revcom.us, Del 7 de abril de 2021 al 13 de abril de 2021 (#694)

Voz del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

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DECLARACIÓN DE AÑO NUEVO DE BOB AVAKIAN

Un año nuevo,
La necesidad urgente
de un mundo radicalmente nuevo —
Para la emancipación de toda la humanidad

1En mi declaración del 1º de agosto de 2020, presenté el análisis de que, en las circunstancias particulares de estas elecciones presidenciales y con la gran profundidad de lo que estaba en juego, si el régimen de Trump y Pence aún se mantuviera en el poder a la hora de celebrar las elecciones, sería necesario e importante votar por Biden para asestar una derrota electoral decisiva al fascismo que este régimen representaba. Al mismo tiempo, enfaticé que simplemente confiar en el voto probablemente iba a conducir al desastre, y que era de importancia vital que las masas de personas se tomaran las calles, en una movilización de masas no violenta, pero sostenida y creciente, en torno a la demanda de que este régimen fascista tiene que estar ¡FUERA YA!, como RefuseFascism.org (Rechazar el Fascismo) ha convocado a hacer.

Resulta que grandes cantidades de masas de personas sí votaron para sacar a este régimen fascista — y al hacerlo asestaron una derrota electoral suficientemente decisiva al régimen de Trump y Pence como para que le saliera más difícil llevar a cabo sus crecientes esfuerzos de dar un golpe de estado, y luego, de hacerlo con masiva violencia, todo lo que al último salió derrotado; todo lo que obligó a Trump a marcharse (aunque todavía se negaba a reconocer su derrota electoral), al mismo tiempo que Biden tuvo que celebrar su investidura en una capital hecha un campo armado bajo cierre total.

En lo inmediato, se ha evitado por un escaso margen la catástrofe que hubiera ocurrido si este régimen fascista fuera reelegido (o si de alguna otra manera permaneciera en el poder) y sobre esa base consolidara más su dominio fascista y se envalentonara y se desatara más para implementar su programa horroroso. El hecho de que el régimen de Trump y Pence ha tenido que abandonar el mandato es de gran importancia y ¡en sí merece que se lo celebre! Sin embargo, la realidad es que, no solamente con relación a estas elecciones sino durante los cuatro años del mandato de este régimen y sus atrocidades cada vez mayores, no se ha dado la movilización masiva no violenta a la que Rechazar el Fascismo ha convocado para expulsar a este régimen — y, después de las elecciones, las movilizaciones fascistas dominaron las calles, y no una oposición al fascismo. Esto ha resultado en una situación en que, a pesar de la pérdida del régimen de Trump y Pence en las elecciones, las fuerzas del fascismo siguen cobrando fuerza, en muchos sentidos, y la oposición en su contra se ha mantenido muy pero muy pasiva y confiada, de acuerdo a los términos que pone el Partido Demócrata.

Hay que hacer frente a la realidad de que, como se manifestó mediante las elecciones, casi la mitad de la población estadounidense ha acogido, de manera apasionada, agresiva y beligerante, lo que el “trumpismo” representa. La verdad ineluctable es que Estados Unidos, la “ciudad luminosa en una colina” que tanto proclaman, ¡está lleno de fascistas! — en el gobierno a todos los niveles y en grandes partes de toda la sociedad. Y una característica que define a estos fascistas es su lealtad fanática a tergiversaciones demenciales de la realidad, algo en que es extremadamente difícil (y en muchos casos imposible) de penetrar con razones y hechos, porque estas tergiversaciones sirven a reforzar su sensación de que están bajo amenaza sus privilegios “debidos” y para volver aún más virulentos los prejuicios y odios que han guardado toda la vida. Este fascismo tiene profundas raíces, en las dinámicas subyacentes del sistema capitalista-imperialista que gobierna en Estados Unidos y en toda su historia, desde su fundación en la esclavitud y el genocidio. Relacionado con esto es otra verdad crítica: Biden fracasará estrepitosamente en su intento de “sanar” y “unificar al país”. Como he escrito anteriormente:

Biden y los demócratas no pueden “hacer que se unifique el país”, como dicen falsamente, porque no puede darse ninguna “conciliación” con estos fascistas — cuyas “quejas” se derivan del resentimiento fanático contra cualquier limitación a la supremacía blanca, la supremacía masculina, la xenofobia (el odio por los extranjeros), el chovinismo pro estadounidense rabioso y el saqueo irrestricto del medio ambiente, y que se expresan cada vez más en términos literalmente lunáticos. ¡No puede darse ninguna “conciliación” con esto, salvo de acuerdo a los términos de estos fascistas, con todas las terribles implicaciones y consecuencias de hacerlo!

No cabe duda de que muchas de las políticas de la administración de Biden y Harris serán distintas a las descaradas atrocidades del régimen de Trump y Pence, y, definitivamente las cosas “se sentirán diferentes” con Biden y Harris, pero la manera en que éstos tratarán de “hacer que se unifique el país” —de acuerdo con los intereses y requisitos de este sistema del capitalismo-imperialismo— es algo que ninguna persona decente quisiera, ni de lo cual quisiera ser parte. Al buscar reestablecer y reforzar la “estabilidad” interna y mantener a Estados Unidos como la superpotencia opresiva número uno del mundo, Biden, Harris y los demócratas (así como otras instituciones “tradicionales”, como el New York Times y la CNN) harán esfuerzos determinados para mantener firmemente atadas a este sistema a las masas de personas las cuales han odiado justamente al fascismo del régimen de Trump y Pence, y las cuales aspiran a un mundo más justo — al restringir su visión política, y actividad política, dentro de los límites de este sistema, y al impedir que actúen de acuerdo con sus propios intereses fundamentales y aquellos de la humanidad en su conjunto. Y en la medida que se mantengan las cosas dentro de los límites de este sistema, en realidad eso tendrá el efecto de intensificar los horrores para la humanidad que son una parte integral de este sistema, al mismo tiempo que también reforzará e impulsará más a las fuerzas subyacentes económicas y sociales y políticas— que fortalecerán este fascismo que ya ha demostrado gran fuerza en Estados Unidos (y varios otros países).

2Aunque es de importancia crítica que la votación en estas elecciones ha resultado en una derrota decisiva para el régimen de Trump y Pence y para sus esfuerzos por consolidar más completamente un gobierno fascista, no hay que permitir que esto desdibuje esta verdad crucial: La polarización, entre demócratas y republicanos, como se ha manifestado mediante el proceso electoral en Estados Unidos, implica la contienda sobre la mejor manera de defender y perseguir los intereses del sistema capitalista-imperialista y el dominio de la clase capitalista. No representa las divisiones fundamentales en la sociedad y el mundo, ni los intereses fundamentales de las masas de personas, en Estados Unidos y el mundo en su conjunto. Tampoco es posible solucionar los profundos problemas ante la humanidad —de hecho, únicamente podrían agravarse— dentro de los límites de este sistema asesinamente opresivo y explotador y el caos y la destrucción que éste seguirá desatando a una escala masiva, siempre y cuando continúe dominando al mundo.

Esto es la verdad, basada en los hechos y establecida por la ciencia. Cerrarse los ojos ante esta realidad, negarla o tratar de perseguir escapes por medios individuales sólo agravará las cosas y acelerará el desastre.

La derrota electoral del régimen de Trump y Pence sólo “gana cierto tiempo” — tanto en relación al peligro inminente constituido en el fascismo que este régimen representa, como más fundamentalmente en términos de la crisis potencialmente existencial que la humanidad está enfrentando cada vez más a consecuencia de estar atada a las dinámicas de este sistema del capitalismo-imperialismo. Pero, en términos esenciales, el tiempo no juega a favor de la lucha para un futuro mejor para la humanidad. Así que urge no desperdiciar el tiempo que queda — al sumirse en el individualismo ajeno o en la parálisis política, o al desperdiciarlo en actividades descaminadas que sólo refuerzan a este sistema que perpetúa interminables horrores para las masas de la humanidad y que ha llevado las cosas al borde de una catástrofe muy real.

Hace falta forjar una polarización profundamente diferente, de acuerdo con el potencial de un mundo radicalmente diferente y mejor, en representación de los verdaderos intereses de las masas de personas y en última instancia de toda la humanidad. Hace falta asumir un enfoque radicalmente diferente de entender las relaciones y problemas de la sociedad y actuar en consecuencia — un método y enfoque cabal y consecuentemente científico.

3Entre muchas personas que se han indignado por la forma en que Trump se ha dedicado constantemente a hacer mentiras patológicas e intencionadas, se ha enfatizado muchísimo la importancia de la ciencia y la verdad, los hechos y el razonamiento basado en la evidencia. Esto se ha centrado en un grado significativo en el enfoque criminalmente anticientífico que Trump y Pence han adoptado en relación a la pandemia de la Covid-19, y en fomentar esta demencia anticientífica en la “base” fascista en la sociedad en general — todo lo cual ha provocado al menos decenas de miles (o incluso cientos de miles) de muertes innecesarias, así como penurias y sufrimientos innecesarios para masas de personas. Este énfasis en la ciencia y en el método científico es de vital importancia, pero también es necesario enfatizar la necesidad real y la gran importancia de ser consecuentes al respecto, y de seguir la verdad, determinada con la ciencia, adondequiera que conduzca, para entender correctamente la realidad, en todos los ámbitos de la vida y la sociedad.

Esto significa romper completamente con un enfoque, y avanzar más allá de un enfoque, de meramente acoger verdades —o supuestas verdades— con las que uno se siente cómodo, mientras rechaza, descarta o elude la verdad real que quizá le incomode. Una dimensión importante en este sentido es dejar de lado el relativismo filosófico de la “política de identidad” y repudiarlo metodológicamente, lo que hace mucho daño con su propia versión de reducir la “verdad” a una experiencia parcial, no sistematizada y un sentimiento subjetivo (“mi verdad”... “nuestra verdad”...) en oposición a la verdad objetiva real, a la que se llega a conocer de manera correcta y científica mediante un proceso basado en la evidencia, para determinar si algo (una idea, teoría, afirmación, etc.) corresponde a la verdadera realidad material, o no. Si bien políticamente quizá esta “política de identidad” parta de un deseo de oponerse a varias formas de opresión —aunque a menudo se caracteriza, y se vicia, por personas de diferentes “identidades” que quieren decirse “propietarias” de la oposición a la opresión—, en términos de la epistemología (la orientación para llegar a entender la realidad y llegar a conocer la verdad de las cosas), la “política de identidad” tiene mucho en común con confiar en los “hechos alternativos” (afirmaciones que están en contraposición a los hechos reales, a menudo de manera alocada), lo que es el distintivo de los fascistas. Aunque es importante reconocer las diferencias políticas en juego, la situación es muy pero muy seria y los riesgos son muy pero muy grandes como para dejarnos caer en cualquier forma de oponerse al método científico y a su búsqueda de la verdad objetiva acerca de la realidad material, o conciliarnos con semejante forma.

Para entender por qué nos enfrentamos a la situación en la que nos encontramos, es necesario no solo responder a lo que está pasando en la superficie en un momento dado —y de hecho dejar que semejante situación nos zarandee de un lado para otro—, sino explorar debajo de la superficie, para descubrir los resortes principales subyacentes y causas de las cosas, y llegar a entender el problema fundamental y la solución real. Esto significa llegar a entender de manera científica que vivimos bajo un sistema, y lo que ese sistema es en realidad (el sistema del capitalismo-imperialismo); trabajar para captar las relaciones y dinámicas más profundas de este sistema y la forma en que eso está determinando el marco para la manera espontánea de pensar y de reaccionar de los diferentes sectores de la sociedad en relación a los acontecimientos en la sociedad y en el mundo, y cuál es el camino posible hacia adelante para transformar todo eso en concordancia con los intereses de las masas de la humanidad y, en última instancia, de la humanidad en su conjunto. Una parte crucial de este proceso es tener un entendimiento científico de los cambios importantes, que resultan de las propias dinámicas y funcionamiento de este sistema, que han conducido a trastornos en la sociedad y en sentidos importantes han impulsado este fascismo: cambios en la economía capitalista-imperialista y, en consecuencia, en la estructura social y en la “composición social” en Estados Unidos, así como a nivel internacional, que han socavado las formas “tradicionales” de opresión pero sin conducir a ponerle fin a esta opresión, sino a establecerla y reforzarla con nuevas formas, y a la vez provocar lo que es una reacción verdaderamente desquiciada, sádica y muchas veces violenta por parte de los sectores de la sociedad que han identificado sus intereses, y en efecto su propio ser, con las formas tradicionales de opresión.

A manera de introducción, y de punto abarcador, con respecto a algunos de estos cambios importantes, es importante enfatizar que estos cambios, y especialmente los que se han dado en las últimas décadas, están ligados al aumento del parasitismo del capitalismo-imperialismo en el mundo contemporáneo. Como yo explico en Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico, el parasitismo se refiere al

hecho de que un capitalismo cada vez más globalizado se basa en un muy alto grado, para la producción y para mantener la tasa de ganancia, en una vasta red de maquiladoras, en particular en el tercer mundo de América Latina, África, el Medio Oriente y Asia, mientras que la actividad capitalista en los “países de base” capitalista-imperialistas se ubica cada vez más en la esfera de las finanzas y la especulación financiera, y la tecnología de punta de “alta gama” (y no la producción de los materiales físicos básicos para dicha tecnología), así como el sector servicios y la esfera comercial (con el creciente papel de la comercialización en línea).

Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial (hace 75 años), la situación del pueblo negro ha cambiado dramáticamente. Al comienzo, estos cambios se basaban en un aumento de la mecanización y otras transformaciones en la producción agrícola, y en la economía en general; un poderoso auge de lucha del pueblo negro los impulsó, lo que arrancó concesiones a la clase dominante en Estados Unidos la que se inquietaba por mantener su imagen de “paladín de la democracia” y “líder del mundo libre”, especialmente en su enfrentamiento con la Unión Soviética durante varias décadas después de la Segunda Guerra Mundial. Como resultado de éstos y otros factores, la opresión del pueblo negro ya no se centra en torno a la explotación brutal en el Sur rural, en condiciones de casi esclavitud (y en algunos casos de esclavitud real) respaldada por el terror del Ku Klux Klan, sino que en cambio opera una situación en la que masas del pueblo negro están segregadas y concentradas en comunidades urbanas en todo Estados Unidos y están sometidas a una discriminación sistemática y a la continua brutalidad y asesinato por parte de la policía. En las últimas pocas décadas, debido a la intensificación de la globalización y la automatización de la producción, en interacción con la discriminación continua, se ha eliminado una gran cantidad de los empleos en las fábricas los que les proporcionaban a los hombres negros (y a algunas mujeres negras) trabajos mejor pagados en las zonas urbanas. Al mismo tiempo, como resultado de las luchas por los derechos civiles y para la liberación negra de los años 1960 y principios de los 1970, y otros factores, se ha dado un crecimiento de la clase media negra. Pero también se ha dado un aumento de la llamada “underclass” [subclase marginada], concentrada y contenida en ghettos urbanos y que más o menos está permanentemente excluida del empleo regular en la economía “formal”.

Las fuerzas gobernantes en la sociedad, sin capacidad de proporcionar una resolución positiva a las agudas contradicciones ligadas a estos cambios —sin capacidad de poner fin al racismo sistémico que implica una discriminación degradante incluso contra sectores económicamente más acomodados del pueblo negro, sin capacidad de integrar a grandes cantidades de los negros en la economía “formal”—, han respondido a esta situación con la encarcelación en masa de millones de varones negros (y crecientes cantidades de mujeres negras) con arrestos, juicios, condenas y penas que conllevan aún más discriminación e injusticia, y al desatar y respaldar el terror policial sistemático, el que se dirige especialmente contra las personas negras en las comunidades marginadas de las ciudades pero que puede poner en la mira a cualquier persona negra, en cualquier lugar y en cualquier momento. El intento de ejercer brutalmente “la ley y el orden”, dado que una solución más justa es imposible bajo este sistema, realza la volatilidad de toda esta situación, lo que conduce a trastornos adicionales —incluidas protestas y rebeliones completamente justificadas y justas—, situación la que, a su vez, aprovechan las fuerzas fascistas para promover su grotesca representación supremacista blanca de las masas del pueblo negro como “delincuentes” y “animales sueltos”.

El hecho de que, con todos estos cambios, y sin importar quiénes ocupen los escaños del poder, la discriminación sistemática y la opresión asesina ha persistido, ha llevado a algunos negros a concluir que el Partido Demócrata es el problema, ya que ha solicitado constantemente el apoyo del pueblo negro, pero ha actuado repetidamente en contra de los intereses del pueblo negro. Aunque el Partido Republicano se ha convertido en el vehículo de la supremacía blanca abierta y agresiva, es cierto que los demócratas, y no solo los republicanos, han presidido la opresión del pueblo negro. Pero, ¿cuál es la verdadera razón de eso, y cuál es la verdadera respuesta? La realidad es que la supremacía blanca está incorporada en este sistema de capitalismo-imperialismo, y ninguno de estos partidos de la clase dominante podría ponerle fin, incluso si quisieran hacerlo. La respuesta no es sumarse al Partido Republicano fascista, o tratar de sacar provecho enfrentando a estos partidos burgueses entre sí, o acoger el “capitalismo negro” y suplicar un mejor “lugar en la mesa” — todo lo cual únicamente reforzará el sistema existente de opresión y quizás beneficie a unos pocos a expensas de los muchos. La respuesta es la revolución, y establecer una sociedad radicalmente diferente que tenga la base así como la orientación para arrancar de raíz y abolir la supremacía blanca, y todas las relaciones opresivas.

Se han operado cambios profundos en la situación y posición social de grandes cantidades de mujeres, tanto en Estados Unidos como a nivel internacional. Para citar una dimensión importante de esto, gran parte de la fuerza de trabajo en las maquiladoras en el tercer mundo son mujeres, obligadas a trabajar en condiciones horrorosas. En Estados Unidos, los cambios en el funcionamiento y la estructura de la economía (como parte de la economía mundial cada vez más globalizada) han llevado a emplear y explotar a grandes números de mujeres negras (y otras mujeres de color), en particular en los sectores servicios y de menudeo. Al mismo tiempo, grandes cantidades de mujeres (especialmente mujeres blancas, pero también algunas mujeres de color) no solo han encontrado más oportunidades para contratarse en las profesiones y en los negocios, sino que también ha llegado a ser necesario salir a trabajar para que sus familias mantengan un “estilo de vida de clase media”. Esta situación en la que grandes cantidades de mujeres están empleadas fuera del hogar, incluido un aumento importante del número de mujeres en trabajos de clase media mejor remunerados, ha puesto bajo fuertes tensiones y ha socavado de manera importante la familia patriarcal (dominada por hombres) “tradicional” y las relaciones patriarcales en la sociedad en general.

Toda esta situación ha generado condiciones más favorables para la lucha contra la opresión de las mujeres, y dicha lucha ha influenciado la situación de manera importante, lo que se manifestó de manera poderosa como parte del auge general de lucha radical de la década de 1960 y que ha continuado en diversas formas desde ese entonces. Como menciono en ¡Fuera con todos los dioses!:

Mediante el auge de luchas de los años 60, se pusieron en tela de juicio muchas cosas —no solamente en la esfera de las ideas, aunque eso fue extremadamente importante, sino en la práctica, en la esfera de la lucha política— cosas que son parte de los cimientos de esta sociedad. Y se realizaron muchos cambios, en parte por la lucha política de las masas y en parte por las características y necesidades cambiantes de la economía. Una vez más, una de las dimensiones más importantes de esto se manifestó en relación con el papel de la mujer, particularmente entre las profesionales y otros sectores de la clase media, donde llegó a ser posible y necesario que las mujeres trabajaran de tiempo completo, en un intento de mantener el nivel de vida de la clase media. Al combinar eso con las expresiones políticas e ideológicas del feminismo y de otros movimientos que surgieron en los años 60, eso planteó un desafío muy directo a las formas de opresión institucionalizadas tradicionales en esta sociedad.

Sin embargo, es imposible eliminar la supremacía masculina dentro de los límites de este sistema. Esto es cierto porque la supremacía masculina ha estado entretejida profundamente en la trama de esta sociedad, y porque este sistema se basa en las relaciones de mercancías y explotación capitalistas —las cosas se producen para intercambiar (vender), mediante un proceso en el que trabajan masas de personas, a cambio de un sueldo o salario, para generar ganancias acumuladas por los capitalistas que contratan a esas personas y controlan su trabajo—, un sistema en el que la unidad familiar patriarcal sigue siendo un componente y requisito económico y social esencial, aunque está sometida a tensiones crecientes. Y el sector fascista de la clase dominante, durante varias décadas ya, ha llevado a cabo un ataque implacable a los derechos constitucionales, y ha movilizado a su base social de fanáticos fundamentalistas religiosos, para ejercer de manera forzosa y a menudo violenta la opresión patriarcal “tradicional” — con el asalto contra el derecho al aborto, e incluso al control de la natalidad, un gran eje de este intento de esclavizar en lo esencial a las mujeres. Lo que escribí, hace 35 años, es hoy más cierto que nunca:

En las últimas décadas en Estados Unidos se han operado cambios profundos en la situación de la mujer y en las relaciones familiares. En solamente una de diez familias existe la situación “modelo”, en donde el esposo es el único que “trae el sustento” y la esposa es un “ama de casa” totalmente dependiente. Estos cambios económicos han conllevado cambios significativos de actitudes y expectativas — y unas tensiones muy significativas no solo en la estructura de la familia sino también en las relaciones sociales más ampliamente.... La cuestión general de la posición y el papel de la mujer en la sociedad se presenta cada día más agudamente en las extremas circunstancias de hoy — esto es un polvorín en Estados Unidos hoy. No se puede concebir la resolución de todo esto salvo de la manera más radical y mediante formas extremadamente violentas. La cuestión que pende es: ¿será una resolución radical reaccionaria o una resolución radical revolucionaria, implicará reforzar las cadenas de esclavitud o destruir los eslabones más decisivos de esas cadenas y abrir la posibilidad de realizar la eliminación completa de todas las formas de dicha esclavitud?

Lo que ha acompañado todo eso ha sido un aumento de la posibilidad y “espacio” para manifestar la “identidad” de género y las relaciones de género que van en contra de las tradicionales relaciones de género opresivas — y, una vez más, se ha dado el intento, a menudo violento, de reafirmar y reforzar las relaciones tradicionales y suprimir todo lo que no se ajuste a eso.

La religión, y especialmente el fundamentalismo religioso, es un factor poderoso que promueve y refuerza la subordinación patriarcal de las mujeres, así como otras formas “tradicionales” de opresión. Aquí va una observación importante de Kristin Kobes Du Mez, quien creció en un pueblo en Iowa el que estaba lleno de fundamentalistas cristianos blancos (a los que ella describe como “evangélicos blancos”) los cuales son la columna vertebral del fascismo estadounidense actual. En su libro Jesus and John Wayne: How White Evangelicals Corrupted a Faith and Fractured a Nation [Jesús y John Wayne: De la manera en que los evangélicos blancos corrompieron una fe y fracturaron una nación], escribe:

Los evangélicos blancos han confeccionado este mosaico de asuntos, y un compromiso nostálgico con la masculinidad blanca militante, agresiva y ruda sirve de hilo que los une en un todo coherente. El dominio de un padre en el hogar está inextricablemente ligado al liderazgo heroico en el escenario nacional, y el destino de la nación depende de ambas cosas. [énfasis agregado]

Dada la fuerte conexión entre el patriarcado militante y el fascismo, no es sorprendente que algunos hombres negros y latinos (aunque claramente una minoría de ellos) se hayan sentido atraídos hacia apoyar a Trump, a pesar de la supremacía blanca abierta de Trump. (Esto incluye a algunos de éstos que son o han sido prominentes en la música rap. Aunque ha habido fuerzas y elementos positivos en el rap y el hip hop en general, lo que se ha promovido cada vez más es una cultura que está llena de una degradación misógina de mujeres, por no decir dominada por dicha degradación, así como una admiración por el tipo de gangsterismo “buscavidas” que es una de las “cualidades” que definen a Trump.) Tampoco es sorprendente que incluso cantidades importantes de mujeres (principalmente mujeres blancas, pero también algunas latinas y otras mujeres de color) se hayan sentido atraídas hacia este fascismo, ya que, lamentablemente, es muy común el fenómeno de los oprimidos que se aferran a las “cadenas de la tradición” que los oprimen. (Piense en las madres en la patria, sobre las que escribe Claudia Koonz en su libro con ese mismo título — las mujeres que trabajaron activamente por el supremacista masculino agresivo Hitler y por los NAZIs en Alemania durante el auge del fascismo ahí en la década de 1930. O escuche las palabras hoy de la fascista negra Candace Owens, quien ha elogiado a Hitler por sus esfuerzos por “hacer que Alemania tuviera grandeza”: “No existe sociedad alguna que pueda sobrevivir sin hombres fuertes... En el Occidente, no es una coincidencia la feminización progresiva de nuestros hombres, al mismo tiempo que se les enseñe el marxismo a nuestros hijos. Es un ataque directo. Que traigan nuevamente a los hombres varoniles”. Por supuesto, para los fascistas como Owens, los hombres “fuertes” y “varoniles” son aquellos que encarnan y refuerzan las relaciones tradicionales de género, con el ejercicio de la dominación sobre las mujeres las que se someten a esta dominación — y los hombres que no se conforman a los roles y relaciones de género tradicionales, los hombres que apoyan la igualdad entre hombres y mujeres son de alguna manera “débiles”, “afeminados”, “castrados”.) Y para las mujeres blancas que forman una parte de este fenómeno fascista, en que la supremacía masculina virulenta es un elemento definitorio y aglutinante, también se tiene el hecho de que estas mujeres pueden participar en la supremacía blanca que, particularmente en un país como Estados Unidos, es también un elemento definitorio y decisivo de este fascismo y está estrechamente entrelazado con la supremacía masculina virulenta — tal como se refleja en la formulación de Kristin Kobes Du Mez: masculinidad blanca militante y agresiva.

Como resultado de la intensificación de la crisis climática, guerras y represión —y, como fuerza impulsora en todo ello, cambios importantes en la economía mundial dominada por el capitalismo imperialista, incluido el continuo crecimiento y creciente impacto en el mundo de la agroindustria corporativa y la tecnología desplazadora de mano de obra, el control cada vez más monopolizado de semillas y productos químicos, una monopolización más amplia de la comercialización, e inmensas inversiones en el acaparamiento de tierras—, se dan masivos desplazamientos y trastornos, los que afectan en particular a las personas en el Sur global (los países de América Latina, África, el Medio Oriente y Asia — el tercer mundo). Un rasgo importante de todo esto es la urbanización en masa: hoy más de la mitad de la población del mundo vive en zonas urbanas, con enormes ciudades miseria, con más de mil millones de habitantes, en las zonas urbanas del tercer mundo, a la vez que decenas de millones de personas provenientes del tercer mundo han estado obligadas a emigrar a Estados Unidos y a países de Europa. Y se ha desarrollado una situación en la que, en algunos de estos países —siendo Estados Unidos un excelente ejemplo—, la economía no podría funcionar sin la explotación de grandes cantidades de inmigrantes, mientras que muchos de éstos están sometidos a la constante amenaza de deportación, lo que también los hace aun más vulnerables a la explotación extrema.

La ruina de gran parte de la agricultura tradicional a pequeña escala en los países del tercer mundo y el dramático aumento de la población urbana ahí (así como en Estados Unidos y en algunos otros países imperialistas) en que grandes cantidades de personas no cuentan con posibilidades de encontrar trabajo en la “economía formal” — pues, todo eso también ha fomentado el crecimiento de una economía ilegal y de pandillas (y, particularmente en los países del tercer mundo, cárteles) sobre la base de esta economía ilegal, en particular el narcotráfico, pero también la trata de seres humanos, especialmente mujeres y niñas cruelmente victimadas en la prostitución, la “industria del sexo” y la esclavitud sexual literal.

Esta situación dramáticamente cambiada y a menudo altamente volátil también ha constituido un gran factor en el ascenso del fundamentalismo religioso, en el tercer mundo y notablemente en Estados Unidos, donde el fundamentalismo cristiano es una poderosa fuerza social y política negativa. La derrota, o el abandono, de movimientos en el tercer mundo dirigidos por comunistas o nacionalistas revolucionarios contra los colonialistas de vieja guardia y los opresores neocoloniales, sobre todo Estados Unidos, en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial, se ha dado en interconexión e interactuación con estos cambios económicos y cambios sociales relacionados de una manera que ha contribuido a la creciente influencia del fundamentalismo religioso, particularmente en el tercer mundo — siendo el revés más grande la revocación del socialismo y la restauración del capitalismo en China en la década de 1970, lo que transformó a China de un poderoso país socialista y un faro y bastión de apoyo para la lucha revolucionaria en todo el mundo, en una potencia imperialista en ascenso y en sí un explotador de masas de personas en África y otras partes del tercer mundo.

El ascenso del fundamentalismo religioso se ha producido junto con el aumento del secularismo (personas que no son religiosas, o que al menos no forman parte de religiones tradicionales), y en oposición a dicho secularismo, el que ocurre especialmente en las poblaciones urbanas con más estudios. Este secularismo en sí no se concibe como ataque a las personas que continúan manteniendo creencias religiosas, ni es eso su intención, pero sí socava objetivamente la religión — y los fundamentalistas religiosos lo consideran como un ataque “contra todo lo que es sagrado”, y se niegan a siquiera intentar conciliar creencias religiosas con los resultados de la investigación científica, como se refleja fuertemente en su ataque irracional al hecho científico sólidamente establecido de la evolución.

Lo que en esencia se tiene en juego en esta división es la aceptación, o la negación y el rechazo, del modo de pensar racional basado en la evidencia, incluida la importancia del pensamiento crítico, que ha sido, en un sentido amplio, la extensión de la Ilustración, que surgió en Europa (en particular Francia) hace varios siglos. En aquellos años, y desde ese entonces, el avance de la ciencia y los importantes descubrimientos que ésta ha desarrollado han impulsado el cuestionamiento de la religión de una manera que antes no era realmente posible, dado que muchos de estos descubrimientos científicos contradicen claramente las escrituras y dogmas religiosos desde hace mucho arraigados, y el método científico rechaza reconocer cosas como “reales” si no es posible mostrar evidencia concreta de su existencia, en el mundo material real. Y, como lo enfatiza Ardea Skybreak, autora del muy importante libro La ciencia de la evolución y el mito del creacionismo: Saber qué es real y por qué importa, la ciencia ofrece mucha evidencia de que los seres humanos han inventado todas las religiones que existen en cualquier parte del mundo. (En un libro que consta de una entrevista a Skybreak, Ciencia y revolución, Skybreak también enfatiza que, aunque en ocasiones se ha utilizada la “ciencia mala” con fines muy negativos, incluso para promover el racismo, el método científico en sí proporciona los medios para refutarla: “se puede usar métodos científicos rigurosos para demostrar que todo eso fue ciencia mala”).

Es cierto que la ciencia en sí no puede poner fin a las creencias religiosas, como lo ilustra el hecho de que hay grandes cantidades de personas religiosas que se consideran a sí mismas defensores de la Ilustración y aceptan los descubrimientos y conclusiones de la ciencia (al menos hasta cierto punto), pero insisten en que existe un ámbito de existencia —que abarca a un ser o seres sobrenaturales— que se ubica más allá del alcance de la ciencia. Y es un hecho que, en general, los representantes de la clase dominante en Estados Unidos, ya sean “liberales” o “conservadores” —y el que ellos mismos crean personalmente en dios o no—, definitivamente consideran la religión como una parte crucial para mantener la “cohesión social” del país sobre una base capitalista, y trabajan para promover la religión, en particular el cristianismo, de una forma u otra. (Todos ellos son esencialmente practicantes de la afirmación que se atribuye a Napoleón: la sociedad es imposible sin desigualdad; es imposible mantener la desigualdad sin una moral que la justifique; y tal moralidad es imposible sin religión). Sin embargo (parafraseando una importante afirmación del físico Steven Weinberg), aunque la ciencia en sí no elimina las creencias religiosas, sí pone una base para que la gente deje de creer en dios y rechace la religión. Esto entra en conflicto con aquellos que creen que la religión es necesaria para una sociedad ordenada y “moral”, y tanto más en el caso de aquellos que insisten en un fundamentalismo religioso que está alocadamente desconectado de la realidad y de un enfoque racional de la realidad.

Sin embargo, si bien es cierto que, para lograr su emancipación total, las masas de personas en el mundo necesitarán en última instancia deshacerse de las creencias religiosas en general, es importante enfatizar que, en el mundo de hoy, la polarización no simplemente se reduce a aquellos que han rechazado la religión en nombre de la ilustración contra aquellos que se aferran a las creencias religiosas. Una polarización importante ahora es la que existe entre lo que justamente se puede llamar las personas decentes (entre ellas grandes cantidades de personas religiosas) que se oponen a la injusticia y, por otro lado, aquellos que están decididos a revivir y reforzar las formas tradicionales de opresión. Con respecto a todo esto, una de las cuestiones importantes es si las personas llegaran a aceptar, o a rechazar, dos cualidades distintivas: magnanimidad intelectual y generosidad del espíritu.

4Todo esto proporciona una importante base y “trasfondo” para entender lo que ocurrió en las elecciones recientes, por qué ocurrió, y cuáles son las implicaciones, ahora y para el futuro. Lo siguiente, de un artículo de Leonard Pitts Jr. del 9 de noviembre de 2020 (“The election of 2020 has ended at last, but the celebration has caveats” [Las elecciones de 2020 han terminado por fin, pero la celebración conlleva cualificaciones]), aporta algunas observaciones importantes. El resultado de estas elecciones, él escribe, “deja al desnudo todas las lustrosas pretensiones sobre quiénes somos como país, subrayando el hecho de que, en un importante sentido, ya no somos un solo país, sino dos países que comparten las mismas fronteras”. Continúa:

La última vez que eso ocurrió [con la Guerra Civil], duró cuatro años y costó 750.000 vidas para obligarnos a recuperar cierta apariencia de identidad. No obstante, las costuras de la fractura siempre eran visibles.

A diferencia de aquella ruptura, la actual no es pronunciadamente geográfica: el Sur contra el Norte. No. La actual se trata de la ciudad contra el campo, aquellos que tienen estudios universitarios contra aquellos que tienen estudios de secundaria y, de más importancia, el futuro contra el pasado. Lo que quiere decir que ayer, esta era una nación en que los blancos eran la mayoría, y mañana será una nación en que no lo son.

Aunque Pitts tiene razón en que la división de hoy es más rural contra urbana que estrictamente Sur contra Norte, es cierto que la antigua (y nueva) Confederación —y en particular los sureños blancos rurales— siguen siendo el sostén de un intento infundado y malintencionado de restaurar el pasado (en nombre de “Hacer que Estados Unidos vuelva a tener grandeza”). Como señalé en el discurso de 2017 ¡El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse ya!:

Hay una línea directa que conecta la Confederación esclavista de los años 1860 con los fascistas de hoy, y una conexión directa entre su supremacía blanca, su franco odio y repudio tanto a la gente LGBT como también a las mujeres, su repudio abierto a la ciencia y al método científico, su cruda xenofobia tipo “Estados Unidos Ante Todo”, y su proclamada “superioridad de la civilización occidental”, y su belicoso uso del poderío militar, inclusive su declarada disposición y abiertas amenazas de que están dispuestos a usar armas nucleares para destruir países.

Al mismo tiempo, la división, y el choque, entre el pasado y el futuro, son más profundos que los cambios demográficos y la perspectiva de que la mayoría de la población estadounidense no sea blanca. Las fuerzas que luchan por el pasado tienen por objetivo revocar, completa y vengativamente, hasta las concesiones modestas que se han hecho en respuesta a la lucha contra la injusticia social y la desigualdad y opresión institucionalizada, y de imponer una forma de dictadura capitalista la que es franca y la que no restrinjan la Constitución y el estado de derecho (o la que convierta la Constitución y el estado de derecho en meros instrumentos de la tiranía fascista y sus atrocidades).

Como dije en mi Declaración del 1º de agosto, el fascismo es “una dictadura abierta y agresiva, que pisotea y pervierte el estado de derecho, se apoya en la violencia y el terror, en nombre del sistema capitalista depredador y en tanto un esfuerzo extremo por lidiar con profundas divisiones sociales y crisis agudas (tanto en el país como en el escenario mundial)”. Aunque ello quizá logre cohesionar las cosas durante un cierto tiempo, de una manera extremadamente negativa, a fin de cuentas no es posible que prospere — no puede conservar indefinidamente este sistema del capitalismo-imperialismo, y no puede conducir a ningún futuro salvo a un futuro de horrores para la humanidad, si es que de plano tendríamos un futuro. Y la supuesta “alternativa”, por ejemplo tal como se representa en el Partido Demócrata en Estados Unidos, que utiliza medios “más democráticos” para ejercer el dominio de este sistema, también continuará encarnando e imponiendo un sufrimiento terrible y completamente innecesario para las masas de la humanidad y representará una amenaza existencial a la humanidad en su conjunto, aunque no siempre por medio de la misma bestia inexorable de horrores brutos y terribles como lo es la forma fascista de dictadura capitalista.

Lo que se manifestó por medio de estas recientes elecciones —lo que de hecho se manifiesta por medio de todas las elecciones bajo este sistema— no es “la democracia” y “la voluntad del pueblo” en algún sentido abstracto sino específicamente es una selección que se hace entre diferentes representantes de este sistema del capitalismo-imperialismo, que es la única opción “realista” que se ofrece, o que se puede ofrecer, bajo este sistema. En esta situación particular, extraordinaria, esa opción —entre el dominio capitalista fascista y el dominio capitalista democrático burgués— en verdad tuvo un efecto real, al extremo que era apropiado apoyar a un lado, a los demócratas, con tal de asestar una derrota al intento de consolidar más completamente el fascismo. Pero eso no cambia el hecho de que este voto operaba bajo los términos del mismo sistema que ha producido este fascismo y que continuará creando el terreno fértil para este fascismo al mismo tiempo que continúa generando un horror tras otro para la humanidad — horrores que seguirán ocultos únicamente para aquellos que no miran, o que no mirarán. La versión “liberal” (o “tradicional”) del dominio de este sistema conlleva la imposición de la explotación y opresión a las masas de personas en Estados Unidos y por todo el mundo (incluidos los más de 150 millones de niños en el tercer mundo cruelmente superexplotados en maquiladoras y minas). Imponer todo eso, y vencer los intentos de rivales de apropiarse una mayor tajada de este saqueo y de reemplazar a Estados Unidos como la superpotencia dominante del mundo — eso es lo que quieren decir los representantes “liberales” (y de otro tipo) de este sistema cuando hablan de los “intereses nacionales” de Estados Unidos. Y en esto se basa la orientación “progresista” de permitir más “diversidad” e “inclusión” para sectores anteriormente excluidos de esta sociedad, y la promoción de ciertos aspectos de la ciencia, sobre la base de este saqueo internacional, de personas así como del medio ambiente, y especialmente para fines de dicho saqueo internacional.

5Para enfatizar una vez más el siguiente punto crucial: Hace falta reconocer la realidad fundamental de que bajo este sistema —que ha engendrado un poderoso fascismo; que es la fuente de sufrimientos horrorosos, e innecesarios, no solamente para las masas de personas en Estados Unidos sino para miles de millones de personas en todo el mundo; y que representa una creciente amenaza a la propia existencia de la humanidad, mediante sus masivos arsenales de armas nucleares así como su destrucción acelerada del medio ambiente—, no existe ningún futuro por el que vale la pena vivir para las masas de personas y en última instancia para la humanidad en su conjunto. Es verdad —es una verdad importante— que el régimen de Trump y Pence (y otros parecidos, por ejemplo el gobierno de Bolsonaro en Brasil) ha agravado mucho más la crisis ambiental — ha acelerado la aceleración, por decirlo así, de la destrucción del medio ambiente. Pero las dinámicas y los requisitos de este sistema están impulsando la crisis climática hacia el punto de no retorno, independientemente de cuál persona o régimen particular esté actuando como su representante político dominante. Con frecuencia se ha ensalzado al capitalismo por ser un sistema “dinámico”, que constantemente genera cambios. Pero éste es un “dinamismo” que se basa en la explotación para acumular ganancias de manera privada, y que es un “dinamismo” impulsado por la anarquía (y la competencia anárquica entre capitalistas), y esa misma anarquía está impeliendo las cosas rápidamente hacia un umbral existencial —más allá del cual de manera irreversible bien podría lanzar a la humanidad— si continuara dominando el mundo este sistema del capitalismo, en su manifestación imperialista globalizada.

En vista de qué tanto se ha condicionado a la base social fascista en Estados Unidos de modo que identifique, falsa y ridículamente, a los demócratas (incluso a los demócratas “centristas” como Biden) como “socialistas radicales” (o incluso como “comunistas”) y sobre esa base, que los odie visceralmente —en gran parte debido a las concesiones limitadas de los demócratas a la lucha contra la opresión racial y de género, a la necesidad de abordar la crisis climática y a cierto reconocimiento de la verdadera historia de Estados Unidos— resulta sumamente irónico que es únicamente un poderoso movimiento que tiene por objetivo un auténtico socialismo, en tanto una sociedad radicalmente nueva y emancipadora y la transición hacia el objetivo fundamental del comunismo a escala mundial, el que sería capaz de crear la base para que cantidades importantes de las personas, y en particular de los jóvenes, que han estado metidos en este fascismo, rompan con eso y se conviertan en parte de la lucha por una resolución positiva de las contradicciones que este sistema del capitalismo-imperialismo continuamente intensifica. (Como cualquier persona racional puede determinar fácilmente, el número relativamente pequeño de “socialistas democráticos” que son parte del Partido Demócrata no son de ninguna manera “socialistas radicales” —ni socialistas de ningún tipo en realidad— sino que son social-demócratas que no tienen por objetivo abolir el sistema capitalista ni reemplazarlo por un sistema socialista, sino reformas dentro del sistema capitalista las que no cambiarían, ni afectarían de manera significativa, su naturaleza básica y funcionamiento).

La verdad es que no es posible resucitar (ni crear de nuevo) un modo de vida idealizado que supuestamente existía a fines del siglo 19 y principios del siglo 20 en Estados Unidos, no puede darse ningún retorno a un idílico Estados Unidos imaginado, que se caracterizara por “valores tradicionales” y que de alguna manera premiara justamente las “virtudes” como el trabajo duro, y en que las personas ocuparan el lugar en la sociedad que merecieran (o el que dios les asignó intencionadamente) — un pasado que en realidad sólo ha existido en la mente de aquellos que anhelan una “restauración” ilusoria de esto, y que han sido condicionados de modo que odien de manera irracional a todos y todo lo que supuestamente lo ha destruido. Y no es posible resucitar la situación que existía durante varias décadas después de la Segunda Guerra Mundial en que grandes cantidades de personas (especial, pero no solamente, hombres blancos) sin una educación universitaria podrían tener empleo en industrias importantes como la automotriz y la siderúrgica con un salario que posibilitaba un “estándar de vida de clase media”. Es cierto que esto no tiene ninguna base —no debido a algunas conspiraciones por “liberales satánicos que beben la sangre de niños traficados”— sino, una vez más, debido al funcionamiento de este sistema del capitalismo-imperialismo, que ha llevado a que el mundo sea configurado como está, y a que se encamine hacia el desastre ambiental que este sistema está creando rápidamente, si no extinguiera a la humanidad primero con una guerra nuclear desatada por los poseedores poderosos de arsenales nucleares masivos.

Y que nadie quiera regresar al verdadero pasado: a un mundo caracterizado por pobreza y enfermedades en escala masiva, aún más allá de los terribles estragos que esto causa hoy, especialmente en el tercer mundo; con la horrenda destrucción y sufrimiento como consecuencia de dos guerras mundiales en el siglo 20, en las cuales decenas de millones de personas fueron masacradas, y Estados Unidos lanzó dos ataques con bombas atómicas a dos ciudades japonesas al fin de la Segunda Guerra Mundial, lo que de inmediato incineró a cientos de miles de japoneses y auguró la “edad nuclear”; con un Estados Unidos caracterizado por la segregación abierta, institucionalizada, la discriminación y el estatus de “segunda clase” para las personas de color y las mujeres, y una existencia brutalmente suprimida para la gente LGBT, y en que los negros en particular estaban sometidos a un terror continuo, caracterizado por repetidos linchamientos y otros actos depravados acompañantes. El futuro no se encontrará en el pasado (real o imaginado) sino en avanzar hacia adelante, hacia una sociedad socialista real, y al final a un mundo comunista, en que la orientación fundamental y la política práctica se desarrollen para satisfacer las necesidades materiales, intelectuales y culturales de la gente, a la vez que dé cada vez más espacio a la iniciativa individual, sobre la base de los cimientos y etos colectivos y cooperativos de la sociedad y dentro de ese marco, en que se hayan superado las centenarias relaciones económicas y sociales de explotación, desigualdad y opresión, y el bienestar de algunos ya no se apoye en la miseria de otros.

Que quede claro que la actual polarización y los problemas profundos que hay que enfrentar no se pueden solucionar tratando de “ajustar” las cosas dentro de los límites de este sistema. El ejemplo del movimiento “Ocupar” de la década pasada es otra ilustración de esto. Falló ese intento de repolarizar, en efecto, al 99 por ciento contra el 1 por ciento de los superricos, en parte importante porque las relaciones sociales (tales como las relaciones opresivas entre diferentes “razas” y géneros), y no solamente las relaciones económicas, son fuerzas materiales poderosas, y un sector muy grande de ese “99 por ciento” está decidido a conservar esas relaciones sociales desiguales y opresivas de las cuales se beneficia (o de las cuales creen firmemente que se benefician), especialmente en esta sociedad capitalista que pone a las personas unas contra otras en una competencia frecuentemente despiadada.

Solamente sobre la base de un sistema económico radicalmente diferente —un sistema económico (modo de producción) socialista, en que de manera planificada, se colectivicen, movilicen y utilicen los recursos productivos de la sociedad para satisfacer las necesidades materiales, intelectuales y culturales de la gente, sobre una base que está en continua expansión— será posible sentar una base favorable para arrancar de raíz y transformar las relaciones sociales que encarnan opresión, y modos de pensar que acompañan y refuerzan esa opresión, para ir más allá de la situación (como Lenin lo describió tan acertadamente) en que no solamente se alienta sino que se obliga a las personas a calcular, con la tacañería de un tacaño, cómo es su posición en relación a los demás.

6Todo esto indica fuertemente, una vez más, la necesidad no simplemente de “reconocer la realidad”, sino de aplicar de manera consecuente el principio de que la ciencia importa y la verdad importa, y por lo tanto, adentrarse seriamente en el análisis científico (que he esbozado aquí) del problema que enfrenta la humanidad, y la solución: hacia dónde se encamina el mundo en este momento, bajo la dominación de este sistema, y el rumbo radicalmente diferente que necesita tomar, y puede tomar. Se requiere una disposición para aplicar este mismo enfoque —de que importan la ciencia y la verdad científicamente determinada—, al comunismo y a la experiencia histórica del movimiento comunista, y en particular al nuevo comunismo que ha sido el resultado de las décadas de trabajo que he realizado. Este nuevo comunismo es una continuación, pero también representa un salto cualitativo más allá y, en algunos sentidos importantes, una ruptura con la teoría comunista tal como se había desarrollado anteriormente. A diferencia de aquellos que calumnian y condenan, o simplemente ignoran, el comunismo y la experiencia histórica del movimiento comunista, yo mismo he hecho, y he dirigido a otras personas en hacer, un estudio científico serio y extenso —investigación y análisis— de la historia del movimiento comunista y de las sociedades socialistas que éste ha creado (así como de países que se han autodenominado “socialistas” pero que de hecho no lo son, como Cuba desde 1959, Venezuela en las últimas décadas y la Unión Soviética y los países de Europa del Este, donde el capitalismo fue restaurado y ha reinado durante más de 60 años, mucho antes de que llegaran a ser países abiertamente capitalistas hace unas décadas). Este enfoque científico ha llevado a la conclusión de que con las sociedades socialistas reales que se han creado, con la dirección de los comunistas, primero en la Unión Soviética y luego en China (antes de que se restaurara el capitalismo en la primera en la década de 1950 y en la última después de la muerte de Mao en 1976), esta experiencia del socialismo ha sido principalmente —y en el caso de China abrumadoramente— positiva, mientras que secundariamente también ha habido errores importantes, en algunos casos serios, o incluso graves.

A partir de esta experiencia histórica del movimiento comunista y de una amplia gama de actividades humanas, el nuevo comunismo, como su método y enfoque definitorio, enfatiza la importancia crítica de la ciencia y la aplicación del método científico a todo — tanto a la sociedad como a la naturaleza. Rechaza firmemente todos los enfoques que representan la aplicación y la justificación de la noción ruin y extremadamente nociva de que “el fin justifica los medios”, y que la “verdad” es simplemente un “instrumento” de los objetivos deseados, en lugar de lo que realmente es: un reflejo acertado de la realidad objetiva.

Es este mismo método y enfoque el que se ha aplicado para profundizar continuamente el entendimiento de la naturaleza y el funcionamiento del sistema del capitalismo-imperialismo que en este momento sigue dominando al mundo, con terribles consecuencias e implicaciones para la humanidad y su futuro. Y este trabajo continúa como una parte importante de desarrollar el movimiento revolucionario que se necesita para finalmente abolir este sistema y hacer nacer un mundo radicalmente diferente y mucho mejor. Si bien queda mucho por hacer y muchos retos por asumir, es posible encontrar un análisis y síntesis científica de las cuestiones fundamentales relacionadas con la situación que enfrenta la humanidad y la posibilidad de la emancipación humana —tanto en formas más concentradas y populares como en obras de considerable profundidad— en discursos y escritos míos y en otros materiales que están disponibles en revcom.us. Y una visión panorámica y un plano concreto para una sociedad radicalmente diferente y emancipadora, en el camino hacia el objetivo final de un mundo comunista, se establecen en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de mi autoría.

Es un hecho que no existe en ningún otro lugar, en ningún documento de fundación o guía real o propuesto de ningún gobierno, nada que se parezca no sólo a las protecciones sino a las disposiciones para el disentimiento y la efervescencia intelectual y cultural que están encarnadas en esta Constitución, mientras que ésta tiene, en su núcleo sólido, una cimentación en la transformación socialista de la economía, con el objetivo de abolir toda explotación, y la correspondiente transformación de las relaciones sociales e instituciones políticas, para arrancar de raíz toda la opresión, y la promoción, por medio del sistema educativo y en la sociedad en su conjunto, de una orientación que “habrá de capacitar a las personas en buscar la verdad dondequiera que ésta conduzca, con un espíritu de pensamiento crítico y curiosidad científica y de esta manera aprender continuamente acerca del mundo y estar mejor capacitadas para contribuir a cambiarlo en conformidad con los intereses fundamentales de la humanidad”. Todo esto desencadenará y desatará una tremenda fuerza productiva y social de seres humanos con la capacidad e inspiración de trabajar y luchar juntos para satisfacer las necesidades fundamentales de la gente —con transformar la sociedad de manera fundamental y con apoyar y ayudar a la lucha revolucionaria por todo el mundo—, hacia el objetivo final de un mundo comunista, sin toda explotación y opresión, mientras que al mismo tiempo aborde la crisis ambiental y ecológica verdaderamente existencial, con sentido y de manera integral, lo cual es imposible hacer bajo el sistema del capitalismo-imperialismo.

Demasiadas pero demasiadas personas han rechazado esto —o, con más frecuencia, no lo han explorado o incluso se han negado a explorarlo con seriedad— debido a la ignorancia y los prejuicios que tienen su fuente fundamental en la tergiversación que propagan sin cesar los guardianes del orden actual, y que sirven a reforzar este orden altamente opresivo. En este caso, hay que decir (y se puede demostrar fácilmente) que el ataque burgués “liberal” al comunismo es, a su manera, tan ridículo y escandaloso —está en cruda violación del método científico y se opone abiertamente a los hechos reales— que el evisceramiento fascista de la verdad que los “liberales” siempre denuncian. Esto hace un gran daño a la humanidad: al negarse a aplicar un enfoque científico honesto del comunismo, de la verdadera historia del movimiento comunista y del desarrollo del nuevo comunismo, y al actuar en oposición a semejante enfoque, eso contribuye a truncar la única alternativa real a este sistema verdaderamente monstruoso del capitalismo-imperialismo — la única alternativa viable que representa los intereses fundamentales, y un futuro por el que vale la pena vivir para las masas de la humanidad y, en última instancia, para la humanidad en su conjunto.

El camino hacia un mundo mejor no es, ni será, fácil — no se puede lograr sin una lucha decidida y, sí, sin gran sacrificio. Pero continuar en el rumbo actual, bajo la dominación de este sistema del capitalismo-imperialismo, implica una continuación de los horrores que ya se están perpetrando en el mundo de hoy, los horrores mucho peores que amenazan con surgir en lo inmediato y el peligro existencial muy real que se presagia de manera cada vez más inminente.

Frente a la bestia inexorable fascista que sigue con sus amenazas y sigue cobrando fuerza, grandes cantidades de nosotros que estamos profundamente asqueados e indignados por esto, y que aspiramos a algo mucho mejor, hemos hecho y hemos asumido el llamamiento de que la ciencia y la verdad importan y tienen que ser nuestra guía. Que en este momento tengamos suficiente valor, y suficiente osadía, para aplicar esta guía de una manera sin trabas, decididos a buscar la verdad y seguir a la verdad a dondequiera que nos lleve, superando todos los obstáculos en este proceso, incluidas las ilusiones preciadas y los prejuicios arraigados que van en contra de la realidad y de la verdad científicamente establecida. Atrevámonos a actuar para hacer realidad lo que la ciencia revela como posible: un mundo y un futuro radicalmente diferente y mucho mejor para la humanidad.

 

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Materiales suplementarios relacionados con la Declaración de Año Nuevo de Bob Avakian

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—De la parte de conclusion de:
DECLARACIÓN DE AÑO NUEVO DE BOB AVAKIAN

 

 

La destrucción del planeta por el capitalismo-imperialismo (en inglés)
Bob Avakian, un corto
Léalo aquí en español

Bob Avakian, "No se les puede encomendar el planeta"

 

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BOB AVAKIAN: UN LÍDER RADICALMENTE DIFERENTE — UN MARCO COMPLETAMENTE NUEVO PARA LA EMANCIPACIÓN HUMANA

Bob Avakian (BA) es el pensador y líder político más importante en el mundo de hoy

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Bob Avakian es completamente diferente a ese sinfín de políticos burgueses los que nos presentan como “líderes”, cuyo objetivo es mantener una variedad u otra de este sistema del capitalismo-imperialismo, fundado y perpetuado por medio de la explotación cruel que literalmente roba vidas, la opresión asesina y la destrucción masiva en todas partes del mundo. BA es un revolucionario que se basa en el entendimiento científico de que hay que derrocar finalmente a este sistema mediante una lucha organizada con la participación de millones de personas, y reemplazarlo por un sistema orientado a satisfacer las necesidades más fundamentales de la humanidad y que es capaz de hacerlo, un sistema que capacite a la humanidad para convertirse en dignos guardianes de la Tierra.

Bob Avakian es el arquitecto de un marco completamente nuevo para la emancipación humana, la nueva síntesis del comunismo, a la cual se refiere popularmente como el “nuevo comunismo”.

BA es el autor de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, una aplicación inspiradora del nuevo comunismo — una visión abarcadora y un plano concreto para una nueva sociedad socialista, cuyo objetivo fundamental es crear un mundo sin clases ni diferencias de clase, un mundo sin explotación y opresión y sin las divisiones y antagonismos destructivos entre las personas: un mundo comunista.

Ardea Skybreak, una científica con formación profesional en la ecología y la biología evolutiva, y una seguidora de Bob Avakian, habla de la importancia de lo que él ha desarrollado:

Bob Avakian... a partir de décadas del duro trabajo [ha venido desarrollando] un conjunto general de trabajo... la teoría para hacer avanzar la ciencia del comunismo, para hacer avanzar la ciencia de la revolución, para explicar más profundamente el origen de los problemas, qué es la estrategia para salir de esta locura, qué métodos y enfoques son necesarios para mantenerse en el camino y de hecho para construir un mundo mejor, para construir una sociedad en la que la mayoría de los seres humanos querrían vivir. (De: Ciencia y revolución, Sobre la importancia de la ciencia y la aplicación de la ciencia a la sociedad, la nueva síntesis del comunismo y la dirección de Bob Avakian, Una Entrevista a Ardea Skybreak)

BA es un líder que está firmemente convencido, sobre la base de un método y enfoque consecuentemente científico, de que el objetivo debe ser nada menos que una revolución total, y quien al mismo tiempo ha enfatizado:

el nuevo comunismo repudia cabalmente, y está decidido a arrancar de raíz en el movimiento comunista, la venenosa noción, y la práctica, de que “el fin justifica los medios”. Es un principio central del nuevo comunismo que los “medios” de este movimiento tienen que provenir de (y corresponder con) los “fines” fundamentales de abolir toda explotación y opresión mediante una revolución que se dirija sobre una base científica. (De: Breakthroughs [Abriendo brechas]: El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico)

Como un líder revolucionario, BA también encarna esta combinación poco común: alguien que ha logrado desarrollar la teoría científica de un calibre mundial, al mismo tiempo que tiene un entendimiento profundo y una conexión visceral para con los más oprimidos, y una capacidad altamente desarrollada de “desmenuzar” la teoría compleja y hacerla accesible a un amplio público.

Un líder como este nunca ha existido antes en la historia de Estados Unidos, y esta dirección es de enorme importancia para la emancipación de toda la humanidad.

Lo que urge mucho ahora es que un número de personas que crece continuamente —miles, y al final millones— se conviertan en seguidores conscientes y activos de BA, construyan el movimiento revolucionario, basado en el nuevo comunismo, al cual BA da esta dirección sin precedentes.

Descargas:

Cartel doble carta

Volante tamaño carta

CONSTITUTION For The New Socialist Republic In North America

Para descargar el pdf y leerlo, haga clic aquí.

Léalo en línea en español.

El número especial de Demarcations presenta la prepublicación de esta obra histórica de Bob Avakianen múltiples idiomas:
español, inglés, persa, portugués, alemán y turco. Las últimas dos traducciones son parciales y están en proceso de elaboración.

 

 

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BOB AVAKIAN POR LA LIBERACIÓN DEL PUEBLO NEGRO
Y POR LA EMANCIPACIÓN DE TODA LA HUMANIDAD

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Una de las cosas que se manifiestan con más fuerza en la autobiografía de Bob Avakian1 es que un profundo odio por la opresión del pueblo negro ha sido una parte definitoria de su vida desde que, de adolescente, llegó a conocer la vida de las personas negras con las que desarrolló profundos lazos de amistad. Al nunca sentir que, por ser blanco, “no le correspondía” participar en la lucha contra esta opresión —sino que, por el contrario, estaba decidido a contribuir todo lo que pudiera a esta lucha—, Bob Avakian (BA), desde los tiempos en que trabajó estrechamente con el Partido Pantera Negra en los días revolucionarios de dicho partido en los años 1960, ha hecho de la liberación del pueblo negro una parte definitoria del compromiso y el trabajo de su vida. A medida que se desarrollaba como comunista revolucionario, y emergía como el líder y pensador revolucionario más importante en el mundo, este compromiso se ha vuelto aún más profundo y ha estado fuertemente entrelazado con una dedicación a la emancipación de toda la humanidad de toda forma de opresión y explotación.

Como BA ha escrito sobre el trabajo de su vida:

¿Por qué yo hacía el trabajo que hacía? Una vez más, volvemos a para quiénes y para qué. Yo no hacía ese trabajo para mí. De joven, en la escuela media (años 7-9 de estudios) y después aún más en la secundaria (años 10-12 de estudios), mi vida cambió de una manera muy importante al entrar en contacto con gente a que en realidad no había conocido mucho anteriormente, en particular gente negra. Empecé a aprender sobre su situación y cómo se relaciona con lo que ocurre en esta sociedad en su conjunto. Sentí una atracción a la cultura de los negros que llegaron a ser mis amigos, y al mundo que me mostraron — no solamente la música y el arte en general, sino toda la manera de ir por el mundo. Y llegué al punto de darme cuenta de que ésta es mi gente. Bueno, entendí que su experiencia de la vida era distinta a la mía. Pero ésta es mi gente —no veo ninguna separación— no es que haya alguna otra gente “por allá” que experimenta todo esto y que eso sea de alguna manera ajeno a mí. Ésta es mi gente. Y luego empecé a reconocer con más profundidad lo que la gente tenía que vivir, la opresión a la cual estaba sometida constantemente, los horrores de la vida diaria, así como las maneras más fuertes en que el sistema le caía encima. Al seguir pasando por la vida y al empezar a abordar la cuestión de qué hay que hacer al respecto, y cuando me iniciaron en la aplicación de un enfoque científico a esto, me di cuenta de que mi gente era más que esto. Me di cuenta de que mi gente eran los chicanos y otros latinos y otros oprimidos en Estados Unidos; era la gente en Vietnam y China; eran las mujeres... eran los oprimidos y los explotados del mundo... y por medio de cierta lucha, y de tener que abandonar unas ideas erróneas, he aprendido que también es la gente LGBT.

Ésta es mi gente, los oprimidos y explotados del mundo. Están sufriendo terriblemente y hay que hacer algo al respecto. Así que es necesario poner manos a la obra y entrar sistemáticamente en la ciencia que puede indicar el camino para poner fin a todo esto y hacer nacer algo mucho mejor. Tenemos que perseverar y seguir luchando para avanzar de esta manera. Y cuando enfrentamos nuevos problemas o reveses, tenemos que adentrarnos más profundamente en esto, en vez de dejarlo de lado y darnos por vencidos.

Por eso he estado haciendo el trabajo que hago2.

Bob Avakian creció en Berkeley, California. Incapaz, a causa de una enfermedad que le ponía en peligro la vida, de participar directamente en las luchas que se desenvolvían contra la opresión racial durante varios años después de graduarse de la escuela secundaria en 1961, BA no obstante siguió de cerca y apoyó firmemente el movimiento de derechos civiles a principios de los años 1960, y al mismo tiempo lo influenció la postura y papel militante de Malcolm X y apoyó su postura y papel. La posición de BA al respecto se expresó en un artículo que BA escribió a la edad de 19 años en 1962 en apoyo a la lucha de los negros. (Este artículo fue presentado a la revista liberal Saturday Review. Aunque el artículo no fue publicado, el jefe de la redacción de la revista, Norman Cousins, respondió personalmente — indicando que, aunque la revista había decidido no publicar este artículo, reconocía que el artículo hablaba, de una manera sorprendentemente convincente, de cuestiones muy importantes).

Después de recuperarse de su enfermedad, en 1964, BA empezó a participar activamente en el Movimiento pro Libertad de Expresión en la Universidad de California-Berkeley, donde estudiaba. El tema central de este movimiento era el derecho de los estudiantes a realizar actividades en el campus en apoyo al movimiento de los derechos civiles. BA estuvo entre las 800 personas que fueron arrestadas durante la ocupación del edificio de rectoría de la universidad, lo que fue el punto culminante del movimiento y llevó a ganar sus demandas.

A medida que el movimiento de derechos civiles fue dando paso a un movimiento de liberación negra más combativa en la segunda mitad de la década de 1960, esta situación influenció fuertemente a BA. Dejó la universidad y se dedicó la vida a trabajar por un cambio radical. Como resultado del contacto directo y las discusiones con Huey Newton y Bobby Seale, los fundadores del Partido Pantera Negra (PPN), y de llegar a conocer a Eldridge Cleaver (que también llegó a ser un líder del PPN), BA trabajó de cerca con el Partido Pantera Negra desde sus primeros días y en el apogeo de su papel e influencia revolucionaria.

En 1967, BA asistió a mítines celebrados por el PPN y habló en uno de ellos, en el norte de Richmond para protestar contra el asesinato ahí de Denzil Dowell, parte de la larga y continua cadena de asesinatos de personas negras por parte de la policía.

En 1968, cuando Huey Newton se enfrentaba a cargos de asesinato como resultado de un tiroteo con la policía de Oakland, BA habló —junto con varias figuras clave del movimiento de liberación negra, entre ellas Stokely Carmichael, Rap Brown, James Forman y líderes del Partido Pantera Negra— en una manifestación por la Libertad para Huey celebrada en el auditorio de Oakland con motivo del cumpleaños de Huey Newton.

BA trabajó incansablemente para forjar apoyo, incluso entre los blancos, a favor de la demanda “¡Libertad para Huey!” En un mitin por la “Libertad para Huey” en frente del palacio de justicia de Oakland donde se celebraba el juicio de Huey Newton, BA fue arrestado por “profanar” (quemar) la bandera estadounidense.

Durante esos tiempos, por invitación de los líderes del PPN, BA escribió varios artículos para el periódico de los Panteras Negras.

En un mitin de miles de personas, encabezado por el Partido Pantera Negra el Primero de Mayo de 1969, BA habló de la necesidad de la revolución y llamó a los blancos en particular a participar más activamente en los movimientos para el cambio revolucionario en Estados Unidos, y a apoyar a tales movimientos en todo el mundo.

A principios de la década de 1970, millones de personas en Estados Unidos estaban a favor de algún tipo de cambio revolucionario, pero se enfrentaron a profundos desafíos. ¿Cómo se pudo hacer esta revolución — o incluso fue posible hacer una revolución en Estados Unidos, contra fuerzas tan poderosas de opresión y represión? ¿Cuáles eran las fuerzas clave que había que movilizar para tener una verdadera oportunidad de llevar a cabo tal revolución? ¿Qué tipo de dirección se necesitaba y en cuáles métodos y enfoques debía basarse esa dirección? Las dificultades en enfrentarse y buscar las respuestas a estas difíciles preguntas, en combinación con la represión brutal y a menudo asesina de los de arriba, llevaron a muchas organizaciones revolucionarias, entre ellas el Partido Pantera Negra, a dividirse y terminar por apartarse del camino que podría llevar a una revolución real.

Para esos tiempos, en parte debido a la influencia del Partido Pantera Negra, que había popularizado el “Libro Rojo” de citas del líder comunista chino Mao Zedong, BA había llegado a estar convencido no sólo de que la revolución era necesaria, y que era posible, sino que tenía que contar con la dirección de una fuerza de vanguardia que se basara en el método y enfoque científico del comunismo, tal como lo había desarrollado inicialmente Carlos Marx, que posteriormente lo desarrolló más V. I. Lenin, el líder de la Revolución Rusa en la primera parte del siglo 20, y que luego, a su vez, lo desarrolló Mao, quien dirigió la revolución china y la nueva sociedad socialista en China, hasta su muerte en 1976. BA dirigió en la formación de la Unión Revolucionaria hacia fines de la década de 1960, con el objetivo de trabajar hacia el establecimiento del partido de vanguardia de la revolución, sobre la base de la ciencia del comunismo. Durante la primera parte de la década de 1970, BA era tanto el líder práctico como el teórico líder de la Unión Revolucionaria, al escribir gran parte de los ensayos y polémicas para su revista teórica Red Papers [Cuadernos Rojos]. Esto incluyó importantes artículos, en particular en Red Papers 5 y 6, que contenían un análisis materialista científico pionero de la situación del pueblo negro, históricamente y al presente — cómo y por qué sus condiciones particulares de opresión habían cambiado, desde la época de la esclavitud hasta la época actual, y la manera en que eso objetivamente puso al pueblo negro en una posición potencialmente poderosa para ser una fuerza impulsora no sólo para su propia liberación sino para la revolución comunista cuyo objetivo fundamental es la abolición de toda opresión y explotación. Estos artículos incluían poderosas polémicas, con argumentos en contra de posiciones y programas que no llevarían a esta liberación y a la transformación revolucionaria del mundo en su conjunto, sino que en realidad obrarían en contra de todo eso.

En 1975, con la dirección de BA, se formó el Partido Comunista Revolucionario, con el objetivo de ser la fuerza de vanguardia para la revolución que era, y sigue siendo, profundamente necesaria. Durante las décadas que han transcurrido desde ese entonces, BA ha luchado por mantener a ese Partido en el camino revolucionario y por gestar nuevas fuerzas revolucionarias para revitalizar y fortalecer las fuerzas de vanguardia para la revolución que ahora, de manera mucho más urgente, se requiere. Al mismo tiempo que continúa brindando orientación práctica a las fuerzas revolucionarias, BA, al resumir la experiencia (positiva y negativa) del movimiento comunista, y al sacar lecciones de una amplia gama de la experiencia humana, ha desarrollado una nueva síntesis del comunismo (a la cual también se refiere como el nuevo comunismo) que, de manera más decisiva, ha establecido el comunismo sobre una base científica aún más consecuente. Como explica La Biografía Oficial de BA, el nuevo comunismo “representa un salto cualitativo más allá y en ciertos sentidos importantes, una ruptura con la teoría comunista tal como se había desarrollado previamente. Sienta las bases —la ciencia, la estrategia y la dirección— para una revolución real y una sociedad radicalmente nueva en el camino hacia la verdadera emancipación”3.

Una parte definitoria de este nuevo comunismo es el énfasis que le da a la lucha por la liberación del pueblo negro, y la relación de esa lucha con la eliminación de toda opresión. Y este énfasis ha continuado destacándose en el papel y obra de líder de BA a lo largo de décadas, al presente. En revcom.us hay una sección especial, Bob Avakian sobre la opresión del pueblo negro y la lucha revolucionaria para eliminar toda opresión, la que contiene cortos de películas y selecciones de los escritos de BA sobre esta cuestión. A continuación enumeramos tan sólo algunos ejemplos de importantes obras y dirección de Bob Avakian, durante las últimas décadas, que abordan esta cuestión decisiva.

El libro Reflections, Sketches & Provocations [Reflexiones, notas y retos], escrito por Bob Avakian durante los años 1980, contiene varios comentarios que hablan en varias dimensiones de la opresión del pueblo negro y la lucha contra esta opresión, como el apoyo a las rebeliones tras el asesinato de negros por parte de la policía. Este libro empieza con el ensayo “Las porquerías de El peligro del deber, números de Richard Pryor y la pura verdad”, que denuncia poderosamente la manera en que el terror contra los negros, y otros oprimidos, es “parte del trabajo” de la policía — y es “una recompensa” por cumplir el papel de mantener “la ley y el orden” que mantiene a los oprimidos en sus condiciones desesperadas y miserables. Al ir más a fondo, aborda la forma en que esta situación está arraigada en este sistema del capitalismo-imperialismo, que ha tenido esta opresión incorporada en sí desde el principio.

En la década de 1990, BA puso la idea de que debería haber un día, cada año, en que la gente se movilizara para protestar contra la brutalidad policial, la encarcelación en masa y la represión por parte del gobierno. Esta propuesta fue asumida y se formó una amplia coalición, que incluía a familiares de personas asesinadas por la policía, para iniciarse, en 1996, el Día Nacional de Protesta para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación. En su momento álgido, durante la década siguiente, este Día Nacional de Protesta, celebrado cada 22 de octubre, reunió a miles de personas en docenas de ciudades de todo Estados Unidos. Y desde ese entonces, han continuado las actividades por parte de las personas que han formado parte de esta coalición.

Durante las últimas dos décadas, BA ha dado varios discursos filmados, y ha escrito artículos, ensayos y libros, en los que la liberación del pueblo negro y su relación crucial con la revolución comunista, con el objetivo de la emancipación de toda la humanidad, ha sido una cuestión importante.

El discurso de BA de 2003 Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, se inicia con una contundente denuncia y condena al linchamiento, y habla de la horrorosa realidad de la esclavitud y la opresión del pueblo negro al día de hoy, como el continuo asesinato de los negros por parte de la policía3.

En 2006, BA dio una serie de 7 Charlas, en las que una vez más la opresión del pueblo negro, y la lucha por su liberación, es un tema importante. Una de estas 7 Charlas, El comunismo y la democracia jeffersoniana, se inicia hablando de la experiencia del pueblo negro en Estados unidos; y la cuestión de la esclavitud y la opresión general del pueblo negro es, por supuesto, una parte importante de esta charla. Es en El comunismo y la democracia jeffersoniana que se expone claramente lo siguiente:

Sin la esclavitud, Estados Unidos no existiría tal como lo conocemos hoy. Eso es una verdad simple y básica.

(Esta es también la primerísima declaración en Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, el manual para la revolución)3.

Al principio del discurso filmado Habla BA: ¡Revolución, y nada menos!, de 2012, se afirma enfáticamente:

Empecemos con un solo crimen grande de este sistema: el asesinato policial —tras asesinato — tras asesinato— de los negros y los latinos, especialmente de los jóvenes3.

Esto es parte de la poderosa denuncia en este discurso al papel que juegan los continuos asesinatos por parte de la policía en imponer este monstruoso sistema de explotación y opresión, el sistema del capitalismo-imperialismo.

Al comienzo de su discurso de octubre de 2017, ¡El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse! En nombre de la humanidad, nos NEGAMOS a aceptar a un Estados Unidos fascista, Un mundo mejor ES posible, BA habla poderosamente de los horrores de la esclavitud en Estados Unidos — entre ellos la violación por parte de los propietarios de los esclavos a enormes cantidades de mujeres esclavizadas. Este discurso muestra la manera en que la opresión asesina del pueblo negro, que continúa al día de hoy, es una de las principales raíces del fascismo que ha llegado al poder en Estados Unidos con el régimen de Trump y Pence; y, en este discurso, BA vuelve repetidamente a la importancia crítica de la lucha contra esta opresión3.

El discurso de BA de 2018, Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, se inicia de esta manera:

En 2012, en ¡Revolución, y nada menos!, hablé del escandaloso asesinato de Ramarley Graham ese mismo año — acribillado en su propio hogar en El Bronx por la policía de Nueva York. Tenía 18 años nada más. ¡¿Tengo que decirles de qué “raza” era?! Su mamá no paraba de decir: “¡Esto tiene que PARAR!”. Y su padre repetía una y otra vez, “¡¿POR QUÉ mataron a mi hijo?! ¡¿POR QUÉ mataron a mi hijo?!”. Luego los policías se juntaron para apoyar a voz en cuello a su colega puerco que mató a Ramarley a sangre fría, burlándose vilmente de la familia y seres queridos de Ramarley, así mostrando una vez más la fea verdad de que, en la manera en que Estados Unidos fue construido, y para los de arriba en este país, la humanidad del pueblo negro nunca ha contado para nada — nunca los han valorado como seres humanos, sino objetos nada más, para ser explotados, oprimidos y reprimidos. Seis años después, tras una cadena continua de asesinatos policiales a sangre fría, yo repetiré lo que dije en ese entonces: ¿Cuántas veces más tiene que ocurrir esto? ¡¿Cuántas veces más tienen que brotar las lágrimas y los llantos de angustia y rabia de los corazones dolidos de las personas?! ¡¿Cuántas veces más, tras otro más de estos escandalosos asesinatos perpetrados por la policía, tenemos que escuchar esas palabras que echan gasolina sobre las llagas que ya nos arden: “homicidio justificado, uso justificado de la fuerza” por la policía?! ¡¿Cuántas veces más?!3

En ese discurso de 2018, BA no sólo denuncia poderosamente una vez más la horrorosa opresión que este sistema del capitalismo-imperialismo inflige al pueblo negro, y a otros oprimidos en Estados Unidos y en todo el mundo, y el grave peligro que este sistema representa para el futuro mismo de la humanidad; también explaya en este discurso (y en un artículo más reciente, Una revolución real — Una verdadera oportunidad de ganar, Seguir desarrollando la estrategia para la revolución3) el enfoque estratégico que podría hacer posible que este sistema sea finalmente derrocado por medio de una revolución en la que millones y millones de personas cuenten con dirección para luchar para poner fin a este sistema y hacer nacer un sistema radicalmente diferente y mucho mejor.

En la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de la autoría de BA, se establece una visión panorámica y un plano concreto para ese sistema radicalmente diferente y mucho mejor. Y los principios y los medios para eliminar, por fin, la opresión del pueblo negro son una parte importante de esa Constitución3.

Este año (2020), BA ha escrito casi 30 artículos en los cuales esta cuestión decisiva —la opresión del pueblo negro, y la lucha por su liberación— es un tema recurrente3.

En los discursos y escritos de BA en general, no sólo se encuentra una poderosa y penetrante denuncia y condena implacable a la opresión brutal y asesina, sino que, de manera aún más importante, se encuentra un análisis científico de la manera en que todo ello está arraigado en este sistema del capitalismo-imperialismo y de la necesidad, la posibilidad y los medios para hacer una revolución para derrocar este sistema y por fin eliminar todo el sufrimiento escandaloso e innecesario al que las masas de la humanidad están continuamente sometidas bajo este sistema.

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Es algo muy valioso para los oprimidos de la Tierra cuando cuentan con un líder cuya vida está dedicada a su emancipación, y el que tiene la determinación, y el método científico, que lleva décadas desarrollando, para señalar el camino, y seguir forjando el camino, para alcanzar esa emancipación. BA es tal líder. Como se enfatiza en el artículo Bob Avakian: Un líder radicalmente diferente — Un marco completamente nuevo para la emancipación humana:

Como un líder revolucionario, BA también encarna esta combinación poco común: alguien que ha logrado desarrollar la teoría científica de un calibre mundial, al mismo tiempo que tiene un entendimiento profundo y una conexión visceral para con los más oprimidos, y una capacidad altamente desarrollada de “desmenuzar” la teoría compleja y hacerla accesible a un amplio público3.

Una de las cosas que más distingue el papel de BA como líder revolucionario es su disposición a decirle a la gente la verdad —de hecho, su insistencia en hacerlo—, aun cuando no quieran escucharla. Esto se manifiesta en la forma en que BA denuncia y refuta las formas de pensar no científicas —toda la sarta de teorías de “conspiración” e ideas supersticiosas— que conducen a las personas, entre ellas los más amargamente oprimidos, a que se alejen de conocer el mundo tal como realmente es, e impiden que vean no sólo la necesidad, sino la posibilidad, de cambiar radicalmente el mundo, de una forma que lleve a terminar con la opresión. Un gran problema que BA ha abordado, directamente, es el papel de la religión como una cadena mental sobre las masas del pueblo negro, y otras personas oprimidas, y la necesidad de romper esta cadena para poder librar más poderosamente la lucha para por fin liberarse de toda opresión. BA ha enfatizado repetidamente que, para terminar con la opresión, “es cuestión de querer tanto la revolución que uno está dispuesto a ser científico al respecto”.

La ciencia significa evaluar si algo es verdad, o no, a condición de que exista evidencia de que realmente corresponde a la realidad — y no creer algo porque le hace sentir bien creerlo, o no negarse a creer algo porque le hace sentir incómodo. En el artículo Teorías de conspiración, “certeza” fascista, parálisis liberal o un enfoque científico de cambiar el mundo, BA ha abordado directamente este problema:

muchas de las masas básicas, que están duramente oprimidas bajo este sistema, también sospechan de la ciencia y del análisis con base científica e incluso se inclinan por rechazarlos. Pero esto también las deja vulnerables a toda una sarta de “teorías de conspiración” infundadas y otras ideas erróneas y nocivas, como la noción de que no importará nada de lo que la gente haga porque “todo está en manos de Dios”3.

En el Diálogo de 2014 con Cornel West (Revolución y religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión), que se celebró durante el auge de protestas y rebeliones en respuesta al asesinato de Mike Brown en Ferguson, Misuri, al hablar de la importancia de unificar ampliamente a las personas en la lucha contra la opresión, entre ellas aquellos que tienen opiniones religiosas, BA también enfatiza que la revolución que se necesita para eliminar por fin la opresión tiene que contar con la dirección de una perspectiva y método científico, y no religioso3.

Desde el comienzo del artículo Bob Avakian sobre Emanciparse de la esclavitud mental y de toda opresión, escrito este año (2020), BA no rehúye a hablar de estas cuestiones críticas:

En 1863, a mediados de la Guerra Civil, Abraham Lincoln por fin promulgó la Proclamación de Emancipación y, como resultado de la Guerra Civil, el pueblo negro fue formalmente liberado de la esclavitud literal y corporal. Pero hoy la pregunta es: ¿Cuándo, y cómo, por fin se liberará a los negros de toda forma de esclavitud y opresión? Y eso suscita directamente esta gran pregunta:

¡¿Cuándo por fin los negros se emanciparán de la esclavitud mental de la religión?!....

De nuevo, se suscita de manera aguda la pregunta: ¿Cómo es posible que se emancipe por fin y totalmente al pueblo negro de los siglos de opresión, y qué relación tiene eso con la eliminación de toda opresión, de toda la gente, en todas partes?

La respuesta es que sí es real la posibilidad de hacerlo, pero únicamente puede ocurrir sobre la base de un enfoque científico de cambiar el mundo y el entendimiento fundamentado en la ciencia de que esta opresión tiene sus raíces y su causa en el sistema del capitalismo-imperialismo —el mismo sistema que cruelmente explota y asesinamente oprime a las personas, no sólo en Estados Unidos sino por todo el mundo y está saqueando el medio ambiente natural— y que es necesario y posible derrocar este sistema por medio de una revolución real y reemplazarlo con un sistema radicalmente diferente y mucho mejor: el socialismo, cuyo objetivo final es un mundo comunista, sin ninguna opresión ni explotación de nadie, en ninguna parte3.

****

Desde sus años tempranos, de forjar estrechos lazos personales con personas negras y de conocer cada vez más su experiencia de vida, hasta su desarrollo como este líder poco común que ha desarrollado la teoría revolucionaria científica más avanzada con el nuevo comunismo — una parte definitoria de la vida y la obra de Bob Avakian ha sido la liberación del pueblo negro de siglos de opresión, y el entendimiento de la manera en que esto está relacionado con la revolución comunista para por fin abolir toda forma de opresión y explotación, en todas partes, y la manera en que esto es una fuerza impulsora crucial en la revolución comunista

El mismo BA ha expresado esto en la siguiente declaración poéticamente poderosa:

Existe el potencial de que algo de una hermosura inaudita surja de una incalificable fealdad: de que el pueblo negro juegue un papel crucial para, por fin, deshacerse de este sistema que no sólo lo ha explotado sino que por tanto tiempo y de tantas formas lo ha deshumanizado, aterrorizado y atormentado —deshacerse de todo este sistema de la única manera posible— luchando por emancipar a la humanidad, para poner fin a la larga noche en que la humanidad ha estado dividida en amos y esclavos, y en que las masas de la humanidad han sido azotadas, golpeadas, violadas, masacradas, encadenadas y amortajadas en ignorancia y miseria.

 

1. From Ike To Mao And Beyond, My Journey From Mainstream America to Revolutionary Communist, A Memoir by Bob Avakian, Insight Press, 2005, en inglés. Hay pasajes en español. [volver]

2. Bob Avakian, EL NUEVO COMUNISMO, La ciencia, la estrategia, la dirección para una revolución real, y una sociedad radicalmente nueva en el camino hacia la verdadera emancipación, Editorial Aurora Roja, 2018, pp. 320-322. Además de EL NUEVO COMUNISMO, en otras obras recientes de BA —en particular Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico y Esperanza para la humanidad sobre una base científica: Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense— la opresión y la lucha por la liberación del pueblo negro, y su relación con la emancipación de la humanidad en su conjunto, es un tema destacado. Estas obras están disponibles en revcom.us. [volver]

3. Todas estas obras están disponibles en revcom.us. (Se puede encontrar en revcom.us información sobre la forma de adquirir la edición impresa de Lo BAsico. El audio de las 7 Charlas (en inglés) está disponible en las Obras escogidas de BA en revcom.us; y El comunismo y la democracia jeffersoniana está disponible en forma de pdf en revcom.us y también se puede encontrar en las Obras escogidas de BA en revcom.us).

La película del Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian, Revolución y religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión (en inglés), también está disponible en las Obras escogidas de BA en revcom.us.

El artículo Teorías de conspiración, “certeza” fascista, parálisis liberal o un enfoque científico de cambiar el mundo (versiones larga y corta) también está disponible en revcom.us.

La importancia de Bob Avakian como líder revolucionario, que ha desarrollado más el comunismo como un método y enfoque consecuentemente científico, es un tema central en CIENCIA Y REVOLUCIÓN, Sobre la importancia de la ciencia y la aplicación de la ciencia a la sociedad, la nueva síntesis del comunismo y la dirección de Bob Avakian, Una Entrevista a Ardea Skybreak. Ardea Skybreak es una científica con formación profesional en ecología y biología evolutiva, y también autora del importante libro LA CIENCIA DE LA EVOLUCIÓN Y EL MITO DEL CREACIONISMO, Saber qué es real y por qué importa (en inglés). Cada uno de estos libros de Ardea Skybreak está publicado por Insight Press, y la Entrevista a Ardea Skybreak (CIENCIA Y REVOLUCIÓN) también está disponible en revcom.us

Los siguientes artículos, escritos por Bob Avakian este año (2020), que abordan la opresión del pueblo negro y la lucha para eliminar esta opresión, también están disponibles en revcom.us:

Donald Trump — Racista genocida (Partes 1-10)

Es posible eliminar la opresión racial — pero no se puede hacer bajo este sistema

La policía y las prisiones: Ilusiones reformistas y la solución revolucionaria

Todo menos la verdadBob Avakian pone al descubierto las mentiras, tergiversaciones, distracciones y evasiones sobre la asesina opresión del pueblo negro

Linchamientos, asesinatos por la policía — ¡Al carajo el sistema entero! ¡No tenemos que vivir así!

Bob Avakian sobre Emanciparse de la esclavitud mental y de toda opresión

Colin Kaepernick, Lebron James y la pura verdad

Donald Trump no es “duro”, es un inflado bolo de heces fascistas

Inflado bolo de heces fascistas Trump no es “duro” — Segunda parte:
¿Quién realmente tiene corazón?

Trump y los cerdos policías: Una aventura de amor racista

El malvado Carlson, el “Noticiero Fox” fascista y la transmisión de la supremacía blanca

Bob Avakian sobre los partidarios negros de Trump: ¡¿Y qué tal si algunos judíos hubieran apoyado a Hitler?!

Bob Avakian sobre Un hermoso levantamiento: Lo bueno y lo malo, métodos y principios

Sobre estatuas, monumentos y celebrar —o eliminar— la opresión

Los fascistas de hoy y la Confederación: Una línea directa, una conexión directa entre toda la opresión

¿El patriarcado y la supremacía masculina, o la revolución y la eliminación de toda opresión?

Suena a segregacionistas del Sur: No sólo se trata de Trump — También se trata de los demócratas

Bob Avakian saca la verdad: Barack Obama dice que no debería ser normal que la policía mata a gente negra — A menos que ÉL sea presidente

Bob Avakian sobre Feas palabras y frases

Bob Avakian sobre chusmas racistas en Tulsa

Una revolución real — Una verdadera oportunidad de ganar, Seguir desarrollando la estrategia para la revolución

Get to know BA

La autobiografía de Bob Avakian. Hay pasajes en español.

Bob Avakian (BA) es el pensador y líder político más importante en el mundo de hoy

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“Cuanto más yo le entrara a BA, más ganas tenía de salir de la cárcel”

Joe Veale, revcom, ex miembro del Partido Pantera Negra

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Empezaré así. “Conocí” a BA incluso antes de conocerlo. Crecimos en la misma ciudad, en Berkeley, California. El Partido Pantera Negra se había iniciado en Oakland, que estaba justo al lado de Berkeley. Conocí a muchos de los miembros de base de los Panteras, una vez que se pusieron en marcha. Me decían lo que hacían: habían desarrollado esta organización y trataban de hacer una revolución para derrocar el sistema y poner fin a la opresión del pueblo negro. Hablaban sin tapujos del hecho de que el racismo va de la mano con el sistema capitalista, y que trabajaban para derrocar al sistema y no trabajaban dentro del sistema. Y me dejaron en claro que trataban de impulsar la revolución no sólo entre los negros, sino trataban de forjar apoyo para ella entre los blancos, es decir, un apoyo para ella entre los blancos, así como entre otras diferentes razas y nacionalidades. Y en ese contexto, siempre se mencionaba el nombre de BA. Era “Bob Avakian”.

Yo no lo había conocido todavía, yo no era un Pantera todavía, pero sabía de él. Eso es lo que decían, que ésta es la principal persona que los apoyaba cuando empezaron. Luego, cuando empecé a ir a los mítines de los Panteras, eso es lo que veía en el escenario con estos revolucionarios negros, militantes negros — BA estaría ahí mismo hablando con ellos sobre la liberación negra y la revolución, y apoyando a los Panteras.

Ingresando a los Panteras

Cuando ingresé a los Panteras — lo hice en Richmond, California, ésa es la rama en la que entré. BA, y la Unión Revolucionaria [UR] que él dirigía, también estaban ahí. Yo no lo sabía en ese momento, pero estaban en Richmond haciendo su trabajo político. Respondían al llamamiento de los Panteras y otros a llevar la política revolucionaria a los blancos pobres. BA habla de ello en su Autobiografía (hay pasajes de la Autobiografía disponibles en español aquí).

Richmond era una ciudad proletaria de diferentes razas y nacionalidades. Así que en Richmond, [a BA] lo veía pasar por la oficina para hablar con la dirección de los Panteras. A veces yo tenía cometidos en la Oficina Nacional de Berkeley y lo veía pasar por ahí conversando con algunos de los líderes nacionales y todo eso.

Recuerdo que en una ocasión fue en un colegio comunitario, el Colegio Contra Costa. BA se refiere a hacer trabajo ahí y los Panteras también hacían trabajo ahí. Fue en ese entonces cuando me encontré por primera vez con BA cara a cara. Y una de las cosas que realmente me impactó, porque hasta ese momento, nunca había conocido a nadie que fuera blanco que estuviera tan apasionado por ¡Libertad para Huey! Huey Newton y Bobby Seale fueron los dos fundadores del Partido Pantera Negra. Huey se enfrentaba a un cargo de homicidio por un tiroteo con la policía de Oakland y trataban de condenarlo a la cámara de gas. BA tenía puestos botones de “Libertad para Huey” por toda su ropa... fue muy impactante para mí. También tenía puestos botones de Mao Tsetung por todas partes.

Los Panteras estaban metidos en la popularización del Libro Rojo de Mao, pero BA estaba igual o más apasionado por Mao y la revolución. Yo no había conocido a nadie —a ningún blanco, para ser sincero— que estuviera tan apasionado por la liberación negra y la revolución comunista.

Luego descubrí que BA y yo teníamos algunos de los mismos amigos. Él habla de uno de estos amigos, Billy Carr, que también era amigo mío. Billy era un atleta muy bueno, y una persona muy agradable — era un poco mayor que yo. Billy terminó en “la vida” — yo también me metí en ella y medio idolatraba a Billy.

Pero Billy era un amigo de BA que él conocía muy bien. BA luchaba con Billy para que hiciera algo más con su vida. No le echaba la culpa a Billy por la situación en la que se encontraba, sino que le echaban la culpa al sistema y BA trataba de conseguir que Billy lo reconociera. Él realmente entendía y tenía un gran afecto por la gente como Billy en general. Cuando me di cuenta de eso y supe que BA tenía amigos genuinos como él, que tenían el potencial para hacer algo grande con su vida, esto me impresionó mucho — simplemente tengo que hablar muy directo al respecto.

Estudiar la revolución en la cárcel, ir contra la política de identidad

A principios de los años 1970, cuando me enviaron a la prisión federal, estos prisioneros revolucionarios (siete prisioneros conocidos como los Hermanos Leavenworth) lucharon conmigo para que leyera los escritos de BA. Dado que yo estaba muy enojado al igual que [otra persona en esta conversación] estaba comentando. Yo era altanero y estaba enojado, y nadie podía decirme ni mierda. Tenía una cierta actitud hacia los otros prisioneros: “Todos ustedes tratan de ganar un concurso de longevidad, pero tienen que estar aquí tratando de hacer la revolución”. De todos modos, algunas personas estaban luchando conmigo: “si realmente vas en serio, tienes que leer BA”. Lo primero que me hicieron leer fueron los números 5 y 6 de Red Papers [Cuadernos Rojos], ambos sobre la Cuestión Nacional Negra o la liberación negra. Sabía que BA los había escrito.

Ya había leído, estudiado y escuchado a Malcolm X, todos sus discursos/grabaciones una y otra vez. Había leído a Franz Fanon, Los condenados de la tierra. Había leído todas estas cosas de los Panteras y de sus líderes sobre esta contradicción —la opresión del pueblo negro— y cuál es la solución. Pero cuando leí los Red Papers 5 y 6, reconocí que nunca había visto este tipo de enfoque, este tipo de enfoque sistemático y científico que BA asumió para entender y analizar esta cuestión: desde la época de la esclavitud, pasando por la aparcería y el Jim Crow, hasta la migración a las ciudades urbanas, al entrar al proletariado aunque todavía enfrentaban la discriminación, la segregación y el terror policial — las implicaciones de todo eso para la revolución. El pueblo negro estaba ahora potencialmente en una posición más poderosa para contribuir a la revolución comunista para emancipar a la humanidad. Nunca había leído algo así.

Pero en ese momento algunas personas decían (al menos algunas personas que yo conocía — era una de las cosas que se circulaban en el movimiento en ese entonces): “no leas nada de ningún blanco que trate de contarte de la lucha del pueblo negro o de cualquier otro pueblo oprimido porque eso es social chovinismo”. Significa que están tratando de apoderarse de “tu” lucha. Están tratando de “apropiarse” de ella. ¡No! Si es cierto y científico, está llegando a la raíz del problema para que sea posible arrancar de raíz esta opresión y derrocarla.

Se escucha mucho de esto hoy en la jerga de la política de identidad — es privilegio de los blancos, racismo blanco, por lo tanto los blancos son automáticamente descalificados y no tienen nada que hacer aquí tratando de decirte lo que es real o no real. ¡Eso es una tontería! Es una forma de eludir la cuestión central: el que sea cierto o no lo que alguien dice, ¿lo dicho corresponde a la realidad o no? Es posible determinar eso asumiendo el enfoque científico basado en la evidencia.

Es una tontería a otro nivel. Yo conocía a BA, y sabía dónde se posicionaba su corazón.

Y luego, cuando empecé a leer sus escritos — llegué a conocer su método de pensar, su proceso de pensar, la manera en que abordaba la realidad. Cuando recibí ese folleto mientras estaba en prisión, Trabajo revolucionario en una situación no revolucionaria, pensé que constituía un dominio magistral del método materialista dialéctico — de entender la forma en que es posible transformar una cosa de una cualidad en un tipo de cualidad totalmente diferente. La manera en que es posible transformar una situación no revolucionaria en una situación revolucionaria.

Yo estaba en prisión y teníamos nuestro grupo de estudio marxista. Hacíamos comparaciones entre todas estas personas que se decían comunistas y líderes comunistas. Se tenía a distintas organizaciones — la Liga de Octubre, la Liga de Lucha Revolucionaria, el Partido Comunista de los Trabajadores, el Congreso de Trabajadores Negros. Se tenía a todas esas organizaciones, estaban en todas partes. Examinábamos a todas ellas, lo que decían en relación con lo que BA y la UR decían, así como comparábamos lo que decían con la forma en que Mao, Lenin y Marx adoptaron y aplicaron el método científico, su manera de abordar la realidad y quiénes de ese momento se acercaron más a ellos. Incluso en ese entonces, BA sobresalió.

El método que él estaba aplicando, aunque desde ese entonces lo ha desarrollado y ha hecho diferentes rupturas — pero podías ver, si lo buscabas, que se tenía una forma muy sistemática y científica de ir a las raíces de las cosas. No ponía ni decía algo simplemente porque fuera algo para hacer que la gente se sintiera bien, simplemente le decía la verdad a la gente, le gustara o no. Era algo que yo realmente apreciaba. Aplicó ese método a todo, incluida la opresión del pueblo negro y la manera en que se había cambiado a lo largo de los años.

Salir de la prisión e ingresar al movimiento

Cuanto más yo le entraba a BA, más ganas tenía de salir de la cárcel. Anteriormente, me importaba un carajo si saliera o no. Anteriormente decía: si sólo vivo cinco minutos más, lo haré bajo mis condiciones, ya sea que esté aquí dentro o fuera... ¡Carajo! Pero una vez que empecé a entrarle... quise salir. Quería conectarme con la dirección de BA. Quería conocerlo, quería conectarme con el Partido Comunista Revolucionario porque me pensaba: oye, tenemos al líder y a la dirección para realmente hacer la revolución que intentábamos hacer en los años 1960.

Cuando salí de la cárcel a fines de los años 1970, lo que ocurrió inmediatamente fue el caso de Bob Avakian y los acusados Mao Tsetung. Él era parte de una manifestación en Washington, D.C. que fue atacada despiadadamente por su defensa a Mao y a la revolución en China y por poner al descubierto el golpe de estado capitalista que se dio después de la muerte de Mao. El propio BA se enfrentaba a la posibilidad de pasar cientos de años en prisión. Dado que yo sabía que teníamos a algo especial aquí en términos de un líder, me ofrecí de voluntario de inmediato para ir a Washington, D.C. y ser uno de los voluntarios. Dije: no podemos permitir que nos arrebaten a BA. Iré a cualquier parte, haré cualquier cosa en el ámbito político, para impedir que eso suceda. Y 200 voluntarios fuimos a Washington, D.C. Fuimos allá para “Alborotar a Washington” políticamente — una vez más, BA habla de esto en su Autobiografía. Nos apasionaba eso, aunque justo en ese momento empezábamos a entender lo que teníamos en la dirección de BA.

Yo era nuevamente estrenado. Acababa de salir de prisión, mi libertad condicional acababa de terminar el día anterior y al día siguiente estaba en el avión rumbo a Washington, D.C. como voluntario. Así que me encontraba allá, y me parece que fue durante un discurso que BA acababa de dar a los voluntarios. Estoy de pie en la parte de atrás conversando con alguien, y él se me acerca a mí. Empieza a hablarme de algunas de las cosas que todos estábamos estudiando en ese entonces sobre la Bancarrota de la Segunda Internacional Comunista. Estudiamos por qué durante la época de Lenin, Lenin fue el único que dirigió a las masas a acometer la revolución. Tenían otros partidos que eran más grandes y contaban con mayor influencia, pero claudicaban y dirigían a la gente en diferentes países a empuñar las armas en la defensa de la maldita patria imperialista y necedades por el estilo, durante la Primera Guerra Mundial.

BA simplemente se acercó a mí caminando y empezó a conversar conmigo sobre todo eso y sobre algunas de las lecciones que deberíamos sacar de eso. Yo estaba un poco... Tengo que decir francamente que medio me sacó de onda que él se me acercara y me hablara. Pero BA era tan genuino, no tenía aires, de plano era tan genuino. Yo simplemente estaba conversando con él... aunque él es este líder muy avanzado de calibre mundial, cuando hablas con él es como si estuvieras hablando con tu mejor amigo, es como si estuvieras hablando con un amigo — así es como él me parecía a mí, lo cual, una vez más, realmente me llamaba la atención. Eso siempre me ha llamado la atención acerca de él.

Para volver a lo que yo estaba diciendo sobre Billy, el amigo de BA, incluida la cosa con los Panteras, cuando escucho a BA hablar de ello, él lo entiende mejor que yo. Estuve en los Panteras, pasé por ello, pero él lo entiende. Cuando fui a la cárcel, por eso yo estaba tan enfadado por lo que le había pasado a los Panteras. Pero BA tenía una comprensión racional y científica de por qué se escindieron y se apartaron del camino de la revolución. Una vez más, sin echarles la culpa, reconoció la represión brutal y asesina que enfrentaron — pero además, reconoció que no dieron el salto a abordar la revolución de manera científica.

Nadie en los años 1960 desarrolló una verdadera estrategia que pudiera dirigir a millones y millones de personas a derrotar y derrocar este sistema, con qué reemplazarlo, qué tipo de dirección necesitamos, en qué tipo de métodos y enfoque esa dirección tiene que basarse.

Así que es lo mismo que cuando hablaba de Billy o de esos jóvenes en Chicago cuando les mostramos los videocortos de BA a lo largo de los años. BA resuena cuando la gente lo oye, especialmente las masas básicas, así como otros. Cuando lo escuchan, resuena tan profundamente porque él entiende su situación, lo que están viviendo y cuál es la salida — mejor que uno mismo.

Es posible que estés viviendo y sufriendo de esta manera, pero es como ir al médico, a un buen médico. Tú eres la persona que sufre pero los médicos entienden mejor que ti cuál es la solución para acabar con ese sufrimiento mejor que ti. Porque él ha hecho el trabajo. La gente necesita explorar este trabajo y convertirse en seguidores de BA.

“Nunca ha habido un líder como éste”

Pero estas son algunas de las cosas que siempre me han llamado mucho la atención acerca de BA. Siempre me ha impactado a un nivel muy personal. Cada vez que pudiera hablar con él, y luego leer y estudiar sus obras, llama tanto la atención que nunca ha habido un líder como éste. Creo que es muy poco común. Especialmente cuando yo estaba en prisión, y en otras ocasiones, simplemente esperaba que pudiéramos tener a un líder que realmente pudiera dirigir a las masas a salir de esta mierda y realmente navegar a través de todos los giros, curvas y vaivenes. Porque en cualquier revolución siempre habrá dificultades, siempre habrá cosas no anticipadas que brotan, pero tenemos que contar con un método y enfoque que nos permita ser capaces de trabajar y resolver esas cosas y no dejar que eso nos desvíe del camino. Y eso es lo que veo con BA.

Cuando estaba en mi celda en la cárcel, solía pensar que iba a hacer alguna locura cuando saliera o que me iba a ir a China a vivir porque Mao todavía estaba con vida en ese entonces. Pero odiaba este sistema, odiaba lo que le hacía a las masas, no sólo en Estados Unidos sino en todo el mundo. Pero no creía que pudiéramos conseguir esa dirección a ese nivel de un Mao, un Lenin o un Marx. Luego empecé a darme cuenta de que la teníamos, la tenemos. Y ahora, se ha desarrollado más allá de lo que jamás había sido en la historia de la revolución comunista, porque BA ha hecho que esta ciencia sea mucho más cabal y consecuentemente científica, para que esté en sintonía con la realidad y su forma de ir cambiando y la manera en que ES POSIBLE cambiarla para emancipar a la humanidad.

Leía algunas cosas de la primera ola de la revolución mundial —Marx hizo el primer gran avance histórico en nuestra comprensión de la lucha por la emancipación humana— pero había claros límites y debilidades en la primera etapa del comunismo. A veces leía esas cosas y llegaba a una parte en que me decía, “ah, sí, ahora podemos relajarnos porque hay un reino de paz y armonía para siempre” — esa es una visión que se me venía a la mente. Pero yo nunca llegué de aprender eso de BA.

Por medio de esta revolución la humanidad puede superar las divisiones en grupos antagónicos — pero siempre habrá materia en movimiento, siempre habrá lucha, aunque no siempre sea antagónica, simplemente es así la realidad. Eso es lo que es tan refrescante, carajo. Porque cuando estaba en la cárcel, la gente hablaba... algunas de estas personas, eran elocuentes, habían estudiado el marxismo — pero era muy dogmático. Y yo los escuchaba hablar y me quedé boquiabierto porque decían que el desenvolvimiento de la historia está predeterminado, que el feudalismo sería negado por el capitalismo, y el capitalismo va a ser negado por el socialismo — y todo era una especie de resolución en una armonía de uno o dos pasos. Muy dogmático y tonterías por el estilo. Algo de eso ocurrió en esa primera etapa del comunismo, y BA se ha deshecho de eso con su nueva síntesis del comunismo. En ésta no encuentras nada de esa religiosidad, mantra religiosa y necedades semejantes, etc. Para mí, es por eso que creo que podemos hacerlo — con él, y con su dirección, debido a todo eso.

Bob Avakian a lo largo de los años 1969, 1979, 2003, vídeo en inglés

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a Bob Avakian leer en voz alta los primeros seis capítulos de su autobiografía.

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PUNTOS BÁSICOS DE ORIENTACIÓN

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1. Este sistema del capitalismo-imperialismo es la fuente de interminables horrores para la mayoría de la gente en Estados Unidos y por todo el mundo, y está amenazando cada vez más a la existencia misma de la humanidad. Nosotros estamos trabajando activamente por una revolución real — para hacer caer, derrocar y abolir completamente todo este sistema a la mayor brevedad posible y para reemplazarlo con algo radicalmente diferente y mucho mejor, una nueva sociedad construida sobre una base totalmente diferente. Eso, y nada menos, es lo que se necesita. Así que eso es lo que representamos — y tenemos el necesario método científico, plan, estrategia y dirección para lograrlo. Pero todavía no hay suficientes personas comprometidas con esto. Así que... tienes que entrarle a esto. Cualquier otra cosa será totalmente inútil a la hora de lidiar con la raíz de todos los problemas o de dirigir hacia la solución real. Dada la situación que enfrenta la humanidad, no tenemos tiempo que perder, así que tenemos que poner manos a la obra trabajando para esta revolución, de una manera organizada, y ganarnos a cada vez más personas para que hagan lo mismo.

2. Somos seguidores de BA. Y también tienes que convertirte en seguidor de BA. Él es un viejo tipo blanco — sí, ¡acéptelo! Él está dando dirección continua para esta revolución, y tiene todo un conjunto de obras que contiene el método científico para analizar el problema y la solución, la estrategia para la revolución para hacer caer este sistema, y la visión y el plan concreto para esa sociedad radicalmente diferente y mucho mejor, en el camino para emancipar a toda la humanidad de toda forma de opresión y explotación, y para habilitar la humanidad para ser guardianes dignos de la Tierra. Incluso ha escrito una Constitución que traza concretamente lo que hay que hacer a partir de la toma del poder, para que podamos trabajar en serio en la construcción de esa sociedad emancipadora completamente nueva. Nunca ha existido un líder así en Estados Unidos y no existe ningún otro líder parecido en el mundo ahora. No podemos darnos el lujo de no seguir esta dirección si alguna vez quisiéramos lograr liberarnos y poner fin a esta locura.

 

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Existe el poderoso potencial positivo...

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Existe el poderoso potencial positivo de lo que los Revcom están luchando, y tienen que estar luchando, por hacer nacer y plasmar de manera consecuente, audaz y convincente. En este contexto, cabe repasar y reflexionar sobre el siguiente pasaje de La guerra civil que se perfila y la repolarización para la revolución en la época actual, “La religión y el derecho a creer: LA MENTALIDAD MEDIEVAL, Y LA COSMOVISIÓN Y METODOLOGÍA LIBERADORA DEL COMUNISMO” [traducción revisada]:

Los fundamentalistas religiosos de todo tipo a propósito hacen proselitismo en la cárcel y lanzan un mensaje ideológico muy fuerte. En ese sentido, podemos aprender algo importante de la carta “Cómo perdí la religión”, que salió en nuestro periódico el año pasado. El autor de la carta creció en una familia empapada en el fundamentalismo religioso y dice que su propia experiencia le dio razones de sobra para rechazar la religión, pero no lo hizo cabalmente hasta que encontrara otra ideología coherente la que él podía asumir con la que pudiera romper completamente con la religión. Y esa ideología coherente no era otra religión — era la cosmovisión y metodología científica del comunismo, que conoció en la universidad por medio de algunos escritos míos que conoció ahí. Agrega que estos escritos, y la cosmovisión y la metodología que encierran, le enseñaron a hacer algo que la religión jamás le enseñó — a pensar críticamente. Para nada es cierto que las personas “pierdan la religión” únicamente al reemplazarla con otra religión en alguna forma. Pero tiene que haber otra explicación del mundo y la existencia y por qué está como está, y cómo podría ser diferente. Y la manera en que un individuo se relaciona con eso. Si quieres conseguir que la gente rompa con porquerías —no sólo con las cosas por las cuales terminan en el bote, sino las necedades en las que se meten, en la sociedad—, hay que tener un núcleo ideológico sólido muy fuerte que llevarles. No tiene que ser dogmático —no debe ser dogmático, y no debe ser religioso— pero tiene que ser coherente y sistemático. Tiene que dar una explicación del mundo — y en nuestro caso sí podemos explicarlo de una manera científica [BA se ríe]. Esa es una ventaja que tiene el comunismo en comparación con la religión, aunque la religión tiene ciertas ventajas a corto plazo porque puede utilizar cosas para atraer a la gente que nosotros no podemos utilizar, cosas que van de la mano con la espontaneidad. Pero nosotros tenemos la ventaja de realmente tener la capacidad de explicar la realidad de modo que tenga sentido para la gente. Eso es algo muy poderoso.

No debemos subestimar la importancia de hacer mucho trabajo ideológico, no sólo con los presos sino en general, para realmente ayudar a la gente a ver el mundo de una forma totalmente diferente — tal y como está en realidad: de tomar las piezas de este rompecabezas que están fuera de lugar y no encajan — es como ver la realidad con un caleidoscopio raro, tal como la mayoría de las personas la ven. Y todas estas diferentes ideologías y programas burgueses y reaccionarios, y otras cosas, incluidas varias creencias religiosas, la interpretan de manera errónea. Pero la ideología comunista y su aplicación al mundo es una manera de tomar la realidad y hacer que tenga sentido para la gente. Eso es lo que el CD1 de mi discurso sobre la religión tiene el objetivo de hacer, lo que urgentemente tenemos que hacer en general. [énfasis agregado (negritas, cursivas y subrayado)]

 


1. Se refiere a un discurso sobre la religión que BA pronunció en 2004 que posteriormente se incorporó en ¡Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo (JB Books, 2009).  [volver]

 

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ORGANÍCENSE PARA UNA REVOLUCIÓN REAL

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El Club Revolución es la forma de participar y estar en poderosa representación de la revolución de una manera organizada, a medida que aprendes más sobre la revolución y avanzas hacia tu adhesión al Partido.

¿Qué está haciendo y aprendiendo el Club Revolución? ¿Cómo estamos trabajando activa, enérgica e incansablemente para acelerar el desarrollo de las cosas hasta el momento en que podamos hacer la revolución? 

Que leas los informes, instantáneas y reflexiones de miembros del Club Revolución que manejan estos puntos básicos de orientación con la “Declaración de Año Nuevo” de Bob Avakian como enfoque e instrumento central, y “Bob Avakian por la liberación del pueblo negro y por la emancipación de toda la humanidad” como un complemento importante para realmente ganar gente hacia la revolución sobre la base del nuevo comunismo y la dirección de BA.

 


Sembrando semillas, poniendo términos y activando nuevos seguidores

Reflexiones de un miembro de la Gira “Revolución”

Después de un largo invierno, los revcom de la Gira Nacional “Revolución” están volviendo a salir a las calles... a las masas, con la revolución. Estamos saliendo con una nueva orientación y nuevos materiales y análisis, y estamos buscando sembrar las semillas de hoy para una cosecha tan urgentemente necesaria... empuñando principalmente la Declaración de Año Nuevo de Bob Avakian, así como el artículo “Bob Avakian por la liberación del pueblo negro y por la emancipación de toda la humanidad”, nos proponemos hacer grandes avances durante este próximo período hacia la organización de miles de personas en esta revolución, para seguir a Bob Avakian y el camino que él está forjando. Muy crucialmente, estamos abordando a la gente con esta orientación: Si quieres liberarte, pues tienes que seguir a BA.

Lea más


 

Sembrando SEMILLAS en un parque de patinaje en el Sur Centro, Los Ángeles

Club Revolución-Los Ángeles @revclub_la: En los muros y en las calles: despertando a la gente y difundiendo el mensaje sobre Bob Avakian, con citas breves y agudas de la Declaración de Año Nuevo de BA. Aquí va una: “Bajo este sistema… no existe ningún futuro por el que vale la pena vivir para las masas de personas y en última instancia para la humanidad en su conjunto”.

 

 


Sembrando SEMILLAS en un parque de patinaje en el Sur Centro, Los Ángeles

 

 


En un parque de patinaje en el Sur Centro, Los Ángeles

 

 


Organizándose para la revolución en el Sur Centro, Los Ángeles

 


Difundiendo las SEMILLAS en el Sur Centro, Los Ángeles

 

 


Organizándose para la revolución en Compton

 

 

Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución

Un discurso de Bob Avakian

En dos partes en inglés:

 

 

Véalo, compártalo, junte fondos para él

Lea el texto en español del discurso

Conozca más sobre el discurso y
organícese para difundirlo

Llevando “Bob Avakian por la liberación de los negros y por la emancipación de toda la humanidad” a la gente en el Sur Centro, Los Ángeles

Club Revolución-Los Ángeles @revclub_la: Estamos saliendo en Los Ángeles con un camión de sonido FUERTE reproduciendo cortos de Bob Avakian… la dirección revolucionaria que él está dando para la liberación del pueblo negro y para la emancipación de toda la humanidad.
ACTÚEN
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Noche Díaz habla con nos jóvenes patinadores en el Sur Centro, Los Ángeles

 

 

Algunas experiencias iniciales
Establecer los términos con la revolución y la necesidad de seguir a BA si quieres liberarte
“Vale, ¿quién es este líder?”

…En un parque de patinaje, tuvimos algunas discusiones con un grupo de hombres negros (de diferentes edades, principalmente mayores). Un tipo sostenía que podemos hacer frente a la opresión poniendo rostros negros en cargos altos. Volvimos a plantear los términos con lo que representa BA: ir a la raíz del problema, hacer una revolución que desarraigue este sistema y lo reemplace, que BA ha escrito una Constitución que establece la manera de reconstruir una sociedad diferente. Así que este tipo dijo: “Vale, ¿quién es este líder?” No quiso darnos una forma de estar en comunicación, pero donó 10 dólares e iba a investigar más sobre BA.

 

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"Semillas"

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A continuación presentamos unas semillas poderosas para hacer crecer al movimiento para la revolución: citas cortas, concisas y de alto impacto de la Declaración de Año Nuevo de Bob Avakian, “Un año nuevo, La urgente necesidad de un mundo radicalmente nuevo — Para la emancipación de toda la humanidad”.

Propáguenlas, “plántenlas” de muchas diferentes maneras, “saturen” a las comunidades de maneras inconfundibles que no pasarán desapercibidas. Sean creativos, sean audaces. Úsenlas para provocar a las personas... para retar sus suposiciones... para inspirarlas a adentrarse más y enterarse más explorando la declaración entera. Entren en discusiones con las personas, y forcejeen juntos sobre las contradicciones las que estas citas abordan. Busquen maneras para organizar a aquellos que estén listos para despertarse del invierno.

Ya llegó la primavera. Es hora de propagar y plantar... con vistas a la cosecha que nos hace falta.

 

 

 

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Sembrando semillas, poniendo términos y activando nuevos seguidores

Reflexiones de un miembro de la Gira “Revolución”

| revcom.us

 

Después de un largo invierno, los revcom de la Gira Nacional “Revolución” están volviendo a salir a las calles... a las masas, con la revolución. Estamos saliendo con una nueva orientación y nuevos materiales y análisis, y estamos buscando sembrar las semillas de hoy para una cosecha tan urgentemente necesaria... empuñando principalmente la Declaración de Año Nuevo de Bob Avakian, así como el artículo “Bob Avakian por la liberación del pueblo negro y por la emancipación de toda la humanidad”, nos proponemos hacer grandes avances durante este próximo período hacia la organización de miles de personas en esta revolución, para seguir a Bob Avakian y el camino que él está forjando. Muy crucialmente, estamos abordando a la gente con esta orientación: Si quieres liberarte, pues tienes que seguir a BA.

* * * * *

Las calles de Los Ángeles a menudo son carentes de movimiento, incluso en tiempos más “normales”. Los barrios de los oprimidos no siempre están llenos de actividad, como pueden estarlo en otras ciudades. Esto puede ser un problema agudo para los revolucionarios: ¿cómo impactar a las masas cuando las masas no están amasadas? Una de las formas es despejar el silencio. Así que hemos estado saliendo con un camión de sonido muy FUERTE, equipado con uno o dos agitadores, y un televisor para reproducir cortos de vídeo. En este momento hemos estado centrando el trabajo en los segmentos de montaje de El Show RNL que ilustran vivamente el artículo “Bob Avakian por la liberación del pueblo negro...”

Los equipos de los Revcom salen desde un punto de partida, yendo por cada lado de la calle. Algunos cuelgan carteles, entre ellos las “semillas”, que son citas cortas, agudas, de alto impacto de la Declaración de Año Nuevo de BA, saturando los muros y los postes con las palabras de BA y su declaración llamativa titulada: Un año nuevo, la necesidad urgente de un mundo radicalmente nuevo — Para la emancipación de toda la humanidad.

Otros salen a acumular, lo que puede implicar literalmente yendo a entrar a un complejo de apartamentos, con un camarada que sale al patio alrededor del cual están dispuestos los distintos apartamentos y hace un anuncio: “ ¡OIGAN! LOS REVOLUCIONARIOS ESTÁN PRESENTES Y ESTAMOS HABLANDO DE DERROCAR ESTE SISTEMA A LA MAYOR BREVEDAD POSIBLE, Y TENEMOS A ESTE LÍDER LLAMADO BOB AVAKIAN SOBRE EL CUAL NECESITAN ACERCARSE Y APRENDER”... En todo esto, algunos de nosotros desarrollamos esta emergente orientación y reto a la gente: “Estamos presentes ahora. No estamos presentes en todo momento, por lo que USTEDES necesitan salir de sus hogares y conocer este video acerca de este líder”.

En nuestra primera excursión así, algunas personas, de a grupitos, sí se prestaron atención hacia la revolución, salieron de sus hogares o apartamentos para acercarse al camión de sonido y escuchar por sí mismos de lo que estábamos hablando. Y cuando sí llegaron al camión, se abrió un proceso completamente nuevo.

Los segmentos de montaje de “Bob Avakian por la liberación del pueblo negro...” brindan un núcleo sólido muy importante para todo esto: hacen mucho trabajo con personas que muchas conversaciones difusas pero “buenas” no pueden hacer y nunca harán solas... realmente presentan quién es este líder, y ponen tanto el trabajo como la persona de BA directamente frente a la gente, sin tapujos y sin filtros. Ahora, hay una lucha que hay que librar para conseguir que la gente vea, y que se mantenga interesada, pero es una lucha que bien lo vale. En nuestras conversaciones con la gente, también seguimos volviendo a lo básico: nos estamos organizando para la revolución, que seguimos a BA y por qué la gente tiene que seguirlo.

* * * * *

Salimos en el barrio donde trabajamos mucho el año pasado en torno a las protestas y la resistencia prendidas por el asesinato de Dijon Kizzee. Algunas personas en este vecindario reconocieron las camisetas “RNL” (Revolución, y Nada Menos): una mujer mayor en realidad tenía una camiseta tipo RNL de ese entonces, pero nadie sabía realmente acerca de BA. Nos propusimos cambiar eso. Una vez más, colgamos los carteles de las “semillas” en los postes telefónicos y cajas eléctricas, mientras que una vez más llamamos a la gente salir a la calle para escuchar el camión de sonido. Esta vez tuvimos menos éxito en hacer que la gente viera los videos, pero impresionamos a muchas personas, incluido al retarlas con el reto de seguir a BA y dar un paso para entrar a la revolución. Un hombre se detuvo a hablar con nosotros para un rato; le llamaba la atención a un camarada por su camiseta, que traía una imagen gráfica de la cara ensangrentada de Rodney King. A pesar de que comenzó por decir que él sí tenía ganas de protestar, pero en realidad estaba “listo para incendiarlo todo”, lo retamos con la declaración de BA de que tenemos que querer la revolución lo suficiente como para ser científicos al respecto, y que si simplemente nos fuéramos por allá e hiciéramos un montón de locuras mañana, pues luego resultaríamos aplastados, ¿y de qué serviría todo eso? Para el fin de nuestra discusión, él ya tenía un poco mejor comprensión de lo que queremos decir con la revolución, incluido que se tendría que activar a millones de personas a la hora decisiva, y que no estamos listos para lanzarla en este mero momento, pero que tenemos que ocuparnos en los preparativos para ese momento, y como tal, tú deberíasdar un paso para entrar a esta revolución. Nos siguió en las redes sociales y se llevó un manojo de carteles de “Semillas” para colgar. También planeaba ser parte de una próxima llamada de Zoom para adentrarse más en la revolución y quería aprender más sobre el nuevo comunismo.

En un principio, a una mujer que estaba familiarizada con parte de la lucha en torno al asesinato de Dijon Kizzee le costó trabajo distinguir tanto lo que queremos decir con la revolución, como lo que decíamos que era distinto a otros grupos (ella ha oído a estos otros grupos hablar sobre este o aquel caso del asesinato de alguien por la policía, y de la lucha por la justicia en torno a esos casos particulares). Después de un intercambio, el camarada que conversaba con ella hizo esta analogía: si tienes un tumor canceroso, no quieres tratarlo con tés de hierbas, sino que hay que extirparlo. Tienes que ir a un médico y echar mano a la ciencia para averiguar cuál es el problema real y qué tienes que hacer al respecto. Y por analogía, esto es lo que BA ha hecho y por qué lo que estamos diciendo es diferente. Una vez que esta mujer entendió eso, dijo que nunca había escuchado nada parecido a lo que estábamos diciendo: poner fin en realidad al terror y asesinato policial de una vez para siempre, mediante el derrocamiento del sistema existente y su reemplazo por un sistema radicalmente diferente, con una nueva Constitución la que codificaría todo esto. Y una vez más, fue decisivo dirigir con BA, con la comprensión científica que él ha desarrollado (y en este caso con la visión que él ha explayado en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte), y con lo que la revolución hace posible.

* * * * *

Otro lugar al que fuimos fue este parque de patinadores donde cotorreaba un par de docenas de jóvenes. Cuando nos bajamos de nuestros coches y comenzamos a montar nuestro camión de sonido, todos nosotros con nuestras camisetas “RNL” puestas, algunos jóvenes se dieron cuenta y se acercaron a ver qué onda. Algunos de nosotros recorrimos el lugar para juntar a la gente alrededor del camión, y en esta actividad identificamos que necesitábamos desarrollar mucha lucha con ellos, sobre por qué la gente debería tomarse el tiempo para entrarle a esto. Una de las cosas con las cuales nos topamos, como a menudo nos pasa, es el sentimiento y la actitud de “Yo tengo que cuidarme de mí mismo, pues no hay nada que podamos hacer para cambiar el mundo, por eso simplemente tengo que cuidarme de mí mismo”. Criticamos a esa mierda, diciéndoles: “Si te gusta cómo son las cosas, con todo lo que está pasando, de los asesinatos policiales a la violación en masa de mujeres, pues no te van a perseguir. Pero estos horrores SÍ QUE ESTÁN sucediendo, y tenemos una salida con la dirección en Bob Avakian con una buena posibilidad de ganar...”

Un joven negro vio uno de los videocortos sobre “Bob Avakian por la liberación del pueblo negro...” con varios de sus amigos, y brotó una lucha cuando dijo “Sale vale. Entiendo que la gente tenía que luchar por allá en esos años, pero somos libres ahora. Y la única razón por la que las personas todavía resultan asesinados por la policía es que no actúan bien”. Un camarada respondió fuertemente: “Así que ¿piensas que George Floyd simplemente no actuaba bien?” El joven se mantuvo firme, insistiendo en que “nunca se pondría a sí mismo en esa posición”. El camarada reviró: “Suenas como un esclavo que dice ‘Sí, Señor, Sí Señor’ y ‘Si te dan latigazos, pues es tu propia culpa por no portarte bien’”. También retamos a este grupo con las dos opciones de BA: “...Tenemos dos opciones: o vivir con todo eso y condenar a las generaciones del futuro a lo mismo, o a cosas peores, si es que siquiera tengan un futuro... o, ¡hacer la revolución!”. El joven reaccionario fue el único que alzaba la voz. La interacción medio se esfumó después de que él comenzó a soltar algunas necedades sobre la manera en que todos son responsables de su propio lugar en la sociedad, en realidad todos somos libres y que las mujeres eligen ser prostitutas, etc....

No dejamos las cosas así. Algunos miembros de nuestro equipo todavía estaban por allá entre los patinadores cuando este equipo regresó y se les unió. Estaban tratando de crear un ambiente agitado de modo que los revolucionarios no se sintieran bienvenidos. “Este es nuestro parque de patinaje. Ellos no deben estar por aquí”. Pero no todos estuvieron de acuerdo. Las cosas se dividieron en dos, en un buen sentido. Un joven le dijo a un camarada, “Estás tratando de hacer algo para mejorar el mundo y que eso es lo que hay que hacer”.

Hacia el final de nuestro tiempo ahí, sostuvimos un intercambio sustantivo con un grupo de jóvenes negros veinteañeros que vieron algunos de los videos. Del video, uno de los jóvenes realmente “captó” lo que queríamos decir con la revolución y preguntó, ¿Qué deberíamos estar haciendo ahora? Explicamos que ahora no es el momento de emprender la lucha revolucionaria sin cuartel, pero YA es hora de trabajar con urgencia para esta revolución, para organizar a los miles de personas que pueden dirigir a millones. Él dijo: “Ah, lo entiendo. ¿Ustedes están en la fase de reclutamiento?” Dijimos: “Sí, y estamos presentes para reclutarte para seguir a BA. Somos muy pocos de nosotros en este momento, y esta revolución es lo que necesita la humanidad”. Él estaba sopesando la cuestión de lo que iba a ser su vida. Su amigo dijo que él no estaba seguro, “Tengo que cuidar a mi familia, pagar mis cuentas, aunque sé que mi muerte no va a importar un bledo”. Hablamos de lo que vale la pena vivir y morir: por la revolución y la emancipación de la humanidad, frente a una muerte de peso ligero o de mierda de solamente cuidarte de ti mismo... y ¿qué va a implicar para la humanidad y el planeta si todos solamente se cuidan de sí mismos mientras los fascistas están organizándose y el planeta arde? Estaban sopesando la pregunta seriamente y se sentían incómodos por ello, en un buen sentido. Ellos dijeron que iban a chequear a BA en YouTube y leer la declaración de Año Nuevo, de la cual se llevaron algunos ejemplares, y luego se encaminaron a jugar a la pelota, pero la mujer se mantuvo presente porque quería ver el siguiente videocorto. Ella realmente sintió que necesitábamos una revolución y estaba muy emocionada de aprender más sobre BA y leer sus escritos. También dijo que acudiría a una llamada de Zoom para adentrarse más en esto y se llevó algunas de las “semillas” para difundirlas.

* * * * *

Salir con esta orientación fue ciertamente algo nuevo, y la forma en que estábamos hablando de BA y de presentarlo a la gente era radicalmente distinta a lo que habíamos hecho antes. Hasta el momento esta orientación ha estado produciendo una dinámica diferente, donde la gente está relacionándose mucho más con BA la persona y su obra de forma mucho más directa, y por lo tanto están consiguiendo una comprensión mucho mejor de lo que somos, y alrededor de lo que estamos buscando organizarlos. Hay mucho más que aprender de la aplicación de todo esto, pero nos hemos encaminado con un comienzo real y en un camino cambiado.

Episodio 45 de El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos!
Nosotros seguimos a Bob Avakian. Tú también deberías hacerlo. ¿Por qué? Porque ¡la humanidad necesita la revolución!

(Vídeo en inglés.)


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Bob Avakian sobre
SHAKESPEARE Y LOS COMANDANTES ESTRATÉGICOS DE LA REVOLUCIÓN

| revcom.us

 

Una de las personas de la Gira “Organícense para una Revolución REAL” ha contado sus dificultades como estudiante de secundaria en la lectura de la obra de Shakespeare Romeo y Julieta. Al tener dificultades para leerla, y al no ver por qué era importante que lo hiciera, se topó con la denuncia y los insultos, en lugar de la ayuda, de parte de su profesor. Así que, ¿qué tiene que ver todo esto con el nuevo comunismo y con ser un comandante estratégico de la revolución sobre la base de este nuevo comunismo?

Como ha enfatizado Ardea Skybreak, en un importante artículo sobre la cuestión de los comandantes estratégicos de la revolución: “No hace falta tener una formación formal como intelectual para abordar con inteligencia y curiosidad y estar metido en toda suerte de cosas, capaz de pensar a muchos diferentes niveles, y de manejar muchos diferentes elementos”1. Como una sola aplicación de esto, no hace falta tener una formación formal como intelectual para poder leer, y sacar algunas cosas importantes al leer, Shakespeare (y nadie merece el título, o el cargo, de “profesor” que desalienta a alguien de aprender insultándolo porque no encuentra a Shakespeare fácil de leer, o no entiende en el acto de leer por qué vale la pena leerlo).

Con respecto a Romeo y Julieta en particular, una forma de “entrar” en esto es hacer la comparación entre su situación y cómo es para dos personas que se enamoran mientras sus familias forman parte de pandillas rivales. En esencia, la situación se parece en algo a eso, y en última instancia es decisiva para determinar el destino, de Romeo y Julieta. (Y la obra musical Amor sin barreras es una adaptación de Romeo y Julieta a una situación así).

Muchos de los escritos de Shakespeare reflejan, de maneras muy ricas, las contradicciones importantes de una sociedad en la que los elementos de las relaciones burguesas (capitalistas), y las ideas correspondientes, están empezando a ejercer un impacto, mientras que la sociedad en general sigue dominada por las relaciones y los “valores” feudales. Entre otras cosas, esto se refleja, en varias obras de Shakespeare, como Romeo y Julieta, en la contradicción, a menudo agudamente expresada, entre el amor romántico y la autoridad feudal/patriarcal y el “deber” impuesto por dicha autoridad (incluida la autoridad patriarcal del padre/esposo, en la familia).

Al mismo tiempo, en sus obras Shakespeare aborda profundas cuestiones filosóficas/existenciales — entre ellas Hamlet (“Ser, o no ser...”) o Macbeth (“Mañana, y mañana, y mañana se arrastra a paso mezquino día a día...” — un pasaje que a menudo recitaba Huey Newton). Esto es cierto, aun cuando esto se haya moldeado por las formas de pensar prevalecientes —y las relaciones subyacentes que reflejan— de la época de Shakespeare (hace unos 400 años), y se está refiriendo a estas cuestiones existenciales de una manera decididamente diferente a lo que se dice al respecto en Esperanza para la humanidad sobre una base científica, donde subrayo que dedicar  la vida a la revolución con el objetivo de la emancipación de la humanidad es, de hecho, una vida digna de vivir y que está llena de sentido2.

Aunque parte del lenguaje de Shakespeare es arcaica (de épocas anteriores, y con palabras y expresiones comunes en aquellos tiempos pero no necesariamente en la actualidad), su lenguaje encierra una riqueza y vivacidad que es muy gratificante de “asimilar”. Esto requiere trabajo, pero el trabajo bien lo vale y la recompensa es muy real.

No me refiero a esto porque todos —o, en particular, todos los que se esfuerzan por ser un comandante estratégico de la revolución— tengan que empezar a leer (o volver a leer) la obra de Shakespeare ahora mismo, sino porque, como subraya Skybreak, abordar con “curiosidad toda suerte de cosas” es una dimensión importante de ser un comandante estratégico de la revolución sobre la base del nuevo comunismo, y esta “curiosidad” ciertamente puede y debe conllevar un interés por explorar la literatura y el arte, de muchos tipos diferentes, incluida la obra de un artista literario imponente como Shakespeare.

 

1. El artículo de Ardea Skybreak, “Comandantes estratégicos de la revolución”, está disponible en revcom.us. [volver]

2. Se refiere específicamente a la sección “Puntos de vista divergentes sobre el sentido de la vida y la muerte: ¿Para qué vale la pena vivir y morir?” en esta obra de Bob Avakian, Esperanza para la humanidad sobre una base científica, Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense, que también está disponible en revcom.us. [volver]

Léala aquí

Vea también:

Comandantes estratégicos de la revolución

Ardea Skybreak

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COMANDANTES ESTRATÉGICOS DE LA REVOLUCIÓN

Ardea Skybreak

| revcom.us

 

Lo que distingue a los comandantes estratégicos y lo que tienen en común entre sí, a pesar de sus particularidades diferentes, es la capacidad (¡y la inclinación!) de bregar con las cuestiones más grandes de la revolución (antes y después de la toma del poder), de entender lo que significa aplicar métodos científicos basados en la evidencia para analizar y evaluar la realidad continuamente cambiante, de tener cada vez mayor capacidad de desmenuzar un complejo de contradicciones y ordenarlas y priorizarlas correctamente, de proceder consecuentemente a partir de los objetivos estratégicos más elevados y trabajar con esa perspectiva más amplia para determinar lo que hay que hacer en cualquier momento dado para hacer avanzar el proceso hacia adelante. En una palabra, revolucionarios integrales, multifacéticos, que se arraigan en el Nuevo Comunismo y proceden sobre esa base —la más avanzada iteración hasta la fecha de lo que se necesita en el mundo y cómo alcanzarlo— y con una disposición de salir y LUCHAR con las masas para que le entren a todo eso si es que quieran liberarse.

Entendido correctamente, un campesino analfabeto en un país del tercer mundo o una persona básica sin estudios de las comunidades marginadas urbanas puede capacitarse para convertirse en un comandante estratégico de la revolución (y no simplemente un comandante táctico ¡ni mucho menos un “activista del movimiento”!). No hace falta tener una formación formal como intelectual para abordar con inteligencia y curiosidad y estar metido en toda suerte de cosas, capaz de pensar a muchos diferentes niveles, y de manejar muchos diferentes elementos. No tienes que ser un intelectual altamente formado para aprender lo básico sobre qué tiene de malo el mundo, qué hay que hacer (y qué se puede hacer) al respecto, qué se requerirá, de qué se trata BA y el Nuevo Comunismo, y por qué tú, y muchas, pero muchas, otras personas, deben llegar a ser seguidores de esta persona y de este enfoque científico de emancipar a la humanidad. Puedes aprender a entender mejor por qué actualmente son tan pocas las personas que le entran a esto, cuáles obstáculos vas a encontrar, por qué en este momento la clave es salir a desarrollar una férrea lucha con las personas y entre las personas para que se suban a bordo, pero que a la vez ponerse de modelo y demostrar los métodos correctos. 

Así que... un activista del movimiento, no. Tampoco un “marxista” de café. Pero sí, definitivamente, imbuido de los métodos, enfoque y objetivos centrales del Nuevo Comunismo, con ganas de salir a luchar por esto en la sociedad, con la necesaria pasión, contenido, determinación y convicción.

* * * * * * * * * * * * * * * * *

Ardea Skybreak es una científica con formación profesional en ecología y biología evolutiva, y una promotora de la nueva síntesis del comunismo —también conocida como el Nuevo Comunismo— desarrollada por Bob Avakian. Importantes obras de Skybreak incluyen La ciencia de la evolución y el mito del creacionismo: Saber qué es real y por qué importaDe pasos primitivos y saltos futuros, Un ensayo sobre el surgimiento de los seres humanos, la fuente de la opresión de la mujer y el camino a la emancipación; y una Entrevista a Skybreak, Ciencia y revolución, Sobre la importancia de la ciencia y la aplicación de la ciencia a la sociedad, la nueva síntesis del comunismo y la dirección de Bob Avakian.

 

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Episodio 46 de El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos!

Prepárense para el 1° de Mayo: SOMOS SERES HUMANOS. ¡RECHAZAMOS ACEPTAR TODA FORMA DE ESCLAVITUD!

Del 1º de abril de 2021, en inglés
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Se acerca el 1º de Mayo Revolucionario Internacional ... y tenemos un anuncio e invitación para todos los que anhelan un mundo diferente y mejor.

Además, después de uno de los levantamientos más grandes en la historia de Estados Unidos en el verano de 2020, está en marcha el juicio contra Derek Chauvin, el policía que mató a George Floyd. Este caso concentra toda la historia de Estados Unidos y la realidad actual de la opresión racial. ¡Necesitamos justicia! Un corto de vídeo de Bob Avakian habla de: “¿Por qué el terror policial es necesario para este sistema?” Una conversación entre nuestro anfitrión Andy Zee y el abogado del pueblo Michael Coard nos ayudará a comprender algunas de las leyes y lo que está en juego en el juicio de Derek Chauvin. Más que nada, necesitamos organizarnos para lo único que puede deshacerse de la fuente de este terror policial en marcha: ¡Revolución, y Nada Menos!

*****

Segmentos y enlaces para Episodio 46:

 

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Bob Avakian sobre
FEAS PALABRAS Y FRASES

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Aquí van unas palabras y frases que nunca debe usar de manera equivocada nadie que anhela un mundo más justo: “oficiales de policía” para referirse a la policía, y “el Presidente” para referirse a Trump. No debería referirse a la policía como “oficiales de policía”, sino como “cerdos racistas asesinos”, porque eso es lo que son. No debería referirse a Trump como “el Presidente”, sino “el fascista racista amante de los cerdos policías” en la Casa Blanca, porque eso es lo que es. La próxima vez que veas la televisión “convencional”, cada vez que oigas que se refieren a los policías como “oficiales de policía” y que se refieren a Trump como “el Presidente”, haz un sonido (como “¡bip!”). Toma nota de cuántas veces resultas haciendo ese sonido. Estos medios de comunicación “convencionales” utilizan estos términos de esta manera (“oficiales de policía” y “el Presidente”) para mostrarle respeto y “darle legitimidad” a lo que nunca debería ser respetado y “legitimado”: ¡los opresores brutales e instituciones de opresión! ¿Por qué lo hacen estos medios de comunicación? Porque también son un brazo del mismo sistema opresivo —el sistema del capitalismo-imperialismo— que “el Presidente” y los “oficiales de policía” mantienen y refuerzan; y, por mucho que quizá Trump no sea del agrado de la gente en estos medios “convencionales”, él sigue siendo “el Presidente” del sistema de ellos, y la policía son los agentes del “orden público” represor y asesino de este mismo sistema.

Bob Avakian (BA) es el pensador y líder político más importante en el mundo de hoy.

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TEORÍAS DE CONSPIRACIÓN, "CERTEZA" FASCISTA, PARÁLISIS LIBERAL O
UN ENFOQUE CIENTÍFICO DE CAMBIAR EL MUNDO

(La versión larga — la verdad elaborada)

Bob Avakian

| revcom.us

 

La crisis del coronavirus ha puesto de manifiesto la importancia de la ciencia — el método y enfoque científico para conocer y cambiar el mundo. Pero existe un gran problema en la forma en que la gente ha sido entrenada y condicionada para pensar (o no pensar). Aunque la gente en el ámbito de la medicina procede sobre la base de un enfoque científico y, en el contexto de esta crisis del coronavirus, los “liberales” insisten en que ahora es de vital importancia “escuchar a los científicos”, durante demasiado tiempo los “liberales” y los “progresistas” se han dejado paralizar por un agnosticismo relativista, con una carencia —y a menudo incluso con un rechazo de la idea misma— de la certeza (con nociones ridículas como “¿Cómo puedes saber lo que es realmente cierto? Nadie puede decir que su verdad es más grande que la verdad de otra persona”, y así sucesivamente). Mientras tanto, las fuerzas fascistas, caracterizadas por una verdadera mentalidad de la edad de las tinieblas, y firmemente convencidas de la “verdad” de toda suerte de teorías de conspiración lunáticas que promueven “valores” y objetivos fascistas, están abrazando con entusiasmo un filisteísmo cruel, con un deliberado rechazo al pensamiento crítico, con una oronda ignorancia, desafío y denigración de la ciencia y del método científico.

Dicho de otra manera, en términos de las principales tendencias de la sociedad en su conjunto: los que tienen la mayor certeza son los que están más desconectados de la realidad.

Lo que complica más la situación y lo que es una dimensión adicional de este problema es el hecho de que, si bien no comparten sino que se oponen firmemente a los “valores” y objetivos de los fascistas, muchas de las masas básicas, que están duramente oprimidas bajo este sistema, también sospechan de la ciencia y del análisis con base científica e incluso se inclinan por rechazarlos. Pero esto también las deja vulnerables a toda una sarta de “teorías de conspiración” infundadas y otras ideas erróneas y nocivas, como la noción de que no importará nada de lo que la gente haga porque “todo está en manos de Dios”.

La respuesta a todo esto es no renunciar a conocer la realidad, o simplemente creer lo que parece tener sentido, o lo que dice alguien que conoce, o lo que le da consuelo (al menos por un tiempo). La verdad de algo no depende de quién lo diga o de cómo te haga sentir. Cuando algo proviene de una fuente que te gusta, eso no lo hace verdad; y cuando algo proviene de una fuente que no te gusta, eso no lo hace falsoY la verdad no es un “concurso de popularidad”. Cuando mucha gente cree algo, eso no lo hace verdad; y cuando solamente unas pocas personas creen algo, eso no lo hace falso.

La verdad es objetiva — lo que quiere decir: el que algo sea cierto o no depende de si corresponde a la realidad material. (A ciertos niveles, la verdad de las cosas es obvia — por ejemplo, la verdad de que si llueve fuerte y estás expuesto a la lluvia por un período de tiempo prolongado, te mojarás. Pero hay niveles más profundos de las cosas, y la verdad acerca de ellas es más compleja y requiere un conocimiento más desarrollado — por ejemplo, qué causa la lluvia, por qué está lloviendo donde te encuentras y no en otro lugar, y así sucesivamente. Pero en todos los casos, a todos los niveles, rige este hecho: el que algo sea cierto o no depende de si corresponde a la realidad material). Para separar lo que es falso de lo que es cierto y tener bases firmes en términos de conocer las cosas, hace falta el método y enfoque científico de la realidad  y sí, una certeza con una base científica, donde dicha certeza puede y debe establecerse.

La ciencia no es otro “dogma” —otro “conjunto de creencias” que no se ha verificado ni se ha comprobado— es lo contrario de eso. Obviamente son importantes las conclusiones basadas en la aplicación del método científico, pero la ciencia no es solamente una “colección de conclusiones”, y mucho menos es un conjunto de “preceptos” que no se toman de la realidad y no están en sintonía con la realidad, o que una vez reflejaban la realidad pero se han vuelto congeladas y “osificadas” y ya no corresponden a una realidad cambiante. La ciencia es, sobre todo y más esencialmente, un método. En este sentido, lo siguiente es muy relevante, de una entrevista a Ardea Skybreak, una científica con formación profesional y promotora del nuevo comunismo como un avance adicional en la ciencia de la revolución:

Así que pienso que para empezar valdría la pena hablar acerca de lo que es la ciencia, desmitificarla un poco. La ciencia tiene que ver con la realidad material, y se podría decir que toda la naturaleza y toda la sociedad humana son el campo de la ciencia; la ciencia puede tratar con todo esto. La ciencia es una herramienta muy poderosa. Es un método y un enfoque que nos permite poder decir qué es la verdad, qué corresponde a la realidad tal como en realidad es. En este sentido, la ciencia es muy distinta a la religión o al misticismo, o cosas por el estilo, que explican la realidad invocando fuerzas imaginarias y que no dan evidencia concreta para ninguno de sus análisis. En contraste, la ciencia exige pruebas. Requiere evidencia. Es un proceso basado en la evidencia. Esto es muy importante. La ciencia es un proceso basado en la evidencia1.

Sin juzgar las cosas por si existe evidencia convincente para ellas —y sin evaluar lo que la gente dice comparándolo con lo que la evidencia muestra sobre la realidad material— ¡es posible terminar por creer casi cualquier cosa! O, como dice Skybreak:

Sin ciencia estamos a la merced de ser manipulados, o de tener nuestra forma de pensar manipulada y de no ser capaces de distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, entre lo cierto y lo falso2.

Y:

Sea que hablemos de la realidad material de una enfermedad, de un ecosistema natural o de un sistema social en que viven los seres humanos, la ciencia nos permite analizar sus componentes, su historia, cómo es que llegó a ser como es, de qué está hecho, cuáles son las características que lo definen, y su carácter contradictorio (un tema al que volveremos) y por lo tanto cuál es la base para que cambie, o sea cambiado, si es nuestra intención cambiarlo. Sea que deseemos curar una enfermedad o crear una mejor sociedad, necesitamos de este proceso científico basado en la evidencia3.

Skybreak enfatiza que la ciencia no es misteriosa, sino que es algo que cualquiera puede aprender y aplicar. También habla de la contradicción de que a veces a las personas no les late la ciencia, en parte porque se les ha dado un sentido equivocado de lo que es la ciencia, y

Otra razón por la que la ciencia quizás no les late a algunas personas es que ha habido ciencia mala.... en ocasiones en la historia han utilizado la ciencia para promover la idea de que algunas razas son inferiores a otras.... Pues, esa es ciencia basura. De hecho se puede usar métodos científicos rigurosos para comprobar que eso fue ciencia mala nada más. No es solamente mala en “lo moral” —aunque sí lo es, pero también es mala en lo científico— es completamente falsa y eso lo podemos comprobar por medio de la ciencia buena4.

Como lo he dicho, en concordancia con algo esencial explicado por Skybreak:

Es la “ciencia buena” —el método y enfoque científico de partir de la evidencia sobre la realidad para entender cómo de veras es la realidad, por qué es como es y cómo está cambiando y podría cambiar más— la que tenemos que aplicar de manera consecuente si queremos transformar el mundo para arrancar de raíz la opresión y la explotación5.

Aplicar de manera consecuente un método científico, seguir la verdad dondequiera que conduzca

Con demasiada frecuencia, y con no poca ironía, los “liberales”, “progresistas” y “concienciados” educados de la clase media actúan como si estuvieran afirmando cierta verdad profunda cuando rechazan la noción misma de la “verdad” y critican y denuncian por dogmáticos (o incluso tiránicos) a aquellos que dicen que han llegado a conocer ciertas verdades definidas. Pero, una vez más, oponerse al método y enfoque científico —y negar la posibilidad de llegar a conocer verdades importantes aplicando este método y enfoque— solo puede conducir a resultados malos, a veces extremadamente malos, dejando a las personas agobiadas por toda suerte de ignorancia y prejuicio, privando a las personas de la capacidad de conocer y cambiar el mundo en un sentido fundamentalmente positivo. ¿Y este enfoque —de negar la posibilidad o deseabilidad de conocer la verdad y denunciar a aquellos que dicen haber descubierto verdades importantes claras— es realmente válido y viable, algo con lo que las personas pueden o deberían adherirse? Cuando, por ejemplo, Jonas Salk anunció que por fin había desarrollado una vacuna para tratar la terrible enfermedad de la polio, ¿la gente de hecho debiera haber sospechado de su afirmación y la debiera haber rechazado sin siquiera investigarla, y debiera haber criticado (o incluso marginado) a Salk por tener la cachaza de afirmar que había llegado a conocer una verdad importante (entender la enfermedad de la polio y la manera de combatirla)? ¿La gente de hecho debería responder de esa manera en caso de desarrollarse, o cuándo se desarrolle, una vacuna contra la Covid-19? Podría citarse casi un sinfín de ejemplos semejantes.

Como he enfatizado, al hablar de lo que es un principio epistemológico fundamental del nuevo comunismo:

La verdad es un reflejo correcto real de la realidad, y de su movimiento y desarrollo. Y, como se sabe, es cierto que nadie nunca puede contar con toda la verdad. Eso es parte de entender correctamente la realidad, es parte del método científico. Pero... es cierto que uno puede llegar a hacer determinaciones definidas y definitivas sobre la realidad de muchas cosas específicas, aunque siempre tiene que estar dispuesto a aprender más, y a considerar la posibilidad de que resulte que una parte de lo que pensaba que era cierto no lo fuera, o que se dan nuevos acontecimientos que implican que el mundo ha cambiado de modo que sea necesario modificar su entendimiento previo. Todo esto también es parte del método científico. Cuando hablamos de la verdad, no hablamos de LA VERDAD como una verdad absoluta y final, pero tampoco hablamos de una narrativa. Hablamos de un enfoque científico de conocer la realidad y luego, sobre esa base, de transformarla. Y el enfoque científico de ese proceso de analizar y sintetizar la realidad puede sacar conclusiones importantes y definitivas, a la vez que esto es un proceso continuo el cual nunca se completará porque nunca se puede captar toda la realidad — entre otras cosas porque está cambiando constantemente y porque siempre habrá aspectos de la realidad en los que los seres humanos ni siquiera habrán penetrado en un momento dado, ni hablar de llegar a entender6.

Existe una conexión definitiva entre el relativismo y el agnosticismo de una cantidad exageradamente grande de “liberales” educados de la clase media y su renuencia, si no su obstinada negativa, a reconocer el peligro fascista que representa el régimen de Trump y Pence por lo que es y lo que se requiere hacer ante esto — lo que es una lucha decidida contra este fascismo, una lucha que no se apoya ni confía en el sector “tradicional” de la clase dominante (representada por instituciones como el Partido Demócrata) y el sistema al que sirven, que ha engendrado este fascismo (de cuyas contradicciones básicas ha surgido este fascismo como esfuerzo por resolver estas contradicciones dentro de los límites de este sistema y bajo los términos más extremos).

Aún más fundamentalmente, existe una conexión definida entre el relativismo y el agnosticismo de tales “liberales” y su resistencia o su obstinada negativa a aplicar un enfoque consecuentemente científico basado en la evidencia y, sobre esta base, seguir la verdad adondequiera que conduzca, particularmente respecto a cuestiones históricas, sociales y políticas — porque a lo que lleva es a demoler las preciadas ilusiones y prejuicios de los “liberales” con respecto al rol concreto de esta “gran democracia estadounidense”, a lo largo de su historia y por todo el mundo; la naturaleza concreta del sistema bajo el cual vivimos, el capitalismo-imperialismo; y la verdadera experiencia de la lucha revolucionaria contra este sistema, y más particularmente la experiencia del movimiento comunista y las sociedades socialistas que ha gestado.

Al explorar profundamente estas cuestiones, y al sacar lecciones de las muchas dimensiones diferentes de la experiencia humana, he desarrollado un nuevo comunismo, el que es una continuación de la teoría comunista como se había desarrollado previamente, pero también representa un salto cualitativo más allá de dicha teoría y, en algunos aspectos importantes, representa una ruptura con dicha teoría, y el que ha puesto al comunismo sobre una base científica aún más consecuente, ofreciendo la estrategia y la dirección para una revolución real y una sociedad radicalmente nueva en el camino hacia la emancipación real.

Con respecto a todo esto, cabe repetir algo muy importante enfatizado por Ardea Skybreak:

Sea que deseemos curar una enfermedad o crear una mejor sociedad, necesitamos de este proceso científico basado en la evidencia.

Y específicamente en términos de crear una mejor sociedad — al oponerse al fascismo del régimen de Trump y Pence, y aún más fundamentalmente al dar un salto radical más allá de este sistema capitalista-imperialista (el que ha engendrado este fascismo) y al crear un mundo mucho mejor: se necesita el método y enfoque científico del nuevo comunismo.

 


1. CIENCIA Y REVOLUCIÓN, Sobre la importancia de la ciencia y la aplicación de la ciencia a la sociedad, la nueva síntesis del comunismo y la dirección de Bob Avakian, Una Entrevista a Ardea Skybreak, énfasis en el original. Ardea Skybreak es una científica con formación profesional en el campo de la ecología y la biología evolutiva y una promotora del nuevo comunismo desarrollado por Bob Avakian. Skybreak es también el autor del libro muy importante La ciencia de la evolución y el mito del creacionismo: saber qué es real y por qué importa, Editorial Tadrui, 2006. La entrevista completa a Ardea Skybreak (CIENCIA Y REVOLUCIÓN) está disponible en revcom.us.

En esta entrevista, Skybreak analiza con cierta profundidad la manera en que, al resumir la experiencia histórica del movimiento comunista y al sacar lecciones de una amplia gama de la experiencia humana, Bob Avakian ha desarrollado un nuevo comunismo que encierra un salto adicional en la aplicación del método y enfoque científico a la cuestión de la manera en que de hecho se podría crear una sociedad y mundo mejor, sin explotación y opresión. Como señala este artículo, el nuevo comunismo “es una continuación de la teoría comunista como se había desarrollado previamente, pero también representa un salto cualitativo más allá de dicha teoría y, en algunos aspectos importantes, representa una ruptura con dicha teoría, y el que ha puesto al comunismo sobre una base científica aún más consecuente, ofreciendo la estrategia y la dirección para una revolución real y una sociedad radicalmente nueva en el camino hacia la emancipación real”.

En diversas obras, y en particular en el libro EL NUEVO COMUNISMO: La ciencia, la estrategia, la dirección para una revolución real, y una sociedad radicalmente nueva en el camino hacia la verdadera emancipación (Editorial Aurora Roja, 2018; pedidos en revcom.us) y en Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico (que está disponible en revcom.us), Bob Avakian analiza lo que tiene de nuevo el nuevo comunismo y su relación con la anterior teoría comunista.  [volver]

2. CIENCIA Y REVOLUCIÓN.  [volver]

3. CIENCIA Y REVOLUCIÓN.  [volver]

4. CIENCIA Y REVOLUCIÓN.  [volver]

5. Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución. El texto en español y el audio en inglés de este discurso de Bob Avakian están disponibles en revcom.us.  [volver]

6. Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básicoque está disponible en revcom.us.  [volver]

BOB AVAKIAN: UN LÍDER RADICALMENTE DIFERENTE — UN MARCO COMPLETAMENTE NUEVO PARA LA EMANCIPACIÓN HUMANA

Bob Avakian (BA) es el pensador y líder político más importante en el mundo de hoy.

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Kayleigh McEnany:
MENTIROSA “MUERTA VIVIENTE” PARA TRUMP
Bob Avakian

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Los medios de comunicación “convencionales” de este sistema (la CNN, la MSNBC, etc.) a menudo hablan acerca de que Kayleigh McEnany miente en su capacidad de “secretaria de prensa” de la Casa Blanca de Trump. Nadie debería sorprenderse por ello: Si alguien va a representar al Mentiroso en Jefe, tiene que mentir constante y sistemáticamente. No obstante, si bien la CNN y compañía se empeñan en insistir repetidamente en que los hechos son importantes, en este caso hay un hecho que estos medios de comunicación “convencionales” no nos dirán: Kayleigh McEnany es una fanática fundamentalista religiosa (una parte de las legiones de “muertos vivientes” de este régimen), así que, de todos modos, está ajena a la realidad. Pregúntese por qué ese hecho es algo que no se escuchará de estos medios de comunicación “convencionales”.

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NO SE TRATA DE "LOS DEMÓCRATAS" —
¡SE TRATA DEL SISTEMA ENTERO!

Una respuesta a Candace Owens y otros demagogos negros NAZIS

Bob Avakian

| revcom.us

 

Candace Owens, y otros “conservadores” negros que apoyan al fascista supremacista blanco Donald Trump, tratan de justificar sus acciones despreciables declarando que es el Partido Demócrata el que es responsable de mantener al pueblo negro en una posición subordinada. Como he señalado e ilustrado concretamente muchas veces, el Partido Demócrata desempeña un papel importante en la subyugación y degradación del pueblo negro, que incluye la manera en que las masas del pueblo negro y en particular los jóvenes son robados de un futuro digno, son acorralados y contenidos en ghettos de privación y desesperanza, son asesinados por policías merodeadoras y son impulsados y alentados a matarse unos a otros. Pero el Partido Demócrata lo hace como un instrumento —una de las instituciones centrales— del sistema del capitalismo-imperialismo el que es la fuente de esta opresión, un sistema que descansa en la cruel explotación y asesina opresión, no sólo de personas negras sino de masas de otras personas también, no sólo en Estados Unidos sino por todo el mundo. Y el Partido Republicano ciertamente no es menos un instrumento de este sistema monstruoso — especialmente a lo largo de las recientes décadas en que ese partido se ha vuelto aún más abiertamente supremacista blanco, supremacista masculino, xenófobo antiinmigrante y belicoso chovinista pro estadounidense.

Por su parte el Partido Demócrata, especialmente a partir de la Segunda Guerra Mundial con los cambios importantes que se operaron en Estados Unidos, y en el mundo en su conjunto, se declaró, por un lado de la boca, el “amigo” y “salvador” del pueblo negro. Pero el Partido Demócrata tenía una contradicción profunda y cada vez más aguda en su interior: su “ala norteña” se pintó de “liberal” mientras su “ala sureña” (conocida como los “Dixiecrats”) era supremacista blanca de manera abierta, vehemente y violenta. Ese conflicto llegó a un desenlace en los años 1960, cuando los líderes del Partido Demócrata se encontraron en una posición en que tenían que hacer concesiones a la lucha por los derechos civiles: los “Dixiecrats” abandonaron al Partido Demócrata y se convirtieron en una fuerza clave en el Partido Republicano. Desde ese entonces, los republicanos se han convertido en el partido de la supremacía blanca de manera cada vez más abierta.

Malcolm X habló de esa situación sin pelos en la lengua. Dijo: uno de estos partidos (los demócratas) dice que está a favor de ti mientras el otro (los republicanos) dice que está en contra de ti —uno de ellos es un “zorro” y el otro un “lobo”, pero los dos partidos son parte de la familia canina— los dos partidos son perros racistas. Es tentador interpretar, como un mero acto de increíble estupidez, los casos en que alguien se sume a los que están abiertamente en contra de uno. Pero, de parte de Candace Owens, y de algunos otros “conservadores” negros, su apoyo a Trump y a los republicanos no es tanto una cuestión de estupidez sino que su apoyo constituye esfuerzos por sacar una tajada del “botín” —de los despojos que salen del saqueo del mundo por el capitalismo-imperialismo estadounidense— y porque creen que el mejor medio para poder sacar la mayor tajada posible de esos despojos es jugar el papel servil de unos negros que justifican, e incluso defienden, la supremacía blanca, pero lo hacen mientras declaran de manera burda y bocona que todos los que se opongan a lo que hacen ¡son “racistas” que quieren mantener a los negros en su lugar! El hecho de que lo hacen en nombre del avance del pueblo negro es aún más repugnante y despreciable.

Esto no tiene nada de nuevo ni original. Lo hemos visto en las gesticulaciones ridículas y en el desempeño general del magistrado de la Suprema Corte Clarence Thomas. Y, al remontarnos a los días de la segregación del Jim Crow y del terror del Ku Klux Klan, se tenía a Booker T. Washington, un “líder” negro, quien predicaba a los negros que no debieran levantarse contra su condición segregada y aterrorizada, sino debieran esforzarse por mejorarse lo más posible permaneciendo dentro de esas condiciones terribles. ¡No es de sorprenderse que Washington fuera uno de los oradores más favorecidos en los mítines de los segregacionistas supremacista blancos sureños! Y no es de sorprenderse que las personas de la calaña de Candace Owens sean los “consentidos” de los fascistas supremacistas blancos abiertos de hoy.

La respuesta a esta situación no es movilizarse en apoyo al Partido Demócrata, que ha desempeñado un papel tan crucial para mantener oprimido y aterrorizado al pueblo negro a la vez que finge ser su mejor esperanza, y que ha sido un instrumento tan clave del sistema en su conjunto, con sus crímenes indecibles contra las masas de la humanidad. La respuesta es oponerse a todo el sistema monstruoso del capitalismo-imperialismo, al cual tanto los demócratas como los republicanos sirven y trabajan para mantener — alzarse contra este sistema e impulsar esa lucha hacia el objetivo de una revolución para abolir todo este sistema, y crear un sistema mucho mejor.

Se ha desarrollado la estrategia para concretamente hacer esta revolución por medio del trabajo que he hecho a lo largo de varias décadas, desde los años 1960, y una visión panorámica y un plano concreto para una sociedad y mundo radicalmente diferente y mucho mejor están contenidos en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte — puedes encontrar todas esas obras en revcom.us.

Dejemos que los y las Candace Owens del mundo se arrastren, se riñan y pepenen para conseguir una tajada del botín empapado de sangre de este sistema. Para todos aquellos que anhelen un mundo sin todas las atrocidades y el terror, todo el sufrimiento innecesario por causa de este sistema del capitalismo-imperialismo, levantémonos juntos para poner fin a todo eso, de la única manera en que se podría hacer: ¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS! — una revolución cuyo propósito no es vengarse, ni “conseguir lo nuestro” mediante la explotación y degradación de otros — sino una revolución para la emancipación de toda la humanidad.

 

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La primera semana del juicio de Derek Chauvin, el policía que mató a George Floyd

Testimonio grueso… Mucho en juego

| revcom.us

 

La primera semana de testimonios en el juicio de Derek Chauvin, por el brutal asesinato de George Floyd, ha sido emocionalmente desgarradora e indignante. Aunque la fiscalía ha presentado el caso desde el principio como si se tratara de unos pocos policías que “violaron su juramento” o “no siguieron el entrenamiento”, el caso que está en marcha está pintando una imagen devastadora del terror policial y sus consecuencias.

Esta ha sido una imagen de la realidad vivida, y cotidianamente viviente, de decenas de millones de negros y otras masas oprimidas, la realidad que impulsó a un sector mucho más amplio de la sociedad a salir desafiantemente a las calles durante el Hermoso Levantamiento del verano de 2020 con los ojos aún más abiertos al “racismo sistémico”, y concentrados en el juicio.

La humanidad de George Floyd, y de las masas, inclusive en los testimonios de los testigos, se manifiesta en marcado contraste con la inhumanidad y la crueldad absolutamente depravada e irredenta de Derek Chauvin, y de los policías en el lugar de los hechos. El jurado, y los millones de personas que están siguiendo el juicio, han visto un vídeo insoportablemente doloroso de los 9 minutos y 29 segundos durante los cuales la rodilla de Chauvin estuvo clavada en el cuello de George Floyd mientras éste yacía boca abajo, con las manos esposadas a la espalda, jadeando, suplicando por su vida, y luego cayendo en la inconsciencia y en la muerte, sin que se aflojara la tortura que le estaban infligiendo.

Escuchamos a nueve testigos en el lugar de los hechos, de una niña de 9 años de edad a un hombre de 61 años de edad, que describieron lo que sintieron al ver este horror desenvolverse ante sus propios ojos, y al intentar desesperadamente impedirlo, sólo para ser impedidos por lo que una niña llamó “un poder superior”: policías con armas, Mace y autoridad legal detrás de sí. (Véase “31 de marzo de 2021, El juicio se inicia con una descripción devastadora del asesinato a sangre fría”.) Estos testigos siguen traumatizados casi un año después.

Escuchamos a los paramédicos, que por fin pudieron quitar a Chauvin del cuerpo moribundo de Floyd, describir sus esfuerzos heroicos pero infructuosos para resucitarlo, para darle “a un ser humano... una segunda oportunidad de vida”.

Y escuchamos el desgarrador testimonio de Courteney Ross, que describe a su dulce y cariñoso novio, lleno de amor y lleno de vida a pesar de sus problemas de salud, incluida una adicción a los opioides.

Por medio de todo esto, el horror de este crimen y la brutalidad de los policías se quedan en agudo contraste con la humanidad de George Floyd y de estas personas.

Pero eso no es todo.

Oímos a los testigos que habían suplicado a Derek Chauvin y a sus compañeros puercos policías que se detuvieran. Entre ellos figuraban un luchador de artes marciales mixtas con experiencia en estrangulamientos (que tenía conocimientos de qué tipos de estrangulamientos ponían en peligro la vida); una bombera blanca técnica de urgencias médicas (con experiencia en el aspecto de las personas cuando se les está extinguiendo la vida); así como un hombre negro mayor, dos adolescentes y una chiquita, que suplicaron a Chauvin y a sus compañeros puercos policías que detuvieran su actividad.

En resumen, millones de personas de todo el mundo que estaban siguiendo este juicio, o partes de él, vieron la crueldad de los policías, una crueldad desalmada y dura que enfrentan los negros y otros oprimidos a cada hora de cada día.

Las personas escucharon algo más: las formas en que diferentes testigos invocaron sus sentimientos de que lo que le pasó a George Floyd podría haberle pasado a cualquier persona negra, tales como la adolescente negra que dijo que podría haber sido su padre o su tío, o la bombera blanca técnica de urgencias médicas que dijo que se quedó en el lugar de los hechos porque estaba preocupada de que después de que George Floyd fuera asesinado, los policías que quedaban comenzaran a atacar a otros hombres negros en la multitud que estaba protestando contra el asesinato de Floyd.

La gente chocó de frente con el hecho de que Derek Chauvin acabó con la vida de George Floyd por una nimiedad, por un billete falso de 20 dólares, que el dependiente de la tienda ni siquiera quiso denunciar inicialmente. Al igual que Michael Brown perdió la vida por una cajetilla de cigarrillos, Eric Garner por vender cigarrillos al detal en una esquina, Trayvon Martin por tener puesta una sudadera con capucha y por “tener pinta de sospechoso” a los ojos de un racista, Amadou Diallo por tener una billetera en la mano, el niño de 12 años de edad Tamir Rice por jugar con una pistola de juguete... y así sucesivamente.

Por último, este juicio también ha mostrado otra cosa inusual. Policías que le dan la espalda a sus compañeros policías y dan testimonio en su contra. Casi siempre, incluso en los asesinatos tan sucios como éste, los policías se agrupan y cubren a sus compañeros puercos policías. Tiene triste fama el “muro azul del silencio”, las formas en que los policías se cubren unos a otros cuando estén impugnados por brutalizar o matar a un civil, especialmente a una persona negra o una persona de color de una nacionalidad oprimida. No obstante, en este caso, varios veteranos de la policía han testificado en contra de Chauvin, y esta semana el jefe de policía de Mineápolis compareció a favor de la fiscalía.

Los millones de personas que vieron este testimonio, y todos DEBERÍAN ver este testimonio, vieron una gran parte de la realidad de Estados Unidos de una manera que nunca antes se ha mostrado en un tribunal de justicia de Estados Unidos. General e históricamente, debido al papel sistémico de la policía en esta sociedad supremacista blanca, los fiscales en estos casos “se olvidan cómo procesar” o incluso actúan como abogados defensores. Casi nunca cuentan toda la brutalidad de la policía, ni sacan a relucir la humanidad de sus víctimas, especialmente cuando son negras y latinas, y ciertamente no ponen a policías de alto rango a dar testimonio en contra de los policías bajo juicio, entre ellos, como ocurrió, al actual jefe de policía de Mineápolis, y recorriendo el tristemente infame “muro azul del silencio”.

Así que, ¿por qué está ocurriendo esto en este caso?

En primer lugar, y fundamentalmente, porque en el verano de 2020, a raíz del asesinato de George Floyd, en adición a los otros asesinatos cometidos por la policía y los supremacistas blancos por esos tiempos, la gente se levantó poderosamente y se manifestó en las calles día tras día en el Hermoso Levantamiento, en Estados Unidos y por todo el mundo.

Bob Avakian escribió en ese momento sobre los millones de personas que “se han inspirado en este levantamiento justo…. a los que a sacudidas se les ha quitado las anteojeras y se les ha provocado a pensar de nuevo en qué tipo de país lo es en el que vivimos”. Agregó:

Esto ha planteado las cuestiones más grandes sobre lo que se necesita para que las personas en todas partes vivan plenamente como seres humanos:

¡UN FIN AL RACISMO INSTITUCIONALIZADO
Y AL ASESINATO POR LA POLICÍA — Y NADA MENOS!
¡UN FIN A TODAS LAS FORMAS EN QUE LAS PERSONAS EN TODAS PARTES SON USADAS, MALTRATADAS Y BRUTALIZADAS — Y NADA MENOS!

Este sistema no tiene respuestas para esas preguntas y estas demandas. En este sentido, BA señaló: “Nos hace falta: ¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS!” y, con las calles de repente colmadas de millones de personas, terminó la Declaración con “Miren a su alrededor — ¡lo que parecía imposible ayer está ocurriendo ahora mismo! La revolución, ¿por qué deberíamos conformarnos con algo menos?”.

En resumen, este levantamiento planteó profundas cuestiones en cuanto al carácter fundamental de este sistema. Si a Chauvin no lo condenan, existe una preocupación real, al menos en una parte de la clase dominante, de que esto podría erosionar aún más, e incluso cualitativamente, la lealtad y la creencia de millones de personas en la legitimidad de aquellos que gobiernan en Estados Unidos.

Mucho está en juego para los que manejan este sistema

En segundo lugar, y de manera relacionada, el depravado asesinato de George Floyd ocurrió en una ciudad y en un estado controlados por el Partido Demócrata. Los demócratas ven su base social, en parte, como personas que han sido históricamente oprimidas: negros, latinos, mujeres, personas LGBTQ, pobres y otros. Parte de su función ha sido contener a estas masas dentro de los términos y horizontes de este sistema, avivando su creencia de que es posible trabajar por el cambio en Estados Unidos y algún día llegar a una unión “más perfecta” en la que se hayan superado los horrores de la supremacía blanca y el patriarcado... aun cuando cada año que pasa trae más ataques a estas masas, y aun cuando ahora Estados Unidos ha producido una amenaza fascista total, decidida a empujar a estos grupos a un estado mucho más oprimido, mucho más subyugado.

Además, los ojos del mundo están puestos en este juicio. Estados Unidos se jacta de ser “la tierra de los libres”, con “la vida, la libertad y la consecución de la felicidad” como derechos fundacionales inalienables; el asesinato de George Floyd, observado por cientos de millones de personas en todo el mundo, seriamente puso en tela de juicio estas afirmaciones patentemente falsas. Un veredicto de “no culpable” revelaría que esas afirmaciones son un fraude total. China no lo hizo sin razón, cuando el secretario de Estado estadounidense Blinken atacó a China por violaciones de los derechos humanos, al replicar con comentarios sobre el asesinato de los negros a manos de la policía.

Por último, los ideales que profesan los capitalista-imperialistas liberales quedan en marcado contraste y son objetivo de impugnaciones de parte de los fascistas, tal como los caracterizan Trump y los republicanos-nazis, que andan por la sociedad para “promover su grotesca representación supremacista blanca de las masas del pueblo negro como ‘delincuentes’ y ‘animales sueltos’”,1 especialmente en respuesta a “las protestas y rebeliones justas”, como el hermoso levantamiento del verano de 2020.

Todo esto es parte de la razón por la que este juicio ha sido tan inusual.

Lo que más está en juego, para las masas de la humanidad

Sin embargo, lo que más está en juego corresponde a los oprimidos y a aquellos que están con ellos. Un veredicto de no culpabilidad hinchará a los fascistas, a la policía y a sus partidarios. Tal veredicto pone el sello de aprobación de la sociedad a otro horrible y totalmente injustificado asesinato de un ser humano negro... y en esta ocasión, después de que decenas de millones de personas, en Estados Unidos y por todo el mundo, dijeran NO tan fuertemente como pudieran, ante arrestos y en algunos casos al ofrendar la vida por esta causa.

Hay que contestar a cualquier veredicto de este tipo con una protesta atronadora y un cuestionamiento aún más profundo contra este sistema, con un rechazo cada vez mayor a la legitimidad de este sistema.

Pero a pesar de las pruebas contundentes, la condena de Derek Chauvin está lejos de estar asegurada.

En primer lugar, la fiscalía no sólo tiene que conseguir que todos los 12 miembros del jurado declaren a Chauvin culpable más allá de toda duda razonable, sino que tiene que superar los prejuicios sistémicos hacia los puercos policías en estos casos. Esto se debe tanto a la forma en que está redactada la ley (por ejemplo, si un policía dice que se siente que está en peligro, se puede “justificar” el uso de la fuerza letal), como en términos de la forma en que las masas (incluidos algunos miembros del jurado) están condicionadas por este sistema para ver el papel de la policía.

En segundo lugar, el juez ha dictado resoluciones que permiten el uso en el juicio de incidentes negativos del pasado de George Floyd, al tiempo que mantiene al margen las voluminosas pruebas de anteriores denuncias civiles en contra de Chauvin por brutalidad. Como aspecto crucial de su defensa, es probable que los abogados de Chauvin exploten la adicción de Floyd, sus condiciones de salud preexistentes y su comportamiento anterior como racionalización de su muerte. Es muy probable que argumenten (véase “Probables argumentos de parte de los abogados de Chauvin”, en esta página) que la causa de su muerte fuera por las drogas que interactuaron con estas condiciones de salud preexistentes. La defensa ha sentado las bases para tales alegaciones engañosas solicitando que las circunstancias del arresto anterior de Floyd se presenten en el juicio. La defensa probablemente utilice esto para recurrir a calumnias y la satanización de George Floyd lo que socavará la humanización que nosotros, y el jurado, hemos presenciado esta última semana

Así que, una vez más, nadie sabe cómo resultará todo esto. Hemos dicho que la gente tiene que permanecer alerta, y hacer “oír su voz durante este juicio de formas diversas, creativas y audaces, desde el púlpito y el escenario, en los medios de comunicación y en las calles”.

En este momento, tenemos que estar difundiendo el mensaje sobre lo que está en juego y el curso de este juicio crucial, en esta página web, en las redes sociales, en el programa de YouTube ¡Revolución, y Nada Menos!, y con materiales como este cartel. Si está es la primera vez que ves este sitio web o el movimiento por la revolución, tienes que explorar Bob Avakian y aprender más sobre la solución a todo esto, a partir de sus muchas obras sobre la opresión del pueblo negro, por qué no es posible eliminarla salvo mediante la revolución, y las formas en que esa revolución está relacionada con la emancipación de toda la humanidad. Continuaremos nuestra cobertura en todas las plataformas mediáticas.

Permanezcan atentos: el veredicto de este juicio importa, ¡hay mucho en juego!

 


1. Véase la Declaración de Año Nuevo de Bob Avakian, Un año nuevo, la necesidad urgente de un mundo radicalmente nuevo — Para la emancipación de toda la humanidad. [volver]

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Bob Avakian, “Sí, hay una conspiración para que siempre salgan impunes los policías”.

 

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Actualizaciones de Revcom.us sobre el proceso contra Derek Chauvin

Un diario digital

| revcom.us

 

Ya está en marcha el juicio del cerdo policía Derek Chauvin en Minneapolis por el asesinato de George Floyd. Ahora, Chauvin está bajo proceso por homicidio en segundo grado, homicidio en tercer grado y homicidio imprudente en segundo grado.

El resultado de este juicio —y lo que las masas hagan con el fin de determinar ese resultado— tendrá consecuencias. No se debe permitir que el sistema deje que Chauvin salga impune, o que reciba un simple tirón de orejas: Chauvin debe ser castigado por el asesinato a sangre fría de George Floyd. Por lo tanto, es muy importante que la gente haya empezado a ponerse de pie y luchar para impedir lo que podría ser una terrible injusticia por encima de un horror total.

Pero para realmente liberarse... para poner fin al tipo de horror que el mundo vio pasar en esa tarde de Minneapolis pero que continúa todo el tiempo, y ha continuado, año tras año, a lo largo de los siglos... para acabar con la opresión del pueblo negro, como parte de acabar con todas las formas de la opresión y explotación en todas partes del mundo, la gente necesita la ciencia y necesita dirección. Así que lo más importante es que por medio de esta lucha por la justicia, más personas tengan la posibilidad de conocer, explorar y organizarse en torno a la comprensión científica del problema y del camino hacia la solución —hacia la revolución, y nada menos— que ha desarrollado Bob Avakian.

En el verano de 2020, Bob Avakian escribió varias obras importantes que abordan temas planteados por el asesinato de George Floyd y la lucha masiva posterior contra la brutalidad policial y el racismo institucionalizado, así como otros temas críticos en ese período, incluida la lucha contra el fascismo de Trump y Pence. Visite aquí para leer algunos de esos artículos; y visite aquí para leer otras obras seminales de Bob Avakian sobre la opresión del pueblo negro, la posibilidad de poner fin a esta opresión por medio de la revolución y la conexión de esta lucha con la revolución. Y visite aquí para conocer más sobre la relación histórica de Bob Avakian con esta lucha.

Una declaración de Bob Avakian
¡NADA MENOS!

Vídeo en inglés: Lea la declaración (en español)

A todos aquellos que se han levantado tan poderosamente y están protestando para decir “¡No más!” a raíz del asesinato de George Floyd, y de todos los otros asesinatos a sangre fría por parte de la policía.

A todos aquellos que se han inspirado en este levantamiento justo.

A todos aquellos a los que a sacudidas se les ha quitado las anteojeras y se les ha provocado a pensar de nuevo en qué tipo de país lo es en el que vivimos.

Esto ha planteado las cuestiones más grandes sobre lo que se necesita para que las personas en todas partes vivan plenamente como seres humanos:

¡UN FIN AL RACISMO INSTITUCIONALIZADO Y AL ASESINATO POR LA POLICÍA —Y NADA MENOS!

¡UN FIN A TODAS LAS FORMAS EN QUE LAS PERSONAS EN TODAS PARTES SON USADAS, MALTRATADAS Y BRUTALIZADAS — Y NADA MENOS!

Necesitamos un mundo sin supremacía blanca y sin supremacía masculina —un mundo en el que nadie sea considerado “extranjero”— un mundo sin guerras, donde las personas de todo el mundo, con un hermoso florecimiento de diversidad, actúen juntas para el bien común y sean de veras guardianes de la tierra.

ESTO NO ES SOLO UN SUEÑO.

La posibilidad de esto se está demostrando poderosamente en este levantamiento de la gente, de todas las razas y géneros diferentes, de todas partes del mundo — negándose a permanecer en silencio o a permanecer pasiva mientras continúa toda esta opresión y brutalidad.

Para hacer todo esto real  Nos hace falta: ¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS!

Un plan estratégico sobre la manera de hacer esta revolución, y una visión panorámica y un plano concreto para un mundo radicalmente diferente y mucho mejor, donde todo esto podría ser posible — se puede encontrar en el trabajo que he hecho, incluida la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte.

Puede conocer más sobre esta revolución y ser parte de hacerla realidad visitando revcom.us y uniéndose a los revcom.

No necesitamos vivir en este mundo donde tanta humanidad sufre innecesariamente bajo este sistema del capitalismo-imperialismo que no puede existir sin explotar y degradar a las personas, sin sofocar su humanidad y sin matarlos sin piedad. ¡Podemos hacer algo mucho mejor! No escuchen la palabrería de que “nunca podría ocurrir”.

Miren a su alrededor — ¡lo que parecía imposible ayer está ocurriendo ahora mismo! La revolución, ¿por qué deberíamos conformarnos con algo menos?

Días 12 y 13 del juicio de Derek Chauvin (martes y miércoles, 13 y 14 de abril)

La deshonrosa defensa de Derek Chauvin: George Floyd podría haber “descansado cómodamente” bajo la rodilla de Chauvin, pero en lugar de eso eligió suicidarse por medio de una enfermedad cardíaca, drogas y monóxido de carbono, y su lucha por respirar

Durante 11 días, la fiscalía ha presentado poderosos testimonios y pruebas de que Derek Chauvin asesinó a George Floyd: testigos oculares, expertos médicos, expertos en el uso de la fuerza y un extenso vídeo del asesinato.

El martes, el abogado Eric Nelson lanzó la defensa de Derek Chauvin. Hasta ahora, la clave ha sido dos testigos: El experto en uso de la fuerza Barry Brodd, y el patólogo forense Dr. David Fowler. Estos “expertos” afirmaron que lo que los policías le hicieron a George Floyd no sólo fue legal y justificado, sino que además no tuvo nada que ver con su muerte.

Barry Brodd:

Brodd —expolicía empapado de la perspectiva asesina de la policía— trató literalmente poner a la realidad patas arriba. Por ejemplo, por varios minutos el fiscal ¡no podía conseguir que Brodd admitiera que Chauvin estaba encima de Floyd¡ Entonces Brodd afirmó que “mantener el control boca abajo no es un uso de la fuerza” y “no duele”. Cuando el fiscal mostró a Brodd el vídeo de la cara de Floyd, contorsionada por el dolor al ser aplastada contra el pavimento por Chauvin, Brodd reconoció que “podría ser” un uso de la fuerza. Brodd argumentó que cuando Floyd imploró, “no puedo respirar”, eso constituía una prueba de que podía respirar (una falacia [falsa creencia] que un neumólogo de renombre mundial ya había desenmascarado).

Brodd hasta llegó a afirmar que Floyd estaba “luchando” durante varios minutos después de estar boca abajo, esposado y con tres policías encima de él. El fiscal preguntó si Brodd quería decir “luchando o retorciéndose [de dolor]”. Brodd respondió: “No sé la diferencia” [¡!], y dijo que ¡Floyd debería haber “descansado cómodamente” en lugar de luchar por respirar!

Brodd se vio obligado a dar marcha atrás: finalmente admitió que sujetar a una persona boca abajo “podría ser” la fuerza, que los policías saben desde hace 30 años que es peligrosa y que, después de que Floyd se desmayó, Chauvin “sabría que no se está resistiendo”. Pero aún así se mantuvo en su afirmación de que Chauvin “estaba actuando con razonabilidad objetiva, siguiendo la política del Departamento de Policía de Minneapolis y los estándares actuales de las fuerzas del orden”.

Dr. David Fowler:

El Dr. Fowler, patólogo forense, es el ex jefe médico forense del estado de Maryland11.

Fowler argumentó que “el Sr. Floyd sufrió una arritmia cardíaca repentina... debido a su enfermedad cardíaca aterosclerótica e hipertensiva... durante su sujeción y sometimiento por la policía”. En otras palabras, Fowler dice que Floyd murió de una enfermedad cardíaca “durante” la “sujeción y el sometimiento” de la policía, pero no como resultado de la sujeción y el sometimiento. Como dijo el fiscal, Fowler estaba argumentando que fue una mera coincidencia que Floyd estuviera bajo restricción policial cuando murió.

Fowler argumentó de dos maneras. Una de ellas fue que exageró, o de plano inventó, varios problemas de salud que, según él, “podrían haber” conducido a la muerte de Floyd. Floyd sí tenía la presión arterial alta, un corazón ligeramente agrandado, y el estrechamiento de sus arterias coronarias12. Un respetado cardiólogo13 ya había testificado que no había pruebas de que ninguno de estos problemas fuera la causa principal de la muerte de Floyd, y el vídeo lo mostraba caminando feliz y saludable minutos antes de su encuentro con la policía. Pero Fowler afirmó que la enfermedad cardíaca fue la causa principal de la muerte.

Desesperado por encontrar otros argumentos, Fowler habló extensamente y con gran detalle sobre el papel de la intoxicación por monóxido de carbono (CO) porque Floyd estaba siendo sujetado [Nota: sujetado] cerca del tubo de escape del coche patrulla de la policía. En el contrainterrogatorio se demostró que no había ninguna prueba física de envenenamiento por monóxido de carbono en la autopsia, y que Fowler no sabía cuánto CO emitía el coche, ni siquiera si el coche estaba encendido mientras Floyd estaba sujetado. Asimismo, Fowler habló extensamente de un paraganglioma en el abdomen de Floyd, un tipo de tumor que en el 10% de los casos puede secretar a veces adrenalina que puede acelerar el ritmo cardíaco, así que... “¡infarto!”. La fiscalía señaló que ¡sólo hay seis muertes registradas en todo el mundo por paraganglioma!

Fowler fue algo más eficaz al atacar la teoría de la acusación, presentada la semana pasada por una serie de renombrados expertos médicos, de que Floyd murió por falta de oxígeno debido a la asfixia posicional. (Es decir, que la combinación de la presión de Chauvin sobre el cuello de Floyd, junto con el peso de los policías que lo presionaban sobre la acera mientras sus hombros eran tirados hacia atrás por las esposas, restringió fuertemente su capacidad de obtener oxígeno, provocando su lenta muerte durante cinco o seis minutos). Fowler citó estudios realizados por el Dr. Mark Kroll14 y otros que supuestamente mostraban que la sujeción en posición prona era segura. Como señaló el fiscal, estos experimentos se realizaron en colchonetas de gimnasio, no en hormigón, y se utilizaron voluntarios jóvenes y sanos que sabían que se les dejaría subir si sentían algún tipo de angustia y, lo que es más importante, ninguno de ellos se realizó durante nueve minutos y medio y ninguno incluía una rodilla en el cuello del sujeto.

Fowler se vio obligado a admitir algunos puntos importantes, en particular que si los policías le hubieran prestado “atención médica inmediata” a Floyd cuando ya no tenía pulso, es “muy posible que eso hubiera revertido el proceso”.

Aun así, los esfuerzos de Fowler por rebatir la realidad de que la inmovilización por decúbito prono es peligrosa pueden haber creado suficiente confusión —suficiente duda ir-razonable— para justificar que uno o más jurados pro-policía se atrincheren. Y la defensa sólo necesita uno de esos jurados para evitar una condena.

 

Ex médico forense, testigo para Chauvin, calificó de “accidente” el asesinato policial de un hombre negro en un caso similar

Uno de los testigos clave convocados por la defensa de Derek Chauvin es David Fowler, que fue el médico forense jefe de Maryland hasta 2019. Fowler afirmó en el estrado que George Floyd murió por problemas cardíacos preexistentes y por el consumo de drogas, no por el hecho de que Chauvin y otros policías mantuvieran a Floyd boca abajo en el suelo, con la rodilla de Chauvin en el cuello durante más de nueve minutos.

Hace dos años y medio, cuando un joven negro murió después de ser sujetado por los policías en un caso que se hace eco del asesinato policial de George Floyd, Fowler categorizó oficialmente la muerte como un “accidente”. El 15 de septiembre de 2018, en Greensboro (Maryland), Anton Black, de 19 años, aspirante a actor y modelo, huyó de la policía. Según su familia, Black estaba teniendo una crisis de salud mental. Las imágenes de la cámara corporal de uno de los policías, que solo se publicaron meses después del incidente, muestran a Black pegado con un Taser, esposado y puesto al suelo boca abajo a la fuerza. A continuación, varios policías, junto con un “civil” blanco, están encima de Black presionándolo con su peso durante más de seis minutos. Luchando por respirar, Black, al igual que George Floyd, gritó por su madre antes de que le arrancaran la vida.

Un informe sobre la muerte de Anton Black firmado por el entonces médico forense David Fowler declaró que Black murió de “paro cardíaco mientras era sujetado por las fuerzas del orden” y que el trastorno bipolar fue “una condición significativa que contribuyó”. El informe decía que “no se encontró ninguna prueba de que ser sujetado por las fuerzas del orden causara directamente o contribuyera significativamente a la muerte del fallecido; en particular, no se encontró ninguna prueba de que la sujeción causara que el fallecido se asfixiara”.

La familia de Anton Black ha estado luchando por la justicia, y en diciembre de 2020, presentaron una demanda federal en contra de Fowler y una serie de policías y funcionarios locales involucrados en el caso. La demanda acusa a Fowler y a su oficina de haber encubierto “la causa obvia de la muerte: el sometimiento prolongado que impidió a Anton respirar”. La abogada Sonia Kumar, de la Unión Americana de Libertades Civiles de Maryland, dijo: “El médico forense culpó a Anton de su propia muerte —embalando su informe con afirmaciones falsas sobre drogas adulteradas, una afección cardíaca e incluso el trastorno bipolar de Anton— en lugar de que fuera la policía quien lo matara”.

Como informa Intercept, se han cuestionado las decisiones de Fowler que han exonerado a la policía en asesinatos en otros casos, entre ellos los siguientes:

* En 2016, Tawon Boyd, un hombre negro de 26 años, llamó al 911 para pedir ayuda. En lugar de prestarle ayuda, los policías del condado de Baltimore que respondieron le dieron un puñetazo y lo sujetaron en posición prona. Boyd dejó de responder después de que le administraron medicamentos antipsicóticos y murió tres días después. La oficina de Fowler citó el consumo de drogas y el “delirio excitado” y clasificó la muerte de Boyd como un accidente. Un patólogo independiente contratado por la familia dijo que Boyd “murió como resultado de la asfixia después de ser sujetado”.

* En 2013, Tyrone West, un hombre negro de 44 años, fue golpeado y pateado en la cabeza por policías de Baltimore, que luego lo inmovilizaron en el suelo en una posición de sujeción prona similar a la de Floyd y Black. La respiración de West se volvió errática, y posteriormente murió. La oficina de Fowler achacó la muerte de West a sus problemas cardíacos “complicados por la deshidratación”. Un patólogo forense que realizó una investigación independiente concluyó: “La causa principal de la muerte es que [Tyrone West] fue sujetado de tal manera que no pudo respirar”.

 

11. A Fowler le ha demandado la familia de Anton Black, un adolescente que murió en 2018, luchando por respirar y llamando a su madre, mientras lo sujetaban tres policías. La familia acusa a Fowler de encubrir el papel de la policía en su muerte. [volver]

12. Arterias que llevan la sangre oxigenado al corazón.[volver]

13. Médico especializado en el corazón. [volver]

14. Cabe señalar que el Dr. Kroll forma parte de la Junta Directiva de Axon Enterprise, la empresa que fabrica las pistolas eléctricas Taser, y tiene más de tres millones de dólares en acciones de la compañía. Las pistolas Taser están frecuentemente implicadas en los asesinatos policiales. [volver]

 


 

La segunda semana de testimonios en el juicio de Derek Chauvin
Testigos peritos confirman lo que el mundo vio en los vídeos: Chauvin mató a George Floyd

La primera semana de testimonios pintó una imagen devastadora de un crimen, el cruel asesinato de George Floyd a manos de la policía, con los ojos de los transeúntes que lo presenciaron. Y puso de manifiesto la humanidad de Floyd, especialmente con el testimonio de su novia, Courteney Ross.

La segunda semana se centró en el testimonio de peritos en relación a dos cuestiones: si el uso de la fuerza por parte de la policía en contra de Floyd era legal según las leyes de Minnesota, y si esta fuerza fue la causa de la muerte de Floyd. La policía de Estados Unidos tiene el mandato de parte de las autoridades para ejercer una fuerza brutal, incluida fuerza letal, de forma acostumbrada, y el sistema judicial casi siempre los respalda4,5. En ese contexto, el testimonio de esta semana tendrá probablemente un gran impacto en el resultado del juicio.

 

Uso de la fuerza por parte de la policía:

Según los lineamientos del Departamento de Policía de Mineápolis (MPD), ¿fue permisible la fuerza que utilizó la policía contra Floyd?

Derek Chauvin y otros dos policías mantuvieron a George Floyd boca abajo en el pavimento, con las manos esposadas fuertemente a la espalda, con la rodilla izquierda de Chauvin en el cuello de Floyd y otro policía encima de la espalda de Floyd, durante 9 minutos y 29 segundos. En gran parte no hay disputa acerca de este hecho6. Pero el abogado de Chauvin, Eric Nelson, sostiene que este uso de la fuerza es legal según las normas del MPD.

Diez testigos de la policía declararon a favor de la fiscalía. El jefe del MPD, Medaria Arradondo, dijo que una vez que Floyd “dejara de resistirse y, ciertamente, una vez que se angustiara y tratara de expresarlo de manera verbal, ... y ya no respondiera, e incluso estuviera inmóvil, continuar aplicando ese nivel de fuerza a una persona que se encuentra boca abajo, esposada por la espalda, eso, eso de ninguna manera o forma es algo que obedece a las normas, no es parte de nuestro entrenamiento”.

Esto contó con respaldo de otros testigos, incluido el sargento Jody Stiger, un perito en el uso de fuerza del notoriamente brutal Departamento de Policía de Los Ángeles: “Estaba en posición de decúbito prono, estaba esposado, no intentaba resistirse, no intentaba agredir a los agentes — ni patadas, puñetazos ni nada por el estilo”.

Nelson replicó señalando que las normas del MPD permiten que los policías brutalicen a la gente de esta manera durante períodos de tiempo, y que todas las normas del MPD permiten que los “agentes de policía en el lugar de los hechos” utilicen su discreción en cuanto a cómo aplicar las normas, dependiendo de la situación. Los testigos por la fiscalía en su mayoría no disputaron esto, pero mantuvieron la posición de que en este caso, se prolongó demasiado, y que después de que Floyd estuviera inconsciente ya no estaba autorizado.

¿Se requería que los policías le dieran atención médica de emergencia una vez que Floyd no respondía?

Todos los policías están formados en reanimación cardiopulmonar (RCP), y el jefe Arradondo testificó que “el acusado violó nuestra política en cuanto a prestar ayuda” en situaciones de emergencia. Nelson alegó que este requisito no se aplicaba porque los policías habían llamado a una ambulancia, pero otros testigos dijeron que la política era clara en cuanto a que se debía prestar ayuda mientras se esperaba a la ambulancia. (Los paramédicos informaron de que Floyd estaba muerto cuando llegaron).

Nelson también argumentó que el grupo “ruidoso, emocionado” y “hostil” de transeúntes que protestaban por el asesinato de Floyd impidió que los policías le practicaran RCP. Obtuvo algo de apoyo en esto de la oficial del MPD que entrena a los agentes en la atención médica; ella dijo que tal multitud hace que semejante atención sea “increíblemente difícil” de practicar. Pero el sargento Stiger señaló lo que es obvio en el vídeo: la llamada “multitud hostil” es en realidad una docena de personas “muy preocupadas”, incluidos cuatro niños y un hombre mayor, quienes no amenazaban a los policías. Asimismo, el argumento de la defensa de que la situación estaba tan “caótica” que los policías no se dieron cuenta de que Floyd necesitaba ayuda se esfuma ante el hecho de que los propios policías le tomaron el pulso a Floyd, comprobaron que no lo tenía y siguieron brutalizándolo.

¿Murió George Floyd como resultado de la fuerza policial?

Esta cuestión fue abordada por varios profesionales médicos de gran experiencia. El Dr. Martin Tobin, neumólogo7 de renombre mundial y médico de cuidados críticos8, guió al jurado a través del vídeo, señalando todos los indicadores de que a Floyd le estaban privando de oxígeno y cómo eso lo mató. Tobin señaló que Floyd se esforzaba por liberar sus pulmones de la presión asfixiante, que luchaba por conseguir aire, que perdía gradualmente la conciencia e incluso el momento en el que falleció. Refutó la afirmación de los policías de que “Si él puede hablar, puede respirar”, señalando que una persona puede hablar hasta que esté al borde de la muerte por asfixia.

La ex jefa de la Oficina Regional de Medicina Forense de Minnesota, la patóloga forense9, Dra. Lindsey Thomas, dio un testimonio similar. Y (al igual que Tobin) también refutó punto por punto los argumentos de la defensa de que Floyd había muerto de una enfermedad cardíaca preexistente o de una sobredosis de drogas. Estos peritos señalaron que una sobredosis de opioides es una muerte “pacífica” y rápida: las víctimas se duermen, entran en coma y mueren.

El Dr. William Smock, cirujano y doctor para escenas de crímenes del departamento de policía de Louisville, Kentucky, lo expresó de esta manera: “Está respirando. Está hablando. No está roncando. Está diciendo: ‘Por favor, por favor, quítense encima de mí. Quiero respirar. No puedo respirar’. Eso no es una sobredosis de fentanilo. Ese es alguien que ruega por respirar”.

Como dijo la Dra. Thomas: “No hay pruebas que sugieran que [George Floyd] hubiera muerto esa noche si no fuera por las interacciones con las fuerzas del orden”.

El último testigo fue el Dr. Andrew Baker, médico forense en jefe del condado de Hennepin, que realizó la autopsia de Floyd. Esa autopsia calificó la muerte de Floyd como homicidio (que en términos médicos significa “muerte a manos de otro”, es decir, de la policía). Y, de una forma confusa, la autopsia declara que “la sujeción, la restricción y la compresión del cuello” mató a Floyd. Pero el informe también menciona el consumo de drogas y otros problemas de salud como “factores contribuyentes”. En su conjunto, la autopsia no dejaba en claro que la fuerza policial causara la muerte de Floyd10.

Cuando el fiscal le hizo preguntas directas, Baker lo aclaró un poco, reafirmando que la muerte de Floyd fue un homicidio, y diciendo sin tapujos que ni la enfermedad cardíaca ni las drogas fueron “la causa directa” de la muerte de Floyd, y que la fuerza de los policías fue el desencadenante de su muerte. Pero también continuó embrollando estas cuestiones siempre que pudiera, diciendo cosas como que “la aplicación de la ley, la sujeción y la compresión del cuello eran más de lo que el Sr. Floyd podía soportar con esas condiciones cardíacas”. [énfasis agregado] Su testimonio dejó algunos resquicios que la defensa probablemente explotara cuando presente sus argumentos esta semana.

Conclusión:

Los testimonios de la semana pasada presentaron un argumento muy fuerte a favor del hecho de que las acciones de Chauvin fueron ilegales y causaron la muerte de George Floyd. Pero el testimonio de aquellos testigos que son a su vez parte del aparato de las fuerzas del orden también dejó resquicios para que la defensa atacara cuando presente sus argumentos durante esta semana. Y como se ha señalado anteriormente, la balanza en los casos de asesinato policial se inclina muy fuertemente a favor de los policías.

 

4. De unos 15.000 asesinatos por parte de la policía desde 2005, 121 policías han sido acusados de homicidio o asesinato. De éstos, condenaron a 44, a menudo por cargos menores. (New York Times, 24 de septiembre de 2020). [volver]

5. Vea “¡Ventajas para policías! en el sistema de injusticia en este Estados Unidos”. [volver]

6. El abogado de Chauvin ha tratado de sacar provecho del hecho de que en algunos momentos, la rodilla de Chauvin se movió del cuello al hombro durante unos segundos, pero esto en la práctica es un punto trivial. [volver]

7. Un médico especializado en pulmones y el sistema respiratorio. [volver]

8. Un médico de la unidad de cuidados intensivos. [volver]

9. Un patólogo forense es un médico que realiza autopsias para determinar la causa de la muerte. [volver]

10. Baker también señaló que no se encontró drogas en el estómago de Floyd, lo que socava uno de los principales argumentos de la defensa de que Floyd murió como resultado de la ingestión de una gran cantidad de drogas cuando se enfrentó a la policía. [volver]

 


 

Día 5 del juicio de Derek Chauvin (viernes 2 de abril)
Testimonio de un teniente de homicidos: “Si alguien pone la rodilla en el cuello de una persona, eso puede matarla”.

El principal testigo de la fiscalía del viernes 2 de abril fue el teniente Richard Zimmerman, el oficial de mayor rango en el Departamento de Policía de Mineápolis (MPD), con 35 años de servicio.

El testimonio de Zimmerman fue condenatorio:

  • Describió el sometimiento violento de George Floyd por parte de Chauvin como “totalmente innecesario... jalarlo hacia el suelo boca abajo y ponerle la rodilla en el cuello durante tanto tiempo es algo improcedente. No vi ninguna razón por la que los agentes sintieran que corrían peligro, si es que eso es lo que sintieron. Y eso es lo que tendrían que sentir para usar ese tipo de fuerza”.
  • Dijo que “una vez que le ponen esposas a una persona, cae mucho el nivel de amenaza, dado que la persona está esposada, ¿cómo en realidad puede causar daño a uno? Esa persona está esposada, y el nivel de amenaza simplemente no existe”.
  • Señaló que ante la escasa o nula amenaza de Floyd o de los transeúntes, los policías estaban desplegando el “nivel más alto” del “continuo de fuerza” en el que entrenan a todos los policías del MPD cada año. “Si alguien pone la rodilla en el cuello de una persona, eso puede matarla”.
  • También dijo, “Una vez que el agente le pone esposas a una persona, tiene que sacarla de la posición prona lo más rápidamente posible, porque ésta le restringe la respiración”. La posición prona significa tener a alguien boca abajo, lo que le ejerce presión sobre los pulmones. Y para colmo, estar esposado “estira los músculos hacia atrás a través del pecho y hace que sea más difícil respirar”. Zimmerman afirmó que esto forma parte del entrenamiento y es bien conocido, lo que significa que Chauvin sabía que lo que estaba haciendo podía matar a Floyd.
  • Zimmerman también dijo “claro que sí” que los oficiales están entrenados para proporcionar atención  médica de emergencia, incluso si una ambulancia está en camino.

Además del testimonio del sargento Pleoger (el supervisor de Chauvin) de ayer de que Chauvin debería haber dejado de someter a Floyd con la rodilla cuando éste no “ofrecía ninguna resistencia”, Zimmerman fue aún más lejos en su afirmación de que Chauvin estaba empleando conscientemente fuerza mortal de una manera que no estaba justificada por la situación y que violaba la capacitación del MPD.

 


 

Día 4 del juicio de Derek Chauvin (jueves 1° de abril)
George Floyd, un ser humano lleno de vida que murió a manos de la policía

Los testigos del jueves incluyeron a la novia de George Floyd, los dos paramédicos que intentaron resucitarlo después de que Derek Chauvin lo asesinó y el sargento del MPD (Departamento de Policía de Mineápolis) que era el supervisor de Chauvin.

  • Courteney Ross, de 45 años, abrió el día con un testimonio conmovedor sobre su relación de tres años con George Floyd, pintando una rica imagen de Floyd como un ser humano, una persona dulce llena de amor y llena de vida, a pesar de estar plagada de muchos problemas. Comenzó contando “su historia favorita” de conocer a Floyd cuando ella estaba en un punto bajo de su vida, mientras estaba “fastidiándose en un rincón del vestíbulo” en el Ejército de Salvación, y George se acercó y le ofreció consuelo. Ella habló sobre el amor de George por sus hijos, por el aire libre y por los deportes, y lo destrozado que él estaba cuando su madre murió en 2018. Y compartió con valentía la lucha de ambos con la adicción a los opioides, que para ambos se había desarrollado a partir del uso legal de pastillas recetadas para el dolor crónico, y de las “muchas veces” que intentaron dejar de usarlas.

    Cada vez que Courtney comenzaba a hablar de George, su rostro se iluminaba de alegría como si sus palabras lo resucitaran, alegría que rápidamente se convertía en dolor y lágrimas al confrontar nuevamente la magnitud de su pérdida, y la pérdida para todos los que lo querían.

    Este testimonio chocaba con el retrato deshumanizador pintado por la defensa del puerco policía que presentaba a George Floyd como un “peligroso drogadicto”. Ross también dejó en claro que, a pesar de su adicción y otros problemas de salud, George era muy activo físicamente, levantaba pesas, corría y jugaba con los niños del vecindario. La defensa alega que George Floyd murió por alguna otra razón que no sea el sofocamiento de nueve minutos de Chauvin.
  • Los paramédicos Derek Smith y Seth Bravinder estaban en la ambulancia que llegó al lugar del asesinato de George Floyd. Ambos vieron que había tres policías encima de Floyd cuando llegaron. Bravinder vio tan pronto como llegó que Floyd estaba esposado, pero “no detecté ninguna respiración o movimiento”. Smith, al trabajar alrededor de la rodilla de Chauvin que todavía estaba presionando sobre el cuello de Floyd, buscó el pulso y no pudo encontrarlo. “En términos simples, estaba muerto”.

    Los paramédicos primero tuvieron que sacar a Chauvin de encima de Floyd para poder llevarlo a la ambulancia. Describieron un período angustioso de intentar desesperadamente de resucitarlo, pero Floyd nunca volvió a tener pulso. Como testificó Smith: “Cuando llegué, ya había fallecido, y cuando lo dejé en el hospital, seguía el paro cardíaco”. Cuando se les preguntó por qué persistieron tan desesperadamente con sus esfuerzos de resucitarlo, Smith dijo: “Es un ser humano. Estaba tratando de darle una segunda oportunidad en la vida”.

Hasta este momento, el juicio se ha centrado en establecer los hechos de lo sucedido, y ante el mundo se ha pintado una imagen vívida de la violencia sostenida que los policías desataron contra George Floyd, y de su muerte durante este encuentro. Pero el jueves la atención comenzó a centrarse en asuntos de la ley que, en última instancia, determinarán si el jurado declara culpable a Chauvin.

El primero de estos asuntos es la cuestión de si los policías estaban legalmente justificados en ponerle la rodilla al cuello para someterlo durante un período prolongado de tiempo*. En este caso, la fiscalía no argumenta en contra de la violencia policial en general porque la ley permite mucha violencia policial. Lo que sí está diciendo es que las acciones de Chauvin fueron “excesivas”. 

  • El sargento David Pleoger (ahora jubilado) fue el primer testigo en abordar esto. Pleoger era el supervisor de Chauvin y los otros tres policías involucrados en el asesinato de Floyd. La despachadora del 911, Jenna Scurry, llamó a Pleoger durante el incidente porque estaba alarmada por el video en vivo del arresto y se sintió impelida a alertar a Pleoger acerca de una situación extraordinaria. Pleoger fue a la escena del asesinato y luego al hospital donde Floyd fue oficialmente declarado muerto.

    En gran parte de su testimonio Pleoger parecía reacio a decir algo que pudiera contrarrestar la defensa de Chauvin. Finalmente, a pesar de las feroces objeciones de la defensa, se le permitió a la fiscalía preguntarle directamente cuándo debería haber terminado el uso de la fuerza (es decir, la rodilla al cuello) contra Floyd, de acuerdo con la política del MPD. Pleoger dijo: “Cuando el Sr. Floyd ya no ofrecía ninguna resistencia a los policías”. [Énfasis añadido.]

    Pleoger también confirmó que se requiere que los policías brinden ayuda médica de emergencia a las personas bajo su custodia cuando sea necesario — algo que no hicieron con George Floyd.

    El abogado defensor de Chauvin, Nelson, trató de voltear la tortilla. Durante el contra interrogatorio intentó demostrar, “creativamente”, que la pequeña multitud de personas que exigían que la policía no matara a Floyd era la razón por la que la policía no le dio primeros auxilios a Floyd. (NPR informó parafrasis) ¿Qué pasaría si la policía estuviera en medio de un tiroteo con una multitud? ¿La policía podría brindar asistencia médica a alguien que esté bajo custodia?

    Pero, en realidad, esa no era la situación. La “multitud” se componía de un grupo de entre 12 y 14 personas, (en su mayoría) en la banqueta, entre ellas tres muchachas de secundaria y un una niña de 9 años, un hombre de 61 años y una bombera de Mineápolis, ninguno de ellos se estaba enfrentando físicamente a la policía.

* Nota: El hecho de que por ley se pueda justificar algo en una sociedad opresiva como ésta no significa que sea justo, pero es el foco del juicio. [volver]

 


 

El testigo Charles McMillian, un hombre negro de 61 años del barrio, observa el vídeo de la cámara del policía y se derrumba en el estrado.

Tercer día del juicio:

Miércoles 1º de abril de 2021. El testimonio de hoy fue un estudio del contraste entre la desalmada crueldad e indiferencia de los policías que asesinaron a George Floyd, y la humanidad del propio George Floyd, así como de una amplia gama de personas con las que él se encontró en la última hora de su vida.

En el vídeo de vigilancia de la tienda Cup Foods* que se presentó como evidencia el miércoles, Floyd “charlaba con un empleado de la tienda acerca de jugar al fútbol. Agarró un plátano de un estante, revolvió un fajo de billetes y se abrazó e intercambió cumplidos con una mujer, riéndose con la mano en la espalda de ella”. [New York Times]

Christopher Martin, un empleado de 19 años de Cup Foods, dijo que Floyd era “amable” y “platicón”. Floyd pidió comprar cigarrillos, pagando con un billete de veinte dólares que Martin pensó inmediatamente que era falso. Pero también pensó que Floyd no era consciente de que el billete era falso, por lo que él (Martin) decidió inicialmente que lo aceptaría, sabiendo que luego se le descontaría de su propia paga. Dijo que se sentía como si estuviera haciendo a Floyd, un desconocido, “un favor”.

Más tarde, Martin se lo pensó mejor y denunció el billete falso a su supervisor, quien insistió en que Martin y otro empleado salieran al coche de Floyd y le pidieran que entrara a hablar con el supervisor. Floyd y las otras dos personas que estaban en su coche se negaron a hacerlo y, tras un segundo intento, el supervisor llamó a la policía.

Ahora, avancemos la escena hasta la llegada de los policías. En el vídeo tomado por el testigo Christopher Belfrey y de manera aún más condenatoria, en el vídeo de la cámara corporal de los cuatro cerdos policías que asesinaron a Floyd, se presentaron como evidencia. Es difícil de explicar con palabras, pero el vídeo revela una crueldad agresiva desde los primeros momentos. Aunque Floyd sólo era sospechoso de un delito menor y no se había comportado de forma amenazante con nadie, dos policías se acercan a su coche, golpean la ventana con porras y casi inmediatamente le apuntan con una pistola. Floyd está claramente aterrorizado: suplica repetidamente “por favor, no me disparen”. Los policías le ponen esposas, aunque pudieran haber emitido una citación. Luego lo obligan a subirse violentamente a un coche patrulla, mientras él llora y suplica que tiene claustrofobia. Y luego lo vemos todo de nuevo, desde el ángulo de los propios policías, la lenta eliminación de la vida de Floyd, la indiferencia total hacia las súplicas de los transeúntes para salvarlo.

“Vídeo del teléfono celular de un testigo muestra el primer enfrentamiento de los agentes de policía con George Floyd”. Desde los primeros momentos tras llegar a la escena, los policías manifestaron una agresiva crueldad hacia George Floyd.

Charles McMillian, un hombre negro de 61 años del barrio, vio la manera en que forzaban a Floyd a subirse al coche patrulla, y su reacción inicial fue intentar convencer a Floyd de que no opusiera resistencia. Como explicó ante el juez, le dijo a Floyd que “no puedes ganar”, es decir, que la mejor esperanza para sobrevivir intacto al incidente era hacer todo lo que los policías le dijeran. McMillian insistió en este consejo durante un tiempo. Incluso cuando los tres policías estaban encima de Floyd, sometiéndolo y asfixiándolo, McMillian declaró que “yo intentaba decirle, que simplemente cooperara con ellos. Levántate, súbete al coche. Ve a donde puedes ganar”.

Pero pronto quedó claro que esta estrategia no iba a funcionar. “Incluso le dije al oficial, le dije, ‘hombre, él dijo que no puede respirar’. Ellos dijeron, ‘si él sigue hablando, bueno, puede respirar’”, y siguieron con su tortura. McMillian dijo que “Cuando los paramédicos llegaron por el Sr. Floyd, supe en ese momento en mi mente y en mi instinto, que se había acabado para el Sr. Floyd. Que estaba muerto”.

Al ver el vídeo en el tribunal, en el momento en que Floyd llamaba a su mamá, McMillian se derrumbó, sollozando incontroladamente, diciendo: “No pude evitar sentirme impotente. Yo tampoco tengo mamá, pero lo entiendo”.

Poco después del asesinato, McMillian vio a Chauvin cuando se subía a su coche patrulla para marcharse. Haciendo referencia a un encuentro anterior, le dijo: “‘Hace cinco días, le dije que se fuera a casa con su familia a salvo y que dejara que la siguiente persona se fuera a casa con su familia a salvo. Pero hoy tengo que verlo como un gusano’”.

 

* Una concurrida tienda de “comestibles plus” en la esquina donde Floyd fue asesinado. [volver]


 

31 de marzo de 2021
Testimonio de bombera de Mineápolis revela la depravada indiferencia de los puercos policías hacia la vida de George Floyd

Genevieve Hansen, de 27 años, es una bombera blanca con una extensa capacitación como EMT (Técnico de Emergencias Médicas). Hansen indicó que ha sido la primera en responder en al menos 100 emergencias médicas. Ella testificó el martes y el miércoles.

El 25 de mayo salió a dar un paseo, tratando de relajarse después de su turno de 48 horas, Hansen vio luces intermitentes y se dirigió al lugar donde a George Floyd lo estaban brutalizando. Rápidamente, evaluó “que [Floyd] estaba en un estado alterado de conciencia. Lo que yo necesitaba saber era si tenía pulso”. Se identificó ante los policías como una bombera de Mineápolis, preguntando si le habían tomado el pulso, y luego les instó, insistió y rogó que lo hicieran.

Hansen vio que el estado de Floyd se deterioraba. “No se movía y estaba esposado. Y que era extremo que tres hombres adultos estaban poniendo todo su peso sobre alguien”. Se ofreció a proporcionarle tratamiento, o a explicarles a los policías cómo darle tratamiento. A cambio, Chauvin amenazó con rociarla con un gas Mace, y el agente Thao la menospreció, y recordó que “él dijo algo parecido a: ‘Si realmente eres una bombera de Mineápolis, sabrías que no debes involucrarte’”.

Hansen dijo que se sintió “totalmente angustiada” al darse cuenta de que los policías no permitían que Floyd recibiera tratamiento médico. Y se sintió indignada por el comentario de Thao: “Llegué allí y pude haber dado asistencia médica. Eso es exactamente lo que yo debería haber hecho”. Finalmente llegó una ambulancia, pero aparentemente Floyd ya estaba muerto. Hansen llamó al 911 para informar de que acababa de ver a un hombre asesinado*.*

El abogado de Derek Chauvin, Eric Nelson, trató de hacer que Hansen cambiara de opinión, trató provocarla o desacreditarla. Pero ella se opuso con gran valor contra esto y respondió con razón así como desafío. En cuanto a la afirmación de Nelson de que debería haber esperado tranquilamente a la ambulancia, Hansen dijo: “Había un hombre a quien estaban asesinando. Yo habría podido prestarle atención médica en la medida de mis posibilidades, y a este ser humano se le negó ese derecho”. Cuando Nelson trató de denigrarla por estar indignada y alterada en el lugar de los hechos, ella respondió desafiante: “No sé si usted ha visto que a alguien lo están matando, pero es perturbador”.

 

* Hansen también testificó que, después de que la ambulancia se marchara, ella permaneció en el lugar de los hechos durante un tiempo por temor a que los policías que se quedaban pudieran atacar a otros hombres negros que habían estado en la multitud que protestaba por el asesinato de Floyd. [back]

 


 

31 de marzo de 2021
El juicio se inicia con una descripción devastadora del asesinato a sangre fría

Desde que el lunes terminaron los alegatos iniciales en el juicio de Derek Chauvin por asesinato, el jurado, y el mundo, han escuchado a ocho testigos. Aunque son muy diferentes, desde una bombera de Minneapolis hasta un luchador de MMA (artes marciales mixtas) y una niña de nueve años, cuentan una historia increíblemente coherente y espeluznante de tres policías que asfixiaron a George Floyd durante más de nueve minutos mientras un cuarto policía retenía a una pequeña multitud de personas angustiadas y enfadadas que les exigían que pararan.

Casi todos los testigos lloraron en algún momento al revivir el trauma de ese día.

  • Jenna Scurry, la despachadora del 911 que envió a los policías a la escena donde asesinaron a Floyd. Ella había visto la transmisión en vivo de los policías desde su puesto de trabajo y dijo que estaban sentados sobre el cuerpo inmóvil de Floyd durante tanto tiempo que pensó que la pantalla debía estar congelada. Cuando descubrió que no lo estaba, se alarmó y llamó al sargento supervisor de los policías para que se involucrara, diciendo: “Pueden decirme chivata si quieren…”.
  • Jenna Scurry testifica en el juicio de Derek Chauvin. Video en inglés.

  • Alisha Oyler, una mujer blanca de 23 años que trabajaba en una gasolinera al otro lado de la calle, que salió del trabajo para filmar lo que estaba ocurriendo, “Porque siempre veo a la policía metiéndose con la gente y está mal, no está bien”.
  • Donald Williams, un luchador de MMA negro de 33 años y profesional de la seguridad, volvía de un viaje de pesca con su hijo. Basándose en su formación en artes marciales, rápidamente evaluó que no sólo Chauvin tenía a Floyd en un “estrangulamiento sanguíneo” (un estrangulamiento que corta el flujo de sangre, y por tanto de oxígeno, al cerebro a través de la presión en el cuello), sino también que Chauvin seguía aumentando el estrangulamiento a través de un método llamado “shimmying” que incrementa la presión en la arteria carótida. Williams también observó las etapas del paso de Floyd desde el extremo sufrimiento hasta la pérdida de conciencia hasta la muerte, lo que Williams calificó de “tortura”. “Podías ver que estaba pasando por un dolor tremendo.... Podías ver sus ojos girando lentamente hacia atrás en su cabeza...”.
  • Donald Williams testifica en el juicio de Derek Chauvin. Video en inglés.

  • Darnella Frazier, la joven negra, en ese entonces de 17 años, que grabó con valentía el vídeo que mostró este asesinato al mundo entero. Estaba en la tienda Cup Foods con su prima de 9 años (que también testificó) comprándole golosinas. Al ver lo que ocurría, Darnella metió a su prima en la tienda para que no lo viera y luego fue ella misma a grabarlo. Frazier describió a Floyd como “asustado”, “aterrorizado”, “rogando por su vida”. “No estaba bien. Estaba sufriendo. Estaba sufriendo. Yo sabía que estaba mal. Todos sabíamos que estaba mal”.
  • Alyssa Funari, una chica blanca de 18 años y compañera de clase de Darnella estaba allí con una amiga más joven (que también testificó). Ella dijo al tribunal: “‘Parecía que estaba luchando por respirar. Poco a poco supe que si lo sujetaban mucho más, no viviría”. Luego, entre lágrimas, dijo que sentía que estaba fallando porque quería intervenir pero no podía porque “había un poder superior allí”, es decir, el policía “controlando la escena”. “No había nada que pudiera hacer como espectadora allí. No podía hacer físicamente lo que quería hacer”. (USA Today)
  • Genevieve Hansen, de 27 años, una bombera blanca que intentaba relajarse en su día libre. Llegó al lugar de los hechos e inmediatamente vio que la vida de Floyd corría peligro, se identificó ante los policías y les pidió, instó, rogó y suplicó que le tomaran el pulso a Floyd, que se apartaran de él, que la dejaran proporcionarle tratamiento médico... por lo que se burlaron de ella, le insultaron y amenazaron con Mace. Habló de lo que vio, como bombera y paramédica, y vio que George Floyd se estaba muriendo delante de ella. La defensa no consiguió que se retractara de su relato. En los próximos días, publicaremos un informe más detallado sobre su testimonio.
  • Genevieve Hansen testifica en el juicio de Derek Chauvin. Video en inglés.

Frente a todo esto, Eric Nelson, el abogado de Chauvin, trató de ponerle al mundo patas arriaba insinuando que esta pequeña multitud de transeúntes que suplicaba por la vida de Floyd de alguna manera causó que Chauvin asesinara a Floyd. En esta retorcida visión, las personas que intentan salvar la vida de un compañero estaban “furiosas” y eran “peligrosas”, mientras que los policías asesinos son buenas personas que sólo hacen su trabajo. Al interrogar a Hansen, Nelson se atrevió a comparar a la gente que defiende a Floyd con una “hipotética” multitud de personas que intentan impedir que los bomberos apaguen un incendio. Estos policías están diciendo que al igual que la gente no debería interferir con los bomberos que hacen su trabajo (apagar incendios), nadie debería interferir con los policías que hacen su “trabajo”: ¡oprimir, golpear e incluso asesinar a la gente!

¿De qué se trata?

A pesar de que los términos del juicio legal y del tribunal se limitan sólo a lo que sucedió el 25 de mayo de 2020, el contexto más amplio y lo que sale en el testimonio es que el asesinato de George Floyd no fue una “aberración”, sino una concentración del papel de la policía y el tratamiento de los negros. Varios testigos (blancos y negros) se refirieron a esto de una forma u otra, pero ninguno con más fuerza que Darnella Frazier, que cerró su testimonio con estas palabras:

Cuando miro a George Floyd,... miro a mi padre. Miro a mis hermanos. Miro a mis primos, a mis tíos, porque todos son negros. Tengo un padre negro. Tengo un hermano negro. Tengo amigos negros. Y miro eso y veo que podría haber sido uno de ellos....

Han pasado noches en las que me he quedado despierto pidiendo perdón y disculpándome con George Floyd por no haber hecho más y no haber interactuado físicamente y no haberle salvado la vida. Pero es como — no se trata de lo que yo debería haber hecho, se trata de lo que debería haber hecho él [Chauvin].

Darnella Frazier testifica en el juicio de Derek Chauvin. Video en inglés.

Y se trata de lo que hagamos nosotros. Como lo hemos planteado: ¿se mantendrán vigilantes todos aquellos que formaron parte del Levantamiento Hermoso —frente a la represión policial y la violencia de justicieros—, y todos aquellos que se preocupan por la brutalidad policial y el asesinato de personas negras y latinas? ¿Se harán oír su voz durante este juicio de formas diversas, creativas y audaces, desde el púlpito y el escenario, en los medios de comunicación y en las calles?

 


 

30 de marzo de 2021

Mineápolis tensa al empezar el juicio contra el puerco policía Chauvin — ¡La gente exige “¡Justicia para George Floyd!”

Mineápolis sigue tensa. Después del asesinato de George Floyd el 25 de mayo de 2020, decenas de miles de personas se lanzaron a las calles en todo Estados Unidos y el mundo. Ahora, en vísperas de los argumentos iniciales en el juicio del puerco policía, Derek Chauvin, quien asesinó a George Floyd, la gente se manifestó de diferentes maneras: honrando la vida de George Floyd, exigiendo justicia y llamando la atención sobre este importante caso.

Los familiares de otros hombres negros asesinados por la policía asistieron a un servicio de oración, entre ellos Gwen Carr, la madre de Eric Garner, quien fue asesinado en Nueva York cuando fue estrangulado por un puerco policía en 2014; y la familia de Daniel Prude, quien fue asesinado por la policía de Rochester, Nueva York, cuando le pusieron presión sobre la cabeza y el cuerpo, a solo tres meses antes de que mataran a George Floyd. El hermano de George Floyd, Terrence, habló sobre la experiencia emocional de ver a los policías que han matado a hombres negros salir impunes, como el puerco policía que asesinó a Sean Bell en Queens, Nueva York, donde Terrence vivía en ese entonces. “No ver justicia en esa situación, pues eso me enfureció, dijo: “¡Necesitamos justicia, la necesitamos ahora!”. Otro hermano de George Floyd, Philonise, dijo: “Él [Chauvin] mató a mi hermano a plena luz del día, fue un linchamiento de hoy día”.

El domingo 28 de marzo, docenas de organizaciones locales también se manifestaron en el Centro de Gobierno de Mineápolis. Chauntyll Allen, de La Vida de los Negros Importa de las Ciudades Gemelas, dijo: “Queremos darle a la gente un espacio para reunirse y hablar sobre lo que hemos estado viviendo por medio del proceso de la selección del jurado. Y queremos que el sistema sepa... No estamos durmiendo. Estamos prestando atención y estamos aquí hasta el fin”. Una marcha en el centro obligó temporalmente a detener el servicio del tren ligero cuando los manifestantes bloquearon las vías en dos estaciones. Luego, la gente se reunió en el Centro de Gobierno del Condado de Hennepin (donde se lleva a cabo el juicio de Chauvin), coreando y gritando a las tropas de la Guardia Nacional de Minnesota que están adentro.

El lunes 29 de marzo por la mañana, antes de que se iniciara el juicio, la familia Floyd, el abogado de la familia Floyd, Ben Crump, Al Sharpton y otros se hincaron frente al tribunal durante 8 minutos y 46 segundos, el tiempo que Chauvin presionó su rodilla en el cuello de George Floyd, lo que lo mató. En una conferencia de prensa justo antes de esto, el abogado de la familia Floyd, Ben Crump, habló sobre lo que él cree que este juicio significa para la familia Floyd y el país; dijo: “George Floyd activó a ciudades en todo Estados Unidos y en todo el mundo cuando ese video, ese video de la tortura fue visto millones y millones de veces”. Dijo que ahora: “El mundo entero está mirando”.


El lunes 29 de marzo por la mañana, antes de que se iniciara el juicio, la familia Floyd, el abogado de la familia Floyd, Ben Crump, Al Sharpton y otros se hincaron frente al tribunal durante 8 minutos y 46 segundos, el tiempo que Chauvin presionó su rodilla en el cuello de George Floyd, lo que lo mató.

El lunes 29 por la noche, al concluir el primer día del juicio, hubo otra protesta en el centro de Mineápolis organizada por más de 20 grupos. Marcharon detrás de una pancarta que decía: “Justicia para George Floyd y todas las vidas robadas”. También demandaron que se imponga el máximo castigo contra Derek Chauvin.

El municipio dice que respetará el derecho de las personas a protestar. Mientras tanto, los funcionarios están poniendo mecanismos para la represión. Hay cercas y barreras de hormigón alrededor del Centro de Gobierno del Condado, la Guardia Nacional de Minnesota está apostada afuera del tribunal y los negocios cercanos tienen las fachadas cerradas con tablas. La policía ha dicho que planea aumentar su presencia cuando se inicie el juicio.

La gente en Mineápolis y en todo Estados Unidos y el mundo tienen sus ojos puestos en este juicio y están exigiendo: “¡Justicia para George Floyd!” Estén atentos a revcom.us para ver más cobertura del juicio y las protestas.

 


 

22 de marzo de 2021

La necesidad de mantenernos alerta
Acontecimientos recientes en el proceso contra el puerco policía Chauvin por matar a George Floyd

Nota de la redacción: Este artículo aborda algunos acontecimientos recientes que están moldeando el terreno judicial en el proceso de Derek Chauvin por el brutal asesinato de George Floyd. Para todos los que participaron en el Hermoso Levantamiento del verano de año pasado, y para todos los que se horrorizan por la opresión del pueblo negro y la epidemia de la brutalidad y el asesinato policial, es importante seguir el juicio y mantenerse alerta. ¡Justicia para George Floyd importa! Y esta justicia no es para nada garantizada, a pesar del levantamiento o de las promesas y preocupación (real o fingida) de políticos liberales.

Introducción

Primero, acordémonos del incidente original:

El 25 de mayo de 2020, policías de Minneapolis se acercaron a George Floyd en su carro por sospecha de que haya usado un billete falso de 20 dólares para comprar cigarros. Casi de inmediato un policía le apuntó la pistola. Los oficiales le gritaron órdenes contradictorios mientras Floyd les rogó que no lo balacearan. Dentro de minutos, lo esposaron a Floyd y lo tumbaron al suelo boca abajo con tres policías encima, entre ellos Derek Chauvin, que puso la rodilla en el cuello de Floyd de un modo que restringe el flujo de sangre al cerebro. Chauvin se quedó arrodillado así durante cinco minutos mientras Floyd rogó por su vida, pidiendo, “No puedo respirar”, y durante otros cuatro minutos más después de que Floyd quedó inconsciente, y aún después de que otro oficial no pudo encontrarle el pulso.

Si uno mirara estos hechos, pueda que concluya que le robaron la vida sin motivo a un negro que no era un peligro ni a los demás ni a sí mismo. Y tendría toda la razón. Y pueda que concluya que hay que hacer responsables a los policías que lo hicieron, no solamente por la injusticia hecha a George Floyd y a sus seres queridos, sino también por el escalofriante mensaje de luz verde que eso comunicaría a los policías en todas partes si estos puercos no enfrentaran consecuencias serias. Y tendría toda la razón de nuevo.

Y pueda que usted concluya que incluso en Estados Unidos, con su repugnante historial de permitir que los policías asesinos salgan impunes una y otra vez, que en este caso, de un crimen tan brutal, con hechos tan patentes, y todo grabado en video que provocó a millones de personas a desbordar las calles en protestas… que esta vez sí encontrarán culpables de asesinato a los policías y los sentenciarán a penas largas de cárcel.

Pero esto no tiene nada de seguro.

Seleccionar —y “dar forma”— a un jurado

Ya está para finalizar la etapa preliminar del proceso de Derek Chauvin. Probablemente terminen la selección del jurado en los primeros días de esta semana. Además, el 19 de marzo el juez presidente Cahill se pronunció sobre varias peticiones preliminares pendientes. Por lo que, salvo lo imprevisto, el juicio propio (la presentación de testigos y evidencia) comenzará el 29 de marzo.

El jurado, hasta ahora, es razonablemente diverso respecto a sus edades, géneros y razas. Hay cinco hombres y ocho mujeres. Ocho tienen menos de 50 años, cuatro son cincuentañeros y una es sesentañera. Cuatro son negros; dos de raza mixta; siete blancos. Y por lo general dan la impresión de ser personas bien intencionadas y decentes, y entre ellas muchas dicen que el racismo y la discriminación son problemas reales en Estados Unidos y que a veces la policía trata injustamente a las personas de color.

Pero, por medio del proceso de la selección del jurado, vienen ocurriendo dos cosas.

Primero, han eliminado a algunos jurados potenciales. Por ejemplo, el juez descalificó a las personas que dijeron tener una reacción emocional intensa al ver el video del asesinato de Floyd. Al parecer, la defensa está excluyendo a personas que han tenido una experiencia personal con el trato policial a los negros, latinos y a otra gente de color. Por otro lado, han seleccionado a varios jurados cuyos parientes cercanos son policías, y/o guardan firmes sentimientos de que “la policía nos mantiene seguros”. En otras palabras, parece que el jurado se compone principalmente de personas que al parecer se han tragado el cuento del sistema de que la policía son buenas personas que cumplen un trabajo difícil y peligroso, pero “son simplemente humanos” y pueden cometer errores en el acaloramiento del momento.

Segundo, el juez y la defensa machacan repetidamente —e insisten en que los jurados se comprometan verbalmente a cumplir— con la idea de que su papel es de “determinar los hechos” y no la ley, y de que tienen que estar dispuestos a votar por absolver basándose en la ley según les instruya el juez, y no en sus emociones. Quizá esto suene bien en la superficie, pero el problema es que la ley es Estados Unidos (como lo explica nuestro artículo del 15 de marzo “Ventaja para policías…”) está diseñada para dar un amplio margen a la policía para oprimir violentamente al pueblo con tal de cumplir con su papel de imponer el orden injusto de capitalismo-imperialismo.

Por ejemplo, Chauvin usó una sujeción extremadamente peligrosa de rodilla a cuello que es legal para el uso de la policía de Minneapolis bajo algunas circunstancias. Así que ya se imagina el argumento de la defensa de que Chauvin usó una sujeción legal en una situación “difícil”. Esto encierra a los jurados en un debate sobre si Chauvin ejerció buen o mal juicio al usarla y por cuánto tiempo… lo que deja mucho campo para que argumente un miembro del jurado que se inclina a simpatizar con la policía, “bueno, fue una decisión difícil, y quizá debía detenerse más pronto, pero no estábamos presentes…”. O en otras palabras, “no crean a sus ojos mentirosos; no era asesinato sino un ‘error’”.

Los dictámenes de Cahill sobre las peticiones preliminares

El 19 de marzo, el juez Cahill determinó sobre varias peticiones preliminares. Primero fue una moción de la defensa de admitir como evidencia informes y video de un incidente el 6 de mayo de 2019 en el cual policías de Minneapolis detuvo al auto de Floyd por sospecha de actividad relacionada con las drogas. También en ese incidente, los policías muy pronto y por ninguna razón valida le apuntaron las armas a Floyd, lo sacaron arrastrado del carro, y lo sujetaron, mientras Floyd rogó por su vida y dijo que no podía respirar. El argumento de la defensa para admitir este incidente como prueba es tan escurridizo y enrevesado que es imposible resumirlo, pero la fiscalía correctamente lo caracterizó de un “intento desesperado” de “difamar el carácter del Sr. Floyd”.

Sin embargo, el juez Cahill decidió permitir la admisión de algunos elementos como evidencia. Dijo que como resultado del incidente —en el cual los policías alegan que Floyd tragó drogas cuando la policía lo paró—, se le subió la presión arterial a un nivel peligrosamente alto, y un médico dijo que podría morir sin tratamiento. Así que, según Cahill, esto era relevante a uno de los principales argumentos potenciales de la defensa en torno al asesinato de 2020. Según se informa en las noticias, es posible que la defensa sostenga que Floyd murió de un fallo cardíaco resultado de una sobredosis porque consumió la droga para evitar el arresto — una de las racionalizaciones que los puercos policías ya han plantado por la muerte de George Floyd

Este dictamen es injusto en dos niveles, Primero, en enero Cahill determinó que no se podrían admitir durante el juicio la mayor parte de la historial de Chauvin de por lo menos 15 quejas de civiles, y su involucramiento en tres tiroteos, uno de los cuales resultó en una muerte2. Ahora no se puede referirse a esta historial en el juicio, pero si en efecto estableciera un patrón de brutalidad, obviamente serían relevante al proceso.

Segundo, y aún peor, al declarar que la alta presión arterial de Floyd en 2019 es relevante a su muerte en 2020, Cahill en esencia está validando el absurdo argumento de la defensa de que Floyd murió de una sobredosis. Para empezar, no hay ninguna evidencia de que fueron drogas las que causaron la alta presión de Floyd en 2019 — es igual de posible que la causó el maltrato y el terror a punto de pistola a mano de los puercos policías. Y hay aún menos evidencia de que su muerte en 2020 resultó de una sobredosis de drogas. (Vea la entrevista en Court TV con el patólogo de renombre Cyril Wecht3). Esto vuelve a crear una situación en la que le proporciona al jurado una “duda razonable” que no tiene ninguna base en la realidad.

Al mismo tiempo, Cahill se pronunció en contra de las insistentes peticiones de la defensa para que el juicio se trasladara fuera de Minneapolis y/o fuera pospuesto, porque era imposible seleccionar a un jurado imparcial debido a la publicidad previa (videos del asesinato, protestas y el reciento acuerdo por parte del municipio de Minneapolis de pagarle 27 millones de dólares a la familia de Floyd para resolver su demanda federal por violación de los derechos civiles). Cahill ha declarado de manera constante que no hay ningún lugar donde podrían trasladar el juicio ni retraso que eliminaría sustancialmente el problema de la publicidad previa en un caso de tan alto perfil. Pero un proceso riguroso de selección del jurado puede lidiar —y está lidiando— con esto

Es importante tener presente que si bien la fiscalía, el juez, y en este caso la defensa, todos, en última instancia, son representantes del mismo sistema, un sistema que necesita a la policía y toda su brutalidad para imponer su dominio, hay contradicciones en todo esto, y mucho dependerá de la evidencia, los argumentos y las idas y vueltas del proceso concreto, y de calidad de la lucha por todo eso — todo en el contexto del clima político mayor en movimiento. El resultado del proceso no está determinado. El Hermoso Levantamiento, la lucha de las amplias masas que se lanzaron a las calles para exigir la justicia, sí sacudió a este sistema. Ahora, al proceder este juicio y con el potencial de más desenmascaramiento de la naturaleza y el funcionamiento de este sistema, lo que está en juego no es solamente si encuentren culpable a Chauvin y lo condenen a prisión, sino la lucha mayor para poner fin a esta opresión de una vez por todas por medio de una revolución real. Esto plantea dos retos:

Primero, ¿todos los que participaron en el Hermoso Levantamiento —ante la represión policial y la violencia de justicieros—, y todos los que se inquietan por la brutalidad y el asesinato policial de negros, latinos y otra gente de color, se mantendrán vigilantes y se harán oír durante este proceso, de formas diversas, creativas y audaces, desde el pulpito al escenario, en los medios y en las calles?

Segundo, ¿se retarán a estas mismas masas a forcejear con el análisis revolucionario de Bob Avakian (vea Bob Avakian por la liberación del pueblo negro y por la emancipación de toda la humanidad) respecto a por qué no es posible eliminar esta opresión profundamente arraigada, de siglos, y horripilante, por más duro que luche y proteste el pueblo, hasta que se transforme esa lucha en una que llegue a ser parte de la preparación para una revolución real para derrocar este sistema y SÍ PODRÍA ELIMINAR esta opresión en realidad?


2. Cahill permitirá la admisión de evidencia de dos incidentes que comprueban que Chauvin sabía que la sujeción de rodilla a cuello podría ser fatal. [volver]

3. Wecht señala que, si bien Floyd tenía una cantidad peligrosa de drogas en el estómago, hace falta que las drogas se absorban en la sangre antes de causar una sobredosis. Añadiremos que aún si fueran ciertos los argumentos de Chauvin, y Floyd haya perdido la conciencia por las drogas, y no porque Chauvin lo estaba sofocando durante cinco minutos, Chauvin continuó sofocándolo durante otros cuatro minutos mientras estaba inconsciente. ¡Esto sigue siendo asesinato! [volver]

 


 

18 de marzo de 2021

Sobre el proceso contra el puerco policía Derek Chauvin por matar a George Floyd:
¡Ventajas para policías! en el sistema de injusticia en este Estados Unidos

En la primavera de 2020, millones de personas se sublevaron en protesta por el asesinato de George Floyd, Breonna Taylor, y un sinnúmero de otros hombres y mujeres negros y latinos brutalizados o asesinados por los puercos policías de este sistema. En la inmensa mayoría de los casos de estos asesinatos policiales, los policías ni siquiera son acusados, y en el puñado de casos que si son acusados, a la mayoría de estos puercos policías simplemente les dan un jalón de orejas o los dejan en la impunidad total1.

Incluso las propias leyes están hechas de tal manera que les dan ventajas a los policías asesinos: Algunos ejemplos:

En la selección del jurado en este juicio, los potenciales jurados llenaron un largo cuestionario sobre sus puntos de vista sobre una amplia gama de cuestiones relacionadas con el caso, y luego tuvieron que pasar por el procedimiento de “voir dire”, por medio del cual el juez y los abogados de la defensa y que la fiscalía interroguen a los potenciales jurados para asegurarse de que el jurado sea “justo e imparcial”.

Los potenciales miembros del jurado —en particular las personas de color— repetidamente han sido descalificados por cosas como tener “una reacción emocional intensa” al video de la muerte de Floyd. Pero piénselo: ¿quién no tendría una reacción emocional intensa al ver a un hombre indefenso asesinado brutalmente? ¿Racistas recalcitrantes? ¿Personas que no tienen ningún sentido de empatía humana en absoluto? Ese no es un jurado “justo e imparcial”, es un jurado preparado para absolver al acusado.

Otro ejemplo es que pidieron que los potenciales miembros del jurado (en el cuestionario) que respondieran a la siguiente declaración: “Debido a que los agentes del orden tienen trabajos tan peligrosos, no es correcto adivinar las decisiones que toman mientras están de servicio”.

El problema aquí es que esta afirmación no es una opinión aleatoria — es una doctrina central de las leyes de Estados Unidos en los casos de cargos de mala conducta policial. Esta declaración se basa en un fallo del presidente de la Corte Suprema de Estados Unidos en 1989 en Graham contra Connor:

La “razonabilidad” de un uso particular de la fuerza debe juzgarse desde la perspectiva de un agente de policía razonable en la escena, en lugar de la visión 20/20 en retrospectiva.

Y el fallo continúa:

Con respecto a una afirmación de fuerza excesiva, se aplica el mismo estándar de razonabilidad que en el momento: no todo empujón o jalón, incluso si luego parezca innecesario en la paz de la cámara de un juez ... viola la IV Enmienda. El cálculo de la razonabilidad debe incorporar el hecho de que los agentes de policía a menudo se ven obligados a emitir juicios en una fracción de segundo — en circunstancias tensas, inciertas y que evolucionan rápidamente— sobre la cantidad de fuerza que sea necesaria en una situación particular. [todo énfasis agregado]

El significado de esta doctrina es que el juez da instrucciones a los jurados cuando éstos inicien sus deliberaciones para dar un amplio margen a la violencia policial. Así que aunque el video, todos los transeúntes y todos los expertos muestran que George Floyd no llevaba arma, no era agresivo, no era un peligro para él ni para los demás, y que no había una buena razón para someterlo con violencia, y mucho menos para matarlo... se supone que los miembros del jurado se imaginen a sí mismos como policías que estén lidiando con una situación “peligrosa” y estén tomando una “decisión en una fracción de segundo”.

El efecto de esta doctrina es que incluso en los casos poco comunes en los que los policías sean acusados y procesados, es muy difícil obtener una condena, a pesar de toda la evidencia.

La policía juega un papel crucial y no se le debe desanimar ni castigar por ejercer una violencia extrema para cumplir con ese papel. Como dice BA:

El papel de la policía no es de servir y proteger a la gente, es para servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente. De reforzar las relaciones de explotación y opresión, las condiciones de pobreza, miseria y degradación que el sistema ha impuesto sobre la gente y está determinado a mantenerla allí. La ley y el orden que representa la policía con toda su brutalidad y asesinato es la ley y el orden que refuerza toda esta opresión y locura.

Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian 1:24

 


1. De los aproximadamente 15.000 asesinatos policiales cometidos desde 2005, 121 policías fueron acusados de homicidio involuntario o de homicidio. De estos, 44 fueron condenados, a menudo de cargos menores. (New York Times24 de septiembre, 2020).  [volver]

 


 

9 de marzo de 2021

La gente se lanza a las calles, exigen que se condene al policía asesino, y justicia para George Floyd

Cientos de personas protestan en Minneapolis en nombre de George Floyd, 8 de marzo. La manta: “¡NO PUEDO RESPIRAR!”

 

25 de mayo de 2020: La gente vio con pavor a Derek Chauvin, un puerco de Minneapolis, hacer presión con su rodilla sobre el cuello de George Floyd durante 8 minutos y 46 segundos mientras otros puercos participaban en un linchamiento moderno o mantenían alejados a los testigos. Unos gritaban horrorizados cuando George Floyd gruñía: “no puedo respirar”. Millones de personas vieron el video de este asesinato a sangre fría. Por semanas, la gente del Estados Unidos y del resto del mundo se lanzaron a las calles con protestas sostenidas. El 8 de marzo empezó el juicio del puerco Chauvin. Y una vez más, la gente se ha lanzado a las calles. Y las autoridades se han preparado para la represión. El Centro de Gobierno del Condado Hennepin y el municipio de Minneapolis están cercados con barricadas y alambre concertina. También han tomado otras medidas para proteger otros edificios, como la delegación del puerco Chauvin, y la infraestructura de la ciudad, inclusive otras delegaciones de policía. La Guardia Nacional de Minnesota está a la espera.


Domingo, 7 de marzo. Cientos de personas se reunieron en Minneapolis para exigir justicia para George Floyd. Llevaron un ataúd blanco mientras serpenteaban en silencio por el centro de la ciudad. También llevaron fotos de George Floyd y flores. Había un pergamino con los nombres de más de 470 personas muertas a manos de la policía de Minnesota, entre ellos los asesinatos en los que estaba involucrado Chauvin. Una manta tenía las últimas palabras de George Floyd: “No puedo respirar”. La música de Bob Marley, Prince y Sam Cook resonaba en las calles. Cuando la marcha llegó a la plaza del Centro Gubernamental del Condado Hennepin, donde se iba a tomar lugar el juicio, bajaron el ataúd y lo rodearon de flores.

Unas 150 personas, entre ellas muchos familiares de víctimas de asesinatos policiales, marcharon y se manifestaron en St. Paul, Minnesota, frente a la casa del gobernador de Minnesota, Tim Walz. Familias Apoyando a Familias contra la Violencia Policial, quien organizó la protesta, pide que se vuelva a abrir e investigar otros casos de asesinato policial.

En Boston, se manifestaron para George Floyd y también para exigir justicia para las personas que han muerto a manos de los puercos del área de Boston. En una segunda manifestación entre 200 y 300 personas se congregaron frente al ayuntamiento de Boston. Exigieron que se le condenara a Chauvin de homicidio de segundo grado, pero muchos creen que el jurado lo absolverá y por eso es que hay que seguir protestando.


Lunes, 8 de marzo. Cuando empezó el juicio, cientos de personas volvieron al Centro Gubernamental del Condado Hennepin en Minneapolis, para exigir que se condenara a Chauvin. Coreaban: “Digan su nombre, George Floyd”, “El mundo entero esta mirando”, “¡Basta de policías asesinos!” y “¡No hay poder como el poder del pueblo!”

Al atardecer en Seattle, miembros de Seattle Alliance Against Racist & Political Repression (Alianza de Seattle contra la Represión Racista y Política) se reunieron en el parque Westlake. Exigieron que se hiciera justicia para George Floyd, pero para muchos el juicio de Chauvin no lo hará. En un discurso en el mitin, alguien dijo: “A estos asesinos los vemos en la calle y vemos como salen impunes, así que no estamos esperando sentados un veredicto de culpable”.

En Grand Rapids, Michigan, en el centro de la ciudad los manifestantes chocaron con la policía que afirmó que el sistema de altoparlantes estaba demasiado fuerte y que los manifestantes estaban bloqueando el tráfico. Mientras la policía arrestaba a unos, otros coreaban: “Suéltenlos”. Acusaron a ocho manifestantes de bloquear el tráfico, de causar un disturbio, y de no hacerle caso a una órden de un policía.

 

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ES POSIBLE ELIMINAR LA OPRESIÓN RACIAL —
PERO NO SE PUEDE HACER BAJO ESTE SISTEMA

Bob Avakian

| revcom.us

 

Dondequiera que vayamos, y en todo lo que hagamos, nosotros, los revcom, proclamamos audazmente: ¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS!

No sólo se trata de un lema — aunque es un lema muy bueno y muy importante. Se trata de la declaración concentrada de una verdad muy profunda, que también está capturada en nuestro lema: No es posible reformar este sistema, ¡hay que derrocarlo!

Pero, ¿qué queremos decir al afirmar que no es posible reformar este sistema, y por qué es eso cierto? En Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, hablo de los “5 ALTOS” —algunas contradicciones profundas y definitorias de este sistema— y de todo el terrible sufrimiento al que este sistema del capitalismo-imperialismo somete a las masas de la humanidad, y por qué no es posible eliminar todo esto bajo este sistema1. Aquí voy a centrarme en la opresión sistemática y asesina del pueblo negro, y en la opresión racial en su conjunto —que se ha puesto fuertemente al descubierto con el desbordamiento de indignación que desató el asesinato de George Floyd— y voy a discutir las razones básicas por las cuales no es posible eliminar esta opresión bajo este sistema, sino que es posible eliminarla (únicamente) mediante la revolución.

El continuo terror y asesinato que lleva a cabo la policía, en particular contra los negros (así como contra los latinos y los indígenas), no se debe fundamentalmente a que la policía sea racista — aunque, hablando de la policía en general, eso ciertamente es verdad. El hecho de que la policía sea racista es en sí una expresión y una función del hecho de que este sistema requiere el terror y el asesinato en contra de los negros (y contra otras personas de color) —es necesario para poder mantener el “orden” de este sistema opresivo general— y sería mucho más difícil de llevar a cabo esto si la policía no fuera racista.

Las causas fundamentales de esta opresión

Pero, yendo más a fondo, ¿por qué es necesario este terror y asesinato para este sistema, a fin de asegurar su “orden” y su funcionamiento continuo? La respuesta es que, desde la fundación de Estados Unidos, la supremacía blanca ha sido vertida en los cimientos y ha sido integrada en las instituciones y el funcionamiento continuo de este sistema. Específicamente por lo que se refiere al pueblo negro, los siglos de opresión que ha sufrido —desde los días de la esclavitud hasta los días de la segregación del Jim Crow y del terror del Ku Klux Klan, hasta la actualidad, con la continua discriminación sistemática contra el pueblo negro, en todos los ámbitos de la sociedad (el empleo, la vivienda, la educación, la atención medica, y así sucesivamente)— pues, todo eso ha resultado en una situación en la que las masas de negros de hoy día, y en particular los jóvenes, han sido despojadas de los medios para llevar una vida digna, y eso ha mantenido a muchos negros en condiciones de desesperada pobreza y penurias. Una vez más, esto no se debe simplemente a que los que están en los asientos del poder y deciden la política del gobierno sean racistas (aunque esto es cierto para la mayoría de ellos). Se debe fundamentalmente a la naturaleza del propio sistema y los requisitos y dinámicas históricamente evolucionados de este sistema del capitalismo-imperialismo.

Ahora, esa frase no es tan fácil de digerir (“la naturaleza del propio sistema y los requisitos y dinámicas históricamente evolucionados de este sistema del capitalismo-imperialismo”), así que desmenucémonosla. Estados Unidos fue fundado sobre la esclavización de masas de africanos, así como sobre la subyugación genocida de los indígenas y el robo de sus tierras (y el desarrollo posterior de Estados Unidos abarcó la conquista de enormes partes de México, y además redujo a la gente de origen mexicano a un estatus de segunda clase). Esto requirió la propagación del racismo para “justificar” toda la horrorosa opresión. Luego, cuando estalló la Guerra Civil en torno a la cuestión de la esclavitud, e incluso cuando se abolió la esclavitud como resultado de esa Guerra Civil, dado que la supremacía blanca había sido, y seguía siendo, una parte tan crucial del “pegamento” que mantenía unido a Estados Unidos, la única manera de “volver a unirlo”, sobre los cimientos del sistema capitalista, era afirmar una vez más con fuerza la supremacía blanca. Por eso, muy poco después del fin de la Guerra Civil, sometieron a los negros al sistema de segregación del Jim Crow (respaldado por un terror sistemático, puntuado por repetidos linchamientos), mientras que la agresión genocida y el robo de las tierras de los indígenas se intensificó, y los inmigrantes de México fueron objeto de una continua discriminación y violencia por parte de los ejecutores de este sistema.

Generaciones más tarde, durante la Segunda Guerra Mundial, debido a las necesidades de los gobernantes de Estados Unidos al librar esa guerra, un gran número de negros pudieron emigrar al Norte [se refiere a los estados del norte de Estados Unidos] y conseguir trabajos en las industrias que servían a la producción para la guerra. Y luego, en gran parte como resultado del hecho de que Estados Unidos estaba en el lado ganador de esa guerra —y del hecho de que la guerra no se libró en el territorio de Estados Unidos y éste no experimentó ningún daño a sus instalaciones industriales e infraestructura— se dio una expansión de la economía en Estados Unidos después de la guerra. En esta situación, grandes cantidades de negros pudieron seguir obteniendo empleos, entre ellos algunos trabajos mejor remunerados en las fábricas (en las siderúrgicas, plantas automotrices, etc.).

Pero, al mismo tiempo, debido a la supremacía blanca incorporada en el sistema durante siglos —y al hecho de que tomar medidas reales para superar ese legado desgarraría el tejido del sistema y haría abrir grietas en sus propios cimientos—, los negros siguieron siendo objeto de una discriminación sistemática, inclusive en el empleo (“los últimos contratados y los primeros despedidos” era una descripción acertada de la situación del pueblo negro con respecto al empleo). Para citar otro ejemplo feo, la política del gobierno con respecto a la vivienda abarcaba una discriminación consciente y deliberada: después de la Segunda Guerra Mundial, se concedieron préstamos a los blancos para que pudieran comprar sus propias casas y mudarse cada vez más a los suburbios, mientras que se negaron esos préstamos a los ex combatientes negros (y a otras personas negras) y, en cambio, los negros fueron hacinados en unidades multifamiliares segregadas en las comunidades marginadas urbanas. Y eso era parte de la continua y sistemática segregación y discriminación a la que los negros estaban sometidos.

Como resultado del movimiento de derechos civiles y luego del movimiento de liberación negra más radical del decenio de 1960, se hicieron algunas concesiones, y se ha dado un aumento del número de “rostros negros en las altas esferas” y un crecimiento de la clase media negra, aunque su situación es mucho más precaria que la de la clase media blanca (algo que se demostró cruelmente en la crisis de 2008, que resultó en que un gran número de personas negras perdieran sus hogares y gran parte, si no la totalidad, de los ahorros que tenían). Y, en tiempos más recientes, han cerrado un gran número de fábricas y otras fuentes de trabajo para la gente de las comunidades marginadas urbanas, y a menudo han trasladado sus operaciones a otros lugares, en particular a los países del tercer mundo (América Latina, África, el Medio Oriente y Asia) donde la situación desesperada de masas de personas, incluidos niños, las ha dejado vulnerables a ser superexplotadas, con salarios casi de hambre.

Todo esto, junto con una mayor automatización y “cibernetización” de la producción, cuando se combina con la continua segregación y discriminación incorporadas en este sistema, ha conducido a una situación en la que un gran número de negros, y especialmente los jóvenes, no sólo han estado desempleados durante generaciones ya, sino que se han quedado sin perspectivas de un empleo significativo en la economía regular (“formal”).

La “combinación tóxica” del capitalismo y el racismo

Aquí vemos la “combinación tóxica” de la segregación y la discriminación sistemática e históricamente evolucionada, con la aplicación de una brutal violencia por los de arriba, junto con el funcionamiento y requisitos básicos de la economía capitalista — que implica una concentración cada vez mayor no sólo de la riqueza, sino también de los medios de producción (la tecnología, las fábricas y otras estructuras físicas, fuentes de materias primas, y así sucesivamente) en la posesión y bajo el control de las empresas capitalistas e instituciones financieras de gran escala, que están enfrascadas en una competencia feroz entre sí, no sólo en un país específico sino cada vez más a escala mundial, y por lo tanto la situación las impele a explotar despiadadamente a las personas y a buscar constantemente formas de superexplotar aún más cruelmente a grandes cantidades de personas desesperadas, incluidos niños, en una red mundial de maquiladoras. (Por ejemplo, los teléfonos celulares y los computadores dependen del mineral coltán, que personas, incluido un gran número de niños, minan en condiciones horribles, en El Congo en África; y un gran número de mujeres que trabajan en condiciones horribles en el país asiático de Bangla Desh producen una gran parte de la ropa que se compra en Estados Unidos).

En esta situación, y especialmente con el crecimiento del comercio internacional de drogas, y su profunda penetración en Estados Unidos, muchas de las personas, en particular los jóvenes, que se encontraban excluidas de la “economía formal”, han recurrido al tráfico de drogas, así como a otras actividades delictivas — algo que la política gubernamental ha fomentado, lo que en realidad ha llevado al movimiento de grandes cantidades de drogas hacia las comunidades marginadas urbanas, a la vez que las autoridades aprovechan esta situación para ejercer una represión sistemática contra los jóvenes en particular, con cosas como la práctica policial de “parar y registrar”. El resultado de todo ello ha sido un enorme aumento de la encarcelación en masa, así como el continuo asesinato de grandes cantidades de jóvenes “minoritarios” por parte de la policía.

Al mismo tiempo, la forma en que Estados Unidos ha seguido dominando a México, así como a otras partes de América Latina, y ha seguido distorsionando las economías, corrompiendo los gobiernos y arruinando las relaciones sociales entre las personas de esos países — pues, todo ello ha resultado en que la situación ha obligado a grandes cantidades de personas a huir de esos países y emigrar a Estados Unidos, donde son vulnerables a la cruel explotación en las fábricas y las tierras de cultivo, y en otras partes de la economía de Estados Unidos. Y grandes cantidades de las generaciones nuevas de estos inmigrantes también han formado pandillas (o se han unido a las pandillas ya existentes) y se han involucrado en el tráfico de drogas y en los delitos relacionados.

Sin embargo, más recientemente, en al menos muchos de los vecindarios marginados urbanos, por diversas razones —entre ellas el hecho de que la “epidemia del crack” había cobrado un terrible saldo en la población— ha habido una disminución en el comercio de la cocaína y las altas ganancias que dicho comercio generaban para el número relativamente pequeño de “peces gordos” en la jerarquía del comercio de drogas. Durante un período, en particular durante los decenios de 1980 y 1990, el comercio de drogas fue un “importante empleador” de los jóvenes en las comunidades marginadas urbanas, tanto hombres como mujeres, dada su desolación y desesperación, y una importante fuente de al menos un ingreso básico para muchas personas (aunque la promesa de “enriquecerse” seguía siendo una ilusión para la mayoría de ellas). Ahora, incluso esta fuente de empleo e ingresos —por perversa y nociva que sea— se ha evaporado o ha disminuido enormemente para muchas personas. Esto ha agravado más la miserable situación de masivas cantidades de jóvenes en las comunidades marginadas urbanas en particular quienes no tienen ningún futuro —bajo este sistema— más que la prisión, una muerte temprana o una desesperada vida de buscavidas, de una forma u otra, en sus esfuerzos por sobrevivir y cuidar de sus seres queridos.

No es posible cambiar todo esto —no es posible transformar y superar todo esto— en el marco de este sistema. A pesar de lo que diga cualquier político (“liberal” o abiertamente fascista como Trump), no hay manera en que este sistema pudiera “cambiar de plan”, devolver grandes partes de la industria a las comunidades marginadas urbanas y proporcionar empleos significativos, con “un salario digno” para todos aquellos a los que ahora el sistema les está privando de todo esto. Aunque el gobierno tuviera la “voluntad política” de tratar de hacerlo, hacerlo (contratar con un “salario digno” a millones de personas anteriormente desempleadas o “subempleadas”) socavaría seriamente las posiciones competitivas de los capitalistas estadounidenses en la economía mundial. Y, si intentaran hacerlo mientras que al mismo tiempo trataran de superar en serio todas las relaciones históricamente evolucionadas de la supremacía blanca, esto trastornaría completamente la “cohesión” social que “mantiene articulado a Estados Unidos”, siendo la supremacía blanca una parte crucial de eso.

Una cosa es que la “gente de buen corazón” —y en particular muchos blancos— digan (y lo digan sinceramente) que está mal que la policía de plano asesine cruelmente y sin sentido a la gente, y que las personas se movilicen en protestas contra esto. Pero imagínese lo que pasaría si, bajo este sistema y con la forma en que funciona su economía, el gobierno tratara de adoptar políticas que lidiaran con el desempleo largoplacista de los negros de los vecindarios marginados urbanos, a quienes no solo se les ha negado empleo sino también la capacitación para los trabajos que sí existen — imagínese cuál sería la reacción de muchos blancos que, de hecho, perdieran sus trabajos mejor remunerados como resultado de estas políticas. Imagínese lo que sucedería si este tipo de políticas se aplicaran no sólo al empleo, sino también a la educación, y los demás ámbitos. (Ya hemos visto el “contragolpe” que se fomentó en respuesta a los mínimos esfuerzos para implementar programas de “acción afirmativa” en el empleo y la educación).

Una vez más, esto no simplemente se trata de que “los blancos son racistas”. Muchos de ellos sí son racistas, aunque muchos de ellos no quieran serlo. Pero el problema más profundo es que, dada la forma básica en que funciona la economía capitalista, y dada la manera en que se alienta a todos a “cuidarse de lo suyo” —y, más fundamentalmente, dado el hecho de que en efecto la situación impele a las personas y las obliga a competir entre sí en cada parte importante de la vida, incluido el empleo y la educación—, tratar de deshacer y superar de forma concreta y completa la realidad y los efectos de siglos de opresión racista —bajo este sistema— de hecho crearía un destructivo caos y conflicto entre las personas, y desgarraría la “cohesión” de la sociedad.

Esto, de manera definitiva y enfática, NO es un argumento a favor de refrenar la lucha contra toda forma de discriminación, desigualdad y opresión en cada parte de la sociedad. Luchar contra la opresión y arrancarles concesiones a los de arriba es muy importante — para habilitar a las masas de modo que sientan su propia fuerza al ponerse de pie y unirse en colectivo para oponerse a la opresión, y para atraer e incorporar a las personas de todas partes de la sociedad para que se unan a esta lucha — en vez de sentirse aisladas, golpeadas y desesperanzadas. Y eso es importante para contribuir a la capacidad de las masas de personas de obtener la comprensión y construir la organización necesaria para la lucha total final para hacer caer todo el sistema opresivo. Pero ese es el quid de asunto — por muy importantes que sean estas luchas de masas, sin construirlas hacia el objetivo, y sin llegar por fin al momento, de plantarse contra todo el sistema, con el fin de hacerlo caer, y hacer nacer algo mucho mejor, pues, como he enfatizado antes, incluso donde se ganen concesiones: “mientras este sistema siga en el poder, habrá fuerzas poderosas que se maniobrarán para atacar y socavar, y tratar de revocar, incluso estos triunfos parciales”, y las personas seguirán oprimidas y una vez más estarán cargadas con una sensación de desmoralización, ya que una vez más estarán divididas y enfrentadas entre sí2.

La cuestión básica y crucial es que la lucha contra la opresión racial (y contra toda la opresión) no debe permanecer confinada dentro de los límites de este sistema, sino al contrario, debe llevarse a cabo y llevarse adelante como parte de la lucha general hacia el objetivo de abolir este sistema. El hecho de que no sea posible abolir esta opresión bajo este sistema no es motivo de rendirse con desesperación —es una razón convincente por la que este sistema debe y puede ser abolido — ¡y es la base fundamental por la que se puede ganar a la gente a librar la lucha revolucionaria para por fin hacerlo caer!

Por todo eso, no habrá ninguna maniobra real y significativa por parte de los de arriba (ni ninguno de sus políticos y partidos políticos) para superar la centenaria experiencia y legado de brutal opresión racista y la situación a la que ha conducido hoy, en la que millones y millones de jóvenes negros y otros jóvenes de color no tienen ninguna perspectiva de un futuro digno — bajo este sistema.

Como he señalado antes: “Así que, ¿qué hace este sistema con los jóvenes a los cuales no les ofrece futuro ni perspectivas? Los contiene. Les roba cualquier futuro digno. Los contiene... — los contiene con la violencia”3.

Y por todo eso, hay un terror policial sistémico y sistemático apuntado contra los negros y otras personas de color. Por eso, no solo se aplica a los jóvenes (y a otros) en las comunidades marginadas urbanas, sino que por eso puede llevar, y sí lleva, al hostigamiento, la brutalidad y el asesinato de cualquier persona negra, en cualquier lugar, incluso los que tienen más educación y estatus en la sociedad. Si el sistema necesita a la policía para “contener con la violencia” a las masas de personas en las comunidades marginadas urbanas —y lo hace—, pues esto se “desbordará” y se aplicará a los negros, y a otras personas de color, más en general. La policía no tiene ni el interés, ni la capacidad, ni la voluntad de distinguir entre los “buenos” ....... (rellene el espacio en blanco con cualquiera de los términos racistas que utilizan) y los “malos”. Y, más allá de eso, la naturaleza “aleatoria” de la brutalidad y el asesinato lo hace más efectivo para aterrorizar a la gente — al hacer que todos, incluso los “más acomodados”, sientan, con razón, que podrían ser un objetivo de esto.

SÍ que existe una solución: La revolución y un mundo radicalmente nuevo y diferente

Por todas estas razones, la opresión racista continuará mientras la gente viva bajo la dominación de este sistema del capitalismo-imperialismo. No sólo es justo sino que tiene una importancia crucial levantarse y librar una lucha decidida contra esto, pero también es crucial reconocer que esta opresión racista nunca se eliminará, ni se podrá eliminar, bajo este sistema — y, para ponerle coto por fin, necesitamos un sistema radicalmente diferente.

Necesitamos un sistema económico radicalmente diferente — un sistema económico (modo de producción) socialista que se orienta y opera desarrollando y utilizando los medios de producción de forma colectiva, para satisfacer las necesidades de las masas de personas, tanto sus necesidades materiales (de empleo, los alimentos, la vivienda, la atención medica y así sucesivamente) como sus necesidades intelectuales y culturales, y para proporcionarles los medios no sólo para llevar una vida digna de los seres humanos, sino también para comprender científicamente la base y la necesidad de llevar adelante la transformación de la sociedad para eliminar por fin y completamente todas las relaciones de opresión y explotación, y apoyar esa lucha en todo el mundo, y para participar cada vez más conscientemente en dicho proceso. Y, como una de sus más altas prioridades y objetivos, esto implicará la lucha decidida para superar y por fin eliminar la opresión racial en todos los aspectos de la sociedad.

La economía (modo de producción) socialista radicalmente diferente proporcionará la base sobre la cual se podría llevar a cabo el continuo proceso de arrancar de raíz la opresión racial, y toda la opresión, en un terreno favorable, y por fin se podría lograr superar todo esto. Lo siguiente de mi obra Breakthroughs (Abriendo Brechas) habla de esta esencial relación y proceso:

“[E]n última instancia, el modo de producción sienta las bases y pone los límites para el cambio, en cuanto a la manera de tratar cualquier problema social, como la opresión de las mujeres, la opresión del pueblo negro o de los latinos, la contradicción entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, la situación con el medio ambiente o la situación de los inmigrantes, etc. Aunque todas esas cosas tienen una realidad y dinámicas propias, y no se pueden reducir al sistema económico, todas ocurren en el marco y en medio de las dinámicas fundamentales de ese sistema económico; y ese sistema económico, ese modo de producción sienta las bases y establece los límites fundamentales del cambio con respecto a todas esas cuestiones sociales. Por lo que, para deshacerse de todas estas diferentes formas de opresión, es necesario tratarlas en sí, pero también es necesario hacer cambios fundamentales al sistema económico para crear la posibilidad de poder llevar a cabo esos cambios en términos fundamentales. En otras palabras: Es necesario tener un sistema económico que no impida hacer esos cambios y que, por el contrario, no sólo permita sino que siente una base favorable para hacer esos cambios4.

La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte proporciona una visión panorámica y un plano concreto para tal sistema económico radicalmente diferente y para las instituciones gubernamentales, las leyes y un sistema jurídico, así como una orientación para la educación, las ciencias, las artes y la cultura que van de la mano con este modo de producción y contribuyen a su desarrollo continuo, allanando el camino para eliminar por fin toda la opresión y la explotación5. Y en Por qué nos hace falta una revolución y cómo concretamente podemos hacer la revolución (así como en otras obras mías) se explica la estrategia básica para llevar a cabo la revolución que hará posible aplicar esta Constitución en el trabajo para crear un mundo libre de todo el innecesario sufrimiento y locura a que están sometidas las masas de la humanidad bajo la dominación de este sistema del capitalismo-imperialismo.

Esto es por qué y cómo es posible eliminar la opresión racial, y toda la opresión, que está integrada en este sistema del capitalismo-imperialismo — pero únicamente es posible hacerlo por medio de una revolución para abolir este sistema.

Por eso seguimos enfatizando esta verdad básica: tenemos dos opciones: o vivir con todo esto y condenar a las generaciones del futuro a lo mismo, o a cosas peores, si es que siquiera tengan un futuro — o, ¡hacer la revolución!

Por eso seguimos propagando audazmente el lema: ¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS!

 

1. El texto en español y el vídeo en inglés de este discurso de Bob Avakian (Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución) están disponibles en revcom.us. [volver]

2. La declaración citada en esta parte de este artículo es de Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución. [volver]

3. Bob Avakian sobre la brutalidad y asesinato policial: Los decretos de consentimiento no los detendrán — ¡Necesitamos una revolución! Este pasaje de una Sesión de Preguntas y Respuestas con Bob Avakian, después de su presentación de 2018 en Chicago Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, también está disponible en revcom.us. [volver]

4. Esta declaración está contenida en Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico, obra que está disponible en revcom.us. Salió originalmente en el libro de Bob Avakian, El Nuevo Comunismo: La ciencia, la estrategia, la dirección para una revolución real, y una sociedad radicalmente nueva en el camino hacia la verdadera emancipación, Editorial Aurora Roja, 2018. Las cursivas son del original. [volver]

5. La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de la autoría de Bob Avakian, también está disponible en revcom.us. [volver]

Vea en inglés o lea en español el discurso completo de BA.

Vea en inglés o lea en español los cortos del discurso.


El comunismo y la democracia jeffersoniana, en inglés. Léalo en línea en inglés, aquí. Hay pasajes en español aquí.

EL NUEVO COMUNISMO

La ciencia, la estrategia, la dirección para una revolución real, y una sociedad radicalmente nueva en el camino hacia la verdadera emancipación.

Descargue el pdf del libro aquí.

 

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Una declaración de Bob Avakian

revolucionario líder, autor y arquitecto del nuevo comunismo revolucionario.

| revcom.us

 

A todos aquellos que se han levantado tan poderosamente y están protestando para decir “¡No más!” a raíz del asesinato de George Floyd, y de todos los otros asesinatos a sangre fría por parte de la policía.

A todos aquellos que se han inspirado en este levantamiento justo.

A todos aquellos a los que a sacudidas se les ha quitado las anteojeras y se les ha provocado a pensar de nuevo en qué tipo de país lo es en el que vivimos.

Esto ha planteado las cuestiones más grandes sobre lo que se necesita para que las personas en todas partes vivan plenamente como seres humanos:

¡UN FIN AL RACISMO INSTITUCIONALIZADO
Y AL ASESINATO POR LA POLICÍA
Y NADA MENOS!

¡UN FIN A TODAS LAS FORMAS EN QUE LAS PERSONAS
EN TODAS PARTES SON USADAS, MALTRATADAS
Y BRUTALIZADAS
Y NADA MENOS!

Necesitamos un mundo sin supremacía blanca y sin supremacía masculina —un mundo en el que nadie sea considerado “extranjero”— un mundo sin guerras, donde las personas de todo el mundo, con un hermoso florecimiento de diversidad, actúen juntas para el bien común y sean de veras guardianes de la tierra.

ESTO NO ES SOLO UN SUEÑO.

La posibilidad de esto se está demostrando poderosamente en este levantamiento de la gente, de todas las razas y géneros diferentes, de todas partes del mundo — negándose a permanecer en silencio o a permanecer pasiva mientras continúa toda esta opresión y brutalidad.

Para hacer todo esto real
Nos hace falta:
¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS!

Un plan estratégico sobre la manera de hacer esta revolución, y una visión panorámica y un plano concreto para un mundo radicalmente diferente y mucho mejor, donde todo esto podría ser posible — se puede encontrar en el trabajo que he hecho, incluida la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte.

Puede conocer más sobre esta revolución y ser parte de hacerla realidad visitando revcom.us y uniéndose a los revcom.

No necesitamos vivir en este mundo donde tanta humanidad sufre innecesariamente bajo este sistema del capitalismo-imperialismo que no puede existir sin explotar y degradar a las personas, sin sofocar su humanidad y sin matarlos sin piedad. ¡Podemos hacer algo mucho mejor! No escuchen la palabrería de que “nunca podría ocurrir”.

Miren a su alrededor — ¡lo que parecía imposible ayer está ocurriendo ahora mismo! La revolución, ¿por qué deberíamos conformarnos con algo menos?

WWW.REVCOM.US

Una declaración de Bob Avakian (en inglés)

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Un llamamiento de emergencia

La vida de los prisioneros políticos en Irán pende de un hilo — Tenemos que ACTUAR ya

Actualizado el | revcom.us

 

Nota de la redacción: Recibimos lo siguiente de la Campaña de Emergencia para Liberar a los Prisioneros Políticos en Irán.

En Irán está en marcha una brutal campaña de detenciones, torturas y ejecuciones. Se trata de una emergencia. La vida y la dignidad de cientos de prisioneros políticos están en un peligro inminente y mortal.

Todos aquellos que defienden la justicia y anhelan un mundo mejor deben sumarse a la causa de liberar a los prisioneros políticos en Irán YA.

A partir de octubre de 2020, la República Islámica de Irán (RII) lanzó una ola nueva y masiva de detenciones arbitrarias en contra de los activistas en pro de los derechos laborales, humanos y de las mujeres; intelectuales y artistas disidentes; manifestantes y revolucionarios; y miembros de minorías religiosas y oprimidas.

A muchos de éstos la RII los están torturando, recluyendo en régimen de aislamiento y privándoles de derechos legales, asistencia o ayuda médica, mientras intenta forzar “confesiones”, lleva a cabo farsas de “juicio” y realiza brutales latigazos.

Amnistía Internacional advierte de un “alarmante aumento de las ejecuciones”, con 49 prisioneros ejecutados entre diciembre y febrero. Este régimen tiene un historial empapado de sangre de intentos de aplastar violentamente cualquier forma de disentimiento o resistencia — con repentinas ejecuciones en masa de prisioneros políticos, como ocurrió en 1988.

No podemos permitir que esto se repita.

De manera importante, esta represión se ha topado con un heroísmo inspirador. Muchos prisioneros, sus familias y simpatizantes, a gran riesgo para su propia seguridad, han estado alzando su voz y exigiendo libertad para TODOS los prisioneros políticos.

La Asociación de Escritores de Irán (IWA) ha denunciado las ejecuciones de los prisioneros de conciencia, aunque se encuentra bajo una represión extrema. Varios miembros suyos están encarcelados, incluido Arash Ganji, condenado a 11 años de prisión por traducir un libro sobre la lucha kurda en Siria. Narges Mohammadi, periodista y miembra del Centro de Defensores de Derechos Humanos, fue encarcelada durante ocho años y medio. Ella llama a protestar contra el confinamiento solitario de los dos hermanos de Navid Afkari, el campeón de lucha libre iraní ejecutado el año pasado por ser parte de la rebelión de masas de 2018. Los hermanos están condenados a 54 y 27 años de prisión.

El documental Nasrin (sobre la abogada encarcelada Nasrin Sotoudeh) es un ejemplo de esta pesadilla de detenciones y este implacable espíritu de resistencia.

En Irán, los prisioneros políticos enfrentan una emergencia inmediata y nefanda que les amenazan la vida. Aquí presentamos unos pocos ejemplares adicionales:

Varios ciudadanos con doble nacionalidad de Europa, Australia y Estados Unidos se encuentran recluidos en el "pabellón político" de la tristemente célebre prisión de Evin en Teherán. Hace poco, Amnistía Internacional (AI) emitió alertas de acción urgente sobre dos de estos presos:

Con cada vez más frecuencia, las prisioneras están sometidas al traslado a prisiones más remotas, lo que limita su acceso a sus familias y abogados. Entre ellas figuran:

Hay que poner en libertad incondicional e inmediata a todos los prisioneros políticos en Irán.

Los gobiernos de Estados Unidos e Irán actúan en función de sus intereses nacionales. Y, en este caso, nosotros, la gente de Estados Unidos e Irán, junto con la gente del mundo, tenemos NUESTROS propios intereses compartidos, como parte de la consecución de un mundo mejor: unirnos para defender a los prisioneros políticos de Irán. En Estados Unidos tenemos una responsabilidad especial de unirnos muy ampliamente contra esta vil represión de la RII, y de oponernos activamente a cualquier maniobra bélica del gobierno de Estados Unidos que traiga aún más sufrimiento insoportable a la gente de Irán.

Exigimos a la República Islámica de Irán: LIBERTAD PARA TODOS LOS PRISIONEROS POLÍTICOS AHORA

Le decimos al gobierno de Estados Unidos: NO A LAS AMENAZAS O MANIOBRAS BÉLICAS CONTRA IRÁN, LEVANTEN LAS SANCIONES DE ESTADOS UNIDOS

LO QUE PODEMOS HACER

Escriban a la Campaña de Emergencia para Liberar a los Prisioneros Políticos en Irán: FreeIransPoliticalPrisonersNOW@gmail.com

APOYO


Imágenes de prisioneros políticos del Instagram @burn_the_cage [A incendiar la jaula]

 

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El parasitismo imperialista y la recomposición social y de clases en Estados Unidos de los años 1970 al presente: Una exploración de las tendencias y los cambios

Raymond Lotta

| revcom.us

 

Nota del autor: El siguiente trabajo es producto de una investigación inspirada y guiada por preguntas y contradicciones planteadas por Bob Avakian sobre el funcionamiento de la economía mundial imperialista y la pos ición dominante de Estados Unidos en ella, y los efectos críticos de ello en la estructura social y de clases de la sociedad de Estados Unidos.

En Breakthroughs (Abriendo Brechas), El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Bob Avakian escribe que en un capitalismo cada vez más globalizado:

se basa en un muy alto grado, para la producción y para mantener la tasa de ganancia, en una vasta red de maquiladoras, en particular en el tercer mundo de América Latina, África, el Medio Oriente y Asia, mientras que la actividad capitalista en los "países de base" capitalista-imperialistas se ubica cada vez más en la esfera de las finanzas y la especulación financiera, y la tecnología de punta de "alta gama" (y no la producción de los materiales físicos básicos para dicha tecnología), así como el sector servicios y la esfera comercial (con el creciente papel de la comercialización en línea). Como señalara Lenin, esto les pone "el sello del parasitismo" a la totalidad de las sociedades como Estados Unidos...

Respeto a ese “sello de parasitismo”, Bob Avakian pone dos preguntas entrelazadas para investigar y con las cuales bregar: ¿Hasta qué punto es definitiva y operativa la conexión entre el aumento de la globalización y la intensificación de la explotación por parte del imperialismo, en particular el imperialismo estadounidense, en los países oprimidos del tercer mundo, por un lado, y la cambiante composición social y de clases de Estados Unidos, por otro? ¿Pueden entenderse estos cambios como una expresión que define el parasitismo imperialista?

La respuesta a estas dos preguntas es que , de hecho, existe una conexión muy fuerte y, , los cambios sociales y de clases que se han operado en Estados Unidos durante las últimas pocas décadas en gran medida expresan lo que define el parasitismo imperialista.

Lo que sigue son las principales conclusiones y la síntesis de la investigación. Un corto Balance de los principales temas de este trabajo está disponible en revcom.us.

INTRODUCCIÓN: SOBRE EL SIGNIFICADO DEL PARASITISMO Y LA SOCIEDAD ESTADOUNIDENSE

El parasitismo es un concepto con el que V.I. Lenin, el gran teórico y líder comunista de la Revolución Rusa de 1917, trabajó extensamente en sus análisis del imperialismo — el sistema que domina el mundo. El parasitismo se refiere a las formas en que los países imperialistas se benefician de la superexplotación de la mano de obra —de las horrorosas condiciones de empleo en que los trabajadores reciben una remuneración mínima o inferior a la subsistencia— en los países pobres de Asia, América Latina y África (el tercer mundo o el Sur global). Esta situación genera una fuente crítica de ganancias y estímulo para la rentabilidad del capital.

La subyugación de los países oprimidos por el imperialismo no solo distorsiona las economías y sociedades de dichos países — tal como en las formas en que la agroindustria imperialista devasta la agricultura de subsistencia (alimentos cultivados en pequeñas parcelas familiares para satisfacer las necesidades básicas de supervivencia) y expulsa a la población de las zonas rurales hacia las ciudades cada vez más en expansión. Esta subyugación también ejerce “efectos retroactivos” en toda la estructura social de los países imperialistas. Con las ganancias, o “el botín”, del imperio los imperialistas tienen posibilidades de mantener una cierta estabilidad social relativa en el corazón del imperio en tiempos normales. El parasitismo produce una concentración más grande de riqueza entre las capas burguesas-financieras cuya actividad está cada vez más divorciada de la esfera de la producción.

El carácter del empleo y el hogar familiar típico en Estados Unidos son muy diferentes hoy que en 1970 o 1980:

  • En los últimos 50 años se ha producido una profunda transformación de la estructura ocupacional (los tipos de trabajos que obtienen las personas). En la actualidad, la economía estadounidense está dominada de forma abrumadora por los empleos en el sector servicios —en la medicina y salud, otras profesiones, la informática, las finanzas, el sector técnico, el gobierno—, en contraposición a la producción. El empleo en la industria manufacturera ha disminuido considerablemente. La categoría profesional más grande en Estados Unidos es el comercio minorista.
  • Se han producido grandes cambios demográficos en la población laboral, especialmente en lo que respecta a las mujeres y los inmigrantes. A principios de 2020, las mujeres eran la mayoría (algo más del 50%) de los empleados en la economía estadounidense; y los inmigrantes del tercer mundo son esenciales para el funcionamiento rentable de segmentos clave de la economía estadounidense.
  • Se ha producido una continua desintegración del hogar patriarcal tradicional (pareja casada-familia con hijos y un único sostén masculino). Esto está ligado a estos cambios económicos, especialmente la disminución de los empleos manufactureros mejor pagados y las consiguientes presiones financieras sobre las familias, así como a las luchas de las mujeres por la igualdad y el acceso a empleos y carreras, junto con otros cambios sociales.
  • La clase obrera posterior a la Segunda Guerra Mundial, basada en la industria de gran escala, con protecciones sindicales, se ha disminuido masivamente en Estados Unidos como proporción de la fuerza laboral — aunque todavía hay millones de trabajadores industriales- manufactureros. Esto ocurrió mientras las empresas reubicaban sus operaciones en países de bajos salarios para hacer frente a la intensificación de la competencia y maximizar las ganancias y además introdujeron nuevas tecnologías que desplazan empleos en sus esfuerzos por aumentar la eficiencia y la competitividad.
  • La “clase media estadounidense” posterior a la Segunda Guerra Mundial, formada por trabajadores mejor pagados que podían alcanzar un “nivel de vida de clase media” y pequeños propietarios, ya no define tanto la clase media estadounidense contemporánea. Una clase media superior de profesionales (“con credenciales” de títulos universitarios de cuatro años y de posgrado avanzado) y de capas financiero-administrativo-técnicas ha cobrado mucho más peso e influencia económica y social.

Diferentes factores han condicionado los virajes que se han producido en la configuración social y de clase del Estados Unidos “imperial tardío”. Entre ellos figuran la geopolítica, como la rivalidad entre las grandes potencias, incluida la “carrera espacial”, entre Estados Unidos y la Unión Soviética... y la posterior desaparición de la Unión Soviética y su bloque imperialista en 1989-1991, lo que le dio a Estados Unidos un margen de maniobra más grande a nivel internacional. La necesidad que tuvo el imperialismo estadounidense de mantener, reforzar y extender su imperio ha exigido gastos militares e inversiones en tecnología e informática que se extendían a lo largo de la economía. Se tiene el impacto de las luchas políticas y sociales, especialmente de los negros y las mujeres — y las maneras en que han afectado los patrones de empleo (como la expansión de los empleos en el gobierno para las mujeres y los negros).

Pero el factor más decisivo que operaba —no en sí, sino en interpenetración con estos y otros factores— ha sido la penetración imperialista más profunda en el tercer mundo, y la integración más completa de las economías oprimidas en la economía capitalista mundial. La derrota de la revolución socialista y la restauración del capitalismo en China en 1976 fue un acontecimiento crítico: los nuevos gobernantes de China abrieron las compuertas a las inversiones de capital extranjero y China se convirtió en el epicentro de una nueva ola masiva de globalización imperialista en el Sur global.

El parasitismo imperialista —la superexplotación de las fuerzas laborales de los países oprimidos y el saqueo de materias primas— y la feroz competencia entre las potencias imperialistas por los mercados han contribuido a una creciente polarización laboral. La economía estadounidense necesita ingenieros, “administradores de dinero” y trabajadores de la tecnología de la informática. También necesita cajeros de baja paga, ordenanzas de hospital, trabajadores de logística y reparto, y trabajadores de procesamiento de alimentos de baja paga.

Las transformaciones económicas de las últimas pocas décadas... los giros dramáticos de la economía, muy llamativamente la “gran recesión” de 2007-2009... y los trastornos económicos y el sufrimiento generalizado relacionados con la pandemia de la Covid-19 de 2020-2021 a medida que ésta se haya desenvuelto dentro de las estructuras y los límites del capitalismo mundial... estos grandes acontecimientos NO han conducido a una “gran nivelación” dentro de Estados Unidos.

Esto subraya una característica importante de la sociedad estadounidense:

La globalización imperialista ha contribuido a una sociedad cada vez más fracturada, polarizada y “enclavada” — no sólo en términos raciales sino también en términos de diferentes grupos sociales. La sociedad estadounidense se caracteriza por privaciones extremas entre los de abajo... avances en ingresos y empleo para las capas profesionales-técnicas... y la obscena y grotesca redistribución y concentración de la riqueza hacia una pequeña fracción superior de la sociedad.

Para cualquiera que anhele un mundo radicalmente diferente y mucho mejor, es importante obtener una comprensión científica de la naturaleza y el alcance de los cambios sociales y de clase que se han operado en la sociedad estadounidense desde 1970: sus raíces materiales y sus manifestaciones político-ideológicas. Esto está afectando profundamente la vida de las personas. Es parte del terreno en el que ha crecido y se ha afianzado el fascismo en Estados Unidos. Estas tendencias y cambios tienen profundas implicaciones para la revolución socialista-comunista en esta época — para poder identificar sus fuerzas más sólidas y sus fuerzas más amplias y además para poder reconocer y actuar en torno al potencial y los obstáculos para la realización de esa revolución.

Por último, es esta sociedad altamente parásita la que una revolución verdaderamente radical y liberadora debe transformar... como parte de hacer avanzar la revolución mundial para emancipar a toda la humanidad. En este contexto, la Declaración de Año Nuevo de Bob Avakian, Un año nuevo, la necesidad urgente de un mundo radicalmente nuevo — Para la emancipación de toda la humanidad es de lectura esencial — para entender las dinámicas que han conducido a la nefanda situación que la humanidad está enfrentando ahora y además por qué la revolución, guiada por el nuevo comunismo que Avakian ha desarrollado, es la única verdadera alternativa a este sistema del capitalismo-imperialismo y todos sus horrores.

Este trabajo de investigación está dividido en nueve secciones organizadas en torno a los siguientes temas:

  1. Sentar las bases: el aumento de la globalización imperialista, los cambios en la fuerza laboral global y la superexplotación en el tercer mundo
  2. La globalización imperialista y la financiarización de la economía estadounidense
  3. La disminución masiva del empleo manufacturero en la economía estadounidense... pero no su desaparición; el ataque a los sindicatos y su declive
  4. Más en relación a los cambios en la estructura ocupacional y la creciente desigualdad en Estados Unidos
  5. Cuando el trabajo desaparece, el dolor es grande... pero es mucho más grande para los trabajadores negros que para el trabajador blanco "descuidado" de Trump; tendencias más amplias de empleo y desempleo, especialmente para el pueblo negro.
  6. Una economía cambiante y la lucha de las mujeres por la igualdad: las normas de género cambiantes que chocan con el patriarcado y su brutal reafirmación
  7. Los trabajadores nacidos en otros países en Estados Unidos, y la "fuga de cerebros" desde el Sur global
  8. No hay una clase media que "va desapareciendo"... sino una clase media reconfigurada cuyo núcleo tradicional ha sido "vaciado"
  9. La creciente divergencia regional en Estados Unidos y las crecientes desigualdades

Para entender por qué nos enfrentamos a la situación en la que nos encontramos, es necesario no solo responder a lo que está pasando en la superficie en un momento dado —y de hecho dejar que semejante situación nos zarandee de un lado para otro—, sino explorar debajo de la superficie, para descubrir los resortes principales subyacentes y causas de las cosas, y llegar a entender el problema fundamental y la solución real.

DECLARACIÓN DE AÑO NUEVO DE BOB AVAKIAN

I. SENTAR LAS BASES: EL AUMENTO DE LA GLOBALIZACIÓN IMPERIALISTA, LOS CAMBIOS EN LA FUERZA LABORAL GLOBAL Y LA SUPEREXPLOTACIÓN EN EL TERCER MUNDO

La intensificación de la globalización imperialista de la producción se refiere al hecho de que una proporción cualitativamente más grande de la producción industrial que sirve a los requisitos de generar ganancias del capital imperialista se lleva a cabo en partes más amplias del mundo, fuera del mercado “base” (nacional) de las economías imperialistas — aunque el mercado base nacional sigue siendo el mercado más grande único y es la base del capital nacional-imperialista de países como Estados Unidos, Japón, Alemania, Rusia, etc. Esta intensificación de la globalización es una expresión de la lógica de expandirse o morir del capitalismo-imperialismo y de la rivalidad entre las potencias imperiales. La globalización imperialista abarca el crecimiento de la capacidad manufacturera (fábricas y equipos) y del relacionado transporte, generación de electricidad y comunicaciones en los países oprimidos del tercer mundo. Abarca la integración de las actividades de producción en todo el mundo bajo el dominio del imperialismo.

En particular, una proporción más grande de las manufacturas —sea que hablemos de la producción de equipo automotriz, ropa, electrodomésticos, etc.— se lleva a cabo en los países del tercer mundo por las empresas imperialistas. Esto se hace con inversiones extranjeras directas, como cuando una General Motors establece fábricas, centros de distribución, etc. O la inversión adopta la forma de “externalización”, como cuando Walmart, Target o Apple subcontratan la producción con empresas locales en Asia, América Latina y África. En todos estos casos, los elementos necesarios para la producción (como los componentes necesarios para los televisores de Best Buy producidos por empresas locales en China) pueden ser subcontratados con otros proveedores locales.

  • Alrededor del 30 al 35 por ciento de todas las exportaciones que salen de Estados Unidos y alrededor del 30 al 35 por ciento de todas las importaciones que entran a Estados Unidos en realidad son productos que se transfieren al interior de empresas trasnacionales estadounidenses (como General Motors, General Electric, Boeing, etc.) que recorren todo el mundo. Por ejemplo, alrededor del 40% del valor de los productos que Estados Unidos importa desde México en realidad forma parte de un proceso parecido a un circuito en el que, por ejemplo, las piezas de los automóviles fabricadas en Estados Unidos podrían enviarse a México para su ensamblaje, y luego exportarse de regreso a las mismas empresas en Estados Unidos. Boeing anima a sus proveedores estadounidenses de equipos a subcontratar la producción en México.
  • Esto reduce los costos para el capital estadounidense. Se abarata el costo de las refacciones e insumos. Y abarata los costos generales de la mano de obra. Nuevamente, tomando el caso de México, en 2016 el promedio de los costos de compensación por hora de manufacturas (los salarios y las prestaciones recibidos por los trabajadores) fue de 3.91 dólares; en Estados Unidos fue de 39.03 dólares — en otras palabras, los trabajadores en México estaban recibiendo una décima parte del salario de los trabajadores en manufacturas en Estados Unidos1. Todo esto realza la rentabilidad y es esencial para reforzar la competitividad del capital estadounidense en el mercado mundial.

  • Un gran porcentaje de la ropa, los electrodomésticos y otros bienes de consumo del mundo —y una proporción creciente de los componentes y equipos, y otros elementos que se integran en la producción de productos manufacturados más avanzados en los países imperialistas— se están produciendo en los países del Sur global. Entre 1970 y 2012, la participación de los países del tercer mundo en el total de las exportaciones mundiales de productos manufacturados pasó del 20% al 60%.
  • Antes de 1980, la gran mayoría de los productos manufacturados que los países capitalistas e imperialistas desarrollados importaban hacia sus economías procedían de otros países capitalistas avanzados. Pero esto también ha cambiado: la proporción de bienes manufacturados importados por los países capitalistas avanzados que provienen de los países del tercer mundo aumentó del 10 por ciento en 1970 al 57 por ciento en 20122.

    Veamos algunos ejemplos:

    — Si su camisa o su iPhone pudiera hablar...

    En 1990, el 56 por ciento de toda la ropa que se compraba en Estados Unidos se fabricaba en Estados Unidos. En 2012, tan sólo un 2 por ciento de esta ropa se producía en Estados Unidos. La mayoría de los trabajadores que producen estas prendas y textiles están empleados en los países pobres del Sur global. En su mayoría son mujeres, algunos son niños y niñas. Menos del 2% de los trabajadores de la confección y el textil perciben un “salario digno”. En 2016, se descubrió que las gigantes empresas occidentales de la confección como H&M, Next y Esprit tenían a niños refugiados sirios cosiendo y acarreando fardos de ropa en talleres subcontratados en Turquía. El Banco Mundial ha calculado que, en la industria mundial de la confección, el costo salarial por prenda producida es tan sólo del 1 al 3 por ciento del precio de venta final3.

    Al iniciarse la década de 2010, la mayoría de los iPhones de Apple se ensamblaban en un complejo fabril en China manejado por la empresa con sede en Taiwán, Foxconn. Con 450.000 trabajadores, se trataba de la mayor aglomeración de trabajadores fabriles del mundo. Estos trabajadores estaban sometidos a un ritmo de trabajo implacable y a crueles sistemas de control, que incluían la humillación pública y castigos por hablar. Fuera de las rejas de este complejo fabril, en 2010, los trabajadores de la cadena de montaje se arrojaron desde los tejados de los dormitorios de 10 y 12 pisos en los que viven muchos de ellos — suicidándose en protesta por tales condiciones4. Obsérvese que Amazon, Microsoft y Sony también subcontratan su producción con Foxconn.

    — Productos farmacéuticos y médicos

    Estados Unidos controla la proporción dominante del mercado farmacéutico mundial muy rentable. Se beneficia más que cualquier otro país imperialista del uso de los “derechos de propiedad intelectual” (las patentes de nuevos medicamentos que mantienen los precios altos e inasequibles para grandes cantidades de personas en los países oprimidos y que, durante períodos extendidos, impiden que se produzcan versiones genéricas más baratas). Al mismo tiempo, se fabrica en otros países un 80 por ciento de los ingredientes que se integran en muchos de estos medicamentos patentados que se venden en Estados Unidos. China es el proveedor más grande de ultramar de compuestos que se utilizan en la fabricación de medicamentos. Y entre el 40 y el 50 porciento de los medicamentos genéricos que se consumen en Estados Unidos se fabrican en la India5.

    O veamos el caso del equipo protector personal. Un producto esencial para proteger la vida del personal médico que salva vidas se produce en las maquiladoras de la cadena de suministro del imperialismo las que ponen en peligro vidas. Consideremos las condiciones de la empresa malaya Top Glove. Surte el 25% del mercado mundial de guantes de caucho.

    Esta es una empresa la que ha sido demandada por trabajos forzados. Sus trabajadores viven en dormitorios, de a 20 en una sola habitación, producen hasta 220 millones de guantes desechables al día, y los trabajadores ganan unos 300 dólares al mes. Con mascarillas faciales “empapadas de sudor” puestas, trabajan semana tras semana de horas extras, sin practicar ningún distanciamiento social, y nunca reciben los resultados de las pruebas por la Covid que se les exigen. De los 11.215 empleados, 5.700 en un solo complejo han dado positivo desde noviembre. Despidieron rápidamente a un denunciante que dio el pitazo sobre las condiciones inseguras y los peligros6.

    — Veamos las cosas desde una perspectiva más amplia... las cadenas de suministro y la lucha competitiva por rentabilidad imperialista.

    Este es el funcionamiento de las “cadenas de suministro” las que empezaron a imponerse a partir de los años 1970. Una cadena de suministro es una red integrada de unidades de producción, transporte y distribución las que conforman el proceso de producción de una mercancía final para su venta: de ropa, a automóviles, pasando por productos farmacéuticos, electrónicos y motores a reacción. El capital imperialista subcontrata con diferentes proveedores que son eslabones de segmentos de producción interrelacionados. Las cadenas de suministro abarcan la minería de materiales, la fabricación de piezas y componentes, el montaje de productos y el transporte.

    Las cadenas de suministro (a veces llamadas cadenas de “valor” o de “mercancías”) constituyen lo que algunos estudiosos llaman el “nuevo sistema nervioso central” de la economía mundial (imperialista). Para la década de 2010, el 80% del comercio mundial ya fluía por medio de las cadenas de suministro dominadas y controladas por empresas trasnacionales occidentales. Uno de cada cinco empleos en el mundo está vinculado a la producción en estas cadenas7.

    La producción de bajo costo en los países oprimidos es fundamental para la rentabilidad de estas cadenas de suministro.

    Ahora bien, una misma fábrica en China quizá produzca productos para diferentes corporaciones occidentales. Pero las cadenas de suministro no son un solo monolito único al servicio de un solo y único capital “superimperialista”. Están controladas de manera privada por empresas, bancos y grupos de inversionistas que se compiten entre sí. Son armas en la batalla competitiva del capital imperialista por ganar participaciones del mercado. Las corporaciones imperialistas que rigen estas cadenas de suministro, que compran productos a proveedores de bajo costo, presionan continuamente a los proveedores para que abaraten aún más los costos y trasladen las operaciones de, digamos, Indonesia a Vietnam. Y a medida que se intensifica la rivalidad entre los imperialistas, las cadenas de suministro se reconfiguran geográficamente para reducir los costos, minimizar los trastornos y apuntalar nuevas bases de fuerza competitiva o reforzar las bases existentes. Este ha sido un fenómeno de la pandemia de 2020-2021, a medida que aumentaban las tensiones comerciales entre Estados Unidos y China.

    Las cadenas de suministro imperialistas combinan una coordinación global de alta tecnología del siglo 21 de la producción y el transporte, con las condiciones de talleres de superexplotación tipo siglo 19 en los países oprimidos, como en las fábricas de prendas de vestir de Bangla Desh que emplean a 3.6 millones de trabajadores, muchos de los cuales viven en tugurios anegados de lodo. Los proveedores de bajo costo en Honduras, en China, en Vietnam y en otros lugares compiten con otros proveedores para cumplir los objetivos de producción y las normas establecidas por una empresa como Target, por ejemplo. Si eso implica fábricas sin cableado con tierra o sin salidas en caso de incendios... si implica edificios improvisados que se derrumban, que simplemente se reemplazan rápidamente por otros... que así sea. Esa es la lógica del capital para reducir costos y maximizar ganancias.

    Piénselo: Apple, el emblema icónico del llamado “ingenio estadounidense” y de la “proeza tecnológica”, no sería la primera empresa estadounidense con un valor de 2 millones de millones de dólares (un récord alcanzado ignominiosamente durante la pandemia de la Covid) sin los 40.000 niños que cavan túneles y acarrean piedras desde las minas de cobalto en la República Democrática del Congo — lo que proporciona un mineral esencial para las turbinas de gas y los motores a reacción, así como para potenciar los teléfonos inteligentes, los computadores portátiles, los coches eléctricos y otros “dispositivos de nuestros tiempos”8.

  • Bajo el dominio del capital imperialista, se ha forjado una economía manufacturera globalmente integrada basada en mano de obra barata. Las siguientes cifras muestran que la fuerza laboral industrial mundial está concentrada cada vez más en los países oprimidos del Sur global.
  • — 1950: el 34% de los trabajadores industriales del mundo vivían en el Sur global
    — 1980: el 53% de los trabajadores industriales del mundo vivían en el Sur global
    — 2010: El 79% de los trabajadores industriales del mundo vivían en el Sur global9.

    Por un lado, más de la producción industrial mundial se lleva a cabo, y más de los trabajadores del mundo se encuentran, en el tercer mundo. Por otro lado, la fuerza laboral del mundo de hecho se duplicó entre 1980 y 2000, pasando de 1.500 millones de trabajadores a 2.900 millones10.

    Un factor importante que impulsó la enorme ampliación de la fuerza laboral explotable que estuviera a la disposición del capital imperialista a partir de la década de 1980 fue la derrota de la revolución socialista china y la restauración del capitalismo en China en 1976. A medida que la globalización imperialista se intensificó en los años 1980 y 1990, una China ahora capitalista se incorporó a la economía imperialista mundial, con sus maquiladoras y fábricas de bajo costo integradas en las cadenas de suministro globales. Durante los últimos 20 años, China ha sido el segundo receptor más grande de inversiones extranjeras, y la superexplotación de la fuerza laboral de China se convirtió en un estímulo vital para la rentabilidad imperialista*.

    Dicho de otro modo: no habría ningún “precio Walmart” sin el “precio China”... basado en la explotación despiadada. Y téngase en cuenta que Walmart es el minorista más grande del mundo (más grande que Amazon) y que trabajadores en unas 30.000 fábricas en China fabrican el 70 por ciento de la mercancía de Walmart11.

    En ese período de los años 1980 y 1990, la India también se estaba integrando más completamente en la economía imperialista mundial. En 2008, China representaba el 43% de todos los empleos de la cadena de suministro mundial, seguida de la India con el 16% de todos los empleos de la cadena de suministro mundial. Para ambos países, el principal destino de los bienes que producían y vendían en el mercado mundial era Estados Unidos12.

  • El inmenso crecimiento de una reserva mundial de mano de obra, una buena parte de la cual está empleada con baja paga, subempleada (por horas o eventual) y desempleada, ejerce una presión a la baja sobre los salarios en todo el mundo, incluso en Estados Unidos.
  • ¿Cómo ocurre esto? Con una aceleración a partir de la década de 1980, las empresas estadounidenses estaban reubicando cada vez más empleos de la industria manufacturera fuera de Estados Unidos en los países con salarios bajos (y en Europa Occidental se produjeron procesos similares). En esos países con salarios bajos, la abundancia de mano de obra ha creado condiciones favorables para la superexplotación, es decir las personas cuyo sustento rural tradicional se había arruinado... las personas que emigraban a raudales a las ciudades debido a la pobreza, las guerras, la violencia y las calamidades ecológicas... las personas con una necesidad desesperada de conseguir trabajo. Ejerce una presión a la baja sobre los salarios medios en los países imperialistas el hecho de que los trabajadores de los países oprimidos sometidos a crueles condiciones de trabajo y bajos salarios, y además las amenazas de “externalizar” más empleos, están produciendo más de lo que se fabrica en el mundo.

  • Al mismo tiempo, el inmenso aumento de los bienes de consumo importados basados en la mano de obra altamente productiva y de baja paga (intensamente explotada) en el tercer mundo ha contribuido a sostener el poder adquisitivo de las masas de consumidores en Estados Unidos (y en otros países imperialistas). La producción de bajo costo en otros países también ha contribuido a reducir el costo de la contratación de trabajadores en los países imperialistas.
  • ¿Cómo ocurre esto? Se permite pagar salarios menores a los trabajadores menos calificados de Estados Unidos y a la vez seguir manteniendo un cierto nivel de consumo, aunque los salarios se han estancado y aunque la gente se esfuerza por sobrevivir, por ejemplo, teniendo más de un empleo. Esto se debe a que la producción de bajo costo en los países oprimidos ha hecho posible que bajen los precios de ciertos bienes de consumo, como la ropa y los productos electrónicos. Así que ha bajado el costo de un televisor de pantalla plana, que es estándar en la inmensa mayoría de los hogares en Estados Unidos, y esto implica que también ha bajado la cantidad de tiempo de trabajo que el trabajador asalariado promedio en Estados Unidos debe gastar para comprar ese televisor.

Algo importante a entender: la economía mundial imperialista se caracteriza por una situación en que el proceso de producción (realizado cada vez más en el tercer mundo) y el consumo final de bienes (centrado en los países imperialistas ricos) están cada vez más desconectados entre sí. Esta es una manifestación importante del parasitismo imperialista de hoy día.


Entre 1970 y 2012, la participación de los países del tercer mundo en el total de las exportaciones mundiales de productos manufacturados pasó del 20% al 60%. (Foto: Tegra)


Refugiados sirios, entre ellos niños, cosen y acarrean fardos de ropa en talleres subcontratados en Turquía.


La mayoría de los iPhones de Apple se ensamblaban en esta fábrica de Foxconn en el sur de China. Foxconn empleaba a 450.000 trabajadores. (Foto: AP)

La economía mundial imperialista se caracteriza por una situación en que el proceso de producción (realizado cada vez más en el tercer mundo) y el consumo final de bienes (centrado en los países imperialistas ricos) están cada vez más desconectados entre sí. Esta es una manifestación importante del parasitismo imperialista de hoy día.


En la fábrica de Top Glove en Malasia, los trabajadores viven en dormitorios, de a 20 en una sola habitación, producen hasta 220 millones de guantes desechables al día, por “aproximadamente 300 dólares de salario al mes”. En este caso, un producto esencial para proteger la vida del personal médico que salva vidas se produce en las maquiladoras que ponen en peligro vidas. (Foto: AP)


40.000 niños cavan túneles y acarrean piedras desde las minas de cobalto en la República Democrática del Congo, lo que proporciona un mineral esencial para las turbinas de gas y los motores a reacción, así como para teléfonos inteligentes, computadores portátiles, etc. (Foto: AP)


Las personas, cuyo sustento tradicional se había arruinado debido a la pobreza, las guerras, la violencia y las calamidades ecológicas, huyen a las ciudades. En la imagen: algunos de los 3.5 millones de niños que han abandonado las condiciones opresivas en Myanmar. (Foto: ACNUR)

Las cadenas de suministro imperialistas combinan una coordinación global de alta tecnología del siglo 21 de la producción y el transporte, con las condiciones de talleres de superexplotación tipo siglo 19 en los países oprimidos.

II. LA GLOBALIZACIÓN IMPERIALISTA Y LA FINANCIARIZACIÓN DE LA ECONOMÍA ESTADOUNIDENSE

La intensificación de la globalización de la producción, con China al epicentro de la producción manufacturera de bajo costo, también ha ido de la mano con la creciente financiarización en los países imperialistas ricos, con Estados Unidos al epicentro de este proceso.

La financiarización se refiere a la importancia y peso mucho más grandes de la actividad bancaria-financiera, inversiones en acciones y la administración de fondos financieros, el aumento de nuevos tipos de instrumentos financieros cada vez más especulativos (en los que existe un gran riesgo de pérdidas, pero también expectativas de grandes ingresos); y el aumento general de las ganancias financieras en el conjunto de la economía.

  • A principios de la década de 1990, el sector de finanzas, seguros y bienes raíces (FIRE, por sus siglas en inglés) rebasó al sector manufacturero como el sector más grande de la economía estadounidense13.
  • El extraordinario crecimiento y tamaño de este sector FIRE se mide por su proporción de “producción”, o el “valor agregado” de su actividad: como proveer “servicios financieros”, obtener comisiones por “administrar riesgos”, facilitar adquisiciones y fusiones de empresas, organizar “ofertas públicas iniciales” de venta de acciones de nuevas empresas a punto de amarrar una participación en el mercado, y obtener ganancias de los períodos de alzas bruscas del “valor” de las acciones y explotar las “diferencias de precio” momentáneas entre las divisas (el euro, el dólar, el yen, etc. ), lucrando con la “revalorización” (el aumento del valor de mercado) de los inmuebles comerciales, etc.

    El propósito de las comillas (“ ”) en el párrafo anterior es llamar la atención sobre el hecho de que esta actividad financiera no está produciendo un nuevo valor real en la economía. Pero estas ganancias en el sector FIRE no surgen de la nada. En última instancia, se apoyan en la producción real, en una base de producción globalizada, en una cadena de alimentación de explotación y superexplotación global de la que el capital imperialista y las instituciones financieras extraen ganancias.

    Aquí va una útil caracterización (expresada en términos algo técnicos) de algunos de los mecanismos en operación:

    “Las tasas de explotación extremadamente altas, arraigadas en los bajos salarios de la periferia orientada a la exportación [los países oprimidos del Sur global que producen materia prima, refacciones y productos acabados para su venta en el mercado mundial] han generado excedentes globales [ingresos de la venta de exportaciones] que para nada es posible absorber de forma rentable en ninguna parte de la producción [en estos países menos desarrollados]. Las exportaciones de estas economías dependen del consumo de las economías ricas, especialmente de Estados Unidos.... Al mismo tiempo, los inmensos excedentes provenientes de las exportaciones generados en estas economías exportadoras ‘emergentes’ son atraídos por los mercados de capitales del Norte global, donde dichos excedentes globales sirven para reforzar la financiarización del proceso de acumulación”14.

    Pongamos este parasitismo y el funcionamiento más amplio del imperialismo y el sufrimiento que causa en términos más gráficos:

    El trabajo y la agonía de la fuerza laboral superexplotada en los infiernos de las zonas de procesamiento de exportaciones de China en las décadas de 1990 y 2000 estaban surtiendo a las empresas estadounidenses productos acabados y refacciones e insumos fabricados a bajo costo, y enormes ganancias... al tiempo que se generaban ingresos en dólares para estos fabricantes chinos que exportaban mercancías y otros inversionistas... que luego intercambian estos dólares con el Banco Central chino... el que invierte estos dólares en bonos emitidos por el Tesoro de Estados Unidos. Esta entrada de fondos a Estados Unidos, basada en la mano de obra de las maquiladoras, contribuyó a financiar el gasto del gobierno estadounidense y estimuló la economía de Estados Unidos a principios de la década de 2000.

    Esta entrada de fondos también alimentó una burbuja inmobiliaria especulativa (recuerden el término FIRE: finanzas, seguros y bienes raíces)... una burbuja inmobiliaria que más tarde se transformó en la crisis de las hipotecas de alto riesgo... una crisis hipotecaria que desencadenó la crisis financiera global de 2008-2009... que llevó a que la gente perdiera sus casas y sus ahorros en Estados Unidos.... y a que se agotaran muchos de los préstamos bancarios imperialistas a muchos países pobres del tercer mundo, lo que llevó a recortes en el ya mínimo presupuesto sanitario en estos países... y a más sufrimiento innecesario.

  • El papel “privilegiado” del dólar en las finanzas y el comercio internacionales facilita y apuntala el parasitismo de la economía estadounidense. ¿Qué implica eso? El dólar estadounidense es la principal moneda del mundo: para llevar a cabo el comercio (el petróleo, por ejemplo, se cotiza en dólares); para una buena parte de los préstamos bancarios y pagos de la deuda en el mundo (cuando los gobiernos del tercer mundo piden dinero prestado, deben exportar mercancías para obtener dólares con los que pagan lo que deben a los bancos y gobiernos imperialistas). El dólar y el mercado estadounidense también sirven de “refugio seguro” para los bancos, las corporaciones, las grandes instituciones privadas inversionistas y los gobiernos de ultramar. Invierten en los mercados financieros y de propiedad de Estados Unidos para proteger sus tenencias contra la inestabilidad política y económica en otras partes del mundo. Este “papel especial” del dólar le da a Estados Unidos un apalancamiento competitivo en la economía mundial; y posibilita que el gobierno estadounidense acumule enormes déficit de maneras que otros países no pueden.
  • La financiarización no es sólo una característica del sector bancario en sí; abarca las operaciones cada vez más financiarizadas de empresas como GE y GM (por ejemplo, el comercio en los mercados financieros y de divisas mundiales; el establecimiento de entidades relacionadas de préstamos financieros). Al mismo tiempo, en el lado del sector financiero, empresas como Master Card y Visa son “innovadores de alta tecnología” en inteligencia artificial y comercio digital.

    En ciudades como Nueva York y Los Ángeles, hay mucho empleo en el sector FIRE. En la Ciudad de Nueva York, uno de cada 12 trabajadores está empleado tan sólo en finanzas y seguros15. Este sector genera una demanda de todo tipo de servicios, de tecnología de la informática, de infraestructura de comunicaciones. Las inversiones en el sector inmobiliario comercial y de lujo, en los estadios deportivos, en los distritos comerciales de alta gama y en la gentrificación impulsada por las ganancias en zonas cada vez más grandes de las ciudades estadounidenses han tenido un enorme impacto en el paisaje urbano del “Estados Unidos imperial tardío”.

    El sector financiero contiene una alta concentración de personas con altos ingresos. Esto ha contribuido a aumentar la desigualdad social y la polarización social en la sociedad estadounidense: la existencia tipo enclave de diferentes segmentos de la población que se manifiesta en la vivienda, el acceso a la atención médica, la escolarización y la educación superior.

La intensificación de la financiarización de la economía estadounidense es a la vez un producto y además un elemento esencial para el funcionamiento rentable de un capitalismo mundial cada vez más globalizado, en el que el capital imperialista y los países imperialistas se benefician (al obtener valor) de las redes de producción globalizadas con mano de obra barata. Desde el ángulo de la forma en que funcionaría una economía socialista conscientemente planificada al servicio de las necesidades sociales, eso es cruel y absurdo. Desde el ángulo de los requisitos de este sistema del capitalismo-imperialismo globalizado competitivo basado en las ganancias... eso es preeminentemente racional.

NOTA SOBRE LA OBSCENA CONCENTRACIÓN DE RIQUEZA EN UN MUNDO DOMINADO POR EL CAPITALISMO-IMPERIALISMO

En 2019, ¡unas 2.150 personas con fortunas de mil millones de dólares o más en el mundo, con Estados Unidos a la cabeza, tenían más riqueza que los 4.6 mil millones de personas que constituyen el 60 por ciento de la población del planeta! Este parasitismo constituye una gran brecha. (Oxfam, Tiempo para el cuidado: El trabajo de cuidados y la crisis global de desigualdad, Oxford, 2020.)


La financiarización se refiere a la importancia y peso mucho más grandes de la actividad bancaria-financiera, inversiones en acciones y la administración de fondos financieros, el aumento de nuevos tipos de instrumentos financieros cada vez más especulativos (en los que existe un gran riesgo de pérdidas, pero también expectativas de grandes ingresos); y el aumento general de las ganancias financieras en el conjunto de la economía.


El dólar estadounidense es la principal moneda del mundo: para llevar a cabo el comercio; para pedir préstamos y pagar deudas (cuando los gobiernos del tercer mundo piden dinero prestado, deben exportar mercancías para obtener dólares con los que pagan lo que deben a los bancos y gobiernos imperialistas)


El sector financiero contiene una alta concentración de personas con altos ingresos. Esto ha contribuido a aumentar la desigualdad social y la polarización social en la sociedad estadounidense: la existencia tipo enclave de diferentes segmentos de la población que se manifiesta en la vivienda [en esta imagen de una comunidad cerrada], también se refleja en el acceso a la atención médica, la escolarización y la educación superior.

III. LA DISMINUCIÓN MASIVA DEL EMPLEO MANUFACTURERO EN LA ECONOMÍA ESTADOUNIDENSE... PERO NO SU DESAPARICIÓN; EL ATAQUE A LOS SINDICATOS Y SU DECLIVE

  • El empleo en la industria manufacturera como proporción del empleo total en Estados Unidos disminuyó del 28 por ciento de todos los trabajadores empleados en 1960 al 8 por ciento en 2017. En cuanto al número real de trabajadores, el empleo en el sector manufacturero cayó de un pico de 19 millones de trabajadores en 1978 a 12.4 millones en 2017, un descenso de un tercio16. Entre 2001 y 2016, unas 18.000 fábricas cerraron sus puertas en Estados Unidos17.
  • Durante los 25 años que siguieron al final de la Segunda Guerra Mundial en 1945, Estados Unidos disfrutó de una supremacía económica mundial sin igual y de una competencia limitada de parte de otras potencias imperialistas. Pero eso cambió a principios de la década de 1970, con la creciente fuerza económica de los imperialismos japonés y alemán. En la década de 1980, en particular, un gran número de empleos manufactureros en la electrónica de consumo, los automóviles, las máquinas-herramienta, el acero y la microelectrónica se perdieron ante la competencia japonesa. Empresas como Toyota hicieron enormes incursiones en mercados que las empresas estadounidenses habían dominado anteriormente, incluido el mercado de Estados Unidos. Esta competencia fue un acicate para los tipos de intensificación de la globalización de la producción de los que ya hemos hablado: inversiones directas de ultramar, la subcontratación. Y el desarrollo de cadenas de suministro globales ha sido esencial en la batalla por amarrar participaciones en el mercado mundial.

  • En 2010, China rebasó a Estados Unidos como manufacturero más grande del mundo. Hoy, Estados Unidos es el segundo manufacturero más grande del mundo, y Japón es el tercero.
  • La globalización imperialista de la producción, en particular el traslado de las manufacturas a los países oprimidos, no es la única razón de la disminución del empleo en el sector manufacturero en Estados Unidos y otros países imperialistas.

  • La automatización y cambios tecnológicos es el otro factor decisivo, en realidad, el factor principal, que ha contribuido a la disminución de los empleos en el sector manufacturero en Estados Unidos. La automatización implica que las máquinas sustituyen al trabajo humano, como la robótica. Entre 1997 y 2016, la producción manufacturera real (los bienes realmente producidos) en Estados Unidos aumentó en un 40%, mientras que el empleo en el sector manufacturero cayó en un 30%. Es una cifra asombrosa18.
  • Las nuevas tecnologías han conducido a un aumento de la productividad del trabajo: menos trabajadores producen más bienes. La innovación y transformación tecnológica, y el consiguiente aumento de la productividad y la disminución de la fuerza laboral manufacturera mejor pagada, se han impulsado por la necesidad capitalista competitiva de aumentar la eficiencia, con el fin de conservar y ampliar participaciones de mercado y ganancias.

  • Ese impulso por eficiencia y reducción de costos para maximizar las ganancias también ha convocado a nuevas estrategias corporativas de reorganización del lugar de trabajo. La intensificación de la competencia internacional, en particular proveniente del imperialismo japonés en los años 1980, estimuló nuevas prácticas gerenciales como la “producción ajustada” y la “reducción de personal”: la eliminación de empleos que se consideraban inútiles o que podían combinarse con otros, un uso más amplio de mano de obra eventual y por horas, y el mantenimiento de inventarios de productos y materiales a niveles flexibles para responder a los cambios volátiles de la demanda mundial. En la década de 1990 se dio un aumento del uso de las nuevas tecnologías de monitoreo (y vigilancia) para intensificar el ritmo de trabajo. Estos nuevos modos de organización del lugar de trabajo ponen el énfasis en que un menor número de trabajadores produzcan más productos.
  • En la economía estadounidense de hoy, los segmentos más grandes de la industria manufacturera, medidos según ingresos por concepto de ventas, incluyen a sectores como los productos electrónicos y computadores; vehículos de motor y sus piezas; el sector aeroespacial; la maquinaria; productos refinados del petróleo (combustibles para el transporte, la industria, etc., los productos petroquímicos que se utilizan en los plásticos, los fertilizantes, etc.); los productos farmacéuticos. Estados Unidos es ahora el productor más grande de petróleo del mundo (algo que “se logró” durante los años de Obama). Es el fabricante líder de aviones comerciales y domina otros aspectos del sector aeroespacial. Según criterios de empleo, los automóviles y las autopartes constituyen el sector individual más grande de las manufacturas estadounidenses, con alrededor de un millón de empleos en 2019.
  • Al examinar esa categoría de “productos de computadora”, tenga en cuenta que Apple está clasificada como una “empresa manufacturera” en este sector. Pero aunque el iPhone, como dice la etiqueta, está “diseñado en California”, el producto se fabrica casi en su totalidad en otros países, en países con bajos salarios, principalmente en China.

    El sector manufacturero en Estados Unidos exige una fuerza laboral, y se ha operado un cambio hacia una fuerza laboral, que cuente con un “conjunto de habilidades” y un “nivel educativo” más altos que la de hace 40 años. Al mismo tiempo, y dado que las cadenas de suministro operan dentro de Estados Unidos, hay sectores de trabajadores de baja paga y menos calificados que producen refacciones y componentes, junto con sectores de baja paga como el procesamiento de alimentos. Los trabajadores eventuales, que en su mayoría reciben salarios más bajos que los trabajadores a tiempo completo, representan alrededor del 10% de la fuerza laboral de la industria manufacturera estadounidense.

  • Las cinco regiones manufactureras más grandes en Estados Unidos en cuanto al número de trabajadores son, según esta secuencia: 1) la zona metropolitana de Los Ángeles; 2) la zona metropolitana de Chicago; 3) la zona metropolitana de Dallas-Fort Worth; 4) la zona metropolitana de Houston; 5) la zona metropolitana de Detroit. El eje manufacturero de Los Ángeles engloba al sector de alta tecnología, el aeroespacial, de trabajadores mejor pagados, y el sector automotriz. También incluye la industria de la confección intensiva en mano de obra, que depende en gran medida de los trabajadores inmigrantes (e indocumentados), y otros sectores, como los instrumentos electrónicos, el equipo médico y los suministros19.
  • El embate contra los sindicatos por parte del gobierno y de la industria ha sido parte integral de la “reorganización del lugar de trabajo” en el sector manufacturero y en la economía en general. En 1980, uno de cada cinco trabajadores estaba sindicalizado (una gran parte de ellos en la minería, las manufacturas y el transporte). En 2019, tan sólo uno de cada 10 trabajadores estadounidenses estaba representado por sindicatos, un mínimo histórico desde el final de la Segunda Guerra Mundial.
  • Un punto de viraje/inflexión histórico se produjo en 1981, cuando el entonces presidente Ronald Reagan tomó medidas para aplastar una huelga nacional de controladores aéreos. En las décadas siguientes, han sucedido dos cosas: un ataque concertado a los sindicatos por parte de las empresas y el crecimiento de empleos que no eran el objetivo tradicional de las campañas de sindicalización en masa. En la década de 1970 se daban al año, en promedio, unas 300 grandes huelgas, o sea, en las que participaban al menos mil trabajadores. A lo largo de la década de 1990 ese número se desplomó a menos de 60 grandes huelgas al año; ¡en los 10 años que van de 2008 a 2018, el número promedio de grandes huelgas al año fue de tan sólo 13!

    La desindicalización ha sido un factor importante que ha contribuido a la creciente desigualdad salarial en Estados Unidos: las crecientes brechas salariales entre los distintos sectores de la fuerza laboral. Se calcula que un tercio del crecimiento de la desigualdad salarial entre los hombres, y un quinto entre las mujeres, en los años 1973-2007 se debió a que menos trabajadores estaban representados por sindicatos. Para aclarar lo que esto implica: los salarios o ingresos de sectores importantes de trabajadores habrían sido sustancialmente más altos si esos trabajadores hubieran estado cubiertos por contratos sindicales, que en un caso típico conllevan salarios y prestaciones más altos, y los salarios de estos trabajadores están cayendo cada vez más en relación a los de los trabajadores mejor pagados (tanto sindicalizados como no sindicalizados) y de los profesionales20.

  • El fuerte descenso del empleo en el sector manufacturero como porcentaje del empleo total es una característica clara que define la cambiante combinación de empleos en Estados Unidos. Una de las consecuencias es la enorme presión de las limitadas oportunidades que esto supone para los trabajadores jóvenes sin título universitario que buscan trabajo. Por lo general, se necesitan dos o incluso tres empleos en el sector servicios para compensar la pérdida de ingresos de un empleo manufacturero bien remunerado o para percibir el equivalente.

UNA NOTA SOBRE LAS MENTIRAS FASCISTAS ACERCA DE LA PÉRDIDA DE TRABAJOS MANUFACTUREROS.

El debate sobre el declive de los trabajos en el sector manufacturero no estaría completo sin una réplica explícita y científica a la narrativa racista-fascista de Donald Trump de que los trabajadores mexicanos, chinos o de otros países del tercer mundo están “robándose trabajos” a los trabajadores estadounidenses. Esto no tiene ninguna base empírica:

En primer lugar, muchos de esos empleos manufactureros estadounidenses “perdidos” se han ido “para siempre” debido a la tecnología, como los trabajos agrícolas que ya no existen ni existirán. De hecho, como se ha comentado, la automatización ha sido el principal impulsor de la pérdida de trabajos en estos últimos 50 años.

En segundo lugar, los trabajadores del Sur global están sometidos a las mismas dinámicas globales de reducción de costos de la acumulación capitalista competitiva y a la consiguiente pérdida y reubicación de trabajos: los trabajos se trasladan de México a China, de China a Indonesia, Vietnam, Camboya... de China de vuelta a México. No se trata de que los trabajadores de un país “se roben” trabajos, sino de que el capital “se apresure a conseguir trabajadores de los peldaños inferiores” de las escalas salariales.

Finalmente, nadie es “dueño” de su trabajo asalariado. La clase capitalista posee y controla los grandes medios de producción, y los trabajadores, para sobrevivir, deben vender su fuerza de trabajo al capitalista. Ese control capitalista privado sobre los medios de producción y además las condiciones generales de rentabilidad establecen las condiciones para la contratación o el despido de los trabajadores.

Lo que ha cambiado en los últimos 30 años es que la fuerza laboral explotable-superexplotable del mundo ha crecido inmensamente y se ha integrado más completamente en las redes globales de producción al mando del capital imperialista-monopólico. Y la mano de obra de baja paga y alta productividad en el tercer mundo juega un papel crítico en la producción y acumulación de ganancias imperialistas. Es decir... los trabajadores de otros países no están echando al basurero a sectores de trabajadores industriales estadounidenses sino que el fenómeno se debe al funcionamiento del capital para maximizar las ganancias.


Planta automotriz clausurada, Detroit


Los empleados en los almacenes deben acostumbrarse a trabajar con robots llamados “drives”, que son pequeños transportadores robóticos que mueven mercancías por los centros de entrega y cumplimiento. Los robots aceleran la productividad y reducen los costos. Mantener el ritmo de esta tecnología de inteligencia artificial perjudica la salud, seguridad y moral de los trabajadores humanos. Foto: Amazon-YouTube-captura de pantalla


Haga clic sobre la imagen para ampliarla. [Es más probable que los trabajadores negros permanezcan sindicalizados aunque los índices están cayendo en todas las categorías.]


Estados Unidos es el fabricante líder de aviones comerciales y domina otros aspectos del sector aeroespacial. Pero Boeing ha reducido la producción de aviones a reacción comerciales a fin de reducir costos a medida que se ralenticen los pedidos. Planta de Boeing, Renton, Washington, 2013. Foto: Cortesía de Boeing


En los años 1990 se dio un aumento del uso de las nuevas tecnologías de monitoreo (y vigilancia) para intensificar el ritmo de trabajo. Estos nuevos modos de organización del lugar de trabajo ponen el énfasis en que un menor número de trabajadores produzcan más productos.

IV. MÁS EN RELACIÓN A LOS CAMBIOS EN LA ESTRUCTURA OCUPACIONAL Y LA CRECIENTE DESIGUALDAD EN ESTADOS UNIDOS

  • Para 1970, Estados Unidos ya había completado la transición de una sociedad en la que la mayoría de los trabajadores se dedicaban predominantemente a los sectores de producción de bienes de la economía (manufacturas, agricultura, minería) a otra sociedad en la que la mayoría de los trabajadores estaban empleados en sectores de producción de servicios (como el comercio minorista, finanzas, atención sanitaria, educación, etc.).
  • El libro de Dennis Gilbert The American Class Structure in an Age of Growing Inequality21 es una valiosa referencia que ofrece esta visión general de la manera en que se ha desenvuelto esta tendencia de empleo en bienes a servicios en Estados Unidos durante las últimas cuatro décadas, utilizando datos de mediados de la década de 2010:

    La economía postindustrial tiende hacia la polarización ocupacional. Requiere ingenieros, administradores de dinero y médicos, pero también necesita cajeros y ordenanzas de hospital. Se disminuye la demanda para obreros manuales y oficinistas comunes... lo que reduce las oportunidades para los trabajadores sin calificaciones educacionales sustanciales.... La tendencia hacia la desigualdad salarial es notablemente generalizada. La desigualdad ha aumentado entre los que tienen estudios universitarios y los que tiene estudios de secundaria, entre los trabajadores calificados y los trabajadores no calificados, entre los trabajadores más jóvenes y los trabajadores de más edad, pero también entre los que tienen estudios universitarios, entre los que tienen estudios de secundaria, entre los médicos, entre los carpinteros, entre los empleados del sector manufacturero, entre los empleados del sector servicios... incluso entre los ejecutivos de las empresas.... La única excepción notable a este patrón: se ha disminuido la brecha de ingresos entre hombres y mujeres. Pero al mismo tiempo, las disparidades de ingresos han aumentado entre las mujeres y entre los hombres”22.

  • Según la Oficina de Estadística Laboral de Estados Unidos, la categoría ocupacional más grande única es la de los vendedores al por menor, seguida de la de los trabajadores que preparan o sirven comida (incluida la comida rápida) y de la de los cajeros. Walmart y Amazon son los dos empleadores privados más grandes de Estados Unidos. Es emblemático que el inmenso almacén de Amazon (“centro de cumplimiento”) en la zona de Baltimore ocupe el antiguo complejo de lo que fue el más grande complejo siderúrgico del mundo.
  • La expansión de lo que se denomina trabajo “informal” o trabajo no estándar es un fenómeno importante de una economía mundial imperialista globalizada turbo-propulsada y altamente competitiva. El empleo “informal” se refiere a los trabajos que son muy precarios: sin horarios regulares (o sin siquiera un salario fijo); con pocas protecciones o ninguna en seguridad y salud; y con pocas prestaciones o ninguna, como el pago de seguro de desempleo o el apoyo para la jubilación.
  • — A pesar del crecimiento de la industria manufacturera y de otras industrias en las regiones del tercer mundo, casi el 70% del empleo en las regiones de ingresos bajos a medianos del mundo corresponde a la “economía informal”. Esto se refiere a los vendedores ambulantes, los puestos de comida, los traperos y los recicladores, los trabajadores domésticos, los jornaleros de la construcción y otras personas que trabajan sin horarios ni salarios regulares. Al mismo tiempo, otros trabajadores informales forman parte de los acuerdos de subcontratación de las grandes empresas en industrias como la de los juguetes, el calzado y la ropa23.

    Esto está muy ligado a la dinámica de la urbanización rápida y caótica del tercer mundo: la expansión de la población de las ciudades sin el correspondiente crecimiento del empleo industrial y no industrial... y sin ningún tipo de ordenamiento urbano racional y asignación de recursos para el tratamiento sano de aguas residuales, para los sistemas educativos y de salud para estos nuevos migrantes hacia las ciudades. Y así ocurre el surgimiento de las ciudades miseria y tugurios a una escala nunca vista en la historia de la humanidad.

    En los países imperialistas desde la década de 1980, y siguiendo con la intensificación de la globalización de la producción, el empleo no estándar como proporción del empleo total ha aumentado muchísimo. El centro de investigación imperialista Organización de Cooperación y Desarrollo Económicos estima que el 60% de las nuevas ofertas de empleo en los años 1990 y 2000 tenían estas características no estándares de empleos sin horarios y salarios regulares y con pocas prestaciones. Se ha producido un aumento de la brecha entre los trabajadores con empleos más “estándares” y que tienen alguna pequeña y limitada medida de seguridad laboral, por un lado, y por otro, los que tienen empleos no estándares. Los trabajadores más jóvenes se agrupan más en estos empleos menos seguros24.

  • En Estados Unidos, entre el 25% y el 30% de la fuerza laboral participa en cierta capacidad en lo que ahora se denomina la “economía gig”, y 1 de cada 10 trabajadores depende del “trabajo gig” como fuente primaria de ingresos. Esta “economía gig” se refiere a los trabajos temporales o freelanceros, en los que los trabajadores suelen conectarse con clientes y consumidores de forma independiente y principalmente vía plataformas en línea.
  • Como en toda la economía estadounidense, el “trabajo gig” (o “trabajo por encargo”) está profundamente segmentado. Una parte de este trabajo está muy bien pagado y es autónomo en servicios técnicos, profesionales y financieros. Una buena parte del “trabajo gig” que se realiza complementa otros trabajos, otros empleos, que la gente pueda tener. Es una forma nueva y no tradicional en que la gente está trabajando. Algunos de estos trabajos de la “economía gig” están ocupados por personas crónicamente subempleadas (personas con trabajos por horas o temporales que quieren trabajar a tiempo completo), y que a menudo dependen de este trabajo como su medio primario de vida25.

    Los escalones más bajos de los trabajadores de logística “justo a tiempo”, entre ellos los llamados trabajadores de entrega de “última milla” para el comercio digital, surgieron como un componente importante de la “economía gig” durante la pandemia de la Covid-19 (muchos conductores de Amazon están bajo contratos de forma independiente y trabajan bajo grandes presiones).

  • La pandemia y las desigualdades laborales. El acceso a las situaciones de trabajo “con distanciamiento sano” está polarizado económica y socialmente. En los sectores de bajos salarios con “trabajadores esenciales”, como las empacadoras de carne, los trabajadores se han enfrentado durante mucho tiempo a condiciones de trabajo extremadamente peligrosas, con altas tasas de lesiones industriales, etc. Cuando azotó la pandemia, las grandes empacadoras de carne se resistieron a introducir el distanciamiento sano y otras medidas de protección; no se implementaron las pruebas regulares por la Covid; y las tasas de infección fueron altas, especialmente en los primeros meses de la crisis.
  • En cuanto a quiénes pueden “teletrabajar” (trabajar desde casa): a medida que se desenvolvía la pandemia, tan sólo el 9% de los trabajadores del 25% inferior de los asalariados podía “teletrabajar” desde casa, en comparación con más del 60% de los del 25% superior de los asalariados26.

  • Un gran sector de trabajadores de baja paga es una característica de la fuerza laboral estadounidense: 53 millones de trabajadores, es decir el 44% de todos los trabajadores de entre 18 y 64 años de edad, tienen empleos de baja paga, con un salario promedio por hora de 10.22 dólares (y unos ingresos anuales de unos 18 mil dólares). Casi dos tercios de los trabajadores de baja paga están en su mejor edad laboral, entre los 25 y los 54 años, y el 40% de este grupo mantiene hijos27. Cerca de la mitad de los trabajadores que perciben menos de 15 dólares por hora están empleados en lo que se designó al comienzo de la pandemia como “ocupaciones esenciales”, entre las que se encuentran los auxiliares de enfermería, los asistentes de cuidado personal y los trabajadores de mantenimiento28.


La urbanización rápida y caótica del tercer mundo, o sea, la expansión de la población de las ciudades sin el correspondiente crecimiento del empleo industrial y no industrial y sin ordenamiento urbano racional, ha conducido al auge de las ciudades miseria y tugurios a una escala nunca vista en la historia de la humanidad. En la imagen: Mumbai, India, 2020. Foto: AP


En Estados Unidos, entre el 25% y el 30% de la fuerza laboral participa en cierta capacidad en lo que ahora se denomina la “economía gig”, y 1 de cada 10 trabajadores depende del “trabajo gig” como fuente primaria de ingresos. En la imagen: trabajadores de reparto de alimentos de Whole Foods.

V. CUANDO EL TRABAJO DESAPARECE, EL DOLOR ES GRANDE... PERO ES MUCHO MÁS GRANDE PARA LOS TRABAJADORES NEGROS QUE PARA EL TRABAJADOR BLANCO "DESCUIDADO" DE TRUMP; LAS TENDENCIAS MÁS AMPLIAS DE EMPLEO Y DESEMPLEO, ESPECIALMENTE LAS QUE AFECTAN AL PUEBLO NEGRO

Históricamente, el sector manufacturero era la fuente de empleos relativamente bien pagados para los hombres con una educación de secundaria o menos. El declive del sector manufacturero ha tenido efectos disruptivos en la vida de los trabajadores de todas las razas y grupos nacionales/étnicos, pero de forma desproporcionada y masiva para los trabajadores y familias negros.

Algunos documentos relevantes:

  • Importantes trastornos del empleo en ciudades con grandes poblaciones de negros. En Detroit, las familias negras de ingresos medianos dependían más de los empleos en el sector manufacturero que las familias blancas de ingresos medianos: un poco menos de un tercio de todos los individuos negros empleados trabajaban en empresas manufactureras, que es una tasa que casi duplica la de los trabajadores blancos, lo que hace que la pérdida de estos trabajos sea más devastadora para las familias negras. Desde 1970 hasta 2013, el número de trabajadores negros con empleo en la industria manufacturera, el transporte, los servicios públicos y la construcción en Detroit se disminuyó casi a la mitad: de 102.000 a 53.000. Los ingresos anuales medios de estos trabajadores se redujeron en casi 7.000 dólares en el mismo período. En Chicago en 1960, un tercio de los trabajadores negros estaban empleados en la industria manufacturera; en 2017, tan sólo el 5% de los trabajadores negros tenían empleos en ese sector29.
  • Históricamente, los trabajadores negros han tenido un patrimonio familiar menor que los trabajadores blancos. Esto se refiere al valor de los vehículos que son de su propiedad, el valor de una casa propia que se ha amortizado, ahorros para la jubilación, acciones, etc. Cuando se dio la recesión del sector manufacturero, las familias blancas tenían algunos recursos y movilidad para poder dejar las “comunidades desindustrializadas” y buscar nuevas perspectivas de trabajo. Las familias negras no disponían de las mismas capacidades, debido a la persistente y creciente “brecha de riqueza racial” (menos “patrimonio familiar”) y a las dinámicas de la segregación en la vivienda residencial: estar “atrapados en el lugar” y no tener la misma capacidad de mudarse a los vecindarios de su elección debido a las prácticas discriminatorias de los préstamos bancarios y otras barreras institucionales racistas. Además, tras los grandes cierres de plantas y la evaporación general de los trabajos en las fábricas, los trabajadores negros tuvieron un acceso considerablemente menor, y para muchos de ellos ningún acceso, a los programas gubernamentales de reciclaje laboral.
  • El sistema de suministro de agua envenenada de Flint es un horroroso caso de estudio del declive del sector manufacturo, la crisis fiscal urbana y el intolerable peligro para la salud.
  • La ciudad de Flint, cuya población es 60% negra, perdió 70.000 trabajos en el sector manufacturero, principalmente como resultado del declive de la producción de automóviles desde finales de los años 1970 hasta 2006. La ciudad perdió casi la mitad de su población (con la salida de muchos blancos) entre 1960 y 2010. El estrés financiero que esto supuso para la ciudad fue inmenso. Como las fábricas cerraron, cayeron los ingresos fiscales; como se contrajo esa base impositiva, al gobierno municipal le resultó más difícil pedir préstamos. Esto supuso una gran presión financiera para la ciudad, lo que llevó a recortar el gasto y a tomar medidas para reducir costos.

    Una de esas medidas fue la decisión tomada en abril de 2014 de cambiar la fuente de agua del municipio, pasando del agua tratada del Departamento de Agua y Alcantarillado de Detroit, que se abastece del lago Hurón y del río Detroit, al agua que se abastecía del río Flint contaminado. Entre 6.000 y 12.000 niños estuvieron expuestos a agua potable con altos niveles de plomo, lo que puede provocar un deterioro del desarrollo cognitivo30.

  • Pérdida de trabajos en el sector manufacturero y aumento de las desigualdades entre blancos y negros.
  • Como ya se ha dicho, históricamente el sector manufacturero proporcionaba trabajos bien remunerados a los hombres con menos educación. En los últimos 50 años, el declive de este tipo de empleos mejor pagados no sólo ha tenido un amplio impacto adverso en los hombres con menos educación en general (incluidos los hombres blancos), sino que también ha tenido un efecto más grande en los negros en comparación con los blancos. En una sociedad y una economía en las que el capitalismo y la supremacía blanca están entrelazados, las penurias no se distribuyen de forma igual. El declive de la industria manufacturera intensificó las desigualdades económicas y sociales entre blancos y negros.

Las conclusiones resumidas en el estudio “¿Torn Apart? The Impact of Manufacturing Employment Decline on Black and White Americans”31 son reveladoras.

En términos de efectos, el declive del empleo manufacturero en la comunidad negra:

  • El declive de la industria manufacturera en el período 1960-2010 llevó a un descenso de un 13% en los salarios de los hombres negros.
  • Este declive supuso un tercio del aumento de la desigualdad salarial entre los hombres negros (en otras palabras, más ingresos que van a parar a los hombres negros mejor pagados).
  • Este descenso del empleo en la industria manufacturera se asoció con índices de pobreza más altos para las mujeres negras y los niños negros.

Al mismo tiempo, ha aumentado la diferencia en las condiciones económicas y sociales entre los negros y los blancos:

  • El declive de la industria manufacturera aumentó la brecha de salarios entre los hombres blancos y los hombres negros.
  • El declive de la industria manufacturera también contribuyó a ampliar la ya considerable brecha entre los niños negros que viven en la pobreza y los niños blancos que viven en la pobreza.
  • Hay resultados similares durante esos 50 años en otras dimensiones también, como el aumento de las brechas en la propiedad de casa propia por parte de los negros en relación con los blancos, y las tasas de mortalidad de los niños negros en relación con la de los niños blancos.

Así pues, el declive del empleo en la industria manufacturera ha supuesto una carga desproporcionada para la comunidad negra.

  • Sobre las tendencias del empleo afroamericano en general. Aquí va una imagen concisa a partir de mediados de la década de 2010:
  • “En comparación con los blancos, los negros siguen estando infrarrepresentados en la parte superior de la estructura ocupacional y sobrerrepresentados en la parte inferior, sobre todo entre los trabajadores del sector servicios, el que sigue siendo, por mucho, la categoría ocupacional más grande para los negros.... Los negros siguen teniendo muchas más probabilidades que los blancos de no tener ningún trabajo en absoluto, especialmente en períodos de recesión....

    “Un resultado de estas tendencias ha sido la creciente diferenciación de clases entre los afroamericanos. Aunque grandes cantidades de jóvenes hombres y mujeres negros con mucha educación han pasado a ocupar trabajos a los que pocos de sus padres podían acceder, persiste la subclase negra de trabajadores de baja paga o desempleados.

    “La brecha salarial entre negros y blancos, que había estado disminuyéndose durante mucho tiempo, comenzó a aumentar después de 1980. De 1980 a 2016, el salario medio por hora de los hombres negros (se refiere a una especie de promedio) cayó del 76 al 69 por ciento del de los hombres blancos. En el caso de las mujeres negras, que estaban cerca de la paridad con las mujeres blancas en 1980, el retroceso fue aún más grande: del 90% al 80%. (Los salarios de las mujeres negras aumentaron en este período, pero los salarios de las mujeres blancas lo hicieron más rápidamente). En parte, estas tendencias reflejan cambios más grandes en la economía estadounidense, que han afectado especialmente a los niveles inferiores en el mercado laboral, donde los negros todavía están concentrados de forma desproporcionada: la caída del empleo en el sector manufacturero, el declive de los sindicatos, el aumento de la brecha salarial entre los trabajadores con estudios universitarios y los trabajadores con menos estudios”32.

    El tipo de desigualdad ocupacional que existe entre blancos y negros (especialmente la alta concentración de trabajadores negros en trabajos de servicios de baja paga) queda plasmada en esta cifra escueta: en la fuerza laboral de Estados Unidos a mediados de la década de 2010, había aproximadamente 2 auxiliares sanitarios por cada médico en ejercicio, pero 15 auxiliares de salud afroamericanos por cada médico negro33.

  • El desempleo de los negros en los últimos 50 años ha sido, en promedio, el doble del nivel de desempleo de los trabajadores blancos. Y esta tasa oficial no incluye a los individuos que no están buscando trabajo activamente.
  • De hecho, una proporción más grande de aspirantes a trabajadores entre los negros son trabajadores “desanimados”. Han renunciado a la búsqueda de trabajo durante largos períodos, debido a la discriminación y a la falta de trabajos cerca de los vecindarios. Una vez más, se tiene el impacto de la pérdida de trabajos en la industria manufacturera en las ciudades donde han vivido los negros y además el traslado de los trabajos a los suburbios a los que los sectores inferiores de la fuerza laboral negra no tienen fácil acceso, a menudo debido a la falta de transporte público conveniente, así como la discriminación en la vivienda.

    Muchos trabajadores “desanimados” “se desconectan” de la economía formal.

  • El racismo sistémico y el subempleo entre los negros. El subempleo se refiere al fenómeno en que una parte importante de la población trabajadora se ve obligada a trabajar a tiempo parcial o en empleos temporales, pero realmente quiere trabajar a tiempo completo. Y así, esta sombría realidad: en 2019, en un período de crecimiento económico previo a la pandemia, la tasa de subempleo de los negros era del 12%, es decir, 1 de cada 8 trabajadores negros, lo que es el doble del nivel del subempleo de los blancos.
  • Muchos afroamericanos están trabajando en empleos que no reflejan las habilidades y el nivel educativo que han alcanzado... no pueden conseguir empleo en el campo que han elegido. Y así, esta sombría realidad: en 2019, en un período de crecimiento económico previo a la pandemia, casi el 40% de los trabajadores negros con un título universitario o avanzado (de posgrado) que estaban empleados... trabajaban en un empleo que no requiere un título universitario. Para decirlo de otro modo, están trabajando en empleos que no dan expresión a sus habilidades, creatividad y aspiraciones34.
  • El “crimen de la encarcelación en masa” perpetrado en contra del pueblo negro y sus consecuencias para el empleo. Como es bien sabido, Estados Unidos tiene la tasa de encarcelamiento más alta del mundo. Como está bien documentado, los afroamericanos tienen más probabilidades de que resulten encarcelados tras una detención que los blancos (los estados encarcelan a los negros a un ritmo cinco veces superior al de los blancos).
  • Los individuos que anteriormente estuvieron encarcelados se topan con muchas más dificultades para conseguir un empleo que la población general. Los estudios muestran que tener “antecedentes penales” reduce las tasas a las cuales los empleadores vuelven a comunicarse por teléfono con el solicitante de empleo (después de que un individuo anteriormente encarcelado presente una solicitud para un empleo o se entreviste para un trabajo) en un 50%. Los trabajos que sí consiguen muchos individuos anteriormente encarcelados suelen ser precarios y de baja paga. Y precisamente debido a la inestabilidad de estos empleos, las personas que entran y salen de ellos suelen abandonar por completo la fuerza laboral, o se meten en la “economía sumergida” del trabajo semilegal35.

    Los individuos anteriormente encarcelados de color regresan a los vecindarios empobrecidos con alto desempleo (de nuevo, la desaparición de los trabajos manufactureros que antes eran un sostén de las economías locales). A muchos de los individuos que tienen “antecedentes” penitenciarios se les niega todos los derechos de acceso a la vivienda pública, a los cupones de alimentos, a la asistencia financiera para estudiantes y a la capacitación laboral. Se enfrentan a grandes obstáculos para conseguir ciertos trabajos que requieren licencias profesionales y aprendizajes (y al mismo tiempo pasan por programas de capacitación y certificación que no llevan a ninguna parte). En algunas de las comunidades negras más pobres, los individuos anteriormente encarcelados se enfrentan a una ausencia casi total o exclusión de un empleo regular y remunerado y a la omnipresencia de la economía de la droga.

    De forma cruel, el sistema penitenciario estadounidense actúa como un “regulador” sistemático de los empleos y los mercados laborales para los hombres negros y latinos en particular, conduciendo a los individuos anteriormente encarcelados hacia empleos de baja paga y excluyéndolos de los empleos mejor pagados36.

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UNA NOTA SOBRE ALGUNOS CAMBIOS EN LOS PATRONES DE EMPLEO DE LOS HOMBRES... Y LA BASE DE TRUMP DE “TRABAJADORES BLANCOS ENOJADOS”

  • Ha habido un descenso significativo en la tasa de participación de los hombres de 23 a 54 años de edad en la fuerza laboral. En las décadas de 1950 y 1960, el 97% de los hombres de entre 25 y 54 años de edad trabajaban o buscaban trabajo; en 2018, esa cifra cayó al 89%, y cayó mucho más en las regiones manufactureras deprimidas.
  • Se han producido cambios en qué tanto tiempo que la gente trabaja para un mismo empleador, y esto tiene una dimensión de género. Desde principios de la década de 1970, a medida que el empleo en el sector manufacturero ha ido disminuyendo, millones de mujeres han entrado en la fuerza laboral. A medida que estas mujeres envejecen, aumenta su “permanencia en el empleo”, es decir, qué tanto tiempo en promedio que permanecen con un mismo empleador. Pero para los hombres de ciertas categorías de edad, se han operado cambios en la permanencia en el empleo. En la década de 1980, alrededor del 40% de los hombres de entre 50 y 59 años de edad llevaban 20 años o más en su trabajo actual. Sin embargo, para mediados de la década de 2010, este porcentaje había caído fuertemente al 26%. Esto fue especialmente pronunciado en el sector manufacturero, pero se produjo en una amplia gama de industrias, como la construcción, el comercio minorista y la agricultura37.
  • Los “hombres blancos enojados” encuentran “voz y reivindicación” fascista en el trumpismo.
  • Como se ha demostrado en este análisis, las tensiones y penurias económicas de los últimos 50 años no han golpeado más duro a los trabajadores blancos que a los trabajadores negros. Pero hay que señalar dos cosas:

    Primero, el tejido y las expectativas del “mundo social de larga data” de los sectores de trabajadores blancos masculinos privilegiados se han ido deshilachando desde finales de la década de 1970, especialmente desde principios de la década de 1990, cuando la globalización de la producción centrada en China se aceleró enormemente. Se perdieron empleos manufactureros estables, bien pagados y “dominados por los hombres”. Los nuevos empleos que estaban disponibles estaban, por un lado, en el sector servicios, cada vez más de baja paga, y, por otro, los que requerían más educación. Y ambas categorías de empleos han estado y están cada vez más pobladas por mujeres y minorías.

    Segundo, algunos sectores de estas capas estaban y siguen estando encendidos por una sensación de “despojo como miembros de la clase media baja, antes autónoma e independiente, de agricultores independientes, pequeños tenderos y trabajadores calificados”38. La respuesta fascista ha sido de movilizar el “privilegio masculino (blanco) agraviado”: el grito de haber sido “robado y emasculado” de un “derecho de nacimiento” por parte de “otros que no se lo merecen” (llene el espacio en blanco que se quiera). Esto está muy vinculado a las dinámicas de la globalización imperialista, al declive del empleo en la industria manufacturera y a la erosión de las condiciones anteriores de relativa estabilidad y de cierta medida de movilidad social ascendente (la capacidad de ascender las escaleras laborales y obtener más ingresos). Al mismo tiempo, se han operado cambios dramáticos en la posición y el papel de las mujeres en la economía y en la sociedad que se han convertido en combustible para la política del resentimiento fascista.


El sistema de suministro de agua envenenada de Flint es un horroroso caso de estudio del declive del sector manufacturo, la crisis fiscal urbana y el intolerable peligro para la salud. Foto: AP


El declive de la industria manufacturera intensificó las desigualdades económicas y sociales entre blancos y negros, 1980-2018. Haga clic sobre la imagen para ampliarla. [Familias negras perciben ingresos mucho menores que familias blancas y todas las familias a nivel nacional.]


El desempleo de los negros ha estado, constantemente, al doble del nivel de desempleo de los trabajadores blancos. Tabla: Lance Lambert. Source: Bureau of Labor Statistics. Haga clic sobre la imagen para ampliarla. [Brecha de tasas de desmpleo entre negros y blancos.]

Con frecuencia se ha ensalzado al capitalismo por ser un sistema “dinámico”, que constantemente genera cambios. Pero éste es un “dinamismo” que se basa en la explotación para acumular ganancias de manera privada, y que es un “dinamismo” impulsado por la anarquía (y la competencia anárquica entre capitalistas), y esa misma anarquía está impeliendo las cosas rápidamente hacia un umbral existencial —más allá del cual de manera irreversible bien podría lanzar a la humanidad— si continuara dominando el mundo este sistema del capitalismo, en su manifestación imperialista globalizada.

DECLARACIÓN DE AÑO NUEVO DE BOB AVAKIAN

De forma cruel, el sistema penitenciario estadounidense actúa como un “regulador” sistemático de los empleos y los mercados laborales para los hombres negros y latinos en particular, conduciendo a los individuos anteriormente encarcelados hacia empleos de baja paga y excluyéndolos de los empleos mejor pagados.

VI. UNA ECONOMÍA CAMBIANTE Y LA LUCHA DE LAS MUJERES POR LA IGUALDAD: LAS NORMAS DE GÉNERO CAMBIANTES QUE CHOCAN CON EL PATRIARCADO Y SU BRUTAL REAFIRMACIÓN.

La cuestión general de la posición y el papel de la mujer en la sociedad se presenta cada día más agudamente en las extremas circunstancias de hoy — esto es un polvorín en Estados Unidos hoy.

— Bob Avakian

Las dinámicas asociadas con la transformación “postindustrial” de la economía estadounidense, que depende de una producción cada vez más globalizada centrada en el tercer mundo, han interactuado en sentidos profundos con la lucha de las mujeres. Esto ha tenido efectos importantes en la representación de las mujeres en la fuerza laboral así como en la familia patriarcal tradicional (el patriarcado se refiere a la posición dominante de los hombres en la sociedad y en la economía).

Las filas de las mujeres trabajadoras aumentaron notablemente en las décadas de 1950 y 1960. Esto dio un nuevo salto en los 50 años posteriores. En 1968, el 40% de las mujeres en edad de trabajar participaban en la fuerza laboral, es decir, tenían un empleo o lo buscaban; en 2018, el 60% de las mujeres en edad de trabajar formaban parte de la fuerza laboral. En enero de 2020, justo antes de que azotara la pandemia, las mujeres eran la mayoría (un poco más del 50%) de los empleados en Estados Unidos39.

  • La incorporación masiva de las mujeres a la fuerza laboral ha sido impulsada tanto por la necesidad económica como por la lucha político-social. A medida que desaparecían los empleos manufactureros “bien pagados” con prestaciones, y estos empleos eran predominantemente ocupados por hombres, el salario del “sostén de la familia” masculino (la persona cuyos ingresos mantienen a una familia) ya no podía mantener económicamente a esa familia.
  • Esta presión económica impelió a más mujeres casadas a buscar trabajo. Al mismo tiempo, se produjo una gran expansión de la economía de servicios, en gran medida de baja paga y dominada por las mujeres. Algunos de los sectores clave son el comercio minorista, la atención a la salud y la educación. Gran parte de esos empleos, tal como en el comercio minorista en rápida expansión como Walmart, “ofrecían” horas de trabajo muy variables con salarios bajos y con pocas prestaciones. Cantidades cada vez más grandes de mujeres casadas se incorporaron a la fuerza laboral, predominantemente en este tipo de empleos, y ello contribuyó a amortiguar la pérdida de ingresos familiares debido a la disminución del empleo masculino en el sector manufacturero.

    Al mismo tiempo, la lucha de las mujeres de los años 1960 y 1970 por la igualdad estaba socavando las expectativas laborales y trayectorias de vida tradicionales. Las barreras ocupacionales se iban cayendo a medida que las mujeres casadas y solteras, a menudo con el uso de leyes como el Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964 (que prohíbe la discriminación por parte de los empleadores en función de la raza, el color de la tez, la religión, el género y el origen nacional), luchaban por la oportunidad de tomar decisiones de empleo para sí mismas y de perseguir una carrera fuera del hogar.

    Las medidas antidiscriminatorias y de acción afirmativa tuvieron un importante efecto en impulsar el empleo de las mujeres, así como de los trabajadores negros, en determinados sectores, especialmente en los empleos públicos. Durante décadas, las mujeres han constituido la mayoría de la fuerza laboral de los gobiernos estatales y locales, y en 2019, las mujeres representaban el 60% de todos los trabajadores del sector público estatal y local40.

    En los últimos 50 años, el trabajo se ha convertido en una parte fundamental de la identidad de las mujeres, una identidad que ya no está estrictamente definida y circunscrita como “ama de casa” o “sistema de apoyo” para los hombres. Pero esto ocurría y está ocurriendo en una sociedad supremacista masculina y supremacista blanca.

  • Cambios sociales y culturales y la “familia tradicional” que se vaya desapareciendo.
  • Importantes cambios socioculturales han facilitado la entrada de las mujeres en la fuerza laboral y su incorporación a la misma. Entre ellos figuran una disponibilidad más amplia de anticonceptivos y el descenso de la tasa de natalidad; el aumento de la tasa de divorcios; y la creciente proporción de nacimientos de parte de mujeres solteras. Actualmente en Estados Unidos, las madres son el sostén de casi la mitad de las familias con hijos menores de 18 años de edad. El 45% de las madres blancas son el sostén de la familia, el 47% de las madres latinas y el 74% de las madres negras41.

    Para 1970, se estaba desintegrando la familia tradicional estadounidense de una pareja casada con hijos “encabezada” por un solo sostén masculino de la familia (el tema de los viejos programas de televisión). A principios de la década de 2000, tan sólo 1 de cada 14 hogares en Estados Unidos estaba formado por una pareja casada con hijos en la que sólo trabajaba el esposo42.

    Para 2015, el 20% de todos los hogares familiares estaban encabezados por mujeres, frente al 10% de 1970. En el caso de las familias con hijos, más del 25 por ciento están encabezadas por mujeres (es decir, no hay un “sostén masculino” ni ingresos biparentales). Estas familias experimentan altos niveles de pobreza43.

  • El enorme aumento de mujeres que obtienen títulos universitarios y la creciente presencia de mujeres en las profesiones.
  • A medida que Estados Unidos ampliaba la educación superior a finales de los años 1950 y en los años 60 (esto estaba muy ligado a la competencia mundial con la Unión Soviética), más mujeres empezaron a ingresar y a graduarse en universidades y escuelas de posgrado. Esta tendencia se aceleró a partir de la década de 1970. Desde 1982, las mujeres han obtenido más títulos universitarios de cuatro años que los hombres. En las escuelas de posgrado, en 1971 las mujeres obtuvieron un poco más del 10% de los títulos de doctorado, y en 2014 superaron el 50%; en 1970, las mujeres representaban un poco más del 5% de los graduados de las escuelas de medicina; en la actualidad, alrededor del 50% de los graduados de las escuelas de medicina son mujeres44.

  • Desigualdad entre las mujeres en la fuerza laboral
  • Aunque grandes cantidades de mujeres de todos los grupos económicos y raciales/étnicos se incorporaron a la fuerza laboral, esto también ocurrió junto con una importante división entre las profesiones abiertas a las mujeres de clase media con títulos universitarios y de posgrado, y los tipos de trabajo generalmente disponibles para las mujeres con menos estudios, especialmente las mujeres de color.

    De hecho, una parte de las condiciones que han hecho que sea más “factible” que las mujeres profesionales accedan a ocupaciones mejor pagadas ha sido la expansión de servicios como la limpieza doméstica, las guarderías infantiles, la atención médica domiciliaria y la preparación de alimentos. Estos trabajos en gran medida son de baja paga y se realizan en su inmensa mayoría por mujeres, y muchos de los trabajos domésticos y de atención médica los realizan mujeres inmigrantes de México, América Central y el Caribe, y otras partes del tercer mundo.

    Al mismo tiempo, los hogares encabezados por mujeres, especialmente por las mujeres de color, se enfrentan a enormes presiones y penurias financieras. Estas mujeres luchan por mantener a sus familias, generalmente sin acceso a guarderías infantiles asequibles ni a licencias por razones familiares y médicas las cuales cuentan con remuneración.

    Así que existen estos “jalones en diferentes direcciones”, en términos de ingresos familiares. Las parejas heterosexuales casadas en las que ambos cónyuges trabajan en las profesiones han percibido un gran aumento de sus ingresos familiares combinados. Y los ingresos de las esposas en estos hogares han sido un elemento central de la creciente proporción de los ingresos totales del 20 por ciento superior de las familias en Estados Unidos. Mientras tanto, las circunstancias precarias que enfrentan las familias encabezadas por mujeres con hijos han ejercido una presión a la baja sobre los ingresos de los individuos que se encuentran en los escalones más bajos de la sociedad.

    El patriarcado sigue haciendo recaer sobre las mujeres la carga de elegir entre “la carrera o la familia”. La división patriarcal desigual en los empleos que sigue imponiéndose, y la falta de lineamientos sociales y gubernamentales para apoyar a las personas que proveen cuidados en el hogar pero que también trabajan, significa que la norma para las madres trabajadoras es que vuelvan a casa a encargarse de un “segundo turno” de tareas domésticas y de cuidados no remuneradas.

    "Al fin del día", aunque la norma de hoy día sea que el padre y la madre trabajan, las mujeres siguen dedicando mucho más tiempo al cuidado de los niños y a las tareas del hogar que los hombres con la misma situación parental y laboral. Y a lo largo de la pandemia de la Covid de 2020-2021, grandes cantidades de mujeres han tenido que dejar sus empleos debido al cierre de las escuelas y a las responsabilidades de dar cuidados, y varios estudios han mostrado que las mujeres están realizando una cantidad significativamente más grande de las tareas adicionales de cuidado de los hijos, educación y tareas domésticas durante la pandemia45.

  • Los cambios en la economía y en los roles de género... y de los hombres. Los hombres siguen beneficiándose de los privilegios estructural-institucionales masculinos en el acceso al empleo, la remuneración y la autoridad en el lugar de trabajo. Pero se ha producido una tendencia a la baja para los sectores de trabajadores masculinos en comparación con la situación anterior a 1970, en relación con: a) la adquisición de competencias; b) las tasas de empleo; c) el “estatus” ocupacional (la desaparición de los empleos manufactureros bien remunerados); y d) los niveles salariales reales (especialmente para los que no tienen educación universitaria).
  • A medida que se aceleran la globalización, la transformación tecnológica y el declive de los sindicatos, la economía, como ya se ha comentado, venía cambiando de las ocupaciones tradicionalmente dominadas por los hombres hacia los trabajos de servicios de baja paga con una creciente dominación de las mujeres, muchos de los cuales llevan el “estigma” del “trabajo de mujeres”: como el de cuidadoras, que está profundamente devaluado en esta sociedad. (Hay más hombres que se están incorporando a algunos de estos trabajos, pero no lo hacen al ritmo que lo hacen las mujeres).

    A medida que la economía estadounidense ha experimentado los cambios económico-sociales descritos, impulsados principalmente por los saltos en la globalización imperialista, existe esta nueva realidad del “Estados Unidos imperial tardío”: más mujeres trabajan... más ingresos del hogar provienen de las mujeres, y en crecientes cantidades de los hogares con dos asalariados, las mujeres ganan más que los esposos... y más hombres se quedan en casa sin disposición a aceptar ciertos trabajos, o que están excluidos de empleos (como es la situación que enfrentan los hombres negros y latinos actualmente encarcelados y anteriormente encarcelados). Todo ello junto a la continua desintegración de la familia “tradicional”.

  • La incorporación masiva de las mujeres a la fuerza laboral no ha superado la “segregación de empleos por género”. En los últimos 50 años más hombres y mujeres han empezado a entrar en ocupaciones “no tradicionales”: por ejemplo, más mujeres se convierten en médicos y más hombres se convierten en enfermeros. Pero el trueque de mujeres y hombres en las ocupaciones se ralentizó después de la década de 1990 y se detuvo en la década de 2000. Más del 40% de los trabajadores están en ocupaciones en las que más del 75% de los trabajadores son de un solo género.
  • Una de cada tres mujeres trabajadoras está empleada en dos industrias: la atención médica y la asistencia social, y la llamada industria del esparcimiento y hospitalidad (alimentos y bebidas, hoteles y otros alojamientos, viáticos, etc.). Pero aun cuando hombres y mujeres trabajen en la misma ocupación, como peluquer@s, cosmetólog@s, enfermer@s, profesor@s y maestr@s, ingenier@s informátic@s, ingenier@s mecánic@s o trabajador@s de la construcción, los hombres ganan más, en promedio, que las mujeres.

    La concentración de mujeres, sobre todo las mujeres de color, en los sectores de la hospitalidad y los servicios las ha hecho especialmente vulnerables a los trastornos económicos de la pandemia: éstos fueron los empleos que se cerraron pronto. En relación con sus niveles de empleo previos a la pandemia, las mujeres negras y latinas sufrieron los reveses más grandes en el empleo durante el primer año de la pandemia en relación con cualquier grupo demográfico de la fuerza laboral46.

    Las mujeres siguen estando infrarrepresentadas en ciertas industrias y ocupaciones y perciben un salario inferior al de los hombres en todos los sectores. Hoy, una mujer empleada a tiempo completo durante todo el año percibe unos 80 centavos por cada dólar que percibe un hombre con un empleo similar. En relación con los hombres blancos no hispanos, las mujeres blancas perciben 79 centavos, las mujeres negras 63 centavos y las mujeres latinas tan sólo 55 centavos47.

  • Y a lo largo de todas las ocupaciones, la plaga del acoso sexual
  • Lo que se ha llamado el “problema de trabajos ‘varoniles’” se refiere a un conjunto cada vez menor de trabajos y a una relacionada cultura en el lugar de trabajo en que ser “adepto” se define en términos agresivos y masculinos de fuerza física. Una vez más, se da esa sensación de privilegios masculinos bajo “amenaza” debido a la contracción del empleo en la industria manufacturera así como debido a la entrada, a partir de los años 1970, de las mujeres en estos trabajos (así como en la construcción y la minería). Así se percibía a las mujeres como “no merecedoras” y “no calificadas”; a las mujeres como objetos de la reafirmación vil y violenta de la hegemonía masculina.

    El brote de #YoTambién/#MeToo de 2017-2018 contra el abuso sexual, el acoso y la degradación por parte de los hombres estalló inicialmente en las empresas de medios de comunicación, las empresas tecnológicas de nueva creación y la industria del entretenimiento. El cáncer es generalizado. Lo siguiente es de una historia de una batalla legal de 25 años para remediar el acoso sexual de las mujeres que habían trabajado en una planta de Ford en Chicago. Muchas de estas mujeres habían obtenido por fin un empleo que pagaba un salario digno. Levantaron la cabeza sólo para descubrir que:

    Los jefes y los compañeros de trabajo las trataban como propiedad o presa. Los hombres hacían comentarios groseros sobre sus senos y nalgas; tallaban grafitis de penes en las mesas.... Manoseaban a las mujeres, con sus cuerpos presionaban contra ellas, simulaban actos sexuales.... Los supervisores traficaban con mejores tareas a cambio de favores sexuales y castigaban a las mujeres que se negaban a aceptar.

    En su último año ahí, [una de las demandantes afroamericanas que dejó su trabajo en Ford] dijo que ganaba 23 dólares por hora; en Bed Bath & Beyond, sólo recibía un tercio de esa paga. [Desde que dejó la Ford], trabajó como asistente de atención a la salud en el hogar por la noche y cortó el césped durante el día..... “Tengo 61 años y me gano la vida cortando césped”48.

    Numerosas investigaciones muestran que entornos laborales hostiles obligan a las mujeres a abandonar ocupaciones no tradicionales. Alrededor del 60% de las mujeres que trabajan en empleos en las ciencias, la tecnología y la ingeniería sufren acoso sexual. Con el paso del tiempo, alrededor de la mitad de las mujeres que trabajan en estas ocupaciones abandonan sus empleos y la mitad de ellas terminan por dejar estos campos por completo49.

La cuestión general de la posición y el papel de la mujer en la sociedad se presenta cada día más agudamente en las extremas circunstancias de hoy — esto es un polvorín en Estados Unidos hoy.

Bob Avakian


Haga clic sobre la imagen para ampliarla. [Desde 1967, se ha duplicado más la proporción de madres que son el único sostén o co-sostén de la familia.]


Haga clic sobre la imagen para ampliarla. [Es más probable que las madres negras sean el sostén de la familia que en cualquier otro grupo racial o étnico.]


La lucha de las mujeres de los años 1960 y 1970 por la igualdad socavó las expectativas laborales y trayectorias de vida tradicionales. Foto: Wikimediacommons

A principios de la década de 2000, tan sólo 1 de cada 14 hogares en Estados Unidos estaba formado por una pareja casada con hijos en la que sólo trabajaba el esposo.

VII. LOS TRABAJADORES NACIDOS EN OTROS PAÍSES QUE VIVEN EN ESTADOS UNIDOS, Y LA "FUGA DE CEREBROS" DESDE EL SUR GLOBAL

La globalización imperialista ha intensificado el flujo de jornaleros migrantes y trabajadores inmigrantes desde los países del tercer mundo hacia los países ricos.

Un trabajador migrante es una persona que emigra de un país (o región) a otro para buscar trabajo, pero no lo hace con la intención de quedarse permanentemente en ese país. En 2015, 150 millones de migrantes, en su inmensa mayoría procedentes del Sur global, formaban parte de la fuerza laboral mundial. Casi la mitad de estos trabajadores están concentrados en dos regiones: Europa Occidental y Estados Unidos. La inmensa mayoría de estos migrantes (el 70%) están empleados en el sector servicios, un número importante de ellos son trabajadores domésticos y el 73% de todos los trabajadores domésticos migrantes son mujeres. Los inmigrantes son aquellos individuos que dejan un país con el fin de establecerse permanentemente en otro, y que tienen la opción de volver a su país de origen50.

En total, el número de personas en el mundo que viven fuera de su país de nacimiento ha aumentado de 153 millones en 1990 a 272 millones en 201951. Crecientes cantidades de refugiados forman parte de la población migrante del mundo, las decenas de millones de personas que las circunstancias han obligado a abandonar sus países en busca de seguridad y asilo, pero que a menudo acaban en empobrecidos campos de refugiados y brutales centros de detención.

Los crecientes flujos de trabajadores migrantes e inmigrantes hacia los países imperialistas están vinculados a las condiciones de dominación, saqueo y desarrollo distorsionado a manos del imperialismo en los países oprimidos. La agroindustria imperialista está socavando la agricultura tradicional, con la pobreza y la dislocación resultantes; los efectos ruinosos largoplacistas de las guerras patrocinadas por Estados Unidos en las economías de países como El Salvador y Guatemala; y los efectos destructivos del calentamiento global en la agricultura y la vida rural.

Al mismo tiempo, la profundización de la integración de las economías del Sur global en el sistema imperialista mundial ha estimulado el crecimiento de la clase media y de las capas profesionales en esos países, y los países imperialistas ejercen una atracción sobre estas capas sociales. Existe el imán de los empleos técnicos y profesionales mejor pagados/altamente remunerados y más seguros, junto con centros avanzados de investigación y hospitalarios, etc., y un entorno político-social relativamente más estable. Así que, los países capitalistas ricos atraen a los de abajo y además a las capas sociales medias con formación profesional (y toman medidas para atraer a los inmigrantes altamente calificados).

A) Inmigrantes en la fuerza laboral estadounidense

Estados Unidos tiene más inmigrantes que cualquier otro país del mundo. En 2017, unos 44 millones de personas que viven en Estados Unidos habían nacido en otro país. Se trata de una cifra récord en la historia de Estados Unidos. Los inmigrantes representan el 13,6% de la población total de Estados Unidos, frente al 4,7% de la población en 1970, lo que supone un aumento de casi el triple. La década de 1990 presenció un enorme aumento del número de inmigrantes que entraban a Estados Unidos. El número de inmigrantes adultos que entran a Estados Unidos y de los hijos adultos de los inmigrantes es ahora una fuente importante y crítica del aumento de la fuerza laboral potencial de Estados Unidos, o sea las personas que estarían trabajando o buscando trabajo52.

  • La mayoría de los inmigrantes en Estados Unidos provienen de tres países, en este orden: México, China e India. Hay 11 millones de inmigrantes de México, frente a unos 3 millones de China y 2.6 millones de India. Así que México es de lejos la mayor fuente de inmigrantes en Estados Unidos. Esto está estrechamente relacionado con la profunda pobreza en México, intensificada por el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN) que entró en vigor en 1994, y el que abrió una parte más grande de la economía de México al capital imperialista estadounidense. A partir de la década de 2010, el segmento de inmigrantes que más crece en Estados Unidos es el de Asia53.
  • Los inmigrantes y los trabajadores migrantes representan el 17 por ciento de la fuerza laboral de Estados Unidos, aproximadamente 1 de cada 6 trabajadores, y se estima que 1 de cada 3 inmigrantes en la fuerza laboral es un inmigrante indocumentado. Los inmigrantes representan el 25 por ciento de todos los trabajadores de la construcción y el 40 por ciento de todos los trabajadores en las empacadoras de carne. Y entre el 50% y el 75% de los trabajadores del campo que cultivan, cosechan y procesan los alimentos que consumen los estadounidenses son inmigrantes indocumentados, en su inmensa mayoría procedentes de México. Los trabajadores indocumentados representan el 25 por ciento de todas las sirvientas y trabajadores de limpieza en Estados Unidos54.
  • Debido a su precaria situación, los 8 millones de inmigrantes indocumentados que se estima que forman parte de la fuerza laboral de Estados Unidos no cuentan con todas las protecciones de las leyes laborales de Estados Unidos. Los empleadores los someten a condiciones de trabajo deficientes y a salarios impagados. La espada de la deportación pende sobre sus cabezas, y la realidad y la amenaza de la deportación forman parte de las condiciones en las que los trabajadores indocumentados están integrados de manera rentable como un sector superexplotable de la fuerza laboral estadounidense... que vive en las sombras.

  • Un rasgo que define las relaciones entre los países capitalistas ricos y los países oprimidos del Sur global es la creciente importancia de las remesas que los trabajadores migrantes e inmigrantes que viven y trabajan en los países ricos envían a casa para mantener a sus familias. Aunque en promedio esto quizá represente tan sólo el 15% de los ingresos de estos trabajadores inmigrantes en Estados Unidos, a menudo este dinero es un salvavidas para las familias pobres de estos trabajadores inmigrantes en sus países de origen: el dinero en efectivo que necesitan para cubrir sus necesidades básicas.
  • El dinero que los trabajadores de ultramar envían a sus familias en sus países de origen se llama “remesas”. Estos flujos financieros han crecido tan enormemente en las últimas cuatro décadas que su monto anual ya supera el monto anual de la ayuda exterior imperialista que se envía a los países oprimidos y la inversión extranjera directa privada imperialista (por ejemplo, cuando Ford abre una fábrica) en los países oprimidos55. A su vez, las clases dominantes explotadoras de los países oprimidos cuentan con las remesas de los trabajadores migrantes para servir de cierto alivio financiero a favor de la estabilidad económica y social en las condiciones de alto desempleo y pobreza.

    El dinero enviado a casa por los trabajadores inmigrantes mexicanos que viven en Estados Unidos juega un papel integral en las relaciones económicas actuales y estratégicas de la dominación por parte de Estados Unidos sobre México.

    Existe una cruel dinámica ligada al funcionamiento de la expansión global imperialista. La profundización de la penetración del imperialismo y la transformación anárquica de los países oprimidos obligan a la gente a salir de sus países de origen hacia los países imperialistas para encontrar trabajo. Los trabajadores inmigrantes de México suelen trabajar en los escalones más bajos de la fuerza laboral estadounidense, donde están sometidos a severas condiciones de empleo y salario.

México es ahora el socio comercial más grande de Estados Unidos, pues reemplazó a China en 2019. A medida que se intensifica la rivalidad con la China capitalista-imperialista por controlar los mercados globales, las cadenas de suministro de manufacturas en México adquieren una importancia magnificada para el imperialismo estadounidense y la competitividad global. Y las remesas enviadas a casa por los inmigrantes mexicanos que trabajan en Estados Unidos ayudan a mantener a los hogares empobrecidos que forman parte de la reserva de mano de obra superexplotable que sirve a los requisitos de maximización de ganancias del capital imperialista estadounidense.

B) El parasitismo imperialista y la “fuga de cerebros” desde el tercer mundo hacia los países imperialistas

  • La alta tecnología y los trabajadores nacidos en otros países
  • La contratación de trabajadores calificados provenientes de los países del tercer mundo ha desempeñado, y sigue desempeñando, un papel esencial en el sector de alta tecnología de Estados Unidos.

    La alta tecnología se refiere a aquellas industrias y empresas con una alta concentración de trabajadores en la ciencia, la tecnología, la ingeniería y las matemáticas. Incluye a empresas de informática, desarrollo de software y tecnologías de la informática, la robótica, la biotecnología y la inteligencia artificial. Incluye a empresas como Microsoft, Facebook, Apple, Alphabet-Google, Oracle, y nuevas empresas “de nueva creación” en estos campos. El eje histórico de la alta tecnología ha sido el Silicon Valley, la zona al sur de San Francisco, California.

    La alta tecnología ha sido una fuente importante de la fuerza competitiva del imperialismo estadounidense en la economía mundial. Los avances tecnológicos de Estados Unidos hoy dependen en gran medida de inversiones en el sector de alta tecnología, incluidas las de Apple, Alphabet-Google y Microsoft. Las cadenas de suministro de las que se habla en este documento requieren sofisticadas tecnologías de la informática, comunicaciones, control de costos y logística. La maquinaria militar genocida del imperialismo estadounidense requiere esta tecnología. De hecho, no habría alta tecnología y el Silicon Valley sin las inversiones, los contratos y la financiación del gobierno estadounidense y del Pentágono para la ciencia, el espacio y la informática moderna.

    En este contexto, pensemos en la siguiente versión imperial-chovinista del ex secretario de Energía de Estados Unidos, Spencer Abraham, en cuanto al importante papel de los trabajadores calificados provenientes de otros países en el surgimiento del Silicon Valley:

    “El Silicon Valley es un catalizador vital para la ventaja económica de Estados Unidos. Es el centro global de la revolución digital.... El país recoge los beneficios económicos de tener algunas de las más grandes y más innovadoras empresas tecnológicas y centros de investigación establecidos dentro de nuestras fronteras.

    “Pero a fines de los años 1970, no había garantías de que el centro de la revolución tecnológica se diera en Estados Unidos.

    “En aquella época, los mejores talentos informáticos estaban dispersos por todo el globo, y la industria necesitaba un lugar donde las personas mejores y más brillantes pudieran reunirse para colaborar e innovar. Podría haber ocurrido en cualquier parte, pero el Silicon Valley acabó por estar en Estados Unidos.

    “¿Por qué?

    “La respuesta, en gran parte, es porque Estados Unidos abrió sus puertas a los trabajadores calificados provenientes de otros países”56.

    En 1965, la “puerta se abrió” con la derogación de la Ley de Inmigración de 1924, lo que facilitó la entrada de muchos trabajadores calificados, procedentes en su gran mayoría de países del tercer mundo, especialmente de la India. Muchos fueron reclutados y contratados hacia los florecientes centros tecnológicos de Estados Unidos, especialmente en el Silicon Valley. Se trata de una “fuga de cerebros” de los países pobres a los países ricos. Es un “subsidio” para el imperialismo: el costo de la formación de estos trabajadores calificados corre a cargo de sus países de origen. El antiguo secretario de Energía de Estados Unidos cuenta alegremente que, entre 1973 y 1977, más del 60% de los mejores graduados con las más altas calificaciones en ingeniería eléctrica del Instituto de Tecnología de la India acudieron a Estados Unidos.

    La puerta para los trabajadores calificados se abrió aún más en 1990, cuando Estados Unidos introdujo un visado especial (H-1B) que permitía que los empresarios estadounidenses contrataran de manera temporal a trabajadores altamente calificados provenientes de otros países. A mediados de la década de 2010, el 70% de estos visados se concedieron a ingenieros y otros trabajadores de alta tecnología procedentes de la India.

  • Más del 70% de los empleados en las tecnologías de la informática en el Silicon Valley a mediados de la década de 2010 habían nacido en otros países. En Seattle, otro eje de alta tecnología, la proporción de trabajadores de alta tecnología nacidos en otros países aumentó del 11% en 1990 al 40% en 2016, y más del 40% de estos trabajadores de alta tecnología proceden de la India57.
  • Un sector estratégico de la economía estadounidense se nutre de la “fuga de cerebros”.

C) El “robo” de profesionales de la atención de salud al tercer mundo.

A mediados de la década de 2010, había más de 247.000 médicos titulados provenientes de otros países que ejercían en Estados Unidos, lo que supone más de uno de cada cuatro médicos en Estados Unidos. Un 23 por ciento de los auxiliares de enfermería, psiquiatría y cuidados de salud domiciliarios nacieron en otros países. ¡Uno de cada 10 de esos auxiliares procede tan sólo del Caribe y de América Central!58 Ha habido una relación colonial/neocolonial de un siglo de duración entre el sistema sanitario estadounidense y las facultades de medicina y las escuelas de enfermería de las Filipinas, las que en esencia han capacitado a enormes cantidades de enfermer@s para que trabajen en Estados Unidos. Y en tiempos de crisis sanitaria en Estados Unidos, como ocurrió con el SIDA en los años 1980 y 1990, más enfermer@s de las Filipinas fueron canalizad@s hacia Estados Unidos.

A medida que un número más grande de graduados de las facultades de medicina de Estados Unidos se dedican a la medicina especializada bien remunerada, se están cubriendo más posiciones de atención primaria en Estados Unidos, o sea, se están satisfaciendo más necesidades básicas de atención sanitaria de los estadounidenses, con médicos y trabajadores de la salud provenientes de los países del tercer mundo. Esta situación agrava las escaseces de atención de la salud en el tercer mundo. Entre los países que son los principales “proveedores” de médicos para Estados Unidos y otros países imperialistas figuran la India, Nigeria, Pakistán y Sudáfrica, todos ellos países que padecen una escasez de médicos59.

La forma en que esto se desenvuelve en África en general es criminal. Según la Organización Mundial de la Salud, África tiene más del 24 por ciento de la carga mundial de enfermedades, pero sólo tiene acceso al 3 por ciento de los trabajadores de la salud y a menos de un por ciento de los recursos financieros del mundo erogados para la salud. África tiene una necesidad crónica (crisis) de atención sanitaria para las madres y sus hijos. Sin embargo, África ha experimentado una enorme fuga de profesionales médicos calificados hacia los países imperialistas, en particular hacia Gran Bretaña y Estados Unidos.

En 2015, el número de graduados en medicina formados en África que ejercían en Estados Unidos era de unos 14.000, un aumento del 27% respecto a 2005. Esto equivale a que un médico formado en África emigró a Estados Unidos cada día durante esos 10 años, de 2005 a 2015. Se calcula que África pierde 2.000 millones de dólares al año por la fuga de cerebros del sector sanitario, en términos de los costos no reembolsados por la formación del personal médico en los países africanos que luego emigra al Occidente, y de las respectivas pérdidas relacionadas60.

Pero el “costo” va mucho más allá de las formas en que los países pobres subsidian económicamente a los países ricos al surtirles personal médico. Se tiene la pérdida de vidas que podrían haber salvado los médicos que emigran, especialmente niños menores de cinco años. Para ponerlo en una perspectiva contundente: en el punto álgido del brote de ébola de 2014-2016 en África occidental, había un promedio de 2 médicos por cada 100.000 personas en Sierra Leona, y 45 por cada 100.000 en Nigeria, en comparación con unos 250 médicos por cada 100.000 personas en Estados Unidos61.

La “fuga de cerebros” del tercer mundo es una manifestación salvaje del parasitismo imperialista.


Los inmigrantes y los trabajadores migrantes representan el 17 por ciento de la fuerza laboral de Estados Unidos, o sea aproximadamente 1 de cada 6 trabajadores. Se estima que 1 de cada 3 inmigrantes en la fuerza laboral es un inmigrante indocumentado. Debido a su precaria situación, los 8 millones de inmigrantes indocumentados que forman parte de la fuerza laboral de Estados Unidos no cuentan con todas las protecciones de las leyes laborales de Estados Unidos. Foto: FERN-News


En 2015, 150 millones de migrantes, en su inmensa mayoría procedentes del Sur global, formaban parte de la fuerza laboral mundial. Casi la mitad de estos trabajadores están concentrados en dos regiones: Europa Occidental y Estados Unidos. En la imagen: unos migrantes de América Central en camino hacia el norte, se detienen en Chiapas, México. Foto: IOM (International Organization of Migration)


La globalización imperialista ha intensificado el flujo de jornaleros migrantes y trabajadores inmigrantes desde los países del tercer mundo hacia los países ricos. En la imagen: la llegada de unos migrantes provenientes de Turquía a Lesbos, Grecia, marzo 2020, Foto: AP

En 2015, el número de graduados en medicina formados en África que ejercían en Estados Unidos era de unos 14.000, un aumento del 27% respecto a 2005. Esto equivale a que un médico formado en África emigró a Estados Unidos cada día durante esos 10 años, de 2005 a 2015.


El número de estudiantes internacionales en programas de maestría y doctorado STEM (ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas) ya representa más de la mitad de todos los títulos conferidos. Las empresas que patrocinan a trabajadores técnicos internacionales han sido parte integral del crecimiento de las empresas de alta tecnología. La forma más conocida en que las empresas contratan a trabajadores de otros países es la visa H1-B, una visa de trabajo de tres años para una “ocupación especializada”. Fuente: One Zero. Haga clic sobre la imagen para ampliarla. [Aumento del número de visas H1-B para trabajadores en las empresas de alta tecnología.]


El sistema de atención médica estadounidense depende en gran medida de los profesionales nacidos en otros países, según muestra un análisis de los datos del censo de Estados Unidos. En marzo de 2020, había poco más de un millón de médicos profesionalmente activos en Estados Unidos, y aproximadamente 1 de cada 4 son de otros países. Foto: Dominio público

La globalización y la desindustrialización no han llevado a una “gran nivelación”. Estados Unidos es una sociedad mucho más polarizada, fracturada y segmentada que en 1970. Esto es cierto en los ámbitos económico, social, regional y político.

VIII. NO HAY UNA CLASE MEDIA QUE "VA DESAPARECIENDO"... SINO UNA CLASE MEDIA RECONFIGURADA CUYO NÚCLEO TRADICIONAL HA SIDO "VACIADO"

Se ha disminuido una cierta configuración histórica de la clase media estadounidense. Esta clase media crecía y en cierta medida prosperó económicamente entre 1945 y 1975. Abarcaba y se centraba en sectores de trabajadores mejor pagados y sindicalizados de la industria de gran escala, los trabajadores de oficios calificados, los propietarios de pequeñas empresas, los gerentes de bajo nivel, los trabajadores asalariados del sector público, como los profesores, y los individuos que ejercían profesiones que no requerían títulos universitarios o avanzados.

Esta clase media era la base social del “sueño americano”, con su atractivo ideológico de seguridad material, la capacidad de una familia para comprar una casa propia y “acumular algo de riqueza” y la promesa de cierta movilidad social ascendente (la capacidad de ganar más) para sí misma y sus hijos. Esta clase media ha padecido el deterioro de sus condiciones. Tiene efectos contradictorios que se ha aflojado el control del mito cohesionador del sueño americano. Se han reventado las expectativas tradicionales. Esto también es parte del terreno del que se ceba el fascismo de Trump.

Este declive del núcleo de la clase media tradicional está muy relacionado con lo que ya se ha analizado, sobre todo con las olas de globalización, cambios tecnológicos y la reducción de la fuerza laboral manufacturera. Las empresas automotrices y siderúrgicas ya no ofrecían la gama de empleos bien pagados con pocas calificaciones que habían ofrecido en el pasado, con acuerdos sindicales que ofrecían pensiones y prestaciones. Los grandes almacenes (Target, Home Depot, etc.) ejercían una inmensa presión sobre las pequeñas empresas para que reduzcan sus costos. Desde los años 1970, los maestros han sido muy golpeados, con grandes pérdidas de ingresos cuando los gobiernos de los estados recortaron los presupuestos en las últimas décadas. El sector de la atención de salud sigue siendo uno de los pocos sectores en los que se están generando trabajos “remunerados para la clase media” con calificaciones de niveles bajo y medio.

Al mismo tiempo, las fuerzas económicas que obran en este sentido también contribuyen al crecimiento de un extremo superior de la clase media estadounidense. Concretamente, la globalización imperialista, los cambios tecnológicos y el aumento de la financiarización, y con ello la evolución de muchas empresas estadounidenses como la IBM y Dell desde la producción hasta los servicios en las últimas décadas, estimularon la expansión de los empleos de altos ingresos en servicios de la “cadena de suministro nacional” de altos ingresos. Esto se refiere a los trabajos como gerentes de operaciones, programadores informáticos, etc. El promedio de sus ingresos a mediados de la década de 2010 era de 63.000 dólares. En el extremo superior de estos servicios, como la ingeniería, el diseño, la edición de software, los servicios de logística, etc., los ingresos promediaban 89.000 dólares.

Así que con el declive de la clase media tradicional, se ha producido el crecimiento de un extremo superior de la pequeña burguesía profesional y “empresarial nueva”. Se encuentra en las finanzas, la tecnología de la informatica, la biotecnología, las profesiones jurídicas y médicas, la consultoría y otros sectores similares. La gente trabaja como asalariados y contratistas independientes, y como propietarios de empresas. En 1970, el 18% de la clase media trabajaba en servicios empresariales y profesionales; en 2015, el 33% de la clase media trabajaba en estos sectores.

Este cambio en la composición de la clase media también ha sido un factor que ha contribuido a la creciente desigualdad en la sociedad estadounidense. Por un lado, se tiene el deterioro de la situación de la tradicional “clase media de cuello azul” (aquellos trabajadores mejor pagados de las industrias altamente sindicalizadas que aspiraban y alcanzaban a un cierto estilo de vida de clase media). En 1971, el 28% de los adultos de los hogares con ingresos medios trabajaban en las manufacturas; en 2015, esa cifra era del 11%. Por otro lado, se tiene el aumento de los hogares que ganan más de 126.000 dólares al año, que en 2015 representaban 1 de cada 5 hogares en Estados Unidos. Estos hogares a menudo constan de parejas casadas con altos ingresos y una educación superior en las profesiones.

Así que la clase media ha disminuido de un 60% de la población adulta a principios de los años 1970 a un 50% y pico en 2015, en gran parte debido al declive de su núcleo “tradicional”. Mientras tanto, un “extremo superior” de la clase media ha crecido y ha obtenido sustanciales aumentos de sus ingresos.

Para volver a un análisis básico de este documento: las profesiones del extremo superior en expansión existen sobre la base de la producción globalizada parásita (pensemos en Apple) y se sitúan en los eslabones más altos de la cadena de alimentación imperialista, pero aquellos que trabajan en estas profesiones también están sometidos a las presiones de intensidad laboral y a las presiones de la competencia global y del capital que maximiza ganancias.

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Nota técnica complementaria: Los datos y las categorías de ingresos de esta sección se han extraído de Sam Fleming y Shawn Donnan, “America’s Middle-Class Meltdown: Core shrinks to half of US homes”, Financial Times, 9 de diciembre de 2015. Trabajan con la base de datos del Pew Research Center. La medida de la clase media tradicional que se utiliza es la de un hogar con ingresos que oscilan entre dos tercios de los ingresos medianos y dos veces esos ingresos. “Medianos” es una especie de promedio de ingresos, en que la mitad de los que trabajan por un sueldo o salario perciben más y la otra mitad menos. El hogar de clase media alta es aquel cuyos ingresos son de 2 a 3 veces los ingresos familiares promedio en general.

IX. LA CRECIENTE DIVERGENCIA REGIONAL EN ESTADOS UNIDOS Y LAS CRECIENTES DESIGUALDADES

Varios economistas tradicionales han señalado una creciente divergencia (una brecha cada vez más grande) de ingresos entre las regiones de Estados Unidos. Algunos de ellos expresan preocupaciones por la falta de una solución previsible (o sea: burguesa) para esta situación y sus implicaciones social y políticamente polarizantes62.

Durante la mayor parte del siglo 20, los ingresos convergían entre las regiones de Estados Unidos. Pero desde 1980, los ingresos han estado divergiéndose por regiones. Esto se aceleró en la década de 1990; una buena parte de esta situación estaba relacionada con la pérdida de trabajos en la industria manufacturera en Estados Unidos y el ascenso de la China capitalista como el centro manufacturero de la economía imperialista mundial.

La cuestión es que no se trata simplemente de que la pérdida de trabajos e ingresos como consecuencia de la externalización imperialista, la intensificación de la competencia imperialista global y de que los cambios tecnológicos hayan golpeado más fuertemente a ciertos sectores de la fuerza laboral estadounidense. Tampoco se trata simplemente de que otros sectores de la fuerza laboral hayan salido mucho mejor librados en términos de empleo e ingresos. También ocurre que estas tendencias ascendentes y descendentes están más concentradas en ciertas regiones; por ejemplo, las fuertes pérdidas de trabajos en el sector manufacturero en los estados centrales y el crecimiento de nuevas profesiones de clase media con altos ingresos en el Noreste, Los Ángeles y San Francisco, el Noroeste del Pacífico, etc.

La llamada “economía del conocimiento” de altos ingresos, la que emplea una fuerza laboral altamente educada, orienta los descubrimientos y investigación científicos hacia aplicaciones que generan ganancias, y está ligada a los complejos de investigación universitaria y de hospitales y medicina, está agrupada a nivel local en determinadas ciudades y regiones (como ya se mencionó).

Además, la enorme concentración de capital en empresas como Amazon, que domina tan completamente el comercio digital, es otro motor de la desigualdad regional, tanto en el extremo inferior de los agotadores empleos a 10 dólares la hora (Amazon contrató a 425.000 trabajadores no estacionales durante los primeros 10 meses de 2020) como en la forma en que canaliza el dinero hacia las partes más adineradas de Estados Unidos, como Seattle y Washington, D.C.63

Al mismo tiempo, crece la divergencia regional al interior de los estados: entre las ciudades de las costas, y las ciudades y pueblos al interior de los estados.

  • En Nueva York en particular, pero también en San Francisco, Los Ángeles y algunas otras ciudades que sirven de centros de mando y control financiero-administrativo del imperio, las divisiones sociales y de clase son extremas, se amplían y se endurecen. Con el aumento de la riqueza en el extremo superior se ha dado un aumento del “wealth work” [trabajo para los ricos] en el extremo inferior: una categoría cada vez más grande de “sirvientes urbanos” de baja paga, que cuidan a las personas adineradas, les ayudan a hacer ejercicio, los llevan en sus autos y hacen entregas para ellos. Las mujeres y los inmigrantes realizan gran parte de este trabajo. Muchos de estos trabajadores recorren largas distancias desde los vecindarios de bajo costo para realizar este trabajo.
  • Como hemos visto, una proporción cada vez más grande de los hombres en edad de trabajar (de 25 a 54 años de edad) no trabajan ni buscan trabajo. Entre los hombres blancos de esta categoría en las zonas no metropolitanas, en los últimos 20 años se ha producido un aumento de la tasa de mortalidad, especialmente entre los individuos de 25 a 44 años de edad, debido al suicidio, los opioides, etc. Lugares como Kentucky y Virginia del Oeste tenían la misma esperanza de vida que Nueva York en fecha tan reciente como 1990; hoy su respectiva tasa ha caído cinco años64.
  • Los trabajadores sin estudios universitarios siguen siendo la mayoría de la fuerza laboral en Estados Unidos. Pero hoy hay muy poca “movilidad ascendente”, es decir, mejoras de ingresos y salarios con el paso del tiempo, para los trabajadores sin estudios universitarios. Han aumentado las diferencias de ingresos entre los trabajadores sin estudios universitarios y los trabajadores que sí los tienen. La “movilidad ascendente” es casi exclusiva de los individuos que tienen estudios universitarios, especialmente en las regiones y ciudades donde están concentradas la alta tecnología, la “economía del conocimiento” y las finanzas. Pero como también hemos visto, en los mercados laborales racializados y de género del capitalismo-imperialismo estadounidense, cunde una desigualdad generalizada, incluso entre los individuos que tienen títulos universitarios y avanzados.

  • La globalización y la desindustrialización no han llevado a una “gran nivelación”. Estados Unidos es una sociedad mucho más polarizada, fracturada y segmentada que en 1970. Esto es cierto en los ámbitos económico, social, regional y político.
  • Aquí va un discernimiento crucial de Bob Avakian que ha contribuido a guiar este análisis, y que se confirma vía este análisis: “es una marcada característica de esta sociedad ahora... en comparación con, digamos, hace 50 años, [que] esta sociedad está mucho más rígidamente dividida entre diferentes capas y mucho más enclaves.... [L]as divisiones sociales y de clase se han ensanchado y endurecido más, no solo por ‘diferencias raciales’ o en términos de la opresión nacional, sino de manera más amplia en términos de los diferentes grupos sociales en la sociedad65.

CONCLUSIÓN

Al principio de este documento, se preguntó: ¿Hasta qué punto es definitiva y operativa la conexión entre el aumento de la globalización y la intensificación de la explotación por parte del imperialismo, en particular el imperialismo estadounidense, en los países oprimidos del tercer mundo, por un lado, y la cambiante composición social y de clases de Estados Unidos, por otro? ¿Pueden entenderse estos cambios como una expresión que define el parasitismo imperialista?

Este documento demuestra que la respuesta es un definitivo...

Pero no lo hace de forma simple y mecánica. La intensificación de la globalización no es la única causa de los cambios en la composición social y de clase; tampoco existe una conexión unívoca entre, por ejemplo, el aumento de los trabajos en las cadenas de suministro globales y la pérdida de empleos en Estados Unidos. Este documento también ha demostrado las maneras en que otros factores importantes, como las transformaciones tecnológicas y las luchas sociales, han estado influenciando “la cambiante composición social y de clases de Estados Unidos”. Estos factores han interactuado con la intensificación de la explotación en los países oprimidos del Sur global por parte del imperialismo.

A la hora de comprender las tendencias y los cambios, también es necesario reconocer el papel de la contingencia, es decir, los grandes acontecimientos y las circunstancias configuradoras que no iban a darse con certeza y que no pudieron preverse en toda su extensión. En este sentido, fueron de gran importancia el colapso de la Unión Soviética social-imperialista y de su bloque en 1989-1991, y la derrota del socialismo y la restauración del capitalismo en la China maoísta en 1976. La trayectoria de China desde 1976 hasta el presente, desde un “taller/maquiladora” capitalista y subordinado para el imperialismo occidental, hasta una potencia imperialista en ascenso, ha tenido enormes impactos y consecuencias para la economía imperialista mundial y la rivalidad entre las grandes potencias imperialistas.

El parasitismo imperialista, de Estados Unidos en particular, se ha intensificado por medio de una nueva ola masiva de globalización y una penetración más profunda en el tercer mundo, especialmente desde 1990. Y los cambios en la composición social y de clase en Estados Unidos durante estos últimos 50 años son de hecho, en formas ilustradas en este documento, “una expresión que define el parasitismo imperialista”.

Bob Avakian revela la realidad subyacente de este sistema capitalista-imperialista:

Este sistema aplasta y apaga el espíritu humano, además de ir pulverizando la vida —o de plano ir robándose la vida— de miles de millones de personas en todas partes del mundo.

Piense en el enorme desperdicio —y en la destrucción franca— del potencial humano que resulta de todo esto. Todo esto es consecuencia del hecho de que el mundo, y las masas de la humanidad, están obligados a vivir bajo la dominación de este sistema del capitalismo-imperialismo.

Todo esto es la base sobre la cual una parte relativamente pequeña de las personas en Estados Unidos, y una parte muy pequeña de la humanidad en su conjunto, tienen las condiciones y la “libertad” para desarrollar y aplicar su iniciativa y creatividad — pero, bajo este sistema, el resultado es servir a reforzar las condiciones “desequilibradas”, altamente desiguales y profundamente opresivas en el mundo en su conjunto y para las masas de personas en el mundo.

Y todo esto es completamente innecesario66.

[E]s una marcada característica de esta sociedad ahora… en comparación con, digamos, hace 50 años, [que] esta sociedad está mucho más rígidamente dividida entre diferentes capas y mucho más enclaves…. [L]as divisiones sociales y de clase se han ensanchado y endurecido más, no solo por “diferencias raciales” o en términos de la opresión nacional, sino de manera más amplia en términos de los diferentes grupos sociales en la sociedad.

—Bob Avakian

Vea también:

EL CAPITALISMO-IMPERIALISMO —
LA SOFOCACIÓN DE SIETE MILES DE MILLONES DE PERSONAS —
Y LA PROFUNDA NECESIDAD DE UN MUNDO CON NUEVOS CIMIENTOS

Bob Avakian

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Este sistema aplasta y apaga el espíritu humano, además de ir pulverizando la vida —o de plano ir robándose la vida— de miles de millones de personas en todas partes del mundo.

Piense en el enorme desperdicio —y en la destrucción franca— del potencial humano que resulta de todo esto. Todo esto es consecuencia del hecho de que el mundo, y las masas de la humanidad, están obligados a vivir bajo la dominación de este sistema del capitalismo-imperialismo.

Todo esto es la base sobre la cual una parte relativamente pequeña de las personas en Estados Unidos, y una parte muy pequeña de la humanidad en su conjunto, tienen las condiciones y la “libertad” para desarrollar y aplicar su iniciativa y creatividad — pero, bajo este sistema, el resultado es servir a reforzar las condiciones “desequilibradas”, altamente desiguales y profundamente opresivas en el mundo en su conjunto y para las masas de personas en el mundo.

Y todo esto es completamente innecesario.

—Bob Avakian

 


* Rebasa el ámbito de este documento analizar las complejas dinámicas de la emergencia de China como una gran potencia imperialista, la cual ahora contiende a nivel global con el imperialismo estadounidense. Durante los 25 años que van de 1980 a 2005, y especialmente durante la década de 1990, cuando el capital extranjero inundó a China, ésta funcionó principalmente como una “maquiladora para el imperialismo occidental”, que ofrecía enormes reservas de mano de obra. Las empresas extranjeras obtenían enormes ganancias brutas de las diferencias entre el costo de producción y el precio de venta al público (y una empresa como Apple ha tenido las ventajas monopólicas adicionales de las tecnologías patentadas, marcas y ventas al público). Y sigue ocurriendo que se producen inmensas transferencias de valor, a la vez que la clase dominante de China ha construido, y está acelerando rápidamente la construcción, de una base poderosa e independiente de acumulación nacional-imperialista. [volver]

1. Congressional Research Service, U.S. Manufacturing in International Perspective, 2018. [volver]

2. Datos de John Smith, Imperialism in the Twenty-First Century: Globalization, Super-Exploitation, and Capitalism’s Final Crisis, Nueva York: Monthly Review Press, 2016, p. 53. [volver]

3. Datos de Dana Thomas, Fashionopolis: The Price of Fast Fashion and the Future of Clothes, Nueva York: Penguin, 2019, Introducción. [volver]

4. Vea Brian Merchant, The One Device: The Secret History of the iPhone, Nueva York: Back Bay, 2018; y Keith A. Spencer, A People’s History of Silicon Valley: How the Tech Industry Exploits Workers, Erodes Privacy, and Undermines Democracy, Londres: London Publishing, 2018. [volver]

5. CNBC, “Fears of US drug shortages grow as India locks down to curb the coronavirus”, 19 de marzo de 2020. [volver]

6. Vea “A Company Made P.P.E. for the World, Now Its Workers Have the Virus”, New York Times, 20 de diciembre de 2020. [volver]

7. United Nations Conference on Trade and Development, World Investment Report, 2013; International Labor Organization, World Employment and Social Outlook 2015: The Changing Nature of Jobs, 2015. [volver]

8. Vea “Apple and Google named in US lawsuit over Congolese child cobalt mining deaths”, The Guardian, 16 de diciembre de 2019. [volver]

9. Smith, Imperialism in the Twenty-First Century, p. 100. [volver]

10. Vea el estudio ampliamente citado de Richard Freeman, The Great Doubling: The Challenge of the New Global Labor Market, Nueva York: The New Press: 2006. [volver]

11. Oscar Quine, “Walmart Triples India Exports as Major U.S. Companies Pivot From China”, Newsweek, 15 de diciembre de 2020. [volver]

12. Vea Intan Suwandi, et al., “Global Commodity Chains and the New Imperialism”, Monthly Review, marzo 2019. [volver]

13. Datos del Bureau of Economic Analysis, citados en“America’s Path To A Fire Economy”, Global Macro Monitor, 5 de junio de 2019. [volver]

14. John Bellamy Foster y Robert McChesney, The Endless Crisis, Nueva York: Monthly Review Press, 2012, p. 63. [volver]

15. “Recent trends in employment and wages in New York City’s finance and insurance sector”, Monthly Labor Review, abril 2019. [volver]

16. U.S. Bureau of Labor Statistics. [volver]

17. Alan S. Brown, “State of American Manufacturing 2019”, American Society of Mechanical Engineers, 30 de abril de 2019. [volver]

18. “Most Americans unaware that as U.S. manufacturing jobs have disappeared, output has grown”, Pew Research Center, 25 de julio de 2017. [volver]

19. Datos del Bureau of Labor Statistics, citados en “What Gets Made in LA Is Way More Than Movies”, National Public Radio, 30 de noviembre de 2015. [volver]

20. Los datos sobre los sindicatos y huelgas son de Steven Greenhouse, Beaten Down, Worked Up: The Past, Present, and Future of American Labor, Nueva York: Knopf, 2019. [volver]

21. Dennis Gilbert, The American Class Structure in an Age of Growing Inequality, Thousand Oaks, California.: SAGE Publications, 2018. [volver]

22. Gilbert, pp. 251-252. [volver]

23. Banco Mundial, “Challenges of Informality”, en Global Economic Prospects, enero 2019; y J.J. Thomas, Surviving in the City: The Urban Informal Sector in Latin America, Londres: Pluto, 1995. [volver]

24, Vea Aaron Benanav, “Automation and the Future of Work”, New Left Review, noviembre-dicembre 2019. [volver]

25. Vea Gig Economy Data Hub, “How many gig workers are there?” y “Who participates in the gig economy?”, 15 de marzo de 2020. [volver]

26. Economic Policy Institute, “Not everybody can work from home: Black and Hispanic workers are much less likely to be able to telework”, 19 de marzo de 2020. [volver]

27. Martha Ross y Nicole Bateman, Meet the low-wage work force, Brookings Institution, noviembre 2019. [volver]

28. “Essential workers comprise about half of all workers in low-paid occupations”, Brookings Institution, 15 de noviembre de 2020. [volver]

29. Datos del Center for American Progress, “Trade and Race”, 18 de julio de 2019; The Atlantic, “Chicago’s Awful Divide”, marzo 2018. [volver]

30. Vea los antecedentes en Anna Clark, The Poisoned City: Flint’s Water, and the American Urban Tragedy, Nueva York: Metropolitan Books, 2018; y en Peter Hammer, “The Flint Water Crisis, the Karegnondi Water Authority and Strategic-Structural Racism”, testimonio ante la Michigan Civil Rights Commission, 18 de julio de 2016. [volver]

31. Eric Gould, VOX, Center for Economic Policy Research, 19 de diciembre de 2018. [volver]

32. Gilbert, p. 58. [volver]

33. Gilbert, p. 58. [volver]

34. Datos de Elise Gould y Valerie Wilson, Black workers face two of the most lethal preexisting conditions for coronavirus—racism and economic inequality, Economic Policy Institute, junio 2020. [volver]

35. Vea Lucius Coulotte y Daniel Kopf, Out of Prison & Out of Work: Unemployment among formerly incarcerated people, Prison Policy Initiative, julio 2018. [volver]

36. Vea una detallada documentación de las formas en que esto se plasma en los vecindarios negros de Chicago en Jamie Peck y Nik Theodore, “Carceral Chicago: Making the Ex-offender Employability Crisis”, International Journal of Urban and Regional Research, mayo 2008; y también en: Reuben Jonathan Miller, Halfway Home: Race, Punishment, and the Afterlife of Mass Incarceration, Nueva York: Little, Brown, and Company, 2021. [volver]

37. Los datos para esta sección son de Raven Molly, et al., Changing Stability in U.S. Employment Relationships, National Bureau of Economic Research, 2020. [volver]

38. Michael Kimmel, Angry White Men: American Masculinity at the End of an Era, Nueva York: Nation Books, 2017, p. 277. [volver]

39. Bureau of Labor Statistics; y Tara Law, “Women Are Now the Majority of the U.S. Workforce—But Working Women Still Face Serious Challenges”, Time, 16 de enero de 2020. [volver]

40. David Cooper y Julia Wolfe, “Cuts to the state and local public sector will disproportionately harm women and Black workers”, Brookings Blog, 9 de julio de 2020. [volver]

41. Sarah Jane Glyn, “Breadwinning Mothers Continue To Be the U.S. Norm”, Center for American Progress, 10 de mayo de 2019. [volver]

42. “Traditional Families Account for Only 7 Percent of U.S. Households”, Population Reference Bureau, 2 de marzo de 2003. [volver]

43. Gilbert, Growing Inequality, p. 84. [volver]

44. Datos de “Professional Women: A Gendered Look at Inequality in the U.S. Workforce”, Department for Professional Employees, AFL-CIO, 2017; base de datos, Association of American Medical Colleges. [volver]

45. Claire Cain Miller, “Mothers Return to Work While Handling Covid Burdens at Home”, New York Times, 5 de marzo de 2021. [volver]

46. Ella Koeze, “The Job Recovery Is Slowest for the Disadvantaged”, New York Times, 10 de marzo de 2021. [volver]

47. Los datos en la anterior sección son de Valerie Wilson, Exposed and underpaid: Women still make less than men, including in sectors especially affected by the coronavirus, Economic Policy Institute, 30 de marzo de 2020. [volver]

48. Susan Chira, “How Tough Is It to Change a Culture of Harassment? Ask Women at Ford”, New York Times, 19 de diciembre de 2017. [volver]

49. Wilson, “Exposed and underpaid”. [volver]

50. International Labor Organization, ILO Estimates on Migrant Workers, diciembre 2015. [volver]

51. United Nations Department of Economic and Social Affairs, International Migration 2019. [volver]

52. Jynnah Radford, Key findings about U.S. immigrants, Pew Research Center, 17 de junio de 2019; Jeffrey Passel y D’Vera Cohn, Immigration projected to drive growth in U.S. working-age population through at least 2035, Pew Research Center, marzo 2017. [volver]

53. Radford, Key findings about U.S. immigrants. [volver]

54 Vea Radford, Key Findings; Stephen Groves y Sophia Tareen, “U.S. meatpacking industry relies on immigrant workers. But a shortage looms”, Los Angeles Times, 26 de mayo de 2020; Miriam Jordan, “Farmworkers, Mostly Undocumented, Become ‘Essential’”, New York Times, 2 de abril de 2020. [volver]

55. United Nations Department of Economic and Social Affairs, Remittances matter: 8 facts you don’t know about the money migrants send home, 17 de junio de 2019. [volver]

56. Spencer Abraham, “The U.S. is only a leader in tech because of foreign workers”, Business Insider, 29 de noviembre de 2018. Énfasis agregado. [volver]

57. Adrian Otoiu y Emilia Titan, “Trends among native- and foreign-origin workers in U.S. computer industries”, Monthly Labor Review, U.S. Bureau of Labor Statistics, diciembre 2017; Gene Balk, “More than half of Seattle’s software developers were born outside the U.S.”, Seattle Times, 17 de enero de 2018. [volver]

58. American Immigration Council, Foreign-Trained Doctors are Critical to Serving Many US Communities, enero 2018; Journal of American Medical Association, “Proportion of Non-US-Born and Noncitizen Health Care Professionals in the United States in 2016”, 4 de diciembre de 2018. [volver]

59. Vea Matt McAllester, “America Is Stealing the World’s Doctors”, New York Times, 7 de marzo de 2012. [volver]

60. Mo Ibrahim Foundation News, Brain drain: a bane to Africa’s potential, 9 de agosto de 2018. [volver]

61. Statista, Physician density in West African countries suffering from the 2014 Ebola outbreak. [volver]

62. Vea Paul Krugman, Regional Economics: Understanding the Third Great Transition, Memo de septiembre de 2019 para una conferencia patrocinada por el Banco de la Reserva Federal de Boston. [volver]

63. Vea Alec MacGillis, Fulfillment: Winning and Losing in One-Click America, Nueva York: Farrar, Straus & Giroux. [volver]

64. Krugman, Regional Economics. [volver]

65. Bob Avakian, El Nuevo Comunismo, 2018, p. 235. [volver]

66. Bob Avakian, “El capitalismo-imperialismo — la sofocación de siete miles de millones de personas — y la profunda necesidad de un mundo con nuevos cimientos”. [volver]

 

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Algunas experiencias iniciales

Establecer los términos con la revolución y la necesidad de seguir a BA si quieres liberarte
“Vale, ¿quién es este líder?”

| revcom.us

 

26 de marzo de 2021. Este fin de semana pasado, algunos de nosotros salimos a varios parques de barrio con un importante conjunto de herramientas para ganar a la gente para la revolución y organizarla en ella: la Declaración de Año Nuevo de Bob Avakian, “Un nuevo año, la urgente necesidad de un mundo radicalmente nuevo — Para la emancipación de toda la humanidad”, y el folleto “Bob Avakian por la liberación del pueblo negro y por la emancipación de toda la humanidad”.

Fuimos a las comunidades oprimidas donde están especialmente los jóvenes negros y latinos, importantes sectores de la población que necesitan levantar la vista y volver la cabeza hacia la revolución y la dirección de Bob Avakian (BA), como parte del trabajo con los miles de personas que se necesitan para organizarse para la revolución en este momento.

Apenas estamos comenzando el proceso, pero hubo algunas experiencias importantes de las cuales aprender a partir de nuestras incursiones iniciales con esto. Estábamos haciendo una investigación social activa, colgando carteles, y teníamos una práctica importante después de bregar con los puntos básicos de orientación sobre la necesidad de trabajar ahora para una revolución real y la importancia de la dirección de BA (en lugar de seguir a la cola de las preguntas y diferencias de la gente). También trabajábamos para tener un impacto y empezar a “crear una escena” porque intentar hablar con todos de a uno en uno no es la dinámica indicada para construir el movimiento para la revolución. Montamos nuestro camión con una gran pantalla de televisión para reproducir el vídeo de un segmento ilustrado del artículo “Bob Avakian por la liberación del pueblo negro y por la emancipación de toda la humanidad” (que se transmitió en el episodio 43 de El Show RNL en inglés).

En un parque de patinaje, tuvimos algunas discusiones con un grupo de hombres negros (de diferentes edades, principalmente mayores). Un tipo sostenía que podemos hacer frente a la opresión poniendo rostros negros en cargos altos. Volvimos a plantear los términos con lo que representa BA: ir a la raíz del problema, hacer una revolución que desarraigue este sistema y lo reemplace, que BA ha escrito una Constitución que establece la manera de reconstruir una sociedad diferente. Así que este tipo dijo: “Vale, ¿quién es este líder?” No quiso darnos una forma de estar en comunicación, pero donó 10 dólares e iba a investigar más sobre BA.

Algo importante que alguien de nuestro equipo estaba haciendo era leer con la gente la cita de BA sobre la hermosura inaudita y una incalificable fealdad (vea el recuadro a la derecha). Un tipo respondió: “¡Vaya, eso es poderoso! Suena como alguien que quiere darle libertad a la gente”.

Estas conversaciones iban directamente a BA y a todo lo que concentra, incluido lo de que “Somos seguidores de BA. Y también tienes que convertirte en seguidor de BA. Él es un viejo tipo blanco — sí, ¡acéptelo!”. Sobre esa base, abrimos la conversación e intentamos conocer lo que sabía la gente acerca del juicio de Derek Chauvin/George Floyd. Nos enteramos que no hay mucha gente que preste atención en serio a lo que está pasando. Sólo algunas personas sabían del juicio, y volvimos a hablar de lo que se requerirá para que realmente termine el asesinato por parte de la policía.

Fuimos a un concurrido parque de patinaje y hablamos con varios jóvenes latinos, de entre 8 y 16 años de edad. Una vez más, empezamos con “Estamos trabajando activamente en hacer la revolución para arrancar de raíz este sistema que es la fuente de todas estas formas de opresión y seguimos la dirección de Bob Avakian porque él ha forjado un camino para poner fin a toda esta opresión y ustedes tienen que seguirlo también, si quieren liberarse”. Todos los jóvenes eran muy platicones y querían saber qué representábamos con mucho interés y curiosidad. Algunos preguntaron: “¿Qué quieren decir revolución?”

Tuvimos una fuerte discusión sobre un punto de la declaración de Año Nuevo de BA: “Así que urge no desperdiciar el tiempo que queda”. Un chico de 11 años respondió que creía que las generaciones del futuro “probablemente no logarían sobrevivir”, y que “Quizá no sobrevivamos debido a la Covid”. Un chico de 8 años dijo que “las pandillas, que se matan y disparan entre sí” y otro dijo que “la policía mata a la gente”. El de 11 años dijo: “Hace 20 años colgaron a un negro en ese árbol por allá, en este parque”. El de 8 años dijo: “Mi tío solía patinar en este parque y lo presenció”. Llevamos la conversación de vuelta a por qué esta dirección, BA, es tan crucial: los horrores innecesarios que provienen de este sistema, la posibilidad de tener una sociedad diferente en la que los chicos de su edad no se preocuparan de que la policía los matara o de que la gente se peleara y se matara entre sí. El de 11 años dijo: “Cuando yo tenga 18, quizá pueda hacer algo”. Les pusimos el reto de que todo aquel que quiera liberarse tiene que asumirlo y trabajar en ello ahora, sin importar su edad.

Algunas personas con las que hablamos defendían la idea de “la ley del más fuerte” y justificaban las matanzas por parte de Estados Unidos en todo el mundo y el hecho de que Estados Unidos se haya construido sobre la base del genocidio. En cierto momento, nos preguntaron por qué pensábamos que pudiéramos cambiar las cosas cuando no podemos cambiar la forma de pensar y actuar de la gente. Les retamos a que buscaran debajo de la superficie y comprendieran que es este sistema el que influencia la forma de pensar y actuar de la gente. Por eso somos seguidores de BA y si quieren ver un mundo diferente, eso es lo que ustedes también tienen que hacer”.

Un vendedor latino de mayor edad empezó a leer la declaración de Año Nuevo en español en el acto porque apreciaba que estuviéramos hablando con estos jóvenes, diciendo que teníamos que organizarlos. Intercambiamos ideas con él acerca de que “Sí los tenemos que organizar, pero todos necesitan convertirse en seguidores de BA y trabajar ahora para hacer la revolución, sea cual sea su edad”, y hablamos más sobre quién es BA y los importantes avances que ha hecho. El vendedor dijo que quería explorar seriamente el folleto porque ha visto diferentes cosas que se han dicho sobre el ataque al Capitolio pero no había leído nada como esto, que lo vincula a la historia de Estados Unidos. Señaló donde BA dice: “Este fascismo tiene profundas raíces, en las dinámicas subyacentes del sistema capitalista-imperialista que gobierna en Estados Unidos y en toda su historia, desde su fundación en la esclavitud y el genocidio”. Está leyendo muchos libros, incluido uno que aborda la fundación de Estados Unidos y las formas en que se robó las tierras mediante la matanza de las personas que ocupaban esas tierras. Dijo que está en el parque todos los fines de semana y que puede ayudar repartiendo volantes mientras sigue aprendiendo más y entrando a BA.

En otro parque, nos topamos con un grupo de hombres africanos (en su mayoría) que estaban de pachanga en el aparcamiento con un sistema de sonido a todo volumen. El maestro de ceremonias vio nuestras camisetas y, tras preguntar de qué éramos, nos invitó a hablar por el micrófono. Hicimos un repaso básico de quiénes somos, quién es BA y por qué deberían entrarle en esto, e invitamos a la gente a hablar con nosotros y a acercarse al camión para ver los clips.

Casi todos se mostraron agradecidos y se llevaron los dos folletos. Algunas cuantas personas nos dijeron que sólo querían relajarse y no querían entrar en toda una discusión, pero se llevaron el folleto para leerlo más tarde. Dos de los tipos con los que hablamos más eran de Camerún y pasaron un tiempo en el centro de detención del ICE. Uno dijo que al principio le parecía que nosotros estábamos interrumpiendo su momento de diversión, pero que cuando escuchó lo que decíamos, se alegró de que lo hiciéramos. Estuvo de acuerdo con lo de que ya es el momento de entrarle en esto, señalando el asesinato de las mujeres en Atlanta y dijo que no sólo se trata de los negros quienes están experimentando esto. Nos sondeaban sobre la necesidad de romper con los límites de este sistema y hacer la revolución.

Hablamos más sobre la importancia de BA, luego él y su amigo se acercaron para ver el corto de vídeo de BA en el camión. Se conmovió, diciendo que había visto otras cosas sobre la era de los derechos civiles, Selma y la gente blanca de pie con MLK, pero al ver esto se le puso la piel de gallina. Nunca había oído hablar de Bob Avakian y quería saber cómo participar.

Creemos que en nuestra agitación hacía falta expresar más vivamente la urgencia de la situación que enfrentamos: ¿por qué el tiempo no está de nuestra parte y no debemos desperdiciarlo? Bregamos con la forma en que BA analiza la aguda polarización y lucha en torno al fascismo y por qué nada que no sea una revolución real podría hacerle frente. También tenemos que “ir más al grano” sobre la dirección que tenemos en BA y por qué deberías convertirte en un seguidor también: quién es esta persona, cuál es el trabajo que ha hecho y qué significa que tengamos a este líder.

PUNTOS BÁSICOS DE ORIENTACIÓN:

1) Este sistema del capitalismo-imperialismo es la fuente de interminables horrores para la mayoría de la gente en Estados Unidos y por todo el mundo, y está amenazando cada vez más a la existencia misma de la humanidad. Nosotros estamos trabajando activamente por una revolución real — para hacer caer, derrocar y abolir completamente todo este sistema a la mayor brevedad posible y para reemplazarlo con algo radicalmente diferente y mucho mejor, una nueva sociedad construida sobre una base totalmente diferente…

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2) Somos seguidores de BA. Y también tienes que convertirte en seguidor de BA…

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Existe el poderoso potencial positivo…. Haga clic aquí para leer otro punto importante de orientación

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Vamos a lo básico: Necesitamos una revolución. Cualquier otra cosa, en última instancia, es una tontería...

—Bob Avakian, Lo BAsico 3:1

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Existe el potencial de que algo de una hermosura inaudita surja de una incalificable fealdad: de que el pueblo negro juegue un papel crucial para, por fin, deshacerse de este sistema que no sólo lo ha explotado sino que por tanto tiempo y de tantas formas lo ha deshumanizado, aterrorizado y atormentado —deshacerse de todo este sistema de la única manera posible— luchando por emancipar a la humanidad, para poner fin a la larga noche en que la humanidad ha estado dividida en amos y esclavos, y en que las masas de la humanidad han sido azotadas, golpeadas, violadas, masacradas, encadenadas y amortajadas en ignorancia y miseria.

Bob Avakian

 

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Al cumplir esta meta, se dio un verdadero avance y una victoria para la gente del mundo, y no habría sido posible sin los esfuerzos dedicados de muchas personas que trabajaron creativa y colectivamente para satisfacer esta necesidad apremiante: aquellos que hicieron donativos, ya sean contribuciones grandes o pequeñas, aquellos que recaudaron fondos, aquellos que difundieron la campaña, aquellos que enviaron declaraciones, aquellos que hicieron comentarios, preguntas, críticas o sugerencias — y, por supuesto, aquellos que trabajaron tan arduamente en la modernización y actualización de nuestra presencia y tecnología web. ¡Todo ello importó!

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DE LOS REVCOM (REVCOM.US):

UNA DECLARACIÓN,
UN LLAMAMIENTO A QUE SE ORGANICE AHORA
PARA UNA REVOLUCIÓN REAL

| revcom.us

 

Vamos a lo básico: ¡Necesitamos una revolución, y nada menos!

A toda persona que ya no soporte este mundo tal como está ... que esté harta del trato a tantas personas como si fueran menos que humanos ... que reconozca que la supuesta “libertad y justicia para todos” es una mentira cruel ... que esté justamente enfurecido porque la injusticia y la desigualdad siguen, y siguen, y siguen, a pesar de las falsas promesas y palabras almibaradas de aquellos que están en el poder (o aquellos que aspiran a conseguirlo) ... a toda persona que se angustie ante el rumbo por el cual se encaminan las cosas y el hecho de que ser joven ahora implica carecer de un futuro digno, o de plano de un futuro ... a toda persona que haya soñado alguna vez con algo mucho mejor, o alguna vez se haya preguntado si eso es posible ... a toda persona que anhele un mundo sin opresión, explotación, pobreza y destrucción ambiental ... a toda persona con corazón para luchar por algo por lo que realmente vale la pena luchar: Tú tienes que ser parte de esta revolución.

Esta revolución no sólo es “una buena idea” — en realidad es posible.

¿Es esto de verdad? ¿Andamos en serio, y podemos cumplir? SÍ. No estamos aquí para repetir babosadas que sean “populares” o para propagar las mentiras que nos dicen constantemente los de arriba y sus portavoces en los medios y por ahí. Estamos aquí para llevar la verdad. Así que lo siguiente son algunas verdades básicas las cuales tenemos que entender y según las cuales debemos vivir.

1. El sistema bajo el cual vivimos, el sistema del capitalismo-imperialismo, destruye vidas y pulveriza espíritus. Es la fuente de un sinfín de horrores para la mayoría de las personas en Estados Unidos y todo el mundo, y cada vez más amenaza a la existencia misma de la humanidad. Las fuerzas armadas estadounidenses no están cumpliendo un “servicio honorable” — y no son una fuerza “dura y valiente” a la cual la gente debe respetar. Hacen lo mismo alrededor del mundo, a una escala masiva, que la policía hace aquí: matando cobardemente y aterrorizando a la gente al servicio de los opresores más grandes del mundo, los gobernantes de Estados Unidos. Además, son una causa importante de la destrucción del medio ambiente.

Se trata de una verdad dura pero básica: para las masas de personas, y en última instancia para la humanidad en su conjunto, no existe ningún futuro, o ningún futuro que valga la pena vivir, bajo este sistema.

Pero sí existe un camino hacia un mundo y hacia un futuro que vale la pena vivir, por el cual vale la pena luchar ahora mismo: una revoluciónuna revolución real, y no entretenerse con uno que otro ajuste que deja el sistema intacto y en el poder mientras unos pocos se benefician. Una revolución implica una fuerza de millones de personas, de muchos diferentes sectores de la sociedad y organizadas para una lucha total para derrocar este sistema y reemplazarlo por un sistema económico y político radicalmente diferente y mucho mejor, un sistema socialista, que se base en satisfacer las necesidades de la gente y en llevar adelante la lucha por un mundo comunista donde por fin se ponga fin, por todas partes, a la explotación, la opresión y la destrucción del medio ambiente que están integradas en este sistema del capitalismo-imperialismo. Cualquier cosa menos que esta revolución no lidiará para nada con la raíz de todos los problemas ni conducirá hacia la verdadera solución.

2. No siempre son posibles las revoluciones sino por lo general solamente son posibles en momentos y circunstancias poco comunes, especialmente en un país poderoso como Estados Unidos. La actualidad presenta uno de estos momentos y circunstancias poco comunes. Este sistema está metido en verdaderos problemas, se encuentra enredado en crisis y conflictos por los cuales no tiene soluciones fáciles ni duraderas. En todas partes de Estados Unidos, el funcionamiento de este sistema ha generado profundas divisiones que no se pueden resolver bajo este sistema. La sociedad está desgarrándose. Aquellos que gobiernan están trabados en un combate feroz entre sí mismos y no pueden mantener las cosas a flote de la manera en que lo han hecho en el pasado. Aunque hay muchas cosas malas relacionadas con esta situación y es posible que ésta podría llevar a algo realmente terrible, también es posible que podríamos arrancarle algo realmente positivo — una revolución, para poner fin a este sistema y hacer nacer algo mucho mejor.

Hemos visto el potencial para la revolución manifestado poderosamente en el verano de 2020 cuando millones de personas, de todas las razas y géneros, en todas partes de Estados Unidos y en todo el mundo, se alzaron hombro a hombro contra la opresión racista y el asesinato policial. Hemos visto este potencial en los brotes de rebelión de masas de mujeres, en países por todo el mundo, negándose a conformarse con el abuso y la degradación. También se revela este potencial en la profunda angustia la que expresan científicos así como millones de personas comunes, en torno a la crisis climática cada vez peor y el peligro que encierra para el futuro de la humanidad — una crisis que este sistema no puede resolver, sino que sólo puede agravar. Sin embargo, con todo esto, ahora mismo sólo un pequeño número de personas hemos reconocido la necesidad de esta revolución y estamos actuando para conseguir que se dé. Así que hay trabajo crucial que hay que hacer ahora para convencer a las personas a que entiendan la necesidad de una revolución y a que actúen para hacerla realidad — para convertir el potencial para la revolución en un movimiento poderoso y en una fuerza organizada para una revolución real.

3. Para que esta revolución se haga realidad, necesitamos dirección con el método científico, la estrategia y el programa capaces de arrojar una luz en medio de la locura y el caos que este sistema crea sin cesar y capaces de forjar un camino hacia adelante para salir de esta locura hacia el mundo radicalmente nuevo que necesitamos. Y CONTAMOS CON ESA DIRECCIÓN — EN BOB AVAKIAN (BA). BA es el arquitecto de un nuevo marco general para la liberación de todos los oprimidos y para la emancipación de toda la humanidad: el nuevo comunismo. Somos seguidores de BA. Y tú también tienes que convertirte en seguidor de BA. Nunca ha existido un líder así en Estados Unidos y no existe ningún otro líder parecido en el mundo ahora. No podemos darnos el lujo de no seguir a esta dirección si alguna vez quisiéramos lograr liberarnos y poner fin a esta locura.

4. Necesitamos cambiar urgentemente la situación en la que para nada hay suficientes personas que estén enteradas de esta revolución y participen en ella. Necesitamos que en todas partes se conozcan esta revolución y su dirección. Necesitamos retar y luchar seriamente con las personas a nuestro alrededor, y con gente por todo el país, a que hagan algo que, sí, requiere corazón de verdad y tendrá un verdadero efecto positivo: ser parte de esta revolución y seguir a esta dirección revolucionaria. Necesitamos organizar a cada vez más personas en las filas de la revolución.

Organizar a las personas en esta revolución implica difundir el mensaje de la revolución a personas de todo tipo —no solo donde haya protestas y rebeliones contra la opresión y la injusticia, sino en todas partes— difundir el mensaje de la revolución y juntar personas (en vivo y virtualmente) para bregar sobre por qué hace falta una revolución real, lo que dicha revolución supone y qué tipo de sociedad se propone. Esto ayudará a las personas que están empezando a conocer la revolución a que ellas mismas se conviertan en organizadores para esta revolución y que recluten a cada vez más personas para que hagan lo mismo. Sobre esta base, y por medio de la acción colectiva de crecientes filas de la revolución en la forma de una fuerza cada vez más poderosa, será posible atraer y organizar a las cantidades de personas necesarias, y acumular la fuerza necesaria, para estar en la posición de hacer lo que hay que hacer.

Necesitamos luchar duro con las personas para que asuman la orientación y la estrategia, los valores y los objetivos, para esta revolución y para que se dediquen a trabajar por esta revolución, a la vez que unamos a crecientes cantidades de personas para luchar contra los abusos, la brutalidad y la destrucción perpetrados por este sistema, y por medio de todo eso conseguir que miles y luego millones de personas estén preparadas y fortalecidas para deshacerse de este sistema que causa tanto infierno para la gente. Tenemos que esgrimir esta creciente fuerza revolucionaria para hacer frente a este sistema y sus ejecutores asesinos y para cambiar todo el “terreno” (la situación política, social y cultural y la “atmósfera”) en toda la sociedad, para debilitar el control que este sistema tiene sobre la gente, conseguir que más gente deje de hacer cosas que fortalezcan y den legitimidad a este sistema, y crear las mejores condiciones posibles para que esta revolución triunfe.

Para volver a lo básico: necesitamos una revolución — una revolución real. No podemos darnos el lujo de desperdiciar estos momentos y circunstancias poco comunes que podrían madurarse en una verdadera oportunidad para hacer una revolución. No podemos darnos el lujo de desperdiciar la dirección poco común y valiosa que tenemos para esta revolución. Tenemos que poner manos a la obra, construir el movimiento y las fuerzas organizadas para la revolución en todo Estados Unidos, y trabajar juntos incansablemente para esta revolución, para hacer preparativos enérgicos para la situación en la que sea posible hacer caer este sistema y hacer nacer algo mucho mejor.

Para obtener más de las herramientas y del conocimiento que necesitas para ser parte de esta revolución, y para poner manos a la obra para impulsar esta revolución, conéctate con aquellos que ya están en representación de esta revolución en este momento, conviértete en parte de los Clubs Revolución en todo el país, visita nuestro sitio web revcom.us con regularidad y ve El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos! todas las semanas en inglés.

Para explorar esto más a fondo, también hay una versión larga de esta declaración, que puedes obtener directamente a las personas las que están en representación de esta revolución que están en los vecindarios y en otros lugares, y puedes visitar revcom.us.

Si quieres conocer más sobre esto, ahora mismo, sigue leyendo: aquí van más conocimientos sobre estas verdades básicas. >>


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A toda persona que ya no soporte este mundo tal como está ... que esté harta del trato a tantas personas como si fueran menos que humanos ... que reconozca que la supuesta “libertad y justicia para todos” es una mentira cruel ... que esté justamente enfurecido porque la injusticia y la desigualdad siguen, y siguen, y siguen, a pesar de las falsas promesas y palabras almibaradas de aquellos que están en el poder (o aquellos que aspiran a conseguirlo) ... a toda persona que se angustie ante el rumbo por el cual se encaminan las cosas y el hecho de que ser joven ahora implica carecer de un futuro digno, o de plano de un futuro ... a toda persona que haya soñado alguna vez con algo mucho mejor, o alguna vez se haya preguntado si eso es posible ... a toda persona que anhele un mundo sin opresión, explotación, pobreza y destrucción ambiental ... a toda persona con corazón para luchar por algo por lo que realmente vale la pena luchar: Tú tienes que ser parte de esta revolución.

Esta revolución no sólo es “una buena idea” — en realidad es posible.

¿Es esto de verdad? ¿Andamos en serio, y podemos cumplir? SÍ. No estamos aquí para repetir babosadas que sean “populares” o para propagar las mentiras que nos dicen constantemente los de arriba y sus portavoces en los medios y por ahí. Estamos aquí para llevar la verdad. Así que lo siguiente son algunas verdades básicas las cuales tenemos que entender y según las cuales debemos vivir.

1. El sistema bajo el cual vivimos, el sistema del capitalismo-imperialismo, destruye vidas y pulveriza espíritus. Es la fuente de un sinfín de horrores para la mayoría de las personas en Estados Unidos y todo el mundo, y cada vez más amenaza a la existencia misma de la humanidad. Las fuerzas armadas estadounidenses no están cumpliendo un “servicio honorable” — y no son una fuerza “dura y valiente” a la cual la gente debe respetar. Hacen lo mismo alrededor del mundo, a una escala masiva, que la policía hace aquí: matando cobardemente y aterrorizando a la gente al servicio de los opresores más grandes del mundo, los gobernantes de Estados Unidos. Además, son una causa importante de la destrucción del medio ambiente.

Se trata de una verdad dura pero básica: para las masas de personas, y en última instancia para la humanidad en su conjunto, no existe ningún futuro, o ningún futuro que valga la pena vivir, bajo este sistema.

Pero sí existe un camino hacia un mundo y hacia un futuro que vale la pena vivir, por el cual vale la pena luchar ahora mismo: una revoluciónuna revolución real, y no entretenerse con uno que otro ajuste que deja el sistema intacto y en el poder mientras unos pocos se benefician. Una revolución implica una fuerza de millones de personas, de muchos diferentes sectores de la sociedad y organizadas para una lucha total para derrocar este sistema y reemplazarlo por un sistema económico y político radicalmente diferente y mucho mejor, un sistema socialista, que se base en satisfacer las necesidades de la gente y en llevar adelante la lucha por un mundo comunista donde por fin se ponga fin, por todas partes, a la explotación, la opresión y la destrucción del medio ambiente que están integradas en este sistema del capitalismo-imperialismo. Cualquier cosa menos que esta revolución no lidiará para nada con la raíz de todos los problemas ni conducirá hacia la verdadera solución.

2. No siempre son posibles las revoluciones sino por lo general solamente son posibles en momentos y circunstancias poco comunes, especialmente en un país poderoso como Estados Unidos. La actualidad presenta uno de estos momentos y circunstancias poco comunes. Este sistema está metido en verdaderos problemas, se encuentra enredado en crisis y conflictos por los cuales no tiene soluciones fáciles ni duraderas. En todas partes de Estados Unidos, el funcionamiento de este sistema ha generado profundas divisiones que no se pueden resolver bajo este sistema. La sociedad está desgarrándose. Aquellos que gobiernan están trabados en un combate feroz entre sí mismos y no pueden mantener las cosas a flote de la manera en que lo han hecho en el pasado. Aunque hay muchas cosas malas relacionadas con esta situación y es posible que ésta podría llevar a algo realmente terrible, también es posible que podríamos arrancarle algo realmente positivo — una revolución, para poner fin a este sistema y hacer nacer algo mucho mejor.

Hemos visto el potencial para la revolución manifestado poderosamente en el verano de 2020 cuando millones de personas, de todas las razas y géneros, en todas partes de Estados Unidos y en todo el mundo, se alzaron hombro a hombro contra la opresión racista y el asesinato policial. Hemos visto este potencial en los brotes de rebelión de masas de mujeres, en países por todo el mundo, negándose a conformarse con el abuso y la degradación. También se revela este potencial en la profunda angustia la que expresan científicos así como millones de personas comunes, en torno a la crisis climática cada vez peor y el peligro que encierra para el futuro de la humanidad — una crisis que este sistema no puede resolver, sino que sólo puede agravar. Sin embargo, con todo esto, ahora mismo sólo un pequeño número de personas hemos reconocido la necesidad de esta revolución y estamos actuando para conseguir que se dé. Así que hay trabajo crucial que hay que hacer ahora para convencer a las personas a que entiendan la necesidad de una revolución y a que actúen para hacerla realidad — para convertir el potencial para la revolución en un movimiento poderoso y en una fuerza organizada para una revolución real.

3. Para que esta revolución se haga realidad, necesitamos dirección con el método científico, la estrategia y el programa capaces de arrojar una luz en medio de la locura y el caos que este sistema crea sin cesar y capaces de forjar un camino hacia adelante para salir de esta locura hacia el mundo radicalmente nuevo que necesitamos. Y CONTAMOS CON ESA DIRECCIÓN — EN BOB AVAKIAN (BA). BA es el arquitecto de un nuevo marco general para la liberación de todos los oprimidos y para la emancipación de toda la humanidad: el nuevo comunismo. Somos seguidores de BA. Y tú también tienes que convertirte en seguidor de BA. Nunca ha existido un líder así en Estados Unidos y no existe ningún otro líder parecido en el mundo ahora. No podemos darnos el lujo de no seguir a esta dirección si alguna vez quisiéramos lograr liberarnos y poner fin a esta locura.

4. Necesitamos cambiar urgentemente la situación en la que para nada hay suficientes personas que estén enteradas de esta revolución y participen en ella. Necesitamos que en todas partes se conozcan esta revolución y su dirección. Necesitamos retar y luchar seriamente con las personas a nuestro alrededor, y con gente por todo el país, a que hagan algo que, sí, requiere corazón de verdad y tendrá un verdadero efecto positivo: ser parte de esta revolución y seguir a esta dirección revolucionaria. Necesitamos organizar a cada vez más personas en las filas de la revolución.

Organizar a las personas en esta revolución implica difundir el mensaje de la revolución a personas de todo tipo —no solo donde haya protestas y rebeliones contra la opresión y la injusticia, sino en todas partes— difundir el mensaje de la revolución y juntar personas (en vivo y virtualmente) para bregar sobre por qué hace falta una revolución real, lo que dicha revolución supone y qué tipo de sociedad se propone. Esto ayudará a las personas que están empezando a conocer la revolución a que ellas mismas se conviertan en organizadores para esta revolución y que recluten a cada vez más personas para que hagan lo mismo. Sobre esta base, y por medio de la acción colectiva de crecientes filas de la revolución en la forma de una fuerza cada vez más poderosa, será posible atraer y organizar a las cantidades de personas necesarias, y acumular la fuerza necesaria, para estar en la posición de hacer lo que hay que hacer.

Necesitamos luchar duro con las personas para que asuman la orientación y la estrategia, los valores y los objetivos, para esta revolución y para que se dediquen a trabajar por esta revolución, a la vez que unamos a crecientes cantidades de personas para luchar contra los abusos, la brutalidad y la destrucción perpetrados por este sistema, y por medio de todo eso conseguir que miles y luego millones de personas estén preparadas y fortalecidas para deshacerse de este sistema que causa tanto infierno para la gente. Tenemos que esgrimir esta creciente fuerza revolucionaria para hacer frente a este sistema y sus ejecutores asesinos y para cambiar todo el “terreno” (la situación política, social y cultural y la “atmósfera”) en toda la sociedad, para debilitar el control que este sistema tiene sobre la gente, conseguir que más gente deje de hacer cosas que fortalezcan y den legitimidad a este sistema, y crear las mejores condiciones posibles para que esta revolución triunfe.

Para volver a lo básico: necesitamos una revolución — una revolución real. No podemos darnos el lujo de desperdiciar estos momentos y circunstancias poco comunes que podrían madurarse en una verdadera oportunidad para hacer una revolución. No podemos darnos el lujo de desperdiciar la dirección poco común y valiosa que tenemos para esta revolución. Tenemos que poner manos a la obra, construir el movimiento y las fuerzas organizadas para la revolución en todo Estados Unidos, y trabajar juntos incansablemente para esta revolución, para hacer preparativos enérgicos para la situación en la que sea posible hacer caer este sistema y hacer nacer algo mucho mejor.

Para obtener más de las herramientas y del conocimiento que necesitas para ser parte de esta revolución, y para poner manos a la obra para impulsar esta revolución, conéctate con aquellos que ya están en representación de esta revolución en este momento, conviértete en parte de los Clubs Revolución en todo el país, visita nuestro sitio web revcom.us con regularidad y ve El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos! todas las semanas en inglés.

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Si quieres conocer más sobre esto, ahora mismo, sigue leyendo: aquí van más conocimientos sobre estas verdades básicas.

Uno. Este sistema del capitalismo-imperialismo gobierna y saca ganancias mediante la explotación y la opresión, el uso y el abuso de las masas de personas, entre ellos niños, en todo el mundo; el trato a grupos enteros de personas como menos que humanos; la matanza de las personas que se interponen en su camino; las amenazas a la gente con sus arsenales de destrucción masiva; la destrucción del medio ambiente. Independientemente de quiénes estén en las posiciones de poder, ésta es la única forma en que este sistema puede operar, y bajo este sistema las cosas solo pueden agravarse. Por todo eso necesitamos una revolución. Bob Avakian (BA) lo ha dicho muy claramente: “Tenemos dos opciones: o vivir con todo eso y condenar a las generaciones del futuro a lo mismo, o a cosas peores, si es que siquiera tengan un futuro ... o, ¡hacer la revolución!

Para que quede muy en claro una vez más: por revolución queremos decir nada menos que el derrocamiento de este sistema —derrotar, desarmar y desmantelar el poderío armado asesino y otras instituciones que refuerzan este sistema— abolir por completo este sistema entero y reemplazarlo por algo radicalmente diferente y mucho mejor, una nueva sociedad construida sobre una base completamente diferente. Y este nuevo sistema que necesitamos es el socialismo —un sistema económico y político que esté organizado para satisfacer las necesidades de la gente, no para servir a las ganancias y al poder de los explotadores y opresores— un sistema que obre para deshacerse de toda explotación y opresión, y que apoye a las personas que están luchando en todas partes contra la explotación y la opresión, a fin de llegar a un mundo comunista, donde por fin y en realidad se acabará con toda esta locura de una vez para siempre, y la gente por todo el mundo será capaz de trabajar en colectivo para el bien común. No te dejas engañar por palabras de que el comunismo no es bueno y agravará las cosas. Esas son simplemente palabras que ayudan a mantener en marcha este sistema del capitalismo-imperialismo, y todos sus horrores para las masas de la humanidad y su creciente amenaza a nuestra propia existencia. En las obras de BA, y en otras obras que puedes encontrar en revcom.us, puedes conocer la verdad real sobre el comunismo y la forma en que BA ha desarrollado el comunismo en una ciencia de la revolución aún más poderosa y liberadora: el nuevo comunismo.

Dos. Éste es uno de esos momentos y circunstancias poco comunes en que la revolución llega a ser posible, no sólo debido a que este sistema es siempre un horror, sino debido a que sólo es posible resolver la crisis y las profundas divisiones de la sociedad con medios radicales, de un tipo u otro — ya sea medios radicalmente reaccionarios, mortíferamente opresivos y destructivos o medios revolucionarios radicalmente emancipadores. Aquellos que han gobernado sobre nosotros, durante tanto tiempo, con sus partidos Republicano y Demócrata, ahora están envueltos en una amarga lucha entre sí sobre la manera de mantener a Estados Unidos unido, mantener este sistema en marcha, imponer su dominio sobre la gente que explota y oprime y mantener a este país como la potencia opresora número uno del mundo. Los republicanos están maniobrando para ejercer este dominio por medio del fascismo: desechando la pretensión de una “democracia para todos”, apoyándose en una brutalidad franca y en el destripamiento de los derechos de la gente, para imponer la indisimulada y agresiva supremacía masculina, supremacía blanca, xenofobia (el odio a las personas de otros países y la persecución a los inmigrantes, especialmente de los países no blancos) y el crudo chovinismo tipo “Estados Unidos Ante Todo”. Los demócratas están trabajando para mantener las cosas articuladas con más disfraces y engaños, con la afirmación de que lo que existe en Estados Unidos es una “gran democracia” que representa “la voluntad del pueblo”, y que por ello merece ser, y necesita ser, la fuerza más poderosa del mundo. Pero, en realidad, estos dos partidos de la clase dominante están trabajando para mantener en pie el poder opresivo violento, la dictadura, de este sistema capitalista-imperialista, y todos los horrores para la humanidad que esto implica.

Estas divisiones y conflictos han abierto grandes boquetes en el camuflaje de este sistema, poniendo aún más al descubierto su verdadera naturaleza y la mentira de que éste es “el mejor país del mundo”, la “luminosa luz de la libertad” y el “líder del mundo libre”. Es muy probable que todo esto se intensifique cada vez más, reventando los lazos que han mantenido las cosas articuladas bajo este sistema y que han hecho aún más profundas las divisiones en toda la sociedad, inclusive dentro de las instituciones de poder. Esto podría llevar a algo muy malo — o a algo muy bueno, SI actuáramos de la manera en que tenemos que hacerlo en estas circunstancias poco comunes y luchamos para llevar las cosas hacia donde tienen que ir.

Como BA ha enfatizado, en una poderosa Declaración de Año Nuevo (Un año nuevo, la necesidad urgente de un mundo radicalmente nuevo — Para la emancipación de toda la humanidad), el hecho de que el fascista Trump haya sido sacado de la presidencia por medio de la votación es importante, pero eso únicamente “gana cierto tiempo” y el tiempo no está del lado de la lucha por un futuro mejor para la humanidad. Así que no debe desperdiciarse el tiempo que haya siguiéndole la corriente a este sistema. Jamás lograremos llegar a donde tenemos que ir siendo una cola del burro demócrata (y, obviamente, no lo lograremos poniéndonos del lado de los fascistas republicanos). No. Tenemos que romper con actuar de acuerdo a los términos, y dentro de los límites, de este sistema, en el que están integradas toda esta asesina opresión y destrucción. Tenemos que trabajar enérgicamente para cambiar radicalmente la “alineación de fuerzas” en la sociedad, hacia el momento en que las cosas sean más favorables para derrocar este sistema entero.

En estos días se habla mucho de otra guerra civil, especialmente por parte de los fascistas, en el gobierno y en la sociedad en general, que piensan que podrían llevar a cabo una matanza unilateral de aquellos que ellos odian, entre ellos los negros y otras personas de color, los “inmigrantes ilegales”, las “mujeres revoltosas” y aquellos que no se conforman con las relaciones y “normas” sexuales y de género “tradicionales”. Hace falta cambiar radicalmente esta situación, al grado en que haya masas de personas preparadas para derrotar a estos fascistas y a hacerlo como parte de deshacerse de este sistema entero, que ha engendrado a estos fascistas, junto con todos los demás horrores que perpetra continuamente.

Lo que necesitamos es una “repolarización para la revolución” —conseguir que la revolución real sea una fuerza activa y cada vez más poderosa, primero de miles y luego de millones de personas organizadas para trabajar para esta revolución y para ganar a cada vez más personas hacia esta revolución— cambiando radicalmente el “terreno” en el que se librará la revolución.

Hoy, no sólo hay muchos fascistas en las fuerzas policiales asesinas, sino también más de unos pocos en las fuerzas armadas. Pero es un hecho que, en el punto álgido de la década de 1960, la fuerza de los movimientos radicales de liberación de ese entonces penetró en todas partes y en todas las instituciones de la sociedad y las influenció fuertemente — incluso en las fuerzas armadas de este sistema, donde más soldados buscaban la dirección proveniente del Partido Panteras Negras y de otras fuerzas de mentalidad revolucionaria que en el presidente de Estados Unidos (el llamado “comandante en jefe” de las fuerzas armadas). Incluso con las diferencias entre ese entonces y ahora, crear este tipo de situación —en que un movimiento revolucionario basado en el nuevo comunismo y la dirección de BA esté impactando a todas las partes de la sociedad y las instituciones clave— es alcanzable, y es una parte muy importante de sentar las bases para la toma del poder, cuando sea el momento adecuado. Esto hará que sea posible tener la mejor oportunidad para llevar la revolución hasta el final, y que no sea derrotada y sometida a aún más horrores.

Y el potencial de esta revolución es real. Se tiene la crisis climática que se intensifica cada vez más — y es un hecho científico que este sistema del capitalismo-imperialismo no puede solucionar esta crisis, sino que sólo puede agravarla. Al mismo tiempo, durante los últimos años, literalmente millones de mujeres, en todo el mundo, han manifestado su indignación por los asesinatos y las violaciones, los ataques a su derecho al aborto y al control de la natalidad, y la brutalidad y el abuso generalizados a que están sometidas continuamente, como resultado de las relaciones supremacistas masculinas que están integradas en este sistema del capitalismo-imperialismo, y todos los sistemas gobernados por explotadores y opresores. Y en el verano de 2020, cuando millones de personas, de todas las razas y géneros, nos levantamos por todo Estados Unidos en justa rebelión en respuesta a los crueles asesinatos de George Floyd y Breonna Taylor por la policía, eso demostró poderosamente el potencial para una revolución. Nos apoyaron y se nos unieron millones de personas en países de todo el mundo. Y, en el momento álgido, todo Estados Unidos, todo el mundo se vio impelido a reconocer y a hablar de la larga y continua cadena de estos asesinatos racistas y de las grandes cuestiones sobre toda la historia y la naturaleza de Estados Unidos. Sí, este poderoso levantamiento fue, a corto plazo, mal dirigido hacia un callejón sin salida por personas que trabajaban por reformas mezquinas sin sentido y que buscaban fondos para sí mismos y posiciones dentro de las estructuras de este sistema. Pero eso no cambia el hecho de que lo que se demostró fue la posibilidad y el potencial de algo mucho más grande y mucho mejor: una revolución real.

Tres: Bob Avakian (BA) llegó a ser un revolucionario y se desarrolló y transformó en un líder comunista durante el auge de luchas revolucionarias de masas de la década de 1960. Él es un viejo tipo blanco — sí, ¡acéptelo! A diferencia de tantos otros que se consideraban revolucionarios en aquella época, BA nunca se ha rendido, nunca se ha apartado del camino de la revolución. Ha seguido avanzando en este camino y enfrentándose a los problemas y dificultades para hacer una revolución. Ha sacado lecciones cruciales de la experiencia histórica (positiva y negativa) de la revolución en todo el mundo, y de muchos otros aspectos de la sociedad y la actividad humana. Ha estudiado a fondo la manera en que realmente funciona este sistema del capitalismo-imperialismo, y cuáles son las contradicciones que definen este sistema las que constituyen la base para derrocarlo. Es por medio de todo esto, que él ha desarrollado un nuevo marco general para la liberación de todos los oprimidos y para la emancipación de toda la humanidad: el nuevo comunismo.

BA está dando dirección continua para esta revolución, y tiene todo un conjunto de obras que contiene el método científico para analizar el problema y la solución, la estrategia para la revolución para hacer caer este sistema, y la visión y el plan concreto para esa sociedad radicalmente diferente y mucho mejor, en el camino para emancipar a toda la humanidad de toda forma de opresión y explotación, y para habilitar a la humanidad para ser guardianes dignos de la Tierra. Incluso ha escrito una Constitución (la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte) que traza concretamente lo que hay que hacer a partir de la toma del poder, para que podamos trabajar en serio en la construcción de semejante sociedad emancipadora completamente nueva. Es la pura verdad: nunca ha existido un líder así en Estados Unidos y no existe ningún otro líder parecido en el mundo ahora, y no podemos darnos el lujo de no seguir a esta dirección si alguna vez quisiéramos lograr liberarnos y poner fin a esta locura.

Cuatro: Muchas de las personas las que es posible ganar hacia esta revolución no están “con esto” ahora y no están actuando de acuerdo con los métodos, principios y objetivos de esta revolución. Y todavía sobra tanta actividad de aventajarse y atacar los unos a los otros, lo que sólo trae más congoja y miseria. Esta revolución corresponde a los intereses de toda la gente que vive las más duras formas de este infierno bajo este sistema y de todos los que ansían o sueñan con un mundo en el que el fin de la explotación, la pobreza, la desigualdad, la injusticia y la opresión no sea una broma amarga sino una realidad liberadora. En lugar de pelearnos entre nosotros, tenemos que unificar a todos los que tienen corazón para la justicia y protegernos y defendernos unos a otros de las acciones criminales, brutales y asesinas de las fuerzas “oficiales” y de las fuerzas fascistas con el poder de hacernos el mayor daño. Tenemos que trabajar juntos para acumular filas para la revolución y hacer preparativos para derrotar a las fuerzas, de cualquier tipo, que mantendrían este sistema en marcha y agravarían su locura aún más.

Y, al trabajar para cambiar el mundo de esta manera, las personas pueden cambiarse a sí mismas — es posible unirse con ellas en rechazar soportar la injusticia que nadie debería aceptar, y luchar con ellas para ver que la revolución sea la manera de poner fin a todo esto — que debemos vivir por la revolución y debemos luchar por ella. La base para hacer esto una realidad está concentrada en el lineamiento: Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución.

Para hacerlo, la gente tiene que romper con las maneras en que este sistema hace las cosas y asumir métodos, principios y objetivos radicalmente diferentes y emancipadores, y una cultura, una moral y una forma de relacionarse entre sí que sean radicalmente diferentes y mucho mejores. Con la revolución no se trata de “cada quien se cuida de sí mismo y al carajo los demás” — se trata de todas las personas juntas que no podemos soportar vivir así y aspiramos a algo mucho mejor, a algo verdaderamente emancipador.

Al mismo tiempo que se está dando dirección y orientación para esta revolución, de una manera continua, por medio de nuestro sitio web, revcom.us, y El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos!, y mientras se presta atención a las necesarias medidas sanitarias debido a la pandemia de la Covid que aún está en marcha, estamos saliendo directamente (en la vida real) a conectarnos con las personas en todo Estados Unidos, para llevarles el mensaje liberador de esta revolución, para ganarnos a crecientes cantidades de personas hacia esta revolución y para organizarlas en las filas de esta revolución.

En todo Estados Unidos, en cada vecindario, en cada escuela, en cada lugar y en cada institución en que haya personas asqueadas por la manera en que están las cosas, o que estén cuestionando si las cosas tienen que ser así, hay que construir organización revolucionaria, como parte del movimiento revolucionario a nivel nacional. Esta revolución y su dirección tienen que convertirse cada vez más en la autoridad a la que las personas recurran y en la dirección a que sigan, estableciendo la norma y dando dirección sobre la manera en que las personas vean las cosas, y la manera en que actúen.

Por medio de todo esto, cantidades crecientes de personas pueden trabajar en conjunto para configurar la situación política, ganándose a masas de personas para la revolución y fortaleciendo a las fuerzas revolucionarias organizadas para la lucha total para una revolución cuando las condiciones para la revolución hayan madurado.

Para volver, una vez más, a lo básico: Necesitamos una revolución — una revolución real. Y esta revolución es posible. A todos los que anhelan un fin a la opresión y a la injusticia, y a todos los que tienen corazón para luchar por algo por lo que realmente es digno luchar: ustedes tienen que meterse en esta revolución, convertirse en parte de las fuerzas organizadas para esta revolución y trabajar incansablemente para esta revolución, de modo que podamos tener una verdadera oportunidad de ganar.

 

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¡Juntos, NOSOTROS rebasamos nuestra meta de 40 mil dólares en la campaña invernal de recaudación de fondos para
“Transformar la presencia y tecnología web de Revcom.us”!

Al cumplir esta meta, se dio un verdadero avance y una victoria para la gente del mundo, y no habría sido posible sin los esfuerzos dedicados de muchas personas que trabajaron creativa y colectivamente para satisfacer esta necesidad apremiante: aquellos que hicieron donativos, ya sean contribuciones grandes o pequeñas, aquellos que recaudaron fondos, aquellos que difundieron la campaña, aquellos que enviaron declaraciones, aquellos que hicieron comentarios, preguntas, críticas o sugerencias — y, por supuesto, aquellos que trabajaron tan arduamente en la modernización y actualización de nuestra presencia y tecnología web. ¡Todo ello importó!

La necesidad continua de que haya donantes recurrentes

Durante esta campaña de recaudación de fondos de cuatro meses, Revcom.us continuó erogando miles de dólares de costos cada mes para nuestra oficina, el mantenimiento de nuestro sitio existente y otros gastos. Pero gracias a nuestros donantes recurrentes mensuales, pudimos hacer frente a estos gastos y utilizar todos los fondos recaudados en la campaña para transformar el sitio web.

Así que animamos a todos nuestros donantes y a las personas que aún no han hecho donativos a que se conviertan en donantes recurrentes mensuales al nivel que puedan permitirse.

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Episodio 47 de El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos!

No hay ningún futuro bajo este sistema —
¡Un Llamamiento a que se organice AHORA para una REVOLUCION REAL!

Del 8 de abril de 2021, en inglés
YouTube.com/TheRevcoms

 

Estos son tiempos serios. Tiempos de tremendo peligro, pero también de verdaderas posibilidades revolucionarias.

Este episodio de El Show RNL contará con un mensaje importante de los Revcom entregado aquí por miembros de la Gira “Organícense para una Revolución Real”: UNA DECLARACIÓN, UN LLAMADO A QUE SE ORGANICE AHORA PARA UNA REVOLUCIÓN REAL. A toda persona que ya no soporte este mundo tal como está … que esté harta del trato a tantas personas como si fueran menos que humanos, esta es una urgente invitación y reto a que te unas en organizarte ahora para una revolución real.

** El anfitrión Andy Zee, y el vocero del Club Revolución Noche Díaz, conversan y te invitan a unirte en impulsar y asistir a los encuentros del 1º de mayo revolucionario internacional en todo Estados Unidos.

** Segmento 4 de Bob Avakian por la liberación del pueblo y por la emancipación de toda la humanidad.

** La co-anfitriona Sunsara Taylor entrevista a la Dra. Kristin Kobes Du Mez, autora de Jesús y John Wayne: Cómo los evangélicos blancos corrompieron una fe y fracturaron a una nación, sobre el ascenso del patriarcado militante y militarista entre los fascistas cristianos como una fuerza social importante en Estados Unidos.

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