revcom.us, Del 15 de mayo de 2019 al 21 de mayo de 2019 (revcom.us)

Voz del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

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Lo que la gente dice sobre la Gira

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De un lector de Irán:

Un saludo internacionalista y un llamamiento a hacer donaciones a la Gira Nacional "Revolución"

Yo quiero mandar un saludo internacionalista a la Gira Nacional “Organícense para una Revolución REAL” y llamar a todos a que la apoyen, y que empiecen a trabajar con esta lucha total por un mundo mejor.

El sistema económico y social presente bajo el que vivimos se ha vuelto completamente inaguantable para miles de millones de personas de este mundo. También estamos en una etapa de desarrollo humano cuando cada ser humano consciente necesite preguntarse seriamente si nuestra supervivencia podría sostenerse en este orden capitalista-imperialista.

La urgente pregunta que pide una respuesta urgente es: ¿podemos tolerar los gritos de decenas de millones de niños que están muriendo, explotados y llenos de enfermedades? ¿Tolerar la destrucción rápida del medio ambiente? ¿Tolerar las guerras genocidas (directas o por sustitutos) del pasado y del presente de los imperialistas— invasiones, ocupaciones, bombardeos e incluso la posibilidad de una guerra nuclear? ¿Tolerar la eterna supremacía blanca, el encarcelamiento en masa, la brutalidad policial y el asesinato de jóvenes negros y latinos? ¿Tolerar la militarización de la frontera, los gritos de decenas de millones de refugiados, niños arrancados de sus padres y puestos en jaulas? ¿Tolerar la misoginia que aplasta los cuerpos y sueños de las mujeres generación tras generación? ¿Tolerar la normalización del fascismo absoluto con el régimen de Trump y Pence? ¿Tolerar todo esto que victima a millones de personas cada minuto de cada día? O...

En su discurso verdaderamente impresionante, Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, Bob Avakian (BA) reta con seriedad y de manera concisa a aquellos que están hartos de los horrores capitalistas-imperialistas tan monstruosos, a que se organicen y se deshagan de un sistema anticuado y podrido, y a que hagan una revolución para reemplazarlo con un mundo nuevo y mucho mejor — uno con el que millones de personas sueñan y anhelan alrededor del mundo. No hay otro camino. Yo he visto esta película varias veces y creo que todos la deberían ver.

Lea la declaración completa

De Isabel Cárdenas

Revcom.us se responsabiliza de la traducción.

Los jóvenes en el Club Revolución están enfocados en un mundo mejor para la humanidad. No piensan solamente en la gente en Estados Unidos, sino también en la gente del mundo entero. Están trabajando para la revolución porque son muy valientes, y se requieren personas comprometidas para llevar a cabo esta Gira Nacional “Revolución”. Creo en lo que están haciendo —organizando a las personas— requiere tiempo y requiere apoyo. ¡Estos jóvenes son incansables y necesitan nuestro apoyo! Yo lo digo desde el fondo de mi corazón: cuando yo era una activista joven, yo “oía cosas” sobre el Partido Comunista Revolucionario tales como: “si esa gente quiere darte volantes, no los aceptes…” — pero he llegado a conocerlas, y las admiro y las respeto. También he oído a algunos activistas decir que el PCR es “demasiado radical…”. Y lo que eso me traer a la mente es que “si los alemanes y los judíos hubieran sido así de radicales durante el período nazi, se pudiera haber salvado millones de vidas”. Nadie es tan valiente como el PCR. Todos deben empezar a trabajar con ellos, y, de más importancia, también deben hacer una donación a la Gira Nacional “Revolución”. Es una causa digna — simplemente piensen en el costo de los volantes, carteles, transporte, alimento, y más. Los que tienen miles de dólares deben donar miles. Yo puedo donar cientos. Por favor, vayan al sitio web revcom.us y comprométanse a donar $50 o $100 al mes. Esta gira toma posición con la gente que no tiene voz. Su objetivo es ayudar a la humanidad. Creo en lo que están haciendo, trabajando para la revolución. Bob Avakian tiene el plan… lo que hace falta es que la gente se organice y estudie este plan.

¡Yo me apunto! ¡Ustedes también deben sumarse y apoyar esta causa digna!

Isabel Cárdenas
Ciudadana estadounidense-salvadoreña y activista comunitaria desde 1960

De Carol Downer

Recaudación de fondos propios

3 de mayo: la semana pasada tuve el placer de ofrecer una cena en mi casa para la Gira Nacional “Organícense para una Revolución REAL”. Serví pollo rostizado con ensalada de col, puré de papa con jugo de carne y bollilos calientes que compré en Von’s. Además, compré los ingredientes para preparar pan de maíz y una ensalada de papas. Los miembros de la Gira me ayudaron con poner la mesa y hacer los últimos preparativos. Otros voluntarios trajeron ingredientes para hacer ensalada y un postre.

Los miembros de la Gira habían organizado varias acciones para difundir el mensaje de que el activismo de base que brega por una revolución es más efectivo que poner nuestros esfuerzos por efectuar cambios sociales votando por reformas sociales. Con toda razón estaban cansados y tenían hambre, así que lo primero en la agenda fue comer con gusto. Estaban interesados en mi experiencia de cuando fui a Irán después de que el pueblo iraní, con una revolución casi sin derramar sangre, sacó corriendo al cha, un cruel dictador apoyado por Estados Unidos que comandaba el quinto ejército más grande del mundo. Así que compartí la euforia y alegría que sentí de estár en un país libre; en Irán fui testiga de cómo un pueblo valiente y resuelto había derrocado la tiranía.1 Luego todos compartimos los sucesos del día y celebramos nuestra solidaridad política que concretó nuestra amistad.

Recomiendo que otros den este tipo de apoyo concreto a la Gira “Organícese” que está recorriendo el país para despertar al pueblo y retarlo a desecharse de su cinismo y unirse a los esfuerzos por lanzar las demandas a favor de cambios revolucionarios. Aunque gasté unos cuantos dólares y dediqué cierto tiempo a la compra y preparación de la comida, la cena costó mucho menos que si hubiéramos ido a un restaurante o pedido comida para llevar, y así tuvimos todo el tiempo que queríamos para comer y socializar. Al juntar nuestros recursos limitados podemos lograr mucho. No se pierde tiempo solicitando dádivas. ¡No hay condicionantes!

Nadie más que nosotros nos va a financiar, y ¿por qué quisiéramos que ellos lo hicieran? Aun el contribuidor más benévolo quiere que se presenten propuestas, que se presenten informes y evaluaciones. Además, esa noche, por medio de nuestros esfuerzos colectivos creamos un evento democrático, igualitario que celebró nuestra diversidad de clase, edad y etnicidad y que reforzó nuestro fervor revolucionario. Después de levantar la mesa, lavar y guardar los platos, terminamos la noche más fuertes. Esa fuerza viene de nosotros mismos, y no de los fondos de ajenos.


1. En 1978, muchos millones de iraníes, de prácticamente todos los ámbitos de la vida con una amplia gama de puntos de vista políticos, se alzaron contra el odiado Cha y su régimen, que fue derrocado en febrero de 1979. Millones de personas se habían despertado a la vida política. , y su despertar y lucha continuaron de diferentes maneras después de la revolución. Sin embargo, para principios de la década de 1980, los fundamentalistas islámicos reaccionarios encabezados por el ayatolá Jomeini ya habían reprimido brutalmente a sus oponentes, entre ellos los comunistas iraníes, y lograron consolidar el poder político y establecer la teocracia represiva que aún gobierna a Irán en la actualidad. [volver]

“Crees que caminas con los ojos bien abiertos…
Pero caminas dormido en una pesadilla —

¡No es posible reformar este sistema,
Hay que derrocarlo!”

La Gira “Organícese para una Revolución REAL”

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Se puede enviar los cheques a:
RCP Publications, Box 3486, Merchandise Mart
Chicago, IL 60654-0486 (Con la indicación: "para la Gira")

Del Reverendo Cecil L. “Chip” Murray:

17 de abril de 2019

Estimados amigos:

Les remito a que se abran la mente y el corazón, a un mensaje que lleva 400 años pidiendo atención. Personalmente he escuchado su presentación del gran concepto en el que ellos se están embarcando, y les sugiero que ustedes hagan lo mismo para su Gira Nacional “Organícense para una Revolución REAL”.

Estoy consciente de que hay muchas personas en Estados Unidos que se oponen al comunismo por ciertas cuestiones de gran importancia. Les pido que examinen una cuestión que nació en el comunismo: lo que nos une en la necesidad revolucionaria de emancipar a la humanidad.

Soy cristiano y no soy comunista, ni soy un defensor del comunismo. No obstante, elogio a todos aquellos que se comprometen en la causa de la justicia y la justeza, tal como oponerse al abuso de poder por parte de la policía y las fuerzas del orden, y oponerse a la encarcelación en masa y el masivo fenómeno de los sin hogar. En la tradición cristiana, se cree que “conocerás la verdad, y la verdad te hará libre”. Por eso, ustedes deben examinar este mensaje y decidir por sí mismos si amerita su apoyo.

Como parte de esto, tal vez deseen revisar y reflexionar sobre la película de Bob Avakian, el fundador y diseñador del nuevo comunismo, titulado Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución.

Gracias por su atención a esta cuestión.

Atentamente,

El Reverendo Cecil L. “Chip” Murray

Del Padre Luis Barrios, Ciudad de Nueva York:

“La revolución no va a caer de los cielos, enviada por Dios. Nosotros tenemos que articular esta revolución…” (vídeo en inglés)

 

 

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La Gira Nacional “Organícense para una Revolución REAL” y el Club Revolución angelino presentan:

Un fin de semana de revolución del 8 al 9 de junio de 2019

Crees que caminas con los ojos bien abiertos…
Pero caminas dormido en una pesadilla —
¡NO es POSIBLE reformar este sistema, hay que derrocarlo!
¡Un mundo mejor ES posible!

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Sea parte de poner la revolución en el mapa en Los Ángeles, inspirando a la gente a nivel nacional.

Guarde las fechas ahora. Ofrézcase de voluntario para ayudar a planear un fin de semana para tener el mayor impacto.

Si odia lo que este sistema le hace a la gente de Estados Unidos y de todo el mundo, únase a otras personas que sienten lo mismo que usted, desafiantes y que buscan un camino completamente diferente que el mundo podría tomar.

Durante el año que viene, la Gira Nacional “Revolución” se propone organizar a miles de personas en la revolución, lo que les dará esperanzas a millones de personas. Se necesita a usted para que el 8 y 9 de junio sea una salva de apertura fuerte.

Sábado 8 de junio: Únase a las marchas y mítines del Club Revolución para declarar:

¡BASTA YA! / ENOUGH!
Nos hace falta una revolución real
Un mundo mejor es posible

En Sur Centro, el Este y el Oeste de Los Ángeles, marcharemos para anunciar que se prepara y se organiza una nueva fuerza para el momento en que realmente podamos hacer una revolución, emancipar a la humanidad, salvar el planeta, crear un futuro por el que vale la pena vivir.

Sábado 8 de junio por la noche:

Una velada de celebración revolucionaria
¡De vivir y luchar por un mundo completamente nuevo!

Una velada con un corto vídeo especial de Bob Avakian, el líder de la revolución, cultura revolucionaria, una velada de celebración y apoyo a un mundo radicalmente nuevo y mejor.

Domingo 9 de junio: Talleres.

Organícense para la revolución
De las 11:00 AM a las 3 PM

¿Qué es la revolución? ¿Cómo concretamente podemos hacer una revolución? ¿Quién es el líder de esta revolución, Bob Avakian, y qué es el Nuevo Comunismo? ¿Cómo afiliarse al Club Revolución?

¿Cómo construirlo en una región o escuela donde aún no existe? ¿Por dónde empezar?

 

Reunión del Club Revolución,
el domingo 19 de mayo, de las 3 a las 5 pm

2716 South Vermont # 8 (planta alta), cerca de Adams

EVENTO en la Universidad de California-Los Ángeles (UCLA),
lunes 20 de mayo, 7 pm.

¡Crees que caminas con los ojos bien abiertos… Pero caminas dormido en una pesadilla!

Haines Hall, Salón #118, UCLA

 

323-424-6687 • revclub_la@yahoo.com • Redes sociales: @revclub_la

www.revcom.us @tuneintorevcom

 

Descargue el pdf del volante AQUÍ (PDF en inglés), y difúndalo.

“Crees que caminas con los ojos bien abiertos…
Pero caminas dormido en una pesadilla —

¡No es posible reformar este sistema, hay que derrocarlo!”

La Gira “Organícense para una Revolución REAL”

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¡Juntos, NOSOTROS rebasamos nuestra meta de 40 mil dólares en la campaña invernal de recaudación de fondos para
“Transformar la presencia y tecnología web de Revcom.us”!

Al cumplir esta meta, se dio un verdadero avance y una victoria para la gente del mundo, y no habría sido posible sin los esfuerzos dedicados de muchas personas que trabajaron creativa y colectivamente para satisfacer esta necesidad apremiante: aquellos que hicieron donativos, ya sean contribuciones grandes o pequeñas, aquellos que recaudaron fondos, aquellos que difundieron la campaña, aquellos que enviaron declaraciones, aquellos que hicieron comentarios, preguntas, críticas o sugerencias — y, por supuesto, aquellos que trabajaron tan arduamente en la modernización y actualización de nuestra presencia y tecnología web. ¡Todo ello importó!

La necesidad continua de que haya donantes recurrentes

Durante esta campaña de recaudación de fondos de cuatro meses, Revcom.us continuó erogando miles de dólares de costos cada mes para nuestra oficina, el mantenimiento de nuestro sitio existente y otros gastos. Pero gracias a nuestros donantes recurrentes mensuales, pudimos hacer frente a estos gastos y utilizar todos los fondos recaudados en la campaña para transformar el sitio web.

Así que animamos a todos nuestros donantes y a las personas que aún no han hecho donativos a que se conviertan en donantes recurrentes mensuales al nivel que puedan permitirse.

Ya has leído este artículo y ahora tienes que ser parte de asegurarnos de que revcom.us tenga la capacidad de dar urgentemente necesario y transformación.

 

 

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Una intervención revolucionaria en el Paro Juvenil por el Clima en Chicago

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Del Club Revolución-Chicago:

Cientos de alumnos de secundaria faltaron a un día de clases y se reunieron en el centro de Chicago para marchar y congregarse en el Paro Juvenil por el Clima a nivel nacional el 3 de mayo. Acudieron porque sentían la urgente necesidad de luchar por el futuro. Saben que el informe de la ONU de octubre de 2018 mostró un medio ambiente que se está acelerando hacia consecuencias horrorosas para el mundo en 12 años o menos si no hay cambios drásticos para reducir en gran medida la emisión de gases de efecto invernadero. Y saben que el gobierno actual en Estados Unidos es explícitamente anticientífico, niega la ciencia del cambio climático y hace que las cosas se empeoren. Organizaron a sus amigos, hicieron carteles y vinieron de escuelas lejanas en autobús y tren.

Marcharon por el centro, guardaron 11 minutos de silencio por los 11 años que queden antes de la catástrofe y se reunieron frente al edificio federal. La marcha y mitin del paro por el clima que movilizaba a estos alumnos muestran algo de potencial poderoso: especialmente al examinar el panorama más amplio, se ve que es parte de un movimiento internacional. Pero hay fuerzas poderosas, como el Partido Demócrata, que trabajan para canalizar ese potencial hacia un callejón sin salida: la trampa de la política electoral y el sistema capitalista que es la causa de esta pesadilla. El Club Revolución-Chicago acudió para ser parte de esta marcha y tuvo un impacto en ella con la revolución que en realidad es la forma de salir de esta pesadilla, y para atraer e incorporar a la gente en el acto para asumir y organizarse para esta revolución. Primero, difundimos el mensaje un poco, pero luego eso se cuajó con una intervención dinámica que tuvo un impacto importante.

Al comienzo del día, mientras las personas se reunían en el parque Grant, exhibimos un cartel ampliado de los Puntos de Atención para la Revolución (PDA) y recorrimos la multitud para mostrarlo a grupos de alumnos, pidiéndoles que lo leyeran. En su mayoría no dijeron mucho al respecto, pero tomaron el volante que estábamos repartiendo el que tenía los PDA por un lado y por el otro una invitación a ser parte de una fiesta de recaudación de fondos para el Gira Nacional “Revolución”. Desarrollamos algunas conversaciones de a uno o a dos. A medida que más personas comenzaron a reunirse, hablamos con el megáfono para tener un impacto más masivo. A pesar de que algunas personas escucharon atentamente, asintieron con la cabeza, filmaron con sus teléfonos y tomaron materiales, no obstante no muchos decían algo. Durante la marcha, algunas personas que nos rodeaban se nos unieron cuando coreamos: “La revolución es lo que necesitamos, no existe un planeta B” y “No es posible reformar este sistema, hay que derrocarlo”.

Una vez que comenzó el mitin, nos colocamos en un borde de ella y escuchamos a los oradores. Un alumno habló apasionadamente de que los adultos que son los responsables de la crisis no están haciendo su trabajo y nos incumbe a nosotros exigir un cambio. Luego, después de hablar unos cuantos representantes juveniles, se presentó al orador principal con muchos bombos y platillos: el senador demócrata Dick Durbin. Éste, el senador “liberal”, ha pasado los últimos dos años y pico normalizando el fascismo del régimen de Trump y Pence y el Partido Republicano, por ejemplo: se reunió con Trump para “llegar a un acuerdo” sobre la inmigración y aceptó la farsa de las audiencias de Kavanaugh donde solo protestó por cuestiones de procedimiento, pero nunca interrumpió el proceso de confirmación de un fascista absoluto a la Corte Suprema. ESE Dick Durbin tomó el micrófono y criticó al Partido Republicano por no creer en el cambio climático, luego les dijo a los alumnos que lo que pueden hacer es iniciar una campaña y apoyar a un candidato... En otras palabras, ¡la misma mierda exacta que nos ha metido exactamente en el lío en que nos encontramos!

Una miembra del Club Revolución, de pie junto a otros tres miembros con las camisetas Revolución, y Nada Menos y junto a la manta #BEB, interrumpió el discurso de Durbin alzando la voz con “¡BASURA!” por el megáfono. Luego explicó que estos candidatos demócratas no están haciendo nada por la gente del mundo, son parte de dominar a la gente del mundo y de destruir el medio ambiente. Mientras hablaba, Durbin dijo algunas cuantas cosas más y terminó. Un grupo de alumnos comenzó a corear “NUEVO ACUERDO VERDE” en respuesta a la miembra del Club Revolución y trataron de ahogarla. Ella respondió con contenido acerca de lo que realmente está en el Nuevo Acuerdo Verde y del chovinismo pro estadounidense integrado en él, por ejemplo, que no dice ni hace nada sobre el hecho de que las fuerzas armadas de Estados Unidos son el mayor consumidor de petróleo de todas las instituciones del planeta. Los alumnos se quedaron en silencio mientras escuchaban esto. Luego, un grupo de ellos comenzó a corear “BASURA”, mientras que algunas personas mayores nos gritaron “que se callen” y otros alumnos siguieron coreando “Nuevo Acuerdo Verde”. Nuevamente la miembra del Club Revolución refutó esto con contenido. Dijo, lean el Nuevo Acuerdo Verde y vean lo que dice, mire lo que dice de la humanidad, porque no habla de eso. Una alumna le gritó “¿Cuál es TU plan?”. Ella respondió que el capitalismo es el problema y ahora estamos trabajando para una revolución que derrote al capitalismo lo antes posible, e invitó a los alumnos a ser parte de organizarse para la revolución.

Esta interrupción e intercambio, que duró un par de minutos y luego continuó el mitin, cambió algo en ese mitin. Cientos de personas vieron y escucharon argumentos que desafiaron su pensar y proyectaron que existe una fuerza que representa y está luchando por algo radicalmente diferente a los políticos, la legislación y los intereses de Estados Unidos. En su mayoría los alumnos ya habían recibido una copia de los Puntos de Atención para la Revolución que explican los métodos, objetivos y principios de esta revolución.

Lo que sucedió después de este intercambio es, primero, un par de alumnos se aproximaron de inmediato con ganas de conocer más sobre la revolución. Una madre y su hija que habían hablado con nosotros al principio del día y habían tomado copias de los PDA para difundir en su área estaban consternadas por la actitud cerrada de los alumnos que nos estaban gritando y se fueron poco después. Luego, al final de la manifestación, retomamos el megáfono e invitamos a todos a donde nos habíamos organizado, para hablar con nosotros, para obtener una copia del artículo que tenemos sobre el Nuevo Acuerdo Verde y para hablar con nosotros de cómo cambiar realmente todo esto.

Varias personas se acercaron de inmediato para obtener copias del artículo, y distribuimos unos 20 de ellas. Y luego surgieron grupos de alumnos para discutir y debatir cuál es el problema y cuál es la solución y qué podemos hacer ahora. Había unos seis alumnos de una escuela secundaria, dos de una universidad, otros de a uno y a dos. Un libertario se acercó para discutir contra la revolución. Un partidario activista del Club Revolución que no es comunista se unió al debate en defensa de lo que es el Club Revolución. Se desarrollaban unas tres o cuatro discusiones y debates a la vez, y esto se prolongó durante aproximadamente una hora después del final del mitin, mientras los alumnos se circulaban de una discusión a otra.

Los alumnos querían escuchar lo que decíamos, cómo vemos la manera de cambiar las cosas, y parece que quizás algunos también se acercaran con ciertas reflexiones tras haber leído nuestros PDA. Un alumno se acercó diciendo que sus padres eran de Rusia y que el comunismo no es bueno. Otro dijo que sus abuelos son de Polonia y el comunismo tampoco era bueno allá. En primer lugar, les decíamos que todo lo que la gente piensa que sabe sobre el comunismo está mal, y existe un nuevo comunismo desarrollado por Bob Avakian que está concentrado en esos Puntos de Atención. Hablamos con ellos sobre cuál es la raíz del problema en el que nos encontramos ahora, cómo funciona realmente el capitalismo y por qué ha engendrado esta pesadilla para la humanidad. Que no es posible reformarlo o eliminarlo mediante las elecciones y por qué se necesita una revolución real para hacer esto. Les mostramos la exhibición de los 5 ALTOS para ilustrar esto. Tenían muchas ideas y muchas preguntas. Los 5 ALTOS realmente resonaron con todos o la mayoría de ellos, y no estaban muy amarrados a la idea de que la respuesta a todo esto es votar por el Partido Demócrata o por cualquier otro.

Un par de alumnos a veces se separaron de los debates más grandes para tener una discusión más profunda. Aquí va una instantánea de una de esas discusiones:

Toda la discusión realmente desafió e picó el interés del alumno, cuyos abuelos son de Polonia. Le gusta lo que se dice en los PDA y la idea de poder tener una nueva sociedad basada en esos principios, pero no estaba seguro de que hubiera alguna manera de hacer que eso sucediera. Hablé con él sobre cómo comenzar ahora a vivir de acuerdo con esos principios y luchar por ellos, que él puede ser parte de organizar a miles de personas e influenciar a millones de personas para la revolución que se basa en esto y luchar por esto. Además de colgar y compartir los PDA, le expliqué un par de ejemplos de la manera de vivir según esto y luchar por esto, como cuando uno está cerca de personas que están cosificando a las mujeres o insultando a unas personas que son de otros países: alzar la voz contra eso y establecer una norma diferente para la clase de mundo por el cual deberíamos estar luchando para crear. Preguntó si en la nueva sociedad de la que estamos hablando, las cosas que decimos que no toleramos serían prohibidas y las personas serían castigadas por hacer esas cosas. Comencé a decir que la nueva república socialista no sería una sociedad represiva y él intervino y estuvo de acuerdo en que no debería ser así, y dijo que cree que debería ser una sociedad en la que la gente empezará a querer luchar por esos principios. Estuve de acuerdo con esto y le hablé de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte.

Quedó realmente impresionado por el hecho de que ya existe un plan, que ya se han elaborado las ideas sobre cómo hacerlo, y tomó una tarjeta de promoción de la Constitución con el sitio web para poder leerla en línea. Luego dijo que realmente quería pensar en todo esto, que sentía que tenía mucho que aprender y estudiar. Le dije que debería analizar todo esto con mayor profundidad, pero que incluso mientras lo hace, debe saber que no es neutral seguir aceptando las cosas tales como están. Abrí el periódico Revolución que muestra los grandes crímenes que Estados Unidos ha llevado a cabo y continúa cometiendo contra la gente del mundo. Esto lo conmovió mucho y dijo que entiende que si no hace nada, sería como dejar que todo eso continúe. Sin embargo, aún no estaba listo para comprometerse ni siquiera a asumir los PDA o dar una forma de comunicarse con él posteriormente.

Para cuando ya se terminaban las discusiones, un grupo de alumnos que debatían y discutían decidieron que querían tomarse una foto con la manta #BEB. Uno nos dio una manera de volver a estar en comunicación.

En los siguientes dos días, nos comunicamos con las personas con las que teníamos formas de hacerlo. La mujer que había dejado el mitin temprano con su hija estaba emocionada de saber cómo nos fue con los alumnos después de que se habían ido. Ella y su hija habían sentido que la mentalidad cerrada de los alumnos que gritaban “tonterías” en respuesta a nuestra agitación era una indicación frustrante de la situación en la que nos encontramos y qué tanto enfrentamos al trabajar para hacer esta revolución. Se animó al enterarse que se abrió algo en todo esto y quería saber cómo eran esas conversaciones y quería que su hija también se enterara. Les enviamos la foto que los alumnos se tomaron con la manta #BEB y luego nos reunimos con ellas para seguir resumiendo todo esto y hablar más sobre cómo pueden ser parte de organizar a las personas las que hacen falta para transformar el terreno y acelerar la revolución.

Los alumnos del Paro Juvenil por el Clima de Chicago participaron en debates y discusiones. A raíz de una discusión, un grupo de ellos quería posar con la manta #BEB.

¿Qué es 5-2-6?
Los 5 ALTOS; las 2 Opciones y los 6 Puntos de Atención

Léalo aquí

 

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Arando nuevas tierras de cultivo para la revolución: La Gira “Revolución” aterriza en el Valle Central de California

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Para saber qué significa 526 —o sea, los 5 ALTOS, las 2 opciones y los 6 Puntos de Atención— lea esta página.

De miembros de la Gira Nacional Revolución:

Dos miembros de la Gira “Revolución” fuimos a una universidad estatal en el Valle Central de California, al cual se le dice con frecuencia el “granero” de Estados Unidos por su enorme producción agrícola. Fijamos los detalles del viaje luego luego de recibir la invitación de una estudiante (le voy a llamar H) que había conocido a la Gira durante la conferencia nacional de MEChA (Movimiento Estudiantil Chicanx de Aztlán).

Cuando llegamos, H y su amigo B nos llevaron a uno de sus restaurantes favoritos y nos hablaron sobre esta región: muchos trabajadores agrícolas que migran desde México para las faenas del campo, una población latina numerosa en la región y muchos trumpistas. Nos dijeron que hay cierta controversia en el campus acerca de una persona que es, según muchos creen, uno de los supremacistas blancos que participaban en organizar el mitin “Unir a la Derecha” en Charlottesville donde Heather Heyer fue asesinada. También están apareciendo carteles de “Identidad Evropa” (un grupo supremacista blanco) en el campus. Nos contaron qué tanto participaban en organizar cosas en el campus y en hacer una lista de recomendaciones para mejorar las condiciones de los estudiantes de color en ese campus, como un aumento de fondos para el programa de estudios étnicos, un nuevo centro de diversidad, etc.

Hablamos del auge del fascismo en Estados Unidos y en todo el mundo con la ascensión de Trump y Pence, y lo que esto está azuzando en las universidades y demás lugares, debido al mismo funcionamiento de este sistema. También hablamos de lo que esto podría seguir causando si no les pusiéramos alto por medio de una revolución y eliminar fundamentalmente este sistema que engendró Trump y Pence. Nos adentramos en los PDA, los que ella ya había difundido a algunos amigos por un chateo de grupo. Habló sobre PDA #2 y que es un problema que las personas se burlan de otras personas por ser mujer o LGBT. Sostuvimos una conversación importante —que continuaba con ella y muchos otros durante toda nuestra visita— sobre qué queremos decir con “derrocamiento” y “revolución” y para que ellos tuvieran la misma conversación más ampliamente.

En un momento, preguntamos a nuestros anfitriones qué se requiere, a su parecer, para eliminar la supremacía blanca de verdad — no solamente en una universidad o en una comunidad, sino para los siete mil millones y medio de personas en el planeta. En respuesta, uno de ellos retomó el tema de la lucha en su escuela diciendo que la institución no fue organizada para incluir a los estudiantes de color y probablemente nunca podría ser reformada completamente, y al contrario, tendrán que enfocarse en la universidad comunitaria local. Nuestra otra amiga aceptó que el capitalismo es el problema y sugirió que las personas tuvieran que volver a vivir de la tierra. Sostenían que esto sería mejor para el medio ambiente y permitiría que las personas con antecedentes criminales no estuvieran sometidas a la discriminación en la contratación para el empleo. Expresamos unidad con mucho de lo que ellos dijeron, pero pusimos en diferentes sentidos que no simplemente se trata de facilitar que algunos individuos escapen de las fauces de este sistema, sino hacer una revolución que rompa el dominio del estado capitalista-imperialista sobre la vida de literalmente miles de millones de personas, una revolución que se pondría a sacar de raíz todas las divisiones opresivas de hoy.

Después de cenar, fuimos a una presentación de La batalla de Argel, parte de un festival del cine patrocinado por el programa de estudios étnicos. La película estuvo gruesa y mostró los sacrificios hechos en Argelia durante esa lucha de liberación nacional para sacar al colonialismo francés. Un estudiante permitió que diéramos una corta presentación después de la película. Hablamos sobre la Gira y los 5-2-6. Un par de estudiantes ya sabían de nosotros por medio de H. Una estudiante tenía curiosidad sobre la estrategia para la revolución y aún trataba de entender por qué algunos de los líderes de MEChA habían tratado de silenciarnos durante su conferencia nacional; en parte eso había hecho que tuviera más curiosidad y en parte hizo que estuviera precavida. Explicamos por qué ciertas personas se opondrían a la revolución, aunque sirve a los intereses de la humanidad.

Otra estudiante había conocido la revolución en el Área de la Bahía de San Francisco y se enteró que veníamos de visita de alguien en el Club Revolución. Después del programa nos adentramos más en los temas con ella y vimos un corto de BA que responde a la gente que se queja de los inmigrantes. Ella dijo que había visto algo de la primera parte de la película pero no obstante le causaba cierta confusión, y quería verla con otras para poder discutirla. Hicimos planes para encontrarnos al día siguiente para ver la película juntos. Le proponemos que participara en el siguiente tramo de la Gira y organizara un contingente del campus para viajar a Los Ángeles para un evento nodal de la Gira. Aun así, nos costó trabajo contestar su pregunta de “¿Qué debo estar haciendo con la revolución?”. Le detallamos los grandes puntos fuertes de esta revolución —la altamente desarrollada dirección, la estrategia y el enfoque científico— pero también lo que nos hace falta y nos urge: que las personas asuman esto y lo hagan una realidad. Y forcejeamos con ella sobre la manera en que ella pudiera ser parte de difundir esta revolución —por ejemplo, con las otras personas las que estábamos conociendo— al mismo tiempo que ella vaya aprendiendo más. Decidimos trabajar para realizar un día PDA en el campus, pero esto es algo que necesita más continua atención y reflexión en general.

Al prepararnos para dormir esa noche, nuestra anfitriona nos dijo que ella había estado pensando toda la tarde sobre lo que le habíamos planteado, “Un mundo sin fronteras… un mundo sin violaciones…” Nunca había oído que nadie insistiera que eso fuera posible, y trataba de imaginarlo. Nos desvelamos forcejeando sobre la estrategia para una revolución real, conociendo más sobre las luchas y las dinámicas de su universidad y mucho más sobre la vida y el mundo.

Al día siguiente nos encontramos con B que nos prestó la mesa de MEChA, la que habían puesto en la plaza universitaria. Desplegamos nuestro material en ella: los PDA, Lo BAsico, el cartel con la cita NO MÁS, calcomanías, COMO PODEMOS GANAR (CPG), carteles de los 5 ALTOS, etc. El cartel de los 5 ALTOS estaba sobre un caballito. B nos presentó a sus amigos que pasaron a verlo. Un amigo estaba viendo todo lo que estaba sobre la mesa y empezó a llevarse montones de carteles de los PDA y NO MÁS, así como calcomanías. Además, me dio unas de sus calcomanías que dicen “Rechazar la Supremacía Blanca”. Con otro amigo hablamos del comunismo. Se considera comunista y tiene amigos anarquistas, pero no podía imaginar un mundo sin el estado, pero eso sí, no el tipo de estado que tenemos bajo el capitalismo. Decía esto con respecto a sus amigos anarquistas, pero también con respecto a la crisis climática y lo preocupado que está por el informe que acababa de salir sobre el hecho de que solo nos quedan 10-12 años para solucionar el problema, y no ve cómo se podría solucionar eso sin un estado diferente. Enfaticé lo importante que es que estudiara el Nuevo Comunismo forjado por Bob Avakian y nos adentramos en la importancia de ver al comunismo como una ciencia, de la manera en que Avakian ha puesto el comunismo sobre bases más científicas, y los avances reales que él ha hecho, y la verdadera importancia de haber hecho eso. Al parecer, esto le picó el interés y se sentó para conversar un rato con nosotros. Un miembro de un grupo LGBT se acercó, tenía una cachucha que decía “KAMALA” y no estaba muy interesada en la revolución. Sin embargo, más tarde cuando estábamos debatiendo con otro estudiante sobre la historia de Estados Unidos, ella intervino: “¿Cuándo fue que Estados Unidos tuviera grandeza?” Luego señalamos la contradicción con su cachucha y de tener fe en el Partido Demócrata, explicamos que el Partido Republicano es fascista y que el Partido Demócrata es una máquina de masivos crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad y le dimos un desplegado BEB. Se puso un poco a la defensiva diciendo: “Todos los partidos tienen que mejorarse”, y bregamos un poco sobre eso, lo cual fue positivo, aunque claramente no resolvimos nada.

Nuestros anfitriones nos presentaron a un miembro de la Unión de Estudiantes Negros. Después de conversar un rato, nos invitó a hacer una presentación en su reunión de esa noche. Conocí a otra estudiante negra que vestía una playera que decía “Defender DACA”. Le pedí que leyera el cartel con los 5 ALTOS, puse las 2 opciones y le dije qué estábamos haciendo ahí y les di los 6 puntos de atención. En relación a su playera, le leí el PDA #3. Su respuesta fue magnífica, fue algo así como: “Quiero que sepas que lo que les está pasando a las mujeres en Arabia Saudita, en México y en América Latina es mi problema. Como estoy harta de que las personas solo defienden cosas cuando les afecta directamente”. También agradeció mucho la cita de Avakian: “Internacionalismo — el mundo entero ante todo” y “La vida de los estadounidenses no es más importante que la de la gente de otros países”. Tenía una perspectiva y moral internacionalista. También hablamos de “cancelar la cultura” y ella compartió qué tan ridículo lo es que la gente mencione cosas que algunas personas hicieron en el pasado con el fin de descartar a esas personas cuando lo más importante es que la manera en que han cambiado y lo que están haciendo ahora. Dijo: “No se puede dejar simplemente que los únicos que se pongan de pie sean los más afectados, todos tiene que hacerlo, necesitamos más aliados, necesitamos más hombres y gente blanca”. Me uní con su sentimiento, y agregué que más que “aliados” lo que necesitamos son emancipadores de la humanidad. ¿Y qué pasaría si se levantaran únicamente los más oprimidos sin que otros se les unieran? Saldrían aplastados o cercados. La invité a ver la película más tarde y le mostró el tráiler de ella en el acto, antes de que ella tuviera que irse.

Fuimos a la reunión de MEChA. Era una sesión de capacitación presentada por personas que anuncian redadas del I.C.E. que instruían a los miembros de MEChA sobre qué deben hacer ante una redada del I.C.E. Estuvo muy grueso, y enfurece la manera en que todos los que viven en la región tiene que vivir con el constante terror del I.C.E. Después de la capacitación, hicimos una presentación sobre los 5-2-6. Nos cercioramos de clarificar lo que queremos decir con la revolución y el derrocamiento, haciendo referencia a lo que dice la primera parte de CPG y la tercera parte “Una revolución real no quiere decir trabajar para hacer unos cambios en este sistema”, sino enfrentar y derrotar a sus fuerzas armadas de opresión y represión cuando llegue la hora indicada. Pusimos los puntos fuertes que sí tenemos en la dirección, la estrategia y la ciencia desarrollada por Bob Avakian, y señalamos las personas que nos hacen falta y la manera en que la Gira está en una misión de recorrer el país para resolver ese problema y organizar a miles de personas. Todos los estudiantes (unos 10) se quedaron, aunque su reunión había terminado. Alguien dijo que el derrocamiento tenía sentido, aunque parecía darle miedo pensar en él. Otra persona preguntó cuánto tiempo llevamos en esto y cómo nos va. Con toda franqueza hablamos del enorme avance que BA ha hecho en la ciencia y la estrategia para la revolución y qué tan decisivo lo es y la manera en que todo esto es el producto de décadas de trabajo y lucha, pero que al mismo tiempo con esta Gira básicamente estamos empezando de nuevo saliendo en la sociedad y luchando para organizar a las personas que hacen falta para hacerlo realidad y también ponerles ese reto.

Luego, uno de nosotros se reunió con la joven de la noche anterior para ver la primera parte del discurso filmado de Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución. Solo logramos ver un poco más de la mitad de la primera parte porque ella tenía otros compromisos, pero después de ver los 5 ALTOS, ella creía que “todo eso tiene sentido”. Ambos valoramos el que BA explica la manera en que los 5 ALTOS están entretejidos en el sistema capitalista, y ella hasta compartió que, “Siendo parte de una familia mexicana, siempre me están preguntando que cuándo voy a conseguir a un novio. Pero, ¿y qué tal si no quisiera tener novio? ¿Por qué tienen que medir mi valor con respecto a si estoy vinculada con otra persona?” Ella dijo que no podía ver por qué la gente tuviera discrepancias con eso, y yo le expliqué que, aunque todo lo que BA dice es cierto, mucha gente se deja llevar en muchas boludeces y grilletes mentales y mencioné los grilletes mentales que la Gira se propone refutar. Ella también tenía dudas sobre cómo va a difundir esto ya que “no sé mucho”. Le dije que si las personas tienen preguntas, que les guíe hacia los PDA, también la guié hacia el sitio web como un lugar donde ella puede aprender más mientras difundía el mensaje. También le dije que me pudiera llamar en cualquier momento.

Mientras tanto, uno de nosotros hizo una presentación en la reunión de la Unión de Estudiantes Negros. El miembro de la Gira empezó por repasar cada uno de los 5 ALTOS, recalcando con cada uno que está entretejido en el sistema del capitalismo-imperialismo y que no es posible eliminarlo con reformas y hay que derrocarlo. Para cuando llegara al cuarto ALTO, un estudiante dejó salir: “¡Vaya, tú sí que estás super concientizada!” Lo dijo en un sentido muy positivo y los asistentes estaban muy cautivados durante la presentación que procedió a las “2 opciones” antes de pasar al reto y la misión de la Gira. La primera pregunta era del mismo estudiante que dejó salir el comentario y tenía que ver con qué es el plan preciso para el derrocamiento. Eso ayudó a enfocarnos más precisamente en lo que queremos decir con la revolución y el gran reto ante nosotros — además de dar una breve respuesta a la pregunta, remitimos a la gente a CPG en el sitio web y especialmente al discurso completo de BA Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución. Esto hizo que otra estudiante, que anteriormente tuvo una reacción muy positiva, en ciertos sentidos se recapacitara. Dijo que la idea de un derrocamiento real la hizo recapacitar. Pero también la hizo pensar en lo que sabe del Partido Pantera Negra y la manera en que muchos actuaban como si eran tan extremos porque empuñaron las armas, pero para ella eran verdaderos héroes y que simplemente luchaban para acabar con la opresión. Después de la reunión nos quedamos para conversar un rato con ella y otros que estaban interesados.

Esa noche nos desvelamos mucho con nuestra anfitriona para reflexionar sobre el viaje en general. Le hicimos saber que había hecho una muy importante contribución a la revolución al invitarnos, presentarnos a tanta gente y ayudar a abrir tantas puertas. Dijo que se conmovió e inspiró por la manera que habíamos tenido la habilidad de relacionarnos con tantas personas diferentes, elevar sus aspiraciones y no dejarnos llevar en los muchos picapleitos mezquinos que con mucha frecuencia caracterizan el pensar de la gente, incluso entre aquellos que estén luchando por el cambio. Nos pusimos de acuerdo para seguir trabajando sobre esto juntos.


La Gira Nacional “Revolución”, Los Ángeles, 1º de mayo.

Lea el Llamamiento para la Gira:

“Crees que caminas con los ojos bien abiertos…
Pero caminas dormido en una pesadilla —

¡No es posible reformar este sistema, Hay que derrocarlo!”

La Gira “Organícese para una Revolución REAL”

Para ustedes que están hartos de esta sociedad y de las "soluciones" que no son una solución…

¡Hay una salida a esta locura!

“Vamos a lo básico: Necesitamos una revolución. Cualquier otra cosa, en última instancia, es una tontería.”

Bob Avakian

Lea el Llamamiento completo aquí

Léalo aquí
Busque materiales gráficos para las redes sociales aquí


El Club Revolución angelino converse sobre los Puntos de Atención donde quiera que se reuniera la gente, como en esta parada del autobús. (Foto: Especial para Revolución)

 

 

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Video-presentación en el Sur Centro

Explorando la revolución, BA y la Gira "Revolución"

| revcom.us

 

El sábado 11 de mayo por la tarde, personas de todas partes de Los Ángeles se dieron cita para ver la Primera parte del discurso filmado de Bob Avakian (BA), Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, en el Centro AFIBA en la Crenshaw con Slauson. Había personas que se habían enterado de la Gira Nacional “Organícense para una Revolución Real” en sus universidades y en la comunidad donde se realizó la presentación.

El programa empezó con una video-introducción sobre BA a lo largo de los años, luego le entró directamente a la Primera parte de su discurso (Únicamente una revolución real puede efectuar el cambio fundamental que se necesita), explicando por qué no es posible reformar este sistema. Tal como él dice en el discurso: “...tenemos dos opciones: o vivir con todo eso —y condenar a las generaciones futuras a lo mismo, o a cosas peores, si es que siquiera tengan un futuro— o, ¡hacer la revolución!

Los asistentes escucharon detenidamente y respondió en voz alta. Nadie jamás había escuchado algo parecido, y se notaba. Para algunos, esto es lo que estaban buscando. Otros claramente estaban conmovidos y querían adentrarse más a fondo.

BA termina la parte del discurso que la gente vio con este reto:

...[E]n particular debido al trabajo que he hecho y la dirección que he venido dando durante las décadas después de los 1960, sí contamos con el mayor desarrollo del método y enfoque científico de la revolución, con el nuevo comunismo; contamos con el enfoque y plan estratégicos de hacer esta revolución; contamos con la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, una visión abarcadora y un “plano” concreto para una sociedad radicalmente nueva y emancipadora con el objetivo de emancipar a toda la humanidad. Pero hablemos sin pelos en la lengua: lo que no tenemos, todavía, son masas de personas que se hayan convencido de la revolución y que se vean impulsadas a trabajar por ella, sobre todo los jóvenes, que siempre son la fuerza motriz de cualquier revolución; y, si bien tenemos la base y el andamiaje de organización revolucionaria a partir de la cual se podría construir y expandir en la forma de una fuerza de vanguardia capaz de realmente dirigir la revolución hasta el final, aún no tenemos el necesario cuadro de líderes, en todos los niveles y en todas regiones del país, que tengan no solo la determinación sino los cimientos científicos para dirigir a las masas a las cuales hay que atraer e incorporar para hacer la revolución. Si bien algunos de los que nos pusimos al frente durante los años sesenta hemos conservado, y de hecho profundizado, nuestra pasión revolucionaria, y los cimientos científicos que la sostiene, muchos otros han tirado la toalla respecto a la revolución, y aunque de hecho hay decenas de millones de personas en Estados Unidos que odian las injusticias y las indignidades que las personas sufren bajo este sistema, y a las cuales es posible despertar a la posibilidad de un mundo radicalmente diferente y mejor, hasta ahora son muy pero muy pocas las que se ha atraído e incorporado hacia las filas de la revolución, que se ha desarrollado y entrenado como líderes revolucionarios. Todos tenemos que estar trabajando activamente los que no podemos aguantar vivir ni un día más bajo esta monstruosidad de sistema y que ardemos con una intensidad apasionada de hacer caer este sistema y crear un mundo radicalmente diferente: para aumentar las filas de la revolución —primero, con miles de personas, y luego, al desarrollarse las cosas hacia el punto decisivo, millones— como una fuerza organizada, y aprender a ser los líderes de esta revolución que puedan capacitar a esos millones para estar en una posición de luchar, con todo, con una verdadera posibilidad de ganar, cuando llegue la hora.

ESTE es el reto que ha venido asumiendo la Gira Nacional “Revolución”. A raíz de este reto, Noche Díaz habló en nombre de la Gira. Exhortó a la gente a que se organice en los Clubs Revolución. Pidió que los asistentes tomaran un minuto para recorrer el salón con los ojos, para apreciar la diversidad que estaba ahí, zafándose de las divisiones que el sistema impone a la gente: juntos, estudiantes, gente de la comunidad, negros y latinos y demás personas. Aplaudieron, especialmente los de la comunidad que reconocieron lo diferente que esto es a la manera en que normalmente se define la vida y a cómo las personas se relacionan entre sí. Describió vivamente los planes para el mes que viene (vea el volante al respecto) y, una vez más, retó —e invitó— a todos a que sean parte de todo esto.

Después de eso, la gente se juntó en grupitos enfrascados en discusiones intensas. Reflexionaba y comentaba que BA salió de los años 60 y jamás se ha dado por vencido ni se ha vendido, y de la importancia de no dejar que las autoridades lo maten o quiten tal como han hecho con otros líderes revolucionarios. Los asistentes respondieron a la agitación contundente y acertada que hizo BA en la película sobre Obama y los demócratas. Algunos expresaron descontento con la posición que ahora tienen sus amigos: que los que eran radicales en la universidad, ahora solo quieren hacer dinero y parece que no les importa lo que le está pasando a la gente en Estados Unidos y en todo el mundo. Criticaron la manera que los entrenan en la escuela. La gente de la comunidad habló del temor que tiene la gente sobre ponerse al frente y entrarle a la revolución y hacerle frente al poder del enemigo, en sus diferentes formas. Conversaban con seriedad. La gente estaba atenta. Y después, varias personas decían que querían afiliarse al Club Revolución.

Durante la semana previa al programa, el Club Revolución salió a las universidades comunitarias de dos años por toda la ciudad, a la Universidad de California-Los Ángeles, así como siguieron haciendo trabajo en la comunidad. El Club siguió difundiendo los Puntos de Atención, los 5 ALTOS, y las dos opciones que todos enfrentan1. Además, el Club seguía poniendo ante la gente los problemas de la revolución — especialmente el gran problema de que con respecto a la ciencia, la estrategia y la dirección de la revolución contamos con mucho, pero todavía no tenemos la gente que necesitamos.

Al mismo tiempo, el Club prestó atención a identificar las cuestiones controvertidas. Diferentes cuestiones surgieron en diferentes universidades y en diferentes momentos. Pero en todos los casos, el Club causó polarización entre las personas. Generaron controversia, y lo hicieron de buen ánimo, invitando a entrarle y debatir las cuestiones. El Club trabajó con estudiantes, así como con docentes y trabajadores progresistas de la universidad, para difundir la revolución. Asistieron algunas personas a raíz de ese trabajo, y muchos más que se habían conectado de una manera seria y la revolución volverá a comunicarse con ellas.

La gente salió del Centro AFIBA con material para difundir la revolución y planes sobre lo que iban a hacer como parte de esto. Cuando se anunció que se presentará la Segunda parte del discurso en el Centro el sábado 25 de mayo a las 3 p.m., hubo aplausos.


1. Lea aquí los 5 ALTOS, las 2 Opciones y los 6 Puntos de Atención. [volver]

 

Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución

Un discurso de Bob Avakian
En dos partes en inglés:

Lea el texto en español del discurso o sáquele impresiones.

Véalo, compártalo, junte fondos para él

Vea unos cortos y escuche el audio de la película y las preguntas y respuestas en inglés

Conozca más sobre el discurso y organícese para difundirlo.

Descargue y difunda el folleto (PDF) AQUÍ

“Crees que caminas con los ojos bien abiertos…
Pero caminas dormido en una pesadilla —

¡No es posible reformar este sistema,
Hay que derrocarlo!”

La Gira “Organícese para una Revolución REAL”

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¿CUÁNDO SERÁ HORA DE DECIR, ¡YA BASTA!?

| revcom.us

 

¿Cuándo será hora de decir, ¡YA BASTA!?

Podríamos empezar este artículo explicando cómo, una vez más, Estados Unidos se hundió aún más en el fascismo total en la última semana. Y sería cierto. Y demasiadas personas asentirían con la cabeza y dirían: “Caray, qué mala onda”, y prenderían Juego de Tronos o los partidos eliminatorios de la NBA o incluso uno de los programas “concienciados”.

Y eso sería todo. Otra semana de caer más en el fascismo en la más peligrosa y más poderosa superpotencia y aparato militar en la historia humana. Pero “ya cambiemos de tema” … “con un tono como si no pasara nada”…

Pero ES realidad que el régimen de Trump y Pence arrastró a Estados Unidos y al mundo más al hondo del fascismo. Fascismo. Fascismo.

Así que, cabe repetir: ¿cuándo será hora de decir, ya basta?

Póngase a pensar lisa y llanamente en estas maniobras fascistas escandalosas que en particular se destacaron en esta última semana.

Cada una de estas maniobras es parte de un programa fascista que el régimen de Trump y Pence en su conjunto está impulsando paso a paso — o, para ser más exacto, implacablemente, como una monstruosidad inexorable. Y, como respuesta, los políticos del Partido Demócrata continúan lo que equivale a un teatro pésimo. Salen con sus dimes y diretes de que el desafío de Trump es una Crisis Constitucional, pero en los hechos quedan a la espera. Le dicen a la gente que se lo juegue todo a una carta: las elecciones de 2020. Nancy Pelosi opina que Trump se está “auto-destituyendo” —qué carajos significa eso aparte de echar una cortina de humo ante la gente para decirle que “ustedes —y nosotros en el Congreso— no tenemos que mantenernos firmes con ningún principio, ni montar ninguna resistencia real a Trump”.

De ahí ella desciende a lo absurdo con un comentario que huele requete feo a la claudicación, al cavilar que Trump probablemente no abandonará el mandato a menos que sea aplastante su derrota electoral — más allá de que eso es muy improbable, Pelosi está cediendo, objetivamente, a lo que muchos ya predicen que sería una resistencia dura y quizá violenta a una derrota de Trump en 2020. El mismo Trump insinuaba eso al ensalzar su apoyo silencioso entre las fuerzas armadas, la policía y los “motociclistas por Trump”.

Mire más allá de lo obsceno, lo absurdo, lo psicótico y lo teatral de Donald Trump y reconozca que todas estas características son una parte integral de cómo líderes fascistas trituran las normas de la democracia burguesa. Hay un método y un programa, con un respaldo muy poderoso, que se ha venido desarrollando durante décadas en un sector de la clase dominante estadounidense, hacia la firme afirmación de la Nación Cristiana patriarcal, supremacista blanca como luminoso faro y capataz del mundo — y que para lograrlo, se requiere una forma fascista de gobernar. No más al multiculturalismo, al secularismo, al multilateralismo. Sino un Estados Unidos blanco über alles.

Como una sola manifestación contundente y fea de esto en la última semana, el estado de Alabama estaba en las etapas finales de aprobar una ley que no sólo penaliza todo aborto sino castigaría a los doctores que los practican con hasta 99 años de prisión. Con el relleno de las cortes de jueces fascistas hoy —muchos de ellos nombrados por Trump y Pence— es cada vez más probable que ratifiquen semejantes proyectos de ley. Esto es una expresión concentrada de la alianza estratégica al núcleo de este fascismo: Trump y su habilidad de triturar todas las normas de gobernanza y sociedad civil, con Mike Pence y el movimiento de fascismo cristiano que han forjado durante décadas con implacables porrazos un futuro al estilo del Cuento de la Criada. Trump, por su parte, en sus mítines a lo largo de Estados Unidos viene confundiendo abierta y vívidamente el aborto con el infanticidio de niños vivos. Para un entendimiento más profundo del movimiento fascista cristiano y por qué ha emergido en el centro de la gobernanza estadounidense, vea la película de Bob Avakian, ¡EL RÉGIMEN DE TRUMP Y PENCE TIENE QUE MARCHARSE! y éntrele a sus obras “La verdad sobre la conspiración derechista… y por qué Clinton y los demócratas no son la respuesta” y La guerra civil que se perfila y la polarización para la revolución en la época actual.

NO OBSTANTE, ante todo eso —y estaba en exhibición frente a las narices de quién se atreviera a abrirse los ojos y verlo— era virtualmente una nula resistencia real de la gente a todo esto.

LA PREGUNTA SE PRESENTA CON CONTUNDENCIA A TODA PERSONA QUE TENGA CONCIENCIA DE LO CORRECTO Y DE LO MALO: ¿EN QUÉ MOMENTO USTED DIRÁ “¡YA BASTA!”?

¿En qué momento usted reconocerá la realidad de que este régimen está a la ofensiva y no permitirá que lo detenga ni lo disuadan lo que son, según le han enseñado a usted, los “canales normales”? ¿En qué momento reubicará usted su sentido de justicia y humanidad y dirá que nada más porque usted no está experimentando esto —aún no— eso no quiere decir que no se debe oponerle resistencia con acciones reales?

¿En qué momento usted reconocerá la realidad, los montones de evidencia producidos en los últimos tres años y cada semana que pasa, de que el Partido Demócrata se preocupa más en preservar este sistema que en evitar y eliminar el fascismo y todo lo que ese fascismo implica? ¿En qué momento usted captará que el Partido Demócrata se formará en fila a paso de ganso —y en este momento mismo está haciendo todo lo que pueda para hacer que usted se forme en esa fila en pro de cualquier guerra que este régimen tenga planeada o en la que “se caiga a tropezones”?

Este régimen surgió del sistema capitalista-imperialista de explotación y opresión y toda la historia de un Estados Unidos fundado en la esclavitud y el genocidio. Su ascensión al poder es una repuesta a la profunda crisis que ese sistema enfrenta ahora. Esto se ha expresado de manera muy nítida en los conflictos agudos al interior de la clase dominante y también se refleja en la polarización aguda en toda la sociedad, con la base social fascista azuzada y determinada, y con el otro lado consternado, angustiado, a veces indignado, pero en gran parte pasivo y en espera de que los demócratas los salven.

Lo que la gente tiene que captar es que el Partido Demócrata, al igual que los fascistas del Partido Republicano, representa a este sistema. Como dice Bob Avakian en su discurso Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución: El Partido Demócrata y sus funcionarios son uno de los dos partidos que de hecho gobiernan a Estados Unidos, y como tal sólo pueden ser “instrumentos de este sistema de opresión despiadada; administradores y capataces de un imperio mundial de explotación y saqueo, responsable de destrucción y devastación masiva de países y pueblos, y que representa una amenaza muy real, y creciente, a la propia existencia de la humanidad, sea por la destrucción ambiental o la aniquilación nuclear”. Para ver la abrumadora evidencia de que eso es cierto, lea aquí o aquí.

Es inadmisible que grandes sectores de la población se han adaptado a lo que ya son horrores desmesurados. Hace décadas, Bob Dylan hizo la pregunta: “… ¿cuántas orejas debe tener un hombre / antes de que oiga que lloran?”. Si lo único que el régimen cometiera fuera el internamiento de miles de familias en la frontera en campos de detención, con políticas que continúan separando a padres e hijos — eso sería suficiente razón para que la gente se tomara las calles. Pero es mucho más y mucho peor que eso.

Para ponerlo lisa y llanamente. Lo que enfrentamos es la consolidación del fascismo. Y elegir a los demócratas, o esperar que algún proceso normal de este sistema saque a Trump y Pence —cuando están triturando progresivamente las convenciones de ese sistema— no es simplemente una estupidez sino que trae horrores verdaderos.

Existe una manera para expulsar a este régimen fascista en el programa de Rechazar el Fascismo (RefuseFascism.org), que está organizando ahora para poder emprender a la mayor brevedad posible un movimiento de miles de personas para tomarse las calles de todo Estados Unidos en protestas no violentas pero sostenidas y continuas y que no se detengan hasta que se cumpla la demanda “El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse”. La intensificación de las riñas al interior de las instituciones gobernantes (el Congreso, las cortes, los medios de comunicación) pueden crear brechas para la lucha desde abajo, y también, de tener que hacerle frente a una crisis política nacional causada por la determinación de millones de personas de permanecer en las calles en protestas políticas no violentas, como se ha hecho recientemente en países como Corea del Sur, Argelia y otros, pues, hay fuerzas en las instituciones gobernantes que podrían ser impelidas a actuar en beneficio de sus propios intereses para expulsar al régimen.

Lo que está el juego en la ejecución de este programa o no es nada menos que: si el régimen de Trump y Pence lograra consolidar su control, al afianzar una forma de gobierno y programa totalmente fascista —y que no se equivoque, hoy están a la ofensiva para hacer esto precisamente—, eso hará inconmensurablemente más difícil cualquier forma de cambio progresista, incluida una revolución real para derrocar el sistema que engendró este fascismo. De hecho, cada día que siga en el poder pone el futuro de la humanidad en un peligro directo.

Así que, cabe repetir: ¿Cuándo será hora de POR FIN decir, ya basta?

 

¡EL RÉGIMEN DE TRUMP Y PENCE TIENE QUE MARCHARSE!
En nombre de la humanidad,
Nos NEGAMOS a aceptar a un Estados Unidos fascista
Un mundo mejor ES posible
Un discurso de Bob Avakian

Vea y compártalo:
Lea el texto en español
En inglés: vea la película, las preguntas y respuestas, y los cortos

¿De dónde surgió este fascismo…y cómo luchar en su contra?

“La verdad sobre la conspiración derechista… y por qué Clinton y los demócratas no son la respuesta”

Bob Avakian

Lea más...

 

“La verdad es que, no sólo es necesario derrocar este sistema con tal de poner fin a lo que los “5 ALTOS” concentran y las condiciones horrorosas a que están sometidas las masas de la humanidad en un mundo dominado por este sistema del capitalismo-imperialismo, sino que incluso sin hacer la revolución —incluso para impedir que el régimen de Trump y Pence consolide más su dominio e implemente más plenamente su programa fascista— es necesario apoyarse, no en el Partido Demócrata, sino en las masas de personas, rompiendo con los límites de “la política de costumbre” y emprendiendo una movilización no violenta sostenida de masas para expulsar a este régimen fascista”.

—Bob Avakian, Primera parte de Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución

Lea en español el discurso completo
de Bob Avakian,
Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución

Vea dos partes en inglés:

 

 

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¡Juntos, NOSOTROS rebasamos nuestra meta de 40 mil dólares en la campaña invernal de recaudación de fondos para
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Al cumplir esta meta, se dio un verdadero avance y una victoria para la gente del mundo, y no habría sido posible sin los esfuerzos dedicados de muchas personas que trabajaron creativa y colectivamente para satisfacer esta necesidad apremiante: aquellos que hicieron donativos, ya sean contribuciones grandes o pequeñas, aquellos que recaudaron fondos, aquellos que difundieron la campaña, aquellos que enviaron declaraciones, aquellos que hicieron comentarios, preguntas, críticas o sugerencias — y, por supuesto, aquellos que trabajaron tan arduamente en la modernización y actualización de nuestra presencia y tecnología web. ¡Todo ello importó!

La necesidad continua de que haya donantes recurrentes

Durante esta campaña de recaudación de fondos de cuatro meses, Revcom.us continuó erogando miles de dólares de costos cada mes para nuestra oficina, el mantenimiento de nuestro sitio existente y otros gastos. Pero gracias a nuestros donantes recurrentes mensuales, pudimos hacer frente a estos gastos y utilizar todos los fondos recaudados en la campaña para transformar el sitio web.

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El 50º aniversario del Parque del Pueblo

Cuando los puercos policías de Berkeley y la Guardia Nacional utilizaron gas lacrimógeno, perdigones y macanas para aplastar… un parque (¡!) Y LA GENTE RESPONDIÓ CON LUCHA

| revcom.us

 

Este mes se cumple el 50º aniversario de la Batalla por el Parque del Pueblo. A fines de abril de 1969, un grupo de jipíes y activistas habían comenzado a sembrar un parque en terreno no utilizado propiedad de la Universidad de California-Berkeley. Berkeley en ese momento era un importante centro de rebelión contra la guerra estadounidense en Vietnam, la opresión del pueblo negro y el imperialismo estadounidense en general y, al igual que los jóvenes y estudiantes de otros lugares, albergaba una amplia cultura de rechazo y desafío a las autoridades.

Como lo describió un relato, “Varios cientos de voluntarios vinieron al Parque del Pueblo el domingo, 20 de abril. Desde el comienzo, el parque atrajo a una diversidad de gente regular, radicales políticos, jipíes y gente que vivía en la calle. Entre el 20 de abril y el 15 de mayo de 1969, miles de personas transformaron espontáneamente ese sucio y repugnante lote vacante en un parque agradable, relajante y un poco caótico y desordenado. Los voluntarios pusieron césped, plantaron flores, árboles y arbustos, construyeron un anfiteatro, trazaron sinuosos caminos de ladrillos e instalaron columpios y estructuras de juego”.

En represalia, el 13 de mayo el rector anunció que la universidad iba a erigir una cerca alrededor del parque e iba a comenzar la construcción de un estacionamiento.

A las 4:45 am del 15 de mayo, 50 personas estaban sentadas alrededor de una fogata en el parque mientras la oscuridad comenzaba a aclararse. Policías de Berkeley y de la universidad llegaron poco después vestidos de chalecos antibalas y armados con escopetas para despejar el parque. Cuando las noticias de la nueva cerca recorrieron el campus, un mitin de mediodía en la plaza Sproul en apoyo de la lucha palestina cambió de tema para dirigirse a la lucha por el Parque del Pueblo. Con gritos de “¡Tomémonos el parque!”, tres mil estudiantes y otros marcharon del campus y por la avenida Telegraph.

En el parque, los manifestantes comenzaron a derribar la cerca. Según informes, se arrojaron botellas y otros objetos a los 180 policías que ocupaban el parque. El alguacil del condado de Alameda dirigió a unos 800 cerdos policías de varias jurisdicciones a atacar brutalmente a los manifestantes. Golpearon a las personas con porras, lanzaron enormes cantidades de gas lacrimógeno, y le dispararon a la gente escopetas con perdigones letales “00”. Un hombre, James Rector, que observaba lo que pasaba desde una azotea, recibió uno de los disparos y más tarde murió de sus heridas. Hirieron a muchos otros.

Pero por más brutal que fue la represión, los manifestantes respondieron con aún más determinación para luchar por el reclamo justo por el parque y contra las fuerzas de represión. La gente se resistió en las calles, con coraje y fiereza. Se lanzaron de regreso las granadas de gas lacrimógeno, se volcó una patrulla, y se dirigió el agua de un hidrante contra la policía.

Esa noche, Ronald Reagan, entonces gobernador de California, intensificó aún más la represión al declarar el estado de emergencia en Berkeley y ordenar que entraran miles de soldados de la Guardia Nacional. Durante las próximas semanas, Berkeley se encontraba bajo la ocupación de las fuerzas de la Guardia Nacional, que atacaron a cualquier agrupamiento de personas. Cuando varios miles de personas se reunieron en la plaza Sproul el 21 de mayo para velar a James Rector, fueron alcanzadas con gas lacrimógeno desde un helicóptero militar sobrevolando el campus, incluido el tipo de gas que las tropas estadounidenses utilizaron en la guerra en Vietnam.

Estos ataques de la policía y la Guardia Nacional provocaron una amplia indignación. En solidaridad con los manifestantes del Parque del Pueblo, 177 miembros del cuerpo docente de la universidad declararon que “no estamos dispuestos a dar clases hasta que se logre la paz al sacar a la policía y las tropas”. El 30 de mayo, unas 30.000 personas marcharon frente al cercado Parque del Pueblo y por las calles en protesta.

Esta semana presentamos un pasaje de la autobiografía de Bob Avakian, From Ike To Mao And Beyond: My Journey From Mainstream America To Revolutionary Communist, que da un sentido vivo de la lucha y cómo se relacionaron con ella los comunistas revolucionarios de la época.

 


En abril de 1969, un grupo de jipíes y activistas comenzaron a construir lo que llegó a ser llamado el Parque del Pueblo en terreno no utilizado propiedad de la Universidad de California-Berkeley. Arriba, poniendo césped en el parque, tres días antes del ataque policial masivo del 15 de mayo contra los manifestantes que defendían el parque.


Manifestantes combaten contra un ataque policial de gases lacrimógenos durante la Batalla del Parque del Pueblo, mayo de 1969. La policía y luego la Guardia Nacional lanzó gases lacrimógenos rutinariamente para dispersar las manifestaciones ambulantes diarios. La gente se negó a retroceder.


Ante las golpizas policiales, los disparos de escopetas con perdigones “00”, y la enorme cantidad de gases lacrimógenos, muchos manifestantes del Parque del Pueblo se defendieron y lucharon con valor.


Durante la batalla del Parque del Pueblo, manifestantes enfrentaron a tropas de la Guardia Nacional movilizadas para suprimir las protestas por el entonces gobernador de California (y futuro presidente de Estados Unidos), Ronald Reagan. Un año más tarde, cuando Reagan lidiaba con constantes protestas antiguerra en los campus, declaró, “Si se requiere un baño de sangre para silenciar a los manifestantes, pues hagámoslo. Nada más de apaciguamiento”.


James Rector está gravemente herido en una azotea sobre la avenida Telegraph. Un policía de motín le había pegado un tiro de una escopeta con grandes perdigones el 15 de mayo de 1969. Luego Rector murió de sus heridos. La policía hirió a muchos otros manifestantes. @1969 de Nacio Jan Brown


La portada del periódico estudiantil de la Universidad de California-Berkeley del 16 de mayo de 1969. El titular: “policía se toma el parque; balea a al menos 35 — Marcha resulta en gases lacrimógenos; transeúntes, estudiantes heridos; emergencia, toque de queda impuestos”


Un helicóptero de la Guardia Nacional sobrevuele el campus de la UC-Berkeley y lanza gas lacrimógeno que se difundió por toda la ciudad, mayo de 1969. Un blanco de los ataques de gas por helicóptero fue una vigilia que velaba pacíficamente a James Rector, asesinado por la policía en el ataque del 15 de mayo. @1969 de Nacio Jan Brown


Tropas de la Guardia Nacional paradas en formación con fusiles con bayonetas frente a la entrada principal de la universidad para impedir que se celebrara un mitin de protesta, 22 de mayo de 1969.


Con Berkeley bajo toque de queda y ocupado por la Guardia Nacional, decenas de miles de manifestantes marcharon por las calles y frente al Parque del Pueblo en protesta, el mayo de 1969.

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Bob Avakian (BA) — La Biografía Oficial

Bob Avakian (BA) es el arquitecto de un marco completamente nuevo para la emancipación humana, la nueva síntesis del comunismo, llamado popularmente el “nuevo comunismo”.

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Un pasaje de:

From Ike to Mao and Beyond

My Journey from Mainstream America to Revolutionary Communist

Una autobiografía de Bob Avakian

| Periódico Revolución | revcom.us

 

Capítulo Nueve

Llegando a ser comunista

Parque del Pueblo

Durante este período, aún manteníamos nuestras conexiones con el movimiento de Berkeley, y de hecho la UR* tenía colectivos en Berkeley. Cuando estalló la huelga de los trabajadores petroleros en Richmond en 1969, discutimos eso con las personas en el movimiento estudiantil y otras en Berkeley y movilizamos gente del campus y entre otras fuerzas en Berkeley y alrededor del Área de la Bahía de San Francisco a ir a Richmond en solidaridad con los huelguistas. Simultáneamente, se desenvolvía el paro de estudiantes del tercero mundo en la Universidad Estatal de San Francisco, que fue una lucha muy crucial, y había un paro similar en la Universidad de California-Berkeley. Desarrollamos lazos con gente en esas huelgas y además ayudamos a movilizar gente de estas luchas para enlazarse con la huelga de los trabajadores petroleros. Y gente de la UR seguía construyendo el movimiento contra la guerra de Vietnam en Berkeley y otras partes del Área de la Bahía. Aquellos que estábamos basados en Richmond en ese momento tomamos parte en eso de varias maneras, tanto construyendo oposición a la guerra en Richmond como participando en otras protestas y manifestaciones alrededor del Área de la Bahía más en general.

Y luego estalló la lucha en torno al Parque del Pueblo. De hecho, cuando se inició, me encontraba fuera del Área de la Bahía. Como me acuerdo, las personas asociadas con Jerry Rubin21, Stew y Judy Albert y algunos otros, descubrieron esta propiedad que la universidad poseía pero no estaba usando en ese momento, a poca distancia del campus en la zona de la avenida Telegraph, que se extiende desde la parte sur del campus. La universidad planeaba convertir la propiedad en un estacionamiento, y en cambio estos activistas tomaron la iniciativa para convertirla en un parque.

Esto se desenvolvió en una batalla importante porque la universidad se puso completamente intransigente y estaba decidida a “pavimentar el paraíso y poner un estacionamiento”, como reza la canción de Joni Mitchell. La rectoría arrojó el guante, y la gente que construía el Parque del Pueblo se negaron a dar marcha atrás y continuaron impulsando lo que estaban haciendo — y así se convirtió en una gigantesca lucha. Quizá eso suene un poco improbable, pero si se examinara el contexto de las cosas en ese entonces y que los participantes eran parte de un movimiento más amplio, se pudiera ver por qué otras personas —aunque al principio no participaban activamente o no pensaban que esa lucha era el principal tipo de actividad hacia la que había que guiar a las personas— aún iban a ver esta lucha, en un sentido amplio, como parte de todo el movimiento del que eran parte. Miles de personas lo veían de esa manera.

Y cuando la rectoría maniobró contra el Parque del Pueblo y llevó a la policía para reprimir esa lucha, la gente respondió en consecuencia. La situación se desenvolvió en una lucha importante en la cual con el paso del tiempo, la Guardia Nacional fue llamada a entrar. Como resultado de toda esta lucha y durante el transcurso de ella, de hecho se impuso una forma de ley marcial en Berkeley durante este período. Se prohibía que se reuniera en grupos de más de unas cuantas personas. Si la gente se reuniera en el cruce de la calle, la policía acudiría para dispersarla. La gente pasaba en motocicletas por ahí con cantidades de literatura y las tiraba en el cruce y luego se marchaba, y luego otras personas se metían apresuradas a recogerla, y distribuirla, porque ni siquiera se permitía hacer eso. Me acuerdo que manejaba un coche por alguna calle de Berkeley y me encontré en un atasco de tráfico, y vi a este policía parado en medio de la calle — tenía un arma apuntada a alguien. Así que me bajé de mi coche, y el policía dio vuelta y me apuntó su revólver a la cabeza. Este tipo de cosas estaba pasando a lo largo de la ciudad.

Así que las cosas se volvieron muy intensas, y en la UR decidimos que, si bien esto no era la forma de actividad en la que hubiéramos puesto nuestras energías principales o en la que hubiéramos centrado nuestra atención, y para nada éramos los iniciadores de esta lucha, una vez que esta lucha se convirtiera en un asunto mucho más grande, fue importante relacionarnos con ella. Así que sacamos volantes e intentamos movilizar tantas fuerzas como pudiéramos para apoyar esta lucha. Recuerdo que sacamos un volante dirigida a la propia Guardia Nacional, porque muchos elementos de la Guardia Nacional en realidad no eran tipos “diligentes” —  muchos de ellos simpatizaban con la lucha y algunos de ellos eran personas que hasta habían participado en el movimiento. Este volante tenía un dibujo que mostraba a una persona del común que iba experimentando cambios de pensar al ponerse el uniforme de la Guardia Nacional y al ser movilizado contra la gente, y el elemento de la Guardia Nacional termina por ser un cerdo — y el mensaje era: no dejes que esto te pase a ti. Repartimos miles de ese volante, a gente en la Guardia Nacional así como a otros. Y también sacamos otros volantes, para llamar a la gente a apoyar la batalla por el Parque del Pueblo.

A pesar de que vivía en Richmond en ese momento, yo mismo me metí activamente a medida que la lucha por el Parque del Pueblo iba en crescendo. En el punto álgido de la lucha se movilizaron decenas de miles de personas, muchos de ellos protestaban delante de la cerca que la rectoría había erigido alrededor del Parque para mantener a la gente fuera. Me acuerdo cuando estaba justo frente a la cerca, y la Guardia Nacional estaba al otro lado, dentro del parque, con sus rifles cargados. Sacudíamos la cerca, la que se tambaleaba, casi se caía. Y fue muy claro que si nosotros hubiéramos hecho caer la cerca, ellos hubieran abierto fuego. Esto ocurrió aun antes del asesinato de los estudiantes por la Guardia Nacional en la Universidad Estatal de Kent y la Universidad Estatal de Jackson. También se veía claramente que las personas no estaban preparadas para dar el siguiente paso, que hubiera ocurrido una masacre para la que la gente no estaba preparada. Así que eso no ocurrió. La gente sacudió la cerca, pero no la tiró abajo.

Haciendo frente a las implicaciones

Durante ese auge de lucha en torno al Parque del Pueblo, un tipo llamado James Rector fue asesinado en una de las manifestaciones. Yo estaba en esa manifestación, pero a unas pocas cuadras de donde lo mataron. Eso fue algo muy grueso, obviamente. Ese mismo día, la policía no solamente utilizó municiones reales contra la gente sino además disparó muchos cascos de gas lacrimógeno. Y habían comenzado a utilizar granadas de gas lacrimógeno en lugar de simplemente cascos de gas lacrimógeno. Estas granadas fueron más peligrosas porque no solamente contenían gas lacrimógeno y todos los efectos respectivos, sino se reventaban con accionamiento retardado. Recuerdo que el mismo día que mataron a James Rector, recogí una de esas granadas del suelo a fin de devolverla a los policías y se me reventó en la mano — y tardé unos dos o tres segundos para atreverme a ver si todavía tuviera la mano. Así que descubrí que era solamente una granada de gas lacrimógeno, y mi mano aún estaba ahí.

Como nota al pie de esta historia, mi padre era juez en ese entonces y el agente en su sala de audiencias era elemento de los alguaciles del condado que habían sido movilizados como parte de la fuerza policial que atacaba a la manifestación de ese día. Este guardia entró a la sala y con un tono feo, le dijo a mi padre: “¿Cómo está su hijo?” Y mi padre no sabía nada de lo que había pasado, así que respondió: “¿A qué se refiere?” Y el agente reviró: “Ah, veíamos una película de las manifestaciones del Parque del Pueblo el otro día, y vimos que su hijo recogió una granada de gas lacrimógeno y se le reventó en la mano.” Y mi padre me dijo más tarde que eso lo alteró mucho.

El gaseamiento afectó a miles de personas, y mucha gente había experimentado las granadas de gas lacrimógeno cuando se reventaran cerca, si no de hecho en sus manos. Pero el asesinato de James Rector por la policía era otro paso, otro ultraje, más allá de eso.

La gente tuvo que hacer frente a las implicaciones de esto, pero en general no se friqueó por ello. Desde el momento en que comencé a trabajar con el Partido Pantera Negra, y a medida que se intensificaba la lucha y la represión se volvía mucho más dura y más intensa, pienso que muchas personas palpaban los grandes riesgos personales, incluido el de la muerte. Y, de hecho, durante ese tiempo, sabía que se tramaban esfuerzos por tender rampas para poder matarme. Pero no me acuerdo, para ser directo, que entre los activistas se hablaba mucho acerca de morir o del temor de morir.

A decir la verdad, yo sentía, y la mayoría de las personas que yo conocía sentía una gran alegría —y tal vez esta palabra suene gracioso en este contexto— acerca de estar participando en la lucha. No participábamos en ella debido a que eso hacía que nos sintiéramos bien, sino porque uno se sentía como si la vida importara y contara para algo. Me acuerdo de las manifestaciones en las que coreábamos: “El mundo entero está mirando”. Y, a raíz de los sucesos de mayo de 1968 en Francia, el pueblo vietnamita (la que obviamente libraba una lucha a alturas completamente distintas), las luchas en América Latina, las cosas que ocurrían en Estados Unidos y, para gente como yo, la Revolución Cultural de China — con todo eso en marcha, uno se sentía que era parte de toda una oleada de personas que estaban tratando de cambiar el mundo, estaban decididas a crear un mundo mucho mejor. Así que eso es lo que nos motivaba, y por cierto, creo que cundía una sensación de que pudiéramos morir, pero no creo que la gente se inquietaba por eso. Y no recuerdo que habláramos mucho de eso. La posibilidad se venía a la mente, pero nos motivamos en un sentido diferente y no pensábamos mucho sobre si pudiéramos morir.

 


*En ese entonces, acababa de formarse la UR, una organización comunista, y precursora del Partido Comunista Revolucionario, en que Bob Avakian jugó el papel central.  [volver]

21. Jerry Rubin, con Abbie Hoffman, habían fundado los Yippies, un grupo que intentó imbuir de una política radical y contestataria a las comunidades jipíes que habían crecido alrededor de Estados Unidos. Rubin y Hoffman jugaron un papel importante en las protestas fuera de la Convención del Partido Demócrata de 1968 y en consecuencia, fueron procesados por conspiración, junto con Bobby Seale y otros, en un juicio muy alborotado. Fueron condenados, pero con el paso del tiempo, las penas fueron desestimadas.  [volver]

 

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Reforma o revolución

Cuestiones de orientación, Cuestiones de moral

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

29 de enero de 2006 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Nota de la redacción: Lo siguiente es un pasaje de un discurso dado por Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, ante un grupo de militantes y partidarios del partido en 2005. Se ha redactado para la publicación aquí.

Este ensayo es del libro Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian.

 

Cuando uno ve la gran brecha que con frecuencia y hasta en general existe entre las condiciones y el sufrimiento de las masas y lo que se puede hacer para remediarlos, cuando se enfrenta eso una y otra vez, todos sienten un claro impulso que se expresa en términos morales: ¿cómo se puede cruzar de brazos ante ese sufrimiento? Tal como he reiterado en varias ocasiones, siento mucho respeto por los que se ofrecen para Médicos sin Fronteras y cosas por el estilo. Sin embargo, como consecuencia de fuerzas objetivas mayores, un tsunami de sufrimiento (hablando en sentido metafórico y a veces en sentido literal) abruma y aplasta a diario la labor que hacen y la ayuda que dan.

Cuando era joven, pensaba dedicarme a la medicina o al derecho, y no porque me interesara el dinero ni la oportunidad de jugar al golf. Sabía que muchos necesitaban atención médica y que las víctimas del sistema "de justicia" necesitaban abogados que de veras las defendieran. Pero con el tiempo caí en cuenta de esto: si bien podría ayudar a unas cuantas personas, y aun si me entregara cien por ciento, muchas más necesitarían de esos servicios (y de mucho más de lo que yo, y otros, podríamos hacer para ayudarlas), y así sería siempre, cada vez peor. Una vez que se capta eso, si uno es consecuente con sus propios principios, no puede mirarse al espejo y hacer menos de lo que entiende que se requiere.

Claro, esto tiene una dimensión moral. ¿Cómo es posible cruzarse de brazos mientras se muere gente de enfermedades curables en el tercer mundo, y a la mera vuelta de la esquina? ¿No debemos acudir de inmediato? Pero en última instancia la moral depende del punto de vista de clase y de cómo se entiende la realidad, lo que en la sociedad de clases, fundamentalmente y en última instancia, expresa un punto de vista de clase determinado. Hay una moral que no corresponde al reformismo ni se propone solamente atenuar la situación y sufrimiento de las masas ni aliviar algunos, y solamente algunos, de sus efectos. Esta moral se propone eliminar y abolir las causas del sufrimiento; esta moral corresponde a la conciencia revolucionaria de que, mientras siga en pie el sistema capitalista imperialista, no podemos eliminar el sufrimiento de las masas y, de hecho, empeorará.

No por eso digo que no tenga importancia tratar agravios específicos o que la resistencia popular a formas específicas de opresión no tenga importancia. Todo lo contrario. Marx recalcó esta verdad profunda: si las masas no se defienden, si no luchan contra la opresión (incluso sin llegar al punto de la revolución), las aplastarán y las reducirán a un montón de seres miserables incapaces de levantarse y luchar por una causa más elevada. Pero como punto de orientación fundamental, debemos captar firmemente que aun con los más heroicos y desinteresados sacrificios y los mejores esfuerzos, no es posible aliviar, ni mucho menos eliminar, el sufrimiento de las masas y las causas de ese sufrimiento en el marco de este sistema, y nuestra moral tiene que derivarse de eso.

Podemos trazar una analogía. Imaginemos que pudiéramos regresar varios siglos atrás, como en Un yanqui en la corte del rey Arturo. En este caso, volvamos a los tiempos de las pestes que diezmaron a enormes sectores de la población en Europa. En esos tiempos, lo único que sabían era poner en cuarentena a los enfermos. Una persona de buena voluntad quizá les ponía paños mojados en la frente a los agonizantes o hacía otra cosa para aliviar un poco el sufrimiento. Tal vez hacía lo que pudiera para que no se contagiaran los demás. Bueno, supongamos que como somos de estos tiempos, sabemos que la peste se puede curar con antibióticos si se dan a tiempo. Extendamos la analogía y supongamos que en esos tiempos había antibióticos. Claro, en esos tiempos no tenían ni antibióticos ni los conocimientos científicos para producirlos, pero supongamos que sí. Por ejemplo, supongamos que otros viajeros del tiempo llegaron desde nuestros tiempos con un montón de antibióticos que podían prevenir millones de muertes por la peste, pero monopolizaron la propiedad de los antibióticos y tenían grupos de mercenarios para vigilarlos. No querían repartirlos si no podían sacar buenas ganancias, los cobraban muy caros y la mayoría no podía comprarlos.

En esa situación, ¿qué sería mejor para la gente: seguir poniendo paños mojados en la frente de los enfermos, u organizar a las masas a asaltar la bodega de los antibióticos y repartirlos?

Esa analogía deja ver la diferencia esencial entre la reforma y la revolución, y nuestra moral se deriva de entender eso. Es muy duro ser testigo del sufrimiento de las masas y no poder eliminarlo de inmediato y, claro, debemos organizarlas a luchar contra la opresión y los agravios del sistema. Pero si de veras captamos dónde están "los antibióticos" (y quién los acapara y monopoliza y los convierte en maquinaria para sacar ganancias —en capital— y por qué las masas no pueden obtenerlos), tendríamos la responsabilidad de dirigir a las masas a alzarse a tomarlos y repartirlos.

Vuelvo a repetir: admiro la moral de los que quieren aliviar el sufrimiento (y quizá no ven más allá que eso). De ninguna manera debemos menospreciar a estas personas que hacen cosas como dejar agua en el desierto para los inmigrantes que cruzan la frontera desde México; debemos admirarlas y unirnos con ellas. Pero su labor no es la solución fundamental al problema del sufrimiento de los inmigrantes, ni elimina las fuerzas que los arrojan de sus países ni las demás penas y opresión de las masas por todo el mundo. Aunque admiro a los que se ofrecen para Médicos sin Fronteras y otras causas, si dicen: "No se puede hacer más que esto", tenemos que librar una lucha muy dura de principios con ellos, y a la vez unirnos con ellos y admirar su espíritu, porque objetivamente no es cierto que no se puede (ni se debe) hacer más, y plantearlo así le hace daño a las masas.

En términos fundamentales y estratégicos, es necesario definir el eje de nuestros esfuerzos: ¿contrarrestar los efectos y síntomas o atacar el problema de raíz y eliminar la causa? Por eso, uno se vuelve revolucionario: reconoce que hay que encontrar la solución completa porque si no, el sufrimiento continuará y empeorará. Eso es una de las cosas principales que hacen que las masas se acerquen a la revolución, aun antes de captar científicamente en toda su complejidad lo que significa y requiere. Al volverse comunista y tomar en cuenta más y más el mundo entero, y no solamente la parte donde se encuentra, se ve que el mundo entero tiene que cambiar, que hay que arrancar de raíz la opresión y explotación en todas partes para que ya no exista en ninguna parte.

Así que es necesario tener la misión de liberar esos antibióticos. No nos desviemos de eso, a pensar que lo mejor y lo más noble es aliviar la miseria y los síntomas, en vez de atacar el problema de raíz y abrir paso a una cura real y duradera. La cuestión de reforma versus revolución no es una noción trivial de "lo nuestro" versus "lo de otros"; es cuestión de qué se necesita para eliminar el horroroso sufrimiento en que vive la vasta mayoría de la humanidad todos los días, y de qué tipo de mundo es posible.

No somos revolucionarios porque está "de moda"; en verdad hoy ¡no está de moda en absoluto! En la época de los 60, en ciertos sectores, para los negros y otros sectores, dedicarse a la revolución era un "oficio legítimo": ¿A qué te dedicas? Soy médico. ¿A qué te dedicas? Soy basquetbolista. ¿A qué te dedicas? Soy revolucionario. Oficio legítimo. Conversando sobre el tema con un camarada de larga trayectoria, comentó que era más fácil en cierto sentido ser revolucionario en esos tiempos porque se gozaba de la "aprobación social", o sea, importantes sectores de la sociedad expresaban aprobación a los revolucionarios. Pero ahora no es así, y menos aun en el caso del revolucionario comunista: "¿Qué te pasa? ¿Estás loco?" [risas] Muchos responden así, como saben, o plantean argumentos teóricos para decir que no es posible o es una mala idea, un desastre o una pesadilla. Bueno, no hacemos esto por la aprobación social. Claro, en un sentido, es bueno tenerla, porque expresa elementos favorables de la sociedad y de cómo se ve la cuestión del cambio radical. Pero no lo hacemos porque queremos "aprobación social" ni dependemos de ella para hacerlo. Si no tenemos "aprobación social", tenemos que crearla, no para que la gente nos vea "con buenos ojos" en un sentido estrecho o personal, sino porque hay que transformar su modo de entender la realidad y de actuar para transformarla.

En fin, estamos hablando de una cuestión de orientación fundamental. No es simplemente que la revolución es más justa. "La reforma suena medio intranscendente, ¡pero lo revolucionario, eso es más justo!" [risas] No, eso no es el meollo del asunto. Es muy justo participar en Médicos sin Fronteras. Pero lo esencial es que la revolución corresponde a la realidad, a lo que se necesita para resolver las contradicciones que he señalado reiteradamente en este discurso (la contradicción fundamental del capitalismo y otras contradicciones que entraña y todos sus efectos en el mundo), para resolver esas contradicciones en aras de los intereses de las masas. Por eso somos revolucionarios, y precisamente revolucionarios comunistas, porque es el único tipo de revolución que brinda lo que se necesita, lo que el mundo reclama. En cuanto a nuestra orientación fundamental, tenemos que partir de eso.

 

 

Permalink: https://revcom.us/a/550/skybreak-hace-falta-un-gran-debate-en-toda-la-sociedad-sobre-reforma-o-revolucion-en.html

Pasaje de CIENCIA Y REVOLUCIÓN, Sobre la importancia de la ciencia y la aplicación de la ciencia a la sociedad, la nueva síntesis del comunismo y la dirección de Bob Avakian, Una entrevista a Ardea Skybreak

Hace falta un gran debate en toda la sociedad sobre: ¿reforma o revolución?

4 de julio de 2018 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Nota de la redacción:
En la primera parte de 2015, durante varios días, Revolución le hizo una amplia entrevista a Ardea Skybreak, una científica con formación profesional en ecología y biología evolutiva y una defensora de la nueva síntesis del comunismo desarrollada por Bob Avakian. Skybreak es la autora del libro, entre otras obras, La ciencia de la evolución y el mito del creacionismo: Saber qué es real y por qué importa, y De pasos primitivos y saltos futuros, Un ensayo sobre el surgimiento de los seres humanos, la fuente de la opresión de la mujer y el camino a la emancipación. La entrevista fue publicada por primera vez en www.revcom.us. [Para la versión completa en forma de pdf, haga clic aquí y la versión en inglés en forma de libro está aquí.]

AS continúa: Hace falta un gran debate en toda la sociedad entre todas las capas sociales sobre la pregunta de reforma o revolución: ¿Qué es el camino adelante? Reformar quiere decir remendar el sistema, tratar de componerlo en este o el otro pedacito. Un ejemplo de la reforma es intentar lidiar con la brutalidad y el asesinato policial estableciendo veedurías ciudadanas o poniéndoles cámaras corporales a los policías, y de otras formas intentando componer las cosas dentro de las relaciones existentes en la sociedad, dentro del sistema existente. Efectivamente, la gente intenta hacer esas cosas. Las veedurías ciudadanas han existido desde por lo menos los años 1960, La gente sigue dejando engañarse por esas trampas de esas ideas reformistas de que, por alguna forma, si se pudiera simplemente componer y modificar este poquitito aquí y aquel poquitito allá, se podría acabar con esos ultrajes y abusos. Eso surge de una profunda falta de conocimiento científico sobre por qué los ultrajes de ese tipo no por casualidad ni circunstancia, y por qué están profundamente arraigados en la estructura del sistema actual, desde su propio fundamento, lo que tiene todo que ver con el origen supremacista blanca de esta sociedad particular en Estados Unidos, cómo se fundó en la esclavitud y todo lo que surge de ese origen que nunca se ha superado. No es una simple cuestión de unas ideas racistas atrasadas de parte de algunos blancos, aunque sí eso es una parte de la situación. Pero mucho más profundamente, la estructura institucional y el funcionamiento de este sistema capitalista-imperialista no permiten que éste resuelva estas divisiones y problemas tan profundos y requieren que el sistema oprima y reprima a ciertas capas de la sociedad, en particular al pueblo negro en Estados Unidos, así como a otra gente de color.

Esa es una discusión mucho mayor, hay todo un análisis profundo de por qué eso es cierto. Bob Avakian y el PCR han analizado eso muy a fondo, y la gente debe investigarlo. No voy a tratar de adentrarme más aquí. Pero en el contexto de lo que tratamos en este momento, lo que quiero decir es que, si la gente busca unas formas para hacer unas reformas simbólicas nada más, una que otra pequeña modificación al sistema, o si busca maneras para quizás mejorar unas cositas en un solo barrio o localidad... no es que sean tan malos en sí todos los proyectos y planes de ese tipo, sino que no llevarán al cambio fundamental que hace falta. Por ejemplo, veamos el movimiento ecologista. Lo que pasa con el medio ambiente es una emergencia global que requiere medidas a gran escala para reestructurar la forma de operación de la economía, y la sociedad en general, para prevenir la constante explotación y degradación de los medio ambientes del planeta que resultarán en la extinción de los seres humanos, de plano. Creo firmemente que o la humanidad encontrará las maneras de transformar sus formas de organización social en la dirección del socialismo viable y con el tiempo transitar hacia el comunismo por todo el planeta, o la humanidad se quedará extinta debido a lo que le hace a este planeta. Yo podría hacer argumentos científicos sobre por qué creo que eso es muy cierto. Y la hora ya se está haciendo tarde. Por lo que eso es un solo ejemplo: por qué es necesario abordar el problema del medio ambiente a una escala muy grande, haciendo cambios muy fundamentales y radicales en todas las formas de organizar, estructurar y manejar la sociedad. No va a bastar un poquito más de ilustración ni una que otra modificación y reforma menor del sistema existente.

Sin embargo, muchas personas progresistas de las capas medias... muchas veces se entusiasman con ideas como de que, “sería mejor no usar bolsas de plástico en las tiendas de comida”, o “usemos focos eficientes en energías” o “reciclemos más” o “a ver si podemos trabajar en torno a los carros híbridos y eléctricos para reducir la contaminación, y usemos más paneles solares, para crear energía limpia”. De hecho, hay mucho que se puede aprender de muchas de esas iniciativas, y muchos cambios de ese tipo son cambios que queramos implementar en una nueva sociedad. No digo que sea malo alentar algunos de esos pasos pequeños, incluso en la actualidad. Pero lo que quisiera que la gente reconociera más sinceramente es lo minúsculos, lo limitados y lo meramente simbólicos que lo son esos cambios, especialmente en vista del alcance y escala real de la crisis ambiental. Ni siquiera araña la superficie del problema. Lo que hace falta es un cambio mucho más profundo y radical. Creo que muchas de las personas de las capas medias siempre buscan esos “remiendos”, tratan de reforma unas cositas, de una manera que pareciera más cómoda y manejable, en vez de hacer frente a la necesidad de desmantelar totalmente el sistema y las instituciones que necesariamente están bajo una coacción, debido a sus propias leyes subyacentes de funcionamiento, de despojar y degradar el medio ambiente. El sistema del capitalismo-imperialismo no puede dejar de hacer eso, es estructuralmente incapaz de dejar de hacerlo — hay que hacer frente a ese hecho. Las personas que se preocupan sinceramente por el medio ambiente global deben estudiar seriamente los análisis de Bob Avakian, que presentan el argumento, con evidencias, de por qué problemas de ese tipo están tan profundamente arraigados en el mismo núcleo del funcionamiento del presente sistema capitalista que no es posible abordarlos por medio de una serie de unas modificaciones menores. Lo que se requiere es una reestructuración profunda y radical de los mismos fundamentos de la sociedad, un volcamiento integral de toda la forma en que funciona. Pero para efectuar dicha reestructuración radical es necesario hacer una revolución concreta, por lo que las personas que de verdad se preocupan por la emergencia ambiental global deben trabajar para hacer eso, más que ninguna otra cosa.

Esos argumentos se basan en mucha evidencia científica sólida y concreta. Sin embargo, muchas de esas personas de las capas medias se sienten incómodas con la perspectiva de semejante cambio radical. En algunos casos, se debe más a que nada que simplemente aún no han encontrado estos análisis, no están familiarizadas con ellos, nadie ha hablado con ellas al respecto, aún no han explorado la página web revcom.us ni el periódico Revolución ni las obras de Bob Avakian. Pero estoy segura que muchas de ellas —especialmente entre los jóvenes que no están tan aferrados a los métodos y enfoques reformistas— encontrarán su camino a esos recursos, y por su cuenta empezarán a adentrarse seriamente en todo eso, y creo que muchas terminarán dispuestas a confrontar “la lógica de la lógica”. Es decir, al adentrarse seriamente en los análisis, reconocerán cada vez más que, “Sí, eso es tiene sentido, es allí hacia donde apunta la evidencia”. Y aunque la revolución no es un camino fácil, y necesariamente requerirá sacrificios, valdrá la pena para tener una posibilidad genuina de hacer un mundo mucho mejor, de construir sociedades mucho mejores, sobre una base y un fundamento nuevo que muy rápidamente podría abordar los problemas grandes de la sociedad capitalista, y que beneficiará enormemente la inmensa mayoría de la gente. La ironía es que todas esas personas de la clase media que se quejan constantemente de las cosas como son ahora pero que huyen del cambio radical y de la revolución... estoy segura de muchas de ellas, de hecho la mayoría, terminarían por beneficiarse mucho y por apreciar mucho la vida en una nueva sociedad socialista, especialmente una sociedad socialista del tipo previsto por la nueva síntesis de Bob Avakian. Repito, sobre el fundamento de ese núcleo sólido, pero con mucha elasticidad basada en el núcleo sólido, esas personas tendrían aire que respirar en semejante sociedad. No las marginarán, no las aplastarán ni las sofocarán, siempre y cuando no trataran de efectivamente destruir la nueva sociedad, y encontrarían que por su cuenta podrían instituir muchos de los cambios sociales progresistas que nunca han podido implementar bajo las condiciones del sistema actual, por lo que se frustran tanto. Así que deben anhelar ese cambio, y ayudar a trabajar con ese propósito.

Pero, de nuevo, en este momento, especialmente en la clase media, muchas de esas personas se inclinan más a aferrarse a lo que les sea más familiar — lo conocido en vez que lo desconocido. No se han adentrado en nada de eso, en realidad. No lo han explorado. No lo han discutido ni debatido. Muchas, al parecer, se conforman con entretenerse con remiendos reformistas, con hacer críticas leves, y con quejarse, básicamente, sobre la situación tal como está, sin hacer nada sustantivo para rebasarla. Y el crimen es que, entretanto, mientras hacen eso, mientras cultivan y promueven sus engaños propios, y cuando tratan de despedazar a un líder revolucionario como Bob Avakian y tratan de impedir que él difunda su mensaje ampliamente en la población — mientras hacen todo eso, el mundo sigue con lo mismo, pulverizando sin parar a las masas populares en Estados Unidos y por todo el mundo. La sangre y los huesos — son de verdad, eso sigue en curso y continuará, a diario, siempre y cuando se permita que el presente sistema persista.

 

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Viendo Fruitvale Station con Bob Avakian

Actualizado el 08/02/2015 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Se publicó este artículo originalmente en 2014

Para los que no la conocen, Fruitvale Station es una película muy impactante, conmovedora y dolorosa que retrata el último día en la vida de Oscar Grant. Oscar, un muchacho negro de 22 años, siendo no armado, fue asesinado por la policía del Tránsito Rápido del Área de la Bahía en el Año Nuevo de 2009. Venía de regreso a casa tras celebrar el Año Nuevo, cuando los policías pararon a Oscar y los amigos que lo acompañaban, los hostigaron y los golpearon, sentaron a horcajadas sobre Oscar después de tirarlo boca abajo en el andén del tren y le dieron un tiro en la espalda a quemarropa que lo mató.

Hace poco, vi a Fruitvale Station con Bob Avakian (BA), el presidente del Partido Comunista Revolucionario. En el final de la película, pasan escenas que impactan fuertemente, parten el corazón y dan rabia. El policía que le tira el balazo a Oscar en la espalda; la novia de Oscar que corría en pánico al lugar para descubrir lo que había ocurrido; los seres queridos reunidos en el hospital a la espera desesperada de que él se recuperara, sólo para enterarse de que se había partido para siempre.

Al desenvolverse estas escenas, giré hacia BA. Estaba llorando desconsoladamente. No que le salían lágrimas solamente sino que el llanto lo sacudía. Y siguió llorando lágrimas de angustia y coraje durante varios minutos, mientras pasaban los créditos finales.

Eso me impresionó bastante. BA no conocía personalmente a Oscar Grant. Sin embargo, la tragedia e injusticia de su asesinato le afectó de una manera extremadamente visceral e inmediata. Creo que su reacción revela mucho sobre quién es Bob Avakian, qué es lo que él representa y encarna.

BA en efecto ha estado luchando contra este sistema durante 50 años. Ha sido un comunista revolucionario durante unos 45 años. Ha asumido la responsabilidad de dirigir el Partido Comunista Revolucionario durante casi 40 años. Y durante el curso de las últimas décadas, ha forjado la teoría y profundizado la ciencia para la revolución que la humanidad necesita para liberarse, al mismo tiempo que ha dado dirección práctica al partido y al movimiento que obran para esa revolución. Todo eso no solamente ha requerido enormes esfuerzos sino también enorme riesgo y sacrificio por parte de BA, como bien ha de entender cualquier persona que conozca un poco de la historia de Estados Unidos y/o la historia personal de BA — específicamente, que la historia revela que el gobierno estadounidense siempre reprime de la manera más aferrada y sanguinaria a los líderes revolucionarios. Y durante todas esas décadas, y por medio de todo lo descrito, BA nunca ha perdido ni un comino de su amor y empatía hacia las masas populares, su indignación y odio por todo lo que sufren innecesariamente y su pasión por la revolución para emancipar a las masas por todo el mundo. Ni una fibra de su cuerpo se ha desensibilizado.

Hay mucho más que yo podría decir sobre la experiencia de ver Fruitvale Station con BA, pero quiero centrarme en dos puntos.

Primero, creo que la reacción de BA a esta película da mucho en qué reflexionar y de aprender para los comunistas revolucionarios y para cualquier persona que se inquiete por la humanidad y odie la opresión y la injusticia. Incluso tras todo el trabajo que ha hecho y continúa haciendo BA en la esfera de la teoría, para forjar un entendimiento más profundo de por qué siguen ocurriendo asesinatos policiales como la ejecución de Oscar Grant y un sinfín de otros ultrajes, el contexto mayor en el cual se conectan y la posibilidad de eliminarlos por medio de la revolución; aunque BA ha andado en eso durante décadas; e incluso con todos los horrores que se amontonan con cada segundo que el sistema siga , BA no recurre para nada a esa indiferencia hastiada ni al derrotismo, cuando ocurre algo como el asesinato de Oscar Grant. No reacciona, de ninguna manera, con eso de “Claro, por supuesto, eso casos ocurren todo el tiempo, ¿qué otra cosa esperan?” Al contrario, llora lágrimas de coraje y angustia, tanto porque le parte el corazón que le hayan robado la vida a Oscar como también porque sabe que ultrajes como eso son completamente innecesarios y que la humanidad no tiene que vivir así.

Eso me trae al segundo punto que quiero recalcar aquí — en el cual quisiera dar aún más énfasis, al mismo tiempo que el primer punto es muy importante y muy relacionado. El punto con el que quiero terminar esta carta es: Hemos de reconocer y apreciar plenamente lo que tenemos en BA, y actuar en consecuencia.

Repito: Hemos de reconocer y apreciar plenamente lo que tenemos en BA, y actuar en consecuencia.

Cuando digo “hemos”, el sujeto “nosotros” se dirige a muchas diferentes personas y públicos. Sí, definitivamente me dirijo a los revolucionarios y a los comunistas y a todos los que ya estamos bien familiarizados con BA y lo apoyamos. Pero también al decir “hemos”, me dirijo a los que ahorita —o recientemente— están aprendiendo de este líder revolucionario y conociendo de él — entre ellos, para citar a BA, “Aquellos que el sistema ha desechado, aquellos que el sistema ha tratado como menos que humanos”, que “podrían constituir la columna vertebral y la fuerza motriz de una lucha para eliminar su propia opresión y además eliminar por fin toda opresión y emancipar a toda la humanidad”.

A todas las masas populares, en Estados Unidos y en todas partes del mundo, que sufren una opresión tan cruel minuto tras minuto, día tras día... y a todos aquellos que quizás no la sufren directamente pero anhelan un mundo donde ya no exista, quiero decirles: Si no han oído de Bob Avakian, o apenas supieron de él recientemente, ustedes no tienen la culpa. Pero ustedes, y millones de personas más, necesitan captar lo increíblemente raro y precioso que lo es para el pueblo de este planeta contar con este líder revolucionario y actuar en consecuencia de esa realidad.

BA no solamente es el líder de la revolución, también es un amigo íntimo de las masas populares. Es un líder que ha obrado durante décadas en la esfera de la teoría para desarrollar el método, la estrategia y la visión científicos necesarios para hacer la revolución y gestar un mundo radicalmente diferente en que ya no existan todos los horrores por los cuales la humanidad sufre tan innecesariamente. Sigue desarrollando el método científico avanzado que ha forjado y sigue aplicándolo a todas las cuestiones y obstáculos importantes ante la revolución. Tiene la capacidad de hacer todo eso entendible para el pueblo de una forma que toda persona pueda entender, discutir y aplicar, e inspirarse, sin moderarlo o simplificarlo ni en lo más mínimo. Ha asumido la responsabilidad diaria de dirigir a un partido y a un movimiento para hacer la revolución aquí en Estados Unidos, el país imperialista más poderoso del mundo. Ha dedicado la vida a la emancipación de la humanidad. Y, en el curso de todo eso, ha guardado una conexión profunda y visceral con las masas populares que necesitan más desesperadamente esta revolución.

Un líder como éste se presenta muy, pero muy raramente. Y, al ocurrir, lo peor de lo peor que podamos hacer es no reconocerlo, no actuar en consecuencia, no tomarlo en serio o darlo por sentado. Al contrario, todos nosotros —que incluye los que hemos sabido de BA desde hace décadas, los que están aprendiendo apenas sobre él y lo que él representa o los que se encuentran en medio, y sin importar si uno está de acuerdo con BA en todos los aspectos o no— debemos reconocer de lleno y apreciar lo que BA significa para la gente del mundo. Debemos estudiar, y aprender todo lo que podamos de su increíble obra sobre las cuestiones más importantes de la revolución y la emancipación humana, así como las lecciones sobre quién es él y qué es lo que representa como un líder revolucionario. Debemos captar que no solamente nosotros necesitamos saber de BA, su obra y su visión, y la dirección que está dando a este partido y a este movimiento para la revolución: millones de personas deben saber de todo eso y eso debe impactar en toda la sociedad.

Además, y muy crucialmente, tenemos que confrontar plenamente la realidad de lo que significaría para el pueblo del mundo perder a este líder y debemos tomar con extrema seriedad el hecho de que hay personas y fuerzas —los que oficialmente son las autoridades así como los que están dispuestos a hacerle su trabajo sucio a las autoridades— que odian lo que BA representa y les encantaría más que nada calumniarlo, silenciarlo y arrebatarlo a las masas populares. Y nosotros debemos estar cien por ciento decididos a no permitir que eso ocurra.

Eso significa tomar muy en serio la necesidad de hacer todo lo que podamos para proteger y defender a BA. Significa denunciar y no permitirles ni un milímetro de espacio a los que calumnian a BA y lo atacan personalmente, porque esos ataques y calumnias son parte de crear un ambiente y condiciones tóxicos que facilitarían que las autoridades, o los que les hacen los mandados, le arrebataran BA a la gente del mundo. Proteger y defender a BA y construir un muro a su alrededor también significa retar audaz y fuertemente a los que quizás no sean parte del campo del enemigo, pero quienes se regodean en, o al menos dejan influenciarse por, la arrogancia, cinismo y bajeza y pretenden desestimar sin ni siquiera considerar seriamente lo que BA ha desarrollado; esa arrogancia, bajeza, cinismo y desestimación, independientemente de las intenciones de aquellos que caen en eso, obstaculiza que BA y todo lo que ha desarrollado tenga el alcance y la influencia que urge tener. También crea condiciones más favorables para los que intentan silenciar y aislar a BA y arrebatarlo a las masas.

Hay pocas cosas en la vida más trágicas que una lección crítica que se haya aprendido ya tarde. Y sería una tragedia de verdad si se le arrebatara BA a la gente y la gente dijera después: “Vaya, ojalá que me hubiera dado cuenta antes lo que teníamos en él”.

Pero hay una buena noticia: No es muy tarde. Nosotros, y las masas del planeta, tenemos a BA ahora mismo. Hemos de darnos cuenta, y hacer saber a todos, lo que eso vale.

 

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No se puede cambiar el mundo sin conocer lo BAsico

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Cada semana, revcom.us presenta una cita de Lo BAsico, de Bob Avakian, el manual para la revolución. Alentamos a los Clubs Revolución y a otros lectores, en todas partes, a tomarse el tiempo para discutir la cita, toda la cita, y para escribirnos a revolution.reports@yahoo.com con informes de estas discusiones o reflexiones que se le ocurren al leer la cita.

 

Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian

Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian

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Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian es un libro de citas y ensayos cortos que trata poderosamente las cuestiones esenciales de la revolución y la emancipación humana.

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En el conflicto entre Irán y Estados Unidos, ¿quién, de hecho, está amenazando a quién?

Seis realidades básicas que los medios de comunicación estadounidenses minimizan, ocultan, o sobre las que mienten

| revcom.us

 

Las tensiones entre Estados Unidos e Irán se agravan. La semana pasada, Estados Unidos desplegó al golfo Pérsico un grupo de ataque encabezado por un portaaviones, supuestamente debido a una “amenaza creíble de parte de fuerzas del régimen iraní”. El secretario de Estado Pompeo declaró: “El régimen de Teherán tiene que entender que cualquier ataque contra nuestros intereses o ciudadanos, ya sea por ellos o cualquier tipo de agente suyo, recibirá una respuesta veloz y decisiva de parte de Estados Unidos”.

¿Pero quién en realidad está amenazando a quién? Aquí están seis realidades básicas que los medios de comunicación establecidos minimizan, ocultan o sobre las que mienten descaradamente.

  1. El 8 de abril, Estados Unidos calificó a la Guardia Revolucionaria, que forma parte del gobierno de Irán, como una organización terrorista. Esta es la primera vez que Estados Unidos ha etiquetado a una institución gubernamental como organización terrorista. Es posible que en algún momento esta designación podría ser el pretexto para justificar más sanciones o incluso un ataque militar contra Irán.
  2. El 10 de abril, el secretario de Estado Pompeo insistía ante el Congreso que Irán tenía vínculos con Al Qaeda —“y punto, sin duda”— con la implicación de que participó en los ataques del 11-S. Esta es una descarada mentira, pero Pompeo se negó a excluir el derecho de Trump a librar una guerra contra Irán sin la autorización del Congreso basándose en una ley aprobada a raíz del 11 de septiembre de 2001 que dio al presidente una autorización ilimitada para atacar a Al Qaeda.
  3. A fines de abril, el régimen de Trump y Pence declaró que se había comprometido a rebajar a cero las exportaciones de petróleo de Irán — su artería vital económica. Hace un año, Estados Unidos impuso sanciones draconianas tras retirarse del acuerdo nuclear con Irán, a pesar de que Irán estaba cumpliendo con el acuerdo. Estas sanciones prohíben a todos los países comprar petróleo de Irán o realizar transacciones financieras con el mismo. Ya han recortado la exportación de petróleo de Irán en mitad, reducido su economía un seis por ciento, e intensificado enormemente el sufrimiento del pueblo iraní ya que los precios de todas las necesidades básicas han subido astronómicamente y el suministro de medicinas importadas y necesarias ha disminuido. Entonces el 2 de mayo Estados Unidos le apretó las clavijas aún más a Irán al anunciar que retiraría el permiso que había otorgado a ciertos países para que siguieran comprando petróleo iraní, ahora amenazándolos con severas sanciones si no abandonan todo comercio con Irán.
  4. El 7 y el 9 de mayo, funcionarios estadounidenses anunciaron nuevas escaladas militares: también se desplegaría en contra de Irán cuatro bombarderos B-52 con capacidad nuclear y una batería antimisil de misiles Patriot.
  5. El 8 de mayo, Irán anunció que dejará de cumplir con parte del acuerdo nuclear de 2015 y que dentro de 60 días volverá a producir un nivel más alto de uranio enriquecido, si las otras partes del acuerdo nuclear (Rusia, China, Alemania, Inglaterra y Francia) no cumplen con sus promesas de hacer negocios con Irán y recompensarlo por los daños causados por las sanciones estadounidenses. El acuerdo de 2015 explícitamente permite estas medidas si una de las partes rompe el acuerdo — en este caso, Estados Unidos. Sin embargo, en Estados Unidos la prensa menciona este importante hecho casi nunca, si es que alguna vez. Y a pesar de que es una medida legal de parte de Irán, Estados Unidos respondió con represalias, imponiendo nuevas sanciones contra la industria metalúrgica, que representan el 10% de las exportaciones de Irán.
  6. Al principio, Estados Unidos no especificó sus alegaciones de una “amenaza creíble de parte de fuerzas del régimen iraní”. Fue solo después de que se puso en tela de juicio esa falta de especificidad que Estados Unidos aseveró que Irán podría estar planeando atacar a las fuerzas estadounidenses en Irak, y que Irán estaba instalando misiles en unos de sus buques. Sin embargo, hasta la fecha, Estados Unidos no ha presentado ninguna evidencia de un ataque iraní o de que Irán ha alterado su postura militar. Han salido informes de que las alegaciones de Estados Unidos posiblemente se basen en la especulación de un analista israelí acerca de lo que Irán podría hacer en respuesta a un ataque estadounidense. Esa es otra parte de esta historia que la prensa esencialmente ha enterrado.

Mientras tanto, a plena vista hay más que suficientes pruebas de que es Estados Unidos el que está amenazando directamente a Irán y atacándolo económicamente.

¿Entonces, qué está pasando? Estados Unidos es la superpotencia imperialista más poderosa y peligrosa del mundo, armado hasta los dientes con miles de armas nucleares. (Irán no tiene ni una). El dominio del Medio Oriente, inclusive Irán y el golfo Pérsico, ha sido un pilar clave del la posición mundial del imperio estadounidense. Hoy, para Estados Unidos, este país del tercer mundo, mucho menos poderoso, es un serio obstáculo para su dominio y planes en la región. Por eso es que los gobernantes estadounidenses han embarcado en una estrategia para un “cambio de régimen” — la misma política que llevaron a cabo contra Sadam Husein en Irak entre 1990 y 2003.

Estas recientes maniobras de Estados Unidos en el golfo Pérsico son una escalada de esa estrategia y una aceleración de la trayectoria hacia una confrontación. Esa trayectoria y velocidad deben estar haciendo sonar alarmas.

¡ALTO a las guerras de imperio, ejércitos de ocupación, y crímenes contra la humanidad!

 


Para Estados Unidos, Irán (en rojo), país del tercer mundo mucho menos poderoso, es un serio obstáculo para su dominio y planes en la el Medio Oriente y el golfo Pérsico.


El portaaviones Abraham Lincoln en el canal de Suez, parte de la escalada de la presencia militar estadounidense en el Medio Oriente. Foto: AP

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Estados Unidos contra Irán: La manera en que el New York Times tergiversa la realidad

| revcom.us

 

El 10 de mayo (edición impresa del 11 de mayo), el New York Times publicó un artículo que resume las crecientes tensiones de la semana entre Estados Unidos e Irán, bajo el título: “El Pentágono monta una fuerza disuasiva contra un posible ataque iraní”.

Desde la primera palabra, el Times presenta una imagen de Irán como el agresor, al mismo tiempo que el rodear a Irán con una fuerza de ataque encabezada por un portaaviones así como bombarderos B-52 con capacidad nuclear (junto con estrangular la economía de Irán) se caracteriza como pasos “medidos y limitados” con el fin de crear una “fuerza disuasiva” para evitar el conflicto militar y mantener la paz.

Así le hacen a la gente ignorar la realidad de que Estados Unidos es el agresor, y aceptar sin cuestionar que es “correcto” y “normal” que Estados Unidos envíe sus armadas de muerte y destrucción a miles de kilómetros de sus costas para amenazar a otros países, a menudo países oprimidos del tercer mundo.

¿Y en qué se basa el New York Times esta imagen? ¡Un “nuevo análisis de inteligencia” realizado por los servicios de espionaje de Estados Unidos y sus aliados que “ha llegado a la conclusión de que el gobierno iraní, que está perdiendo popularidad en medio de problemas económicos, está tratando de provocar a Estados Unidos a hacer una reacción militar excesiva para cimentar su poder”!

Estos son los mismos servicios de espionaje que inventaron las mentiras descaradas —difundidas por los órganos de propaganda de este sistema, como el New York Times— de que Saddam Hussein tenía armas de destrucción masiva y estaba vinculado con Al Qaeda y el 11-S para justificar la invasión de Irak de 2003 que resultó en ¡más de un millón de muertes iraquíes! Ahora vuelven a hacer lo mismo con Irán.

El Times es consciente de que muchos de sus lectores saben esto y que les preocupa que vuelva a suceder. No se preocupen, les dice el Times, entendemos sus preocupaciones, ¡pero esta vez es diferente!

Los análisis y evaluaciones de inteligencia sobre el Medio Oriente a menudo han sido dudosos, con un historial problemático. Y los funcionarios advirtieron que cualquier análisis de inteligencia que explore las motivaciones de los adversarios es un esfuerzo particularmente difícil. Pero los funcionarios señalaron que la conclusión de que Irán está tratando de provocar a Estados Unidos por sus propios fines políticos es una idea importante que podría ayudar a la administración de Trump a evitar una escalada innecesaria con Teherán.

Ah, así que según el New York Times, ¡una mentira belicosa es en realidad una “idea importante” para evitar el conflicto militar!

 

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En esta película en inglés, Bob Avakian analiza las profundas raíces y las fuerzas impulsoras del fascismo de Trump y Pence y lo que hay que hacer para detenerlo.

Véala aquí y difúndala

Actualizado 14 de noviembre de 2018 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Participe en llevar las respuestas más serias a los problemas más candentes a decenas y cientos de miles personas, y luego a millones.

Este discurso de Bob Avakian (BA), en inglés, hace un análisis científico de las raíces de este régimen fascista — tanto en la historia de Estados Unidos como en las raíces más profundas en el sistema del capitalismo-imperialismo. BA lo hace con pasión, humor, humanidad y un profundo sentido de la historia. Se adentra en las cuestiones más profundas, más inquietantes, primero en el discurso y después durante la sesión de preguntas y respuestas que trató una amplia gama de temas.

Si más personas vieran este discurso, podría cambiar la ecuación política. Pero muy pocos lo han visto, ni siquiera saben de él. Se le necesita a usted para ser parte cambiar esto.

Haga una donación para la promoción de esta película:

Lea el texto de la película en español aquí

Para ver el tráiler, vídeos de las preguntas y respuestas y cortos de la película, desplácese hacia abajo.


Haga clic para ver la película.

¡EL RÉGIMEN DE TRUMP Y PENCE TIENE QUE MARCHARSE!
En nombre de la humanidad,
Nos NEGAMOS a aceptar a un Estados Unidos fascista
Un mundo mejor ES posible
Un discurso de Bob Avakian
(en inglés)

 

Preguntas y respuestas con Bob Avakian (en inglés)

NUEVO:  Descargue, comparta y vea cada pregunta y respuesta en un corto distinto. Para descargarlos, haga clic en el icono "v" a la derecha inferior de cada corto para llegar a la página de Vimeo. Luego oprima el botón "Download" (descargar) al fondo de la página.

¿Qué se les puede decir a los comediantes que hacen poderosas denuncias y burlas de Trump y Pence pero que también corren el riesgo de contribuir a la normalización del fascismo?

Si se logra expulsar al régimen de Trump y Pence, ¿qué sigue?

¿Cómo es posible mantener a un movimiento de esa magnitud durante un largo período de tiempo?

¿Qué clase de estrategias podemos desarrollar para que Rechazar el Fascismo rompa la censura mediática?

¿Qué se puede hacer para proteger a los inmigrantes que están directamente en la mira de los ataques?

¿Qué es el papel de los estudiantes en el movimiento para expulsar al régimen de Trump y Pence?

Supuestamente los demócratas son el mal menor, pero uno no quiere votar por ninguno de ellos. Yo sé que el sistema no sirve, pero ¿qué debemos hacer en el ínterin?

Como cristiano revolucionario, creo que sí necesitamos esta revolución. Pero ¿qué se puede hacer para que otras personas de cualquier religión no se sientan alienadas?

¿Cómo se relacionen la lucha contra el fascismo y la de hacer una revolución?

¿Cómo podemos superar los obstáculos para conectarnos con amplios sectores sociales para expulsar al régimen de Trump y Pence?

Millones de personas odian todo lo que hace el régimen de Trump y Pence, pero si no actúan, ¿importa eso?

¿Piensa que necesitamos la liberación de todos los animales?


El tráiler y ocho cortos de la pelicula (todos en inglés):

Tráiler

Corto: “Libérese de la Gran Falsedad Tautológica” (Para leer el texto en español, haga clic aquí)

Corto: “¿Qué enfrentamos?”

Corto: “¿Orden o justicia?”


Corto: “¿Qué podemos hacer?”

Corto: “La línea directa de la Confederación a los fascistas de hoy”

Corto: "¿Por qué los demócratas solo pueden tratar de resolver esto según los términos del sistema?"

 
Corto: "Los fascistas cristianos que ahora están en el poder"

Corto: "La 'alianza impía' entre Trump y los fascistas cristianos fundamentalistas"

Corto: ¿Qué ha engendrado una situación en la que tenemos a un régimen fascista gobernando en Estados Unidos?

Corto: ¿Por qué no podemos confiar en el Partido Demócrata para expulsar al régimen fascista de Trump y Pence?

Corto: Si logramos expulsar a Trump, ¿no nos tocará simplemente seguir con Pence? Y de todos modos, ¿cómo es posible expulsar a Trump con acciones de masas?

Corto: ¿Sobre qué base es posible unir a los revolucionarios y a las personas que no son revolucionarios para expulsar al régimen?

 

 

 

 

 

 

Permalink: https://revcom.us/avakian-es/bob_avakian-sobre-el-auge-del-fascismo-y-como-lucha-en-su-contra-es.html

Bob Avakian sobre el auge del fascismo y cómo lucha en su contra

| revcom.us

 

Corto de la película REVOLUCION Y RELIGION: Un Diálogo entre CORNEL WEST y BOB AVAKIAN:
“¿Qué logra votar? ¿Se puede detener el fascismo mediante el voto?” (en inglés)

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Y en inglés, vea el discurso AQUÍ y los cortos AQUÍ.


Cortos en inglés:

Bob Avakian sobre la revolución y la lucha contra el fascismo

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“Al parecer, es posible que se avecine una guerra civil entre los demócratas y los fascistas. ¿Cómo debemos entender esto, y cómo debemos actuar para realinear las cosas?”

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“El auge del fascismo y la lucha en el movimiento comunista internacional”

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“¿Cuál sería el siguiente paso si el régimen de Trump y Pence lograra consolidar el poder?”

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“¿Cómo propagar el espíritu de lucha de enfrentarse a los fascistas pese a lo que digan los demócratas?”

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Libérese de la Gran Falsedad Tautológica
Corto de la pelicula de Bob Avakian ¡EL RÉGIMEN DE TRUMP Y PENCE TIENE QUE MARCHARSE! En nombre de la humanidad, Nos NEGAMOS a aceptar a un Estados Unidos fascista Un mundo mejor ES posible (en inglés)

(Para leer el texto en español, haga clic aquí)

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Al pueblo negro: Su enemigo no son los inmigrantes, pero SÍ lo son este SISTEMA y el régimen fascista y abiertamente supremacista blanco que hoy lo gobierna

Joe Veale

| revcom.us

 

Algunas personas negras deben dejar de abrir la boca, mover la lengua, y permitir que le salgan las palabras e ideas de turbas racistas blancas cuando hablan de inmigrantes.

A las que dicen esas necedades: Los están manipulando en grande Trump, el Noticiero Fox, y los Demócratas liberales que dicen que “nosotros” tenemos que asegurar “nuestras fronteras”.

¡¿A quiénes están diciendo “nosotros”, carajo?!

Y ¡¿de dónde salieron estas fronteras infernales en primer lugar, carajo?!

La esclavitud. El genocidio. La guerra.

Una vez más los están manipulando a ustedes. Es parte del “dividir para vencer” que el opresor siempre aprovecha en contra de los oprimidos. Manipulados tal como los Soldados Búfalos negros para cometer genocidio contra los indígenas después de la Guerra de Secesión. Manipulados tal como algunos indígenas cheroqui a quienes les permitían tener esclavos negros durante la esclavitud. Manipulados tal como las diferentes razas entre los prisioneros hoy día a las cuales las enfrentan unas contra otras. Hoy todo eso anda con esteroides, llevado a otro nivel por el régimen de puercos fascistas de Trump y Pence.

¿Han escuchado una vez la frase “la carga del hombre blanco”? La usaban los gobernantes de este sistema para justificar el asesinato de indígenas norteamericanos y la gente de México y Latinoamérica. ¡Lo que está ocurriendo hoy tiene sus raíces en un sistema que produjo esa mierda!

¿Esto es lo que ustedes quieren? ¿Esto es el tipo de mundo en que quieren vivir?

¿O quieren desterrar, arrancar de raíz, derribar — hacer una revolución que realmente derroque este sistema podrido y TODO lo que aborda?

Miren lo que está pasando.

Estos fascistas y supremacistas blancos del régimen de Trump y Pence están echando la culpa a los inmigrantes —gente de América Central — seres humanos de piel morena— por los problemas y retos que su sistema enfrenta en Estados Unidos y aún más los problemas y retos que este sistema global de explotación y asesinato en masa enfrenta por el mundo entero. Un sistema de capitalismo-imperialismo que ha violado, saqueado y rapiñado a América Central.

Una de las maneras principales en que Trump y Pence hacen eso es lo de “Hacer que Estados Unidos vuelva a ser blanco”. “Limpiarlo” de gente de tez morena, a menos que tenga una capacidad o deseo especial que pueden aprovechar para mantener a Estados Unidos como el Padrino número uno del mundo.

Están agarrando a personas que solicitan asilo, y mandando a los padres por un rumbo y a sus hijos por otro. Eso ocurre en la frontera en este mismo momento — están encerrando a personas que buscan una vida mejor, en jaulas como animales salvajes, acorralándolas en centros de detención (campos de concentración), infligiéndoles todo tipo de sufrimiento y dolor insoportable, y muerte — al atravesar estas personas la frontera en busca de una mejor vida. Estas son personas que tratan de escapar la pobreza devastadora en los campos de cultivo y talleres de superexplotación ­— de huir de los escuadrones de la muerte terroristas apoyados por el gobierno, el crimen, la violación, la desnutrición, la enfermedad — que este sistema encabezado por la clase capitalista-imperialista estadounidense ha infligido a la gente de Honduras, Guatemala, y El Salvador, así como de otros lugares.

Por encima de esto, el funcionamiento de este sistema y el modo de pensar que es parte de ello han llevado a personas que deben ser más conscientes a hablar como las turbas racistas blancas que, no hace tanto, quemaban comunidades negras y tachaban al pueblo negro de violadores, ladrones, subhumanos inferiores: negros que se escapaban de los linchamientos y el terror Jim Crow en el Sur rural. Los acusaron de traer el crimen, los acusaron de venir para robar los empleos a los hombres blancos estadounidenses de hueso colorado, los acusaron de venir para violar a las mujeres que “pertenecían” a dichos hombres.

Hoy día oímos a Trump y Pence decir cosas semejantes sobre los inmigrantes.

Pero lo que es realmente indignante es que ¡oímos a gente negra decir esta misma mierda fascista supremacista blanca! ¡Negros que abren la boca y suenan a nazis!

¡Que se despierte, gente, carajo! ¡NO permitan que los manipulen! Dejen de pensar como un amerikkkano ignorante arrogante y empiecen a pensar como un ser humano.

Ustedes tienen una importante lección que aprender. Tienen la potencial de jugar un papel muy crucial en la revolución que nos hace falta, la revolución que podemos hacer.

Reflexionen sobre esta cita. Hagan algo para realizarla:

Existe el potencial de que algo de una hermosura inaudita surja de una incalificable fealdad: de que el pueblo negro juegue un papel crucial para, por fin, deshacerse de este sistema que no sólo lo ha explotado sino que por tanto tiempo y de tantas formas lo ha deshumanizado, aterrorizado y atormentado —deshacerse de todo este sistema de la única manera posible— luchando por emancipar a la humanidad, para poner fin a la larga noche en que la humanidad ha estado dividida en amos y esclavos, y en que las masas de la humanidad han sido azotadas, golpeadas, violadas, masacradas, encadenadas y amortajadas en ignorancia y miseria.

Bob Avakian

Hay dos opciones: o vivir con toda esta mierda —si es que el mundo aún exista— o hacer la revolución.

Bob Avakian, "¿Por qué viene gente de todo el mundo?"

 

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Un linchamiento del siglo 21

Sale a la luz un video reprimido de Sandra Bland

| revcom.us

 

El 13 de julio de 2015, se encontraron a Sandra Bland, una negra de 28 años, ahorcada en una celda en el Condado de Waller, Texas.

El 7 de mayo —casi cuatro años después de su muerte— por fin ha salido a la luz un video reprimido que Sandra sacó con su teléfono durante de su arresto. Un periodista investigador con WFAA en Dallas recientemente obtuvo el video y lo presentó separadamente a sus hermanas y al abogado de la familia. Es una evidencia clave a la que ninguno de ellos había visto antes. Durante tres años y medio estaba en manos de Departamento de Seguridad Pública de Texas.

Un linchamiento del siglo 21

Sandra Bland se graduó de Prairie View A&M University, una institución históricamente negra en el Condado de Waller. Iba ahí de regreso de su hogar en Chicago. Estaba contenta de regresar a reunirse con antiguos amigos y empezar un nuevo empleo.

Pero cuando ella dio vuelta en la avenida que da al campus, la paró un policía estatal de Texas, Brian Encinia. Dijo que no había prendido su direccional para cambiar de carril. Dentro de momentos, Encinia asaltó y se burló de Sandra Bland. La amenazó con su Taser y gruñó, “¡Bájate del carro! ¡Te voy a prender con un choque! ¡Bájate! ¡Ya!”. La sacó del carro a arrastradas y la tiró al suelo. La arrestó y la acusó de asalto grave contra un oficial.

Desde el principio, la policía y los fiscales trabajaban frenéticamente para encubrir la verdad sobre el arresto de Sandra Bland, su tiempo en la custodia de la policía, y las circunstancias de su muerte. Acusaron a ella de ser la agresora. Publicaron un video obviamente alterado de la celda donde la tenían encarcelada. Declararon que la celda era una “escena del crimen” pero permitían que los reporteros pisotearan todo. Afirmaron que Sandra era “suicida” pero no hicieron nada para darle atención médica. Nunca entregaron a los abogados de Sandra Bland los testimonios de supuestas entrevistas con personal de la cárcel. No citaron a sus amigos y su familia, con los cuales ella tenía una comunicación regular, para dar testimonio al gran jurado que investigaba el caso. No encontraron su ADN en la tela que estaba en su cuello. Falsificaron los registros de la cárcel. Como dijo Shante Needham, una de sus hermanas, “…tienen un sistema de encubrimiento extremadamente pero extremadamente bueno”.

Digan su nombre: Sandra Bland

Las autoridades declararon que Sandra se suicidó. Pero su familia, muchos de sus compañeros estudiantes de Prairie View, y miles de personas alrededor de Estados Unidos que luchan para poner alto al asesinato policial se negaron a aceptar la historia oficial. La lucha para Justicia para Sandra Bland llegó a ser una piedra angular de la lucha para poner fin al asesinato y la brutalidad policial contra los negros.

Encinia fue investigado por perjurio. Juró que Sandra puso su “seguridad en peligro, en más de una ocasión”, y por eso la atacó y la arrestó. Pero el caso de perjurio nunca llegó a un juicio. Se hizo un pago en efectivo a la familia de Sandra Bland, y se prohibió que Encinia tuviera empleo en la seguridad pública.

Cuando los fiscales del Condado de Waller desestimaron los cargos contra Encinia, el abogado de la familia de Sandra, Cannon Lambert, dijo a reporteros que “pillaron por sorpresa completa” a la familia. Dijo que la mamá y las hermanas de Sandra habían dijo a los fiscales tejanos que querían continuar con el juicio, y los fiscales les dijeron que sí lo harían.

Así funciona el sistema

Pero el encubrimiento y el pseudotribunal estaban hasta peores.

El video que Sandra Blando grabó valientemente muestra cómo Encinia la hostiga y la asalta con un torrente de abuso físico y verbal. Si su familia y los abogados hubieran podido ver el video de Sandra, habrían insistido que continuaran el procesamiento de Encinia. Pero los fiscales y la policía estatal tejana escondieron y reprimieron la grabación, y mintieron a la familia de Sandra. Shante Needham dijo, “Esto [el video de Sandra] no solamente muestra que él [Encinia] mintió, sino que ni siquiera tenía derecho de pararla. Y punto. Y al final, debe ir a la cárcel”.

El video muestra que Encinia no fue amenazado por Sandra Bland de ninguna manera, que ella cargaba un celular a plena vista y de hecho estaba grabándolo cuando la asaltó. Él mintió, y sus mentiras fueron encubiertas por el Departamento de Seguridad Pública de Texas y la oficina del fiscal general de Texas, que lo defendió.

De una parada rutinaria de tránsito a una joven encontrada ahorcada en una cárcel del condado; de un policía mentiroso que sale impune, a guardias carceleros brutales; a una oficina del fiscal general racista; a policías estatales que supervisan la represión de la evidencia almacenando en profundidad el video del arresto durante años, y un fiscal general cristiano fascista que supervisa el encubrimiento en conjunto.

Así funciona el sistema. Es un sistema del cual son componentes integrales la supremacía blanca y la brutalidad policial. Un sistema que no tiene ninguna legitimidad ni derecho de existir.

Sandra Bland grabó su arresto. Los oficiales de Texas han reprimido el video durante casi cuatro años.

Sandra Bland

“¿Por cuánto tiempo? ¿Cuántas veces más tendrán que correr las lágrimas?”

Un corto en inglés de Habla BA: ¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS! un discurso filmado de Bob Avakian

Un corto: “La línea directa de la Confederación a los fascistas de hoy” (en inglés)

¡EL RÉGIMEN DE TRUMP Y PENCE TIENE QUE MARCHARSE! En nombre de la humanidad, Nos NEGAMOS a aceptar a un Estados Unidos fascista Un mundo mejor ES posible Un discurso de Bob Avakian (en inglés)

¡LEA EL TEXTO DE LA PELÍCULA EN ESPAÑOL!

 

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La entrevista de Revolución

Dr. Willie Parker, doctor de la última clínica de abortos en Misisipí

Sunsara Taylor | 28 de octubre de 2013 | Reposteado con una nueva introducción, el 13 de mayo de 2019 | Periódico Revolución | revcom.us

 

9 de mayo de 2019: En un momento en que hay una ola de leyes reaccionarias que están arrebatándoles a las mujeres el derecho de controlar su propio cuerpo, la legislatura de Alabama está por aprobar una ley que prohibiría virtualmente todo aborto, incluso posiblemente en casos en que una mujer se embaraza por una violación o el incesto. Según esa ley, que probablemente se apruebe en la semana que viene, practicar un aborto será un delito mayor punible con hasta 99 años de prisión. Anteriormente esta semana, Georgia fue el sexto estado en aprobar una ley “del latido fetal” que penaliza el aborto después de seis semanas de embarazo, antes de que muchas mujeres sepan que están embarazadas. Probablemente estas leyes sean impugnadas en las cortes. Pero los fascistas cristianos que las impulsan, con el respaldo del régimen de Trump y Pence, buscan nada menos que una prohibición total del aborto en todo Estados Unidos. Esta es una forma de esclavizar a las mujeres bajo los dictados de un sistema supremacista-masculino patriarcal. Ante esta situación, estamos reposteando una entrevista de Revolución al Dr. Willie Parker, que practicaba abortos en la última clínica de aborto en Misisipí — un verdadero héroe en la lucha por el derecho al aborto.

 

La entrevista de Revolución
La entrevista de Revolución es una sección especial para que las y los lectores se familiaricen con las opiniones de importantes figuras del arte, el teatro, la música y la literatura, la ciencia, el deporte y la política. Los entrevistados expresan sus propias opiniones, naturalmente, y no son responsables de las ideas que aparecen en otras partes de este periódico.

 

Octubre de 2013: Del 2 al 6 de noviembre, la Organización de Salud de la Mujer de Jackson (JWHO), la última clínica de abortos que queda en Misisipí, será asediada por una de las organizaciones fascistas cristianas más misóginas, medievales e intolerantes en Estados Unidos. "Operación Salvar a América"/Operación Rescate llevan décadas asociadas con la violencia y el terror contra las clínicas. Los activistas locales han convocado a una semana de acción en defensa de esta clínica y Fin al Patriarcado (StopPatriarchy.org) está movilizando a la gente en todo el país a unirse y conectarse a la lucha para obtener el aborto a solicitud y sin disculpas por todo el país. Descubra más sobre estas actividades en español en revcom.us y en inglés en StopPatriarchy.org o revcom.us/movement-for-revolution/stop-patriarchy.


Dr. Willie Parker

Con el propósito de llamarle la atención a la emergencia que enfrenta a las mujeres de Misisipí, Sunsara Taylor le hizo la siguiente entrevista al Dr. Willie Parker, uno de los dos heroicos médicos que practican abortos que vuela regularmente a Misisipí para proporcionar abortos. A principios de este año, el Dr. Parker recibió el premio George Tiller, MD (llamado así por el muy querido médico practicante de abortos que fue asesinado en 2009) por su liderazgo y coraje y e Viaje por la Libertad Pro Derecho al Aborto le presentó a usted un certificado de aprecio "Los proveedores de abortos son héroes" en la Unity Temple Unitarian Universalist Congregation, en Oak Park, Illinois.

 

Sunsara Taylor: Quisiera darle las gracias por tomarse el tiempo para hablar conmigo hoy, sé que usted está metiendo esta entrevista en una muy apretada agenda, que incluye una gran cantidad de viajes por todo el país. Así que yo quería empezar quizás con eso y preguntarle si podía hablar un poco acerca de por qué es que viaja tanto, sobre todo para el trabajo de proveer abortos.

Willie Parker: Seguro. Es un placer estar con usted en la entrevista. Como usted sabe, estoy llamando desde el camino, estoy en el camino a Montgomery, Alabama, donde yo trabajo como un proveedor de aborto ambulante. Para mí, tomar la decisión de viajar para prestar este servicio, después de tomar la decisión de convertirse en realidad en un proveedor, nace en gran parte del hecho de que me doy cuenta de que el aborto, así como el cuidado de la salud, deben ser de fácil y generalizado acceso para las mujeres y las familias que lo necesitan. Pero la realidad es que el 92% de los condados de este país no tienen ningún proveedor de aborto, y eso es por múltiples razones, pero las más efectivas son, además de la vergüenza y el estigma asociados con el aborto, las maniobras legales y legislativas para restringir el acceso al aborto, a pesar de ser legal según la decisión Roe v Wade. Así que mi comprensión de la necesidad de las mujeres para la atención del aborto, junto con el hecho de que hay acceso limitado, me llevó a la conclusión de que tengo una habilidad, tengo un deseo de brindar el servicio, porque sé lo que significa cuando las mujeres no lo tengan. Y teniendo en cuenta que la distribución de este recurso es limitada, decidí que si no me voy a donde está la necesidad, cada vez más por todo el país, y para mí, sobre todo, he optado por viajar al Sur, de donde soy, a fin de satisfacer las necesidades de las mujeres, que, si no viajo, éstas no tendrán ese acceso. Y muchas de éstas son mujeres de color y pobres, y aunque esas son cuestiones que a menudo son sinónimas, no siempre son los mismos, y tengo que atender a todos, pero al ser una persona de color y procedente de las filas de la pobreza, se me hizo importante asegurarme de que las personas de esos grupos demográficos importantes tengan acceso al aborto legal, y que eso puede salvar sus vidas, cuando lo necesitan.

Sunsara Taylor: Me di cuenta de que usted dijo: "Sé lo que significa cuando las mujeres no lo tengan". Por ende, me preguntaba si usted podía hablar un poco acerca de quiénes son las mujeres a las que sirve principalmente en Misisipí y Alabama, cómo sus historias son, cuáles son sus necesidades.

Willie Parker: Bueno, primero que nada, la realidad es que todas las mujeres que están en edad reproductiva y son sexualmente activas están esencialmente en riesgo de tener un embarazo no deseado, ya que el 50% de todos los embarazos que se producen en este país no son planeados. Un embarazo no planeado no significa un embarazo no deseado, pero sabemos que la mitad de las mujeres que tienen un embarazo no planeado considerará hacerse un aborto. Aunque el embarazo no planeado le toca a todas las mujeres que están en riesgo, las mujeres que parecen estar desproporcionadamente en riesgo son las mujeres de color y las mujeres en una situación de pobreza. Ello porque éstas también son las mujeres que tienen un acceso limitado a los métodos anticonceptivos fiables, porque la mayoría de la anticoncepción está disponible a través del seguro de salud de una persona y esa clase de mujeres están desproporcionadamente representadas en las filas de los no asegurados y subasegurados. Y el hecho de que las mujeres que se encuentran en las comunidades de color y la pobreza tampoco tienen una buena representación política en formas que les permitan exigir el acceso a servicios como la buena educación sexual, la anticoncepción científicamente válida y el acceso al aborto a solicitud y sin disculpas.

Jackson, MS Demonstration in support of Abortion Rights

17 de agosto de 2013, frente a la Organización de Salud de la Mujer de Jackson, Misisipí. La pancarta dice "Los proveedores de aborto son héroes". Foto: StopPatriarchy.org

Lo que veo cuando proveo los servicios de aborto son zonas que están muy duramente afectadas por la pobreza y también son zonas que tienen una alta proporción de la población de color. Así que el 20% de todos los residentes de Misisipí viven en la pobreza, pero luego, cuando nos fijamos en los afroamericanos, el 42% de los afroamericanos en el estado de Misisipí viven en la pobreza. Una vez más el vínculo entre la pobreza y el aborto es que las mujeres que viven en la pobreza y no tienen acceso a servicios de salud tienen altas tasas de embarazos no planeados. Los embarazos no planeados son de donde vienen los abortos, que no provienen de personas que tienen determinadas creencias religiosas o una falta de creencias. No vienen de la ubicación de la clínica, como se alega, que los organismos construyen clínicas en las comunidades de color para que sea más fácil tener abortos. Vienen de los embarazos no planeados y no deseados, o de los embarazos planeados pero letalmente defectuosos. Así que esas son las pacientes que yo veo. En gran parte son mujeres de color y mujeres pobres, porque las mujeres que disponen de medios a menudo tienen otras maneras de acceder a los servicios de aborto, de forma confidencial y privada.

Por eso, por ejemplo, en Misisipí, hay una sola clínica de aborto. Hay otro médico que viaja a Misisipí para ofrecer la atención, ya que ningún médico en Misisipí trabajará en la clínica solitaria que sigue abierta allá. Las mujeres que son más dependientes de la clínica son negras y pobres. También significa que si la clínica se cierra, porque está bajo asalto, las personas que se verán más afectadas serán las mujeres de color y las mujeres en situación de pobreza. Así que mis pacientes son mujeres, en su mayoría ya han tenido un hijo, en su mayoría viven en la pobreza en circunstancias muy duras, todas están embarazadas, algunas con un embarazo deseado, pero ya sea por razones económicas o por razones de salud no pueden continuar con el embarazo. Muchas también no tienen otro remedio, si no pueden acudir a la clínica donde nosotros estamos. Así que las mujeres viajan de todas partes del estado, algunas mujeres viajan dos o tres horas bajo barreras legales muy restrictivas para acceder al aborto.

Sunsara Taylor: Eso es algo que como se abarca en lo que usted acaba de mencionar, pero creo que tal vez sería útil sacarlo a la superficie y comentarlo de forma muy explícita. Una de las afirmaciones que el movimiento anti-aborto hace es que el aborto es una forma de genocidio contra los negros. Para mí, esa es una de las afirmaciones más insidiosas, perversas y escandalosas, dada la historia verídica del programa genocida de Estados Unidos hacia los afroamericanos y dadas las actuales políticas de encarcelación en masa, la criminalización en masa y todo esto que se da concretamente en contra de los negros. Pero en lugar de poner eso en la mira, vilipendian y satanizan a las mujeres negras quienes, por las razones que usted describe tienen menos acceso a la atención sanitaria, control de natalidad y todo ello y, al igual que todas las mujeres, a menudo optan por hacerse un aborto. Satanizarlas y criminalizarlas y avergonzarlas y tacharlas de chivos expiatorios por todos los horrores que amontonan sobre los negros en esta sociedad y utilizar eso como un medio para satanizar al aborto para todas las mujeres, creo que eso es una de las más cosas escandalosas. Sin embargo, creo que eso ha confundido a mucha gente y por ende me pregunto, ¿hay algo más que quiera decir sobre eso explícitamente?

Willie Parker: Bueno, diré que como ser humano, estudié la historia y conozco el impacto del término genocidio, pero también como persona de color, como una persona afroamericana, trato de ser un pensador crítico, me consterna y además me ofende que, para fines que no sean genuinos de ninguna manera, las fuerzas anti-aborto utilizarán el lenguaje incendiario que compara el aborto con el genocidio. Eso es ofensivo porque implica que las mujeres negras no son lo suficientemente inteligentes o lo suficientemente consideradas como para tomar la difícil decisión de hacerse un aborto. De modo paradójico, es una nueva versión del control de la fertilidad de las mujeres negras y de sus cuerpos. En la esclavitud las mujeres se vieron obligadas a criar. Ahora de nuevo las están obligando a criar u obligándolas a tener hijos que no tenían intención de tener. Y alegar, según alguna noción de que existe un interés genuino en el bienestar de cualquiera de las mujeres en general o de las mujeres negras en particular, o de los bebés negros, que existe tal interés que les persuade para tratar de bloquear el acceso al aborto y al mismo tiempo, reducir el acceso a la educación, la vivienda, la salud, los cupones de alimentos y similares, pues, eso es una hipocresía de marca mayor.

Una de las verdades más peligrosas es una verdad a medias. Y si bien no se necesita mucha persuasión para denunciar las intenciones de las personas racialmente intolerantes en este país que detentan el poder que tratan de difamar o hacerle cosas a la gente negra como grupo, eso no está relacionado de ninguna manera al hecho de que las mujeres que resulten embarazadas, sin importar el color, necesitan tener acceso a un aborto. La historia odiosa del racismo en este país no justifica la privación a las mujeres de su derecho al acceso al aborto, sea cual sea el color del que éstas sean. Y usar eso, tal como usted dijo, para difamar a las mujeres y para desviar la atención de los verdaderos problemas que están plagando a los negros como grupo, eso es falso en el mejor de los casos y francamente un maldad en el peor de los casos.

Sunsara Taylor: Ah, tengo que estar de acuerdo con usted. Ahora, la Organización de Salud de la Mujer de Jackson, la última clínica de aborto en el estado, sólo está abierta a causa de una orden provisional de un juez. Hay una ley totalmente médicamente innecesaria que requiere que los médicos practicantes de abortos tengan privilegios de admisión hospitalaria y ninguno de los hospitales de la zona les concederá esos privilegios, por lo que eso cerraría la clínica. Habrá una audiencia sobre este asunto en marzo y hay otras restricciones al aborto en Misisipí. Pero además de todo esto, del 2 al 6 de noviembre, "Operación Salvar a América", una de las organizaciones más bíblicamente fascistas, más antiguotestamenteras y más odiosas fundamentalistas que ha estado asociada desde hace décadas con una gran cantidad de las incitaciones a la violencia contra las clínicas y los médicos, va a poner bajo asedio a la clínica. Y creo que algo que ellos revelan es que la lucha por el aborto nunca ha sido acerca de los bebés, que siempre ha tenido que ver con el control sobre las mujeres. Me preguntaba, ¿usted podía hablar de cómo ve eso y también sobre el ambiente fuera de las clínicas, para las mujeres, y para usted mismo y otros miembros del personal que entran a servir a estas mujeres todos los días?

Willie Parker: Al grano, cualquier intento de bloquear el derecho de la mujer a determinar por su cuenta a la hora de la procreación es un asalto absoluto a la integridad y la autonomía y la humanidad de las mujeres. Como dijo el Dr. King, es posible odiar y llamarlo amor, pero eso es una fina capa de diferencia. Es todavía el odio no importa lo mucho que se trate de disfrazarlo. Y el control de los cuerpos de las mujeres, incluso bajo la premisa de que se trata de la vida de los fetos o "las personas no nacidas", como ellos les llaman, o acerca de la salud y la seguridad de las mujeres, no lo hace así, porque el aborto es salvar la vida cuando se trata de las mujeres. Y las nociones sobre el dolor [fetal] y demás tienen la consecuencia de que las mujeres son tratadas como si fueran propiedad. Así que creo que eso es una preocupación fingida que estas organizaciones ponen en su intento de negarles [el aborto] a las mujeres. De una manera muy real, ponen en peligro la vida de las mujeres, porque sabemos que cuando el aborto es ilegal y no es accesible, las mujeres toman medidas que resultan en la pérdida de vidas y el sufrimiento severo. Así que esta posición anti-aborto no tiene nada de apoyo a las mujeres.

Y, a tal fin, las tácticas y las estrategias a las que las personas recurren al implementar esta agenda de impulso ideológico de lo que llaman "pro-vida" que en realidad es pro-feto no tiene nada que ver con la vida de los bebés después de su nacimiento o la de las mujeres que los paren. Se sienten completamente justificados en aterrorizar a las mujeres mediante vilipendios, esfuerzos de humillarlas, de hacer que éstas se sientan moralmente conflictuadas acerca de su decisión, hostigarlas, tanto en su camino a la clínica como al salir. Fingiendo chillidos de bebé y gritando como si fueran del feto en tercera persona para hacer que la mujer se sintiera conflictuada sobre el embarazo y en el Centro de Salud del Jackson, sólo practicamos abortos hasta las 16 semanas, así que nunca hay un feto viable en ningún caso cuando proporcionamos servicios de aborto para las mujeres, aunque les griten a las mujeres como si fueran bebés. Así que hay una especie de terrorismo que acompaña lo que hacen el que ellos se sienten justificados en hacer y de nuevo avergonzar a las mujeres. Que en estas severas circunstancias las mujeres perseveren y logren llegar a la clínica, es por eso que sigo motivado. Si una mujer pasa por todo eso para entrar a la clínica, quiero asegurarme de que alguien se preocupe por ella.

Ahora, con respecto al proveedor, de nuevo en el mismo sentido, esa gente se siente justificada en despersonalizar a las mujeres, se siente igualmente justificadas en deshumanizar a los proveedores y desprecia la tremenda cantidad de pasión, interés y competencia que las personas que conozco que ofrecen servicios de aborto traen a este aspecto de la asistencia sanitaria. Lo que implica para mí personalmente al hacer mis viajes es que he sido objetivo de muchas ráfagas de racismo abierto, me han espetado epítetos raciales, me han dicho que estoy matando a mi raza, me han dicho que soy un doctor matasanos, me han dicho que no tengo credenciales médicas, me han llamado un asesino. No les molesta en nada lidiar conmigo con dureza y se sienten moralmente justificados. Por lo que hay mucha oposición psicológica y hasta cierto punto física, pero tanto las mujeres como los proveedores perseveran para garantizar los derechos humanos básicos de la autodeterminación reproductiva de las mujeres por todo el país, pero en este momento en particular, en Misisipí.

Susara Taylor: Lo que usted acaba de describir pone de relieve por qué, como gran parte del Viaje por la Libertad Pro Derecho al Aborto, lanzamos la consigna "¡Los proveedores de aborto son héroes!" Y fue un gran honor para honrar a usted y a otros proveedores durante el transcurso del Viaje. Ahora, cuando estábamos juntos para eso en Chicago, usted mencionó el arco de la historia desde 1973, cuando se pronunció Roe v Wade y dijo que desde ese momento hemos estado pasando por una "devolución". Las cosas han ido hacia atrás. Y hay una necesidad seria de que las personas que apoyan al derecho al aborto reconozcan qué tanto peligro corre este derecho, de salir de los márgenes, para entrarle en serio a la lucha para defender este derecho. ¿Podía explicar a qué se refiere cuando habla de eso?

Willie Parker: Lo que me llevó a declarar que estamos en el proceso de la devolución es que estamos devolviendo a los estados el derecho de tomar decisiones sobre el control de los derechos y los cuerpos de las mujeres que los estatutos federales tuvieron el propósito de garantizar. Debido a la falta de vigilancia o de seguridad falsa basada en la existencia de Roe v Wade, hemos permitido que los legisladores que son ideólogos bien financiados y bien organizados secuestren a los gobiernos local y estatal e introduzcan miles de proyectos de ley de modo que cada año entren en vigor en todo el país de 50 a 100 nuevas leyes en el ámbito de los estados y las localidades que sirven para destripar las disposiciones de Roe. El que eso pueda suceder en la cara de las personas que se dicen apoyar los derechos reproductivos y que apoyan la igualdad, pero debido a la falta de vigilancia o la falta de acción política, permitimos que estas leyes entren en vigor. Y luego con el pretexto de ser una nación de leyes, permitimos que las personas legitimen leyes injustas e inmorales y nos atenemos a éstas.

Además, como no hay protesta, no hay acciones, no se plantean demandas al gobierno para garantizar los derechos de los ciudadanos de la misma manera que había, por ejemplo, con el Movimiento de Derechos Civiles. Cuando el tema fue la raza, la autoridad moral, cuando las personas entraron en contacto con la discriminación racial, las personas que de otra manera no tenían nada que ganar reconocieron la inmoralidad del racismo y la discriminación y opusieron resistencia, o al menos tomaron una posición, para exigir al gobierno y a los organismos legitimadores que tuviéramos acceso a la igualdad de derechos por motivos de raza. Así que el hecho de que las personas no están haciendo ese tipo de demandas ahora ha dejado que esta devolución tenga éxito hasta el punto que, en la práctica, Roe v Wade no está en vigor, que un estado puede establecer límites al aborto en el caso de los embarazos pre-viables sin ninguna razón o justificación científica o moral. Estamos devolviendo, nos estamos alejando, nos vamos hacia atrás de nuevo desde el punto que habíamos alcanzado en 1973.

Así que eso de veras me sorprende, porque ahora mismo estoy padeciendo "una envidia de indignación". Cuando veamos lo que pudo suceder en Brasil, cuando subieron las tarifas de los autobuses, la gente sintió un insulto en esa acción versus la construcción de estadios para apoyar la Copa Mundial y los próximos Juegos Olímpicos, las personas que no pudieron absorber el impacto de la simple elevación de la tarifa del autobús salieron a las calles y exigieron la rendición de cuentas a su gobierno y trataron de cambiar la ley. Hoy tenemos leyes que han promulgado que, literalmente, ponen en peligro la vida de las mujeres, estado por estado, y estoy bregando para averiguar dónde está la indignación popular, ¿dónde están los levantamientos de masas de maneras que harán que este país proteja los derechos de los mujeres? Así que me parece que legalmente estamos observando el proceso de destripar las disposiciones que tenemos en lugar de proteger los derechos de las mujeres y es casi como si uno estuviera observando casi con una indiferencia. Y me es difícil aceptar porque yo sé lo que significa cuando las mujeres no tienen acceso al aborto. Yo sé lo que es la pérdida innecesaria de vidas, sé lo que representa para un niño la pérdida de un progenitor cuando la madre, por el bien de su familia, decida no continuar con el embarazo, pues la mayoría de las mujeres, para repetir, que se hacen abortos ya tienen un hijo, por lo tanto el hijo que ya tiene se convierte en huérfano cuando la madre no tiene acceso a un aborto seguro.

Sunsara Taylor: Creo que una gran parte de lo que ha ocurrido es que al menos un par de generaciones han crecido que nunca han oído a nadie hablar del aborto sin pedir disculpas, públicamente, de forma no defensiva. Todo el mundo ha oído que la gente le llama al aborto un "asesinato"; una y otra vez lo escuchamos así. Pero muy pocos han oído hablar del aborto con franqueza, como algo rutinario, seguro, necesario y perfectamente moral. Esta es una de las razones por las que ponemos tanto énfasis en el lema "Aborto a solicitud y sin disculpas". Me di cuenta de que usted dijo eso mismo anteriormente y me pregunto, ¿qué tiene que decir sobre eso?

Willie Parker: Bueno, creo que "a solicitud y sin disculpas" es afirmativo, y para algunos eso podría ser problemático porque el enfoque de propaganda blanda para algunos parece ser más suave, colegial, más educado y me recordó al Movimiento de Derechos Civiles, pero en particular al aspecto del Poder Negro del Movimiento de Derechos Civiles. Se vuelve difícil para algunos sentir que debieran estar suplicando o solicitando suavemente algo que ya debe pertenecerles. La noción general de la justicia demorada es la justicia denegada. Creo que se ha vuelto difícil para las personas cuando se dan cuenta de que, "¿Por qué tengo que acomodarme con los sistemas de creencias de las personas que no tienen nada que ver conmigo?" Así que actuando y hablando sobre el aborto a solicitud está relacionado con la agencialidad que las mujeres deben ser capaces de ejercer.

La demanda no significa necesariamente que entrar y decir "voy a hacerme un aborto, usted me lo practicará", pero la demanda significa la agencialidad activa. Es volitiva, es poderosamente volitiva, pero lo es, me parece que es a propósito —las mujeres marginadas y relegadas a la ciudadanía de segunda clase— a pensar que debe tener la posibilidad de dar por sentado lo que se les niega. Tienen que exigirlo. Fíjese, los opresores no responden a las peticiones cortesas. Frederick Douglass dijo que el poder no concede nada sin una demanda, nunca lo ha hecho y nunca lo hará. Que la demanda del aborto sin pedir disculpas significa que si usted es activo por propio derecho como ser humano, en el marco de su agencialidad moral y que está tomando la decisión que debe estar entre usted y su proveedor quien le va a proveer ese servicio a usted, si usted tiene la confidencialidad y la privacidad de tomar esa decisión, ¿a quién acaso debe tener que pedir disculpas?

Sólo tenemos la idea de tener que pedir disculpas cuando hacemos del aborto una decisión pública, se hace público mediante la colocación de restricciones y requisitos sobre el acceso al aborto por las mujeres de modo que éstas tengan que lidiar con las ideas y creencias de las personas que no deberían tener nada que ver con la toma de sus decisiones personales. Así que creo que el aborto a solicitud y sin disculpas es una sentencia de dos partes que concentra la posición que en lo fundamental debemos tener sobre el aborto y cuando lleguemos a tener la posición que debemos tener sobre el aborto. Cuando sea un problema inexistente, cuando se considere el cuidado de salud y sea una decisión tan válida de una mujer que la decisión de continuar con el embarazo y ser madre u optar por no criar hijos, en tal momento no habrá necesidad de la demanda. Pero nunca debe ser necesario pedir una disculpa. ¿Pedir disculpas a quién? Cuando usted tome decisiones que son de su propio interés y en el contexto de la intimidad con uno mismo y con su proveedor y desde un punto de vista espiritual o cualquier otro ser superior en que usted cree o no.

Sunsara Taylor: Ahora, usted sabe que yo soy una atea impenitente y hablaré de eso con cualquiera en todo momento y lo promoveré y creo que una parte importante del debate sobre el aborto es el papel de la religión y el fundamentalismo religioso en particular. Pero también creo que es muy importante que haya voces religiosas hablando en contra del movimiento fascista cristiano y sus intentos de prohibir el aborto, para suprimir la ciencia de la evolución, negar el cambio climático, prohibir y satanizar el matrimonio gay y todo el paquete. Es muy importante que haya personas de fe de todas las tradiciones diferentes que hablan en contra de eso y a favor del derecho de las mujeres a decidir por sí mismas cuándo o si tener hijos. Así que yo quería saber si usted podía compartir una parte de su forma de ver la conexión entre su fe y los servicios que ofrece, así como la importancia de que las personas reconcilien éstos y que exista un amplio apoyo entre las personas religiosas a favor de este derecho.

Willie Parker: Seguro. Permítame dejar constancia que algo que aprecio de nuestras interacciones, desde que nos conocimos, es que érase una vez, siendo un fundamentalista cristiano luchador, uno de los mejores elogios de una persona que me ayudó a desmenuzar y averiguar lo que pensaba yo fue que, aun cuando me conoció como un fundamentalista cristiano nacido de nuevo, dijo: "Usted hace el esfuerzo de defender su fe con inteligencia". Y tengo que decir acerca de usted, Sunsara, es que usted pone en claro su realidad de ser atea, yo diría probablemente que usted es una persona que, defiende su ateísmo con un buen grado de integridad y de una manera muy inteligente. Y creo que probablemente la riqueza de nuestro diálogo haya sido el respeto mutuo que hemos tenido uno por otra y la capacidad de conversar al respecto con libertad. Y tal como usted llegó a este diálogo, respetó y entendió mucho el papel que la religión juega en mi decisión de convertirse en un proveedor de aborto.

Mi decisión consciente de no renunciar a una identidad de la fe fue fundamental para que yo llegara a tener una posición de compasión que me permitiera actuar en nombre de las mujeres y convertirme en un proveedor de aborto. Pero creo que la razón por la cual es muy importante que se ponga esa narrativa en el dominio público, y que los proveedores no tengan que renunciar a la identidad de su fe si es que tengan una, es que la única manera en que va a haber una contra-narrativa para que la gente pueda empezar a pensar sobre el aborto de una manera que tenga neutralidad por lo que se refiere a la identidad religiosa, y puede empezar a entender que las personas que tienen una identidad de la fe tienen que negarse a renunciar a ésta y por lo tanto tiene que negarse a ceder la autoridad moral superior a los que según el espíritu de su propia limitada visión expresen una identidad que podía darle una legitimidad moral a su posición, es decir, que operaran según un entendimiento religioso, es que hace que esté bien que privan a otras personas del derecho a la conciencia y la fe.

En ausencia de esa narrativa, resulta imposible refutar la idea de que el aborto es inmoral. Y, de hecho, eso también se refiere a la búsqueda del aborto en el contexto de la compasión por la vida, la salud y el bienestar de la mujer a todo nivel. Pero también resulta imposible conservar la dignidad de las mujeres, simplemente porque son y deben tener el empoderamiento, como seres humanos y como agentes morales, de decidir no continuar con el embarazo. Por cualquier plano desde el que se aborde, la salvaguardia de esa humanidad y la dignidad de las mujeres tiene que ser un elemento central y fundamental para una comprensión religiosa de todo derecho, y las personas que tienen una identidad religiosa y llegan a esa conclusión, tienen que estar dispuestas a alzar la voz, porque si no lo hacen, permitirán que aquellos que pondrían en peligro los derechos y la dignidad de la mujer salieran a ocupar la posición moral superior. Y, no importa qué tanto abracemos la separación entre la iglesia y el estado, aunque no tenemos una teocracia explícita, a veces tenemos una teocracia implícita, cuando las personas mezclen su identidad política y su identidad religiosa. Y las personas que tienden a tener mayor disposición a hacerlo parecen ser los cristianos fundamentalistas.

Por lo tanto, yo simplemente elegí cuando tomé mi conciencia de la religión y de la espiritualidad y la fe, que para mí la expresión más profunda de mi conciencia religiosa es la compasión. Y en el contexto de mi camino elegido como proveedor de servicios de salud de la mujer, dicha compasión tuvo que abarcar poner a la disposición de las mujeres los servicios del aborto. Dado que así es la forma en que llegué a mi empoderamiento de proveer los servicios de aborto, es importante para mí expresar eso. Y eso me permite contribuir, a un nivel que es también importante, para suscitar el cambio en el discurso público. La voz que tiene que estar presente tiene que tener una conciencia religiosa en un país que, probablemente más de lo que se deba, se identifica con una tradición religiosa particular.

Sunsara Taylor: Bueno, mi última pregunta para usted es, yo sé que usted es, como es evidente para todos los que están leyendo esto, muy comprometido a ofrecer a las mujeres abortos seguros y hacer todo lo posible para garantizar este derecho. Pero esta lucha está íntimamente ligada a la liberación de la mujer de una manera general. ¿Cómo ve las conexiones entre la lucha por el derecho al aborto, y la lucha por la plena igualdad y de la humanidad y la liberación de la mujer en todas las esferas, incluida la violencia contra las mujeres y la violación? Sé que estas son unas cuestiones a las que usted ha estado oponiéndose de muchas maneras. ¿Cómo es su visión del tipo de sociedad que quiere ver, a la que está luchando por contribuir?

Willie Parker: Seguro. Bueno, creo que muchas personas lo han dicho de muchas maneras diferentes, que si una mujer no puede controlar su fertilidad, controlar su capacidad de tener hijos, pues no puede controlar mucho más de la vida. Aunque en muchos aspectos las personas tratan de limitar el aborto a una decisión moral o a una decisión de la salud, el aborto es tanto una decisión moral, una decisión de la salud, una decisión política y una decisión económica. Y todas esas son las esferas y espacios donde las mujeres deben tener la posibilidad de ejercer el mismo grado de agencialidad que los hombres. Para mí, visualizo una sociedad que se refleja en la frase de Abraham Lincoln cuando la gente trató de averiguar cuál era su interés en la abolición de la esclavitud; dijo simplemente: "Al igual que yo no sería un esclavo, del mismo modo yo no sería un amo".

Dado que no puedo imaginar no tener una agencialidad que experimento como un hombre, como un hombre de color en una sociedad racista, todavía experimento un grado de agencialidad que no puedo imaginar que me restrinjan, si mi agencialidad se restringiera de la forma en que se restringe la agencialidad de las mujeres, sólo [porque] son mujeres. Por eso yo quiero para las mujeres lo que yo quiero para mí. Quiero ser autodeterminante, quiero ser valorado, quiero acceso a igual salario por igual trabajo, quiero trabajar con dignidad, quiero educación, quiero salud, quiero bienestar. Teniendo en cuenta que esas son las cosas que quiero para mí y considero que es un interés propio racional y saludable, empecé a pensar que las mujeres quieren las mismas cosas para sí mismas. Así que en la medida en que reconozco que esas cosas están en peligro para las mujeres, también reconozco que soy parte de la solución o parte del problema. Para mí, trabajar activamente para crear el tipo de mundo en que me gustaría vivir y que quiero ver es lo que da forma a mi elección de actividades que me permiten solidarizarme con las mujeres, mientras éstas persigan su propia agencialidad.

Si eso significa proveer servicios de aborto para las mujeres, si eso significa que un hombre alce la voz en contra de toda forma de violencia contra la mujer, pero sobre todo alzar la voz a otros hombres que son por lo general los autores de la violencia contra la mujer, si eso significa tratar de hacer todo lo que yo pueda para reducir la realidad de que vivimos en una cultura de la violación en que los hombres se sienten con derecho a acceder a los cuerpos de las mujeres sin su consentimiento, que hay una noción de que hay algo que puede hacer una mujer para hacerse a sí misma "violable", pues todas esas cosas son contra-intuitivas para mí, son un anatema para mi sentido de la dignidad y la conciencia espiritual y por eso me empeñaré activamente en combatir a esas cosas.

Sunsara Taylor: Ha sido un placer hablar con usted. Gracias por tomarse el tiempo.

Willie Parker: Gracias. Siempre disfruto hablando con usted.

 

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Cuestiones acerca de la censura y las prohibiciones en Facebook

| revcom.us

 

Nota de la redacción: Un lector nos envió esta carta y pensamos que es importante compartirla como parte de la conversación necesaria —y algo para reflexionar— sobre la reciente prohibición permanente del portal de Facebook de ciertas personas, y explorar y comprender sus posibles implicaciones. Si bien han surgido nuevas cuestiones con la aparición de las redes sociales como fuentes y plataformas para compartir noticias, información y opiniones, y esto se merece mayor estudio, los precedentes que se están estableciendo hoy mismo tienen el potencial de ser muy peligrosos y por tanto hay que oponerse a ellos, al mismo tiempo que monitoreamos los sucesos por venir.

El jueves 2 de mayo, Facebook, la red social más grande del mundo, prohibió a Alex Jones de Infowars, un portal supremacista blanco que vomita teorías de conspiración, y a su colaborador Paul Watson; al líder de la Nación de Islam, Louis Farrakhan, conocido por traficar con el antisemitismo; a Milo Yiannopoulos, instigador fascista y supremacista blanco desde hace años; a la instigadora antimusulmana Laura Loomer; y a Paul Hehlen, candidato neonazi al congreso que se autodeclara “pro blanco” y que se postuló contra Paul Ryan en 2016. Esto, después de que ya haber prohibido los portales de grupos supremacista blancos y fascistas como Infowars y Nation in Distress (Nación en Apuros) que vomitan teorías de conspiración y “noticias falsas”.

En una declaración del 2 de mayo, un vocero de Facebook dijo: “Siempre hemos prohibido a individuos y organizaciones que fomentan y participan en violencia y odio, sin importar la ideología. El proceso de evaluar a posibles violadores es extenso y es lo que nos llevó a tomar la decisión de cerrar esas cuentas”. El criterio establecido por Facebook es vago y amplio, y abre las puertas a grandes abusos.

Si bien es cierto que los puntos de vista y la retórica que propagan los individuos prohibidos el 2 de mayo son repugnantes y dañinos, y por lo general son supremacistas blancos y/o antisemíticos, hay que señalar que también es cierto que en otras ocasiones Facebook ha prohibido o suspendido a grupos progresistas e individuos de Black Lives Matter, que luchan contra la brutalidad policial, así como partidarios de Rechazar el Fascismo / RefuseFascism.org.

Todo esto plantea una serie de interrogantes interrelacionados e inmediatos:

  • ¿ Qué quiere decir que históricamente Facebook se ha autopromovido como una “plataforma abierta” en su intento de llegar a ser la plaza mundial digital del mundo con enorme alcance e influencia, y cada vez más ha estado vigilando y censurando el contenido que aparece en esta plataforma, atribuyéndose el poder de juez y árbitro sobre quién se permite —y quién no se permite— participar en esta plaza pública, permanentemente?
  • Esto se manifiesta de forma concentrada en la prohibición de Louis Farrakhan. La prensa la atribuye el antisemitismo. Farrakhan sí ha fomentado deplorables y horripilantes teorías de conspiración antisemitas y es un reaccionario (vea este artículo en inglés en revcom), pero hasta donde yo sepa, no ha incitado actos de violencia contra individuos recientemente, y Facebook no ha presentado pruebas de tal cosa. Esto empieza a restringir quién tiene permiso de entrar a “la plaza pública”. ¿Cómo está esto relacionado a intentos anteriores y actuales de criminalizar a una amplia gama de grupos que se han opuesto o parece oponerse a la supremacía blanca, de un punto de vista u otro?
  • ¿Qué tiene que ver esto con el hecho de que uno de los mayores generadores de violencia en el mundo —en el pasado y el presente— es el gobierno de Estados Unidos? ¿O que uno de los que más fomenta “odio” en el mundo es él que ocupa el cargo más alto de Estados Unidos, concentrando la supremacía blanca, la xenofobia y la misoginia de esta sociedad? Hasta donde yo sepa, no han prohibido permanentemente a ellos de Facebook, lo cual plantea dudas acerca de su criterio declarado.
  • ¿Qué relación hay entre esta medida y el contexto más grande del ascenso del fascismo y la creciente criminalización del disentimiento y protesta? El régimen fascista de Trump y Pence pide que se criminalice la protesta con condenas duras, respalda leyes en múltiples jurisdicciones, y amenaza con aprobar leyes que penalizan severamente a universidades si no se les permiten que hablen los manifestantes reaccionarios y fascistas o si protestas de estudiantes y otros los corren del campus.

Si bien se puede ver en unos sentidos esta medida específica de Facebook como una contracorriente ya que la mayoría de las personas prohibidas ahora son supremacistas blancos que apoyan al régimen fascista, es probable que servirá de precedente que reverberará y rebotará contra las auténticas ideas progresistas y radicales — ideas e ideologías que Facebook y otros pueden afirmar y declarar que “fomentan o participan” en “violencia y odio”.

Estas y relacionadas cuestiones exigen atención a medida que esto se desenvuelva.

Constitucion, leyes y derechos en la sociedad capitalista y en la futura sociedad socialista

Esta compilación ofrece una perspectiva verdaderamente única sobre un tema de importancia crítica para todos aquellos que se preocupan por la justicia social: la constitución, las leyes y los derechos.

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Crimen Yanqui

Caso #20: El genocidio habilitado por Estados Unidos en Timor Oriental, 1975-1998

| revcom.us

 

Bob Avakian escribe que una de las tres cosas que tiene “que ocurrir para que haya un cambio duradero y concreto hacia lo mejor: Las personas tienen que reconocer toda la historia propia de Estados Unidos y su papel en el mundo hasta hoy, y las correspondientes consecuencias terribles”. (Ver “3 cosas que tienen que ocurrir para que haya un cambio duradero y concreto hacia lo mejor“).

En ese sentido, y en ese espíritu, “Crimen yanqui” es una serie regular de www.revcom.us. Cada entrega se centrará en uno de los cien peores crímenes de los gobernantes de Estados Unidos, de entre un sinnúmero de sanguinarios crímenes que han cometido por todo el mundo, de la fundación de Estados Unidos a la actualidad.

American Crime

Lea todos los artículos en la serie Crimen Yanqui

EL CRIMEN

La invasión y ocupación indonesia de Timor Oriental respaldada por Estados Unidos resultó en la peor masacre en relación con la población desde el Holocausto. De 1975 a 1999, los militares indonesios bombardearon, masacraron, torturaron, violaron y maltrataron a la población de Timor Oriental hasta que había muerto casi un tercio de la población original de 650.000 personas. Durante este tiempo, Estados Unidos dio al ejército indonesio el constante apoyo económico y diplomático que facilitó este horrible genocidio.

Las cartas sacadas escondidas desde Timor Oriental hablaron de los horrores, avalados por Estados Unidos, que enfrentaron:

“Asesinaron a muchos elementos de la población en condiciones inhumanas de bombardeo e inanición.... Las aguas del río se llenaron de sangre y cadáveres. Esposos, padres, hermanos y esposas abandonadas, hijos y hermanos, todos en la misma agonía”.

“Las montañas tiemblan con el bombardeo. La tierra habla con la sangre del pueblo, quienes mueren miserablemente...”.

“Dígale a mi hijo que para nada en este mundo debería regresar a Timor. Yo preferiría morir sin verlo otra vez que saber que había regresado a este infierno”.

Timor Oriental es la mitad de una pequeña isla, ubicada entre Australia e Indonesia. Portugal lo colonizó en los 1500 y mantuvo el territorio hasta abril de 1974, cuando un nuevo gobierno comenzó el proceso de descolonización. Indonesia, bajo una brutal dictadura militar que llegó al poder a través de un golpe de Estado patrocinado por Estados Unidos en 1965, inmediatamente formuló planes para apoderarse de Timor Oriental. Estados Unidos dio su consentimiento en repetidas ocasiones a Indonesia para una invasión a gran escala: el Presidente Ford y el secretario de Estado Henry Kissinger incluso realizaron una visita formal a la capital, Yakarta, y reafirmaron el apoyo de Estados Unidos inmediatamente antes de la invasión. Ford le dijo al dictador Suharto: “Entendemos el problema que tiene y las intenciones que tiene”. En privado, los funcionarios de Estados Unidos les dijeron a los indonesios que invadieran “de manera eficaz y rápida”. La CIA abogó por el uso de “fuerza abrumadora”, y Estados Unidos duplicó su ayuda militar para garantizar que esto sucediera. El principal problema que les preocupó a los funcionarios estadounidenses fue cómo evadir varias leyes estadounidenses que Estados Unidos estaba a punto de violar con su apoyo a la agresión internacional.

El 7 de diciembre de 1975, comenzó la invasión de Timor Oriental, un ataque que un historiador caracterizó como “una de las operaciones más brutales de su tipo en la guerra moderna”. En pocos meses, el número de muertos llegó a 60.000, mientras que cientos de miles más huyeron a las montañas. Más tarde, Estados Unidos afirmó haber cortado las ventas de armas después de la invasión, pero en realidad, hizo todo lo necesario para suministrar armas especiales a los indonesios. Philip Lietchy, jefe de la estación de la CIA en Yakarta en ese entonces, declaró más tarde que Estados Unidos intentó entregar tantas armas como era posible a Indonesia lo más rápido posible porque se preocupaban de que el público se enterara de lo que estaba pasando, y el flujo de armas se cortara.

Estados Unidos reprimió las críticas internacionales de la invasión para evitar que alguien acudiera en ayuda de los timorenses. En ese momento, Timor Oriental todavía estaba bajo el dominio portugués, pero Estados Unidos le dijo a Portugal (un país de la OTAN) que no estaba permitido defender a la gente de Timor Oriental de la invasión.

El embajador de Estados Unidos ante la ONU, Daniel Moynihan, luego declaró sin rodeos que recibió instrucciones de “conseguir que la ONU esté completamente ineficaz”, y agregó que “Estados Unidos deseaba que las cosas sucedieran como sí sucedieron [la falta de acción por parte de la ONU] y trabajaron para tal resultado”. La ONU no volvió a involucrarse hasta después de que la dictadura de Indonesia fue derrocada en 1998.

A pesar de la falta de ayuda externa, la resistencia timorense era popular y estaba bien organizada, y luchó contra los invasores hasta un punto muerto. Después de dos años de guerra implacable, a Indonesia se estaba agotando municiones y armas. Estados Unidos intervino para vender enormes cantidades de armas, duplicando la ayuda militar (todo lo cual, nuevamente, violaba las leyes de Estados Unidos). Indonesia, ahora muy bien equipada, lanzó una ofensiva masiva en septiembre de 1977. Aviones indonesios, según informes ayudados por pilotos y mercenarios estadounidenses, comenzaron un bombardeo de saturación diario del interior de la isla, también lanzando defoliantes, napalm y armas químicas y biológicas. Esto se combinó con continuos asaltos terrestres a gran escala y una política deliberada de inanición con una campaña de tierra quemada y la destrucción del sistema agrícola.

Una carta de un timorense capturó el horror que se estaba dando:

Los bombarderos no pararon en todo el día. Cientos de seres humanos murieron cada día. Los cuerpos de las víctimas se convierten en alimento para aves carnívoras. Si no morimos de la guerra, morimos de la plaga; las aldeas han sido completamente destruidas, algunas tribus diezmadas. Las barbaridades, las crueldades, el saqueo, la destrucción total de Timor, las ejecuciones sin razón han extendido raíces profundas en Timor. El genocidio llegará pronto....

La ofensiva brutal obligó a la mayoría de los timorenses a bajar de las montañas para ser metidos en cientos de campos de concentración construidos con dinero de la USAID (Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional) según el modelo de las “aldeas estratégicas” que Estados Unidos mantuvo en Vietnam. Sin poder cultivar y mantenidos en las tierras bajas infestadas de malaria, se propagaron el hambre y las enfermedades en los campamentos así como en todo el país. Aunque Estados Unidos estaba bien enterrado del alcance de la hambruna, conspiraron con los indonesios para evitar que se entregara ayuda de socorro hasta después de que la ofensiva terminó. Como resultado, decenas de miles murieron de hambre y enfermedades.

Además de las ventas de armas, Estados Unidos adiestró a muchos de los oficiales que lideraron los combates en Timor Oriental. Una unidad de élite adiestrada en Estados Unidos, llamada Kopassus, se hizo conocida en Timor Oriental como la nangalla, o “asesinos que empuñan cuchillos”. Estados Unidos también se aseguró de que miles de millones de dólares en ayuda económica se canalizaran anualmente a la dictadura de Indonesia por medio del Banco Mundial y el FMI.

Durante estos veinticinco años, Estados Unidos dio su apoyo continuo a lo que se podría considerar la peor invasión y matanza en masa desde la Segunda Guerra Mundial, todo el tiempo a sabiendas precisamente de lo que estaba sucediendo. Philip Lietchy, el oficial de la CIA mencionado anteriormente, declaró:

Vi la inteligencia que llegó de fuentes confiables. Los soldados indonesios arrearon a las personas dentro de edificios escolares e incendiaron los edificios; dispararon a cualquiera que intentara salir. Arrearon a las personas a prados y las ametrallaron. Sabíamos que el lugar era una zona de fuego sin restricciones.... Sin el continuo apoyo militar logístico de Estados Unidos, es posible que los indonesios no hubieran podido hacerlo. Podían quedarse allí sin costo real para ellos; no presionó a su economía ni a sus fuerzas militares porque los contribuyentes estadounidenses pagaban la cuenta por el asesinato de todas esas personas y por la adquisición de ese territorio, al que no tenían derecho alguno. Estábamos proporcionando la mayor parte del armamento, helicópteros, apoyo logístico... todas las provisiones fungibles que los indonesios necesitaban para librar esta guerra. ¿Por qué no dejar en paz a los timorenses?

La resistencia de los timorenses orientales y la lucha de guerrillas continuaron en diversas formas durante las siguientes dos décadas, pero el pueblo de Timor Oriental continuó viviendo bajo el terror. Las fotografías contrabandeadas y los manuales militares indonesios capturados mostraron que la tortura horrífica era rutinaria, así como las desapariciones, el encarcelamiento a largo plazo, las masacres de manifestantes, y la violación y esterilización de mujeres timorenses. Como dijo un timorense en 1994: “Nosotros, el pueblo de Timor Oriental, la llamamos la isla carcelaria más grande del mundo. Hay que entender eso. Para nosotros los que vivimos aquí, es un infierno”. Para 1998-99 el terreno global había cambiado y Suharto se vio obligado a renunciar, en parte debido a las protestas a gran escala. Los timorenses orientales ganaron su independencia en 1999.

LOS CRIMINALES:

El presidente Gerald Ford le aseguró personalmente al dictador indonesio Suharto del apoyo de Estados Unidos a la invasión. Los indonesios se preocuparon mucho por la respuesta de Estados Unidos a una invasión y buscaron repetidamente la aprobación de funcionarios del Departamento de Estado, la CIA y el Congreso de Estados Unidos en los meses previos a la invasión.

El presidente Jimmy Carter supervisó y apoyó el cambio, de la agresión al genocidio, en 1977. Su vicepresidente Walter Mondale incluso viajó a Indonesia para dar ofertas no solicitadas de armamento diseñadas específicamente para las condiciones que los indonesios enfrentaban en Timor Oriental. Y durante su administración, Estados Unidos, a pesar de estar bien enterado de las hambrunas catastróficas en Timor Oriental, impidió que la Cruz Roja Internacional ingresara allí.

El presidente Ronald Reagan continuó con el apoyo estadounidense, vendiendo casi mil millones de dólares en armamento, incluso en 1983 cuando la resistencia de los timorenses orientales había obligado a los indonesios a firmar un alto el fuego.

El presidente George H.W. Bush continuó con el apoyo estadounidense con lo más entusiasmo. Cuando en 1991 salió un video, visto alrededor del mundo, del ejército indonesio en el acto de masacrar a cientos de manifestantes no violentos, la respuesta de la Casa Blanca fue pedir al Congreso un aumento en la ayuda militar a Indonesia.

Cuando finalmente se celebró un referéndum sobre el futuro de Timor Oriental en 1999, la administración del presidente Bill Clinton insistió en desarmar a los luchadores por la independencia, aunque Estados Unidos sabía que Indonesia planeaba destruir el país si los timorenses votaran por la independencia. Después de la votación, el ejército indonesio lanzó una campaña desenfrenada de asesinato y destrucción durante semanas mientras Estados Unidos bloqueaba cualquier acción internacional. Cuando Timor Oriental finalmente se independizó, el país estaba destruido en gran parte y su pueblo fue sometido a horrores indescriptibles.

El general Suharto, gobernante de Indonesia, y sus generales como Benny Murdani y Wiranto, fueron los responsables directos del genocidio, mientras que funcionarios como el ministro de Relaciones Exteriores, Ali Alatas, realizaron la tarea de justificarlo con mentiras ante el mundo.

LA COARTADA

Estados Unidos aseveró que Fretilin (el Frente Revolucionario por un Timor Oriental Independiente), que lideró la resistencia timorense, era comunista y buscaba desestabilizar a Indonesia y la región. (En realidad, no existía ningún partido comunista en Timor Oriental y Fretilin estaba abierto a estar subordinado a Indonesia). Estados Unidos también aseveró que Fretilin no era más que “terroristas desesperados” responsables de “saquear aldeas [y] asesinar personas”. Estados Unidos incluso afirmó que Fretilin era responsable de las hambrunas y que habían “convertido al país en un terreno asolado”.

Sin embargo, en gran parte las clases dominantes de Estados Unidos apoyaron la ocupación y la necesidad de guardar silencio al respecto por virtual unanimidad. Como dijo el congresista republicano de Florida, J. Herbert Burke, entonces miembro de la subcomisión de la Cámara de Asuntos de Asia y el Pacífico, “Nos conviene a todos enterrar el tema de Timor Oriental rápida y completamente”. Ningún presidente de Estados Unidos hizo ninguna declaración pública sobre el genocidio ni de otra manera se esforzó para informar al público sobre el asunto. La cobertura en el New York Times, el Washington Post, la revista Time y otros medios desapareció casi por completo cuando la violencia alcanzaba proporciones genocidas.

EL VERDADERO MOTIVO

Con su enorme población y ubicación estratégica, Indonesia desempeñó por mucho tiempo un papel importante en la región para el imperialismo estadounidense. Después de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos identificó a Indonesia como parte de una “Gran Área” cuya función era la de una fuente estable de materias primas y mano de obra barata para Estados Unidos, Japón y otras naciones. El gran tamaño de este país de 200 millones de personas, el cuarto más grande del mundo, significa que lo que sucede allí tiene un profundo impacto en toda la región. El Pentágono ha expresado gran preocupación por la inestabilidad en Indonesia, tanto por las rutas marítimas internacionales que pasan por aguas indonesias como porque el país tiene la mayor población musulmana del mundo.

En el momento de la invasión, Estados Unidos se enfrentaba a una nueva situación, tanto a nivel regional en el sudeste asiático como a nivel internacional.  Estados Unidos había sido derrotado en Vietnam y había sufrido reveses importantes en el sur de Asia. Cuando Ford y Kissinger se reunieron con Suharto antes de la invasión, se preocupaban por la posible expansión de las luchas de liberación y la influencia soviética en la región.

El ejército indonesio estaba enfrentando su propia necesidad, que Estados Unidos conocía muy bien. Indonesia está formada por miles de islas y, aunque está dominada por los javaneses, consta de muchas nacionalidades distintas, algunas de las cuales tienen deseos de independencia. Los gobernantes indonesios invadieron y utilizaron la violencia más brutal en Timor Oriental en parte para enviar un mensaje a todas las demás nacionalidades de Indonesia de que están preparados para aplastar todo movimiento separatista. De hecho, la lucha por la independencia de Timor Oriental fue una de las fuentes de inspiración para los manifestantes cuando derrocaron a Suharto en 1998.

Estados Unidos apoyó la ocupación en primer lugar porque quería asegurar la existencia continua del gobierno pro-estadounidense en Indonesia y fortalecer su papel como una piedra angular geopolítica esencial para el imperialismo estadounidense en la región. En segundo lugar, como dijo un funcionario del Departamento de Estado de Estados Unidos poco después de la invasión, Indonesia “es un país con el que hacemos muchos negocios”. En cuanto al pueblo de Timor Oriental, a Estados Unidos simplemente no le importó lo que le sucedió. Henry Kissinger, uno de los arquitectos de la política de Estados Unidos, dijo una vez que Timor Oriental “ni siquiera salió como algo importante en nuestra pantalla de radar”. Kissinger, debe notarse, hizo este comentario a un timorense que había perdido a un sinnúmero de amigos y familiares durante la ocupación.

Fuentes

Budiardjo, Carmel y Liem Soei Liong, The War Against East Timor [La guerra contra Timor Oriental], Londres: Zed, 1984.

Burr, William y Michael L. Evans, editors, East Timor Revisited: Ford, Kissinger and the Indonesian Invasion, 1975-76 [Timor Oriental revisitado: Ford, Kissinger y la invasión de Indonesia, 1975-76], Archivo de Seguridad Nacional, Washington, D.C., 2001.

Chomsky, Noam y Edward S. Hermann. The Washington Connection and Third World Fascism [La conexión de Washington y el fascismo del tercer mundo], Nueva York: Spokesman Books, 1979.

Dunn, James, Timor: A People Betrayed [Timor: un pueblo traicionado], Milton, Qld: Jacaranda, 1983.

Nevins, Joseph, A Not-So-Distant Horror: Mass Violence in East Timor [Un horror no tan lejano: la violencia en masa en Timor Oriental], Cornell University Press, 2005.

Retbøll, T. y T. Aparicio, East Timor, Indonesia and the Western Democracies: a Collection of Documents [Timor Oriental, Indonesia y las democracias occidentales: una colección de documentos], Copenhague: Departamento de Documentación de IWGIA, 1979.

Taylor, John G., Indonesia’s Forgotten War: The Hidden History of East Timor [La guerra olvidada de Indonesia: La historia de Timor Oriental], Nueva Jersey: Zed Books, 1994.

Turner, Michelle, Telling: East Timor, Personal Testimonies, 1942-1992 [Relatos: Timor Oriental, testimonios personales, 1942-1992], Kensington, NSW, Australia: Editorial Universitaria de Nueva Gales del Sur, 1992.

Estados Unidos y Timor Oriental: Lágrimas hipócritas y preocupaciones imperialistas”, revcom.us, 26 de septiembre de 1999.

Crimen Yanqui “Caso #100: La masacre en Indonesia, 1965”, revcom.us, 25 de octubre de 2017.

East Timor - Profile” [Timor Oriental – Reseña], BBC, 26 de febrero de 2018.

 


Timor Oriental es la mitad de una pequeña isla, ubicada entre Australia e Indonesia.


Funcionarios de Estados Unidos les dijeron a los indonesios que invadieran “de manera eficaz y rápida”. La CIA abogó por el uso de “fuerza abrumadora”, y Estados Unidos duplicó su ayuda militar para garantizar que esto sucediera. Arriba, tropas del ejército indonesio.


De 1975 a 1999, los militares indonesios bombardearon, masacraron, torturaron, violaron y maltrataron a la población de Timor Oriental hasta que había muerto casi un tercio de la población original de 650.000 personas. Estados Unidos dio al ejército indonesio el constante apoyo económico y diplomático que facilitó este horrible genocidio.


Una carta de un timorense: “Cientos de seres humanos murieron cada día. Los cuerpos de las víctimas se convierten en alimento para aves carnívoras. Si no morimos de la guerra, morimos de la plaga; las aldeas han sido completamente destruidas, algunas tribus diezmadas…. El genocidio llegará pronto...”. Arriba: niños timorenses en 1975.


A Fretilin (el Frente Revolucionario por un Timor Oriental Independiente), que lideró la resistencia contra la invasión indonesia, les etiquetaron como terroristas y los torturaron.

   
Izquierda: El dictador indonesio Suharto con Nixon. Derecha: Ford, que aseguró personalmente a Suharto que Estados Unidos respaldaría su invasión de Timor Oriental, con Henry Kissinger.

   
Izquierda: Reagan y Suharto. Reagan vendió a Indonesia casi mil millones de armas. Derecha: Suharto y Clinton. Cuando finalmente se celebró en Timor Oriental un referéndum sobre su futuro en 1999, Clinton insistió en desarmar a los luchadores por la independencia, aunque Estados Unidos sabía que Indonesia planeaba destruir el país si los timorenses votaran por la independencia.

 

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Posteado originalmente en Rechazar el Fascismo (RefuseFascism.org):

Alabama: El asalto “hasta el final” a Roe contra Wade

| revcom.us

 

Lina Thorne

Al criticar a otras legislaturas estatales que han presentado varios proyectos de ley (las “leyes del latido del corazón”) para criminalizar el aborto, el autor de la ley que acaba de aprobarse en Alabama dijo: “¿Por qué no ir hasta el final?” Su ley antiaborto en Alabama no incluye excepciones por violación ni incesto, y promete castigar a los médicos que hacen abortos con una pena de hasta 99 años de prisión.

Eric Johnston, el abogado de Birmingham que escribió la ley de Alabama, ha venido luchando durante más de 30 años para derogar Roe contra Wade. Él y muchos otros en su movimiento ahora están ansiosos por derribar la barrera inmediata a su objetivo de prohibir el aborto en todo el país: la decisión de la Corte Suprema de 1973 que dictaminó que ninguna ley podría interferir con la decisión privada de una mujer para terminar un embarazo (con algunas limitaciones). Están bastante seguros de que una de estas leyes opresivas llegará ante la Corte Suprema y sentará un nuevo precedente, con Brett Kavanaugh y Neil Gorsuch en posición de dictar esa decisión.

No cabe la menor duda, nos encontramos al borde de una realidad pos-Roe en Estados Unidos. El punto es, ¿qué hacemos al respecto? Algunos de los diferentes planes de que me ha dado cuenta son:

– Resguardarse y abastecerse del Plan B (una forma de anticoncepción de emergencia).

– Cabildear para que se aprueben leyes a favor del aborto en los “estados azules” que aún no están controlados por una legislatura fascista. Si uno es realmente ambicioso, hablar sobre el desarrollo de redes clandestinas para llevar a mujeres que necesitan abortos de las áreas controladas por los fascistas a estos oasis.

– ¡Entrenarse (o conectarse con alguien que esté capacitado) para aprender a hacer abortos en casa utilizando herramientas a la mano en el hogar!

– Explorar la creación de más clínicas flotantes similares a los barcos de Women on Waves [Mujeres en las Olas] que han ayudado a las mujeres en países como Irlanda, Polonia y Guatemala (aunque desde entonces Irlanda ha anulado su ley antiaborto).

Y ahora tenemos esta opinión en las páginas del Sunday Review [revista dominical] del New York Times: simplemente desarrollar redes de distribución de misoprostol.

En el New York Times, Cari Sietstra escribe: “... podemos trabajar para despenalizar completamente los abortos autoinducidos. Esta es una esfera donde todos los estadounidenses, incluidos los estadounidenses pro-vida, pueden trabajar juntos”.

Entonces no. Con el debido respeto a la Sra. Sietstra por lo que debe de ser una preocupación genuina por la salud de las mujeres... usted no capta el meollo del asunto. El aborto es más que la asistencia médica, y las fuerzas “pro-vida” a las que se refiere son de hecho fascistas cristianos, muchos de los cuales no solo tienen ningún problema con obligar a una niña de 12 años a dar a luz a su hermano, sino que también han estado dispuestos durante décadas a cometer actos de terror para mantener a las mujeres y las niñas en esta posición de subyugación total y absoluta. Birmingham, Alabama, por ejemplo, fue la ciudad donde Eric Rudolph llevó a cabo el bombardeo de la clínica New Woman, All Women Health Care Clinic (Clínica de Asistencia Médica Nueva Mujer, Toda Mujer) en 1998 que resultó en la muerte de un guardia de seguridad y la mutilación de una enfermera... después de haber bombardeado el Parque Olímpico en Atlanta en 1996 al estar enojado porque los Juegos Olímpicos “celebran los ideales del socialismo global”.

Bajo Trump, el movimiento antiaborto no está atacando clínicas (por lo general) ni asesinando a médicos, porque ven que el régimen está implementando su agenda en su lugar. Pero si perdemos de vista de qué se trata ese movimiento, estamos perdidos. No existe ningún término medio con aquellos que quieren despojar a la mitad de la humanidad de nuestro derecho fundamental a controlar nuestros propios cuerpos. Tampoco es una opción abandonar bajo la dominación de sus opresores a las mujeres en los estados controlados por los fascistas.

El acceso seguro y legal al aborto es esencial para la base fundamental de una sociedad humana en funcionamiento (o una que se acerque a ese estado). No se puede abandonar el derecho al aborto en nombre de soluciones “más realistas”: ya sean tecnocráticas o absurdamente individualistas. Simplemente no hay forma de evitar que esto suponga una lucha por el poder en toda la sociedad — y en nombre de la humanidad, por las mujeres y todas las personas aquí y en todo el mundo, ya es hora de que salgamos a las calles y exijamos que el régimen de Trump y Pence tiene que marcharse. Nada menos que expulsar del poder a todo este régimen ilegítimo detendrá esta pesadilla... unámonos y hagamos que esto suceda antes de que desmantelen las clínicas, encarcelen a los médicos, y más mujeres mueran por abortos autoinducidos o peligrosos abortos clandestinos.

 

Rechazar el Fascismo (RefuseFascism.org) es un movimiento de personas con diversas perspectivas, unidas en nuestro reconocimiento de que el Régimen de Trump y Pence representa un peligro catastrófico para la humanidad y el planeta y que es nuestra responsabilidad sacarlos del poder por medio de la protesta política no violenta masiva que crezca hasta que se cumpla nuestra demanda.

Acceda a RefuseFascism.org para más información y saber cómo participar.

Una protesta de Rechazar el Fascismo contra Mike Pence, julio de 2018. La pancarta dice: RefuseFascism.org ¡NO! EXPULSAR AL RÉGIMEN FASCISTA DE TRUMP Y PENCE.

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La audiencia en el caso del policía que mató a Eric Garner: El conteo de las formas en que este sistema protege a los policías asesinos

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Millones de personas vieron y escucharon el video. Una manada de policías derriba a un hombre por el “crimen” de vender cigarrillos sueltos. Uno le pone la llave de estrangulamiento que le acabó la vida a Eric Garner. Las últimas palabras desesperadas de Garner, “Estoy harto. Esto se acaba hoy, no estaba vendiendo nada”. Y entonces, “No puedo respirar, no puedo respirar”.

La gente salió a las calles durante muchos días en varias ciudades. Jugadores de baloncesto de la NBA y otros atletas llevaban camisetas de “No puedo respirar” a los partidos. Gente de todo el país exigió la justicia. Pero una vez más, tal como tantas otras veces, el sistema solo responde con una bofetada.

Un gran jurado de 2015 se negó a presentar cargos contra Daniel Pantaleo, el policía de la llave de estrangulamiento. El Departamento de Justicia de Estados Unidos ha tenido una investigación de derechos civiles durante cuatro años, sin resultados. Mientras tanto, a Pantaleo le han asignado “trabajo de oficina” todo este tiempo ganando $ 120.000 al año. ¿Y ahora? Nos quieren creer que, por fin, Pantaleo enfrentará un juicio. Puras tonterías.

Esto NO es un juicio. Lo que comenzó el 13 de mayo fue un procedimiento del departamento, una audiencia disciplinaria para determinar si este asesino violó el “protocolo” al usar la llave de estrangulamiento que supuestamente está prohibido por el Departamento de Policía de Nueva York. Los cargos contra Pantaleo NO incluyen homicidio, sino el “uso imprudente de una llave de estrangulamiento y la restricción intencional de la respiración”. Y Pantaleo tiene muchas probabilidades de ni siquiera sea declarado “culpable” de esto.

Esta audiencia es el resultado de los cargos que presentó una Junta Ciudadana de Revisión de Quejas. Y hay que preguntar: ¿Qué nos dice que con esta audiencia mucha gente está exigiendo y esperando que Pantaleo pierda su trabajo — cuando la verdadera justicia metería a este asesino tras las rejas?

La oficina del médico forense dictaminó que esto fue un homicidio y que la causa de la muerte de Garner fue “la compresión del cuello (la llave de estrangulamiento), la compresión del pecho y el posicionamiento prono durante la sujeción física por parte de la policía”. Pero el argumento de los abogados de Pantaleo le echa la culpa a Eric Garner, por su obesidad y por estar en baja forma. Y dicen que Pantaleo no utilizó una llave de estrangulamiento sino una “maniobra de cinturón de seguridad”. Los términos de esta “audiencia” son escandalosos, carajo. Pero así es cómo este sistema opera para defender a los policías asesinos.

Y hay más. No pueden declarar culpable a Pantaleo si la audiencia solo encuentra que violó la prohibición de la llave de estrangulamiento. Una ley municipal requiere que se presenten cargos dentro de 18 meses de la presunta infracción, lo que quiere decir que, dado que no presentaron cargos a tiempo, Pantaleo solo podría ser declarado culpable de la infracción si decidieran que había cometido un delito, o agresión en tercer grado o estrangulamiento en segundo grado. Y un gran jurado ya se ha negado a presentar tales cargos contra Pantaleo.

Y hay aún más. Aun si declaran “culpable” a Pantaleo” en esta audiencia, el castigo máximo sería perder días de vacaciones o ser despedido. Pero puede que esto tampoco suceda. El juez de la audiencia solo puede hacer una recomendación al comisionado de policía, quien decidirá aceptar, modificar o anular la recomendación.

Tantas formas de dejar libre a un policía asesino.

2014 fue el año en que la policía mató a Eric Garner. Fue el año en que un policía mató a Michael Brown, de 18 años, en Ferguson. Fue el año en que un policía mató a Tamir Rice, de 12 años, en Cleveland. Y la policía ha asesinado a muchos más desde entonces. Y una y otra y otra vez, el sistema da un veredicto de “homicidio justificable”.

En Amerikkka es perfectamente legal que un policía asesine a un hombre negro sin razón alguna, a sangre fría. Este es un sistema que se esfuerza para asegurar que estos policías se salgan con la suya. Un sistema de supremacía blanca y brutalidad policial. Un sistema al que hay que derrocar.

Lea también:

El colmo de los ultrajes: Comandante de la policía dice que el asesinato de Eric Garner “no fue gran cosa”

Video del policía matando a Eric Garner con la llave de estrangulamiento.

Bob Avakian: Sí, hay una conspiración para que siempre salgan impunes los policías. [Doblado al español]

 

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Baytown, Texas

La ejecución policial de Pamela Turner

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Muy de noche el 13 de mayo, un policía disparó y mató a Pamela Turner, una mujer negra de 44 años, en el estacionamiento de los apartamentos Brixton en Baytown, Texas.

Turner caminaba hacia su apartamento cuando un cerdo policía de Baytown la enfrentó. En un video del encuentro, se le oye a ella decir “me está hostigando” mientras trata de alejarse del policía. Turner le gritó que estaba embarazada. Pero este cerdo la pegó con una descarga eléctrica Taser y la tiró al suelo, poniendo su pie sobre ella. Parado encima de ella, el cerdo le disparó cinco tiros rápidamente con su pistola, pegándola con al menos una bala. Pamela Turner yacía sobre el asfalto, muriendo. Un hombre blanco que presenció el asesinato le dijo enojado a un reportero de televisión: “Para que un policía haga eso... le disparó a sangre fría”.

Una letanía de mentiras

Un funcionario de la policía de Baytown dijo a los reporteros que el policía asesino fue “obligado” a dispararle a Pamela Turner. Este cerdo disparó balas a quemarropa a una mujer tendida en el pavimento, ¡¿pero de alguna manera se sintió “amenazado”?! ¿O es que decidió robarle la vida porque sabía que podía, y quería remachar ese mensaje?

La policía de Baytown dijo que esta policía había “tratado con [Pamela Turner] previamente y sabía que habían órdenes judiciales pendientes contra ella”. La policía afirmó que el gerente de los apartamentos había intentado presentar a Turner un aviso de desalojo. También afirmó que un pariente de Turner le dijo que ella no estaba embarazada. Todos estos fueron intentos miserables para justificar el asesinato de Pamela Turner y pintarla como la agresora del enfrentamiento.

La hermana de Pamela, Antoinette, le dijo a la emisora KPRC de Houston que no sabía si Pamela estaba embarazada o no, pero que tenía dos hijos y tres nietos. Antoinette agregó que Pamela le había dicho anteriormente que el policía que la mató (que aún queda sin identificarse a la hora de escribir este artículo) la había estado hostigando.

“Todo salió mal”

Los vecinos explicaron que casi todos en los apartamentos conocían a Pamela Turner. Una mujer dijo: “Hablamos con ella todos los días. Ella siempre sale a pasear a su perro. Da pequeños regalos aquí y allá a los chiquillos”. Un hombre le dijo a un reportero: “Podría haber sido una de nuestras abuelas. Siento que todo salió mal”.

Los vecinos sabían que Pamela Turner padecía una enfermedad mental, y trataban de ayudarla. Una mujer le dijo a un reportero: “Ella no era mentalmente competente. Siempre tratábamos de cuidarla. Caminaba a la intemperie a todas horas de la noche. Yo le diría a la gerencia de la oficina que no ella debería quedarse sola”.

La policía también conocía a Turner. Y como un hombre de los apartamentos le dijo a un reportero: “Si sabes que tiene una enfermedad mental, ¿por qué no pedir refuerzos primero antes de intentar detenerla?... [Ella] apenas se levantaba del suelo cuando le disparó como a un perro. Eso está mal. Y él tiene que pagar por ello”.

Esto no puede continuar

Un hombre que vive en los apartamentos Brixton le dijo a un reportero: “Esto solo me da más razones para no confiar en ellos” [la policía]. Definitivamente, no se debe confiar en la policía. Pero el problema es mucho más profundo que eso.

La policía defiende e impone un sistema que trata a una mujer negra con una enfermedad mental como una amenaza, en lugar de como una persona cuya vida debe ser apreciada y que debería recibir la atención médica adecuada. La policía defiende un sistema que le permite brutalizar y matar a una mujer negra frente a numerosos testigos y salir impune. Defiende un sistema con leyes que les permiten echar a la gente a la calle sin un lugar donde ir. A los policías les protege un sistema que les permite matar, afirmar que se sintieron “amenazados”, y salirse con la suya una y otra vez después de asesinato tras sangriento asesinato.

¿Por cuánto tiempo permitiremos que este sistema continúe? ¿Cuántas Pamela Turners más morirán a manos de los cerdos defensores de este sistema antes de que la gente se organice para hacer una revolución y acabar con esta locura para siempre? ¿Estaremos lamentando a más Pamela Turners en 10, 20, 50 años? ¿O nos uniremos con la revolución y trabajaremos ahora para poner fin a esta locura, lo antes posible?


Pamela Turner. Foto: Facebook

La opresión del pueblo negro y otra gente de color (video en inglés)

Un corto de
Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución
Un discurso de Bob Avakian.

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Vea el discurso completo, en inglés aquí.

 

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¡Juntos, NOSOTROS rebasamos nuestra meta de 40 mil dólares en la campaña invernal de recaudación de fondos para
“Transformar la presencia y tecnología web de Revcom.us”!

Al cumplir esta meta, se dio un verdadero avance y una victoria para la gente del mundo, y no habría sido posible sin los esfuerzos dedicados de muchas personas que trabajaron creativa y colectivamente para satisfacer esta necesidad apremiante: aquellos que hicieron donativos, ya sean contribuciones grandes o pequeñas, aquellos que recaudaron fondos, aquellos que difundieron la campaña, aquellos que enviaron declaraciones, aquellos que hicieron comentarios, preguntas, críticas o sugerencias — y, por supuesto, aquellos que trabajaron tan arduamente en la modernización y actualización de nuestra presencia y tecnología web. ¡Todo ello importó!

La necesidad continua de que haya donantes recurrentes

Durante esta campaña de recaudación de fondos de cuatro meses, Revcom.us continuó erogando miles de dólares de costos cada mes para nuestra oficina, el mantenimiento de nuestro sitio existente y otros gastos. Pero gracias a nuestros donantes recurrentes mensuales, pudimos hacer frente a estos gastos y utilizar todos los fondos recaudados en la campaña para transformar el sitio web.

Así que animamos a todos nuestros donantes y a las personas que aún no han hecho donativos a que se conviertan en donantes recurrentes mensuales al nivel que puedan permitirse.

Ya has leído este artículo y ahora tienes que ser parte de asegurarnos de que revcom.us tenga la capacidad de dar urgentemente necesario y transformación.

 

 

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