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LA NUEVA SÍNTESIS DEL COMUNISMO: ORIENTACIÓN, MÉTODO Y ENFOQUE FUNDAMENTALES, Y ELEMENTOS CENTRALES — UN ESBOZO
Bob Avakian, presidente, Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Verano de 2015
13 de julio de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
Orientación introductoria
La nueva síntesis es, en un sentido concreto, un “trabajo en elaboración”, ya que yo todavía estoy aplicándome activamente a dirigir y a aprender, de muchas fuentes, y se espera que se siga desarrollando y enriqueciendo esta nueva síntesis como resultado de la continuación del trabajo en la esfera teórica en relación dialéctica con otros acontecimientos en el mundo y en particular mayores avances en la lucha revolucionaria cuyo objetivo final es un mundo comunista. Aun así, es cierto que, como resultado del trabajo que he hecho en el transcurso de varias décadas, de hacer un resumen de la experiencia de la revolución comunista y de los estados socialistas y de aprender de muchas diversas esferas de la actividad y el pensamiento humanos, ya se ha dado un mayor desarrollo cualitativo de la ciencia del comunismo, encarnado en la orientación, el método y el enfoque fundamentales, y los elementos centrales, de la nueva síntesis. Por la importancia de lo que eso representa —y la importancia de presentarlo de forma concisa y concentrada, así como una presentación acertada, para servir de fundamento y guía básico y para alentar y facilitar más estudio y discusión sobre la nueva síntesis— he escrito el siguiente bosquejo. Al igual que la propia nueva síntesis, este bosquejo no es algo definitivo sino una reflexión de lo que se ha desarrollado hasta este punto, y el salto cualitativo que representa, al mismo tiempo que es un proceso que continúa; indica de forma básica el método y el enfoque esenciales, y otros componentes importantes, de la nueva síntesis. A continuación, se señalan las diferentes dimensiones donde mediante esta nueva síntesis se ha seguido desarrollando el comunismo, seguidas de unas fuentes importantes que tratan estos puntos (en algunos casos, se citan obras de otras personas, que tratan aspectos importantes de la nueva síntesis; pero en los casos que no se indica el autor, se refiere a una obra mía).
* Método y enfoque: El comunismo como una ciencia — un mayor desarrollo del materialismo dialéctico
** La libertad y la necesidad — una mayor síntesis.
La declaración mía —sobre la relación entre la necesidad y la casualidad, y entre las condiciones materiales subyacentes y la actividad humana consciente— citada por Ardea Skybreak en De pasos primitivos y saltos futuros y discutida en la película en inglés Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!
** La epistemología y la moral. Contra la idea de que “no hay razón como la del bastón” y la forma en que el relativismo y “la verdad como narrativa” llevan, en última instancia, a “no hay razón como la del bastón”.
En la relación entre ser científico y ser partidario, lo principal es ser sistemáticamente científico, y es la base de ser, correcta y plenamente, partidario para con la revolución proletaria y su objetivo del comunismo.
** Contra el populismo y la epistemología populista.
Contra la reificación — el concepto erróneo de que los oprimidos, por su condición y lugar de explotados en la sociedad, tengan un “conocimiento especial de la verdad” y en particular una capacidad especial de entender las dinámicas de la sociedad y su transformación. Contra la religiosidad / las tendencias religiosas en el comunismo.
** Una economía política sistemáticamente científica, un enfoque sistemáticamente materialista dialéctica de la relación entre la base económica y la superestructura de política e ideología.
Un mayor desarrollo de la profunda observación de Marx de que el avance al comunismo supone que la sociedad, y las personas que la componen, vayan “más allá del estrecho horizonte del derecho burgués”, en sus condiciones materiales así como en su forma de pensar, y de su análisis crítico de que el derecho no puede ser nunca superior a la estructura económica ni al desarrollo de la sociedad por ella condicionado.
Democracia: ¿Es lo mejor que podemos lograr? en inglés
La revolución comunista no es cuestión de venganza, ni de “los últimos serán los primeros, y los primeros, últimos” sino de emancipar a la humanidad, eliminar toda explotación y opresión por todo el mundo.
* El enfoque estratégico de la revolución, en particular en los países imperialistas como Estados Unidos — pero con implicaciones más amplias
** La obra ¿Qué hacer? de Lenin —recuperada y “enriquecida”
— para poner mayor énfasis en la presentación de los problemas de la revolución ante las masas, pero también en la necesidad de llevarles una conciencia comunista “desde fuera” de su experiencia y lucha directas, la importancia de la esfera ideológica y la transformación del modo de pensar de las personas; y la necesidad de “presionar” sobre los acontecimientos objetivos, un mayor desarrollo de un elemento central de ¿Qué hacer? Acelerar mientras se aguarda — actuar para transformar la situación objetiva al máximo grado posible en cualquier momento dado, y al mismo tiempo mantenerse alertos a acontecimientos nuevos y quizás imprevistos (o hasta impredecibles) y a la manera en que otras clases y fuerzas sociales por su parte “trabajan para incidir en” las contradicciones objetivas desde su propio punto de vista y de acuerdo con sus intereses tales como los perciben sus representantes.
Mao recalcó la relación dialéctica entre la materia y la conciencia y subrayó la necesidad de tener la orientación de estar preparados para acontecimientos imprevistos; pero en la nueva síntesis se sintetiza precisamente ese tipo de orientación, comprensión, método y enfoque — de una manera más plena, más elevada y más concentrada. (En este punto se basan “Algunos principios para forjar un movimiento para la revolución”, y la declaración “Sobre la estrategia para la revolución” del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos.)
** La separación entre el movimiento comunista y el movimiento laboral.
El análisis de la base más sólida y la fuerza impulsora de la revolución, y del frente unido más amplio bajo la dirección del proletariado.
** El papel de intelectuales como representantes políticos y literarios de una clase, y las contradicciones que eso entraña en la revolución proletaria.
** El papel central de la cuestión nacional del pueblo negro, la relación central entre la liberación nacional y la revolución proletaria, en Estados Unidos.
** El papel crucial —y el papel aún más acentuado en el mundo actual— de la lucha por la emancipación de la mujer y la relación de ésta con la revolución proletaria y su objetivo de emancipar a toda la humanidad por medio del avance a un mundo comunista.
* La construcción de la nueva sociedad, el avance a un mundo nuevo
** Llevar adelante la transformación socialista de la sociedad, como una parte —en lo fundamental, una parte subordinada— de la revolución mundial en su conjunto hacia el objetivo final del comunismo.
** El “punto sobre el paracaídas” — de que “se abren” las relaciones sociales y las expresiones de contradicciones sociales y de clase con motivo de la consolidación del nuevo estado socialista.
** “Núcleo sólido, con mucha elasticidad sobre la base del núcleo sólido”, en su aplicación a la sociedad socialista.
El reconocimiento de la necesidad de la dictadura del proletariado, y de la dirección de una vanguardia comunista, durante la transición socialista al comunismo, y al mismo tiempo un mayor énfasis en la importancia del disentimiento y la efervescencia en los ámbitos político, intelectual y cultural, sobre la base y como una parte importante de ejercer la dictadura del proletariado y llevar adelante la transición hacia el comunismo y, con motivo de la realización del comunismo, la abolición de todo tipo de dictadura.
Observaciones sobre arte y cultura, ciencia y filosofía
Lo más fundamental y lo más esencial de la nueva síntesis es el mayor desarrollo y síntesis del comunismo como un método y enfoque científico, y la aplicación más consecuente de este método y enfoque científico a la realidad en general y en particular a la lucha revolucionaria para derrocar y arrancar de raíz todos los sistemas y relaciones de explotación y opresión y avanzar a un mundo comunista. Este método y enfoque sustenta e informa todos los elementos centrales y componentes esenciales de esta nueva síntesis.
17 de julio de 2015 — Un año desde el asesinato de Eric Garner. Un año desde que vimos a los policías estrangularlo hasta la muerte. Un año desde que escuchamos sus últimas palabras: “No puedo respirar,” palabras que los policías ignoraron. ¡Y todavía no hay justicia!
9 de agosto de 2015 — Un año desde que un policía en Ferguson abatió a tiros a Michael Brown mientras tenía las manos en alto. Un año desde que la policía dejó su cadáver tendido en la calle por más de 4 horas. ¡Y todavía no hay justicia!
Estos asesinatos, y los esfuerzos determinados del sistema para exonerar a los policías asesinos, concentraron el lento genocidio que este sistema impone sobre la gente negra y latina. En respuesta la gente salió a las calles para decir NO MÁS, desatando olas de resistencia que alcanzaron niveles no vistos en décadas.
Al acercar el aniversario de los asesinatos, tenemos que volver a las calles. Debemos dejar saber a todo el mundo que no hemos olvidado, que no lo hemos aceptado, que aún nos negamos a sufrir estos horrores en silencio.
Haga planes para estar en las calles durante esos días. Si otros ya han convocado protestas en las calles, únase a estos esfuerzos para que sean lo más potente posible. Y cuando nos tomemos las calles el 17 de julio y 9 de agosto, convoque a la gente a unirse a nosotros para delinear una enorme línea divisoria, la que plantee la reta ante toda la sociedad: ¿De qué lado estás? ¿Estarás en Nueva York el 24 de octubre, uniéndose con miles y miles de personas para declarar ante los ojos del mundo que: ¡El terror policial debe PARAR!?
Por qué Obama acogió el perdón — y por qué nosotros NO debemos hacerlo
Lenny Wolff | 15 de julio de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
Estos días mucha gente está confundida sobre el perdón, la opresión y cómo uno puede mantener su humanidad frente a la inhumanidad. Obama ha pregonado una gran parte de esta confusión, y los medios de comunicación han servido de cámara de eco para amplificarla. Así que desglosémosla.
Vayamos al grano: ¿Está bien instar a los oprimidos a perdonar a sus opresores y a los agentes armados de esa opresión?
No. En primer lugar, es preciso inspirar y organizar a los oprimidos a luchar contra su opresión y dirigirlos a derrocar a sus opresores y arrancar de raíz la fuente de su opresión.
"Las maneras misteriosas de dios" — Una DES-gracia asombrosa
Obama, en una parte clave de su panegírico para el asesinado reverendo de la Iglesia Mother Emanuel A.M.E. de Charleston, Carolina del Sur, el reverendo Clementa Pinckney, al hablar sobre el asesinato despiadado cometido por un malvado blanco racista y la intención del asesino de aterrorizar a la gente negra en general, dijo:
“Ay, pero Dios se manifiesta de maneras misteriosas.
Dios tiene ideas distintas.
Él no sabía que Dios lo utilizaba”.
¿¡¿Que QUÉ?!?
Sigamos esa lógica un poco: ¿Se manifestaba dios de maneras misteriosas cuando Europa invadió a las Américas y cometió genocidio contra los pueblos indígenas que vivían ahí, y luego instituyó el comercio de esclavos y sacrificó a decenas de millones de personas en aras de las ganancias? ¿Se manifestaba dios de maneras misteriosas durante los últimos 25 años cuando Estados Unidos ha sido responsable de la muerte de millones de personas en Irak? ¿Qué lección se supone que ese sufrimiento innecesario debería enseñar? ¿Y a quiénes?
¿Y por qué Obama no vio que “Dios se manifestaba de maneras misteriosas” dos meses antes cuando la gente de Baltimore se levantó contra el asesinato policial y mostró que la represión y terror del asesinato policial totalmente injustificado puede convertirse en conciencia, valor y resistencia? No, parece que Obama se olvidó de las maneras misteriosas de dios en ese momento y más bien atacó a los que se levantaron como “maleantes”, palabra que en el léxico de hoy, como señalaron muchas personas, es simplemente una maldita palabra cifrada para “niggers” [negros de mierda].
¿Las maneras misteriosas de Dios? A lo mejor lo que Obama en efecto quería decir fuera lo siguiente: “estos terribles asesinatos racistas, y el hecho de que algunas de las familias de las víctimas perdonaron al presunto asesino, me permitieron cambiar el tema de poner pretextos para el asesinato policial generalizado y calumniar a la resistencia en su contra, al ‘mal en el corazón de los hombres’ y la gracia del perdón”. Pero en realidad eso no tiene nada de misterioso. No se trata de que “dios” utilice a las personas para un supuesto plan celestial; nada más se trata de un gobernante que utiliza la religión de la misma manera de siempre: para pacificar a la gente.
¿Maneras misteriosas? Bob Avakian dio en el clavo en el libro ¡Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo, refiriéndose a muchos otros ejemplos en los que se invoca esta frase para justificar el horror y el sufrimiento:
¿Cuánto más tiene que seguir esto y por cuánto tiempo antes de que se reconozca que si tal dios existiera, sería de verdad un dios cruel, sanguinario, enfermo, torcido y verdaderamente monstruoso; que ninguna persona decente en su sano juicio quisiera hincarse ante tal dios ni seguirlo; y que tenemos la fortuna de que tal dios no existe y es muy liberador reconocerlo al fin?
LW
¡Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo
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Tomemos un ejemplo que ha vuelto una vez más a las noticias con la lucha para deshacerse del trapo de la supremacía blanca, la bandera de la Confederación del Sur: la esclavitud, la guerra de Secesión que se libró para ponerle fin y su efecto continuo hasta hoy.
¿Habría sido correcto decirles a las personas esclavizadas —como les dijeron los propagadores del Cristianismo— que perdonaran a los amos de esclavos? Una vez más, no. Los esclavos debían haberse organizado para rebelarse y tratar de derrocar la esclavitud, tal como intentaron en más de 200 ocasiones antes del estallido de la guerra de Secesión.
Cuando por fin se libró la guerra de Secesión y EFECTIVAMENTE la esclavitud fue derrocada, ¿qué era lo que se necesitaba? En primer lugar, se necesitaba un poder estatal que hubiera repartido la tierra que los ex esclavos habían desarrollado y trabajado durante siglos, y asegurado que tuvieran los medios para cultivar esa tierra. Se necesitaba un poder estatal que hubiera asegurado los derechos políticos, la educación y otras necesidades básicas de los ex esclavos. Y para hacer eso, ese nuevo poder estatal hubiera tenido que impedir que aquellos como el máximo general del Sur, Robert E. Lee, y los otros monstruos líder atentaran nunca más contra las masas (y sí eran monstruos, no me importa qué tan piadosos o gentiles que se consideraran a sí mismos).
Recuerde, estas son personas que dirigieron, política y militarmente, una guerra para defender todo un sistema que había esclavizado a millones de personas durante generaciones y que en el proceso, mataron a cientos de miles de personas. Hubiera sido necesario encarcelarlos por el tiempo justo y adecuado por sus crímenes y, una vez liberados, privarlos de la mayoría de los derechos políticos, hasta que las masas de ex esclavos y las demás personas que deseaban la justicia y la libertad estuvieran seguras de que esos opresores no trataran de restaurar su “paraíso perdido”.
Pero, ¿es eso lo que pasó? No, no lo es. Muy, pero muy pocos de los criminales líder pasaron siquiera un día en prisión. Después de un período relativamente corto, las tropas de la Unión se retiraron y luego abandonaron el Sur, dando luz verde a los ex amos de esclavos para organizar el terror contra los ex esclavos y otros del lado de la libertad. Los ex dueños de esclavos recuperaron las tierras que habían sido liberadas y dadas a los ex esclavos, y restauraron una forma de servidumbre feudal muy parecida a la esclavitud. Reforzaron esos actos con la policía y los tribunales que controlaban de nuevo y con el terror de la chusma de linchamiento, todo ello sin la supuesta misericordia y perdón que les encanta predicar a los oprimidos. Durante más de 150 años el pueblo negro ha pagado un precio muy alto por ello en muchísimas formas, y sigue pagándolo en la actualidad.
La idea del “perdón” jugó un papel muy importante para justificar y allanar el camino para esta traición. Hoy nos dicen que el panegírico de Obama en Carolina del Sur fue comparable al segundo discurso inaugural de Lincoln a finales de la guerra de Secesión, ¡como si eso fuera algo bueno!* La clase dominante consagra a Lincoln porque pidió al Norte triunfante que tuviera “malicia hacia nadie y caridad para todos”. Y elogia a Grant, el máximo general de la Unión, por permitir que Lee, el comandante de los ejércitos esclavistas, mantuviera su espada.
¡No! Aquello fue precisamente INCORRECTO. Esas palabras y gestos de perdón desarmaron ideológicamente a los ex esclavos y los otros luchadores por la libertad, a fin de allanar el camino y acompañar el acto de desarmar físicamente a los ex esclavos, lo que sí sucedió. Y ahora, tras esa traición, hemos experimentado 150 años de supremacía blanca de otras formas mortíferas.
Por lo que, ¿el perdón para los opresores y defensores de la opresión? No.
¿Y qué del amor? Sin duda, debemos amar a las masas. Sin duda, debemos amar y estimar a todos los que ofrenden la vida por la causa de la emancipación. Y deberíamos trabajar para tratar a toda persona sincera con un espíritu generoso y un gran corazón. Cuando criticamos a las personas, las críticas deben basarse en un reconocimiento de su capacidad de transformar su forma de pensar y sus acciones.
Pero ¿para qué sirve que amemos a los opresores? En serio, ¿para qué? Sí, debemos llevar lucha con las personas para que dejen de llevarse por los movimientos que satanizan y oprimen a la gente o que defienden formas nimias de privilegio y llevan a cabo actos brutales contra la gente u otros individuos. Debemos llevar una aguda luchapara que vean lo jodido que es lo que hacen y para que se transformen. Y sí, tenemos que ver con buenos ojos el que tales personas rompan con la perspectiva del opresor y se transformen de manera genuina y concreta y se pasen al lado del pueblo. ¿Pero amarlas cuando las personas sigan haciendo cosas jodidas? Para nada.
Más al grano: si es auténtico su amor por las masas y por la emancipación, pues uno luchará con todo a su alcance para que una vez que tras obtener el poder por el que esas masas hayan sacrificado tanto, no se devuelva dicho poder a los opresores, a la vez que luchará con todo a su alcance para que dicho poder siga sirviendo a la causa de la emancipación.
Estas ideas de amar y perdonar al opresor de uno mismo son, como se sabe, principios básicos de la religión cristiana. Y es cierto que algunas personas se inspiran en esta religión para luchar contra la opresión, y claro que nos unimos con ellas en esa lucha. Pero pregúntese: ¿POR QUÉ es que el emperador romano finalmente decidió hacer del cristianismo la religión oficial del estado? ¿Por qué es que los saqueadores y esclavistas europeos llevaron la Biblia cristiana en la mano, al lado de las armas y el whisky con que traficaban? Y ¿por qué es que Obama, quien no es más que el instrumento de un sistema podrido que mata a miles de personas y pulveriza la vida de miles de millones de personas a diario en todo el mundo, “encuentra su elocuencia” a la hora de predicarles la virtud del perdón a aquellos cuya opresión preside? Esta es una religión y un código moral que durante siglos los poderosos han utilizado para consagrar la sumisión y obediencia a la opresión y todas las formas de esclavitud como algo sagrado.
En unos cuantos años después de la guerra de Secesión, las tropas de la Unión se retiraron del Sur, y en lo esencial los ex amos de esclavos tuvieron la cancha libre para organizar el terror contra los ex esclavos y otros del lado de la libertad. Los ex dueños de esclavos recuperaron las tierras que habían sido liberadas y dadas a los ex esclavos, y restauraron una forma de servidumbre feudal muy parecida a la esclavitud. Reforzaron esos actos con la policía y los tribunales que controlaban de nuevo y con el terror de la chusma de linchamiento, todo ello sin la supuesta misericordia y perdón que les encanta predicar a los oprimidos. Durante más de 150 años el pueblo negro ha pagado un precio muy alto por ello en muchísimas formas, y sigue pagándolo en la actualidad.
Esto conduce a otro punto de la moralidad. Algunas personas dicen que el acto de responder con lucha, especialmente lucha con fuerza, les priva a las personas de su humanidad. Bob Avakian (BA) habla de este punto en una manera muy aleccionadora en la charla Revolución: ¿Pierde su humanidad una persona cuando use la fuerza para impedir una violación? ¿Pierde su humanidad una persona cuando use la fuerza para detener un linchamiento o una masacre?
Veamos el siguiente ejemplo. Denmark Vesey organizó en concreto la rebelión de esclavos en Charleston que fue traicionada y aplastada a principios de los 1800. (Obama se refirió a esa rebelión de modo indirecto al hablar de “trabajar contra la esclavitud”, pero al parecer es incapaz de pronunciar el nombre de Vesey o la palabra “rebelión”). ¿Perdió su humanidad Denmark Vesey, quien ya había comprado su libertad y ya no era un esclavo, cuando se dio la vida para organizar una rebelión contra la esclavitud? Y si hubiera tenido que matar a aquellos que defendían la esclavitud en el curso de esa rebelión, algo que hubiera sido casi inevitable, ¿hubiera perdido su humanidad? La respuesta debe ser obvia.
Cambiemos el sentido de la pregunta. ¿Y qué de aquellos que atestiguan una violación y no hacen nada, o simplemente le leen la cartilla al violador? ¿Qué pasa con su humanidad? ¿Y qué de todas las personas de raza blanca que desaprobaban los linchamientos que ocurrieron tras la traición a la gente negra después de la guerra de Secesión pero que no hicieron nada y siquiera dijeron nada? ¿Qué pasó con su humanidad? ¿Y qué de aquellos que hoy no hacen nada acerca de la horrorosa encarcelación en masa y genocidio? ¿Dónde está su humanidad?
¿Eso quiere decir que la gente nada más deba salir a participar en la venganza? Para nada. Al practicar la venganza, uno resulta rebajado al nivel del opresor y privado de su humanidad. Una revolución que se propone emancipar en concreto a la humanidad no debe basarse en la venganza y de hecho la dirección de la revolución tendrá que luchar contra todas las tendencias que van en ese sentido. Bob Avakian ha recalcado este punto crítico.
De hecho, la revolución que nos hace falta hoy, o sea la revolución que es posible hoy, va mucho más allá de lo que la gente concebía como la emancipación durante la guerra de Secesión. La revolución comunista tiene como objetivo nada menos que la abolición de TODAS las formas de explotación y opresión... todas las diferencias de clase entre las personas y todas las relaciones opresivas entre las personas que surgen de dichas diferencias y / o las refuerzan... y todos los modos de pensar que reflejan y refuerzan la explotación y la opresión. Bob Avakian ha defendido esta revolución y ha desarrollado una nueva concepción de esta revolución, y el conjunto de su obra, método y enfoque, y el movimiento para la revolución que él dirige, bregan con la dimensión moral a un nivel mucho más profundo que lo que se hizo en el pasado. Para tener una idea al respecto, se puede comenzar con el capítulo cinco de Lo BAsico, que se centra en la moral. Y se puede leer lo siguiente, con lo que el capítulo concluye y con lo que termino este ensayo.
En última instancia, como lo expresó una vez Engels, el proletariado tiene que conquistar su emancipación en el campo de batalla. Pero no solo se trata de ganar en este sentido sino de cómo ganaremos en el sentido global. Una de las maneras significativas aunque quizás sutil y a veces poco notada, en que el enemigo, hasta derrotado, pretende tomar represalias contra la revolución y sembrar las semillas de su futura destrucción, consiste en lo que obligaría a los revolucionarios a convertirse para así derrotarlo. La cosa se desenvolverá así: tendremos que confrontarlo en las trincheras y derrotarlo en medio de una horripilante destrucción; pero en el proceso no debemos borrar la diferencia fundamental entre el enemigo y nosotros. Aquí es ilustrativo el ejemplo de Marx: vez tras vez él luchó enconadamente contra los ideólogos y apologistas de la burguesía pero nunca luchó rebajándose al nivel que ellos lo hacían ni desde su óptica; con Marx, el método es tan estimulante como es de inspiradora la meta. Debemos tener la capacidad de mantener nuestra firmeza de principios pero al mismo tiempo nuestra flexibilidad, nuestro materialismo y nuestra dialéctica, nuestro realismo y nuestro romanticismo, nuestra solemne claridad de metas y nuestro sentido del humor. (Lo BAsico 5:24)
* De paso, que tengamos claridad acerca de Lincoln. Su objetivo en la guerra de Secesión no era el de eliminar la esclavitud sino el de “conservar la unión”, tal como dijo muy claramente en más de una ocasión. Es decir, principalmente luchó para conservar a Estados Unidos como una poderosa nación capitalista. Sólo actuó para poner fin a la esclavitud cuando resultó claro que no podía ganar la guerra sin hacerlo. [regresa]
Grecia: Sufrimiento, crisis y una SALIDA REVOLUCIONARIA
15 de julio de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
“Imperialismo quiere decir enormes monopolios e instituciones financieras que controlan las economías y sistemas políticos —y la vida de la gente— no solamente en un país sino en todo el mundo. Imperialismo quiere decir explotadores parasíticos que oprimen a centenares de millones de personas, condenándolas a incalculable miseria; financistas parasíticos capaces de hacer pasar hambre a millones simplemente presionando una tecla de una computadora y trasladando de esa manera grandes cantidades de riqueza de un lugar a otro. Imperialismo quiere decir guerra —guerra para suprimir la resistencia y rebelión de los oprimidos, y guerra entre los estados imperialistas rivales—, quiere decir la capacidad de líderes de estos estados de condenar a la humanidad a increíble devastación, quizás hasta la aniquilación total al oprimir un botón.
“El imperialismo es el capitalismo en la etapa en que sus contradicciones básicas han alcanzado un nivel extremadamente explosivo. Pero el imperialismo también significa que habrá revolución —el levantamiento de los oprimidos para derrotar a sus explotadores y atormentadores— y que esta revolución será una lucha mundial para barrer a ese monstruo global, el imperialismo”.
Lo BAsico 1:6
Ese monstruo mundial —el imperialismo— ha creado una crisis infernal en Grecia. Y esa crisis, a su vez, plantea un gran interrogante: ¿Hay otro camino para el mundo?
Las instituciones imperialistas mundiales impusieron una serie de medidas económicas que han causado enorme sufrimiento en Grecia. Arriba: En 2011, protestas contra las medidas de austeridad frente al Parlamento griego en Atenas. En la sociedad griega, este gesto de las manos expresa la intensa indignación e ira. Foto: AP
La respuesta es SÍ. Pero la respuesta se encuentra fuera del sistema existente, en una VERDADERA revolución liberadora.
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Grecia es un pequeño país mediterráneo de unos 11 millones de personas que se encuentra en la esquina bastante pobre del sureste de Europa. Es una puerta de entrada a las partes más ricas de Europa para cientos de miles de inmigrantes desesperados que huyen de la pobreza extrema, la inestabilidad o la guerra en Europa del Este, Oriente Medio, África y Asia Central y del Sur.
El domingo 5 de julio, con la bancarrota nacional apuntándoles a la cabeza como un arma, millones de griegos acudieron a las urnas y votaron decisivamente para rechazar un nuevo programa de austeridad cruel que la Unión Europea (UE) quería imponerles. El “no” fuerte y enojado refleja el inmenso sufrimiento que ya ha padecido el pueblo griego y su negativa a aceptar aún más. Reflejó su decisión de navegar la tormenta, de oponerse a esto de la única manera que les parecía disponible, en lugar de aceptar que los dictados del capital imperialista les rompieran y humillaran.
Pero al mismo tiempo, en este “referéndum”, las dos opciones constituyeron un debate sobre los términos del saqueo y sangrado del pueblo griego en aras del capital, la única diferencia siendo su ritmo y gravedad.
Una crisis infernal y el surgimiento del SYRIZA
Junio de 2015, inmigrantes sirios, detenidos por días en la isla griega de Lesbos, protestan a las autoridades griegas por mejores condiciones de vida y papeles para poder viajar. Durante los primeros cinco meses de 2015, 40.297 migrantes llegaron a Grecia. Foto: AP
Las instituciones imperialistas mundiales han impuesto una serie de medidas económicas que ha causado el sufrimiento terrible en Grecia. Los recortes a las pensiones y salarios, los despidos y cierres de negocios han llegado en una oleada tras otra. Esto a su vez llevó a la contracción económica y por lo tanto una caída en los ingresos del gobierno (de impuestos, etc.), lo que llevó a una deuda aún más profunda... y más recortes.
Hay personas durmiendo en las calles de Atenas (la capital). En Tesalónica una niña de 13 años de edad murió de envenenamiento por monóxido de carbono de la estufa de leña que su madre utilizaba para calentar la casa después de que les cortaron la electricidad; el invierno pasado la ciudad estaba cubierta de un manto de humo debido a que miles de personas quemaban la madera para el calor. La vida de las personas mayores está aún más amarga, las pensiones reducidas en 40 por ciento. En abril de 2005, un hombre de 77 años de edad se pegó un tiro en frente del Parlamento. Dejó una nota: “[el] gobierno ha aniquilado todos los rastros de mi supervivencia... Y ya que mi avanzada edad no me permite una forma de reaccionar dinámica (aunque si un compatriota griego agarrara un Kalashnikov, yo estaría justo detrás de él), no veo ninguna otra solución excepto este digno fin de mi vida, para que no me encuentre a mí mismo rebuscando en los cubos de basura para mi sustento”. La tasa de desempleo de los jóvenes es más del 50 por ciento. Y la tasa de suicidios en Grecia casi se duplicó en sólo los tres primeros años de la crisis económica.
Desde diciembre de 2008, Grecia ha experimentado repetidos estallidos de rebelión feroz. En varios momentos cientos de miles de personas marcharon en Atenas y otras ciudades para exigir la dimisión del gobierno; huelgas generales paralizaron todo el transporte público que entraba y salía de Grecia así como dentro del país; la gente montó barricadas en las calles y batallaron a la policía con piedras y botellas; atacaron y a veces incendiaron a bancos y edificios del gobierno. Los jóvenes que exigen un futuro y una vida dignos han estado en la vanguardia, denunciando y negándose a aceptar el mundo que les han dado. Al mismo tiempo, también han crecido las feas fuerzas fascistas con el apoyo de elementos de la policía y el ejército así como de unas fuerzas políticas establecidas, el núcleo siendo el nacionalismo griego reaccionario, el racismo bestial, y los ataques contra los inmigrantes.
Octubre de 2012, manifestantes intentan derribar la barrera policial frente al parlamento en Atenas durante la visita de la cancillera alemana, Angela Merkel. Cientos de miles de personas han marchado en Atenas y otras ciudades para exigir la dimisión del gobierno; huelgas generales paralizaron todo el transporte público que entraba y salía de Grecia así como dentro del país; la gente montó barricadas en las calles y batallaron a la policía con piedras y botellas; atacó y a veces incendiaron a bancos y edificios del gobierno. Foto: AP
De este caldero hirviente surgió “SYRIZA” (un acrónimo griego para “Coalición de la Izquierda Radical”) como un factor político importante, desafiando y contendiendo con los principales partidos burgueses tradicionales que habían perdido toda credibilidad para dirigir el Estado griego en esta crisis. En enero de 2015, se celebraron elecciones que llevaron a SYRIZA al poder. Pero la demanda básica de SYRIZA ante la UE es la de mejores condiciones en el rescate financiero: cancelar parte de la deuda de Grecia, desacelerar el ritmo de los pagos, permite que se dirija algún dinero a la inversión capitalista para “estimular la economía”, así como canalizar dinero a los servicios sociales de emergencia. Pero las principales potencias europeas no pueden aceptar esto por el precedente que sentaría. Y no es ninguna solución, ni a la crisis inmediata ni a los horrores que impregnan a la sociedad griega, los que incluyen ningún futuro para la juventud y la brutal persecución de los inmigrantes. El problema no es que SYRIZA “se vendió”. Es que la lógica y los líderes de SYRIZA ni siquiera pueden concebir la idea de romper las cadenas del capitalismo-imperialismo global, ni hablar de dirigir a la gente a hacerlo.
Muchos progresistas e incluso “radicales” alaban la experiencia de SYRIZA como un glorioso ejemplo de la democracia que dicen que necesitamos. Pero independientemente de las intenciones o las ilusiones de quienquiera, la democracia sólo puede funcionar sobre la base económica, social y política que ya existe, y bajo el capitalismo, la democracia siempre se reduce a escoger tu veneno... y al mismo tiempo a abandonar la posibilidad del cambio verdadero.
Una alternativa revolucionaria es posible... La dirección revolucionaria es de crucial necesidad
No hay una solución a la crisis en Grecia, ni a todo el sistema mundial del cual es una expresión, dentro del orden mundial actual. Ese orden mundial condena a millones de niños a morir de enfermedades prevenibles; esclaviza a mujeres; fuerza a millones de personas a huir de sus hogares y las persigue donde llegan; y su “moral” de la jungla sirve y se deriva de la naturaleza desalmada del capitalismo.
Pero EXISTE una salida revolucionaria. En el mundo de hoy existe la base para una revolución con el objetivo de poner fin a TODA explotación y opresión. Lo que falta, en Grecia y en la mayor parte del mundo, es una fuerza revolucionaria que pueda dirigir a la gente a realizarlo.
Los autores de los mayores crímenes de la historia han decretado que el capitalismo de una forma u otra es lo mejor que la humanidad puede lograr, que los intentos de revolución comunista fueron un desastre totalitario. Pero, ¿por qué recurrir a ellos en busca de soluciones y una comprensión científica de esa experiencia principalmente muy positiva y de cómo hacerla aún mucho mejor la próxima vez?
Bob Avakian (citado al comienzo de este artículo) ha desarrollado la visión y está dando dirección para una nueva etapa de la revolución comunista — un mundo radicalmente liberador. Obtenga más información y explore el trabajo y la dirección de Bob Avakian y el movimiento para la revolución comunista en www.revcom.us.
La "sexta extinción" y el futuro de la vida en el planeta Tierra
Orpheus Reed | 15 de julio de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
Por muchos años, los científicos y grupos ambientalistas han estudiado y vigilado el decaimiento de especies silvestres, y también han documentado la eliminación o extinción de especies.
El decaimiento ha aumentado dramáticamente en los últimos 100 años. Esto se ve en muchas especies que probablemente conocemos—elefantes, leones, simios, tigres y muchas especies de anfibios, pájaros, muchos tipos de peces, osos polares, etc. Lo mismo está sucediendo con otras especies que no vemos o no conocemos — como invertebrados, plantas, e incluso microorganismos. El decaimiento en poblaciones de organismos en una especie está estrechamente ligado a vulnerar esa especie a que se extinga en el medio ambiente. Por ejemplo, la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza ha evaluado a 77.340 especies a nivel mundial y ha concluido que 22.784 —más de un cuarto— están en peligro de extinción.
La extinción es algo que se sabe por el record de los fósiles. Se calcula que el 90% de todas las especies que han vivido en el planeta ahora están extintas. Así que la extinción durante largos períodos de tiempo es algo que sucede constantemente en la historia de la Tierra. La extinción en tiempos modernos se la conoce por el record escrito de la historia de la humanidad—especialmente de los últimos 500 años.
¿Qué es la extinción masiva?
Ha habido mucho debate entren científicos y ahora creciente acuerdo de que hoy la Tierra está experimentado una extinción más allá de lo normal, o “comparable” con otros ritmos de extinción. Ahora, bajo nuestras narices estamos atestiguando el enorme decaimiento de poblaciones de organismos, y en unos casos su extinción, mejor dicho, en unos casos esto está sucediendo en décadas y en otros en períodos más breves. La foca del Caribe, la paloma pasajera, el tigre de Tasmania son algunas de las especies que se han extinguido en los últimos 100 años.
Muchos científicos han advertido que los niveles actuales de extinción representan una crisis, y que nos acercamos o ya estamos en la “sexta extinción masiva” en la historia de la Tierra.
“Entrando a la sexta extinción en masa”
Un nuevo estudio en la revista Science Advances, “Accelerated modern human-induced species losses: Entering the sixth mass extinction” (La acelerada y moderna pérdida de especies provocada por humanos: Entrando a la sexta extinción en masa), observa la extinción en varios tipos de organismos biológicos y contrasta la extinción que se calcula proceder a un ritmo normal de extinción con lo que se ve en los últimos 500 años. Los autores usan criterios muy conservadores para tratar de eliminar cualquier cosa que podría sobreestimar el ritmo actual de extinción en comparación con el ritmo normal de la extinción. Hicieron eso para demostrar que aun usando esos criterios conservadores, hay una “señal” clara de que el ritmo de extinción actual supera al ritmo normal de extinción.
Aun con ese enfoque, que probablemente subestima el ritmo actual de la extinción, encontraron que el ritmo de extinción desde 1500 es de 8 a 22 veces más alto que lo normal y que desde 1900 hasta el presente los ritmos son de 24 a 100 veces más altos. La conclusión: “Las pruebas son irrefutables de que los ritmos de extinción recientes no tienen precedentes en la historia de la humanidad y sumamente inusuales en la historia de la Tierra. Nuestro análisis recalca que nuestra sociedad global ha empezado a destruir especies de otros organismos a un ritmo acelerando, dando inicio a un episodio de extinción en masa que no se ha visto en 65 millones de años”.
Una extinción masiva es cuando se da un gran aumento en la muerte de especies de diferentes tipos (lo que los biólogos llaman “taxa” — o unidades biológicas superiores a unidades de especies) en más de una zona geográfica durante un período de “tiempo geológico” relativamente breve. Un período breve de tiempo geológico no quiere decir ni años ni siglos, sino breve en comparación con los 4,6 mil millones de años que es la edad de la Tierra.
Las cinco previas extinciones masiva fueron causadas por fenómenos naturales, como el impacto de un asteroide que se considera resultó en la extinción de los dinosaurios y buena parte de la vida hace 65 millones de años. Esa fue la última extinción en masa. Las extinciones en masa anteriores eliminaron grandes porcentajes de la vida, se calcula que podría variar entre un cuarto hasta el 90% de lo que existía que pereció durante la extinción Pérmico. (Ver el artículo “Mass Extinction: What Causes Animal Die-offs?”, National Geographic) La extinción actual, la sexta, no se debe a causas naturales, sino a la actividad humana. Por tanto, no es necesaria y se la podría parar. Tampoco se debe a la “naturaleza humana”. Hoy el principal causante es la manera en que la sociedad humana está organizada bajo el capitalismo, y las relaciones sociales correspondientes, la ideología y la cultura de este sistema. La rapacidad del capitalismo moderno y su incesante búsqueda por las ganancias a través de una feroz competencia y el desperdicio del “crecimiento” económico sin fin, su fomento del consumismo, su ética de “superarse” y las verdaderamente despiadadas condiciones para amplios sectores de la humanidad que impone el capitalismo-imperialismo están matando la vida y acelerando la amenaza de extinción a un ritmo sumamente rápido.
La “sexta extinción” — porque importa
Un nuevo estudio publicado en junio en la revista Science Advances, “Accelerated modern human-induced species losses: Entering the sixth mass extinction” (La acelerada y moderna pérdida de especies provocada por humanos: Entrando a la sexta extinción en masa), asienta más pruebas de que es muy probable que hemos entrado en un periodo de la sexta extinción causada por la destrucción perpetrada por seres humanos. Esto es grave y conlleva enormes consecuencias con respecto a la continua existencia de la gran diversidad y belleza del mundo natural, y para la futura existencia de la humanidad.
Los ecosistemas son redes complejas de vida que se interactúan, se interrelacionan y son interdependientes. La extinción de especies, y la destrucción del hábitat, así como muchas otras formas de destrucción ambiental, pueden causar el desmoronamiento de maneras imprevisibles de ecosistemas a medida que especies que dependen las unas de otras son degradadas o eliminadas. Y eso puede ser una bola de nieve. El que se vayan sumando colapsos de una serie de ecosistemas podría causar el colapso o desmantelamiento de ecosistemas a nivel mundial. Eso es lo que ha empezado a suceder y está acelerando. (Ver, “Señales de una emergencia ambiental fuera de control en aceleramiento”, derecha.)
Señales de una emergencia ambiental fuera de control en aceleramiento
Casi a diario salen nuevos informes y artículos que detallan los daños a la naturaleza y sobre cómo eso impacta a la humanidad. El ritmo de esos están acelerando — en parte debido a lo mucho que se le está estudiando y prestando atención, pero también porque la destrucción está acelerando y ya podría irse fuera de control. Hace mucho que sonaron las alarmas. Lo que nos hace frente es el posible colapso inminente de la vida que conocemos en el planeta Tierra.
Estos son apenas unos pocos detalles de lo que se ha informado en las últimas semanas:
* Para subrayar la discusión sobre la extinción en masa del estudio de la revista Science Advances, otro estudio—en la revista PLOS One—se enfocó en el 19% de la población de aves marítimas y documentó un declive de 70% n esas especies entre 1950 y 2010. Mejor dicho, de cada 10 aves marítimas que existían en 1950, ahora solo quedan 3.
* La Administración Nacional Oceánica y Atmosférica, confirmó que el período entre enero y mayo del 2015 fue el más caluroso en la historia desde que se mantiene récords (más de 136 años). Las altas temperaturas son indicaciones de que aumenta el calentamiento planetario debido a la acumulación de gases causantes del efecto invernadero en la atmósfera. Estas temperaturas más altas, debido al calentamiento planetario causado por seres humanos, probablemente están aumentando hoy mismo debido a la acumulación normal y periódica de agua caliente en el este del Océano Pacífico que produce el patrón de clima conocido como “el Niño”. (Para más sobre esto, vea “Sixth Great Mass Extinction Begins: 2015 on Pace to Become Hottest Year on Record”, Dahr Jamail [en inglés])
* Las temperaturas altas han sido un factor en la terrible ola de calor que está azotando a Pakistán y la India. Más de 1.100 personas en Pakistán y unos 2.200 en la India han fallecido de insolación cuando las temperaturas subieron más allá de 43° C. un señor que opera un servicio de ambulancias en Paquistán dijo: “La mayoría de la gente que estamos levantando ha muerto en la calle. Simplemente caen muertos. Los cementerios están repletos”. (Ver “Pakistán: Una ola de calor mortal, un sistema mortal”, en revcom.us)
* Varios factores, entre ellos temperaturas por sobre lo normal, han causado enormes incendios en Alaska. Hace poco se anunció que actualmente hay 291 incendios. Chris Mooney, en un artículo del Washington Post, cita un informe que afirma que “aproximadamente cada año la zona quemada en promedio ha duplicado cada década” en Alaska entre 1980 y el 2009. Los incendios en Alaska son aun más peligrosos que en otras partes porque en unas partes queman materia orgánica congelada en el permahielo, lo cual puede contribuir más carbón a la atmósfera y así acelerar el calentamiento global/cambios climáticos. Los incendios incontrolados de Alaska están ocurriendo cuando se dan temperaturas sumamente altas y hay una sequía que no ha impactado únicamente a California sino a toda la costa del oeste y al oeste en general. Con toda seguridad será una mala temporada de incendios incontrolados, y afectará dramáticamente a la agricultura, a los peces y fauna. Los incendios incontrolados ocurren naturalmente y a largo plazo incluso ayudan a regenerar los bosques, pero esto no es normal.
* El New York Times también informó sobre otro estudio que documenta que un tercio de los más grandes acuíferos del mundo están agotados y no serán rellenados por las lluvias. Estas fuentes de agua se encuentran en “regiones que producen alimentos y sustentan a 2 mil millones de personas”.
En comentarios ante la prensa, es muy importante que los autores del estudio recalcaron el punto de que la existencia de diversas especies y ecosistemas y el “servicio ecosistema” que le ofrecen a la humanidad (alimentos y agua potable, ciclos nutrientes y la polinización de cultivos, el control del clima y las enfermedades, y la apreciación social de su belleza y diversidad, etc.,) todas están amenazadas por la sexta extinción. El autor líder, Gerardo Ceballos, advirtió que la existencia de la humanidad es lo que está en juego, agregó: “Si se permite que esto continué, a la vida le tomará millones de años recuperarse y nuestra propia especie probablemente se extinga pronto”.
¿Qué impulsa la crisis actual — y qué es la salida?
Como señalamos en el número especial de Revolución sobre el medio ambiente, la emergencia ambiental tiene muchas dimensiones que se entrelazan. Cuando se averigua las causas de la destrucción, lo que resalta es el funcionamiento del sistema capitalista en su totalidad, impulsado por leyes de competencia y ganancias. ¿Cómo?
Las principales razónes de la extinción de las especies hoy son la destrucción de los hábitats naturales, la introducción de especies invasoras, la sobre-cosecha de especies, y los cambios climáticos.
No podemos en este artículo adentrarnos en gran detalle sobre el inmenso y horripilante retrato que esto representa, pero podemos abordar brevemente unos ejemplos importantes:
Los océanos se están volviendo más acidificados y más calientes debido a los cambios climáticos causados por la energía de fósiles que es fundamental para el capitalismo. Los arrecifes de coral, donde existe una increíble cantidad de vida marítima, han sido arrastrados y a veces destruidos. La existencia misma de esos arrecifes está en peligro. Una enorme cantidad de poblaciones de peces está siendo sobre-cosechados, barridos por enormes redes de pesca de arrastre. Ese método es espantosamente destructivo, pero es rápido y provechoso – e insostenible. Los enormes intereses pesqueros ya están compitiendo para ver cuál de ellos se apoderará primero de esos “recursos” y se llevará la mayor parte. Enormes cantidades de peces y mamíferos y otros animales como tortugas mueren y son desechados como “subproducto”.
Supuestamente existen reglas y reglamentos para la protección de mamíferos en el océano. Pero todas las potencias y corporaciones capitalistas constantemente son impulsadas para socavar esas reglas. Las explosiones sísmicas y el tráfico de buques arruinan el sentido de comunicación de las ballenas, causan que se vuelvan sordas y trastornan su patrón de migración. Los derrames de petróleo eliminan la vida marítima. Esos grandes intereses están obligados a buscar y explotar nuevas fuentes de combustibles de fósiles — que les rinden enormes ganancias y les sirven para dominar la vida económica y el poder estratégico. Por tanto siempre están descartando las reglas que protegen la vida marítima.
Ya está en curso la migración y trastornos de la vida marítima como resultado de los cambios climáticos, el calentamiento de los océanos y otros factores. Lo mismo está sucediendo en la tierra. Es como si nuestro planeta, y su amplia gama de vida, están siendo sacudidos como un globo de nieve en un experimento mortífero. Nadie sabe exactamente cómo terminará.
Una forma clave de la destrucción de hábitats es la deforestación. El Fondo Mundial para la Naturaleza calcula que cada año se pierde entre 119 y 150 mil kilometros cuadrados de bosques. La deforestación se da a través de incendios, tala indiscriminada para la agricultura, el comercio de la madera, la extensión de ranchos y el desarrollo, y cada vez más degradación de los bosques a través de los cambios climáticos. Se calcúla que la sequía actual de California —causada en parte, o empeorada por los cambios climáticos— ha causado la muerte de 12 millones de árboles.
En el Amazonas, derriban bosques enteros para los ganaderos, el cultivo de la soya y desarrollos diversos. Algunas especies ya han desaparecido. Un estudio del 2012 calcula que habrá una extinción inevitable de cinco veces más especies de las que ya han desaparecido debido a la gran cantidad de hábitat que ya se ha destruido o degradado. Históricamente el bosque pluvial del Amazonas es conocido por su rica diversidad. Ahora, diversos tipos de monos, pájaros, nutria y otras especies se ven limitadas a cada vez más pequeñas parcelas, a la vez que arrancan de raíz a más y más plantas y árboles. Y enfurece y da asco que estén talando a este bosque pluvial de inmensa belleza y fuente clave para regular el clima por las ganancias. Eso está impulsado por la intensa competencia entre las grandes potencias y corporaciones que buscan convertir la naturaleza en mercancías antes de que lo haga el otro. Pero para el análisis costo/beneficios del capitalismo la enorme destrucción ecológica que eso causa, el fin de especies, no es sino una externalidad.
En los últimos años la destrucción del Amazonas ha disminuido, pero persiste y podría haber un repunte. Ante problemas económicos, el gobierno de Brasil está contemplando “un programa de desarrollo rápido” que incluye la construcción de 20 nuevas centrales hidroeléctricas.
En Indonesia, algunos de los mayores bosques del mundo han sido arrasados para la industria del aceite de palma y la tala ilegal. Las especies en peligro como el elefante del bosque, tigres raros y rinocerontes están a punto de extinción. Esa destrucción —al igual que la destrucción en el Amazonas, África, Asia y otras partes— está ligada a los intereses de las gigantes corporaciones de la agroindustria y las compañías de madera y minería capitalistas. En muchos casos es financiado y dirigido por instituciones económicas internacionales, bancos y gobiernos imperialistas. En el caso de Indonesia, el respaldo estadounidense y salvajes dictaduras militares han promovido horrores indescriptibles para la gente y la naturaleza. (Ver artículo en revcom.us “El saqueo de las selvas tropicales de Indonesia y Malasia.”.)
La destrucción del hábitat del bosque es también un ataque genocida contra los pueblos indígenas y su cultura. En marzo de 2014, la Declaración Palangka Raya de las comunidades del bosque de Kalimantan, Indonesia, dice: “La situación que nosotros y el planeta enfrentamos es espantosa. La crisis de la deforestación mundial persiste y recientes investigaciones científicas indican que la pérdida de bosques está acelerando, especialmente en países con bosques pluviales. La destrucción no solo pone al planeta en riesgo por el calentamiento planetario, la pérdida de la biodiversidad y de la función de los ecosistemas, sino que también perjudica la vida cotidiana, la cultura, nuestro propio sustento y economía y pone en peligro el futuro de todos”.
El enfoque de este número especial de Revolución reside en la emergencia ambiental que enfrenta a toda la humanidad y los ecosistemas de la tierra. En este número demostramos:
las dimensiones de la emergencia
las fuentes de sus causas en el sistema capitalista y la imposibilidad de que ese sistema encuentre una solución a la crisis.
Una salida y un camino hacia adelante para la humanidad: una sociedad revolucionaria en donde de veras podríamos vivir como los que cuidan la naturaleza en vez de los que la saquean.
La destrucción de hábitats bajo el capitalismo es incesante y generalizada. Incesante y continuamente busca nuevo crecimiento y desarrollo —nuevas tiendas “big box”, urbanización, y proyectos hidroeléctricos y agrícolas— sin ningún plan a largo alcance y sin reconocimiento de los límites que impone el mundo natural.
Lo que impulsa este proceso no es solamente la avaricia o “las corporaciones”. La destrucción del hábitat, el saqueo de los mares y de su vida, la amenaza al planeta entero y todos sus habitantes por los cambios climáticos, están incrustados en la dinámica indispensable del sistema capitalista.
Por otro lado, todos esos intereses y potencias capitalistas están sumamente organizados para llevar a cabo la cosecha y la producción. Pero todos esos intereses están en manos privadas y en feroz competencia el uno con el otro para crecer y apoderarse de lo que puedan lo más rápido posible y convertirlo en ganancias. Están en una contienda de te mato o me matas con todos lo demás que están haciendo lo mismo. Existe una profunda contradicción subyacente entre el carácter de las fuerzas de producción que son sumamente globalizadas y organizadas, y la manera irracional e insostenible con que se lleva a cabo eso, porque esos intereses están en manos privadas y motivados por la competencia. Esta aguda y arraigada contradicción entre las organizadas fuerzas de producción y la manera anárquica con que se lleva a cabo el proceso bajo el capitalismo es la fuerza principal que impulsa el saqueo y la destrucción del mundo natural. (Ver, “Sobre la "fuerza impulsora de la anarquía" y la dinámica del cambio. Un agudo debate y urgente polémica: La lucha por un mundo radicalmente diferente y la lucha por un enfoque científico de la realidad”, Raymond Lotta)
Hay que parar y poner en reverso la destrucción del hábitat y las especies, así como todo lo demás amenazado por la sexta extinción. No es demasiado tarde para frenar esa trayectoria y salvar los ecosistemas del mundo, y mucha de la biodiversidad del planeta también. Pero lo que se requiere es una lucha dramática que empiece ya y, fundamentalmente, transformaciones revolucionarias.
Hay una salida. En oposición al capitalismo, el socialismo que avanza hacia el comunismo podría frenar esa destrucción y tomar medidas para proteger a los ecosistemas y a la gente, y tomar los pasos necesarios para permitir la recuperación del mundo natural y para que vuelva a florecer. El socialismo no lleva incrustado nada en su esencia que le obligaría a cumplir con leyes que le lleven a tratar a la naturaleza como nada menos que un objeto, un “recurso” o un “premio” al que hay que socavar y convertir en producción para la ganancia. Esto no sería ni fácil ni mágico. Este sistema destructivo ya ha puesto en marcha, y garantizado, mucha destrucción de especies y del ambiente natural. Pero cuanto más dure, tanto peor serán las cosas, hasta podría volverse catastrófica. La nueva sociedad enfrentaría difíciles opciones y transformaciones que requerirán sacrificio y lucha. Pero la revolución es la salida que protege tanto a la humanidad como a la naturaleza. La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de Texto) señala que la protección del medioambiente es crucial para la vida económica. La nueva sociedad socialista guiada por ese principio planificaría un desarrollo económico sostenible para cumplir con las necesidades de las masas de la humanidad desde el punto de vista de ser porteros del planeta.
En las calles del South Side de Chicago: La lucha por la justicia tras el asesinato policial de Alfontish "Nunu" Cockerham
13 de julio de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
Del Club Revolución de Chicago:
Al encontrar en su teléfono celular un artículo en el diario Chicago Tribune, el joven señaló al policía blanco en la foto y nos dijo: “Él dijo ‘muérete hijo de puta’” al dispararle a Nunu cerca del callejón en el lado sur de Chicago. Nunu era amigo de este joven. Nos dijo que Nunu tenía las manos arriba cuando el policía comenzó a disparar. Esta conversación tomó lugar en la mañana del sábado 20 de junio, sólo horas después de que Nunu fue baleado. Nos acompañaba una mujer que tiene siete hijos. Ella ha vivido en el área por muchos años y caracteriza la situación allí como una “guerra” y dijo que la policía siempre hostiga a los jóvenes, día tras día. En abril, a sólo unas cuadras de distancia, la policía había asesinado a otro joven, Jeffrey Kemp, conocido como JJ.
Al día siguiente estábamos en el barrio “llevando BA a lo que podría ser un verano largo y caluroso”. Montamos una mesa con una manta local de Vidas Robadas y el cartel de las páginas centrales sobre la película REVOLUCIÓN Y RELIGIÓN: La lucha por la emancipación y el papel de la religión; un Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian. Proyectamos el audio por el sistema de sonido de BA hablando, principalmente una sección corta titulada “¿Y qué si...?” [en inglés] de la película antes mencionada. Hicimos agitación sobre el tiroteo policial de Nunu y los eventos en Charleston, la historia de la opresión del pueblo negro, de que hay una manera de salir de todo esto a través de la revolución y “si estás serio acerca de la revolución, necesitas entrarle seriamente a BA...”. Un hombre que nos había visto allí anteriormente se unió a nosotros para distribuir los materiales, en particular la tarjeta de palma para la película REVOLUCIÓN Y RELIGIÓN y la declaración de Carl Dix “¡Ultraje en Charleston — ASÍ es Estados Unidos!”.
ALTO A LA BRUTALIDAD POLICIAL — en el funeral de JJ
Vídeo del funeral de JJ (Jefferey Kemp) cuando dolientes, con silbidos y su indignación, obligaron a la policía a retroceder y parar de hostigarlos. La policía de Chicago le disparó en la espalda y asesinó a JJ, de 18 años de edad, el 17 de abril.
Muchas personas nos dijeron que habían oído los disparos el día anterior cuando la policía le disparó a Nunu. Un hombre mayor de la vecindad nos dijo que él había oído más temprano el sábado a los mismos policías que participaron en el balaceo diciéndole a los jóvenes en la esquina, “Uno de ustedes va a morir esta noche”. Otro joven cerca de nosotros estaba callado un rato. Entonces indicó una de las fotos de personas asesinadas por la policía y dijo que era su amigo, y con lágrimas dijo que no había podido ir al funeral porque estaba en la cárcel en ese momento.
Nunu permaneció con vida durante varios días después de que le dispararon, después de cirugía de emergencia. Recibió balazos al estómago y la ingle. El martes le diagnosticaron muerte cerebral. Miembros de la familia, junto con otros en la comunidad y el Club Revolución, hicieron un llamado para una protesta para el miércoles 24 de junio a las 6 pm, por “Justicia para Nunu”.
Martes por la noche el Club Revolución discutió el artículo “Tras la masacre de Charleston: Organícense para una revolución concreta” en revcom.us. Entre otros temas, hablamos de lo que deberíamos hacer en la protesta al día siguiente. El miércoles antes de la protesta, el Club Revolución y algunos amigos nos reunimos cerca del lugar del mitin y entramos marchando audazmente, cargando la manta local de Vidas Robadas y coreando las consignas: “Acusar, condenar, apresar al policía asesino — Todo el maldito sistema es culpable” y “Este es el Club Rev — Entrale al Club Rev”. Estábamos 11 en todo y causamos una fuerte impresión.
Al punto máximo asistieron al mitin unas 200 personas. Predominantemente la gente del barrio, la mayoría jóvenes, pero había una buena representación de personas mayores de la comunidad — entre ellas “OGs” (ex pandilleros ya mayores) quienes jugaron un papel importante en la noche. También había una varias fuerzas sociales que se basan en la comunidad con diferentes puntos de vista y programas pero unidas en la demanda por justicia para Nunu. Y había un montón de policías por todas partes.
24 de junio. Mitin y manifestación contra el asesinato policial de Alfontish "Nunu" Cockerham. Foto: Especial para revcom.us
Después de un breve mitin los manifestantes decidieron marchar a la comisaría de la policía del policía asesino, unos tres kilómetros a través de territorios de pandillas en conflicto. La marcha salió a la calle con la manta de Vidas Robadas al frente. Había muchas SUVs y patrullas policiales así como policías a pie, pero no nos impidieron que nos mantuvieran en la calle. La multitud se redujo a unas 150 personas después que cruzamos una calle importante que separa al territorio de dos pandillas.
La marcha comenzó con un joven iniciando el canto “Cuando digo ‘El 12 al carajo’ ustedes responden con ‘¡Todo el día! ¡El 12 al carajo! ¡Todo el día! ¡El 12 al carajo! ¡Todo el día!” Esto fue muy popular entre los jóvenes. En las calles de Chicago “¡El 12 al carajo!” es un sustituto cada vez más generalizado por “La policía al carajo”. El Club Rev inició la consigna “Acusar, condenar, apresar a los policías asesinos — Todo el maldito sistema es culpable” y “Nunu no debió morir, todos sabemos la razón — Todo el maldito sistema es culpable”. Los manifestantes gritaron a voz en cuello la frase “¡Todo el maldito sistema es culpable!”
Las cosas se pusieron muy intensas cuando cruzamos la línea divisoria y entramos en territorio de otra pandilla. Los grupos de jóvenes de este otro grupo se posaron al otro lado de la calle y le gritaron a los manifestantes, “Al carajo con Nunu”. Pequeños grupos de hombres y mujeres jóvenes salieron de la marcha y se acercaron al otro grupo, pero unos de los organizadores se interpusieron entre los dos grupos de jóvenes y previnieron una la confrontación. Explicaron a los jóvenes el motivo de la marcha y los jóvenes se unieron de nuevo a ella. En esto los OG (ex pandilleros mayores) jugaron un papel muy importante. Miembros del Club Rev participaron en convencer a los jóvenes a no pelear con los otros.
La policía aumentó su presencia. Esta intensa lucha sobre lo que los jóvenes en la marcha iban a hacer tuvo lugar tres veces durante la marcha. En un momento dado, la policía bloqueó una intersección norte-sur muy transitada con al menos un agente en un chaleco antibalas blandiendo un rifle automático tipo militar y deteniendo el tráfico.
Marchamos una larga distancia y terminamos en la comisaría del Tercer Distrito policial. Allí también se armó una escena de mucha conmoción. Había muchos policías. Un hombre mayor en la calle comenzó a denunciar en voz alta la manera en que la policía “nos tratan”, señalando con el dedo a un policía en camisa blanca — un policía de rango superior. El comandante lo miraba, y el hombre no paraba de decir: “Hablo de ti, sí, ¡hablo de ti!” La ira contra la policía estalló entre los jóvenes y los mayores por igual.
Los manifestantes se preocuparon sobre cómo íbamos a regresar. Unos jóvenes dijeron que tenían transportación pero al final la mayor parte del grupo regresó marchando y coreando consignas. No sucedieron ningunas interrupciones durante el camino de regreso.
La marcha terminó donde empezó con un mitin durante el cual se expresaron una gran cantidad de puntos de vista contendientes. Un miembro del Club Revolución inició la conversación con una declaración muy poderosa en el lenguaje de los jóvenes, hablando de las pandillas que se habían unido en Ferguson y haciéndole un llamado a los jóvenes a tomar ese ejemplo para que esta lucha contra el asesinato policial sea lo más poderosa posible. Unos adultos expresaron la necesidad de votar, la necesidad de negocios de propiedad de gente negra. Los familiares expresaron su dolor y furia y exigieron justicia. Un número de personas del Club Rev hablaron de lo que necesitamos para derribar el capitalismo / imperialismo y hacer la revolución. Una cosa que podríamos haber hecho mejor habría sido comparar y contrastar directamente lo que dijimos con los otros programas, y hacerle un llamado a que las personas se unieran a la revolución allí mismo. Al terminar la reunión, los manifestantes hablaron de la gente en Ferguson que había seguido protestando por Mike Brown, así que se programó otra protesta para el jueves.
Nos quedamos para hablar con la gente. Unos miembros del Club Rev tenía copias de Lo BAsico y le mostraron varias secciones a la gente. Por lo menos una copia de Lo BAsico se le entregó a un joven que iba a unirse con nosotros el día siguiente.
Después de la protesta el Club Revolución y amigos se sentaron a cenar y a resumir. Decidimos que la agitación de parte de varios miembros del Club Rev tiene que estar más clara sobre la cuestión de lo que es una revolución. Leímos y comentamos Lo BAsico 3:3 durante la cena. También discutimos con unos de los amigos del Club Rev sobre las elecciones, que son una trampa. Algo que no discutimos y necesitamos hacer para seguir hacia adelante es el punto que discute en el artículo “¡Organícense para una revolución concreta!” sobre como proveerle a la gente una manera de “andar en la onda de la revolución y promoverla” allí mismo en el acto y organizar a la gente a trabajar con la revolución “en tiempo real”.
26 de junio. El Club Revolución y otros se reunieron y marcharon en protesta por el asesinato de Alfontish Cockerham. Foto: Especial para revcom.us
El jueves se reunió un grupo pequeño incluyendo miembros del Club Revolución en la esquina donde se asesinó a Nunu. Uno de los parientes de Nunu se nos acercó y nos dio las gracias por estar ahí. Él había estado presente la noche anterior. Celebramos un mitin y coreamos consignas. Un miembro del Club Rev hizo un poco de agitación aguda, inclusive hablando de BA, y leyó Lo BAsico 1:4 sobre el papel de la policía. El Club Rev distribuyó silbatos y le explicó a la gente acerca de soplarlos para denunciar la brutalidad policial. Algunos de los familiares de Nunu propusieron que hiciéramos una breve marcha.
Aunque esta marcha fue más pequeña que la de la noche anterior, fue muy ruidosa porque todo el mundo soplaron los silbatos. Había muchos patrullas policiales, pero no nos molestaron. No cruzamos en el territorio de la otra pandilla en esta ocasión. El grupo consistió de unas 50 personas. El Club Rev claramente proveyó el liderazgo y la gente nos preguntó más sobre nuestras ideas. Al terminar la acción las discutimos con la gente en pequeños grupos.
El Club Rev ha estado en el área casi todos los días. Llegamos a conocer a la gente, especialmente los jóvenes, y nos llegan a conocernos y lo que representamos. Trabajamos sobre todo para retar a los jóvenes de las pandillas a rechazar esto y entrarle a la revolución. Nuestra proclamación se ha difundido ampliamente y comienza a aparecer en las paredes.
Tenemos la intención de hacernos aún más accesibles en el barrio, estar en el área mientras hacemos planes para la siguiente acción, exhibiendo partes de diferentes películas y charlas de BA, y profundizando más en esas cosas y citas claves en Lo Básico. Hay una solución a todos los ultrajes que enfrenta la gente. Y si usted está serio sobre la revolución, necesita entrarle seriamente a BA.
Sí, esta sociedad NO se diseñó para dar la justicia a los negros y latinos. Pero ¿por qué es así — y qué se debe hacer al respecto?
2 de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
Sin la esclavitud, Estados Unidos no existiría tal como lo conocemos hoy. Eso es una verdad simple y básica.
Lo BAsico 1:1
Bueno, por supuesto, la esclavitud no fue el único factor que desempeñó un papel importante en el surgimiento de los Estados Unidos como potencia mundial, cuya fuerza económica subyace a su enorme fuerza militar. Un factor histórico importante en todo esto fue el robo de territorio, a escala masiva, de México así como de los pueblos indígenas. Pero, a su vez, gran parte de esa conquista de territorio fue, por un largo período de tiempo hasta la guerra de Secesión, en gran medida para ampliar el sistema esclavista. “Recuerda El Álamo”, nos dicen siempre. Bueno, muchos de los “héroes” de El Álamo fueron cazadores y traficantes de esclavos.... Y extender el sistema esclavista fue uno de los objetivos principales de la guerra con México, aunque la guerra también condujo a la expansión hacia el oeste del sistema capitalista en desarrollo centrado en el norte de Estados Unidos.
Lo BAsico 1:2
Los mexicanos también eran víctimas de las chusmas de linchamiento con frecuencia desde la mitad del siglo 19 hasta bien entrado el siglo 20. Arriba, justicieros blancos ahorcaron a siete pastores mexicanos cerca de Corpus Christi, Texas con el fin de expulsar a los propietarios de tierra mexicanos, noviembre de 1873.
Foto: Library of Congress
Club Revolución, San Francisco, diciembre de 2014.
Especial para revcom.us/Revolución
Vamos a lo básico: Necesitamos una revolución. Cualquier otra cosa, en última instancia, es una tontería.
Bueno, esto no quiere decir que no nos unamos a otra gente en toda una variedad de luchas que no tengan por objeto una revolución. No hay duda de que necesitamos hacer esto. Pero es una ridiculez, francamente, presentar cualquier otra solución a estos monumentales y monstruosos problemas e infamias. Y necesitamos tomar la ofensiva y movilizar a una cantidad cada vez mayor de masas para despejar esas tonterías y poner en primera plana la verdadera solución a esto, y responder a las preguntas y, sí, a las acusaciones que se presenten en respuesta a esto, y a la vez profundizar nuestra base científica para hacerlo. Y lo importante es lo siguiente: no solo nosotros tenemos que hacer esto, sino que además tenemos que atraer, desencadenar y dirigir, y posibilitar que cada vez más gente haga esto. Hay que inspirarla, no solo con la idea general de la revolución, sino con un análisis cada vez más profundo, una base sólida científica, de por qué y cómo la revolución sí es la respuesta a todo esto.
Lo BAsico 3:1
Lo que necesitamos es una revolución concreta — si usted toma en serio una revolución concreta, tiene que entrarle seriamente a BA.
Sí es un sistema... ¿Pero de qué se trata ese sistema?
6 de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
Unas mujeres visitan una región de la selva amazónica en el Ecuador destruida por la perforación petrolera de Texaco/Chevron.
Foto: AP
Imperialismo quiere decir enormes monopolios e instituciones financieras que controlan las economías y sistemas políticos —y la vida de la gente— no solamente en un país sino en todo el mundo. Imperialismo quiere decir explotadores parasíticos que oprimen a centenares de millones de personas, condenándolas a incalculable miseria; financistas parasíticos capaces de hacer pasar hambre a millones simplemente presionando una tecla de una computadora y trasladando de esa manera grandes cantidades de riqueza de un lugar a otro. Imperialismo quiere decir guerra —guerra para suprimir la resistencia y rebelión de los oprimidos, y guerra entre los estados imperialistas rivales—, quiere decir la capacidad de líderes de estos estados de condenar a la humanidad a increíble devastación, quizás hasta la aniquilación total al oprimir un botón.
El imperialismo es el capitalismo en la etapa en que sus contradicciones básicas han alcanzado un nivel extremadamente explosivo. Pero el imperialismo también significa que habrá revolución —el levantamiento de los oprimidos para derrotar a sus explotadores y atormentadores— y que esta revolución será una lucha mundial para barrer a ese monstruo global, el imperialismo.
Lo BAsico 1:6
Prisioneros regresan del trabajo agrícola en Angola, Luisiana, 2011.
Foto: AP
Se puede ver esto desde el ángulo de la política y el estado: si no existieran no sólo las leyes sino un aparato estatal de represión con fuerzas armadas, la policía, tribunales, cárceles, burocracias y la función administrativa — si no existiera todo eso, ¿cómo se mantendrían las relaciones económicas básicas de explotación y las relaciones sociales básicas que acompañan eso? ¿Cómo se mantendría la dominación del hombre sobre la mujer, la de ciertas nacionalidades o "razas" sobre otras, si no existiera una superestructura para imponer todo eso, o si esa superestructura —la política, la ideología y la cultura que se promueven, la moral que se promueve entre las personas— no estuviera alineada con esas relaciones sociales y, en lo fundamental, esas relaciones económicas? Para repetir, no se podría mantener el orden, estabilidad y funcionamiento del sistema.
Por eso, en lo fundamental, no se puede reformar un sistema de este tipo. Esto retoma el punto de la charla Revolución sobre los sistemas y cómo tienen cierta dinámica y "reglas". En un juego de naipes, uno no puede jugar la carta que le dé la gana o en un juego de dominó, uno no puede tirar la ficha en el momento o lugar que le pegue la gana, pues todo el juego se vendría abajo. Además, como fenómeno importante, no es posible tener relaciones económicas cooperativas en un sistema que opera según la dinámica de la producción e intercambio de mercancías en que la propia mano de obra, la capacidad de trabajar, es una mercancía.
Muchos social-demócratas reformistas dicen lo siguiente: "Tengamos democracia real en la superestructura" (en general no usan expresiones como "superestructura", pero eso es la esencia de lo que quieren decir), "y luego —dicen— sobre esa base, 'democraticemos' la economía". ¿Qué consecuencias tendría el ejercicio de esa "democratización" de la base económica? Esa base económica aún estaría operando de acuerdo a la anarquía de la producción e intercambio de mercancías y se regiría por dicha anarquía en que, una vez más, la mano de obra también es una mercancía —de hecho, es la mercancía más básica de las relaciones capitalistas y de la sociedad capitalista— y pronto la "democratización" de la economía se vendría abajo completamente, porque la dinámica de la producción e intercambio de mercancías traería consecuencias mucho mejores para algunos, y dejaría fuera a otros — además de que todo eso estaría ocurriendo en la esfera internacional.
El papel de la policía no es de servir y proteger a la gente, es para servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente. De reforzar las relaciones de explotación y opresión, las condiciones de pobreza, miseria y degradación que el sistema ha impuesto sobre la gente y está determinado a mantenerla allí. La ley y el orden que representa la policía con toda su brutalidad y asesinato es la ley y el orden que refuerza toda esta opresión y locura.
Lo BAsico 1:24
Si te puedes imaginar un mundo sin Estados Unidos —sin todo lo que representa Estados Unidos y lo que hace en el mundo— pues, ya has dado grandes pasos y has comenzado a tener por lo menos una vislumbre de un mundo completamente nuevo. Si te puedes imaginar un mundo sin ningún imperialismo, explotación, opresión —y toda la filosofía que lo justifica— un mundo sin división de clases o sin diferentes naciones, y todas las ideas estrechas, egoístas, anticuadas que lo defienden; si te puedes imaginar todo eso, pues, tienes las bases para el internacionalismo proletario. Y una vez que has levantado la vista hacia todo esto, ¿cómo no vas a sentirte obligado a tomar parte activa en la lucha histórico-mundial para hacerlo realidad; por qué te contentarías con menos?
Lo BAsico 1:31
Lo que necesitamos es una revolución concreta — si usted toma en serio una revolución concreta, tiene que entrarle seriamente a BA.
Sí, necesitamos una revolución — pero ¿qué TIPO de revolución, y CÓMO se realizará?
6 de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
El comunismo: Un mundo completamente nuevo y la emancipación de toda la humanidad — y no "los últimos serán los primeros, y los primeros, últimos".
Lo BAsico 2:1
Es correcto querer el poder estatal. Es necesario querer el poder estatal. El poder estatal es algo bueno —es algo excelente— en manos de las personas debidas, de la clase debida, al servicio de las metas debidas: superar la explotación, la opresión y la desigualdad social, y forjar un mundo, un mundo comunista, en que los seres humanos puedan desarrollarse más y mejor que nunca antes.
Lo BAsico 2:10
No hay nada menos realista que la idea de transformar este sistema mediante reformas en algo que se acercara a cuadrar con los intereses de la gran mayoría de la gente y a fin de cuentas de la humanidad en general.
Lo BAsico 3:2
Si su concepción de la revolución es que un buen día el mundo de alguna manera va a ser radicalmente diferente y que en ese momento haremos algo para cambiarlo radicalmente... No. Eso no sucederá — pero eso no es lo que estamos haciendo. Tenemos que elevar nuestras aspiraciones y dirigir de manera consecuente con el análisis de que el mundo NO tiene que ser así y que nosotros SÍ ESTAMOS forjando un movimiento para la revolución.
Lo BAsico 3:6
Si quieres enterarte de un mundo diferente y trabajar para plasmarlo en realidad —y si quieres ponerte de pie y luchar contra lo que se le hace a la gente—, aquí es donde lo haces. Vas a este partido, lees el periódico de este partido, estudias al líder de este partido y lo que él presenta.
Lo BAsico 3:34
Lo que necesitamos es una revolución concreta — si usted toma en serio una revolución concreta, tiene que entrarle seriamente a BA.
Proyectar la camiseta "Habla BA: REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS" en toda la sociedad este verano
15 de julio de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
Club Revolución, Oakland, California
Foto: Especial para revcom.us/Revolución
El verano pasado, hace casi un año, el suburbio de Ferguson, Misuri, estalló con un gran impacto sobre la conciencia nacional. La policía abatió a tiros a Michael Brown, un joven negro sin arma, y dejó su cuerpo en la calle por cuatro horas de deshonra y humillación. Jóvenes valientes de entre aquellos que el sistema ha desechado se levantaron en rebelión, en las calles durante noche tras noche. Desafiaron el toque de queda ante la presencia altamente militarizada de la policía, y ganaron el apoyo de todo tipo de personas.
Ferguson estalló en la estela del asesinato policial de Eric Garner en Staten Island, Nueva York, quien murió diciendo: “No puedo respirar”, “No puedo respirar” mientras el policía asesino continuaba asfixiándolo hasta la muerte con una llave de estrangulación, todo capturado en video de teléfono celular para que el mundo lo viera. Todo esto, y la falta de acusaciones contra los policías asesinos, han provocado un año de furia, fermento y agitación. Se ha caracterizado por un estallido de rebeldía importante en Baltimore y los recientes asesinatos de parte del tipo supremacista blanco en Charleston, Carolina del Sur — y protestas en masa y amplio cuestionamiento social sobre la policía, el papel y lugar histórico del pueblo negro en Estados Unidos, y lo que hay que hacer.
En las imágenes icónicas del año pasado, en el desafío y rebelión, en las tomas de carreteras y calles, se vio la sorprendente presencia de aquellos cuyas camisetas proclamaban audazmente Habla BA: REVOLUCIÓN — ¡NADA MENOS! Esto no era más que un vistazo, no sólo de un polo de atracción revolucionario críticamente necesario, sino de una fuerza social en aumento que cohesionaba alrededor de este polo.
La iniciativa y la campaña
BA en Todas Partes se enorgullece en anunciar el lanzamiento de una iniciativa de masas para recaudar fondos, que durará el verano, para lograr un impacto social con estas camisetas, proyectando una solución radicalmente distinto para lo que se necesita en este momento, Revolución — ¡Nada menos!, y la dirección de esta revolución en Bob Avakian, BA.
Estas camisetas no sólo reflejan y resuenan en el sentimiento del momento, sino que en términos fundamentales Habla BA: Revolución — ¡Nada menos! representa la solución concreta y científica a estos horrores —el motivo por el cual la policía sigue asesinando a nuestros jóvenes, por qué no hay justicia y los policías asesinos salen impunes— y lo más importante, lo que se necesita para ir más allá no sólo del terror policial y la opresión del pueblo negro, sino de toda la multitud de horrores, locura y sufrimiento innecesario que se derivan de este sistema capitalista-imperialista, sus guerras de imperio, su criminalización de los inmigrantes, su desenfrenada destrucción del medio ambiente, y los ataques horrendos y la degradación de las mujeres en todo el mundo.
BA, Bob Avakian, ha hecho el trabajo de forjar científicamente un nuevo marco para la emancipación humana, la nueva síntesis del comunismo, la que incluye una estrategia concreta para hacer la revolución en Estados Unidos y lograr una sociedad radicalmente diferente y mucho mejor, con una economía y sistema político diferentes, una sociedad socialista en transición hacia un mundo libre de la explotación y todas las opresivas desigualdades y divisiones sociales. El mundo NO tiene por qué ser así, con todos estos horrores y esta locura — y debido al trabajo de BA y sobre esa base existe un marco visionario y concreto para esta nueva sociedad (en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte(Proyecto De Texto)), y la estrategia y la dirección de la revolución necesarias para establecerla. BA en Todas Partes, la campaña de recaudar fondos para hacer que BA sea conocido en toda la sociedad y que su trabajo sea un punto de referencia con un amplio impacto social, tiene que divulgar esto por toda la sociedad, elevando las aspiraciones y transformando radicalmente las ideas de la gente sobre lo necesario, lo posible y lo deseable. Imagínese qué tanto pudiera importar... Esta iniciativa es una de las formas principales para lograr esto, para contribuir a esta campaña del verano y otoño.
La visión y la dinámica básicas
Imagínese un creciente movimiento social durante el verano con la camiseta Habla BA: Revolución — ¡Nada menos! cada vez más visible en los barrios de los oprimidos, en conciertos juveniles del verano, en los próximos aniversarios como los del asesinato de Eric Garner y de Michael Brown, todo esto reflejado en las redes sociales y difundiendo por ellas, con hashtags dedicados en Twitter, y en Instagram y YouTube. Imagínese que una parte importante de los que llevan la camiseta —por el verano— se adentren más profundamente en el contenido declarado en la camiseta — de la revolución, de BA, mediante sus obras, especialmente la película del Diálogo, REVOLUCION Y RELIGION: La lucha por la emancipación y el papel de la religión; Un diálogo entre Cornel West y Bob Avakian (en inglés), la película del mismo nombre, Habla BA: REVOLUCION — ¡NADA MENOS! (en inglés), y Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian. Si de hecho usted no sabe mucho acerca de BA, estos serían buenos para empezar, y mientras usted aprende, y piensa sobre todo esto, estando de acuerdo, en desacuerdo, provocado y desafiado por lo que dice BA, si usted cree que esto —BA y su visión— tiene que ser una fuerza en la sociedad, incitando discusión y debate acerca de la revolución y un mundo radicalmente diferente, pues manténgase en contacto con esta campaña y contribuya a la misma.
En este proceso y dinámica del verano, de la recaudación de fondos para repartir muchos centenares de camisetas, despertar interés en el contenido de esta revolución y lo que BA representa, y acumular fuerzas para la revolución mediante esto, hay dos críticos momentos para marcar — el primer aniversario del asesinato de Eric Garner, el 17 de julio, y el primer aniversario del asesinato de Michael Brown en el fin de semana del 9 de agosto. Ambos fines de semana tienen que ser concebidos y organizados como hitos y puntos nodales en manifestar la creciente presencia de esta fuerza social, con estas camisetas, este mensaje, Revolución — ¡Nada menos!, y la proyección de este líder, ¡BA!
Concebimos que todo este proceso culmine con una manifestación masiva de esta creciente fuerza social —alrededor del país, principalmente en grupos pero también de forma individual— de jóvenes y otros en estas camisetas el sábado, 22 de agosto, seguido por proyecciones de la película Revolución — ¡Nada Menos! en ciudades principales, ya sea esa noche o el domingo 23 de agosto por la tarde.
Por ejemplo, lo que visualizamos en este momento son veintenas de personas llegando y congregando en intersecciones principales y plazas públicas el sábado por la tarde y por la noche, todas con la camiseta puesta, levantando el puño, leyendo en voz alta citas de Lo BAsico, con estas imágenes proyectadas simultáneamente alrededor del mundo por YouTube y otras redes sociales. En Nueva York, podría estar en un barrio como Harlem o en un lugar como Times Square. Imagínese el mismo en Los Ángeles, Chicago, el Área de la Bahía de San Francisco — y en Ferguson, posiblemente en el lugar donde Michael Brown fue asesinado, en Cleveland donde mataron a Tamir Rice, y en Baltimore en el epicentro del reciente levantamiento tras el asesinato policial de Freddie Gray — y en muchas otras ciudades por todo el país. Otros enviando selfies, como individuos y en grupos, uniéndose a cientos de otros en todo el país... todos conectados por las redes sociales, sintiéndose parte de algo mucho más grande y verdaderamente significativo. Imagínese qué tanto pudiera importar... proyectar una manifestación inconfundible de una fuerza social alrededor del país con estas camisetas, este tema —Revolución — ¡Nada menos!, el líder hablando acerca de esto: BA— y sirviendo de entrada e invitación convincente para que sectores importantes de la gente aprendan más y se adentren profundamente en el contenido de esta revolución y BA.
¡Lo que hace falta es usted!
Columbia, Carolina del Sur
Foto: Ernestine Hamilton
Se necesitan fondos masivos — no sólo para subvencionar camisetas para aquellos que no pueden pagar, junto con los DVD de las películas, la del diálogo con Cornel West, y la de REVOLUCIÓN — ¡NADA MENOS!, y el libro Lo BAsico —sino aún más fundamentalmente para provocar el discurso social sobre BA y su obra, para lograr BA en Todas Partes y proyectar esta creciente fuerza social hasta un escenario más grande. Aunque próximamente saldrá más sobre metas y medios de recaudar fondos, todos tenemos que comenzar a pensar sobre cómo recaudar grandes fondos para esta iniciativa, a quién acudir y adónde visitar, sobre todo entre los estratos adinerados y medios, como teatros y películas progresistas, lecturas de autor y conciertos de jazz, iglesias progresistas, retiros de artistas, y las universidades cuando abran. Donar fondos es una forma muy significativa, con impacto, en que todos pueden contribuir a cambiar el mundo concretamente. Junto con las contribuciones directas, hay otros medios como grupos de discusión y fiestas en casa, presentaciones artísticas, subastas y lecturas de libros para recaudar fondos. Recaudar fondos entre aquellos con menos recursos, inclusive al fondo de la sociedad, es especialmente crítico para forjar la base de apoyo social de esta iniciativa —y de la revolución— con frascos de peniques para recoger billetes y monedas, ventas de garaje y de pasteles, o por medio de vecinos y comunidades que se unan para comprar y patrocinar colectivamente camisetas para los jóvenes.
¡Porque importa! — Importa que la gente “conozca” a BA, el mejor amigo que tienen las masas, que lucha sin miedo, sin descanso y consecuentemente por nuestros intereses fundamentales en liberarnos de todas las cadenas; importa que las personas tengan acceso a la única solución verdadera a todos estos horrores y locura, un enfoque cabalmente científico hacia cuál es el problema y cuál es la solución; importa que se plantee una alternativa radicalmente diferente y viable en el discurso que por sí solo desvía la ira justa y el cuestionamiento profundo de la gente hacia los callejones sin salida de la fe — en “Dios”, en las elecciones, y en Estados Unidos, como la búsqueda de una “unión más perfecta”. Importa que las personas respiren tranquilos, a sabiendas de que un mundo radicalmente diferente es posible, y que contribuyan a realizarlo — o se queden atrapadas dentro de los límites de este sistema que suena en el fondo mientras aplasta vidas y destruye espíritus.
Todavía hay mucho trabajo por hacer para sentar una base económica estable para Revolución y www.revcom.us, y próximamente compartiremos más información sobre la experiencia hasta el momento y los planes futuros. Mientras tanto, ¡sigamos corriendo la voz y alistando a más contribuidores mensuales, y déjenos saber de su experiencia y nuevos testimonios y correspondencia!
La próxima visita del Papa a los Estados Unidos: Esta es realmente una ocasión de "luchar contra el poder y preparar al pueblo para la revolución"
15 de julio de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
Estimados señores del periódico Revolución/revcom.us:
Les escribo porque realmente siento que su periódico tiene un rol crítico que jugar en la próxima visita del Papa a los Estados Unidos. Esta visita requiere de una seria intervención social. Este es realmente un tiempo para “luchar contra el poder y preparar al pueblo para la revolución.” Abajo apunto simplemente algunos pensamientos iniciales. El Papa está visitando los Estados Unidos en septiembre y estará en Washington, D.C., Nueva York (misa en Madison Square Garden) y Filadelfia (misa al aire libre). Estamos hablando de multitudes acudiendo en tropel para verlo, fácilmente más de un millón.
Su visita ha sido estructurada alrededor de encuentros con grupos claves tales como “los pobres” y “los inmigrantes”. Los oprimidos se reunirán como parte de un espectáculo donde algunos “suertudos” podrán acercársele. En Filadelfia, él visitará una prisión y hablará con los encarcelados, y en East Harlem, en la ciudad de Nueva York, visitará una escuela católica. Atención especial merecerá su visita a los inmigrantes, mayormente latinos. También, obviamente se dirigirá al Congreso, se reunirá con Obama, hará una corta visita a la ONU (Organización de las Nacionales Unidas), etc. Para aquellos a quienes verdaderamente les importa lograr la libertad de toda la humanidad, aquellos que no quieren ver a las mujeres empujadas de regreso a la Edad Media, aquellos que valoran las vidas de personas LGBTQ, aquellos que se preocupan por la ciencia y el pensamiento crítico, ¡esta visita no puede ser ignorada!
Los ojos del mundo entero estarán fijos en esta visita y la gente viajará de todas partes para estar allí en persona. Aquellos que no estén presentes, estarán sintonizados al televisor o a la radio. Como el periódico Revolución ya lo expuso, este Papa no sólo se ha “cambiado de marca” individualmente con éxito, sino que también ha “cambiado de marca” a la Iglesia Católica. Mucha gente ve a este Papa como “mucho mejor”, “más bondadoso”, o “más justo” y por lo tanto bueno. Como ejemplo ponen sus recientes comentarios acerca de los cambios del clima. Como en el periódico Revolución previamente se escribió: “Con gestos carentes de sustancia pero cuidadosamente elaborados, como variar su ropaje, vivir en una casa diferente y expresar de vez en cuando su preocupación por las disparidades de ingresos y afirmar que le importan mucho, pero muchísimo, algunas de las personas a quienes su iglesia continúa oprimiendo, el Papa Francisco ha resucitado milagrosamente la marca Católica Romana. ¡Qué resurrección!” Este Papa ha sido de muchas maneras el Obama de la Iglesia Católica. Su iglesia y sus acciones contribuyen de manera abrumadora a la opresión mundial y al sufrimiento innecesario. Al final de la jornada, él no ha eliminado y no eliminará ninguna de las prácticas, reglas y creencias básicas de la iglesia. El no ha dejado ni dejará de prevenir el aborto y el control de la natalidad, proteger a sacerdotes y otros que violan y explotan a niños y mujeres, condenar a personas que son diferentes sexualmente, fomentar la ignorancia y la intolerancia ordenada, y alentar la total aceptación de condiciones intolerables porque son la voluntad de dios.
Un ejemplo más reciente: hace apenas unas semanas que el Papa habló ante una enorme concurrencia, una reunión organizada por Marcha por la Vida, en el Perú. De hecho, su visita a los Estados Unidos es el resultado de una invitación de la Reunión Mundial de Familias. Las actitudes más inclusivas del Papa son confundidas con el progreso y no vistas como lo que realmente son: la necesidad de ser una mejor herramienta de reclutamiento y retención. La gente tiene que ser realista acerca de lo que el Papa representa y lo que no representa, a quién/qué sirve y a quién/qué no lo hace, y nosotros tenemos la responsabilidad de ayudar a la gente a darse cuenta de esto.
El enfoque de la visita del Papa es la Reunión Mundial de Familias. ¿Y esto de qué se trata? Esta asociación “busca fortalecer los vínculos entre las familias y dar testimonio de la crucial importancia del matrimonio y de la familia en toda la sociedad.” Todo esto no es más que los grilletes y las cadenas tradicionales, algunos con un adorno por aquí y otro por allá, pero todavía anti-mujer, pro-matrimonio tradicional, anti-divorcio, pro-moralidad de la Edad Media y completamente anti-aborto. Completan el cuadro, talleres con títulos como: “El Papel Especial de la Mujer en la Familia”, “la Iglesia y el Mundo”, y “El Anillo que Debe Gobernar a Todos: El Pacto del Matrimonio”.
Este es verdaderamente un tiempo de “luchar con el poder y preparar al pueblo para la revolución.”
A continuación los detalles básicos de la visita del Papa. (El programa completo recién ha sido anunciado):
Miércoles, 23 de septiembre: Washington D.C., visita a la Casa Blanca y una misa.
Jueves, 24 de septiembre: Washington D.C., visita al Congreso por la mañana.
Viernes, 25 de septiembre: visita a las Naciones Unidas, en Nueva York, por la mañana. Por la tarde, visita al monumento conmemorativo del World Trade Center, y a una escuela católica en East Harlem. Misa a las 6 de la tarde en Madison Square Garden.
Sábado, 26 a domingo, 27 de septiembre: Visita a una prisión y una misa al aire libre, participando principalmente en el Festival de las Familias.
Ideas iniciales:
Desenmascaramiento y llamado a la acción — a través de artículos en el periódico Revolución, formulación y propagación de ideas pegadizas (memes), carteles, trabajo con los medios de comunicación sociales, etc., exponer al Papa, que no es la buena persona que parece ser, y a la Iglesia Católica, que no es ninguna institución neutra, y el daño que más bien hace. Exponer a la Reunión Mundial de Familias, llamar a la gente a venir y oponerlo y atraer su atención hacia la revolución. Debemos presentar lo que los oprimidos realmente necesitan, y qué es lo que aquellos que se preocupan por los oprimidos deben de estar haciendo.
Estar allí — Pienso que el periódico Revolución necesita estar en esas reuniones “poniendo el grito en el cielo”: ¡Qué demonios, el matrimonio de homosexuales no es obra del diablo! ¡Qué demonios, las mujeres no son incubadoras! ¡Qué demonios, éste no es el mejor de los mundos posibles! ¡Qué demonios, este sufrimiento no es la voluntad de dios! Deberíamos estar allí presentes con grandes ayudas visuales exponiendo los crímenes de la Iglesia Católica. El periódico ya tiene buenas imágenes que podrían ser ampliadas, y nuevas imágenes podrían ser creadas. También, afiches de citas ampliadas de Lo BAsico (3:22). Necesitamos gente clamoreando que no necesitamos a este papa criminal, sino que más bien ¡lo que necesitamos es una revolución! También sería importante repartir tarjetas y otros materiales relativos a la película de Revolución y Religión y quizás organizar proyecciones e invitar a la gente a venir.
Todas éstas son simplemente ideas iniciales, y obviamente ideas más audaces son necesarias también.
Feroz conflicto dentro de la Suprema Corte sobre matrimonios del mismo género
15 de julio de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
El 26 de junio, con 5 votos a favor y 4 en contra, la Suprema Corte de Estados Unidos decidió que “...parejas del mismo género pueden ejercer el derecho fundamental de casarse en todos los estados. Por consecuente la Corte también tiene que fallar —y sí falla ahora— que no hay razón jurídica para que un estado rehúse reconocer un matrimonio del mismo género legalmente realizado en otro estado por el hecho de ser del mismo género”.
Esta decisión de gran envergadura entró en vigor inmediatamente. Fue celebrada en los desfiles del orgullo gay por todo el país. En los estados donde los matrimonios del mismo género no eran legales, hicieron colas en las oficinas de registro civil para casarse. Como dijimos la semana pasada en Revolución “El derecho a casarse es un derecho básico. La negación de este derecho ha en esencia privado, durante cientos de años en este país, a las personas LGBT de su humanidad. Este ha sido una injusticia y ultraje histórico y horrible. Hace mucho tiempo que se había necesitado este fallo, ¡y es algo parar celebrarse!”.
Este es un cambio significativo con respecto a la jurisprudencia estadounidense. Hace menos de 20 años, en 1996, el presidente Bill Clinton, un demócrata, decretó la infame Ley de Defensa de Matrimonio. Esa odiosa ley falló que “la palabra ‘matrimonio’ solo significa una unión legal entre un hombre y una mujer como esposo y esposa, y que la palabra ‘esposo’ o ‘esposa’ solo se refiere a la persona de género contrario que es un esposo o una esposa”. También dictó que ninguna entidad gubernamental podía ser obligada a “dar efecto a ningún acto público... respetando una relación entre personas del mismo género tratado como matrimonio bajo las leyes de (otra entidad gubernamental)”.
La Suprema Corte: Una institución de la clase dominante
Con frecuencia se le presenta a la Suprema Corte como un órgano separado de catedráticos en derecho, cuyas decisiones son puramente basadas en interpretaciones de la ley, tal como está asentado en la Constitución estadounidense. Supuestamente es impermeable a la presión política y no tiene que considerar los acontecimientos en una sociedad que está cambiando constantemente. Nada podría ser más lejos de la verdad. Por ejemplo, la Suprema Corte defendió la constitucionalidad de la esclavitud durante generaciones. Y después, también por generaciones, defendió la discriminación abierta —el Jim Crow original— cuando falló que “iguales pero por aparte” era legal. Los cambios sobre cómo la Suprema Corte interpreta la Constitución son impulsados en buena medida por factores políticos.
La Suprema Corte es un órgano de la clase dominante estadounidense que, como dice Bob Avakian (BA), ofrece interpretaciones de la ley que “...reflejan y sirven de manera fundamental a las relaciones sociales prevalecientes (y, cabe repetir, las relaciones de producción sobre todo) y los intereses y necesidades de la clase dominante, una interpretación que puede cambiar según cambian las formas particulares en que aquellas relaciones e intereses se expresan y son entendidos por varios representantes de la clase dominante — sin embargo, siempre quedan dentro del marco básico de este sistema de explotación y su dinámica subyacente”.
En este caso, entre los magistrados surgieron divisiones muy agudas, muy groseras sobre cómo servir “de manera fundamental a las relaciones sociales prevalecientes” de explotación y opresión que caracterizan a Estados Unidos.
La conexión entre estas agudas discrepancias hostiles en la Corte y el mayor conflicto dentro de la clase dominante y en la sociedad está más allá del ámbito de este artículo — para mayor análisis vea La guerra civil que se perfila y la repolarización para la revolución en la época actual de Bob Avakian, así como partes de Predicando desde un púlpito de huesos, Necesitamos la moral pero no la moral tradicional, también de Bob Avakian.
Las diferentes posiciones entre los magistrados reflejan fisuras en la sociedad estadounidense y desacuerdo entre las autoridades sobre cómo reforzar y perpetuar este sistema. Eso se ve un sus argumentos.
La lógica de la mayoría
La decisión de la mayoría de la Suprema Corte sobre matrimonios del mismo género, la que fue redactada por Anthony Kennedy, toma mucho material de fallos anteriores de la Suprema Corte y de otros tribunales federales y estatales, y también hace muchas referencias a la evolución histórica de la institución del matrimonio. Cita ideas sobre el matrimonio y su relación a la sociedad de varios teóricos políticos del mundo antiguo hasta tiempos modernos.
Kennedy escribió: “Las leyes de matrimonio impuestas por los demandantes [los estados que prohíben matrimonio del mismo género] son en esencia desiguales: a las parejas del mismo género se les niega todos los beneficios que se les otorga a las parejas de género opuesto y no se les permite ejercer un derecho fundamental”.
Pero el meollo de la decisión, y la angustia de los magistrados que fallaron a favor del matrimonio del mismo género, se centró en una inquietud que expresaron de esta manera: “los casos ante esta Corte y las tradiciones de esta Nación dejan en claro que el matrimonio es una piedra angular del orden social de esta Nación”.
El matrimonio es una institución social que ha cambiado y desarrollado repetidamente a medida que ha cambiado la sociedad de la que es parte. De hecho, el desarrollo y cambio en las formas que ha tomado el matrimonio fue algo que señalaron los magistrados que votaron a favor del matrimonio del mismo género — y negado por los cuatro que se opusieron. Por ejemplo, en su disentimiento Samuel Alito dijo que “por milenios el matrimonio estaba inextricablemente ligado a lo que solo parejas del género opuesto pueden hacer: procrear”.
La verdad es que desde que se hizo institución social en las primeras etapas de las sociedades clasistas —divididas entre amos y esclavos, terratenientes y campesinos, y hoy entre los dueños de las enormes fuerzas productivas de la sociedad y quienes estos explotan— el matrimonio ha sido una institución que garantiza una transmisión ordenada de la propiedad de un hombre a sus herederos y la conservación ordenada de órdenes sociales opresivos que consagran que individuos sean dueños de esclavos, mujeres y bienes. Las formas del matrimonio han evolucionado para promover y fortalecer sistemas de opresión que han evolucionado (por ejemplo, la biblia permite que el hombre tenga docenas de esposas).
Los cinco magistrados que votaron a favor de extender el matrimonio del mismo género señalaron eso, indicando que dos prácticas que en Occidente, incluyendo en Estados Unidos, se consideraban indispensables para la institución del matrimonio —matrimonios concertados y couverture— ya no existen. (Couverture es una doctrina jurídica en la que una mujer casada no tiene ninguna existencia legal independiente de su esposo. Los vestigios de couverture perdurarán en Estados Unidos hasta que Luisiana anuló la ley “Head and Master” [Jefe y Amo] en 1979, y en 1980 la Suprema Corte falló que el couverture es ilegal).
Lo que querían recalcar los magistrados es que la eliminación de esas costumbres que habían estado estrechamente asociadas a la institución del matrimonio fortaleció y no socavó ni a la institución del matrimonio ni a la sociedad capitalista en la que estaba situada. Señalaron los cambios significativos en esta sociedad en las últimas décadas con respecto a personas LGBT, así como en sus múltiples instituciones docentes, políticas, militares, judiciales y demás.
Contraataque fascista contra la Corte y más allá
Los otros magistrados, encabezados por el fascista Antonin Scalia quien describió el fallo como un “Putch judicial” (un golpe judicial), insistieron frenéticamente en sus opiniones de disentimiento que hay que cohesionar al país imponiendo férreamente el “matrimonio tradicional” — el dominio masculino, el patriarcado, la subordinación de la mujer, primero al padre, luego al esposo, y siempre, siempre que el matrimonio tiene que ser entre un hombre y una mujer.
Su indignación y disentimiento se basan en dos temas. Uno es que la Corte estaba legislando la ley en vez de interpretar la Constitución. El presidente de la Corte Suprema John Roberts redactó que “la Corte no es una legislatura. No debería ser de nuestra incumbencia el decidir si el matrimonio entre personas del mismo género es una buena idea o no. Bajo la Constitución, los magistrados tienen el poder de decir qué es la ley, y no lo que debería de ser”.
Como ya se mencionó, los magistrados de la mayoría se refirieron a leyes de matrimonio que al evolucionar la sociedad fueron declaradas anti-constitucionales, y también el precedente judicial Loving vs. Virginia de 1967 (¡tan tarde!) cuando la Suprema Corte falló que las leyes que prohibían matrimonios entre negros y blancos eran anticonstitucionales.
El argumento más importante de los —digamos las cosas como son— fascistas de la Corte fue que al terminar una forma de persecución y discriminación en la ley le estaba arrebatando los derechos religiosos a quienes se oponen a matrimonios gay por razones religiosas.
El presidente de la Corte Roberts escribió que el fallo “plantea importantes problemas sobre la libertad de religión. Muchas personas buenas y decentes se oponen a matrimonios del mismo género por ser dogma de su fe, y en realidad —a diferencia del derecho imaginado por la mayoría— su libertad de ejercer su religión está deletreada en la Constitución”.
Alito escribió: “al imponerle al resto del país sus propias ideas, la mayoría facilita la marginalización de los muchos americanos que tienen ideas tradicionales”.
Mejor dicho, el fallo podría infringir en el derecho de unos a discriminar y, además, que los que discriminan a personas LGBT podrían sentirse marginados.
A lo largo de la furiosa protesta de Alito (y de sus colegas fascistas) se escucha un timbre teocrático apenas oculto — de que la moral y las leyes de la biblia deberían superar a la Constitución o leyes. Hasta se quejó de que en la Corte hay demasiadas personas de la Ciudad de Nueva York, y que sus fallos son de legitimidad dudosa ya que “No hay ni un solo cristiano evangélico (un grupo que comprende un cuarto de los americanos)” en la Corte — como si el papel de la Suprema Corte es de basar sus fallos en creencias religiosas fundamentales en vez de la ley. Y en medio de la ira de sus ataques contra la mayoría e invocaciones de formulaciones como eso de que con este fallo la Suprema Corte “da un paso más a ser recordada de nuestra impotencia”, Alito le está tirando carne cruda a sectores de la sociedad que están instigando y movilizando para defender los reaccionarios “valores tradicionales” de todo tipo.
En su opinión de disentimiento Clarence Thomas alegó: “En nuestra sociedad, el matrimonio no es puramente una institución gubernamental; también es una institución religiosa.... Parece que el conflicto entre los dos es inevitable, especialmente a medida que individuos e iglesias hacen frente a demandas de participar en matrimonios entre parejas del mismo género y de respaldarlos”.
Y sigan la lógica de la lógica. Las personas deben de tener el derecho de practicar su religión — eso está garantizado por la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto). Pero eso no es lo mismo que decir que ninguna ley puede proteger a la persona si hacerlo ofende las creencias de fundamentalistas religiosos. Eso querría decir que la ley común no podría impedir que los padres maten a sus hijos que les maldijeren. (Éxodo 21). O que la sociedad no puede prohibir que se mate a personas LGTB porque para los fundamentalistas cristianos y judíos que se basan en la letra de la biblia como la palabra literal e inalterable de “dios” se podría pensar que “Si alguno se acuesta con varón como los que se acuestan con mujer, los dos han cometido abominación; ciertamente han de morir”. (Levítico 20:13)
La lógica de estos disentimientos es de mal agüero, y el impacto desencadenó una racha de protestas desafiantes de parte de, entre otros, casi todos los principales candidatos republicanos a la presidencia, y funcionarios estatales y locales, especialmente en el Sur.
El senador de Texas Ted Cruz dijo que el fallo sobre matrimonios del mismo género “socava la legitimidad fundamental de la Suprema Corte de Estados Unidos”. Él y otro candidato republicano importante a la presidencia, el gobernador de Wisconsin, Scott Walker, piden una enmienda a la Constitución que les permitiría a los estados definir lo que es un matrimonio. El gobernador de Texas, Greg Abbott, emitió un memorándum que denuncia “la coacción religiosa”, citando de la Ley de Restauración de la Libertad de Religión de Texas, y dijo que no se debería tomar ningunas medidas contra cualquier funcionario “que haga algo o se rehúse hacer algo debido a razones esencialmente motivadas por sinceras creencias religiosas”. El procurador general, Ken Paxton, dio instrucciones para que los funcionarios no cumplan con el fallo —por lo menos por ahora— y lo justificó con lógica abiertamente teocrática: “ninguna corte, ninguna ley, ninguna regla y ningunas palabras cambiarán la simple verdad de que el matrimonio es la unión de un hombre y una mujer”.
Algunos de esos funcionarios locales se han retrocedido y ahora emiten licencias de matrimonio a parejas del mismo género, pero incluso ese derecho está, por ahora, colgando de un hilo.
Una victoria histórica, una batalla todavía por terminar
Ante cambios sísmicos en la sociedad y en las actitudes, y décadas de valientes protestas desde la Rebelión de Stonewall hasta ACT UP y más allá, la mayoría de la Suprema Corte tomó la decisión de legalizar matrimonios del mismo género considerando que eso contribuiría a la cohesión social de la nación imperialista cuando buena parte del tejido social se está deshilachando.
Así y todo, como señalamos la semana pasada en Revolución: “[E]s todavía el caso en 2015 que sólo un puñado de estados tienen leyes contra la discriminación, leyes que protegen los derechos de la gente gay, transgénero u otras personas de géneros que no se ajustan. Todavía es perfectamente legal en vastas regiones de esta llamada nación de ‘los derechos iguales’ despedir a una persona de su trabajo, expulsar a una persona de una tienda, desalojar a alguien de su casa o apartamento, o negar a una persona el derecho a ser el tutor legal de sus propios hijos, simplemente porque no se ajusta a los rígidos roles de género que este sistema patriarcal dicta”.
Tanto las fuerzas de la clase dominante representadas por el fallo de la mayoría del Suprema Corte, como las representadas por los fascistas de la Corte, parten de lo que es mejor para re-cohesionar a una sociedad construida sobre el genocidio y la esclavitud, y en la que está omnipresente todo tipo de opresión. Ambas facciones quieren reforzar, y no romper, las cadenas de la tradición. Pero la revolución sí abre el camino para dejar atrás los milenios de tradiciones opresivas heredadas, como los cimientos patriarcales del matrimonio, y la revolución ofrece una manera de organizar la sociedad a favor de la gran mayoría, y en últimas de la humanidad entera.
Michael Brown... Freddie Gray... Rekia Boyd... Andy López... Tamir Rice.
Una tras otra víctima del asesinato policial, y tantas otras vidas valiosas de negros y latinos. Pensamos en sus rostros y anhelamos la justicia con furia. Más de mil personas asesinadas a manos de la policía cada año. Sin embargo, desde 2005, ¡menos de 60 acusaciones!, ¡menos de 25 condenas!1
Millones de personas se pudren en las prisiones, generación tras generación, hermanos y hermanas negros y latinos. La punta de lanza de todo un conjunto de opresión.
La gente ha luchado, ha opuesto resistencia, se ha levantado — todo lo que tiene que continuar y avanzar aún más — todo el verano, en muchas formas, de forma intensificada.
Al mismo tiempo, estos repetidos ultrajes claman por una gran manifestación nacional este otoño que declare muy claramente:
¡NO! ESTOS ASESINATOS POLICIALES TIENEN QUE TERMINAR — ¡¡YA!!
Esta manifestación se basará en la resistencia, con espíritu sin tregua y, al mismo tiempo, será pluralista y diversa, con la participación de cientos de miles de personas, llegando a cada rincón de esta sociedad e impactando al mundo entero.
La historia ha demostrado que no se puede obtener ningún cambio importante sin una resistencia determinada de masas.
No nos van a despistar las promesas de reforma que resultan en meras promesas.
No nos van a intimidar la represión gubernamental ni las amenazas de las fuerzas del racismo y fascismo franco e impenitente. Responderemos a la urgencia de la situación política mediante la movilización de cientos de miles de personas para tomarse las calles y declarar que estos horrores tienen que terminar.
Nuestro objetivo es aumentar todas las formas de resistencia contra el asesinato policial y la encarcelación en masa. De mayor importancia, nos proponemos cambiar el panorama social entero en Estados Unidos, al momento en que un creciente número de personas en todas partes tomen cada vez mayor iniciativa y lo dejen inequívocamente en claro que se niegan a vivir en una sociedad que avale dicho ultraje y que ponga a la defensiva a las personas que NO lo aceptan.
Únanse a nosotros, el 24 de octubre en las calles de la Ciudad de Nueva York.
Iniciado por Carl Dix, Partido Comunista Revolucionario y el Dr. Cornel West, autor y educador
Los firmantes iniciadores incluyen a familiares de las víctimas del asesinato policial:
La tarde del 30 de junio en la Iglesia Unitaria de Todas las Almas en la Ciudad de Nueva York, 150 personas se reunieron con Carl Dix y Cornel West, con familiares de víctimas del asesinato policial, con activistas estudiantiles y religiosos, y los unos con los otros, para lanzar #RiseUpOctober / De pie en octubre: Alto al terror policial: ¿De qué lado estás? Carl Dix abrió la reunión con una visión y plan para tres días de acción: el 22 y 23 de octubre, y una marcha masiva en Nueva York el 24 de octubre:
Tenemos que movilizar a una enorme marcha por las calles de Nueva York en octubre. Tenemos que hacerlo porque la gente negra sigue siendo el blanco de los asesinos racistas tanto uniformados como no uniformados, y eso tiene que PARAR. Charleston — un asesino vomitando mentiras supremacistas blancas masacró a nueve personas en una clase de la Biblia en una iglesia. Y porque todo el sistema obra para exonerar a los policías asesinos cuando asesinan a gente negra y latina, y eso también tiene que parar.
Ahora hablando de esa masacre en Charleston, ese no fue un asesino solitario. La ira que le impulsó fue nutrida por la supremacía blanca que corre en las venas de Estados Unidos desde el momento que llegaron africanos en cadenas a estas costas. La misma supremacía blanca nutre un ambiente en el cual los policías justifican intercambiar mensajes racistas a través de los medios sociales antes de ir a maltratar y matar a gente negra y latina. Charleston concentra el genocidio lento contra el pueblo negro en este país.
Toda esa cháchara de perdonar y de unificarnos tiene el objetivo de ayudarle al sistema a mantener control. El New York Times comentó sobre por qué bajaron la bandera de la Confederación: “...si no se hacía nada, vendría todo lo feo, con boicots y lo demás”. Con feo quieren decir la gente en las calles expresando su ira, lo cual si es feo para la clase dominante de este país, ¡pero hermoso para quienes queremos PARAR estos ataques racistas! Reconciliarse con eso es caer en la trampa de la clase dominante que quiere sofocar la justa ira. Perdonar y reconciliarse con el opresor no acaba con la opresión. Este sistema nos dice que es malo odiar. No, es justo odiar la opresión. Es justo que estemos enfurecidos ante los ataques racistas. Los debemos odiar tanto que la ira misma debería de servir para acicatearnos a PARARLOS. No se puede empezar la curación antes de hacer el diagnóstico de la enfermedad y de haberla eliminado. La enfermedad es la supremacía blanca basada en el capitalismo-imperialismo, y no ha llegado la hora de curarnos y unificarnos con gente que sigue presidiendo ataques de supremacía blanca contra la gente negra y latina.
Tenemos que delinear una enorme línea divisoria en la sociedad sobre estos ultrajes y retarle a la gente con la pregunta: ¿De qué lado estás? No hay lugar para la neutralidad aquí. No existe ningún término medio. O estás del lado de las personas que actúan para PONER FIN a estos ataques o ACEPTAS el asesinato de personas negras por parte de racistas uniformados y no uniformados. Tenemos que poner a la sociedad patas arriba sobre esto al movilizar una enorme marcha en la Ciudad de Nueva York para PONER FIN al terror policial.
Reconozco que ya han sucedido marchas y vigilias acerca de Charleston y antes de eso acerca de la intensificada ola de asesinatos policiales, lo cual es bueno y debe continuar. Es bueno que la gente haya opuesto resistencia a la bandera de la Confederación. Y se ha convocado una marcha nacional para el 4 de julio en Charleston, y tenemos que hacer que el Llamado para el 24 de octubre resuene allí.
¡Pero tenemos que llevar las cosas mucho más alto! La policía no se está conteniendo. En los días después de Charleston, policías en Los Ángeles y Baltimore y en todo el país dispararon a hombres negros que no llevaban armas. Policías en Oklahoma dispararon a un hombre negro y cuando dijo: “No puedo respirar”, respondieron, “¡Al carajo con tu aliento!” Tenemos que hacer más que responder cada vez que los racistas uniformados y no uniformados atacan a personas negras. Tenemos que llevar nuestra resistencia a otro nivel. Tenemos que dedicarnos a una misión para que miles y miles de personas estén en las calles de la Ciudad de Nueva York del 22 al 24 de octubre.
Serán tres días de resistencia decidida. Poderosas manifestaciones en ciudades por todo el país el 22 de octubre, el Día Nacional de Protesta para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación. Las muchas vidas robadas por policías asesinos y el sistema que los respalda se destacarán en estas acciones, denunciando la devastación que el asesinato policial inflige a tantas personas. Luego tomará lugar una acción directa no violenta en la Ciudad de Nueva York, en la que participarán personas prominentes y que tendrá como su blanco una institución en que se concentra el lento genocidio del terror policial y la encarcelación en masa. Y el 24 de octubre, miles y miles de personas se volcarán a la Ciudad de Nueva York para entregar un mensaje de que el terror policial tiene que PARAR, cerrándola con el gran peso de nuestros números.
Los ataques contra las personas de ascendencia haitiana en la República Dominicana: Una vil limpieza étnica con el respaldo de Estados Unidos
8 de julio de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
Por dos años ya un masivo programa criminal de limpieza étnica ha estado en marcha en la República Dominicana contra los inmigrantes haitianos y contra los que nacieron en ese país, pero son de ascendencia haitiana. Ese programa ha sembrado el terror y ha destrozado la vida de centenares de miles de personas, y amenaza desatar horrores mayores. En estos momentos, casi 500.000 personas, incluidas decenas de miles de personas que nunca han estado en Haití, viven con el temor de ser deportadas a ese país, o de ser reducidas a la condición jurídica de “ilegal” y “sin patria” mientras siguen viviendo en la República Dominicana.
Estados Unidos es profundamente cómplice en este crimen netamente racista y de lesa humanidad.
La crisis actual
Protesta contra la amenaza de la República Dominicana a deportar los haitianos. Foto: Twitter
Antes de 2010, se consideraba como ciudadano a cualquier persona nacida en la República Dominicana. Pero en 2010 la constitución dominicana se cambió para excluir a toda persona cuyos padres no eran ciudadanos dominicanos, incluso si dichas personas nacieron en la República Dominicana y vivían ahí toda la vida.
De la noche a la mañana, unas 200.000 personas, aproximadamente el dos por ciento de la población, se convirtieron en no-ciudadanos, “ilegales” instantáneos en el país donde nacieron. Además, como no nacieron en Haití, tampoco eran ciudadanos de ese país, y se convirtieron en personas “sin patria” que no tenían el derecho jurídico de existir en ninguna parte del planeta.
El gobierno dominicano afirmó que posiblemente se deportara a esas personas y a los cientos de miles de inmigrantes que nacieron en Haití pero habían trabajado en la República Dominicana por décadas. (Otros miles de haitianos son jornaleros contratados para laborar en los cañaverales cada año para la zafra, y al final de la temporada se los transportan en camión de regreso forzoso a Haití.) Aunque el gobierno dominicano no ha especificado si o cuándo comenzarán las deportaciones en masa, se informa que ya han ocurrido redadas migratorias en los barrios pobres de las ciudades y redadas nocturnas de casas en el campo, lo que ha creado un estado de terror en el cual los haitianos, las personas de ascendencia haitiana y los dominicanos de piel oscura temen salir de sus casas incluso para ir a la tienda. Se han establecido centros de detención militar en la frontera para retener a las personas y facilitar su deportación. Y por todo el país se han ostentado los autobuses que se usarán para las deportaciones.
En respuesta a todo esto, el gobierno haitiano dice que 14.000 personas ya han salido “voluntariamente” para Haití. Y la amenaza de deportaciones en una escala mucho más masiva es muy, muy real.
Ese tipo de deportaciones en escala masiva sería un ultraje en cualquier circunstancia, pero es particularmente monstruosa en vista de que grandes regiones de Haití quedaron devastadas por el terremoto de 2010, y ha habido casi nada de recuperación desde ese tiempo. Así que las personas se enfrentan a la amenaza de ser obligadas a regresar a un país donde el trabajo casi no existe, los servicios sociales son pocos y en realidad no hay manera de sobrevivir, y donde muchos no tienen amistades ni familia, y posiblemente no hablen el idioma.
Junot Díaz, el autor ganador del premio Pulitzer que regresó hace poco de la República Dominicana, su país natal, dijo que en la capital Santo Domingo: “Existe un estado de terror”. En un programa reciente en la comunidad de la Pequeña Haití, en Miami, Díaz denunció la situación, junto con la escritora haitiana Edwidge Danticat, y criticó los medios de comunicación dominicanas “élites” por azuzar el sentimiento anti-haitiano. Díaz dijo: “¿Qué ocurre cuando un gobierno básicamente le da una luz verde a su xenofobia más primitiva y jodida? Es posible fomentar cierta respuesta entre la población a lo largo de 20, 30 años, y la República Dominicana lleva una larga, pero muy larga, trayectoria de cultivar esa respuesta”. Agregó: “La última vez que ocurrió algo similar fue en la Alemania nazi, y sin embargo, las personas están básicamente encogiéndose los hombros en respuesta”.
Los antecedentes
Las dos naciones de Haití y la República Dominicana comparten la isla de La Española (Hispaniola). Esta isla entera fue víctima de la invasión y la conquista brutales de parte de potencias europeas en los años 1500s, la exterminación genocida de la mayoría de los pueblos indígenas y la imposición de una esclavitud salvaje, que era la fuente de mucho de la enorme riqueza que le dio vida al capitalismo europeo al mismo tiempo que destruyó la vida de millones de africanos. Al final, España llegó a dominar el lado oriental de la isla y Francia el lado occidental, y de ahí sus historias y su desarrollo tomaron rumbos diferentes para formar las dos naciones que existen hoy. La población de Haití tenía una fuerte ascendencia africana y hablaba el Kreyol y el francés. En la República Dominicana se veía más mestizaje entre europeos, indígenas y africanos, y se hablaba el español. Desde entonces esas diferencias étnicas y lingüísticas, una consecuencia de la barbarie de las guerras de conquista europea, han sido aprovechadas por los opresores, tanto nacionales como internacionales, para debilitar y dividir aún más a los habitantes de la isla.
Ambas naciones continuaron siendo víctimas del saqueo, la explotación y las repetidas invasiones de Estados Unidos y otras potencias, y ambas eran y siguen siendo increíblemente pobres y oprimidas. Por décadas, ambas naciones vivieron el terror extremo y omnipresente de dictaduras respaldadas por Estados Unidos (Trujillo en la República Dominicana, los Duvalier en Haití).
Hombre haitiano, que trabajaba en los campos de azúcar desde 1963, aplicó por una visa temporaria. Foto: AP
Pero la República Dominicana ha recibido más inversión y desarrollo, en el turismo, el sector manufacturero y la vasta industria azucarera. (Una gran parte del azúcar que se consume en Estados Unidos viene de la República Dominicana y, a su vez, gran parte de la industria azucarera dominicana es propiedad del capital estadounidense.) Así que la República Dominicana ha resultado ser un poco menos pobre, y hay más posibilidades de encontrar trabajo ahí. De los trabajos que un inmigrante puede conseguir muchos son apenas mejores que la esclavitud, pero aun así tienen un fuerte atractivo para las personas en Haití acechadas por el hambre y, desde el terremoto, la falta de vivienda alguna.
Por más de un siglo los capitalistas estadounidenses y dominicanos han extraído enormes ganancias de estos inmigrantes desesperados. A cambio, los haitianos y sus descendientes han enfrentado la explotación y también un racismo despiadado. La élite dominicana promovía el mismo perverso racismo anti-negro que sus amos coloniales y sus conquistadores estadounidenses, y lo ha usado como una manera de dividir a los oprimidos y desviar la atención de sus crímenes contra la población. En repetidas ocasiones los haitianos, las personas de ascendencia haitiana y hasta los dominicanos de piel oscura han sido los chivos expiatorios en tiempos de penurias y/o tumulto social en la República Dominicana, y el temor y la incertidumbre generalizados han hecho que fueran más vulnerables a la explotación económica, más dispuestos a aceptar el trabajo más horrible y de menos pago, porque tenían pocas opciones y ningún derecho de protestar u organizarse.
En 1937, la dictadura de Trujillo lanzó una campaña genocida, conocida como la “Masacre del Perejil”. Perejil es una palabra difícil de pronunciar para los que no hablan el español. Las tropas de Trujillo recorrían el campo demandando que las personas de piel oscura dijeran esa palabra; si no lo pronunciaron correctamente, muchas veces las mataron ahí mismo. Se calcula que el saldo de muertos por esa masacre llegaba a los 20.000. El objetivo fue obligar que los inmigrantes salieran del país, culparles del sufrimiento de la población dominicana y reforzar la frontera.
Lo que ocurre actualmente es una continuación de esa historia fea, y también tiene el propósito de evocar ese período de temor y horror de tal manera que aterrorice más a las personas de piel oscura en la República Dominicana hoy.
El papel de Estados Unidos
En el plano internacional los pasos del gobierno dominicano hacia la limpieza étnica han recibido muchas condenas, pero el gobierno estadounidense ha mantenido un silencio notable. Estados Unidos se promociona como el “defensor de los derechos humanos” por todo el planeta (particularmente con respecto a potencias rivales u otros países que le obstaculicen, como Rusia, China o Irán). Pero aquí se trata de un programa de limpieza étnica abiertamente racista y cruel que se lleva a cabo en un país que es un aliado cercano y recibe una cantidad significativa de ayuda militar estadounidense ($358 millones desde 1946 y casi $8 millones solo en 20101), y Estados Unidos no dice absolutamente nada.
Pero no se trata simplemente de silencio. Estados Unidos ha colaborado activamente en formar la patrulla fronteriza dominicana (conocido como CESFRONT, el Cuerpo Especializado de Seguridad Fronteriza Terrestre). De acuerdo con la revista Nation:
El modelo de aplicar la ley que la República Dominicana usa para vigilar su frontera con Haití fue importado de Estados Unidos (19 de noviembre de 2013)
CESFRONT es, de hecho, el producto del esfuerzo de Estados Unidos de promover “fronteras fuertemente vigiladas” en otros países, como parte de su guerra contra el terror en todo el globo. Así le dijo el cónsul-general Michael Schimmel de Estados Unidos en 2008 a un grupo de la Clínica de Derechos Humanos de la Facultad de Derecho de la Universidad de Columbia que visitaba la República Dominicana.... Schimmel agregó que las fuerzas militares de Estados Unidos estaban entrenando a la patrulla fronteriza dominicana en tener “profesionalismo.”
Las prácticas y el punto de vista anti-inmigrante en la República Dominicana reflejan directamente las actitudes y las políticas de Estados Unidos respecto a su frontera con México. Asimismo la política fría y racista del gobierno dominicano contra los haitianos refleja directamente la política estadounidense respecto a Haití. En los años 1980, cuando grandes cantidades de haitianos escapaban de la pobreza y la dictadura en su país, Estados Unidos encarceló a todos los recién llegados en el campo de concentración de Krome en el sur de Florida. Estados Unidos también estigmatizó a los haitianos, tildándoles de portadores del virus VIH. Tras el terremoto de 2010, cuando los sobrevivientes desesperados huían del país, Estados Unidos mandó cinco lanchas patrulleras a aguas haitianas para obligarles a regresar y advirtió que no iba a aceptar a ningún refugiado por esa crisis humanitaria.
La resistencia
Es muy importante que prominentes figuras culturales como los autores Junot Díaz (de la República Dominicana) y Edwidge Danticat (de Haití) se hayan juntado para denunciar este ataque a los haitianos. Díaz y Danticat han encabezado protestas en la comunidad Pequeña Haití de Miami, y se han realizado protestas con centenares de personas en la comunidad dominicana de Washington Heights en la Ciudad de Nueva York. Otras figuras públicas, como la novelista dominicana-estadounidense Julia Álvarez, han denunciado los ataques también. Pero se necesita que todas personas sigan la situación de cerca, alcen la voz y protesten contra estos ataques y contra la complicidad de Estados Unidos.
Informe de la ONU pone al descubierto los crímenes de guerra de Israel en su asalto a Gaza en 2014: "En tiempos de guerra, no existe una población civil, solo un enemigo"
15 de julio de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
El 3 de julio, en una votación de 41 a favor y uno en contra, los 47 miembros del Consejo de Derechos Humanos de la ONU aprobaron el reciente Informe de la Comisión Independiente de Investigación sobre el Conflicto en la Franja de Gaza: una comisión especial de investigación sobre el Conflicto en la Franja de Gaza, la embestida militar por 51 días que Israel lanzó contra los 1.8 millones de palestinos en la Franja de Gaza en julio y agosto de 2014.
Frente a la evidencia masiva que la comisión reunió, que detallaba sobremanera los crímenes de guerra y los abusos de derechos humanos que Israel cometió contra los palestinos durante el asalto de 2014 (y una cantidad mucho menor de crímenes cometidos por las fuerzas palestinas, a menudo contra otros palestinos), solo un país se atrevió a votar en contra del informe. Ese país fue Estados Unidos. Estados Unidos respaldaba los ataques israelíes contra Gaza en todo momento y hasta suministró armamentos adicionales a Israel durante la guerra misma.
Una zona de la Ciudad de Gaza destruida por los ataques aéreos israelíes en agosto de 2014. Foto: AP
Israel, por su parte, rechazó cooperar con la comisión. “La comisión pidió repetidamente la cooperación de Israel, inclusive para conceder el acceso a Israel y al Territorio Ocupado de Palestina, lo que incluye Cisjordania, Jerusalén Oriental y la Franja de Gaza. Lamentablemente, Israel no respondió a estas peticiones”. Israel imposibilitó la entrada de los investigadores de la ONU a Gaza y obstruyó el trabajo de la comisión en la mayor medida posible. Egipto también impidió que la comisión entrara a Gaza por su cruce fronterizo.
La comisión sí contó con la cooperación de la Autoridad Palestina, basada en Cisjordania. También logró reunir pruebas y testimonios mediante los organismos de la ONU que ya trabajaban en Gaza. Hamas, el grupo islámico fundamentalista que gobierna la Franja de Gaza, hizo muy poco para cooperar.
Inmediatamente Israel condenó el informe. El primer ministro Benjamin Netanyahu dijo: “"El informe es sesgado. La comisión que lo escribió funciona bajo un comité que hace todo, menos proteger los derechos humanos”. Los grupos pro-Israel en Estados Unidos echaron mucho veneno contra la “vergüenza” del voto “sí” y contra el informe en general.
Lo que dice el informe de la ONU
Al detallar la destrucción que las tropas israelíes causaron durante la guerra, el informe dice: “En Gaza, en particular, la magnitud de la devastación no tenía precedentes. El saldo de muertos en sí dice muchísimo: 2.251 palestinos murieron, entre ellos 1.462 civiles palestinos, de los cuales 299 eran mujeres y 551 eran niños; y 11.231 palestinos sufrieron heridas, incluidos 3.540 mujeres y 3.436 niños... de los cuales como resultado el 10 por ciento quedó discapacitado de manera permanente”. El informe también describe la extrema represión que Israel llevó a cabo en Cisjordania y Jerusalén Oriental durante el asalto contra la Franja de Gaza.
Por otro lado, la ONU hace saber de “La muerte de seis civiles en Israel y 67 soldados, y hasta 1.600 heridos”.
He aquí una selección de ejemplos del informe:
Mapa – La Franja de Gaza
Zona muy urbanizada
Campamento de refugiados
Paso fronterizo
kilómetros
mar Mediterráneo -- Israel – Líbano – Cisjordania – Altos del Golán - Egipto
Ataques aéreos selectivos contra edificios residenciales y otros
“La IDF [las siglas oficiales para las fuerzas armadas de Israel, la Fuerza de Defensa Israelí] realizó más de 6.000 ataques aéreos en Gaza durante la operación de 2014, desde el primer día hasta el final. Éstos incluyeron ataques lanzados específicamente contra edificios residenciales y otros edificios. Como resultado, de acuerdo a la Oficina de Coordinación de Asuntos Humanitarios, durante las hostilidades de 2014, 142 familias palestinas sufrieron la pérdida de tres miembros o más debido a la destrucción de edificios residenciales, para un total de 742 muertos. Algunas organizaciones no gubernamentales informan que el saldo era mayor: 1066 personas, entre ellas 370 niños y 241 mujeres muertos en sus hogares. Además, los ataques aéreos de la IDF destruyeron, por completo o parcialmente, un número considerable de casas”.
El informe tiene decenas de pasajes de testimonio de civiles, residentes de Gaza, que describen sus experiencias durante los ataques israelíes.
He aquí solo dos declaraciones de los sobrevivientes de ataques aéreos israelíes:
“Yo estaba en el primer piso y soy el único sobreviviente del primer piso. Cuando el ataque ocurrió, perdí el conocimiento. Desperté como a las 6 en el hospital y supe más tarde que mi hermana, mi madre y mis hijos murieron todos. Hasta muchos de mis parientes en el segundo piso murieron. Todos morimos ese día, incluso los que sobrevivieron”.
“Un minuto después [...] el polvo se había asentado y vi a mi familia, con todos los cuerpos destrozados. Mi familia incluía a mis hermanos, mi esposa y mis hijos. Algunos estaban muertos y otros heridos. Era una cosa muy difícil que ver. La mayoría de los caídos eran mujeres y niños”.
Las operaciones terrestres
Las fuerzas israelíes iniciaron la invasión terrestre de Gaza el 17 de julio. En términos reales, fue una guerra relámpago horrorosa. El ataque contra un vecindario de Gaza en particular, Shuja’iya, es un buen ejemplo. El informe observa: “Shuja’iya es también uno de los vecindarios más densamente poblados de Gaza, con una población de 92.000 personas concentradas en una zona de unos 6 kilómetros cuadradas”. De acuerdo al informe de la ONU, Israel disparó al menos 600 obuses de artillería contra Shuja’iya en menos de una hora y soltó más de 100 bombas, de una tonelada cada una, en un corto período de tiempo.
El informe dice también que el ejército israelí arrasó Shuja’iya casi por completo, pues en grandes partes del vecindario el 100 por ciento de los edificios quedó destruido. Según el cálculo conservador de la UNO: “55 civiles, entre ellos 19 niños y 14 mujeres, murieron el 19 y el 20 de julio en Shuja’iya como resultado de las acciones de la IDF”.
Unos soldados israelíes dieron testimonios condenatorios. Uno, que participó en el asalto a Shuja’iya, dijo: “Entra una fila de tanques, los tanques se despliegan ampliamente, toman posición, identifican los ‘lugares sospechosos’, disparan como sea necesario. Las normas para entablar combate eran muy, pero muy laxas [...] No era necesario pedir autorización. Simplemente disparar”.
Otra cita viene de quien en ese tiempo era un alto oficial israelí, el jefe de la “Oficina de Doctrina” del cuartel general del Cuerpo de la Infantería: “No queremos confundir a los soldados, y eso es. Cuando enseño a las personas a combatir en una guerra, la población civil no debería de estar ahí, y si está, le persuado a mantenerse alejada. Para la seguridad en tiempos de paz, los soldados se encuentran ante una población civil, pero en tiempos de guerra, no existe una población civil, solo un enemigo”.
El informe también describe el asalto contra la ciudad de Rafah, en la frontera sur de Gaza con Egipto. “Rafah básicamente se convirtió en una zona militar cerrada. Según los informes en los medios de comunicación, la IDF disparó más de mil proyectiles en tres horas contra Rafah y soltó al menos 40 bombas. Los tanques y las excavadoras derribaron decenas de casas. Los residentes estaban bajo intensos ataques tanto en sus casas como en las calles. Los testigos le dijeron a la comisión que las excavadoras de la IDF destruyeron a decenas de casas. También se atacaron las ambulancias y los vehículos de particulares que trataban de evacuar a los civiles de la zona de los bombardeos. Debido a la operación, casi toda persona o todo edificio de Rafah se convirtió en un posible blanco militar. Las familias dijeron que dividieron a sus hijos en grupos separados antes de huir de sus casas, con la esperanza de que se atacara a solo un grupo y los demás sobrevivieran”.
Se atacaron las escuelas usadas como albergues para los que huían de los ataques israelíes
El informe de la ONU detalla que Israel seleccionó para ataque los refugios supuestamente seguros administrados por el Organismo de Obras Públicas y Socorro de la ONU (OOPS) en Gaza. Muchos de estos refugios eran escuelas. “Debido a la inseguridad tras los ataques aéreos y las operaciones terrestres en toda la Franja de Gaza, y cumpliendo las instrucciones de la IDF de evacuar, aproximadamente 300.000 personas se cambiaron a 85 escuelas del OOPS que servían como Refugios de Emergencia Designados durante la Operación Filo Protector. De acuerdo a los informes que la comisión examinó, los albergues fueron atacados siete veces. La comisión investigó tres incidentes: la Escuela Mixta Beit Hanoun A y D (la escuela Beit Hanoun) y la Escuela Primara para Muchachas A y B (la escuela Jabalia), que fueron atacadas directamente, mientras que en el caso de la Escuela Preparatoria Rafah para Muchachos A (la escuela Rafah), un misil teledirigido de precisión se dio en el blanco que estaba al lado. Todos los incidentes causaron muertes en los albergues; en total, de 44 a 47 personas murieron, incluidos 14 niños y cuatro mujeres. No se ha determinado con exactitud el saldo de heridos en esos incidentes, pero sería al menos unos 200.”
Las llamadas “advertencias” a los civiles de los inminentes ataques israelíes
Durante y después de la guerra contra Gaza en 2014, Israel se vanagloriaba de haber puesto mucho esmero en advertir a los civiles de los inminentes ataques aéreos y de los asaltos terrestres. Israel afirma que lanzó proyectiles no explosivos que se llaman “golpes al techo” contra los techos de los edificios residenciales para alertar a los residentes. Afirma también que hizo llamadas con mensajes pregrabados para decirles a las personas que evacuaran inmediatamente una zona seleccionada, y que dejó caer volantes desde el aire.
El informe de la ONU cita a un palestino, Talal, que describió el ataque contra el edificio en que vivían él, su familia y varias otras familias: “Talal confirmó que 11 personas murieron como resultado del ataque y que los equipos de rescate no llegaron al lugar hasta varias horas más tarde. El edificio estaba completamente destruido y era extremadamente difícil sacar a los cuerpos. Agregó que no habían recibido ningún volante, ninguna llamada ni mensaje telefónico para advertirles del ataque inminente. La única posible advertencia fue un misil que se dio en el techo, el cual no percibió hasta que su hermano le llamó, pero para el testigo no le estaba claro si el proyectil era un llamado golpe al techo. Según Talal, incluso si se tratara de una advertencia, les habría dado muy poco tiempo para salir”. En los casos documentados en que las personas sí recibieron mensajes de advertencia por celular, éstos solo les dieron unos 10 minutos para escapar. Imagine tratar de juntar dentro de ese plazo sus pertenencias más importantes, sus hijos, sus padres ancianos, sus parientes discapacitados, y sobrevivir el bombardeo.
Un residente de la aldea de Khuza’a, también destruida en el ataque israelí, dijo: “Sí, recibimos una advertencia mediante los volantes que se soltaron desde el aire. La advertencia vino esa mañana, pero los ataques comenzaron el mismo día, así que era difícil decidir qué hacer, porque temíamos huir mientras los ataques estaban ocurriendo”.
Los ataques contra los civiles que huían las zonas de acciones militares
Del informe de la ONU: “La comisión se enteró de que el 23 de julio, un grupo de soldados de la IDF había confrontado a unos civiles que sostenían una bandera blanca y estaban tratando de salir de Khuza’a; se informa que [la IDF] supuestamente impidió la salida de los civiles de la aldea y abrió fuego contra ellos”. Un residente de Khuza’a dijo en su testimonio: “Avanzamos muy lentamente hacia un cordón de soldados que nos esperaba y se preparaba para una confrontación. Al acercarnos a los soldados, los que estábamos en las primeras filas empezamos a gritar a los soldados: ‘Somos civiles, por favor no disparen’. A los cinco o diez metros de los soldados, éstos nos confrontaron y nos dijeron: ‘Regresen a sus casas, hace unos días les advertimos que salieran. ¿Por qué no lo hicieron?’ No permitieron que nadie saliera, ni siquiera las mujeres y los niños que estaban delante de ellos y obviamente no les presentaban ninguna amenaza. Cuando la gente se negó a darse la vuelta, [los soldados] empezaron a usar bombas de sonido y apretar sus filas. Después de eso, comenzamos a retirarnos y cuando estábamos a una distancia de 100 ó 200 metros, de repente empezaron a disparar contra nosotros”.
Un matadero abrumadoramente unilateral
Una selección de materiales en www.revcom.us sobre Israel y sus guerras.
El informe de la comisión de la ONU condena las acciones de los grupos armados palestinos que operan en Gaza por “...la naturaleza inherentemente indiscriminada de la mayoría de los proyectiles que estos grupos lanzaron contra Israel y por dirigirlos contra civiles, lo que es una violación del derecho internacional humanitario y posiblemente sea un crimen de guerra”. Esas violaciones de las leyes que prohíben los crímenes de guerras obviamente se ven empequeñecidas frente a las muertes horrorosas en masa, la devastación y el terror que Israel desgranaba desde los cielos contra la Franja de Gaza: 2.251 palestinos muertos, incluidos 1.462 civiles, entre ellos 551 niños. Eso, en comparación con los seis civiles israelíes que se informa que murieron y los 51 soldados israelíes muertos mientras éstos llevaban a cabo masivos crímenes de guerra contra los palestinos.
El informe también critica las supuestas violaciones de derechos humanos cometidas por grupos armados palestinos (incluidos Hamas, varios grupos jihadíes y grupos nacionalistas laicos) contra otros palestinos.
Pero en su gran mayoría, el informe escrito por esa comisión reúna y presenta prueba horrorosa de que Israel llevó a cabo masivos crímenes de guerra horribles en la Franja de Gaza.
Si se lo juzgara solamente sobre la base de esta matanza durante 51 días, el estado de Israel quedaría justamente condenado como un estado terrorista criminal y despiadado. Pero la verdad es que esa guerra fue una parte integral de la guerra contra el pueblo palestino que el estado de Israel ha realizado desde sus comienzos en 1948. Se trata de un estado de colonos, erigido con la aprobación activa de varias potencias imperialistas, que ha sido el brazo armado de la dominación imperialista del Medio Oriente en general y se ha construido sobre la limpieza étnica y el genocidio.
Bob Avakian, el líder de la revolución, ha dicho esto:
No más generaciones de nuestra juventud, aquí o a través del mundo, cuyas vidas se acaban, cuyo futuro ya está sellado, que han sido condenados a una muerte temprana o a una vida de miseria y brutalidad, que el sistema ha destinado a opresión y al olvido incluso antes de que nazcan. Yo digo no más de eso. [Lo BAsico 1:13]
Los Ángeles, California
Para que esto se realice, hace falta ¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS! Bob Avakian
—BA— ha desarrollado una manera para que podamos hacer esa revolución, de verdad. Una manera de salir de este horror y opresión. Un camino hacia la emancipación. Una manera de enfrentarnos concretamente a los monstruos que manejan las cosas ahora con una lucha sin cuartel por el poder con una verdadera posibilidad de vencer — cuando la oportunidad emerja y sea el momento adecuado. Una manera de luchar hoy —de verdad— en contra de los gobernantes para que aumentemos nuestra fuerza y transformemos las condiciones para que llegue esa oportunidad — tan pronto como sea posible.
Esta revolución no es para un solo grupo ni tiene que ver con un solo grupo. Es una revolución para superar TODA la explotación y opresión. Una revolución comunista. Una revolución para dar lugar a un mundo en que no haya divisiones entre la gente en las que unos gobiernen y opriman a otros, arrebatándoles no sólo los medios para una vida digna sino también el conocimiento y un medio para realmente entender, y actuar para cambiar, el mundo. Y BA está proveyendo la dirección ahora mismo, todos los días, para hacerlo real — para repetir, tan pronto como sea posible.
“Habla BA: ¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS!” Cuando te pones esa camiseta, dejas saber a la gente acerca de esa revolución y ese líder. Pero aún más: Llevas esta camiseta junto con otros, en todo el país. Eres parte de todo un movimiento que deja saber a la gente que existe una manera de luchar, ahora mismo, como parte de preparar las condiciones para la revolución. Eres parte de un movimiento para la revolución que deja saber a la gente que existe una manera de cambiarnos a nosotros mismos mientras luchamos, y aprender más acerca de la revolución y servir de otra clase de ejemplo que ofrecemos con nuestras vidas. Cuando te pones esta camiseta, das el primer paso. Dejas saber a la gente que tú, junto con otros de todo el país, deseas trabajar por LA EMANCIPACIÓN DE LA HUMANIDAD de esta locura en que nos tienen encadenados.
Sé parte de la revolución. Ponte y promueve la camiseta.
El acuerdo nuclear entre Estados Unidos e Irán: 6 puntos de orientación
17 de julio de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
El martes 14 de julio, la República Islámica de Irán, por un lado, y Estados Unidos, junto con otras potencias mundiales (Francia, Gran Bretaña, Alemania, China y Rusia), firmaron un acuerdo importante que se forjó durante años. El acuerdo se centra en reducir y restringir los programas de enriquecimiento y tecnología nucleares de Irán a cambio de levantar las sanciones económicas de la ONU, Estados Unidos y la Unión Europea contra Irán. El acuerdo representa un paso estratégico importante de Estados Unidos, Irán y otras potencias mundiales, y tiene el potencial de grandes ramificaciones regionales y mundiales, aunque está lejos de ser claro cómo va a desarrollar.
Revolución hará un análisis más completo de este acuerdo en los próximos días, pero a continuación presentamos unos puntos de orientación iniciales y básicos para comprender y actuar en relación con este importante evento:
1. El presidente Obama dice que este acuerdo impedirá la guerra y detendrá la propagación de las armas nucleares. Pero el acuerdo no se trata de ponerle fin al peligro de las armas nucleares ni del conflicto nuclear, ni va a hacerlo. Irán no tiene armas nucleares. Si Irán desarrollara armas nucleares, eso sería sumamente desestabilizador en el Medio Oriente en formas que no desean Estados Unidos y sus aliados, incluyendo Israel. Y no está en los intereses del pueblo del mundo que cualquier país tenga armas nucleares. Pero si uno quiere saber quién representa el mayor peligro de terrorismo nuclear, Estados Unidos tiene miles de armas nucleares, y su íntimo aliado Israel tiene cientos y se ha negado a someterse a ninguna inspección y control internacional. Los dos han afirmado repetidamente su derecho a utilizar la fuerza militar en cualquier lugar que consideren oportuno. Así que, una vez más, ¿quién es la mayor amenaza nuclear en la tierra?
2. De acuerdo con las condiciones de este acuerdo, Irán hará grandes recortes y cambios en su programa nuclear (reduciendo sus reservas de uranio ligeramente enriquecido en un 98 por ciento, reduciendo en dos tercios el número de centrifugadoras para el enriquecimiento de uranio en operación, y reestructurando reactores clave). Irán también se someterá a inspecciones de sus instalaciones nucleares a cualquier hora, y posiblemente de otros sitios militares y de investigación — ¡inspecciones que ninguna figura política de Estados Unidos en absoluto aceptará para el programa nuclear estadounidense! A cambio, levantarán algunas de las sanciones clave contra Irán cuando cumpla con estos términos, y Obama afirma que pueden volver a imponer las sanciones en un abrir y cerrar de ojos si Estados Unidos y sus aliados deciden que Irán ha violado el acuerdo. La República Islámica de Irán también recibe un cierto reconocimiento de su legitimidad, con la puerta abierta para una mayor cooperación y coordinación entre una superpotencia reaccionaria y una potencia regional reaccionaria donde tienen intereses en común, en la región y tal vez más allá. Han impulsado este acuerdo las necesidades profundas que enfrentan cada lado. Para Estados Unidos, las crecientes dificultades que enfrenta en el Medio Oriente son enmarcadas y moldeadas por graves retos a nivel mundial de parte de otras grandes potencias, sus rivales. Para el sector predominante de los gobernantes fundamentalistas islámicos de Irán, ven el acuerdo como una forma de aliviar la crisis económica y el descontento social, y promover sus aspiraciones para ser una potencia opresiva regional aún más grande.
3. Las sanciones económicas de Estados Unidos, la ONU y la Unión Europea contra Irán nunca tenían simplemente el objetivo de detener el programa nuclear de Irán; su objetivo era crear sufrimiento y descontento entre el pueblo iraní con el fin de debilitar y posiblemente desestabilizar al régimen iraní. Las sanciones paralizaron la economía de Irán, causando el desempleo masivo. El bloqueo de importaciones vitalmente necesarias como alimentos y medicinas ha tenido efectos devastadores. Irán es un país de 80 millones de personas, y las sanciones han perjudicado gravemente a muchos millones de ellas. Muchos cientos, quizás miles, de ellas han muerto. Perjudicar deliberadamente a la población civil constituye el castigo colectivo y un crimen de lesa humanidad. Así es la “diplomacia” imperialista.
4. Varias fuerzas de las clases dominantes de Estados Unidos e Irán, así como Israel, han presentado objeciones virulentas contra el acuerdo. Un análisis de los varios argumentos de las distintas facciones de estas clases dominantes está más allá del alcance de estos puntos de orientación, pero parece que estas diferencias sobre el acuerdo nuclear compenetran con fuertes conflictos dentro de los establecimientos políticos de Estados Unidos e Irán sobre una amplia gama de temas. (En cuanto a Estados Unidos, vea Bob Avakian, “La guerra civil que se perfila y la repolarización para la revolución en la época actual”).
5. No hay nada bueno para la humanidad en ninguna parte de este acuerdo. No tiene nada que ver con ponerle fin al sufrimiento, las privaciones, los conflictos y las guerras en la región o a nivel mundial. Al contrario, es un intento de parte de Estados Unidos, Irán y unas otras potencias mundiales para mantener el orden político-económico que es responsable de la horrenda ola de muerte y sufrimiento que está arrasando el norte de África y el Medio Oriente: el capitalismo global, así como el reaccionario fundamentalismo islámico que la República Islámica de Irán encarna.
6. Los acontecimientos en el Medio Oriente y otros lugares demuestran que los gobernantes de Estados Unidos e Irán no son todopoderosos. En sus grandes proyectos les salió el tiro por la culata, y se encuentran en graves problemas y sin soluciones fundamentales a los horrores que ellos mismos han creado. La revolución comunista es el único camino para salir de esta locura, y es urgente hacer la revolución lo más pronto posible y luchar por la revolución en todas partes mediante la difusión en todo el mundo de la nueva síntesis del comunismo de Bob Avakian, la que está encapsulada en EL COMUNISMO: EL COMIENZO DE UNA NUEVA ETAPA — Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos (disponible en siete idiomas), y de revcom.us, para establecer otro polo liberador para la humanidad. Existen partidos comunistas de vanguardia en ambos países que están trabajando concretamente para la revolución: el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos y el Partido Comunista de Irán (Marxista-Leninista-Maoísta). Hacer la revolución es un desafío serio y difícil, pero es posible y la única manera REAL de romper con las “alternativas” que los gobernantes de Estados Unidos o de la República Islámica de Irán presentan.
EL COMUNISMO: EL COMIENZO DE UNA NUEVA ETAPA
Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Disponible en
alemán,
español,
inglés,
persa,
portugués y
turco,
de RCP Publications, P.O. Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, IL 60654
$5 + $1 envío. Consigue un borrador de una traducción en
árabe en línea.
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Sunsara Taylor habla sobre la idea del "Espacio Seguro" vs Luchando para ACABAR CON TODA OPRESIÓN.
De una charla del 25 de junio del 2015
17 de julio de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
En inglés
Estos días, la idea de crear o tener “espacios seguros”... ¿Cuántos han escuchado esta frase, “espacio seguro”? [La mayoría levanta el brazo.] Bueno, estos días, la idea del “espacio seguro”, de buscarse algún rincón en algún campus o un hueco en algún así llamado “movimiento”, un espacio donde uno pueda sentirse protegido contra la opresión, está siendo promovida como algo por lo que deberíamos luchar y algo en lo que deberíamos poner nuestra mira. Esta es una idea insignificante y, francamente, repugnante. [Aplausos.] No sólo es la idea de un “espacio seguro” una ilusión (porque hasta que toda opresión desaparezca en todo el mundo, nadie estará verdaderamente a salvo de ella), sino que también su enfoque es completamente parasítico y egocéntrico. Porque mientras uno se esconde en su rincón tratando de sentirse “a salvo”, uno simplemente está poniéndose cómodo, dejando que millones sean embrutecidos, violados, torturados y aterrorizados. No necesitamos “espacios seguros” para escondernos de la opresión mientras ésta devora a otros. Lo que necesitamos es un mundo sin opresión.
Nosotros ya hemos demostrado vez tras vez que el espacio MAS liberador e inspirador no es algún rincón desde donde nos corrijamos los unos a los otros acerca de quien tiene el derecho de decir algo acerca de alguien, sino más bien, encarándonos con la opresión. Levantándonos y poniéndole fin. Nosotros encontramos este espacio liberador dentro del restaurante Hooters, cuando lo ocupamos y detuvimos toda acción. Nosotros también encontramos este espacio liberador dentro de las tiendas de pornografía, con sus paredes cubiertas de pornografía de tortura, de incesto y de violación, cuando las ocupamos y donde nos involucramos directamente y hablamos, poniendo en claro el costo real que la pornografía tiene sobre las mujeres. Y nosotros una vez más encontramos ese espacio liberado frente a la Suprema Corte el 22 de enero, el aniversario de Roe v. Wade,* cuando por primera vez en 40 y tantos años la Marcha por “la Vida”, la Marcha por la Esclavitud de la Mujer, se vio detenida porque salimos a las calles y la bloqueamos. [Aplausos y vivas.] El mismo espacio liberador, lo encontramos también en las calles de Texas, el verano pasado, cuando la Jornada por la Libertad del Derecho al Aborto estuvo allí bloqueando el tráfico y los participantes fuimos arrastrados en esposas porque estábamos protestando leyes que estaban siendo usadas para cerrar clínicas para abortos.
Esto es liberador para quienes participan. Esto es parte de dar a luz a una nueva cultura. Esto es parte de convertirnos en un nuevo pueblo. Y esto es parte de luchar para cambiar el mundo para todos. Esto es liberador. Esta es la cultura que necesitamos. Esto es el movimiento que necesitamos.
No escondernos en algún rincón, pero atrevernos a cambiar el mundo entero y levantarnos y servir de ejemplo para todos. [Aplausos.]
Y debemos también sacar a relucir este slogan en todas partes, en nuestras calcomanías, en nuestros carteles y donde fuera que vayamos: Las mujeres NO son putas ni perras, ni incubadoras, ni sacos de boxeo, ni objetos sexuales, ni hembras reproductoras. Las mujeres son PLENOS SERES HUMANOS. Esto es liberador.
Para aprender más sobre la lucha para romper las cadenas y desencadenar la furia de la mujer como una fuerza poderosa para la revolución:
Unas mujeres visitan una región de la selva amazónica en el Ecuador destruida por la perforación petrolera de Texaco/Chevron.
Foto: 
Los Ángeles, California
