta al Departamento de Seguridad Interna. Este programa se ha extendido a unos 1.600 departamentos de policía locales y Obama planea extenderlo a todas las jurisdicciones locales para 2013.

Envían a aquellos que sospechan de ser indocumentados a los centros de detención del ICE. Existe una red de 250 de dichos centros alrededor del país. Las denuncias de estas prisiones han puesto al desnudo la brutalidad generalizada, el abuso sexual y el tratamiento racista contra los detenidos vulnerables que no tienen acceso a abogados ni otra ayuda.

Comunidades Seguras supuestamente tiene como objetivo a las personas que han cometido serios delitos. Pero en realidad, ha implicado deportaciones de personas en masa cuyo único "crimen" es cruzar la frontera sin documentos oficiales en busca de trabajo para su supervivencia y la de sus familias. Han separado de repente a personas, quizás para siempre, de sus hijos y esposos, después de pararlos por infracciones menores de tráfico, etc. El ICE dice que estos deportados son algo "colateral", lo que trae a la mente la forma en que Estados Unidos justifica la muerte de civiles vía ataques de aviones no tripulados como "daños colaterales".

Drogas, la guerra contra la mariguana medicinal

La mariguana medicinal es ampliamente reconocida como una sustancia que puede ser de mucha ayuda para los pacientes del cáncer y de otros para aliviar el dolor, estimular el apetito y ayudarles a dormir. Pero si bien la mariguana medicinal es legal en 16 estados y el Distrito de Columbia, la ley federal sigue penalizándola. Como candidato presidencial, Obama prometió terminar la guerra de Bush sobre la mariguana medicinal. Pero de acuerdo a un artículo reciente de la revista Rolling Stone, "durante el último año, la administración de Obama calladamente ha desatado una ofensiva de varias dependencias sobre el cannabis medicinal que va mucho más allá que cualquier cosa emprendida por George W. Bush. Los federales están haciendo redadas a los cultivadores que operan en estricta observancia de las leyes de los estados, empecinados en incautar la propiedad de cualquiera que se atreva a alquilar a un dispensario para distribuir legalmente mariguana y amenazando con la prisión a empleados estatales responsables de regular la mariguana medicinal. Con más de 100 redadas sobre dispensarios durante estos primeros tres años, Obama ahora está a un ritmo que excede los récords de Bush en redadas a la mariguana medicinal".

En el norte de California, por ejemplo, la fiscal federal, de acuerdo a Rolling Stone, "cerró hace poco uno de los dispensarios de mayor trayectoria en el estado, uno sin ánimo de lucro que sirve a un alto porcentaje de pacientes femeninas del Condado de Marin, el que tiene la tasa más alta de cáncer del seno en el país. Ha amenazado con incautar las propiedades de los caseros que alquilan espacios a los dispensarios. En San Francisco, singularizó a Divinity Tree, una cooperativa dirigida por un cuadripléjico quien utiliza cannabis bajo receta para aliviar sus propios constantes espasmos musculares".

Se estima que hay 730.000 pacientes en Estados Unidos que dependen de la mariguana medicinal recomendada por sus doctores; la ofensiva de Obama pone en peligro su vida y causa un enorme e innecesario sufrimiento.

Fuentes (en orden alfabético según el título del artículo)

"Drone War Exposed—the complete picture of CIA strikes in Pakistan", Chris Woods, The Bureau of Investigative Journalism, 10 de agosto de 2011

"'Lost in Detention': As Obama Admin Deports Record 400,000, Film Explores What Immigrants Face Behind Bars", 20 de octubre de 2011, Democracy Now!

"Obama administration reports record number of deportations", Brian Bennett, Los Angeles Times, 18 de octubre de 2011

"The Obama Doctrine: How the president's drone war is backfiring", David Rohde, www.foreignpolicy.com, marzo/abril 2012

"Obama terror drones: CIA tactics in Pakistan include targeting rescuers and funerals", Chris Woods y Christina Lamb, http://www.thebureauinvestigates.com, 4 de febrero de 2012

"Obama's War on Pot", Tim Dickinson, Rolling Stone, 16 de febrero de 2012

"Under Obama, an emerging global apparatus for drone killing", Greg Miller, Washington Post, 27 de diciembre de 2011

"White House approves broader Yemen drone campaign", Greg Miller, Washington Post, 25 de abril de 2012

"The Year of the Drone: An Analysis of U.S. Drone Strikes in Pakistan, 2004-2010", Peter Bergen y Katherine Tiedemann, New American Foundation, 24 de febrero de 2010

Permalink: http://revcom.us/a/265/two_constitutions_two_different_systems-pt1-es.html

Revolución #270 27 de mayo de 2012

La Constitución de los Estados Unidos y la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto)

Dos constituciones, dos sistemas diferentes, dos futuros diferentes para el pueblo afroamericano

Primera parte: Una union de esclavistas

La Constitución de los Estados Unidos es la obra de esclavistas y explotadores, que la redactaron, la debatieron y la ratificaron. Esta es una profunda verdad acerca de la historia de los orígenes de los Estados Unidos; no obstante, muchas personas sostienen que esa Constitución ha protegido y ampliado los derechos civiles y políticos de un número cada vez mayor de personas, y que sigue representando el fundamento jurídico y la visión política para superar las desigualdades y las injusticias existentes. Sin embargo, este mensaje, de que la Constitución de los Estados Unidos establece una visión y una base para llegar a una sociedad en que "todos son iguales", es una profunda MENTIRA y concretamente hace mucho daño. Desde su redacción y ratificación, esa Constitución ha proporcionado el marco y las justificaciones jurídicas para una sociedad asolada por profundas desigualdades y para la preservación de todo el sistema económico y social en que una cantidad relativamente pequeña de personas gobierna sobre una sociedad explotadora y mantiene ese dominio.

En 2010 el Partido Comunista Revolucionario publicó la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) (CNRSAN). Este documento visionario, basado en la nueva síntesis del comunismo desarrollado durante décadas por Bob Avakian, proporciona el marco para toda una sociedad nueva y representa un marco para avanzar a un mundo comunista: un mundo en que las personas ya no estarán divididas en grupos sociales antagónicos, pero al contrario vivirán y trabajarán juntas en una comunidad de seres humanos en libre asociación en todo el planeta.

Esta serie de artículos compararán y contrastarán la Constitución de los Estados Unidos con la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), en relación a la esclavitud, la opresión y la emancipación del pueblo afroamericano. Instamos a las y los lectores a discutir y estudiar esta serie, a difundirla y compartirla entre amigos; a llevarla a las aulas, comunidades y prisiones; y a enviarnos sus comentarios. Véase en Revolución #264 la introducción a esta serie.

•••••

La esclavización de los pueblos africanos y sus descendientes en Estados Unidos era un infierno interminable de trabajo, abusos, tortura, violación y denigración. Se impuso mediante latigazos, cadenas, escopetas y fieros sabuesos. La cultura y el punto de vista de la supremacía blanca empapaban todo aspecto de la vida de los Estados Unidos, tanto en el Norte como en el Sur. Y todo eso fue consagrado en las leyes nacionales, a partir de la Constitución estadounidense, el documento jurídico vinculante de la nueva nación.

La Constitución de los Estados Unidos se dedicó y se dedica a la defensa de los "derechos de propiedad privada" basados en la explotación, lo que durante ocho décadas incluía la esclavización de los negros. James Madison, el principal autor de la Constitución estadounidense, escribió que ante las leyes del país, los esclavos eran "habitantes, pero rebajados por la servidumbre a un nivel inferior al de los habitantes libres... La verdad de la situación es que tienen algo de estas dos cualidades: considerados por nuestras leyes, en algunos sentidos, como personas, y en otros sentidos como propiedad.... Tal es efectivamente su verdadero carácter. Es el carácter que les han asignado las leyes bajo las cuales viven; y no se negará que ellas son el debido criterio"¹ .

DAR UN PASO RADICAL AL FUTURO...
La presente Constitución (Proyecto de texto) ha sido escrita con el futuro en mente. Tiene la intención de plantear un modelo básico, y los principios y las pautas fundamentales, para el carácter y el funcionamiento de una sociedad y un gobierno radicalmente diferentes a los ya existentes: la Nueva República Socialista en América del Norte, un estado socialista que encarnaría, institucionalizaría y fomentaría relaciones y valores radicalmente diferentes entre las personas; un estado socialista cuyo objetivo final y fundamental sería lograr, junto con la lucha revolucionaria por todo el mundo, la emancipación de toda la humanidad y el inicio de una época completamente nueva en la historia humana —el comunismo— mediante la abolición final de todas las relaciones explotadoras y opresivas entre los seres humanos y de los conflictos antagónicos destructivos que surgen de esas relaciones.

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Aquí Madison defendía y abogaba por un principio jurídico que estableciera que los negros eran una forma de propiedad según las leyes estadounidenses.

"Habitantes, pero rebajados por la servidumbre a un nivel inferior al de los habitantes libres", es decir, que los esclavos no tenían derecho alguno según las leyes.

"Considerados por nuestras leyes, en algunos sentidos, como personas, y en otros sentidos como propiedad", es decir, que era posible comprarlos y venderlos en subasta, y que sus seres queridos les serían arrebatados cuando otro dueño los comprara.

"Es el carácter que les han asignado las leyes bajo las cuales viven", es decir, que se permitía hacerles trabajar como animales a latigazos, encadenados y perseguidos por perros si osaban escaparse; se permitía someterlos a condiciones de vida infrahumanas y los esclavos estaban plenamente conscientes de que el esclavista podía segarles la vida según sus caprichos.

Durante los primeros 70 años y más de la existencia de los Estados Unidos, la crueldad hacia los negros esclavizados, refrendada por la Constitución y aprobada por los tribunales, no tenía límites. El sistema de "justicia" que se desarrolló basándose en la Constitución estadounidense se dedicaba a sentar una base jurídica para el control total del esclavista sobre su propiedad humana. Para dar un ejemplo: "En un caso, un tribunal de Missouri vio el 'delito' de Celia, una esclava que mató a su amo en el acto de oponer resistencia a un ataque sexual. Según las leyes estatales, en tales circunstancias se consideraría que 'cualquier mujer' actuaba en defensa propia. Pero el tribunal dictaminó que Celia no era, hablando jurídicamente, 'una mujer'. Era una esclava y su amo tenía un poder absoluto sobre su persona. El tribunal la condenó a muerte. No obstante, como Celia estaba encinta, se postergó la ejecución hasta que naciera el niño, para no privarles a los herederos del dueño de Celia de sus derechos de propiedad"²

La esclavitud, la política y la Constitución

La esclavización de los pueblos africanos y sus descendientes era esencial para el desarrollo de lo que los europeos llamaron el "nuevo mundo" a partir de 1502. Cuando Estados Unidos declaró su independencia de Inglaterra en 1776, la esclavitud existía en todas las 13 colonias, pero se concentraba más en las colonias sureñas: Virginia, Maryland, Carolina del Norte y del Sur y Georgia, particularmente en las zonas de plantaciones de algodón y del tabaco.

En mayo de 1787, 55 delegados se reunieron en Filadelfia para redactar una constitución para la nación formada de las 13 colonias británicas que acaban de obtener su independencia. Desde su victoria en la guerra de Independencia, las otrora colonias habían mantenido una unidad tenue, bajo un poder central débil y en gran medida ineficiente.

No era cosa resuelta que esos delegados pudieran redactar y ponerse de acuerdo acerca de un documento que fuera adecuado para unir las colonias en un estado nacional cohesionado. Por más de cuatro meses, rugían debates duros y contenciosos que daban expresión a los intereses en conflicto de los representantes de diferentes estados, en particular los esclavistas del Sur y los capitalista mercantiles del Norte, antes de que todos los delegados redactaran y aprobaran un documento completo.

La cuestión de la esclavitud moldeó e impulsó gran parte de esa contienda. George William Van Cleve escribe en A Slaveholders' Union: Slavery Politics, and the Constitution in the Early American Republic, que para 1770 la esclavitud en las colonias estadounidenses "se había convertido en una institución económica central... los esclavos habían llegado a ser un activo económico de gran importancia, cuyo valor colectivo en el mercado se ha calculado conservadoramente en aproximadamente 14 millones de libras esterlinas (unos 2.4 mil millones de dólares hoy). Los esclavos constituían casi el 20 por ciento del monto de riqueza privada de las 13 colonias en 1774"³ .

Dos delgados a la convención dieron discursos en que denunciaron la esclavitud. Pero aquí el debate en la convención constitucional no trató la moralidad de la esclavitud. No se dieron discursos apasionados que condenaron esa atrocidad bárbara heredada de un imperio colonial. No hubo demandas para su inmediata abolición. Los argumentos en torno a la esclavitud se centraron en varias cuestiones interrelacionadas: sería la propiedad o la población el factor principal en determinar la representación que se tendría en el congreso del nuevo gobierno, y cuánto poder tendría el nuevo gobierno central para controlar el comercio nacional e internacional, los tratados y, en particular, el comercio internacional en esclavos.

Una Constitución, dos sistemas económicos mutuamente dependientes

Los defensores de la Constitución de los Estados Unidos a menudo comentan que no contiene la palabra "esclavitud". Hay varias posibles razones por esa omisión, entre ellas la de que por lo menos algunos de sus autores y signatarios reconocían la contradicción de reconocer abiertamente la esclavitud en un documento que proclama representar y basarse en "el pueblo".

Pero es un hecho que dicha constitución, que es el máximo documento político/jurídico vinculante de los Estados Unidos, reconoció y defendió la "propiedad" directa de toda una categoría de seres humanos: los africanos y sus descendientes. Sobre ese fundamento constitucional, Estados Unidos, por medio de su aparato político así como su sistema de tribunales y leyes, mantenía e imponía ese estado de "propiedad" humana como categoría jurídica durante los primeros 70 años de su existencia.

La nueva nación estadounidense abarcó dos sistemas económicos coexistentes: el capitalismo y la esclavitud, dos formas de organizar la sociedad fundamentada en la explotación. Estos dos sistemas se dependían uno del otro mutuamente. Los mercaderes, abogados, traficantes en esclavos y amos de esclavos, banqueros, dueños de barcos y otros hombres adinerados que debatían y redactaron la Constitución de los Estados Unidos necesitaban forjar un marco en el que tanto el capitalismo como la esclavitud pudieran seguir desarrollándose. Necesitaban una estructura de estado central capaz de proteger sus intereses (que se contradecían a veces), y al mismo tiempo mantenerlos en un estado federal unificado. Necesitaban una constitución, o sea, un documento que estableciera las "reglas" jurídicas y políticos del nuevo país.

Desde el principio, formaron los Estados Unidos con el entendimiento de que se necesitaba tal estado unificado para forjar un nuevo país poderoso en el hemisferio occidental, un estado capaz de resistir la dominación o intervención de potencias europeas y un gobierno central suficientemente fuerte como para resolver las contradicciones entre los capitalistas del norte y los esclavistas del sur, especialmente en la expansión a los territorios del oeste. El "carácter pro esclavista" de la Constitución resultó de los esfuerzos de manejar esta contradicción. El Artículo I, Apartado 2 de la Constitución declaró que los esclavos valen tres quintos de un ser humano. De esta manera, valuaron la propiedad de los amos esclavistas, o sea los esclavos humanos en el sistema de representación política, lo cual benefició a los estados sureños en la Cámara de Representantes y el Colegio Electoral, al mismo tiempo que negaron a los esclavos sus derechos jurídicos como personas.

La esclavitud existía de forma concentrada en los estados sureños, pero dentro de una estructura económica mutuamente dependiente con el capitalismo mercantil dominante en los estados norteños y dentro de un marco político común. La esclavitud era decisiva para el crecimiento, la expansión y la prosperidad del país entero. El bienestar económico tanto de los amos de esclavistas del sur como de los capitalistas del norte dependía para cada uno de las actividades del otro. El algodón y otros productos agrícolas fueron procesados en las fábricas del norte y exportados desde puertos norteños, que también dominaban la mayor parte del comercio que entraba al nuevo país.

La Constitución que emergió de la Convención Constitucional en Filadelfia protegió tanto las formas capitalistas como las esclavistas de la explotación y el enriquecimiento por una cuantas personas y estableció un mecanismo para resolver sus divergencias, frecuentemente intensas. El marco que proporcionó la Constitución de los Estados Unidos para la cohesión y el desarrollo del nuevo país permitió que Estados Unidos en su conjunto, tanto los componentes esclavistas como los capitalistas, se expandiera dramáticamente en las décadas después de ganar su independencia.

Los "compromisos de Missouri"

Los años después de la redacción y adopción de la Constitución estadounidense eran años de rápida expansión hacia el oeste, hacia regiones que ahora conforman los estados de Ohio, Michigan e Indiana en el Norte, y Misisipí, Alabama y Tennessee en el Sur. Las campañas genocidas contra los indígenas que vivían en las zonas que los estadounidenses blancos codiciaban posibilitaron esa expansión. Y los acuerdos hechos en el Congreso, siguiendo las disposiciones de la Constitución, establecieron la base jurídica para que las regiones al sur del río Ohio se desarrollaran como territorios esclavistas, y pronto después en estados esclavistas.

Missouri, que queda mayormente al norte del río Ohio, se convirtió en un campo de batalla, pues para 1815 lo estaban poblando muchas fuerzas tanto esclavistas como antiesclavistas. La cuestión de qué tipo de estado iba a ser no se había determinado. Como observa Van Cleve: "la polémica de 1819 a 1821 en torno a Missouri fue una titánica lucha económica y política entre los diferentes sectores del país por la expansión hacia el oeste. La disputa enfrentó la esclavitud con una naciente ideología a favor del trabajo libre"⁴ .

La resolución de esas "disputas" constituía una firme defensa de la base jurídica en la Constitución a la esclavitud como institución social duradera en Estados Unidos. Missouri se admitió a la unión americana como estado esclavista. A cambio de eso, el estado no esclavista de Maine se admitió también, para mantener así el "equilibrio" en el Congreso entre las dos regiones del país.

Ese equilibrio resultó ser frágil. A lo largo de los siguientes 40 años repetidas disputas estallaron entre los estados del Norte y del Sur, mientras el país continuaba extendiendo sus fronteras hacia el oeste. La cuestión clave, aún sin resolverse, de permitir o no permitir la esclavitud en los territorios que se estaban abriendo a la expansión estadounidense, se discutía y se peleaba una y otra vez. Pero la decisión tomada en los compromisos de Missouri había fortalecido y envalentonado más a las fuerzas pro esclavitud y las llevó a presionar para una mayor expansión de los territorios esclavistas. También solidificó la constitucionalidad de la esclavitud en los nuevos estados y territorios y no solamente en los estados originales del país.

Desde la aprobación de la Constitución, en 1788, hasta 1821 cuando se formalizaron los compromisos de Missouri, tanto el número de estados esclavistas como la cantidad de personas esclavizadas habían aumentado por más del doble. Una proporción enorme de la riqueza nacional, en el Norte así como en el Sur, se había amasado gracias al trabajo agotador e inacabable de los esclavos: gente que no tenía derechos ni la capacidad jurídica de oponerse a su opresión; para quienes era costumbre hacerles trabajar hasta la muerte, venderlos y separarlos de sus familias y sus seres queridos, lisiarlos y torturarlos con crueldad y negarles sistemáticamente una educación. El aumento y la expansión de la esclavitud así como el derecho consagrado de los esclavistas y sus capataces de imponer sobre su "propiedad" cualquier castigo que se les antojara eran aspectos intrínsecos de la Constitución estadounidense y eran protegidos como tal.

Mientras en los corredores del Congreso se regateaba y se contemporizaba, mientras en la Suprema Corte se dictaminaban fallos, millones de seres humanos continuaban viviendo como "propiedad" en el sentido legal y constitucional, sin tener los derechos de un ciudadano. La sangre de innumerables esclavos era una argamasa que unía las regiones cada vez más conflictivas del Norte y Sur del país.

La Ley de Sabuesos (Ley del Esclavo Fugitivo)

"Las personas obligadas a servir o laborar en un Estado, con arreglo a las leyes de éste, que escapen a otros, no quedarán liberadas de dichos servicios o trabajo a consecuencia de cualesquiera leyes o reglamentos del segundo, sino que serán entregadas al reclamarlo la parte interesada a quien se deba tal servicio o trabajo".

— Constitución de los Estados Unidos,
artículo 4, sección 2

En términos sencillos, esa parte de la Constitución estadounidense decía que una esclava o un esclavo seguiría siendo la propiedad de su "dueño" dondequiera que fuera, incluso si fuera a una región que no permitía la esclavitud. Además estipulaba que los funcionarios de los estados no esclavistas, al encontrar a un esclavo que se había escapado, tenían la obligación de devolver esa "propiedad" a su "dueño legítimo". Para que todo quedara muy en claro, en 1793 el Congreso aprobó la "Ley del Esclavo Fugitivo" que requería la devolución de los esclavos que se habían escapado.

No obstante, para finales de los años 1840, los esclavos fugitivos estaban llegando a ser un gran problema para los dueños de los esclavos, en particular en las zonas que colindaban con estados no esclavistas. Una red de casas seguras y senderos secretos llamada el Ferrocarril Subterráneo, operada por personas negras y abolicionistas blancos, ayudaba a los esclavos fugitivos a llegar a los territorios no esclavistas en el Norte y en Canadá, y para los años 1840 y 1850 miles de negros estaban dejando atrás la esclavitud valiéndose de ese medio.

Además, varios estados del Norte habían promulgado medidas llamadas "leyes de libertad personal" con el propósito de invalidar la Ley del Esclavo Fugitivo e impedir que los cazadores de recompensas arrebataran a las personas negras de las calles de las ciudades norteñas para mandarlas a la esclavitud. En varias ocasiones, multitudes de abolicionistas blancos liberaron a la fuerza a los esclavos arrestados. Unos intelectuales y escritores muy conocidos, como John Greenleaf Whittier y Ralph Waldo Emerson, condenaron la ley y exhortaron a la población a desafiarla.

Por esos mismos años, se aprobó la Ley del Esclavo Fugitivo de 1850, llamada la Ley de Sabuesos por los abolicionistas debido al uso de perros sabuesos para rastrear a los esclavos, como otro "compromiso acomodaticio". Pero en realidad esa ley fue más allá de la original, pues requirió que los ciudadanos de los estados no esclavistas capturaran y devolvieran a los esclavos a sus "dueños legítimos", bajo penas severas de la ley.

Dred Scott y una crisis de legitimidad

El fallo relacionado a un esclavo llamado Dred Scott fue un ejemplo descarnado y concentrado de la lógica de la constitucionalidad de la esclavitud. Dred Scott era un hombre negro que nació esclavo y había servido como esclavo a un oficial del Ejército de Estados Unidos mandado a varios lugares del país. Cuando el oficial fue trasferido de Minnesota al estado esclavista de Missouri, Scott y su esposa entablaron una demanda en los tribunales federales para obtener su libertad, diciendo que esa libertad se había establecido cuando vivieron en los estados no esclavistas.

En 1857, la Suprema Corte de Estados Unidos falló que ni Dred Scott ni ninguna persona de "ascendencia africana" podía entablar una demanda ante un tribunal estadounidense, porque no se les permitía ser ciudadano estadounidense. Adujo también que no se podía establecer la libertad de Scott por el simple hecho de haber vivido fuera de los límites de una región de la esclavitud, pues hacerlo "le privaría al dueño de su propiedad".

Roger B. Taney, el magistrado presidente de la Suprema Corte, resumió su fallo con estas palabras infames: dijo que los autores de la Constitución, los "fundadores", consideraron e institucionalizaron bajo la ley que los negros eran "seres de un orden inferior y totalmente indignos de asociarse con la raza blanca, sea en relaciones sociales o políticas, y que eran tan inferiores que no tienen ningún derecho que el hombre blanco tiene la obligación de respetar".

El fallo de la Suprema Corte envalentonó a los dueños sureños de esclavos y enfureció a muchas fuerzas antiesclavistas por todo el Norte. Los dueños de los esclavos argumentaron que el fallo de la Suprema Corte esencialmente había anulado los compromisos de Missouri y así les iba a restaurar su derecho constitucional de llevar a sus esclavos por dondequiera en el país. Muchos norteños vieron en el fallo Dred Scott una culminación de una campaña de varias décadas para extender la esclavitud y juraron desafiarlo y oponérselo. Ya no era posible reconciliar las divergencias que tenían los dos lados.

Cuatro años después del fallo Dred Scott, se inició la guerra de Secesión.

Continuará

1. Citado en La Constitución de los Estados Unidos: Una visión de libertad según los explotadores de Bob Avakian. [regresa]

2. Forever Free: The Story of Emancipation and Reconstruction, de Eric Foner y Joshua Brown. [regresa]

3. A Slaveholders' Union: Slavery Politics, and the Constitution in the Early American Republic, de George William Van Cleve, página 6. [regresa]

4. A Slaveholders' Union: Slavery, Politics, and the Constitution in the Early American Republic, de George William Van Cleve, página 225. [regresa]

Permalink: http://revcom.us/a/266/two_constitutions_two_different_systems-pt2-es.html

Revolución #270 27 de mayo de 2012

La Constitución de los Estados Unidos y la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto)

Dos constituciones, dos sistemas diferentes, dos futuros diferentes para el pueblo afroamericano

Primera parte, segunda entrega: El preludio de una guerra civil

La Constitución de los Estados Unidos es la obra de esclavistas y explotadores, que la redactaron, la debatieron y la ratificaron. Esta es una profunda verdad acerca de la historia de los orígenes de los Estados Unidos; no obstante, muchas personas sostienen que esa Constitución ha protegido y ampliado los derechos civiles y políticos del pueblo, y que sigue representando el fundamento jurídico y la visión política para superar las desigualdades y las injusticias existentes. Sin embargo, este mensaje, de que la Constitución de los Estados Unidos establece una visión y una base para llegar a una sociedad en que "todos son iguales", es una profunda MENTIRA y concretamente hace mucho daño. Desde su redacción y ratificación, esa Constitución ha proporcionado el marco y las justificaciones jurídicas para una sociedad asolada por profundas desigualdades y para la preservación de todo el sistema económico y social en que una cantidad relativamente pequeña de personas gobierna sobre una sociedad explotadora y mantiene ese dominio.

En 2010 el Partido Comunista Revolucionario publicó la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) (CNRSAN). Este documento visionario, basado en la nueva síntesis del comunismo desarrollada durante décadas por Bob Avakian, proporciona el marco para toda una sociedad nueva y representa un marco para avanzar a un mundo comunista: un mundo en que las personas ya no estarán divididas en grupos sociales antagónicos, pero al contrario vivirán y trabajarán juntas en una comunidad de seres humanos en libre asociación en todo el planeta.

Esta serie de artículos compararán y contrastarán la Constitución de los Estados Unidos con la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), en relación a la esclavitud, la opresión y la emancipación del pueblo afroamericano. Instamos a las y los lectores a discutir y estudiar esta serie, a difundirla y compartirla entre amigos; a llevarla a las aulas, comunidades y prisiones; y a enviarnos sus comentarios. Véase en Revolución #264 la introducción a esta serie y en #265 la primera parte.

• • • • •

Los "compromisos de Missouri"

La Ley de Sabuesos (Ley del Esclavo Fugitivo)

"Las personas obligadas a servir o laborar en un Estado, con arreglo a las leyes de éste, que escapen a otros, no quedarán liberadas de dichos servicios o trabajo a consecuencia de cualesquiera leyes o reglamentos del segundo, sino que serán entregadas al reclamarlo la parte interesada a quien se deba tal servicio o trabajo".

— Constitución de los Estados Unidos,
artículo 4, sección 2

Dred Scott y una crisis de legitimidad

Cuatro años después del fallo Dred Scott, se inició la guerra de Secesión.

Continuará

1. A Slaveholders' Union: Slavery, Politics, and the Constitution in the Early American Republic, de George William Van Cleve, página 225. [regresa]

Permalink: http://revcom.us/a/270/slavery_by_another_name-es.html

Revolución #270 27 de mayo de 2012

La esclavitud con otro nombre: El trabajo sexual y la farsa del "empoderamiento" según los estudios de género

Una carta abierta sobre la subyugación sexual y la racionalización intelectual

Sunsara Taylor

Algunos dicen que no es correcto llamar a abolir la pornografía, la prostitución y toda la industria mundial del sexo. Dichas personas aducen que eso solamente aumenta el estigma con que se ve a las mujeres, y las niñas muy jóvenes, vendidas y compradas, y que no reconoce el papel de "actor" de esas mujeres y repito, niñas muy jóvenes, en esa situación. Insisten en que, en lugar de abolir la industria del sexo, debemos "empoderar" a esas mujeres y esas niñas a "reclamar para sí mismas el trabajo sexual" y debemos luchar contra el sentimiento de vergüenza que se les impone por el "trabajo" que hacen.

Un hecho escandaloso es que muchas personas que plantean esos argumentos están concentradas en las facultades de "estudios de género" de las universidades por todo el país y, por eso, influyen desproporcionadamente en el modo de pensar de las y los jóvenes que se preocupan por las condiciones de opresión en que viven las mujeres del mundo.

A todos aquellos que plantean ese argumento y a todos aquellos bajo su influencia les planteo lo siguiente:

Durante los largos y duros años de la esclavitud en la historia de Estados Unidos, cuando los negros eran abiertamente la propiedad de otros seres humanos, ¿sufrieron los negros brutalidad física, crueldad y desfiguración en una escala masiva, y también sufrieron un enorme trauma psicológico, vergüenza y humillación como parte importante de esa experiencia?

¡No cabe duda!

Pero, ¿significa eso que se necesitaba "empoderar" a esas generaciones de esclavos para que sacaran el mayor provecho de su situación dentro de los confines de la esclavitud? ¿Se necesitaba aconsejarles a que no se avergonzaran ni sintieran subvalorados simplemente porque eran esclavos?

O, ¿era necesario que muchísimos millones de personas lucharan y se sacrificaran para poner fin al crimen de lesa humanidad que era la esclavitud, que les rompía el lomo y quebrantaba el espíritu, y en ese proceso repudiar la ideología y la cultura de supremacía blanca y de inferioridad negra que la clase dominante estadounidense fomentaba, pero que al mismo tiempo dejaban profundas cicatrices en la psique de los mismos oprimidos?

Para cualquiera que tenga un sentido de la historia y una conciencia, hacer la pregunta es responderla.

Aplicando los mismos criterios básicos hoy, es simplemente inmoral negarse a tomar partido en contra de la industria mundial del sexo y rechazar exigir su abolición, tratándose de una industria que deshumaniza, degrada, tortura, explota, traumatiza y brutaliza a millones de mujeres y niñas muy jóvenes cada año, y que fomenta una cultura que denigra, degrada, subvalora y pone en peligro a toda mujer. Más allá de eso, es imposible concebir un fin al estigma y la vergüenza que se les echa a las mujeres utilizadas y degradadas en la industria del sexo, si al mismo tiempo se racionaliza y se defiende esa industria que a diario trata a esas mujeres y esas niñas muy jóvenes meramente como propiedad humana y nada más.

¡Fin a la pornografía y el patriarcado:
La esclavización y la degradación de la mujer!
Stoppatriarchy.tumblr.com

Permalink: http://revcom.us/a/269/cornel-west-carl-dix-at-university-of-chicago-es.html

Revolución #270 27 de mayo de 2012

"En la era de Obama... Terror policial, encarcelamiento, falta de empleos, educación errónea: ¿Qué futuro hay para nuestra juventud?"

1300 asisten al diálogo entre Cornel West y Carl Dix en Chicago

7 de mayo, Universidad de Chicago. Cuando abrieron las puertas del salón Mandel, pronto se registró un lleno total para el diálogo entre Cornel West y Carl Dix, "En la era de Obama... Terror policial, encarcelamiento, falta de empleos, educación errónea: ¿QUÉ FUTURO HAY PARA NUESTRA JUVENTUD?" Los que no cabían en el salón fueron dirigidos al centro estudiantil donde el programa se transmitía en vivo, y aún así no había cupo para todos. Aproximadamente 1300 personas asistieron al programa.

Cerca de la mitad del público eran estudiantes de todas las nacionalidades y un sector importante de profesores. Un porcentaje significativo era afroestadounidense: estudiantes y gente de la comunidad de alrededor. A estos les sumaron otras personas de todos distritos de la ciudad y hasta de los suburbios.

Fue una cantidad sorprendente en vista de que la Universidad solo accedió a que el programa siguiera adelante la semana anterior. El intento de última hora de la Universidad de cancelar el diálogo solo se frustró gracias a los esfuerzos concertados de estudiantes y profesores, y después de que más de 500 personas firmaron una petición que instaba a permitirlo.

Un nutrido equipo de acomodadores marcó la pauta al vestirse de sudaderas con capucha, como una declaración sobre Trayvon Martin. Un estudiante postgrado y activista saludó a la muchedumbre invitándola a un programa para antes del diálogo, en que unos jóvenes hablaron sobre las luchas en que participaban: cerrar un centro de detención juvenil de triste fama, reabrir un departamento de urgencias en el hospital de la Universidad de Chicago, impedir que la municipalidad cerrara la mitad de sus clínicas de salud mental. La Sociedad Afiliada Platypus, la primera de lo que resultó ser un grupo anfitrión formado por una docena de grupos estudiantiles, incluida la Asociación de Estudiantes Negros de Derecho, convocó a una "continuación del diálogo después del diálogo". Un joven artista de palabra hablada recitó con vehemencia un número al cual le puso el nombre de la canción de Sam Cooke "A Change is Gonna Come" (Un cambio va a venir). El público se puso en pie de un salto, listo para el cambio. El director de la Facultad de Ciencias Políticas, Bernard Harcourt, moderó el diálogo y presentó a los oradores ante un estallido de aplausos, el primero de lo que serían muchos que salpicaban la noche.

Lo que seguía desafió la mente, el alma... y el potencial y las posibilidades de un cambio radical y hasta revolucionario. Carl Dix, un comunista revolucionario, y Cornel West, un cristiano revolucionario, hallaron muchas coincidencias en sus puntos de vista, mientras también delinearon y exploraron sus diferencias reales en torno a "qué futuro hay para nuestra juventud". Ambos hablaron muy apasionadamente acerca de la pésima situación que enfrentamos hoy y la urgente necesidad de actuar. Como si fuera para subrayar ese punto, tanto Dix como West habían llegado a Chicago directamente del juicio la semana anterior en la Ciudad de Nueva York por sus protestas contra el parar y registrar del Departamento de Policía de Nueva York (DPNY).

Dix comenzó, diciendo: "Hagan girar un globo terráqueo y párenlo con el dedo. Dondequiera que caiga el dedo, ahí encontrarán horrores indecibles, miseria enorme, hambre, tráfico de mujeres y niñas... Este es nuestro mundo". Planteó que la causa de todos esos horrores es el sistema de capitalismo imperialismo en que vivimos. Se adentró en ese punto enfocando la situación que el pueblo afroestadounidense se enfrenta hoy. Señaló y explicó los elementos en común en la incesante brutalidad policíaca contra los jóvenes de minoría, desde la masiva campaña de parar y registrar del DPNY al asesinato reciente de Trayvon Martin. Dix se centró en la encarcelación en masa y dijo que se trata de una forma de "genocidio lento" de los negros que fácilmente podría convertirse en un genocidio rápido. Muchos presentes tenían puestas calcomanías que decían: "Encarcelación en masa + Silencio = Genocidio".

Dix no midió las palabras acerca de la solución revolucionaria que recomienda contra los horrores del mundo. "Sí, me entendieron bien. El Comunismo Revolucionario". Y pronto empezó a explicar de qué se trata, incluyendo el hecho de que Bob Avakian ha desarrollado más la ciencia del comunismo al sacar balance de las revoluciones del pasado y al describir cómo podemos hacerlas mucho mejor en el futuro.

Cornel West lanzó una crítica feroz contra los actuales valores y cultura capitalistas que enseñan a los jóvenes a ensimismarse en su propia vida, al bombardearlos con una hípercomercialización y "armas de distracción masiva". Frente a eso, West llamó a un "discurso intrépido, un discurso que no se intimida", en particular con relación a las condiciones de vida de los pobres y los trabajadores, quienes hoy nadie ni siquiera menciona. Instó al público a tener la valentía de "ir a contrapelo".

Luego West habló de lo que, en su opinión, la gente se enfrenta: "El problema fundamental hoy es la oligarquía y la avaricia desenfrenada. Tenemos que decidir de qué lado estamos". Planteó: "Se trata de encontrar cada quien su voz en medio de la cacofonía, el terror y la catástrofe". Advirtió contra el muy serio peligro que representa el auge de la derecha en este país, y exhortó a los presentes a actuar. "El futuro está en al aire y es totalmente impredecible.... Por el bien o por el mal, el futuro depende totalmente de las decisiones que tomamos ahora".

A eso le siguió una sesión de diálogo entre Dix y West. Aquí no hay espacio para captar la riqueza de la conversación, pero algo que brilló fue el profundo respeto que enmarcó sus discrepancias, a veces agudas. Entre los temas tratados: cómo evaluar el legado de Martin Luther King, Jr., cómo sacar balance de la primera ola de revoluciones comunistas, incluido Stalin y qué papel desempeña la política electoral hoy.

La sesión de preguntas y respuestas enriqueció más ese proceso. El público hizo preguntas sobre una amplia gama de temas: ¿Apoyan ustedes la lucha de la gente transgénero contra la brutalidad policíaca? ¿Dónde están las iglesias hoy en las luchas populares y "es necesario ocupar las iglesias para liberar a Jesús?" ¿Cómo evaluar la historia de la izquierda desde los años 1960? El programa terminó con un pedido de que West y Dix hablaran sobre su visión de cómo podría ser un futuro mundo.

En futuros números del periódico informaremos más sobre el evento y sobre las entrevistas al público. Pero estas respuestas de una madre y su hija dan una idea del tipo de noche que experimentamos.

La hija: "Me encantó. Me dejó sin palabras, no sé qué decir. Creo que lo que me impresionó más lo que señaló el Dr. West de que tenemos que ir más allá del odio y la furia. Que hay que canalizar eso hacia algo más, porque no son sostenibles en el largo plazo. El amor y la compasión, eso es lo que sostendrán lo que tratemos de hacer aquí".

La madre: "Para mí, pues jamás había escuchado a Carl Dix. De veras fue mi primera educación acerca del comunismo revolucionario como existe ahora. Y me dio algo en que pensar que en mi vida cotidiana jamás hubiera considerado. Así que estuve muy contenta por eso...Tal vez lo que me gustó fue que me hizo querer leer los libros en términos de lo que hemos aprendido y cómo eso podría funcionar en el futuro".

Permalink: http://revcom.us/a/269/3-points-on-obama-endorsement-gay-marriage-es.html

Revolución #270 27 de mayo de 2012

Tres puntos acerca del refrendo que dio Obama al matrimonio gay

Carl Dix

"Creo que la gente gay debe tener posibilidades de casarse". Esa declaración sencilla de Obama el 9 de mayo reconoce la realidad de que millones de personas en esta sociedad aman a una persona del mismo sexo y merecen tener los mismos derechos que cualquier otra persona.

Sin embargo, esa declaración causó un revuelo de elogios, condenas y polémica. Eso no es de sorprenderse. Vivimos en una sociedad en que a las lesbianas, los gays, los bisexuales y la gente transgénero de costumbre los satanizan, los discriminan abiertamente, los brutalizan y hasta los asesinan.

A LOS FASCISTAS CRISTIANOS Y OTROS REACCIONARIOS QUE HAN DICHO QUE ESTO REPRESENTA UNA GUERRA CONTRA EL MATRIMONIO TRADICIONAL:

¡Qué mierda más estúpida! No es que se les dijera a Rush Limbaugh y a los demás idiotas que plantean esas ridiculeces que habrá que casarse con una persona del mismo sexo. Pregúntense: ¿Qué daño hay para el matrimonio si se acepte el derecho de la gente gay a ver reconocida su relación de amor en la misma forma que se reconoce la de otras personas? ¿Cómo perjudica la sociedad si se le garantizan derechos iguales para visitar al cónyuge hospitalizado, heredar, recibir prestaciones como el seguro médico, etc.? No encaja dentro de la moral del estadounidense cristiano blanco, eso sí, ¿pero qué tiene de malo eso?

Los pastores negros que andan citando la Biblia de que la homosexualidad es un pecado, y reciben mucha atención mediática, deben callarse el hocico. Recuérdense que los amos de esclavos citaban esa misma Biblia para justificar la esclavitud. Los negros que recurren a la Biblia como base moral están abrazando todos los horrores que esta promueve: las matanzas, la esclavización sexual de mujeres y más. La interpretación textual de la Biblia es un horror.

A LOS QUE ELOGIAN LA DECLARACIÓN DE OBAMA Y PIENSAN QUE PODRÍA LLEVAR A UN CAMBIO FUNDAMENTAL:

El matrimonio entre personas del mismo sexo es una demanda justa y hay que apoyarla. Y sí, es la primera vez que un presidente estadounidense ha dicho eso, lo que tiene un gran impacto en la sociedad. Pero es solamente una declaración. No será el preludio de una era de respeto e igualdad para la gente gay. Obama no apoyó su declaración con ningún plan de tomar medidas para hacer que el derecho al matrimonio sea realidad para todos, ni para combatir la discriminación y la satanización que enfrenta la gente gay. De hecho, dijo después que la decisión de reconocer o no reconocer el matrimonio gay es competencia de los estados.

Eso simplemente está mal. ¿Decir que la gente gay debe tener el derecho a casarse, pero dejar en manos de los estados la decisión sobre si pueden valerse de ese derecho o no? ¡Los "derechos de los estados" fue el estandarte bajo el cual los esclavistas peleaban una Guerra de Secesión para preservar la esclavitud hace 150 años! Fue la bandera bajo la cual se abusaba de los negros por más de un siglo con la segregación Jim Crow y el terror de las chusmas de linchamiento. ¡Hoy es la bandera bajo la cual se habla del derecho de los estados de determinar si la gente gay puede casarse o no!

¡Los derechos de las personas no se someten a una votación! Si se hubieran sometido los derechos civiles para los negros a un plebiscito en varios estados y si no hubiera surgido un movimiento de masas por toda la sociedad que exigía derechos básicos para los negros, es posible que todavía quedaríamos relegados a la parte de atrás del autobús y la sección para "gente de color solamente" en los restaurantes y lo demás.

A TODOS QUE TIENEN UNA PIZCA DE INTERÉS EN LA JUSTICIA:

Se va a requerir una lucha resuelta para poner fin al abuso y la discriminación que se le echa a la gente gay en esta sociedad. Fíjense en lo que está pasando hoy. Más estados han prohibido el matrimonio entre personas del mismo sexo; se sigue reduciendo el acceso al aborto; y hasta el control de la natalidad está bajo ataque. La oposición al matrimonio gay es parte de todo un programa que tiene como objetivo fortalecer el patriarcado y la supremacía masculina.

Esta declaración no significa que Obama al fin está cambiando de opinión, está dando la cara y haciendo lo que la moral exige. Aparte de los fríos cálculos que seguramente su equipo de re-elección esté haciendo respecto a cómo ganar en noviembre, está el hecho de que Obama, desde temprano en su presidencia, ha actuado de acuerdo a los intereses de la clase dominante en su conjunto y ha puesto esos intereses por encima de lo demás, y eso lo seguirá haciendo. Esos intereses no son los de la gran mayoría de la humanidad, en Estados Unidos y por todo el mundo.

La satanización y la discriminación que enfrenta la gente gay, al igual que la esclavización y la subyugación y los ataques dirigidos contra las mujeres, son uno de los horrores que este sistema impone sobre la gente en Estados Unidos y por todo el mundo. La lucha contra la prohibición de derechos para la gente gay no puede ni debe dejarse claudicar ni dejarse canalizar hacia votar por Obama. Hay que desatarla más y luchar hasta lograr los derechos básicos que toda persona debe tener. Por nuestra parte, nos unimos a esta lucha como parte de construir un movimiento para la revolución, un movimiento que puede eliminar este sistema y crear en su lugar un mundo totalmente distinto y mucho mejor.

Permalink: http://revcom.us/a/270/four_defiant_days-es.html

Revolución #270 27 de mayo de 2012

Cuatro "días desafiantes": BA en Todas Partes en el trabajo

Una carta de un lector

En mi trabajo más de 25 personas tienen Lo BAsico y durante los últimos meses han comenzado a desarrollarse redes entre unos compañeros de trabajo. Durante los cuatro "días desafiantes" del Primero de Mayo tuvimos un buen comienzo para recaudar fondos y fomentar conciencia y apoyo para la Gira del Autobús Lo BAsico que se preparaba para recorrer el Sur con su poderoso mensaje revolucionario. Los compañeros donaron 110 dólares de boletos de la cena para recaudar fondos el 29 de abril y donaron 635 dólares más para la Gira.

En preparación, fui a Libros Revolución y compré diez ejemplares de Revolución #265 con las páginas centrales "Todos somos Trayvon Martin: Todo el maldito sistema es culpable", diez del #266 con las magníficas páginas centrales sobre la Gira del Autobús Lo BAsico y 30 del número del Primero de Mayo con las citas de Bob Avakian. También compré un reproductor portátil para pasar unos dvd en el trabajo y otras partes. Descargué los tres videos para recaudar fondos (un corto de discursos de BA, una entrevista a Joe Veale y "Next Stop Revolution" de Los Ángeles. (Necesitamos muchísimos más copias de esos dvd en Libros Revolución para que otros los vean y usen, lo que es muy esencial.) Además, jamás estoy sin ejemplares de Lo BAsico.

Durante cuatro días hablé con mis compañeros de que, tras el vil asesinato de Trayvon Martin, decenas de miles de jóvenes y otros por todo el país se pusieron de pie, se levantaron la frente con audacia y buscan soluciones. Millones sufren y están agobiados por el funcionamiento de este sistema en que el crimen es una opción racional para la juventud del barrio.

La mayoría de mis compañeros, inclusive los de menor paga y los profesionales, tienen una opinión muy negativa acerca de esos jóvenes y "lo que eligen". Les planteé unas preguntas: ¿Qué ha cambiado en realidad para el pueblo negro desde el asesinato de Emmett Till hace 60 años hasta el asesinato de Trayvon Martin? ¿No exige esta situación una revolución? Les pasé los cortos en dvd en que hablan Joe Veale y Bob Avakian: dan un poderoso mensaje a esos jóvenes y otros a que vean el panorama amplio y el mundo entero, por lo que "ustedes no están regulando esta esquina o controlando este barrio. A ustedes los están regulando" fue un tema importante. El corto "Siguiente parada, Revolución" de Los Ángeles presenta los comentarios de varios jóvenes después de ver la publicidad de Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es sobre los autobuses públicos que recorrían sus barrios día tras día durante semanas. Parece que la mayoría de estos jóvenes no habían encontrado la revolución ni a sus simpatizantes antes. No obstante, sus puntos de vista vibran con la esperanza de un mundo mejor y un futuro revolucionario y con el dolor y sufrimiento de su vida bajo el sistema actual. Para las masas en este corto, ver este mensaje representó el principio de algo muy transformativo.

Mientras mis compañeros lo veían, yo les señalaba que tenían que ver la charla en el internet pero también tenemos ahora Lo BAsico y todo lo que representa y un autobús que corre la voz sobre esta revolución y su líder, el que no lleva pasajeros normales como en Los Ángeles sino un núcleo de revolucionarios de diversas edades y experiencias quienes recorrerán con audacia el Sur en busca de decenas de miles de personas que anhelan una salida de esta locura. Además, "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución" ofrece una gran "salida mejor" de la horrible vida que el sistema obliga a soportar.

Cinco de mis compañeros que son profesionales donaron 635 dólares. Otros compraron los 11 boletos para la cena. En esos pocos días, unos trabajadores de mantenimiento y yo distribuimos los 50 ejemplares de Revolución. Además, vendí cinco copias de Lo BAsico, una a alguien que no apoyaba la Gira pero quería investigar a BA y luego formarse una opinión.

Permalink: http://revcom.us/a/270/necesitamos_gente_en_todos_los_frentes-es.html

Revolución #270 27 de mayo de 2012

"Necesitamos gente en todos los frentes... llevando la Revolución y BA POR TODAS PARTES"

Una carta recibida en español:

...Imagina qué diferencia haría, si un día, después de pensar que tu mundo y lo que alcanzas a entender como tu entorno, es una pesadilla... y ese día fueras sorprendido por un autobús que está decorado por todas partes con grandes caracteres de un mensaje que dice: ¡No puedes cambiar el mundo sin conocer lo BAsico!

Mientras tratas de digerir lo que acabas de ver y tratar de entender de qué se trata, una de las personas que sale del bus te entrega un libro, a la misma vez que te anima a abrirlo en cualquier página para leer una cita del mismo. De repente te sientes asaltado por el momento y la impresión de haber conocido algo nuevo y fuera de tu vida cotidiana para encontrarte con todo un mundo diferente y personas que te hablan de toda una visión de un mundo completamente incomparable a lo que conoces como lo mejor que tienes...

Bueno esto no es una historia de ciencia ficción, esto no está fuera de la realidad, esto es la impresión que muchas personas que demostraron al confrontar La Gira del Autobús Lo BAsico, que ya ha viajado y dejado huellas por donde ha pasado, contrastando y difundiendo una visión liberadora de que éste no es el mejor de todas las posibilidades, una visión que ha forjado Bob Avakian.

Simplemente no me cabe la emoción en el pecho que me causa la inspiradora gira que está en curso para promover la visión y obra de BA, la cual se está llevando por varios revolucionarios (y no revolucionarios), lo cual es muy importante y que muchos más deberían estar uniéndose. Necesitamos atravesar al otro lado y desafiar el orden de lo establecido, tomando parte de este movimiento que necesita crecer en olas de masas y dar un salto para de verdad repolarizar esta sociedad, la cual sigue abrumada por este sistema que nos oprime, luchando contra el poder, y trasformando al pueblo, para la revolución. En ese espíritu, ensalzar la concentración más rica de la obra de Avakian, Lo BAsico y llevarlo por todo el país, conociendo diferentes grupos de gente, retándolos e incitarlos a adentrarse a conocer este líder, muy poco común y que ha inspirado a mucha gente, dándole más que una esperanza, una herramienta para entender el mundo desde una perspectiva revolucionaria y libertadora, de cómo podría ser el mundo y cómo llegar a ese futuro por medio de una revolución, desarrollando una estrategia y todo un método y entendimiento, cómo llegar a la verdad y entender el mundo tal como es, para cambiarlo.

El saber eso, implica una responsabilidad. La responsabilidad de llevar esta visión en todos los rincones de la sociedad de este país y fuera de sus fronteras, ¿por que no?, dejándole saber al mundo que aquí en las entrañas de la bestia se está forjando un movimiento para la Revolución y que tenemos un líder vivo, ¡Sí!, vivo y que está activamente dirigiendo una vanguardia, el PCR, este partido que es lo más preciado que el pueblo tiene y la única manera de salir de esta pesadilla de sistema, en la cual ya no existe ninguna necesidad permanente para seguir aguantando su existencia. Como dice la declaración de la campaña "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos": Los días en que este sistema simplemente puede seguir haciendo lo que le hace a la gente en este país y en todo el mundo... en que la gente no tiene la inspiración ni la organización para hacerle frente a estas barbaridades y acumular las fuerzas para poner fin a esta locura... esos días deben TERMINAR. Y esto SE PUEDE hacer.

Ser parte de este movimiento para la revolución es lo más grande que uno puede hacer en toda su vida, formarse como un revolucionario comunista y promover la nueva síntesis, la obra de BA, será todo otro nivel. Y la verdad es que necesitamos más personas que se comprometan y tomen como convicción, ser emancipadores de la humanidad.

Con lo ya dicho, no quiere decir que ésa es la única manera de contribuir a la campaña ni mucho menos ser parte de este movimiento para la revolución, la verdad es que se necesita hacer mucho más, empezando con incitar a otros para que agarrar sus maletas y ser parte de la gira. Debemos levantar el espíritu y ansias por cambiar el mundo y ser parte del proceso, sin olvidarse que se necesitan recaudar muchos fondos, eso es fundamental y de eso depende mucho esta gira, de la plata que se recaude y cómo se va a recaudar y cómo más gente se va a integrar a este movimiento, a la misma vez que contribuyen al mismo.

Entonces, necesitamos gente en todos los frentes, ya sea en el bus o en los barrios, escuelas, áreas de trabajo, etc., para que las masas por todo el país le den la bienvenida y apoyo para que sigan viajando, ¡llevando la Revolución y BA POR TODAS PARTES!

Revolución #270, 27 de mayo de 2012

Voz del Partido Comunista Revolucionario, EU

Revolución #270, 27 de mayo de 2012

Cobrando impulso tras la Gira del Autobús Lo BAsico

Desarrollando un zumbido sobre BA

Arranca el autobús Lo BAsico

LO QUE SE PUEDE HACER

Salir de manera audaz y amplia para recaudar fondos para la Gira

Alistarse para la Gira del Autobús Lo BAsico

Las primeras 48 horas de la Gira del Autobús Lo BAsico

Orientándose y empezando, los primeros dos días de la Gira del Autobús Lo Basico

Un tema de la Gira: "No más generaciones de nuestra vida... cuyas vidas se acaban..."

Nuestra primera noche: Conocer y saludar

Del Capítulo 4: La preparatoria

El baloncesto, el fútbol... y las fuerzas sociales

OTAN, Chicago: Protestas de miles contra la cumbre de los criminales de guerra

¡Hacer del 5 de junio un día de justicia para Trayvon!

¡Todos somos Trayvon Martin! ¡Todo el maldito sistema es culpable!
Hacer del 5 de junio un día de justicia para Trayvon Martin

"Nosotros decimos ¡BASTA YA!"

"Nuestro mensaje tuvo una buena acogida"

Drones
Deportaciones
Drogas

Los drones, el asesinato desde el aire

Deportaciones, la guerra contra los inmigrantes

Drogas, la guerra contra la mariguana medicinal

Dos constituciones, dos sistemas diferentes, dos futuros diferentes para el pueblo afroamericano

La esclavitud, la política y la Constitución

Una Constitución, dos sistemas económicos mutuamente dependientes

Los "compromisos de Missouri"

La Ley de Sabuesos (Ley del Esclavo Fugitivo)

Dred Scott y una crisis de legitimidad

Dos constituciones, dos sistemas diferentes, dos futuros diferentes para el pueblo afroamericano

Los "compromisos de Missouri"

La Ley de Sabuesos (Ley del Esclavo Fugitivo)

Dred Scott y una crisis de legitimidad

La esclavitud con otro nombre: El trabajo sexual y la farsa del "empoderamiento" según los estudios de género

1300 asisten al diálogo entre Cornel West y Carl Dix en Chicago

Tres puntos acerca del refrendo que dio Obama al matrimonio gay

Cuatro "días desafiantes": BA en Todas Partes en el trabajo

"Necesitamos gente en todos los frentes... llevando la Revolución y BA POR TODAS PARTES"

Revolución #270, 27 de mayo de 2012

Voz del Partido Comunista Revolucionario, EU

Revolución #270, 27 de mayo de 2012

Cobrando impulso tras la Gira del Autobús Lo BAsico

Desarrollando un zumbido sobre BA

Arranca el autobús Lo BAsico

LO QUE SE PUEDE HACER

Salir de manera audaz y amplia para recaudar fondos para la Gira

Alistarse para la Gira del Autobús Lo BAsico

Las primeras 48 horas de la Gira del Autobús Lo BAsico

Orientándose y empezando, los primeros dos días de la Gira del Autobús Lo Basico

Un tema de la Gira: "No más generaciones de nuestra vida... cuyas vidas se acaban..."

Nuestra primera noche: Conocer y saludar

Del Capítulo 4: La preparatoria

El baloncesto, el fútbol... y las fuerzas sociales

OTAN, Chicago: Protestas de miles contra la cumbre de los criminales de guerra

¡Hacer del 5 de junio un día de justicia para Trayvon!

¡Todos somos Trayvon Martin! ¡Todo el maldito sistema es culpable! Hacer del 5 de junio un día de justicia para Trayvon Martin

"Nosotros decimos ¡BASTA YA!"

"Nuestro mensaje tuvo una buena acogida"

Drones Deportaciones Drogas

Los drones, el asesinato desde el aire

Deportaciones, la guerra contra los inmigrantes

Drogas, la guerra contra la mariguana medicinal

Dos constituciones, dos sistemas diferentes, dos futuros diferentes para el pueblo afroamericano

La esclavitud, la política y la Constitución

Una Constitución, dos sistemas económicos mutuamente dependientes

Los "compromisos de Missouri"

La Ley de Sabuesos (Ley del Esclavo Fugitivo)

Dred Scott y una crisis de legitimidad

Dos constituciones, dos sistemas diferentes, dos futuros diferentes para el pueblo afroamericano

Los "compromisos de Missouri"

La Ley de Sabuesos (Ley del Esclavo Fugitivo)

Dred Scott y una crisis de legitimidad

La esclavitud con otro nombre: El trabajo sexual y la farsa del "empoderamiento" según los estudios de género

1300 asisten al diálogo entre Cornel West y Carl Dix en Chicago

Tres puntos acerca del refrendo que dio Obama al matrimonio gay

Cuatro "días desafiantes": BA en Todas Partes en el trabajo

"Necesitamos gente en todos los frentes... llevando la Revolución y BA POR TODAS PARTES"

¡Todos somos Trayvon Martin! ¡Todo el maldito sistema es culpable!
Hacer del 5 de junio un día de justicia para Trayvon Martin

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