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Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

Un mundo y un sistema de desempleo

Es ya una escena muy familiar en las ciudades de Estados Unidos: vecindades y negocios abandonados y condenados; barrios enteros en ruinas; son edificios fantasmales desde hace mucho olvidados las fábricas donde una vez trabajaban cientos o miles de personas. Los jóvenes principalmente negros y latinos cotorrean sin trabajo y sin esperanza de conseguirlo, matando el tiempo y buscando la manera de sobrevivir como pueda mientras los alrededores se vienen a pedazos. Pero no hay trabajos ni esperanzas de conseguirlos.

Veamos el panorama más amplio: que regiones y ciudades enteras en Estados Unidos están asoladas; industrias que en el pasado fueron ejemplos de pujanza y progreso, hoy están cerradas o al borde de la extinción. Detrás de los números brutales se encuentran vidas, sueños y esperanzas destrozados, abandonados y perdidos. El nivel de desempleo de los negros casi dobla el de los blancos, y es aún más alto para la juventud. En la primavera y el verano creció el desempleo de la juventud en 571 mil, principalmente de los latinos y negros en los centros urbanos. Hoy cientos de miles de jóvenes sin trabajo viven en las ciudades con una población principalmente negra como East St. Louis, Detroit y Newark.

Veamos el panorama aún más amplio: Decenas de millones de personas viven al día en un estado de desesperación sin límite, en la lucha por la supervivencia. Por lo menos dos millones de campesinos mexicanos fueron forzados a abandonar sus tierras para buscar trabajo entre 1995 y 2008. En China, millones de jóvenes viven en barrios inmundos alrededor de las grandes ciudades, luchando por subsistir con lo mínimo en medio de la precipitada carrera del país de establecerse como una potencia capitalista en el escenario mundial. Vemos también la siempre expoliada y atormentada África bajo el centenario colonialismo, capitalismo e imperialismo. Por ejemplo, en Namibia el desempleo llega a niveles de 51.2% pero en Zimbabwe es mucho peor: 95%.

El desempleo en masa se extiende como una plaga por todos los continentes. En Estados Unidos, los jóvenes que crecen en las ciudades y llegan a ser adultos saben que esta sociedad no les ofrece nada, ninguna manera de contribuir, ninguna manera siquiera de esperar llevar una vida digna de un ser humano. Los caminos que ofrece esta sociedad, este sistema capitalista imperialista, a un sinnúmero de jóvenes son despiadadamente duros y sin pizca de alma: la cárcel, la delincuencia, el ejército y un trabajo cagado preparando comida rápida, quizá y por el tiempo que puedan soportarlo, y muy posiblemente, sea cual fuere la opción, una muerte temprana.

El índice oficial del desempleo de los jóvenes negros es de 49%. Pero de todos es sabido que siempre los cálculos del gobierno oculten las cifras reales de desempleados; la verdadera cifra es más alta. Un estudio reciente del Centro de Estudios del Mercado Laboral de la Universidad Northeastern concluyó que el verdadero índice de jóvenes negros y latinos desempleados es de más de 80%. Dice: "Los adolescentes hispanos y negros de bajos ingresos están viviendo como en los tiempos de la Gran Depresión".

Pero la situación es mucho peor para estos jóvenes. El mismo estudio añade que en Washington, D.C., existe el más alto nivel de desempleo de la juventud, 86%, en Estados Unidos. Ahora en la Ciudad de New York, Chicago y Detroit, el nivel de desempleo de la juventud es superior al 80%. En Gary, Indiana, con una población en su mayoría negra (84%), el número de trabajos ha descendido en un 54% desde febrero de 2009. Fíjense que esta gran pérdida de trabajo sucedió después de que se cerraron en su mayoría los grandes centros de la industria siderúrgica, que constituyeron la industria que más vida le dio a Gary.

Este mundo no fue creado por la juventud negra y latina de los centros urbanos sino que por un mundo distorsionado y pervertido por el sistema capitalista imperialista y su implacable afán de ganancias por todo el mundo. Un mundo capitalista que extingue cada chispa de amistad y amor, que convierte todo y todos en mercancías de compraventa. Un mundo en que para conseguir un trabajo, siempre tiene que ser primero que enriquezca al capital, y éste recorre sin cesar el mundo en su interminable afán de máximas ganancias.

Un importante ejemplo que ilustra eso es la historia del pueblo negro en este país. Por siglos los negros recogieron algodón en los campos del Sur, primero como esclavos y luego como aparceros. Este trabajo rompe-espaldas fue una parte esencial de lo que permitió que Estados Unidos ascendiera entre las potencias capitalistas e imperialistas del mundo. Con la mecanización de la agricultura y otros cambios en la sociedad en general, las masas negras emigraron desde el sur, unas de las grandes migraciones del mundo, hacia las ciudades del Norte y Oeste. Muchos de ellos trabajaron en las fábricas y fundiciones, casi siempre en los oficios más peligrosos de menor paga sin opciones de alcanzar algo mejor. Muchos más, sobre todo las mujeres, trabajaron en el sector servicios de salario mínimo.

Pero esas fábricas y fundiciones dejaron de ser rentables. Miles fueron cerradas. Los distritos comerciales fueron abandonados y los restaurantes y tiendas fueron cerrados. Millones de personas perdieron el trabajo. Al continuar el capital su afán de ganancias y su propia expansión, las fábricas se trasladaron de Detroit, Pittsburgh y Cleveland a México, luego Vietnam y finalmente China, llevando la explotación por todas partes y dejando secuelas de devastación.

El "atractivo" de una posibilidad de un trabajo de paga y de escapar del vil régimen de leyes Jim Crow de linchamientos y segregación que había sacado a tantos negros del Sur rural en unas cuantas décadas se transformó en una realidad marchita y dura de ciudades muertas, fábricas cerradas y barrios empobrecidos patrullados constantemente por los agentes armados del orden.

Para colmo, ¡les echan la culpa a los jóvenes por la situación en que el sistema los tiene atrapados!

Este mundo no fue creado por los jóvenes de los centros urbanos pero es el mundo que éstos han heredado. En este sistema no hay futuro para la juventud, pero en la revolución sí lo hay.

"UN MUNDO COMPLETAMENTE DIFERENTE, UN FUTURO MUCHO MEJOR, ES POSIBLE. TENEMOS LO QUE NECESITAMOS PARA LUCHAR POR ESE MUNDO, POR ESE FUTURO. "NOS TOCA A NOSOTROS ENTRARLE Y ASUMIR EL RETO DE HACER QUE ESTO OCURRA. "Como dice la Constitución de nuestro Partido: 'La emancipación de toda la humanidad: esa, y nada menos, es nuestra meta. No existe ninguna causa mayor, ningún objetivo mayor a que dedicarnos la vida'". —de "La revolución que necesitamos... La direccion que tenemos" Un mensaje, y un llamamiento, del Partido Comunista Revolcionario, Estados Unidos

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Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

Celebraciones con motivo del lanzamiento de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto)

Esta semana tuvieron lugar importantes celebraciones del lanzamiento de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) en ciudades de costa a costa. Diversos grupos de personas de todas las edades y nacionalidades —y de al menos siete países— se unieron en las librerías Libros Revolución, entre ellos estudiantes de secundarias y universidades, gente de los vecindarios, ghettos y barrios, maestros y profesores, abogados y científicos. Los participantes incluían a revolucionarios de larga trayectoria así como personas completamente nuevas en la revolución. Muchos llegaron tras recibir un volante o ver el anuncio de la Constitución en línea, y el título les picó y querían ver de qué se trataba esta Constitución. Un estudiante expresó diferencias básicas con los revolucionarios, pero cuando se le preguntó qué lo atrajo al evento dijo: "Si alguien se toma la molestia de redactar una constitución para una nueva sociedad socialista, me parece que debería leerla, así que vine".

Las palabras de bienvenida del Partido Comunista Revolucionario se enfocaron en la importancia de esta Constitución. Retomaron partes del mismo documento y también señalaron: "Es de muchísima importancia tener este tipo de marco para el primer día, y después, más allá de la toma del poder en un país como éste. Tiene enorme importancia y aquellos que estén al centro de un movimiento para la revolución tienen que vivirlo ellos mismos...". A manera de conclusión, los comentarios se dirigían a todos los presentes: "Independientemente de su posición respecto a la presente Constitución, y al movimiento para la revolución que estamos construyendo a fin de crear esa sociedad... e independientemente de lo que la presente Constitución les suscite o provoque..., tenemos muchísimas ganas de conocer sus respuestas, iniciar un diálogo y continuarlo".

En las librerías esa noche fue palpable el deseo de analizar y discutir esta Constitución. Algunas personas habían leído la Constitución entera, otras sólo unas partes, y otros más acudieron para conseguir un ejemplar y comenzaron a hurgar en las páginas ahí mismo.

Las personas se juntaron en grupitos y hablaron toda la noche... planteando con entusiasmo una amplia gama de ideas y preguntas sobre lo que dice la Constitución y cómo funcionaría una nueva sociedad: cómo funcionaría la economía, qué medidas tomaría la nueva sociedad para superar y eliminar la opresión del pueblo negro, acerca de la educación en la nueva sociedad y la política acerca de los medios de comunicación lo que incluye financiamiento para la prensa del estado, del partido, independiente y opositora... y muchas otras. Una joven que ha empezado a leerla dijo: "Al principio me sorprendió leer sobre el ejecutivo, el legislativo, el judicial, etc., pero luego pensé, sí, tendríamos la responsabilidad de gobernar la sociedad en su conjunto. Habría que existir organismos gobernantes. Si se tiene que hacer algo, ¡el pueblo tendría que organizarlo!" Un estudiante de posgrado que creció en México se desbordaba de ideas y preguntas sobre la concepción de una revolución que no considere como sagradas las actuales fronteras imperialistas. Se intrigó en especial por lo que había visto en línea: la seriedad  con que este Partido y su líder Bob Avakian toman la eliminación de la opresión de la mujer como un componente fundamental de la emancipación de la humanidad. Varias personas que se han animado a unirse al movimiento para la revolución y que han conocido al Partido por un tiempo querían adentrarse en la manera en que se aplicará la nueva síntesis de Bob Avakian y el principio del núcleo sólido, con mucha elasticidad, a la futura sociedad socialista y qué forma concreta asumirá en esta Constitución.

En todo, constituyó el comienzo de una relación y diálogo que debe continuar, profundizarse y extenderse.

Durante las celebraciones, fluían las ideas sobre la manera en que la Constitución podría llegarles a los sectores de la sociedad que crean opinión y a los rincones ocultos de la sociedad, y que se debata. La gente habló de la urgencia de llevarla a los colegios y universidades (incluidas las escuelas de derecho), los multifamiliares y los barrios, los medios informativos y las artes. Para maximizar su impacto, en este país y en el mundo, donaron fondos para promoverla; en muchas celebraciones se anunciaron las venideras cenas de recaudación de fondos y se vendieron entradas.

Estas celebraciones tenían un tono vivo y festivo con mucho debate enérgico sobre la Constitución e interacción con la misma. Éstas fueron un buen comienzo. Atrajeron a personas desde diferentes puntos de vista y ángulos que querían hablar de la revolución y cómo se podría y se debería cambiar el mundo. Para muchas personas, la posibilidad de un mundo mejor cobró un sentido nuevo y más concreto. Esta Constitución desafía radicalmente todo lo que la gente cree que es posible, e imposible. Puede cambiar la manera en que la gente piensa acerca del mundo. Es importante no subestimar de ninguna forma la importancia de maximizar su distribución y el impacto de su circulación en el mundo, y las maneras en que este modelo del futuro puede contribuir a la repolarización para la revolución.

Ahora en línea en
revcom.us/constitucionsocialista

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Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

De la autobiografía de Bob Avakian

del capítulo 8: Entrándole a la revolución

Mudándonos a Richmond

Ya para fines de 1967, era hora de movernos. Era hora, como lo dijo Mao, de "integrarnos con las masas". Pretendíamos llevar la política radical y revolucionaria, en tanto la entendíamos, a la gente blanca pobre en particular, que era lo que nos estaban instando a hacer los Panteras, la SNCC y otras fuerzas negras nacionalistas. Así que, en un sentido básico, eso era nuestra misión, pero realmente no teníamos ninguna idea de cómo hacerlo. Sólo sabíamos que debíamos mudarnos ahí. Era el primer paso, movernos ahí en el sentido literal. Teníamos la orientación de chequear políticamente lo que estaba pasando en Berkeley y otras partes del Área de la Bahía y otras luchas políticas importantes, pero que tratábamos de asumir una orientación de sumergirnos real y profundamente ahí en Richmond, y no simplemente regresar como siempre a las zonas que más conocíamos y donde sentíamos más cómodos cada vez que queríamos hacer algo en el ámbito cultural o social. Así que era una mudanza importante y un gran cambio para nosotros.

Hablando de ideología, la nuestra era una revoltura total. Nos considerábamos revolucionarios y nos tiraba el socialismo —más o menos— bueno, con una pizca de Mao, otra pizca del Che, las influencias de los Panteras y el nacionalismo revolucionario pues todo revuelto. Así andábamos y era la situación típica de muchas personas radicales en ese tiempo. Ese tipo de revoltura ideológica no sólo tiraba a los radicales en el Área de la Bahía sino a las personas en general por todo el país e incluso en otras partes del mundo. Ahora las cosas son muy diferentes, pero en ese entonces hasta muchos jefes de gobierno burgueses en el tercer mundo —por ejemplo en Argelia o la India— hablaban del socialismo de un tipo u otro en tono positivo. Así que era común ese tipo de revoltura de ideologías y éramos no más una parte de esa onda.

Así que tratábamos de averiguar: "Bueno, ¿qué vamos a hacer en un sentido práctico para empezar a integrarnos con la gente aquí social y culturalmente y qué hacemos para iniciar el trabajo político con esta gente?". Así que empezamos a ir a cantinas para conocer a la gente y a asistir a eventos locales. Nunca me ha gustado la cerveza pero empecé a tomarla simplemente para andar en el cotorreo. Políticamente decidimos: "Bueno, vamos a investigar lo que están haciendo con los pobres aquí". Por ende, uno de nosotros fue a una reunión del grupo local establecido bajo todo ese programa antipobreza del presidente Johnson de la "Gran Sociedad". Era un grupo manejado por el gobierno ahí en Richmond pero decidimos, "Bueno, quizás lleguemos a conocer a unas personas interesantes ahí". Efectivamente, conocimos a una que otra persona interesante de esa manera, pero me acuerdo que la persona que fue a la reunión regresó y describió que era toda una onda oficialista. La concentró un diagrama que tenían con el presidente de Estados Unidos en la cima, luego todas esas otras dependencias gubernamentales, y en lo más abajo, "nosotros", como dijo la persona encargada de la reunión — en realidad era una persona pobre del barrio, pero ese programa la había convertido en un agente de la máquina oficial. El camarada que fue a la reunión ya no se lo aguantaba más y al último se paró y dijo: "¡Lo primero que necesitamos hacer es poner ese diagrama patas arriba!". Así fue nuestra primera incursión política.

En el principio, éramos nada más un par de tipos ahí. Éramos radicales, con ideas revolucionarias. Incluso nos teníamos una imagen machista de revolucionarios. Resultó que, al hacer más trabajo ahí, empezamos a trabajar con muchos diferentes tipos de personas, tanto mujeres como hombres, negros, latinos, indígenas — pero nuestro objetivo inicial fue de conectarnos con gente blanca pobre. Por eso, las primeras personas con las que conectamos fueron unos tipos jóvenes blancos de clase obrera, blancos pobres que trabajaban en esa zona donde vivíamos.

Los primeros pasos políticos

Después de conocerlos un poco en el ambiente social, decidimos: tenemos que hacer algo para romper el hielo políticamente. ¿Qué podríamos hacer? Bueno, vivimos en una casa en que las recámaras estaban en el segundo piso y en el primer piso estaba la sala y unos cuartos que usábamos para el mimeógrafo —en aquel entonces, así se hacía, se sacaban copias de volantes en una máquina de mimeografiar— y teníamos máquinas de escribir y cosas por el estilo. Entonces agarramos todos los periódicos que pudimos encontrar —periódicos del movimiento y de la prensa regular— y recortamos todo que encontrábamos sobre luchas contra la policía, como un ataque policial contra huelguistas en Newport News, Virginia, casos de asesinato policial, casos en que los Panteras se estaban defendiendo a sí mismos y al pueblo negro contra la policía, casos en que los latinos estaban peleando contra la policía. Por todititas las paredes de la sala pegamos estas fotos y luego pegamos leyendas a pie de todas. Entonces, un día, bueno, ya arrancó — unos de los tipos con quienes estábamos formando una amistad vinieron a la casa. Abrimos la puerta y los invitamos a pasar, y abrieron los ojos bien grandototes y empezaron a recorrer la sala casi como si estuvieran en un museo, mirando las fotos en silencio desde el principio hasta el final. Y fue muy interesante. Reaccionaron muy bien, fue muy positivo. Se identificaron con las personas maltratadas por la policía y con las personas que luchaban en contra de eso, y así se rompió el hielo para el trabajo político.

Durante ese tiempo, sabíamos casi a ciencia cierta que estaban pinchando el teléfono pues se oían unos chasquidos y ruiditos. Así que, para manifestar que estábamos enterados de ese hecho más que creer que en realidad lo iban a arreglar, llamamos a la compañía de teléfonos y pedimos que mandaran a alguien para averiguar si nos estaban interviniendo el teléfono. Por eso, llegó un tipo que era bastante retrógrado. Entró en la casa y hizo lo mismo —miró toda la sala con esas fotos— y sabía que lo habían mandado para revisar si se nos intervinieron el teléfono, y nos pregunta: "¿Ustedes, qué son, espías?". "Vaya —dijimos— chequee el teléfono nada más". Pues, lo revisó y dijo que no podía averiguar si se lo había pinchado o no.

Así iniciamos el trabajo político. Empezamos a movilizar cada vez más a las personas que estábamos conociendo en varias actividades políticas — tanto lo que hicimos en la localidad como llevarlos a protestas en otros lugares, a reuniones políticas y cosas por el estilo. Relativamente pronto por medio de esos primeros contactos y de otras maneras empezamos a conocer a más personas; y, repito, si bien nuestra misión inicial fue de trabajar con los jóvenes blancos pobres en especial pero más generalmente con los blancos pobres, nuestros contactos tenían amigos que no eran blancos solamente y lo que estábamos haciendo atraía a muchos diferentes tipos de personas — principalmente jóvenes pero unas personas de más edad, mujeres así como hombres, negros, latinos, indígenas y esos jóvenes proletarios blancos. Empezamos a desarrollar una especie de centro político ahí y por supuesto dentro de poco se enteró la policía en San Pablo y Richmond y el sherifato, en parte porque también ahí organizábamos apoyo para los Panteras. Hablo de los tiempos luego del incidente del tiroteo con Huey Newton, y su caso se había convertido en una batalla política importante. Así que empezamos a organizar sobre ese caso en Richmond y eso creó bastante controversia, pero también atrajo a algunas personas más avanzadas.

Continuará

 

Insight Press • Rústica $18.95 Escuche las grabaciones en inglés de la autobiografía hechas por Bob Avakian. Busque en línea en bobavakian.net/audio3.html o revcom.us/avakian/ike2mao-realaudio/ike-to-mao-intro.html Esta edición de la autobiografía de Bob Avakian sólo está en inglés. Hay pasajes en español de los capítulos 1-6 y 27 en línea en revcom.us/a/195/memoir-es.html.

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Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

¡Difundir la autobiografía de Bob Avakian por todas partes!

Revolución está publicando una serie de pasajes de la autobiografía de Bob Avakian, From Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary Communist. Los pasajes anteriores salieron en #208-212, 214-216; la serie continúa esta semana.

De la descripción del libro: "Bob Avakian ha escrito una autobiografía que conjuga tres experiencias: la primera es la de un joven de clase media que crece en la década de los 50 y va a estudiar en una prepa integrada que le sacude el mundo; la segunda es la de un universitario que supera una enfermedad que casi lo mata y se zambulle en el torbellino político de Berkeley en la década de los 60; y la tercera es la de un militante radical que madura como dirigente comunista revolucionario templado. Todo el que piense en el pasado y se preocupe por el futuro... que quiera oír una voz innovadora que combina realismo y humanidad... que esté dispuesto a que le sacudan sus ideas y estereotipos... no se debe perder este libro".

Se publican estos pasajes a fin de alentar a todos a difundir la autobiografía muy ampliamente, como una parte de lo que siempre hacen, y a introducir a muchas más personas a Bob Avakian. La autobiografía da una idea muy concreta de por qué el Mensaje y Llamamiento de la campaña, "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos", dice respecto a Avakian: "Él es un gran paladín y un gran recurso para la gente en este país y, de hecho, la gente en todo el mundo".

Algunas maneras de difundir la autobiografía:

• Tener cinco o seis ejemplares en la mochila en sus recorridas de los barrios, conciertos, universidades o donde sea. Cuando las personas quieran saber quién es y qué representa este líder, véndales un ejemplar y haga planes para volver con ellas y discutirla.
• Haga que profesores y maestros la adopten como lectura en sus cursos y escriban comentarios sobre sus experiencias.
• Déjela en la mesa de la sala o llévela al trabajo para prender discusión con amigos y familia.
• Dígale a la gente que las grabaciones en inglés de las lecturas de la autobiografía hechas por Bob Avakian están en línea (revcom.us/avakian/ike2mao-realaudio/ike-to-mao-intro.html).
• Escríbanos acerca de sus experiencias al difundir la autobiografía.

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Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

Diálogo entre Cornel West y Carl Dix en Harlem: ¿Qué futuro hay para nuestra juventud?

Si no estuviste, perdiste algo electrizante.

Un éxito de taquilla, más de 650 personas llenaron el Aaron Davis Hall en Harlem el 29 de octubre, la mayoría afroamericanos y jóvenes pero también otros de varias nacionalidades y edades, para presenciar un diálogo entre Cornel West y Carl Dix: "En la era de Obama, segunda parte — Terror policial, encarcelamiento, falta de empleos, educación errónea: ¿Qué futuro hay para nuestra juventud?" El diálogo fue un evento para recaudar fondos para Libros Revolución y el Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas/os (Fondo).

West, un destacado intelectual afroamericano, profesor de la Universidad de Princeton y opositor de la opresión racial durante muchas décadas, y Dix, un miembro fundador del Partido Revolucionario Comunista que cumplió dos años de cárcel por rechazar órdenes para ir a Vietnam, hablaron menos de dos años después de que la elección del primer presidente afroamericano de la nación llevó a muchos a declarar que los jóvenes de color ahora tienen un futuro más prometedor. Ocurrió también menos de dos semanas después de que unos policías a 48 km al norte de la ciudad de Nueva York asesinaron a D.J. Henry, un estudiante universitario afroamericano no armado de 20 años de edad; y tres días después de que un artículo del New York Times nos recordó que la policía de Nueva York ha parado y registrado a cientos de miles de personas al año, la abrumadora mayoría afroamericanos y latinos que no habían cometido ningún crimen.

En otras palabras, hacen mucha falta los temas principales de este diálogo, que están casi totalmente ausentes del panorama social y político y que ahora mismo tienen mucha validez. Por ejemplo, en todos los debates y reportes electorales, ¿dónde hubo discusiones de esos temas? El título del evento tenía mucho sentido para los que entraban en el auditorio, y los tenían intrigados.

Un hombre le dijo a Revolución: "He leído un par de libros de Cornel West. Carl Dix es con el Partido Comunista Revolucionario, un ateo públicamente declarado, lo que es una cosa buenísima. Yo mismo soy un no teísta. En este país en particular, el estigma va de la mano con decir que uno es ateo. Cristo y la religión —y punto— predomina tanto en Estados Unidos. Se le pone un estigma negativo a cualquiera que crea de otro modo. Te embuten Cristo en la cabeza, quiéralo o no".

Añadió: "El título es muy bueno... es completo, oportuno, necesario. En vez de las noticias que supuestamente presentan las opiniones de los estadounidenses, mucha gente aquí sostiene una opinión que no se presenta necesariamente...".

Otro dijo: "Estoy familiarizado con Cornel West. No lo he escuchado hablar en público antes. Y sé que es un poco radical. Y a veces pienso que es importante oír esas voces. No estoy de acuerdo o desacuerdo necesariamente. Pero me gusta oír una discusión equilibrada".

Dix tomó el micrófono primero. Comenzó por condenar la humillación, hostigamiento y asesinato que la policía desata sobre la juventud con regularidad, relacionando esos crímenes con la violencia omnipresente contra la mujer en nuestra sociedad, el perjuicio y persecución violenta contra los gays y lesbianas, los niños en el sur de Asia que trabajan como esclavos en las maquiladoras y la destrucción que los aviones no tripulados llueven sobre las aldeas de Afganistán y Pakistán. Todos esos crímenes, dijo Dix, vienen de una fuente común: el sistema capitalista-imperialista que tiene en sus garras el planeta y su pueblo.

Pero Dix dijo que no vino solamente para sacar a la luz los horrores que vive el planeta ni para explicar el porqué de esos horrores, sino que: "Mi mensaje es sencillo y urgente. Vine para decirles: La cosas no tienen que ser así. Tenemos una solución. Por medio de la revolución comunista podemos poner fin a los horrores de este sistema y crear un mundo muchísimo mejor. Y estamos construyendo un movimiento para la revolución. Y tenemos a un líder —Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario— quien hace esta revolución sumamente más posible". Para recalcar para las más de 650 personas del público qué tan serio y real es este movimiento para la revolución, Dix esgrimió un ejemplar de la nuevísima Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto). (Vea el Preámbulo de la Constitución). Dix mencionaba esta nueva Constitución a lo largo de la velada e instaba al público que la comprara.

Dix reconoció que los jóvenes de hoy están metidos en mucha "porquería", pero recalcó que hacen eso debido a lo que les hace el sistema capitalista imperialista y las opciones mortíferas que les deja. Para los jóvenes la salida de esta situación no son discursos sobre la responsabilidad personal, "adentrarle a dios" ni subirse los pantalones; sino entrarle a este movimiento para la revolución para acabar con este sistema capitalista imperialista, transformándose a sí mismos en el proceso. Sostuvo firmemente que toda religión promueve una mentalidad de esclavo.

Luego habló Cornel West, y existían tanto diferencias como puntos de unidad sumamente importantes entre él y Carl Dix. West comenzó por decir que estuviera o no de acuerdo con todo lo que dijo Dix, hay que elogiarlo a él —así como a Bob Avakian— por su firme dedicación a los oprimidos. Se refirió a sí mismo como un "hombre afroamericano libre amante de Jesús" y respondió a la aguda crítica de Dix acerca de la religión diciendo que el dios que él (West) concebía y en el que creía era uno que sostiene a aquellos que defienden a los pobres y se adjudican el poder por su cuenta.

El discurso de West emanó enojo, compasión y amor por los oprimidos, y claridad moral. De manera conmovedora condenó la degradación, aislamiento, odio, violencia y desesperanza que este sistema impone sobre la juventud, y vinculó explícitamente varias veces estas cosas al capitalismo-imperialismo y a la cultura que este sistema engendra. Denunció encabronado la criminalización y satanización de jóvenes pobres y retó a esos jóvenes a que rechazara una cultura de "excitación superficial" y "estreñimiento moral" y que le dieran sentido a la vida luchando por la justicia y los oprimidos. West les dijo a los jóvenes en el público que no buscaran el éxito si definían el éxito como acomodarse a la injusticia. "La justicia", dijo Cornel, "es cómo parece el amor en público".

West dijo que si los jóvenes deciden ser comunistas revolucionarios, "eso es tu decisión", y si deciden luchar por la justicia, se encontrarían al lado de los comunistas revolucionarios.

Tras una conmovedora y exitosa solicitud de fondos, algunas personas del público les plantearon preguntas a los oradores, entre ellas: ¿Por qué hay tanta violencia entre los jóvenes, y qué se puede hacer al respecto? ¿Qué pasos pueden dar los estudiantes para aprender la información crítica que les niega el currículo escolar? ¿Qué son unas cosas concretas que pueden hacer los individuos para resistir el sistema? ¿Cómo deberíamos ver la cuestión del nacionalismo afroamericano?

Dix y West se turnaron para hablar de esas y otras preguntas, y abrazaron su odio mutuo por los crímenes de este sistema, mientras trataron sus diferencias con franqueza, vivacidad, principios y respeto mutuo. Tras el diálogo, varias personas dijeron que les impactó la manera en que Dix y West se relacionaron el uno al otro. Una estudiante dijo que en su secundaria con demasiada frecuencia, las personas con puntos de vista distintos creen que si alguien piensa de modo diferente, tiene que mantenerse separado y permanecer separado. Le impresionó que un ateo y un religioso discutieran y trataran sus diferencias en el escenario; eso le mostró una manera diferente en que puede funcionar la sociedad.

Eso fue un comentario penetrante. El evento en conjunto fue un modelo de la clase de debate y contienda de ideas que se dará en la nueva sociedad socialista todo el tiempo.

Después del evento, el vestíbulo estaba repleto de personas claramente inspiradas, conmovidas, provocadas e intrigadas — por el diálogo y por la experiencia de estar en un salón lleno de personas que participaban apasionadamente en una conversación sobre estos asuntos.

Una estudiante afroamericana de 23 años de edad resumió su reacción al evento: "Me han motivado, entretenido y elevado al mismo tiempo. Fantástico".

"Todo lo que discutieron es precisamente lo que creo que para mí es pertinente ahora mismo como un adolescente, un estudiante, un joven de aquellos que comentaban", dijo un estudiante blanco de 17 años de edad de una secundaria de Brooklyn. "Me siento así, que éste es un momento en que tenemos el futuro por delante y tenemos que aprehenderlo y nos toca a nosotros decidir qué vamos a hacer con él".

El estudiante dijo que acababa de conseguir un ejemplar de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto). Dijo:

"¿Decir: 'Existe otro camino'? Muy poderoso". "Es tan común decir: 'La manera que se hacen las cosas está mal' — denunciar al gobierno, denunciar la manera en que hacemos las cosas, decir: 'esto es una porquería, no debemos hacer esto'. Es tan común criticar, que casi no tiene sentido. Lo que tiene sentido es ofrecer una solución para esos problemas.... Se puede leer esto".

Muchas personas decían que estaban entusiasmadas e inspiradas mientras absorbían y analizaban lo que habían oído y bregaban por entender qué tipo de movimiento revolucionario se proponía y qué podrían hacer como individuos.

Un estudiante universitario respondió a una pregunta sobre cómo entendía de qué se tratan el Partido Comunista Revolucionario y este movimiento para la revolución.

"Ah, déjame pensarlo un momento", dijo, haciendo una pausa. "Pienso que yo tendría que chequear más lecturas del Partido para verdaderamente entender lo que ellos — pues cómo ellos quieren hacer las cosas. Pues, entiendo qué quieren. Parece que quieren un sistema organizado más colectivo de igualdad para el pueblo en un sentido económico. Pero yo tendría que leer más sobre sus medios de hacerlo. Pues, lo entiendo solamente en la superficie, me parece, después de esta noche. Pero sí entiendo de manera más profunda la urgencia del cambio".

Un joven boxeador, uno de cuyos padres es de Puerto Rico y el otro de Guam, dijo que hace mucho que lo han apasionado los temas que abordaban West y Dix: "Me conecté con todo... Eso es mi vida. Esto no es sólo un evento para mí. Ya es una causa por la que ya lucho activamente. Así que saber que no estoy solo es la sensación más asombrosa. La sensación más asombrosa. Pues lloré — no soy quien llore, soy un maldito boxeador".

Al preguntarle a un estudiante de secundaria si hubo cosas que le sorprendieron, éste dijo:

"Sabes qué, me sorprendió qué tanto entusiasmo tenían todos a mi alrededor. Me inspiró ver a todos tan adentrados en ello. Ver que afloraba el sentir del público — no sólo que estaba sentado y que escuchaba... La gente lo absorbía, lo sentían y creían que podían salir y hacer algo. Se puede ver que no se trata de algo donde la gente se ponga a escuchar algunas nociones e ideas radicales muy bonitas y luego se vaya a casa y diga: 'Bueno, vi a Cornel West y dijo unas cosas muy interesantes'. Se puede ver que éstas son personas que quieren hacer algo, iniciar esta revolución y hacer que cosas sucedan en el mundo. Dejar de tragarse toda esa basura que les dan y salir en la sociedad y hacer algo, tomar ese poder, porque el mundo nos pertenece. La gente en este salón entiende eso. Se trata de comunidad y me parece que esa sensación de comunidad fue mi cosa favorita de esta noche".

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Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

Del Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar

Cólera en Haití:
un resultado previsible de un sistema criminal

Los siguientes pasajes son del artículo del Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar sobre la actual epidemia de cólera que azota a Haití. El cólera es una infección bacterial aguda del intestino que provoca una intensa diarrea y vómitos. Sin tratamiento, puede matar en cosa de horas. Con asistencia médica expedita, es posible curar a la mayoría de las personas simplemente con agua con un poco de sal y azúcar. En la mayoría de los casos, el cólera se esparce por medio de aguas contaminadas con excrementos humanos y es posible prevenir fácilmente las epidemias con acceso a agua limpia y sistemas de sanidad. Un análisis profundo de la manera en que Haití llegó a ser tan pobre y cómo el imperialismo estadounidense lo distorsionó totalmente se halla en Revolución en línea en revcom.us: "La verdad en medio de los escombros en Haití: Estados Unidos es el problema, y no la solución", de Li Onesto, que salió poco después del terremoto de enero de 2010 en Haití (#191, 7 de febrero de 2010).

8 de noviembre de 2010. Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar. A diferencia del terremoto que sacudió a Haití el pasado enero, el brote de cólera era previsible y prevenible. El peligro es aún más grande por el terremoto, pero la enfermedad pudo haber sacudido aun sin esa destrucción. Las personas han sabido por muchos años que eso era posible a menos que se hubieran tomado serias medidas sanitarias.

Ya muchas miles de personas se han enfermado con diarrea aguda y más de 540 han muerto. Hasta ahora la mayoría de los casos confirmados han ocurrido en el bajo río Artibonite, en la región del Altiplano Central al norte de la capital. Se cree que el río se infectó recientemente con la bacteria que causa esa enfermedad.

Justo después de que la epidemia de cólera apareciera, el huracán Tomás hizo desbordar el Artibonite. Las inundaciones han aislado aún más a algunas personas de la ayuda médica, forzado a otras a huir y podría esparcir la contaminación. Existe el temor que la enfermedad podría alcanzar la capital sobrepoblada. Los casos que se sospechan han aparecido en Cité Soleil, una amplia zona de barrios marginales que se extienden en dirección del Valle del Artibonite.

Nadie sabe qué tan rápido se esparcirá esta enfermedad. Aun si los esfuerzos para contenerla tengan éxito, es muy probable que se convierta en otra aflicción para el pueblo haitiano durante mucho tiempo.

Muy frecuentemente el cólera se esparce por medio de agua contaminada por excrementos humanos. Existe una cruel ironía en el hecho de beber agua infectada puede causar que las personas mueran de deshidratación, sus cuerpos se vacían de agua por la diarrea tan intensa que puede matarlas en pocas horas. La clave para prevenirla o contenerla es beber agua limpia. Es así de simple. Por carecer de ésta es por lo que la gente está muriendo, en un mundo de riquezas y avances tecnológicos y científicos sin precedentes.

La región del Artibonite no padeció mucha destrucción por el terremoto, aunque la situación se ha hecho mucho más difícil por la llegada de personas desamparadas forzadas a retornar de la capital. Los peligros creados por la dependencia de las personas en el agua del río son conocidos desde hace mucho tiempo. Este hermoso río es central para las vidas de las personas. Las personas que viven a la orilla de éste, se bañan ahí, se lavan las ropas y a sí mismas en éste y beben agua de éste. No pueden costear el combustible para hervir el agua antes de que la beban. No importa qué tan cuidadosos sean en cuanto a la sanidad y la limpieza, todo lo que hacen en la vida diaria con la única agua abundante a la mano puede matarlos y esparcir la enfermedad.

La mayoría de las personas infectadas por la enfermedad no se enferman, aunque pueden esparcirla de todas maneras. La desnutrición puede hacerlas más vulnerables. El tratamiento debería ser simple: el agua con un poco de sal y azúcar mantendría a la mayoría de las personas con vida sin hospitalización y sueros intravenosos pueden ayudar a que casi todos los demás sobrevivan. En algunos casos los antibióticos son necesarios para salvar a las personas y pueden ayudar a prevenir a que se esparza la infección.

El cólera apareció primero en el siglo 19 y se ha esparcido antes seis veces alrededor del globo...

Las epidemias de cólera son a menudo asociadas no sólo con la pobreza, sino con los cambios en cómo la gente vive debido a un desastre natural, el desplazamiento de la población, la urbanización veloz no planificada y especialmente la clase de desintegración social a gran escala que hace imposible para las comunidades mantener sus condiciones sanitarias...

Una razón de que las víctimas de cólera en Haití necesitan tratamiento hospitalario es por la cantidad de agua pura que tienen que beber para evitar morir de deshidratación, una cantidad de cerca de 20 litros al día que no se encuentra en ninguna otra parte. ¿Y en qué se supone que la gente deba bañarse para prevenir esparcir y coger la enfermedad? ¿Qué baños pueden usar? Pueden y deben tomar precauciones pero en general no hay mucho que puedan hacer en este contexto. La crisis de la salud refleja una crisis social.

Algunas de las razones de por qué el agua pura no existe en Haití fueron documentadas por varios grupos con sede en Estados Unidos y en Haití, incluyendo Socios en Salud, una organización que ha estado trabajando por décadas en Haití. Publicaron un informe titulado "Woch nan Soley: La negación del derecho al agua en Haití" dos años antes del brote de cólera.

Un detalle en ese informe de repente ha suscitado la atención de la gente. En 1998, el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) decidió prestarle 54 millones de dólares al gobierno haitiano para mejorar el sistema nacional de aguas. Proyectos específicos de modernización incluían la ciudad de San Marco y el vecino departamento de Artibonite donde hoy ocurrió el primer brote del presente. Después los Estados Unidos lograron que el BID bloqueara el préstamo como parte de un programa encubierto para desestabilizar el gobierno electo de Jean-Bertrand Aristide...

La carencia permanente de gasto público en agua desde entonces había deteriorado la situación donde compañías privadas suministran la única agua pura disponible y la mayoría de la gente no tiene como comprar suficiente agua no importa cuánto quieran a sus hijos. Aún antes del brote del cólera, otra clase de diarrea contagiosa e infecciones gastrointestinales, que son enfermedades altamente prevenibles que no necesitan existir en el mundo de hoy, se ha convertido en la causa principal de muerte de niños. Entre los países considerados por una encuesta mundial sobre la "pobreza de agua", Haití estaba en el último renglón mucho antes del terremoto.

En otras palabras, durante los últimos 16 años que Haití ha sido ocupado por diversas combinaciones de tropas de la ONU y de Estados Unidos, y no sólo desde el terremoto, la vida de la mayoría de la gente se ha empeorado mucho más.

En marzo del 2010, la secretaria de Estado estadounidense Hillary Clinton prometió 1.15 mil millones de dólares para reconstruir la infraestructura del país. No se le ha entregado ni siquiera un solo centavo (Prensa Asociada, 4 de noviembre de 2010)...

La mayoría del dinero prometido por organizaciones internacionales y otros países nunca ha aparecido.

Se elaboraron muchos planes para construir viviendas, instalar energía solar y construir carreteras. Pero desde entonces ni siquiera han removido los escombros dejados por el terremoto. Los problemas de la propiedad de la tierra han contribuido a un impase en el que no se ha hecho nada para restaurar siquiera la infraestructura empobrecida que una vez existió.

Estados Unidos y otros han proporcionado asistencia humanitaria de emergencia. Eso y la caridad privada han pagado por los programas de emergencia médica, carpas, un poco de comida y una que otra cosa para prevenir que la gente muera a una escala tan grande como para provocar el descontento social violento (cuya prevención es por lo que las tropas de la ONU están aún allá) con posibles consecuencias globales. Pero esta situación no es sostenible. Desde el pasado enero trabajadores conscientes oenegeístas y otros han estado diciendo que sin un cambio fundamental de la situación, un mayor desastre era inevitable, incluso posiblemente el cólera.

Es particularmente condenatorio que la mayoría de los casos que sospechaban de cólera en la sobrepoblada capital hasta ahora no han aparecido entre los desamparados atrapados en los campamentos temporales sino en Cité Soleil, donde la gente está viviendo bajo las mismas condiciones de antes del terremoto....

La apertura de la economía haitiana al mercado mundial arruinó a los campesinos (y causó, entre otras cosas, una enorme migración a Puerto Príncipe y a otras ciudades y un enorme número de inmigrantes al extranjero cuyas remesas son la principal fuente de ingresos para sus familias en Haití). Pero el capital internacional no ha acudido para explotar al pueblo haitiano. De hecho, a pesar del baboseo en las publicaciones de empresas estadounidenses sobre un "Bangla Desh a la vuelta de la esquina", no han prosperado los esfuerzos para fomentar el establecimiento de fábricas de sueldos de hambre para exportar productos. Una razón importante es la incapacidad de Estados Unidos de establecer un tipo de régimen políticamente estable que requieren las inversiones de capital extranjero. En gran parte, eso es un resultado tanto del hecho como de la forma de la dominación política de vieja data de Estados Unidos, incluyendo los sentimientos que ha creado entre la gente.

Haití está aprisionado en una situación criminalmente loca donde la gente se está muriendo de enfermedades que otros países erradicaron hace siglo y medio. Hay tanto trabajo que clama por hacerse por salvar a la gente, tantas zanjas por cavarse, tuberías que tenderse y casas, escuelas y hospitales que construirse, aun si los escombros fueran el único material de construcción y las manos y brazos la única maquinaria. Muchas personas claman por trabajar y una oportunidad para rescatarse a sí mismas y a su país. No obstante, no se hará nada sin que enriquezca a algún capitalista y especialmente al capital imperialista de Estados Unidos.

Para los imperialistas y sus secuaces haitianos, el pueblo de Haití es un gran problema. Pero en realidad, el pueblo es la única solución posible. Cuando la revolución libere al pueblo de Haití de la dominación política y militar imperialista y la tiranía del sistema de ganancias, cuando un régimen revolucionario pueda poner el bienestar del pueblo en primer lugar y capacitar cada vez más a las personas para que sean los amos conscientes de todas las esferas de la sociedad, los haitianos podrían liberarse rápidamente a sí mismos de los azotes como el cólera al dar sus primeros pasos hacia un mundo digno del potencial humano.

El Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar es un servicio de Un Mundo Que Ganar (aworldtowin.org), una revista política y teórica inspirada por la formación del Movimiento Revolucionario Internacionalista, el centro embrionario de los partidos y organizaciones marxista-leninista-maoístas del mundo.

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Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

Centenares de personas frente al Palacio de Justicia de Filadelfia exigen justicia para Mumia

C. Clark Kissinger

La sala de audiencias más grande del Tercer Tribunal federal del Circuito de Apelaciones estaba llena de partidarios de Mumia Abu-Jamal mientras un panel de tres jueces escuchaba los últimos alegatos orales en su caso. Afuera cientos más marchaban y cantaban. Gente de todo el Este de los Estados Unidos estaban allí, incluyendo todos los alumnos de una clase de historia del Hunter College en Nueva York. También había delegaciones de Francia y Alemania.

Mumia Abu-Jamal es uno de los presos políticos más conocidos en el mundo, cuya injusta condena ha sido objeto de protestas de fuerzas que van desde personas de diversos sectores sociales al Parlamento Europeo y Amnistía Internacional. Ha pasado 27 años en aislamiento sentenciado a muerte, después de haber sido falsamente condenado en un juicio manifiestamente falso. En el 2001, un tribunal federal se negó a concederle un nuevo juicio a Mumia, pero anuló la sentencia de muerte. Mumia ha continuado luchando contra la condena, y en las cortes el estado de Pensilvania ha intentado reinstaurarle la pena de muerte. Esta audiencia fue un intento de reestablecerle la pena de muerte a Mumia.

La gente estaba justificadamente enojada con el último giro de los acontecimientos. Este mismo tribunal federal de apelaciones había desechado ya la sentencia de muerte de Mumia en 2008 debido a que las instrucciones dadas al jurado estaban en violación de las leyes federales bien establecidas. Pero ahora la Suprema Corte federal, en respuesta a un recurso de apelaciones por el estado de Pensilvania, había ordenado que la corte de apelaciones federal volviera a ver su decisión anterior.

La Ley contra el Terrorismo y de Pena de Muerte Efectiva de 1996 (promulgada por Bill Clinton) ha estado ensombreciendo el proceso de apelaciones de Mumia. Un aspecto importante de esta ley dificulta más que los presos tengan el recurso de pretender revocar fallos ilegales de los tribunales estatales en los tribunales federales. Bajo esta ley, no basta que Mumia demuestre que se dictara la sentencia de muerte mediante una violación de las leyes federales. Tiene que demostrar que se dictó mediante "una aplicación irrazonable de una ley federal claramente establecida". La redacción de la ley tiene el propósito de darles a los tribunales estatales "el beneficio de la duda" al proceder con las ejecuciones.

Mumia estuvo representado en la audiencia oral por la profesora Judith Ritter de la Escuela de Derecho de la Universidad de Widener. La profesora Ritter había argumentado con éxito la cuestión de las instrucciones al jurado en las audiencias orales del 2008. En una presentación cuidadosamente razonada le pidió a la corte sostener su conclusión anterior de que la sentencia de muerte de Mumia sea revocada ya que el nuevo caso citado por la Suprema Corte no era aplicable.

Muchos en la sala de audiencias estaban muy inspirados después de la exhibición de una película y un debate la noche anterior. La proyección fue de una película anti-Mumia llamado "El cañón de un arma". La película dice que Mumia, siendo un joven Pantera Negra, era parte de todo un movimiento dedicado a matar a policías. La película hasta especula que Mumia y su hermano habían tendido una emboscada para matar a un oficial de la policía.

Lo que siguió a la proyección, sin embargo, terminó por poner al descubierto y refutar los argumentos de las fuerzas anti-Mumia. Se había acordado un debate sobre el caso. En representación de Mumia estaban el abogado Michael Coard y la profesora Johanna Fernández, quien recientemente hizo la película "La justicia en el banquillo". Argumentando a favor de la ejecución de Mumia estaban el actual fiscal del distrito de Filadelfia, Seth Williams, y Tigre Hill, quien hizo la película "El cañón de un arma".

El debate se convirtió rápidamente en derrota cuando se hizo evidente que ni Williams ni Hill se basaban en los hechos básicos del caso. Por ejemplo, el fiscal Seth Williams dijo que hubo cuatro testigos presenciales de la matanza, cuando en realidad sólo un testigo en el juicio de Mumia afirmó haber visto el tiroteo.

Mientras observadores legales progresistas siguen esperanzados de que el panel del Tercer Circuito se mantenga firme y resista las presiones para revertir su decisión anterior, si eso llegase a ocurrir el estado de Pensilvania todavía puede convocar a un nuevo jurado y celebrar una nueva fase de dictar la sentencia por la condena original, en el que Mumia podría volver a ser condenado a muerte. Desde que fue rechazada la apelación de Mumia ante la Suprema Corte federal para anular su condena, el estado de Pensilvania ha estado con muchas ganas de ejecutar a Mumia.

No importa en qué dirección vaya la decisión actual, el bando perdedor sin duda apelará de nuevo ante la Suprema Corte federal, además de que hay todavía otras cuestiones jurídicas relativas a la condena de Mumia sobre las que nunca se han pronunciado. Esto significa un camino largo en las cortes, pero en un clima político que es mucho más reaccionario que en años anteriores. Un movimiento de las masas, llegando a lo largo y ancho de la sociedad y en todo el mundo, fue un factor crucial que impidió que los gobernantes de este país ejecutaran a Mumia Abu-Jamal en la década de 1980 y 90. Es aún más importante que las personas deban unirse en apoyo a esta demanda para liberar a Mumia Abu-Jamal.

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Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

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Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

La validez e importancia continua del "análisis de la pirámide"

Bob Avakian

Nota de la redacción: Lo siguiente es una entrega del texto de una charla que dio Bob Avakian en el otoño de 2009, que se publicó por partes en Revolución. Si bien se pronunció el año pasado, antes de las recientes elecciones intermedias, sigue siendo muy pertinente hoy. El texto completo está en línea en revcom.us/avakian/driving/driving_toc-es.html.

Este "análisis de la pirámide" fue presentado por primera vez hace más de cinco años en la sesión de preguntas y respuestas de la charla "Revolución" (Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es)¹. Para resumir brevemente, lo importante es que se pueden concebir las estructuras políticas y la manera en la cual se relacionan con la sociedad más amplia en Estados Unidos como una especie de pirámide: en la cima están las fuerzas de la clase dominante que, hablando a grandes rasgos y para fines generales, están divididas entre el Partido Republicano por un lado y por el otro el Partido Demócrata y entre lo que representan estos partidos en términos del "conservadurismo" y del "liberalismo" (sobre los cuales voy a hablar más en adelante); y luego, continuando con la metáfora de la pirámide, las líneas se extienden (o salen en una pendiente) desde la cima de la pirámide, donde se sienta la clase dominante con sus dos alas básicas, hacia las bases sociales de abajo a las cuales piden apoyo estas alas diferentes de la burguesía de la cima de la pirámide: en un lado la "derecha" y en el otro la "izquierda" en los términos que por lo común se usan en el marco de la política burguesa. Estas dos fuerzas de la clase dominante y los partidos políticos que en general las representan pretenden atraer a la gente en los dos lados de esta pirámide pidiendo su voto y también, al menos a veces, llamándola a participar políticamente — pero siempre lo hacen en el marco del sistema capitalista dominante y según los términos que corresponden a los intereses de la clase capitalista dominante, de la cual estos dos partidos políticos son representantes.

Lo que también se ha señalado en cuanto a esta pirámide no solamente es que en líneas generales se puede concebir la política dominante o "establecida" en términos de este tipo de división, sino también que en un lado de la pirámide —o sea el lado abiertamente derechista— los políticos de la clase dominante que están en la cúpula de ese lado de la pirámide están totalmente dispuestos a movilizar a una base social "en su lado de la pirámide" —las fuerzas derechistas y de hecho fascistas— y a menudo lo hacen, y lo que vemos hoy en el contexto de lo que está pasando con la presidencia de Obama en particular. Estos políticos derechistas (en general agrupados en el Partido Republicano) pueden movilizar, movilizarán y sí movilizan enérgicamente a esta base social esencialmente fascista (y aunque la mantienen sujeta con una especie de correa, es una correa larga) pero, por otro lado, los sectores de la clase dominante que en general representa el Partido Demócrata están muy renuentes a movilizar y en efecto se resisten a movilizar a su base social, si se quiere expresarlo así — la base de personas cuyo voto y apoyo en la arena política burguesa quieren ganar los demócratas. Este lado (el Partido Demócrata) de la clase dominante generalmente no quiere movilizar a esa base en las calles y de hecho rehuye a la idea de llamar a esa base a las calles, a movilizarla para oponerse a las fuerzas opuestas en la clase dominante y su base social, o en general para luchar por los programas que el mismo Partido Demócrata dice que representa y que en cierta medida trata de implementar.

Así que en un lado (el lado "izquierdo", si me permiten usar ese término) existe una cantidad significativa de parálisis, mediante la cual el objetivo concreto de los políticos de la clase dominante es pacificar y desmovilizar a la misma gente a la cual procuran atraer para que vote por ellos (su "base social" en ese sentido), mientras que en el otro lado se tiene una orientación muy activa a desatar, azuzar y movilizar de una manera muy apasionada y enérgica a la base social fascista que la parte republicana y derechista de la clase dominante considera su base social o como una fuerza en la cual se apoya en la población. Esto no quiere decir que las personas en los lados y en la base de la pirámide, por así decirlo (las personas en las capas medias, ni hablar de los y las de abajo de la sociedad), jueguen cualquier papel decisivo para determinar cuáles serán las políticas y las acciones de aquellos que están en la cima de la sociedad; pero son fuerzas que —en el caso de los políticos derechistas y el Partido Republicano— tienen mucho afán de movilizar; mientras que en el caso del otro lado, las personas en la cima de la pirámide están muy deseosas de no movilizar en la calle a las personas a las cuales piden que les apoyen en las elecciones. Les interesa mucho tener a esta "base social" desmovilizada y paralizada políticamente pero que actúe, si bien muy pasivamente, en el marco político dominante y siempre sobre la base de buscar la conciliación y la acomodación con las fuerzas abiertamente derechistas en la clase dominante y la base fascista a que éstas piden apoyo.

Como amplificación del punto básico en consideración, es importante reconocer lo siguiente: en el marco del sistema capitalista imperialista y con la dinámica subyacente de este sistema que en lo fundamental determinan las pautas y los límites de la política "oficial" y "aceptable", el fascismo —o sea, la imposición de una forma de dictadura que se basa abiertamente en la violencia y el terror para mantener el gobierno y los imperativos del sistema capitalista imperialista— es una posible resolución de las contradicciones que enfrenta este sistema, una resolución que en cierto momento podría corresponder más o menos a las necesidades imperiosas de este sistema y su clase dominante — mientras que la revolución y el auténtico socialismo que se proponen alcanzar el objetivo final del comunismo por todo el mundo también constituyen una posible resolución de estas contradicciones, ¡pero es una que muy claramente no será aceptable para la clase dominante capitalista imperialista ni compatible con los imperativos de este sistema!

Todo esto es la razón fundamental de por qué, como señaló el observador progresista y crítico de los medios establecidos Jeff Cohen, no es solamente concebible sino de hecho es muy común en estos días tener a comentaristas "respetados" en los medios establecidos cuya posición fue sintetizada por el recién difunto Robert Novak, quien una vez le dijo a Cohen que en los años 1950 él (Novak) era un republicano tipo Eisenhower y que todos los días desde ese entonces se ha pasado más a la derecha; mientras que, Cohen recalcó, ¡es inconcebible que podría haber uno de esos acostumbrados comentaristas que se considera una voz sensata y respetada quien, desde el otro lado del espectro político, podría decir: A principios de los años 1960 yo era un demócrata tipo Kennedy y todos los días desde ese entonces he ido más a la izquierda!

Para ilustrar más lo que concentra el "análisis de la pirámide", tomemos un ejemplo de la política contemporánea, la política del último par de presidencias. Todo el mundo recuerda o debería recordar que en 2000 las elecciones presidenciales fueron las más reñidas al menos en la historia reciente o moderna de Estados Unidos. No se resolvió el conflicto el día que tuvieron lugar las elecciones (ni en la madrugada del día siguiente) sino que se alargó y se volvió muy intenso durante las semanas posteriores con argumentos en los tribunales y contenciosas batallas acerca de si Bush o Gore era el ganador legítimo de las elecciones en Florida y por ende en todo el país — todo lo que por fin se resolvió mediante una decisión de 5 contra 4 en la Corte Suprema federal.

Lo que es importante y revelador en términos de lo que estoy señalando aquí —y lo que mucha gente sin duda ya ha olvidado, como sucede con tanta frecuencia en la política estadounidense— es que en 2000 los comentaristas de la televisión, los expertos, etc., creían de manera uniforme o al menos la abrumadora mayoría de éstos creían que dado el hecho de que estas elecciones fueron tan reñidas y que concluyeron con una decisión muy controvertida de una Corte Suprema muy dividida; y es más, dado que Bush ni siquiera ganó el voto popular pero que Gore sí lo ganó, Bush tendría que "gobernar por consenso" y pasarse "hacia el centro" en cuanto a su manera de gobernar. No, en absoluto. Lo que pasó era exactamente lo opuesto. Bush asumió una línea durísima, movilizó a una fuerza a ultranza de sus seguidores en la clase dominante y llamó, cuando consideraba que tuviera que hacerlo, a una base social derechista a ultranza y básicamente fascista para que lo respaldara. Y la noción general de acomodarse con las otras fuerzas entre los gobernantes y en particular aquellos agrupados en el Partido Demócrata ("tenderle la mano al otro lado", como les gusta decir) no fue en absoluto la manera en que Bush abordaba la situación, incluso antes de las elecciones de 2004 cuando fue "re"-elegido y dijo que había ganado "capital político" considerable mediante esas elecciones. Pero a lo largo de ese período hasta esas elecciones de 2004 eso para nada era cierto, al contrario de lo que era la opinión común dicha vez tras vez, que después de todo Bush tendría que gobernar por consenso y pasarse hacia el centro.

Ahora comparamos eso con la situación actual. Obama no llegó a ser presidente como resultado de unas elecciones muy reñidas en que algunas personas cuestionaran el resultado. El resultado fue claro y su victoria fue decisiva según las normas de la política electoral burguesa establecida en Estados Unidos. No cabe duda acerca del resultado —la victoria electoral de Obama ya quedaba claro muy entrada la noche de las elecciones— y no hubo ninguna controversia acerca de quién había ganado. Además, Obama cuenta con una amplia mayoría de parte de su partido en el Senado y en la Cámara de Representantes. En otras palabras, en el Congreso los demócratas tienen una amplia mayoría que complementa la victoria decisiva de Obama en las elecciones presidenciales². Sin embargo, vez tras vez, se insiste que Obama tendrá que buscar el consenso, "tenderle la mano al otro lado", no llegar a aislarse de aquellos que no lo apoyaron, no alienar al Partido Republicano, etcétera — y vez tras vez Obama actúa de acuerdo con eso. De hecho, cada vez que Obama lleve a cabo las acciones que su papel como ejecutivo en jefe del imperialismo estadounidense y comandante en jefe de las fuerzas armadas imperialistas de Estados Unidos lo obliga a llevar a cabo, la justificación que se da a veces con frecuencia y a veces todo el tiempo, en particular a aquellos que votaron por él pero que están desilusionados por estas acciones, es que Obama, después de todo, tiene que acomodarse, tiene que "tenderle la mano al otro lado", tiene que gobernar por consenso, etcétera, etcétera.

¿Por qué es que, al mirar estos dos ejemplos que están en marcado contraste entre sí, la lógica aparentemente indicaría que Obama debiera tener la oportunidad de gobernar sin obstáculos y entrar al ruedo peleando y no tener que acomodarse con las fuerzas de oposición en las estructuras gobernantes, pero en la realidad constantemente se está acomodando con éstas y repetidamente se insiste que él debe hacerlo; mientras que Bush, según la "opinión común", debía haber estado acomodándose y "buscando consensos", pero se negó a hacer eso y en los hechos tuvo más o menos el camino despejado para actuar de una forma que no pretendiera acomodarse ni forjar consensos?

1. Además del tratamiento del "análisis de la pirámide" en esta charla y en la cuarta sesión de la charla filmada de Bob Avakian, Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, donde se plantea por primera vez este análisis, vea "El brote del populismo derechista: Sí, en verdad ES un caso de racismo", en Revolución #178, 4 de octubre de 2009 y en línea en revcom.us. [regresa]

2. A veces se dice que aunque los demócratas tienen una amplia mayoría en ambas cámaras del Congreso, no tienen los 60 votos (de 100) "para evitar maniobras dilatorias" en el Senado. Sin tratar aquí todas las "sutilezas" de la política burguesa en Estados Unidos (y en particular los aspectos prácticos de los procedimientos congresionales y los fenómenos relacionados), la realidad es que durante la presidencia de George W. Bush los republicanos tampoco tenían una mayoría "para evitar maniobras dilatorias" en el Senado pero no obstante Bush y los republicanos no asumieron una posición pasiva o conciliatoria y al contrario con mucha agresividad promovieron sus programas y su política y combatieron cualquier discusión de maniobras dilatorias por parte de los demócratas. El hecho de que ahora Obama y los demócratas no están asumiendo la misma clase de posición agresiva pero que al contrario buscan la acomodación y la conciliación con los republicanos es producto de lo que se discute aquí en cuanto al "análisis de la pirámide".

A veces se argumenta que Obama no tiene una "cancha sin obstáculos" para ejecutar las medidas que le gustaría hacer porque en su propio partido hay "demócratas conservadores" con los cuales tiene que acomodarse respecto a varios asuntos. Pero esto es otro argumento basado en la lógica burguesa — en la lógica de la política burguesa y la dinámica de la economía capitalista que fija las pautas y determina los límites de esa política. Y el hecho es que los dirigentes del Partido Demócrata mismo decidieron apoyar con su peso y plata a estos "demócratas conservadores" a fin de asegurar su elección. Si se argumentara que tenían que hacerlo a fin de tener una mayoría de demócratas en ambas cámaras del Congreso, pues eso es otra expresión de la misma forma de lógica burguesa y a un nivel más profundo es un argumento viciado: en realidad los demócratas nunca trataron de vencer a los republicanos confrontándolos con agresividad sobre los asuntos en torno a los cuales éstos tienen mucha vulnerabilidad pero en cambio, por las razones mencionadas aquí, se han conciliado y acomodado con ellos, cediéndoles más y más terreno — y luego dicen que no pueden vencer a los republicanos salvo cediéndoles aún más terreno. La cuestión crucial del aborto ilustra esto nítidamente — constantemente los demócratas han cedido terreno a los republicanos en el frente político y les han cedido la "iniciativa moral", dejando que éstos definan el asunto como uno del "derecho a la vida" o con aún más crudeza "matar bebés", en lugar de lo que está en juego en esencia y en realidad: el derecho fundamental de la mujer a la libertad reproductiva. Además, está la cuestión de la evolución y más ampliamente el método y enfoque científico hacia la realidad, en contraposición a la negación de la realidad de la evolución y en general la irracionalidad flagrante que en un grado muy importante caracteriza el pensamiento y el enfoque del Partido Republicano: en lugar de confrontar vigorosamente a los republicanos acerca de eso —en lugar de recalcar el punto básico de que cualquiera que estuviera tan mal informado y/o fuera tan irracional de modo que negara algo tan básico como la evolución y todo lo que eso encierra en cuanto a un enfoque racional hacia la realidad (o a cualquiera que alentara o complaciera a las personas con semejante mentalidad y no se esforzara para educarlos sobre tales asuntos decisivos) no le debería dejar acercarse a las palancas del poder, sobre todo en un país con armas nucleares como Estados Unidos— en lugar de esa forma de enfoque, los demócratas han procurado evitar confrontaciones o hasta controversias reales acerca de tales asuntos. Además, existe el racismo innegable y a menudo abierto que es claramente una de las cosas que distingue al Partido Republicano y la movilización de su base. ¿Por qué el Partido Demócrata y su dirigencia, incluso Obama, no denuncian eso claramente por lo que es y por qué no libran una lucha sin tregua en su contra? Una vez más, esto se debe a lo que se concentra en el "análisis de la pirámide". [regresa]

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Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

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• En una sociedad en que el índice oficial de desempleo de los jóvenes negros es 49%, ¿qué tan crítico es que la gente entienda que eso no se debe a que los "inmigrantes nos están quitando 'nuestros' trabajos" sino que, como ilustran vívidamente las páginas centrales, el desempleo es un producto de "un mundo distorsionado y pervertido por el sistema capitalista imperialista y su implacable afán de ganancias por todo el mundo"?
• Mientras las potencias del mundo le dan la espalda al terrible brote de cólera en Haití y mientras los apologistas del capitalismo le echan la culpa al pueblo haitiano de diversas maneras, ¿qué tan necesario es que el artículo del Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar en este número llegue a la gente con un análisis de cómo el funcionamiento del imperialismo ha conducido a esta situación intolerable?
• Ante la epidemia de brutalidad policial, ¿qué tan crítico es que se conozca la vida de las víctimas de la brutalidad policial, que sean humanizadas las víctimas del asesinato policial y que se ponga al desnudo esta epidemia oculta y encubierta en las historias como la entrevista de Michael Slate a la hermana de Julian Collender que saldrá en este periódico la semana entrante?
• Al final, en un mundo en que la estructura de poder ha impuesto un veredicto de que el comunismo es en el mejor de los casos un ideal imposible, ¿qué tan vital es que la edición impresa de este periódico llegue a las secundarias, universidades y comunidades con la noticia acerca de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos? ¿Y que sea posible leer esta Constitución en línea en revcom.us?

Revolución ayuda a juntar los cabos, a ver el mundo como es, a comprender el sistema subyacente y a actuar en consecuencia, con pasión y seriedad.

Como elemento central de todo eso, el periódico Revolución es el punto donde personas de todo el mundo con frecuencia conocen y se conectan con la dirección y la obra de Bob Avakian. A partir de la semana entrante, Revolución empezará a publicar la charla nueva e importante de Bob Avakian, "Los pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte".

Como dice el Mensaje y Llamamiento del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos: "En Bob Avakian, el Presidente de nuestro Partido, tenemos la clase de líder valioso y poco común que se presenta con muy poca frecuencia. Un líder que ha dado su corazón y todo su conocimiento, destrezas y capacidad al servicio de la causa de la revolución y la emancipación de la humanidad". Y como dice también el Mensaje y Llamamiento, Bob Avakian "ha estudiado a fondo la experiencia de la revolución —las deficiencias así como las grandes hazañas— y muchas diferentes esferas de la actividad humana a lo largo de la historia y en todo el mundo — y ha llevado la ciencia y el método de la revolución a un nivel completamente nuevo de manera que no solo podamos luchar sino luchar en serio para ganar". ("La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos", Un mensaje, y un llamamiento, del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, en línea en revcom.us).

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Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

Revolución responde a una pregunta sobre la naturaleza del Holocausto

Revolución recibió la siguiente carta de un lector:

Considero que su reciente número especial sobre Israel era muy bueno. Aprendí mucho de la manera en que ubicaron las etapas del desarrollo del sionismo e Israel respecto a lo que hacían las potencias imperialistas en cualquier momento dado. Pero me llama la atención que el Holocausto es un fenómeno muy complejo, que requiere explicación más amplia que lo que ustedes plantearon en el artículo. ¿Podrían responder al respecto?

Respuesta de la redacción:

Ésta es una pregunta importante que merece y requiere alguna exploración adicional. La discusión de las causas del Holocausto, y la relación entre ese terrible crimen y el sionismo, es un importante elemento de nuestro número especial sobre Israel. Como señala el lector, eso fue parte de ubicar en general los factores que hizo que el sionismo fuera un fenómeno viable en el mundo en un conjunto de sucesos en Europa, siendo el Holocausto una parte muy importante de eso.

El número especial de Revolución y específicamente el artículo "¿Bastión de ilustración O matón para el imperialismo?: El caso de ISRAEL" y el artículo corto "Pregunta: ¿Justifica el Holocausto el destierro del pueblo palestino?" ponen al descubierto que el Holocausto fue un crimen del imperialismo. El Holocausto fue un horrendo crimen. El número especial señala y nosotros ampliaremos aquí que no fue un crimen inexplicable que sólo se puede "entender" como una expresión de la capacidad de la humanidad de cometer maldades o algún antisemitismo inherente y eterno. Al contrario, el Holocausto fue el producto, de maneras complejas, del funcionamiento del sistema del capitalismo-imperialismo. El número especial señala que, sobre la base de Holocausto, es completamente injusto, inmoral y carente de sustento defender la limpieza étnica de Palestina y la formación del estado sionista de Israel.

Como escribimos: "Permítanos declarar sin dejar lugar a dudas que el Holocausto claramente fue uno de los crímenes mayores de la historia moderna. Sin embargo, a un nivel moral muy básico: ¿cómo justifica un crimen cometido contra un pueblo (los judíos) por el gobierno de otro (los alemanes), por horrendo que fuera, el despojo, exilio, humillación y opresión constante, y la negación de la autodeterminación a un tercero (los palestinos)? No lo justifica ni puede hacerlo".

Pero todo eso sí requiere un examen más detallado, de muchas dimensiones.

En respuesta a la pregunta del lector, no haremos un análisis global de todas las causas del Holocausto, sino que exploraremos algunos importantes factores políticos, económicos, sociales y, sí, religiosos subyacentes de este gran crimen. Además, descuartizaremos y pondremos al desnudo las afirmaciones de que el Holocausto justifica la existencia de Israel.

Al tratar las causas subyacentes del Holocausto, el número especial de Revolución sobre Israel se enfoca en el factor del enorme choque sangriento entre la Alemania nazi y la Unión Soviética y el alineamiento del pueblo judío al respecto¹. "El régimen nazi combinó el judaísmo con el comunismo, es decir los nazis metieron a los dos en un solo gran paquete de enemigos, la llamada conspiración judío-bolchevique. Los nazis consideraron como algo totalmente intolerable y malvado el proyecto comunista de emancipación, que también incluyó la abolición del antisemitismo; la participación de judíos en ese proyecto solamente avivó ese odio. Cuando las fuerzas nazis invadieron a la Unión Soviética, las fuerzas contrarrevolucionarias de entre la ciudadanía que los ayudaban eran las mismas que ayudaban en el exterminio de los judíos y el asesinato de los comunistas"².

Eso fue de hecho un factor muy importante que motivó la "solución final" de los nazis, o sea, sus esfuerzos de literalmente matar a casi todos los judíos en Europa junto con el pueblo romaní (los llamados "gitanos"), los gays y otros. Pero había otros factores, tanto largoplacistas como inmediatos, que motivaron el Holocausto, muy arraigados en los siglos de fomentar el temor y odio por los judíos de parte del orden gobernante de Europa y el poderoso papel del cristianismo en el orden gobernante. El fanatismo nacionalista de Hitler conllevaba una noción absurda pero inherente de "pureza racial". Incluso los conectes entre la guerra de Hitler contra la Unión Soviética y su antisemitismo tenían múltiples capas y complejidades.

La situación inmediata que motivó la "solución final"

Se planteó y se fraguó con horripilante detalle la ejecución del plan nazi para matar en masa a los judíos de Europa en la Conferencia de Wannsee sostenida en enero de 1942 en el suburbio de Berlín del mismo nombre. La agenda de la conferencia fue, explícitamente, lo que los nazis llamaban "la solución final al problema judío".

La conferencia abordó, desde el punto de vista de la dirigencia nazi, cómo llevar a cabo la "limpieza" de los judíos en los territorios ocupados por los alemanes. Esta limpieza étnica había formado parte del programa nazi durante un tiempo, pero un conjunto de sucesos y circunstancias, entre ellos los reveses que Alemania padecía en la Segunda Guerra Mundial, suscitaron una situación en que adoptaron medidas aún más extremas en Wannsee contra los judíos.

Antes y durante la guerra, los nazis exploraban las posibilidades de deportar en masa de Europa a los judíos, inclusive forzar la emigración de Europa a los países africanos dominados por el imperialismo europeo, como Madagascar³.

Pero por diversas razones los nazis no fueron capaces de deportar en masa a los judíos de Alemania y las zonas ocupadas por Alemania. Por ejemplo, los "Aliados" se negaron a aceptar los judíos deportados⁴. Además, los alemanes esperaban aprovechar las vías marítimas para deportar a los judíos de Europa pero no pudieron hacerlo debido al poderío naval británico.

Además, los nazis esperaban enviar a su frente oriental a grandes cantidades de judíos sanos a morir en trabajos forzados. Pero en víspera de la Conferencia Wannsee, los alemanes empezaban a sufrir fuertes reveses militares en la guerra con la Unión Soviética e hicieron una evaluación de que no contaban con los recursos ni la libertad de organizar los trabajos forzados con la magnitud que requeriría el plan.

En Wannsee, otros factores inmediatos motivaron la adopción de la "solución final" en la forma de los campos de exterminio, entre ellos, la fuerte escasez de comida y vivienda en los territorios ocupados por los alemanes en Europa Oriental. En las localidades, los funcionarios alemanes junto con sus aliados fascistas demandaban que se mitigara la escasez mediante la confiscación de las casas y propiedades de los judíos.

Todos estos factores se juntaron para sentar las bases para el horroroso crimen de matar a algunos seis millones de judíos en Europa. Cuando tomaron el poder en 1933, los nazis, al mando de Hitler, desataron y llevaron a cabo sanguinarios ataques a los judíos (lo que incluye la construcción del campo de exterminio de Dacha). Antes de 1942, mataron a muchos judíos y los funcionarios nazis hicieron declaraciones sobre la necesidad de exterminar a los judíos. Wannsee representó una escalada extrema de esa situación. Los nazis adoptaron y pusieron en marcha planes definitivos y detallados para la matanza más eficiente y cabal de todos los judíos en las zonas bajo su control: pusieron en marcha la deportación de los judíos que quedaban bajo el control nazi a los campos de exterminio⁵.

Cosechando un profundo caudal de antisemitismo

Más allá de la agenda que parió la "solución final" y lo que la motivó, un conjunto entretejido de factores políticos, económicos e ideológicos constituyó el trasfondo histórico del vil antisemitismo de los nazis.

Un factor profundamente influyente fue el antisemitismo violento, virulento y generalizado que prevalecía en Europa durante más de mil años. Desde que el emperador de Roma Constantino adoptó el cristianismo como religión de estado, se integró fuertemente el cristianismo en el dominio político, económico e ideológico de las clases opresoras de Europa. La iglesia católica fue un elemento sumamente poderoso de las estructuras estatales gobernantes de la Europa feudal.

Los judíos, como no cristianos, eran víctimas de rechazo y ostracismo y periódicamente, de persecución. Se justificó esta situación, en parte, con la fulminante afirmación de que los judíos habían cometido "deicidio" —es decir, ¡mataron a un dios!— cuando grandes cantidades de ellos se negaron a seguir a Jesús y, según el mito, leyenda y teología del cristianismo, aceptaron su crucifixión a manos de las autoridades de Roma.

La Inquisición española en las décadas en torno al siglo 16 presenció el uso de la técnica de tortura del submarino y la quema en la hoguera contra los judíos. Mataron o expulsaron del país a los judíos que se negaron a "convertirse" al cristianismo.

El ascenso del capitalismo y la Ilustración: El impacto sobre los judíos...

La Ilustración, una corriente política e ideológica, acompañó el ascenso de la burguesía y el capitalismo en Europa. En la base económica de la sociedad y en la superestructura (las leyes, costumbres y modo de pensar de la gente), estos sucesos dieron lugar a cambios sísmicos. Éstos ejercieron un impacto enorme y contradictorio sobre la situación de los judíos.

Hablando de los ideólogos de la revolución francesa pero con mayor aplicación a la revolución democrático-burguesa y la época de la Ilustración, Federico Engels escribió:

"Los grandes hombres que en Francia ilustraron las cabezas para la revolución que había de desencadenarse, adoptaron ya una actitud resueltamente revolucionaria. No reconocían autoridad exterior de ningún género. La religión, la concepción de la naturaleza, la sociedad, el orden estatal: todo lo sometían a la crítica más despiadada; cuanto existía había de justificar los títulos de su existencia ante el fuero de la razón o renunciar a seguir existiendo. A todo se aplicaba como rasero único la razón pensante. Era la época en que, según Hegel, 'el mundo giraba sobre la cabeza', primero, en el sentido de que la cabeza humana y los principios establecidos por su especulación reclamaban el derecho a ser acatados como base de todos los actos humanos y de toda relación social, y luego también, en el sentido más amplio de que la realidad que no se ajustaba a estas conclusiones se veía subvertida de hecho desde los cimientos hasta el remate. Todas las formas anteriores de sociedad y de Estado, todas las ideas tradicionales, fueron arrinconadas en el desván como irracionales; hasta allí, el mundo se había dejado gobernar por puros prejuicios; todo el pasado no merecía más que conmiseración y desprecio. Sólo ahora había apuntado la aurora, el reino de la razón; en adelante, la superstición, la injusticia, el privilegio y la opresión serían desplazados por la verdad eterna, por la eterna justicia, por la igualdad basada en la naturaleza y por los derechos inalienables del hombre.

"Hoy sabemos ya que ese reino de la razón no era más que el reino idealizado de la burguesía; que la justicia eterna vino a tomar cuerpo en la justicia burguesa; que la igualdad se redujo a la igualdad burguesa ante la ley; que como uno de los derechos más esenciales del hombre se proclamó la propiedad burguesa; y que el Estado de la razón, el 'contrato social' de Rousseau pisó y solamente podía pisar el terreno de la realidad, convertido en república democrática burguesa. Los grandes pensadores del siglo 18, como todos sus predecesores, no podían romper las fronteras que su propia época les trazaba" (Del socialismo utópico al socialismo científico).

Como parte de someter a la religión, la concepción de la naturaleza, la sociedad, el orden estatal "a la crítica más despiadada", cayeron bajo la crítica el odio y temor irracional por los judíos, la exclusión de los judíos de la vida intelectual, cultural, política y económica y las diversas formas de prejuicio, persecución y opresión. La revolución democrático-burguesa que derrocó a la monarquía y nobleza francesa les dio a los judíos plenos derechos políticos. En lo que hoy es Estados Unidos, la revolución de 1776 contra Inglaterra institucionalizó la separación entre la iglesia y el estado.

La oposición al antisemitismo surgió al lado de otros movimientos ilustrados como el movimiento por la abolición de la esclavitud y por la igualdad para las mujeres. Hubo una feroz contienda contra todo eso de parte de las fuerzas e instituciones precapitalistas y en diversos sectores y corrientes de la burguesía.

En esta irrupción de tumulto social y efervescencia intelectual, se mitigaron elementos de la centenaria opresión y marginación del pueblo judío. Además, los judíos participaron en todos los movimientos políticos, filosóficos, sociales y económicos de esos tiempos. El filósofo judío Spinoza identificó las partes de la Biblia y la Torá (en esencia los primeros cinco libros de la Biblia acatados por el judaísmo) que se contradicen entre sí e hizo otros estudios racionales que revelaron que la Biblia no podría ser la palabra infalible de un dios todopoderoso y sabelotodo que interviniera activamente en la vida de los seres humanos. Por eso, las autoridades religiosas judías lo excomulgaron y las autoridades católicas y protestantes censuraron, quemaron y proscribieron sus escritos.

El sistema capitalista generó nuevas formas de explotación bárbara y opresión brutal. Enormes cantidades de personas que habían sufrido bajo el dominio feudal en el campo ahora quedaron violenta y forzosamente "liberadas" de su conexión a la tierra y fueron expulsadas y metidas en los barrios pobres y talleres de trabajo esclavo de las ciudades europeas. En ese proceso, nació una nueva clase de explotados, el proletariado, que es una clase internacional que no es dueño de nada pero que ha creado los medios de producción modernos y altamente socializados y que los hacen funcionar.

En ciertos sentidos, la exclusión de los judíos de amplias áreas de la vida política y económica de las sociedades precapitalistas de Europa Oriental facilitó su acceso a nuevos ámbitos de la vida social y económica gestados por el ascenso del capitalismo. En una buena parte de Europa Oriental (donde la abrumadora mayoría de los judíos del mundo habían vivido por mil años), históricamente su posición social y económica tuvo relación con la propiedad de la tierra o el permiso de trabajar la tierra concedido por la nobleza. Por cientos de años en estas sociedades agrarias, las prohibiciones sociales y legales, persecución y pogromos (la violencia de chusmas contra los judíos) impidieron o restringieron fuertemente que los judíos se dedicaran a cultivar la tierra. Terminaron por estar concentrados en las ciudades donde aprendieron diversos oficios.

Excluidos de muchas profesiones (como las fuerzas armadas y la administración pública), muchos judíos terminaron en profesiones como la medicina, finanzas y derecho. Al avanzar el capitalismo y decaer el feudalismo, estas profesiones cobraron influencia y prestigio en toda la sociedad. Las tradiciones de alfabetismo de los judíos basadas en el estudio y debate teórico (al menos entre los hombres) fueron puntos fuertes con que entrar a nuevas esferas de actividad intelectual y científica.

Los judíos tuvieron una representación desproporcionada en los movimientos revolucionarios y radicales de esos tiempos, inclusive en el movimiento comunista por la abolición de toda explotación y opresión.

...y el prejuicio y persecución en curso

Todo eso tuvo un carácter intensa y increíblemente contradictorio. Como señaló Engels, la igualdad formal consagrada por las revoluciones democrático-burguesas y sus ideólogos tapó en los hechos las profundas desigualdades integradas en un sistema en que las relaciones fundamentales de la sociedad están basadas en la explotación y opresión de los muchos por un puñado relativo de gente, y en que el afán de los capitalistas de aumentar sus ganancias y capital domina toda la sociedad y todas las relaciones entre las personas en la sociedad.

Pero incluso el cumplimiento de la promesa de igualdad formal fue muy contencioso y dispar. El ascenso del capitalismo hacía hincapié en la ideología de la igualdad. En las anteriores sociedades opresoras, la clase social, la religión o el género con que nació la gente definió su posición social y eso se hizo cumplir en el ámbito de la ley y en el modo de pensar de la gente. Estas ideas (y leyes) obstaculizaban la reorganización capitalista de la sociedad. En el contexto de la promoción de la igualdad formal, las viejas costumbres, leyes y prejuicios fueron sometidos a la crítica y de diversas formas echados a un lado.

Todo eso dio lugar a diversos movimientos para la igualdad. Pero al subir la burguesía al poder, a menudo le resultó beneficioso limitar u oponerse a las demandas incluso de la igualdad formal, por ejemplo, en el caso de la mujer.

El cristianismo siguió siendo, para poderosos sectores de las clases dominantes, un factor esencial para legitimar y mantener (hacer cumplir) su dominio. Los líderes de la rebelión protestante contra la iglesia católica, que expresaba el punto de vista de la naciente burguesía en oposición al reino absoluto de los reyes, nobleza y la jerarquía de la iglesia, desafió la autoridad del Papa. Al mismo tiempo, Martín Lutero, el líder de esta rebelión protestante, escribió que los judíos eran "un pueblo desobediente, malvado y como a la más despreciable prostituta". Abogó por incendiar las sinagogas y escuelas judías, destruir los libros de oración judíos, prohibir que los rabinos predicaran, arrasar sus casas y confiscar su propiedad y dinero. Escribió, respecto a los judíos: "Nosotros tenemos la culpa por no matarlos" (Lutero, Acerca de los judíos y sus mentiras, 1543).

En una palabra, los profundos cambios de la base económica de la sociedad con motivo del ascenso del capitalismo dieron lugar a cambios fuertemente relacionados en el derecho, la cultura y el modo de pensar. Los judíos hallaron mayor aceptación en el comercio y la vida cultural. Pero a la vez, surgieron poderosas corrientes contrapuestas. En muchos ámbitos las revoluciones burguesas no lograron completar ni completaron las rupturas con las tradiciones y perjuicios feudales: las tradiciones, instituciones y prejuicios que consideraban útiles y esenciales para mantener el orden social y el dominio de su clase⁶. El terreno se complica más porque en una buena parte de Europa Oriental y Sur, las relaciones sociales y económicas feudales seguían poderosamente empotradas en la sociedad. Con el ascenso del capitalismo en Europa, los judíos accedieron de maneras sin precedentes a la sociedad más amplia, y también eran víctimas de periódicos pogromos incitados directa o indirectamente por las clases dominantes.

El imperialismo, la Primera Guerra Mundial y el ascenso de Hitler

El choque entre las oportunidades para los judíos y las diversas formas de ataque y reacción contra la situación de los judíos engendró una contradicción tensa. Ambos aspectos de esta ecuación compleja se intensificaron con el ascenso del capitalismo a fines del siglo 19 y la extensión del capitalismo hacia la Europa Oriental todavía semifeudal.

Los cambios trascendentales operados por el surgimiento del capitalismo en Europa aflojaron y desafiaron pero ni se acercaron a arrancar de raíz el temor y odio tradicional por los judíos basados en la teocracia. Incluso con los enormes cambios que se operaban en el terreno social y político de la Europa del siglo 19 y comienzos del 20, poderosas fuerzas de la sociedad europea, entre ellas elementos del orden cristiano junto con fuerzas feudales y reaccionarias, respondieron contra estos cambios y, como parte de eso, singularizaron a los judíos.

Periódicamente reclutaron a sectores del pueblo en arranques de violencia antisemita. En el caso de los campesinos excluidos de todo conocimiento científico acerca de las fuerzas que les ponían de cabeza la vida, alejaron su desesperación de las clases dominante y la canalizaron hacia los judíos. Hasta en los países más cosmopolitas, como Alemania, la demagogia antisemita tuvo acogida en sectores de los dueños de pequeños negocios y los tenderos que por su posición social y económica, tendían a no reconocer los engranajes y resortes concretos de la sociedad capitalista.

A veces, la condición de los judíos servía de puntos álgidos en la contienda en las clases dominantes. El Asunto Dreyfus que dividió a Francia a fines de los años 1890 y comienzos del siglo 20 tuvo que ver con el enjuiciamiento de un oficial judío del ejército francés por acusaciones falsas de traición. Eso fue una maniobra de sectores reaccionarios del ejército francés y la iglesia para reafirmar su influencia, la que la revolución francesa había restringido. Las fuerzas democrático-burguesas radicales de Francia, incluido el influyente intelectual Emile Zola, se juntaron en apoyo a Dreyfus y éste fue exonerado. En el caso de ciertos sectores de la burguesía francesa, el Asunto Dreyfus fue un reto y una oportunidad de golpear a los vestigios de las influencias feudales e impedimentos al ascenso de lo que, a su parecer, era la "verdadera igualdad".

La implacable demanda del capitalismo de "expandirse o morir", incluida la contienda entre diversas potencias imperialistas en torno a la dominación colonial, irrumpió en la Primera Guerra Mundial, de 1914 a 1918. Como señaló el número especial de Revolución sobre Israel: "De un bando estaban Inglaterra, Francia, Estados Unidos y Rusia. Del otro estaban Alemania y los Imperios Otomano (turco) y Austro-Húngaro. Ninguno de los bandos combatía por ninguna causa mayor salvo una mayor tajada del botín. Murieron 16 millones de personas mientras los ejércitos de los imperialistas en contienda masacraban unos a otros y a civiles en pos de ver cuál de los imperialismos se expandiría y cuál sería aplastado. En esa guerra, imperios cayeron hechos cenizas, de más importancia el vasto imperio ruso donde una revolución socialista surgió triunfante. En otras partes del mundo, el viejo orden se derrumbó pero los imperialistas ganadores llegaron corriendo con nuevas formas de dominación".

El horror y sufrimiento de la Primera Guerra Mundial, junto con la primera revolución socialista triunfante del mundo en 1917, desafiaron profundamente, tanto en realidad como en el modo de pensar de la gente, la permanencia del orden existente. Eso fue cierto tanto en Alemania como en los demás lugares. En las dos décadas entre el fin de la Primera Guerra Mundial y el comienzo de la Segunda, Alemania presenció tanto una iniciativa de librar una revolución socialista (que la clase dominante alemana aplastó con la valiosa ayuda de los "socialistas" reformistas en el gobierno) como el posterior ascenso de Hitler y su programa fascista (extremo, abierta y violentamente represor) para el imperialismo alemán.

La Alemania de la pos guerra les había ofrecido oportunidades a los judíos las que rompían las tradiciones en la vida económica, política y cultural. Hacia los años 1920, los judíos fueron tan aceptados y asimilados en Alemania como en los demás países de la Europa capitalista. A la vez y en parte en reacción a estos cambios de la situación de los judíos, Alemania era un semillero de resentimiento antisemita. Poderosos sectores de la clase dominante sentían y fomentaban este resentimiento porque consideraban que los cambios en la Alemania de la pos guerra eran traicioneros y adversos (obstáculos intolerables) al ascenso de Alemania a la cima del orden mundial imperialista.

Estas fuerzas reaccionarias lograron seguir jalando las cuerdas del temor y odio irracional por los judíos que estaban profundamente arraigadas en la cultura. Los judíos alemanes terminaron, al igual que en el Asunto Dreyfus en Francia, por ser puntos álgidos en los conflictos al interior de la sociedad alemana. Pero esta vez eso dio resultados terribles.

El antisemitismo de Hitler y el Holocausto

Tal como hace alusión brevemente el número especial sobre Israel, la clase dominante alemana recurrió a Hitler y su programa fascista en todas sus dimensiones en un momento de gran crisis del imperialismo alemán. Al ubicar las raíces del Holocausto en las tradiciones de la cultura y política de Europa, no se quiere decir que el feroz antisemitismo de Hitler y el Holocausto simplemente fueran extensiones de los temores y odio tradicionales por los judíos.

Al volver a cohesionar la sociedad alemana, Hitler sí sacó provecho del profundo caudal de prejuicios contra los judíos y una larga tradición de tachar de chivos expiatorios a los judíos. Pero se aglutinaron otros factores en la situación del imperialismo alemán y en la ideología de Hitler que condujeron el Holocausto.

Alemania estaba en el bando perdedor de la Primera Guerra Mundial y quedó excluida del reparto internacional de África, Asia y América Latina entre los imperialistas japoneses, estadounidenses y europeos. Con resultado de dicha guerra, Alemania salió devastada en lo militar y en lo económico.

Muchos alemanes sacaron la conclusión de que era hora de acabar con la horrorosa guerra imperialista, que provocó la muerte de unos diez millones de personas, y con el sistema que la engendró. El modelo de la revolución bolchevique en lo que llegó a ser la Unión Soviética tuvo gran atractivo. Otros, incluidos sectores importantes de la clase dominante, sacaron conclusiones opuestas; que la pérdida en la guerra era resultado de debilidades que se tenían que superar y que solamente se podrían superar recurriendo a más nacionalismo extremo y retomando una identidad germana reaccionaria y mítica.

Todas esas contradicciones se agudizaron muchísimo durante la Gran Depresión mundial, a partir de 1929. La economía alemana se había desarrollado con mucho dinamismo después de la Primera Guerra Mundial y en lo político, la República Weimar de la pos guerra era un período de tolerancia relativa (para repetir, sobre la base de una supresión sangrienta de una iniciativa de librar una revolución socialista). Durante esta república, del caldo de las fuerzas fascistas reaccionarias que se sacaban de quicio ante lo que percibían como la "traición" de los intereses nacionales alemanes de parte de fuerzas "débiles" en la clase dominante surgieron las bases de las cuales surgió Hitler. Aun cuando surgían Hitler y su programa, en cierta medida la clase dominante alemana lo mantenían a raya a él y a su movimiento.

Pero con la severa depresión que azotó el mundo capitalista en los años 1930, la correlación de fuerzas en la clase dominante alemana se acercó hacia Hitler y su programa fascista. Compartieron con Hitler su determinación de poner fin a la exclusión de Alemania de la superexplotación colonial que asfixiaba la capacidad del capital alemán de expandirse en las narices de rivales como Inglaterra y Francia. Además, vieron en él un demagogo populista capaz de encauzar la desesperanza y furia de sectores de las masas hacia los llamados al nacionalismo vitriólico.

Un resultado inmediato del ascenso al poder de Hitler fue el aplastamiento violento y cruel del gran movimiento comunista de Alemania. Después de la derrota de la revolución en Alemania en las secuelas de la Primera Guerra Mundial, los comunistas de nuevo cobraron gran influencia en los sectores pobres de la clase obrera alemana en particular. Hitler fue sobre ellos de manera vengativa. En las famosas palabras del teólogo alemán Martin Niemöller: "Primero vinieron a buscar a los comunistas..."⁷.

Las locas teorías de Hitler sobre una "raza maestra"

Una importante dimensión de la ideología y agenda de Hitler era su adopción de la pseudo-ciencia (ciencia falsa) de la eugenesia y su aplicación extrema, junto con teorías estrafalarias acerca de una "raza maestra". Por absurdas que fueran sus teorías, tuvieron acogida entre los alemanes que eran atraídos por una mitología que azuzaba y supuestamente explicaba y justificaba el chovinismo nacional y la superioridad de su nación cuando la situación y la misma cohesión de esa nación parecían estar en tela de juicio. Además, esas teorías fueron adoptadas como la ideología del estado nazi, con consecuencias devastadoras.

Según la eugenesia, sólo es posible mejorar la humanidad mediante la esterilización forzada de las personas con condiciones mentales o físicas reales u observadas (las cuales incluían, junto con discapacidades mentales y médicas auténticas, categorías como la homosexualidad y la pobreza). Estas teorías tuvieron una importante influencia en el resto del mundo, inclusive en los Estados Unidos en los años previos al ascenso de Hitler. En Estados Unidos, se aplicaron leyes y políticas de maneras menos extremas, por ejemplo, en la forma de la esterilización forzada de presos en algunas partes del país. La teoría de la eugenesia se combinó con el racismo tradicional en importantes partes de Estados Unidos, sobre todo en el Sur, como fuerza que impulsaba la adopción de leyes y políticas para la esterilización forzada de negros y otros.

Una gran parte de lo que Hitler consideraba la debilidad de la sociedad alemana era resultado de la "dilución" no sólo de la cultura alemana sino del acervo genético ario por parte de "degenerados" (tales como los discapacitados, los gays y las personas que padecían alcoholismo) así como la "dilución" del acervo genético por parte de gente no aria, en particular los judíos. Las teorías de la eugenesia, junto con otras escuelas no científicas de antropología y otros campos, constituyeron parte del marco del cual Hitler desarrolló su teoría de la "raza maestra"⁸.

Para repetir, independientemente del grado a que otros miembros dirigentes de la estructura de poder nazi y la clase dominante alemana creían de hecho estas teorías locas (y algunos de ellos sí las creían), éstas asumieron una "vida propia". Un importante sector de la población alemana fue movilizado en apoyo a esta nociva mitología que a su vez invocó y retomó siglos de antisemitismo cristiano.

Hitler no era el "calce perfecto" para el imperialismo alemán. Las investigaciones de los científicos alemanes sobre armas nucleares resultaron perjudicadas por la exclusión de físicos y otros científicos judíos así como por los criterios ideológicos que no reconocían el trabajo de los científicos judíos como Einstein⁹. La determinación de Hitler de exterminar a los judíos tuvo que ver con las verdaderas divisiones en la clase dominante alemana sobre su programa general¹⁰. Pero la ideología de la raza maestra, las políticas militares requete-agresivas y la agenda interna brutalmente represora de Hitler, junto con el componente del antisemitismo genocida, fueron adoptadas al por mayor por la clase dominante alemana, como la mejor solución observada a la situación en que se encontraban, si bien no un "calce perfecto".

La obsesión de Hitler con el "judeobolchevismo"

En Alemania, los judíos representaban, por su propia existencia, un desafío al programa de Hitler de una nación alemana fuertemente unida cohesionada por una mitología de una "raza maestra aria". Estas teorías sirvieron de "justificación", profundamente falsa, del expansionismo, la dominación de otros países y la expulsión o el aplastamiento de supuestas "razas inferiores". La locura de la "raza maestra" de Hitler sirvió de ideología base de un movimiento que aplastaba el disentimiento interno y emprendía aventuras imperialistas requete-agresivas.

Una parte integral de este caldo fue la relación de los judíos en la Europa de la Segunda Guerra Mundial a la revolución comunista y a la Unión Soviética socialista. Esa relación tuvo componentes diferentes, complejos y contradictorios, que incluyen pero no se limitan a la dimensión política. A los ojos de Hitler, estaban fuertemente entrelazadas las amenazas que representaban los judíos y la revolución comunista para los intereses imperialistas alemanes.

En general, la combinación de los judíos y el comunismo de parte de Hitler reflejaba algunos elementos secundarios de la realidad: entre los judíos las causas radicales y progresistas, incluido el comunismo, tenían cierto atractivo. Pero eso se dio al lado de montones de exageración, tergiversación e intervención directa, apuntalados por la locura reflejada en las teorías de la "raza maestra".

Pero a) los sectores de peso de la clase dominante alemana creyeron que el programa de Hitler era propicio (fueran creyentes de las teorías antisemitas y de la raza maestra de Hitler, o no); y b) la adopción de estas teorías y programas tuvo terribles consecuencias y condujo a horrendos crímenes, incluido el Holocausto¹¹.

Se necesita: La emancipación de la humanidad, y no el sionismo

Se conjuntaron una serie muy compleja de factores militares, ideológicos y políticos que condujeran al gran crimen del Holocausto. Hemos explorado algunos de éstos en esta ampliación de la discusión del número especial, y otros factores todavía rebasan el ámbito de este artículo.

Pero el marco general de la dinámica que sentó las bases para el Holocausto fue el funcionamiento del capitalismo-imperialismo global. El Holocausto no fue un resultado predeterminado del funcionamiento del imperialismo global ni necesariamente el único resultado posible de la situación ante el imperialismo alemán. Fue el producto de una serie de políticas adoptadas por la clase dominante imperialista alemana en beneficio de sus intereses, tanto en la contienda con sus rivales imperialistas como su campaña de aplastar a la Unión Soviética. El virulento antisemitismo de Hitler obedeció a la misión de cohesionar y hacer cumplir la unidad en el "frente interno" de Alemania en pos de una horrorosa guerra y en particular la guerra contra la Unión Soviética que dejó un saldo de más de 20 millones de muertes.

Como señalamos en nuestro número especial sobre Israel, mientras ocurría el Holocausto, la respuesta al mismo de los Estados Unidos y el "Occidente democrático" fue principalmente callada y limitada: no permitieron la entrada a los judíos quienes huían de Hitler y compartieron con los nazis la determinación de borrar el mapa a la Unión Soviética socialista.

Bajo esta óptica, el Holocausto, un gran crimen del imperialismo, no justifica para nada el sionismo, el cual, como deja en claro nuestro número especial, es otro crimen del imperialismo.

El pueblo palestino no es responsable en absoluto del Holocausto. Su destierro de su tierra natal mediante la limpieza étnica terrorista es totalmente inmoral e injusta y no se puede defender con invocaciones a los crímenes del Holocausto. El Holocausto tampoco justifica el papel actual de Israel como sicario global para el mismo sistema imperialista que dio lugar al Holocausto¹².

No es posible encontrar la solución a toda opresión, de toda forma, si un pueblo perseguido se vuelve en contra de otro pueblo oprimido, según insiste el sionismo. Al contrario, como señalamos en nuestro número especial sobre Israel: "Mientras exista el imperialismo, una minoría relativa de naciones dominantes oprimirá a la mayoría de las naciones y pueblos. Es muy importante, valioso y justo y de hecho absolutamente necesario que la gente se mantenga firme contra aquella opresión, se niegue a tolerarla, le oponga resistencia y se esfuerce para abolirla. Pero si eso conduce a una lucha por los derechos nacionales a expensas de los derechos de otro pueblo, eso no es nada bueno y se encaminará rápidamente a ser algo reaccionario. La única manera de finalmente asegurar de que no habrá más genocidios de ningún tipo ni contra cualquier pueblo, es abolir al mismo imperialismo, claro, a fin de emancipar a toda la humanidad, y nada menos".

1. En dos artículos distintos del número especial, aparece en uno la cifra de 24 millones de muertos en la invasión nazi de la Unión Soviética y en el otro, 28 millones. Los historiadores y diversas fuentes dan como saldo de muertes en dicho conflicto esas dos cifras, otras cifras entre la una y la otra, y otras similares. Debido a las condiciones de una larga y sanguinaria guerra con enormes bajas de civiles y la generalización de la muerte debido al hambre, frío y enfermedades, junto con la ausencia de sistemas modernos para registrar los hechos, fue difícil calcular el número preciso de muertos en el campo de batalla de la Segunda Guerra Mundial, pero todos aceptan que la gran mayoría de las muertes en dicha guerra en Europa ocurrieron en la Unión Soviética (ver las fuentes en wikipedia bajo "Víctimas_de_la_Segunda_Guerra_Mundial"). [regresa]

2. Ver "Pregunta: ¿Justifica el Holocausto el destierro del pueblo palestino?" [regresa]

3. La rendición de Francia ante los nazis en la Segunda Guerra Mundial y las expectativas nazis de que Inglaterra también claudicaría, hicieron que los nazis anticiparan la posibilidad de "heredar" y tener acceso al extenso imperio colonial de Francia. Eso constituyó el trasfondo del "Plan Madagascar" de los nazis para deportar a los judíos de Europa a Madagascar, una colonia francesa de África. [regresa]

4. Ver en el número especial de Revolución la documentación de la complicidad de los Estados Unidos en el Holocausto. [regresa]

5. Se hicieron leves ajustes de estas políticas en el caso de algunos países oesteeuropeos bajo la dominación nazi, donde había pequeñas cantidades de judíos y donde los diplomáticos nazis y otros nazis consideraban que la detención y matanza de todos los judíos tendría consecuencias muy negativas. Por ejemplo, se aplicó esta política a Noruega, pero afectó a una cantidad muy pequeña de judíos. [regresa]

6. Aun hoy los vestigios feudales y teocráticos como el reconocimiento formal de reyes, reinas, religiones oficiales del estado y poderosos partidos "demócrata cristianos" son una parte integral de la vida política de la Europa moderna. [regresa]

7. "Martin Niemöller y las lecciones para este momento", de Toby O'Ryan, Revolución #20, 30 de octubre de 2005, en revcom.us. [regresa]

8. Hoy, aquellos que rechazan la evolución afirman que las "teorías" de Hitler sobre la superioridad racial se derivan de la teoría de la evolución de Darwin o que tienen sus raíces en esa teoría. Pero la verdad es justamente lo opuesto: la teoría y la realidad de la evolución refuta las teorías de superioridad racial. Como escribe Ardea Skybreak en el libro La ciencia de la evolución y el mito del creacionismo: Saber qué es real y por qué importa: "Lo principal que la evolución nos enseña sobre la raza es que ¡no existe nada que se llama razas de seres humanos verdaderamente distintas!" (Chicago: Insight Press, 2006. p. 166, en inglés). Lo que se llaman "razas" son categorías que se definen de manera social y cultural y en ese sentido tienen importancia, pero no son divisiones naturales de la especie humana. A lo largo de la historia reciente y hasta el día de hoy, las fuerzas de la opresión han aprovechado lo que de hecho son características secundarias relativamente menores de apariencia tales como el color de la tez y la forma de los ojos, a fin de crear categorías sociales de razas, y sobre esa base justifican y llevan a cabo una terrible opresión de pueblos enteros. Ver más sobre la verdadera naturaleza de las razas en "¿Es racista la evolución? ¡En absoluto!: La gran mentira del creacionismo", Revolución #156, 15 de febrero de 2009, en revcom.us. [regresa]

9. Muchos científicos judíos alemanes tuvieron que huir de la Alemania nazi y fueron acogidos en Estados Unidos, aunque Estados Unidos no aceptó a otros judíos que huyeron de Hitler. Estos científicos judíos tuvieron que ver en que Estados Unidos lograra desarrollar la bomba atómica en perjuicio de los nazis. [regresa]

10. Por ejemplo, el secretario de Estado de Hitler, Ernst von Weizsäcker, quien dijo después de la guerra que se había opuesto a Hitler y quien mantuvo algunos contactos al menos con las facciones más activamente pro-occidentales de las fuerzas armadas alemanas durante la guerra, no fue invitado a la Conferencia de Wannsee porque los socios más cercanos de Hitler sospechaban que él no estaba completamente de acuerdo con la "solución final". [regresa]

11. Ver una exploración interesante y profunda de los factores que motivaron el antisemitismo de Hitler y de los factores que condujeron al Holocausto en Why Did the Heavens Not Darken?, de Arno J. Mayer. [regresa]

12. Ver por ejemplo: "Estados Unidos... Israel... y crímenes por todo el mundo", Revolución, número especial 213, 10 de octubre de 2010, en revcom.us. [regresa]

Permalink: http://www.revcom.us/a/202/lights_out_intro-es.html

Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

¡Primicia: Todas las 19 cartas en español ahora están en línea!

Una contradicción histórica: Cambiando el mundo en lo fundamental sin "apagar las luces"

Introducción:

Hace poco, Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, llamó la atención a la siguiente contradicción y luego invitó a algunas personas asociadas con el partido o con responsabilidades respecto al partido, a responder con sus ideas sobre esta contradicción. Avakian escribió lo siguiente:

En la polémica contra la filosofía política de Alain Badiou de la revista teórica electrónica Demarcations, aparece la siguiente denuncia concisa del reformismo básico de Badiou y del reformismo en general:

"Y el mundo sigue sin cambiar en lo fundamental. El capitalismo-imperialismo sigue operando en el 'fondo', aplastando vidas y destruyendo espíritus en este molino de explotación. Y los horrores continúan sin cesar".

Esta es nuestra refutación poderosa y constante de las demás tendencias en el mundo. De otro lado, la manera en que muchas personas entienden lo que nosotros representamos —y no es que no tengan ninguna justificación en absoluto— es: "Ahí vienen los comunistas, apaguen las luces, ya se acabó la fiesta".

Todo eso encierra una contradicción real y profunda con que tenemos que seguir bregando.

* * * * *

Nos da mucho entusiasmo publicar las siguientes respuestas a la invitación de Avakian^*.

Uno Dos Tres Cuatro Cinco Seis Siete

Ocho Nueve Diez Once Doce Trece Catorce

Quince Dieciséis Diecisiete Dieciocho Diecinueve

* Nota de la redacción:

Las siguientes respuestas se escribieron originalmente como cartas personales y por lo tanto suponían cierto "lenguaje en común" entre Bob Avakian y el corresponsal. Como resultado, se ocupa bastante abreviatura. En algunas ocasiones el significado de esos términos se explica en el contexto o queda claro; en otras, no es así. Algunos de dichos términos son:

La nueva síntesis: El gran avance en la teoría comunista que Bob Avakian desarrolló, en las dimensiones de la filosofía y el método; internacionalismo; el carácter de la dictadura del proletariado y de la sociedad socialista como transición a la sociedad comunista, contando con el concepto particular del "núcleo sólido con mucha elasticidad"; y el enfoque estratégico hacia la revolución. [Para más información sobre la nueva síntesis, vea especialmente el Manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, EE.UU: El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos.]

Las 4 todas: Esta formulación se ocupaba frecuentemente para destacar el carácter profundo y completo de la revolución comunista por parte de los comunistas chinos partidarios de Mao en la última batalla para prevenir la restauración del capitalismo en China. (La restauración capitalista se inició con un golpe de estado militar un poco después de la muerte de Mao en 1976, que detuvo y/o mató a sus seguidores más estrechos, entre ellos su viuda Chiang Ching.) La formulación de Marx (de La guerra civil en Francia) era: "Este socialismo es la declaración de la permanencia de la revolución, la dictadura de clase del proletariado como punto necesario de transición para la abolición de todas las diferencias de clase en general; la abolición de todas las relaciones de producción en que estas descansan; la abolición de todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de producción; y la revolucionarización de todas las ideas que brotan de estas relaciones sociales".

Las dos grandes cuestas: Bob Avakian usó esta formulación en una charla a mediados de los años 90, "Cómo vencer las dos grandes cuestas: Más ideas sobre conquistar el mundo". Estas "grandes cuestas" se refieren al proceso de 1) llegar al punto en que las fuerzas de la revolución proletaria hayan cobrado suficiente fuerza como para tomar el poder en un país particular, y 2) llegar al punto en que la "correlación de fuerzas" relativa a escala internacional en general haya cambiado a favor del proletariado y la cuestión de realizar el comunismo concretamente esté más concretamente a la orden del día.

El "Ohio": el proceso del "Ohio" es una metáfora que se refiere a la banda de desfile de la Universidad Estatal de Ohio y el número de desfile en que los miembros de la banda forman la palabra "Ohio" en letra pegada; los primeros miembros de la banda van atravesando por cada letra de "Ohio" y formando parte de ella — o sea la idea es que las personas que se acercan al movimiento revolucionario pasan por un proceso de desarrollo.

Verdad de clase: se refiere a la idea, a la cual se adhieren muchos en el movimiento comunista internacional, de que "la burguesía tiene su verdad y el proletariado tiene su verdad", como si la verdad misma tuviera un carácter de clase. En realidad, la verdad no tiene carácter de clase; una idea es cierta al grado que refleja correctamente el mundo objetivo. Bob Avakian es el primer comunista que ha identificado y criticado este concepto de "verdad de clase", la cual termina por restringir, y en última instancia obstaculizar, la búsqueda de la verdad concreta.

El proletariado, debido a su posición como una clase que no tiene nada que fortalecer en el orden actual, se interesa muchísimo en descubrir lo más cabalmente posible la verdad de las cosas; y la ciencia del comunismo, y su punto de vista y método de la dialéctica materialista, es el mejor método para llegar a la verdad; en esos sentidos se podría decir que el comunismo es partidario y verdadero al mismo tiempo. Pero eso NO significa que los comunistas siempre hagan observaciones y conclusiones correctas, y que los que no son comunistas nunca hagan eso; como punto relacionado, hay que evaluar toda declaración según su grado de concordancia con la realidad, y no según quién la dijo o cuál interés parece beneficiar (muchas veces concebido superficialmente).

La reificación: literalmente, convertir un proceso en una "cosa". Como se aplica al proletariado, se refiere a un punto de vista, que tampoco ha sido cuestionado muy explícitamente en el movimiento comunista hasta la crítica de Avakian, que confunde los intereses fundamentales del proletariado como clase y los sentimientos, puntos de vista y programas que se conforman con esos intereses histórico mundiales con las posiciones, sentimientos, puntos de vista y programas a los cuales se adhiere uno u otro sector del proletariado en un momento dado.

El reduccionismo: un método filosófico que reduce fenómenos complejos a una sola causa determinante — p. ej., reducir las causas de un comportamiento social complejo a un gen (o grupo de genes) y descartar los factores sociales que afectan y modelan el comportamiento social y restringen las formas que puede/podría tomar. Tiene vínculos con el positivismo, una escuela filosófica que limita a causas inmanentes la búsqueda de la verdad y el especio para las declaraciones sobre la dinámica de la realidad. Frecuentemente se contrastan esos puntos de vista con la metáfora que usa Bob Avakian que describe la verdad como un mapa de múltiples niveles y capas que está en movimiento constante.

Permalink: http://www.revcom.us/avakian/principles/index-es.html

Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

Estrategia revolucionaria

Algunos principios para forjar
un movimiento para la revolución

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

En cada momento, tenemos que estar buscando las concentraciones importantes de las contradicciones sociales y los métodos y las formas que puedan fortalecer la conciencia política de las masas, así como su capacidad combativa y organización para emprender la resistencia política contra los crímenes de este sistema; que para una cantidad cada vez mayor de personas, puedan darle vida a la necesidad y la posibilidad de un mundo radicalmente diferente; y que puedan fortalecer la comprensión y la determinación de las masas avanzadas de inclinaciones revolucionarias en particular de modo que asuman nuestros objetivos estratégicos como cosas por las cuales luchar de manera enérgica y hacia las cuales aspirar, y no solamente como metas (o ideales) lejanos y en esencia abstractas.

Es necesario que el objetivo y orientación sea el de llevar a cabo el trabajo que, junto con el desarrollo de la situación objetiva, pueda transformar el terreno político, de modo que en un sentido agudo y activo en toda la sociedad se ponga en tela de juicio la legitimidad del orden establecido y el derecho y la capacidad de la clase dominante de gobernar; de modo que la resistencia a este sistema cobre cada vez más amplitud, profundidad y determinación; de modo que se fortalezcan muchísimo el "polo" y la fuerza de vanguardia organizada del comunismo revolucionario; y de modo que, en el momento decisivo, esta fuerza avanzada pueda liderar la lucha de millones y decenas de millones de personas para hacer la revolución.

 

 

Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución.

Permalink: http://www.revcom.us/a/208/read_spread-es.html

Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

Lea y difunda el periódico Revolución

Tenemos una estrategia, y nuestro periódico es, como se dice en "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos", la "base, guía y andamiaje organizativo para todo este proceso" de llevar a cabo dicha estrategia. Este periódico va al grano para decirle POR QUÉ ocurren las cosas... para demostrar que no tiene que ser así... y para darle las formas de ACTUAR para cambiarlas. Es un llamado a la acción y un mecanismo de lucha. Es, y tiene que ser en mucho mayor medida, el andamiaje sobre el cual se construye este movimiento, donde aquellos que le están entrando y siguiéndole podrán bregar por medio de sus páginas y en su portal sobre la manera en que podemos construirlo mejor. Es una guía, donde hoy miles pero pronto decenas de miles y con el tiempo millones de personas, de todas partes, se mantienen conectadas y aprenden a actuar de una manera poderosa y unida. Es la base, donde aquellos que lo leen aprenden acerca de los objetivos mayores de la revolución y el comunismo y llegan a ver las maneras en que las luchas de hoy están conectadas con esos objetivos mayores... donde llegan a entender el punto de vista comunista científico mediante su aplicación a todos los diversos sucesos, ultrajes y fenómenos en la sociedad... y donde se vinculan a nivel organizativo con esta revolución.

Permalink: http://www.revcom.us/a/208/sustain-es.html

Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

¡CONTRIBUIR cada mes a Revolución!

El periódico Revolución es la base, guía y andamiaje organizativo para el movimiento que estamos construyendo para la revolución. Tome un momento y píenselo: ¡¿qué tan fundamental es eso?! Pero la realidad es que esto no ocurrirá sin que más gente le contribuya dinero regularmente. Apúntese para hacer una contribución cada mes. Luego, donde quiera que ande, en una protesta, en un concierto, en la venta de Revolución, en Facebook...o nada más en el cotorreo..., luche con la gente, incluso con la gente que acababa de conocer, para contribuir regularmente a Revolución. Una vez a la semana, hágase un chequeo: ¿cómo va esto? ¿cuántos contribuidores nuevos se apuntaron?

Para contribuir regularmente a Revolución, haga clic en el icono "Se cuotizante" en revcom.us o envíe una cantidad determinada al comienzo de cada mes a RCP Publications, Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, IL 60654-0486.

Permalink: http://www.revcom.us/a/196/communist_revolution-es.html

Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

¿Qué es una revolución comunista?

Este sistema es lo que nos ha metido en la situación en que nos encontramos hoy y que nos mantiene ahí. Y es por medio de la revolución que se acabe con este sistema que nosotros mismos podríamos dar origen a un sistema mucho mejor. El objetivo final de esta revolución es el comunismo: un mundo en que las personas trabajen y luchen juntas por el bien común... en que todos contribuyan a la sociedad lo que puedan y reciban lo que necesitan para tener una vida digna de un ser humano... en que ya no haya divisiones entre las personas en que algunas gobiernan y oprimen a otras, arrebatándoles no sólo los medios para obtener una vida digna sino también el conocimiento y un medio para entender bien el mundo y tomar acciones para cambiarlo.

Esta revolución es necesaria y posible a la vez.

De: La revolución que necesitamos. . . La dirección que tenemos
Un mensaje, y un llamamiento, del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

Permalink: http://www.revcom.us/a/196/bob_avakian-es.html

Revolution #217, 21 de noviembre de 2010

¿Quién es Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario?

En Bob Avakian, el Presidente de nuestro Partido, tenemos la clase de líder valioso y poco común que se presenta con muy poca frecuencia. Un líder que ha dado su corazón y todo su conocimiento, destrezas y capacidad al servicio de la causa de la revolución y la emancipación de la humanidad. Bob Avakian cobró vida como revolucionario en los años 60 — participando en los grandes movimientos de aquellos días y en especial trabajando y luchando de cerca con la fuerza revolucionaria más avanzada en Estados Unidos en aquel entonces, el Partido Pantera Negra. Desde ese entonces y aunque muchos otros se han rendido, Bob Avakian ha trabajado y luchado de manera incansable para hallar el camino hacia adelante, tras aprender lecciones cruciales y forjar organización duradera con el potencial de continuar la lucha, y proponerse llevarla a un nivel más alto, al mismo tiempo que se une con la misma lucha en todo el mundo. Ha seguido desarrollando la teoría y la estrategia para hacer la revolución. Desempeñó el papel clave en la formación de nuestro Partido en 1975 y desde ese entonces ha continuado la batalla para mantener al Partido en el camino revolucionario, para llevar a cabo el trabajo con una orientación revolucionaria fuerte. Ha estudiado a fondo la experiencia de la revolución —las deficiencias así como las grandes hazañas— y muchas diferentes esferas de la actividad humana a lo largo de la historia y en todo el mundo — y ha llevado la ciencia y el método de la revolución a un nivel completamente nuevo de manera que no solo podamos luchar sino luchar en serio para ganar. Bob Avakian ha desarrollado la teoría científica y la orientación estratégica de cómo hacer concretamente la clase de revolución que necesitamos y está dirigiendo nuestro Partido como una fuerza avanzada de esta revolución. Él es un gran paladín y un gran recurso para la gente en este país y, de hecho, la gente en todo el mundo. Debido a Bob Avakian y a la dirección que está dando, es mucho mayor la posibilidad de la revolución aquí en este mismo país y del avance de la revolución en todo el mundo. Y nos toca a nosotros conectarnos con su dirección... conocer más acerca de Bob Avakian y del Partido que encabeza... aprender de su método y enfoque científico de cambiar el mundo... forjar este movimiento revolucionario con nuestro Partido al centro... defender a esta dirección por lo valiosa que es... y a la vez contribuir nuestra propia experiencia y entendimiento a fortalecer el proceso de la revolución y a capacitar a la dirección que tenemos para seguir aprendiendo más y dirigiendo aún mejor.

De: La revolución que necesitamos. . . La dirección que tenemos
Un mensaje, y un llamamiento, del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

• Obras de Bob Avakian (Páginas centrales PDF)