Exigimos:
¡EL RÉGIMEN DE TRUMP Y PENCE TIENE QUE MARCHARSE, YA!

¡FUERA YA! se inicia con cinco semanas de protestas para que se emprenda, amplíe y crezca un imparable movimiento de protestas no violentas de masas que continúe semana tras semana para exigir: ¡El Régimen de Trump y Pence tiene que marcharse, YA! A partir de eso, seguiremos creciendo y no nos detendremos hasta que el Régimen de Trump y Pence sea sacado del poder.

El sábado 19 de octubre, PUSIMOS EN MARCHA protestas de masas ¡FUERA YA! en dos ciudades: Nueva York y Los Ángeles

El sábado 26 de octubre, AMPLIAREMOS las protestas de masas ¡FUERA YA! A NIVEL NACIONAL

Los sábados 2, 9, 16 de noviembre... Haremos CRECER las protestas de masas ¡FUERA YA! POR TODAS PARTES

Y ya estará en marcha... continuará y crecerá hasta que el ¡Régimen de Trump y Pence sea sacado del poder!

¡Debemos aprehender la crisis del juicio político de destitución que ahora está brotando, tomar la historia en nuestras propias manos y convertir el temor ante el futuro en una fuerza para la esperanza!

El régimen de Trump y Pence representa un peligro catastrófico para la humanidad y el planeta. Los Campos de Concentración en la frontera... la aceleración de la devastación ambiental... el peligro de la guerra, incluso la amenaza de una guerra nuclear... el dominio de la supremacía blanca... las turbas fascistas y los racistas asesinos en masa... la eliminación de la verdad y la ciencia... casi eliminado el derecho al aborto... el destripamiento del estado de derecho y los derechos democráticos y civiles... ASÍ SE ESTÁ DESENVOLVIENDO el FASCISMO.

Ahora, se ha iniciado un juicio político de destitución. Una maniobra de gran trascendencia, en que se están definiendo claras líneas de batalla política con muchísimo en juego. El mismo Trump amenaza con presentar cargos de traición e incluso invoca a una guerra civil. Un virulento movimiento fascista ve que su futuro está en el régimen de Trump y Pence en su conjunto. Dónde terminará esta situación depende de nosotros.

Este es un momento en que nosotros —las personas de distintos puntos de vista y experiencias— debemos actuar juntos en protestas no violentas sostenidas de masas a nivel nacional que continúen hasta que el régimen de Trump y Pence sea sacado del poder. Iniciaremos con protestas en la Ciudad de Nueva York y en Los Ángeles el 19 de octubre que anunciarán cuatro sábados consecutivos de protestas en ciudades y pueblos de todo Estados Unidos que reúnan a más personas e impulso para que en las semanas y meses que siguen, el movimiento crezca a decenas y cientos de miles y millones de personas. Lo que unifica todas las diversas corrientes de personas que tienen que inundar las calles es una sola demanda: ¡El Régimen de Trump y Pence tiene que marcharse, ya!

La dirigencia del Partido Demócrata lleva tres años facilitando al régimen de Trump y Pence, incluso votó por aprobar el presupuesto para la seguridad fronteriza mientras estaba en marcha la separación de hijos a sus padres. Ahora, quieren restringir el juicio político de destitución exclusivamente a la seguridad nacional y a la violación de las normas democráticas por los esfuerzos de Trump de alistar a Ucrania para socavar las elecciones en Estados Unidos. Han dicho que no realizarán un juicio político de destitución por toda la gama de atrocidades fascistas. A la fecha, no han tenido en la mira al régimen fascista en su conjunto. Su orientación va a legitimar al programa fascista de Trump y Pence en su conjunto, dejando el cáncer intacto para que crezca más peligrosamente, sobre todo si se permite que su vicepresidente cristofascista Pence asuma la presidencia. En adición, Trump ha amenazado con que quizá no deje el cargo.

Sería extremadamente peligroso “dejar las cosas en manos de los demócratas” o esperar para las elecciones de 2020. La única manera de detener a Trump y Pence y hacer avanzar todas las luchas por la justicia es con el poder de la gente en las calles.

Se está volviendo pedazos el mundo tal como lo hemos conocido. Debemos deshacernos del temor y la pasividad, y no debemos dejar que nuestras diferencias se interpongan en el camino de ponernos de pie juntos en imparables protestas inéditas no violentas de masas #OUTNOW! / ¡FUERA YA! para expulsar al régimen de Trump y Pence.

¡Debemos aprehender la crisis del juicio político de destitución que ahora está brotando, tomar la historia en nuestras propias manos y convertir el temor ante el futuro en una fuerza para la esperanza!

Puerto Rico y Hong Kong nos señalan cómo:
#TrumpPenceOutNOW! / ¡Trump y Pence fuera YA!

En nombre de la humanidad,
nos negamos a aceptar un Estados Unidos fascista
@RefuseFascism venmo @refuse-fascism
RefuseFascism.org

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¡El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse, YA!

Andy Zee por las reuniones nacionales de Rechazar el Fascismo

6 de octubre de 2019 | revcom.us

La decisión que tomaron la semana pasada los dirigentes del Partido Demócrata, de proseguir con las audiencias acerca de un juicio político de destitución (impeachment), intensifica enormemente la lucha sobre los esfuerzos del régimen de Trump y Pence por forjar a un Estados Unidos totalmente fascista. La escalada de la lucha en las altas esferas del poder político depara profundas consecuencias para el futuro. Esta situación abre la posibilidad de una mayor lucha por parte de las masas de personas, que se tomen las calles y plazas públicas, y al mismo tiempo se requiere de tal lucha si algo positivo resultara de los tiempos aún más tumultuosos en los que hemos entrado. En un momento volveré a hablar más a fondo sobre esta movida para un juicio político de destitución.

Hace menos de una semana, Rechazar el Fascismo anunció que habíamos determinado que la situación política se había desarrollado al punto de que teníamos que convocar a protestas no violentas sostenidas de masas a fines de octubre. Conmocionaron la conciencia a millones de personas los acontecimientos del verano: los asesinatos en masa contra los inmigrantes en California y luego en El Paso, seguidos de los asesinatos en masa de judíos en Pittsburgh, además de la revelación de que el régimen de Trump y Pence, en desacato a una orden judicial, seguía separando los hijos refugiados y solicitantes de asilo a sus padres. Las personas que se habían abstenido de la lucha y habían confiado en el Partido Demócrata venían desilusionándose a medida que los demócratas financiaran la seguridad fronteriza y colaboraran con el régimen de Trump y Pence de distintas formas, allanando el camino hacia un infierno. Luego salieron las imágenes electrizantes de Puerto Rico donde millones de personas se tomaron las calles día tras día y expulsaron al gobernador, y de Hong Kong donde las protestas semanales de millones de personas que desafiaban y frustraban la represión ganaron la primera de sus demandas y su lucha continúa ahora en que la gente viene envalentonándose cada vez más con su demanda.

Todo esto nos impulsó a convocar a estas reuniones para decir que nos toca a nosotros poner en marcha y dirigir a este tipo de protesta no violenta sostenida de masas que no se detenga hasta que el régimen fascista de Trump and Pence en su conjunto sea sacado del poder porque hayamos desencadenado y dirigido un poder diferente: el poder del pueblo.

Si bien el pasado fin de semana nos era apremiante llamar a iniciar este tipo diferente de protesta a partir de octubre, se ha vuelto aún más necesario y posible desde el inicio de las audiencias sobre un juicio político de destitución. Hoy tenemos una importante conversación y trabajo que emprender. Nos incumbe a cada uno de nosotros luchar por realizar el poder potencial de un pueblo que se pondrá de pie y se mantendrá implacable con su demanda.

Nuestra propuesta es la siguiente: el 19 de octubre en Los Ángeles y la Ciudad de Nueva York llamaremos a protestas que en esencia anuncien al mundo que ya ha comenzado un movimiento de protestas no violentas sostenidas. Estas primeras acciones deben incluir la participación de tantas personas como podamos movilizar en este corto tiempo mientras que el carácter que las define será de una declaración audaz: un llamamiento a la gente a empezar a congregarse en ciudades y pueblos de todo Estados Unidos el sábado 26 de octubre y a hacerlo durante cuatro sábados consecutivos — hasta el 16 de noviembre. Cada semana debería enfatizar de manera dramática la necesidad de que esto crezca y se amplíe.

Las protestas y los días entre éstas deben retar y conseguir que participe cada vez más personas... que crezcan de modo que los miles crezcan rápidamente, ojalá en cosa de unas pocas semanas, a decenas de miles y que no debemos descartar sino que al contrario debemos tener la orientación de atraer y movilizar a cientos de miles y, en última instancia, a millones de personas.

Esto debe convertirse en un movimiento que tenga el potencial de ganar, al acumular cantidades importantes de personas en las calles y al cobrar impulso, por ejemplo, a medida que se desarrolle y pase a constituirse en protestas no violentas continuas de masas a diario, y al expresar su determinación de no detenerse hasta que se haya cumplido una sola demanda unificadora: ¡El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse YA! Estas tres cosas —las cantidades de personas, el impulso y la determinación en torno a una sola demanda— pueden crear una crisis política para los gobernantes de Estados Unidos la que reverbere por todo el mundo, una crisis de tal magnitud que no se pueda ignorar ni reprimir sin que siga deshilachándose la imagen y la legitimidad de toda la estructura de poder a medida que el gobierno tema que esté perdiendo la lealtad de un sector aún más masivo de la población, y al recorrer todo el mundo estas imágenes, se sacuda la imagen de su invencibilidad.

Como hemos visto en otros países, una situación de este tipo, suscitada por la protesta sostenida de masas de personas, podría impeler a un sector importante de los que están en el poder a actuar para por fin sacar al régimen de Trump y Pence, y que, en combinación con esfuerzos aún más intensificados de nosotros, la gente de hecho podría ganar. Algunas personas, cuya visión está limitada por lo que existe hoy, dirán que es inconcebible que el Senado fascista controlado por los republicanos condene a Trump en un juicio político. NO. Debemos expulsar al régimen, a como dé lugar. Con el tipo de protesta sostenida masiva que estamos proponiendo hoy, muchas cosas que son inconcebibles ahora pueden volverse posibles.

La decisión de la dirigencia del Partido Demócrata de iniciar un proceso de destitución ahora, tras casi tres años de negarse a hacerlo, tanto refleja como intensifica la contienda en la cúpula de la clase dominante. Ya que este proceso acaba de iniciarse, hoy sólo puedo ofrecer algunas ideas iniciales y pedir que todos contribuyan con las suyas en las semanas por venir a medida que la situación se desenvuelva.

Muchas fuerzas están en movimiento con diferentes programas y agendas entre aquellos que cuentan con el poder real: en el Congreso, los tribunales, las fuerzas armadas y los capitanes de finanzas e industria a los que sirven. No obstante, a grandes rasgos, se trata de una lucha básica entre un sector de aquellos que están en el poder, concentrado en el Partido Republicano de Trump y Pence, que está comprometido a hacer añicos las reglas del juego y que está luchando por un fascismo estadounidense. Desplegado contra eso está el consenso que ha prevalecido en la clase dominante desde la Segunda Guerra Mundial, ahora principalmente agrupado en torno al Partido Demócrata, y también otros republicanos los que los medios de comunicación llaman “tradicionales” — los cuales son reaccionarios por derecho propio. El proceso político de destitución ahora ha agudizado la lucha entre estas dos fuerzas, pero a su vez hay muchos actores en cada uno de estos campos.

Trump y Pence y su régimen en su conjunto no se rendirán. Su base acérrima se está preparando para la batalla, en que se ha azuzado a Fox News y a toda una gama de medios de comunicación fascistas supremacistas blancos para una lucha seria. El régimen tiene a su gente en los tribunales, y en el caso de que los tribunales se pronuncien en su contra, es muy posible que desafíen a los tribunales. Si Trump SÍ logra sortear un juicio político de destitución (u otras medidas por aquellos que están en el poder para sacarlo si no lográramos crear una situación en la que él sea sacado antes de las elecciones, o si ganara o robara las elecciones, o si se negara a dejar el cargo en caso de perder las elecciones de 2020), existe el riesgo real y serio de que pudiera dar otro enorme salto hacia el fascismo total, para mantenerse en el poder o para solidificar el poder si prevalece, con no poca venganza.

Los demócratas quieren limitar la indagatoria del juicio político a las acciones de Trump de poner en peligro la seguridad nacional y su corrupción egoísta en sus esfuerzos por ganar las elecciones de 2020, sin tocar los crímenes mucho más profundos de su agenda fascista: las atrocidades que van desde los campos de concentración en la frontera hasta la peligrosa aceleración de la devastación del medio ambiente. La dirigencia del Partido Demócrata ni siquiera mencionará la palabra fascismo. Los demócratas de peso quieren sacar a Trump sin perseguir a todo el régimen y sin denunciar el meollo del fascismo. Y esto dejaría el cáncer en posición para que creciera aún más peligrosamente.

Hay amplia evidencia de innumerables ejemplos del evisceramiento del estado de derecho, de los precedentes y de verdaderos crímenes devastadores contra la humanidad, así como del azuzamiento de la supremacía blanca y la misoginia virulentas y asesinas que este régimen ha perpetrado. No escasean las pruebas para un juicio político de destitución por esos motivos. El Partido Demócrata, el que en sí está en la mira de este régimen, no obstante responde más al sistema que ha engendrado a Donald Trump y del cual son representantes, que a la humanidad en Estados Unidos y por todo el mundo. Pero, como ha señalado el líder revolucionario Bob Avakian: uno, los demócratas temen a Trump y lo que él podría azuzar en su contra; y dos, temen lo que podría hacer su rabiosa base fascista.

Y tres, “temen a las personas al otro lado de la divisoria... a las personas que tienden a votar por los demócratas, especialmente a las masas básicas de los oprimidos.... Temen a las personas que están enojadas por lo que representan Trump y Pence. No quieren que esas personas salgan a las calles, a menos que estén contenidas dentro de los límites estrechos de lo que el Partido Demócrata, y el sistema al que sirve, pueden permitir. Y no quieren el enfrentamiento entre esas personas y los fascistas que se han cuajado en torno a Trump”. La dirigencia del Partido Demócrata no movilizará a ustedes para que entren en acción para detener a este régimen, salvo para acorralarlos — para domesticar su justa indignación de modo que participen en las elecciones y voten por ellos en 2020. Y, en cuanto al juicio político, en el mejor de los casos tolerarán unas limitadas acciones de masas de apoyo, y de acuerdo a los parámetros, de la forma en que ellos quieren proceder con este proceso político de destitución. Si dejamos que los términos bajo los que luchamos, entre ellos los términos bajo los que se lucha por el juicio político, se centren únicamente en la seguridad nacional y la corrupción, eso achicará las aspiraciones de la gente y socavará la lucha para detener el fascismo, e incluso el juicio político. Eso dejará sin tocar a Pence y a todo el régimen y todo el movimiento fascista, y eso, por decir lo menos, no será favorable para los intereses de la humanidad.

Lo más importante que hay que entender sobre el proceso político de destitución es que no debe haber únicamente dos fuerzas en el campo —tiene que haber una tercera fuerza— las personas en lucha por lo que corresponde a los intereses de la humanidad. Nuestra batalla no debe limitarse a un juicio político. Pero hoy debemos reconocer que este es nuestro momento para lanzar la lucha para expulsar a este régimen fascista por toda la gama de crímenes que ha cometido y por las cosas mucho peores que ellos están planeando hacer. Si logramos eso, podemos ganar esta batalla, expulsar al régimen y abrir espacios para todos los que se preocupan por salvar al planeta y a la humanidad y hacer nacer un mundo justo.

Como promotor revolucionario del nuevo comunismo desarrollado por Bob Avakian y como organizador para una revolución real para emancipar a la humanidad, audazmente hago una invitación a que las personas exploren BA y el nuevo comunismo y a que se conviertan en parte del movimiento para lo que realmente podría ser un tercer futuro liberador a diferencia de los otros dos futuros representados por los republicanos y los demócratas. Al mismo tiempo, únicamente tendrá éxito el movimiento para una protesta sostenida de masas con la participación de cientos de miles y millones de personas para exigir que se saque al régimen si cuenta con la participación, inspira y desencadena a las personas que creen que este sistema y Estados Unidos podría ser una fuerza para el bien en el mundo, así como a aquellos que tienen diferentes opiniones sobre lo que se requerirá para realizar un cambio más fundamental.

Lo que estamos llamando a hacer ya se ha hecho en distintas partes del mundo, desde la Primavera Árabe hasta Puerto Rico y Hong Kong, y podemos aprender de esas luchas. Si esta lucha se cuaja y crece y cuándo, pues el proceso político de destitución puede jugar un papel; pero si nos sentamos pasivamente, a la espera de que el juicio político resuelva el problema, es muy posible que terminemos en un lugar aún peor que donde nos encontramos hoy.

Estamos llamando a un tipo diferente de movimiento de protestas sostenidas no violentas que destape los sentimientos ahora reprimidos de millones de personas contra este régimen, se conecte con la indignación contra este vil e amenazador régimen supremacista blanco, misógino, anti-inmigrante, belicista, anti-LGBTQ y fascista que está emperrado en dejar que arda el planeta.

La demanda, ¡El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse YA! —es simple, directa e invita a la unidad más amplia— expresa los verdaderos intereses de la gente del mundo y concentra el deseo profundamente sentido de millones de personas de diversos orígenes y creencias que residen en Estados Unidos y que viven con temor y enojo debido a lo que está haciendo el régimen de Trump y Pence. Sí, en este mero momento la mayoría de la gente está aceptando grandes crímenes — de modo que a menudo se siente como si estuviéramos viviendo la noche de los muertos vivientes. Estamos presentes hoy para Despertar a la Gente, ¡Carajo! Y para hacerlo, tenemos que responsabilizarnos de luchar con todo a nuestro alcance para conseguir que masas de persona se salgan de su estupor y se tomen las calles. Millones de personas sienten lo mismo que lo que expresa la consigna de Rechazar el Fascismo: “¡En nombre de la humanidad, nos negamos a vivir en un Estados Unidos fascista!” Tenemos que sacudir a la gente para que deje de eludir lo que está sucediendo, que deje de vivir con sus cabezas enterradas en la pantalla de sus iPhones, mientras el mundo se abalanza hacia el horror de regímenes fascistas.

Miren a los estudiantes por todo el mundo que vienen saliendo en huelga para salvar al planeta, miren las caras en Puerto Rico y Hong Kong y se ve algo diferente: personas con alegría, resueltas e inspiradas a actuar con conciencia. Así, el temor puede abrir paso a la esperanza. Los lloriqueos inútiles sobre “mi” vida pueden transformarse en el regocijo y el sentido de propósito que nos acompaña cuando nosotros nos ponemos de pie con otros en la lucha por el futuro. El “NOSOTROS” tiene que crecer a medida que nosotros desarrollamos una fuerte lucha con todos y cada uno sobre lo que enfrentamos y lo que tenemos que hacer... con el argumento de dejar de ser cómplice y de incorporarse a lo que es sin duda uno de los mayores retos de la historia reciente para expulsar del poder a este régimen fascista.

Esto es algo que se puede hacer. Como dijimos, este tipo de lucha es algo que se ha emprendido y se está emprendiendo alrededor del mundo donde la gente ha tomado los asuntos en sus propias manos, negándose a esperar a que se traicionen otras promesas, sin paciencia por los tribunales mayoriteorados y las legislaturas inútiles “tertulias”, en las que consideran que es intolerable esperar algunas elecciones que están muy lejos y/o están trucadas. Si bien la lucha en Estados Unidos no será exactamente igual, es un lugar más complejo, pero está lo sencillo: tómense las calles y quédense ahí... y se cuenta con la inspiración, así como con las lecciones ricas y negativas las que tenemos que aprender y seguir.

Nos encontramos ante un régimen fascista. Están imponiendo el fascismo. Están equivocados aquellos que dicen que esto no puede suceder en Estados Unidos. Está sucediendo. Aquellos que dicen que es un fascismo “a medias”, y luego encuentran una razón para decir que todavía no es fascismo, están poniendo pretextos y encontrando razones para retroceder de lo que hay que hacer, y no hacer lo que hay que hacer. Así que, tenemos que explicar este fascismo, porque las personas actúan de acuerdo a lo que comprenden que es necesario.

Nos encontramos ante una situación extraordinaria: un régimen y un partido republicano que es fascista y está emperrado en consolidar una forma cualitativamente más draconiana de gobierno en Estados Unidos con tenebrosas consecuencias para el mundo. De hecho, la supervivencia de la humanidad pende de un hilo a medida que este régimen niega la ciencia, pone en ridículo al cambio climático y ha hecho añicos todas las protecciones ambientales que han podido.

El continuo auge de lucha de alumnos y estudiantes por todo el mundo en la última semana es algo hermoso y un heraldo de lo que podría ser. Ellos ven lo que está en juego para su futuro — se están organizando y poniendo manos a la obra porque reconocen la crisis existencial para la humanidad. Los estudiantes y alumnos han mostrado una determinación a hacerle frente a los hechos y a conseguir que otros también lo hagan, y que hay que llevar, a la batalla para expulsar al régimen de Trump y Pence, su espíritu y deseo de luchar por un enfoque científico. Este régimen no solo avanza a todo vapor para acelerar el calentamiento global sino que al encontrarse ante los cientos de miles de migrantes que vienen huyendo de los países los que, en parte, han sido devastados por el cambio climático hoy y que en el futuro crecerán a millones y cientos de millones de personas a nivel mundial, les responde con muros, campos de concentración y cosas peores a la vez que redobla sus esfuerzos en la aceleración de la emisión de CO².

Salvar al planeta no es el único problema que amenaza al futuro de la humanidad. Nos encontramos ante un precipicio en espera de si el régimen de Trump y Pece desatara o no una guerra contra Irán. No desestimen la conflagración que eso podría desatar. Trump ha preguntado: ¿si tenemos armas nucleares, por qué no podemos usarlas?

Hace un año, ese fascista cristiano de la edad oscura, Mike Pence, amenazó a China en un discurso que a la vez alabó el que Trump fortalecía a las fuerzas armadas más poderosas en la historia al resaltar la modernización trumpista del arsenal nuclear de Estados Unidos... Pence concluyó su discurso invocando el proverbio chino de que “el cielo ve el futuro” que fue puro lenguaje gangsteril: con cara de palo y tono amenazador afirmó que Estados Unidos tiene el derecho de dominar y amenazar al mundo y de hacerlo arropado con las vestiduras de cumplir una misión ordenada por Dios.

El actual Llamamiento a la Acción de Rechazar el Fascismo dice de manera contundente: El “Hacer que Estados Unidos vuelva a tener grandeza” de Trump es un programa fascista del siglo 21 del Destino Manifiesto, del “Estados Unidos Ante Todo”, arropado en la bandera estadounidense y una interpretación textual de la Biblia de Mike Pence, con un programa de supremacía blanca, misoginia y xenofobia.

Eso realza la importancia de la consigna de Rechazar el Fascismo: ¡En nombre de la humanidad, nos NEGAMOS a aceptar a un Estados Unidos fascista!

Bob Avakian ha dicho que: “La vida de los estadounidenses NO es más importante que la de la gente de otros países”. Cuando son las bombas y los satélites de Estados Unidos los que guían la muerte y la devastación del país de Yemen por Arabia Saudita lo que ha resultado en la inanición en masa y una epidemia de cólera, y uno mira hacia otro lado, se hace el ciego y se vuelve cómplice.

Poderosas fuerzas de la clase dominante de Estados Unidos se pusieron a respaldar a Trump y Pence porque determinaron que las normas gobernantes y el pacto social desde de la Segunda Guerra Mundial ya no eran sostenibles para el futuro de Estados Unidos en el frente interno ni para su dominación del mundo. Piensan que la única manera de cohesionar al país es como una sociedad patriarcal cristiana fundamentalista blanca — que la liberalización desde los años 1960 destruiría esa reaccionaria cohesión, y creen que las alianzas internacionales que han sustentado a su sistema desde la Segunda Guerra Mundial estaban socavando la posición de Estados Unidos como principal mandamás del mundo — lo que explica su actual destripamiento de acuerdos y tratados.

En el discurso de Bob Avakian, ¡El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse!, hay una muy importante discusión en la que sostiene que la creencia de que Estados Unidos es una fuerza para el bien en el mundo, de que somos “los buenos”, es una de las principales maneras en que las personas en Estados Unidos piensan acerca del mundo, lo que las desmoviliza de modo que no se pongan de pie contra este régimen y contra el sistema en su conjunto, así como impide que se pongan de pie con la humanidad por todo el mundo.

Existe toda una red mundial de relaciones económicas globales que alimentan el “estilo de vida” estadounidense: la capacidad de consumir, consumir, consumir. La ropa que vestimos, los alimentos que comemos, los metales preciosos que contienen nuestros celulares, pues todas estas cosas son el producto final de las despiadadas relaciones económicas y políticas globales de brutal explotación de la gente y de millones de niños por todo el mundo que se imponen con fusiles mediante más de los 600 bases militares que tiene por todo el mundo. Esa creencia de que está justificado todo lo que Estados Unidos haga porque somos los buenos, y el estilo de vida que subyace a ese mito es una gran fuente de la pasividad política y, francamente, de la complicidad con grandes crímenes.

Muchas personas en Rechazar el Fascismo, y probablemente la mayoría de las personas que tienen que incorporarse a raudales al movimiento para expulsar a este régimen, no compartirán esta crítica sistémica al capitalismo-imperialismo y al papel de Estados Unidos en el mundo, sino que sostendrá puntos de vista según los cuales Estados Unidos es, o podría ser, una fuerza para el bien en el mundo, aunque todos reconozcamos y estemos unidos en que un Estados Unidos fascista de Trump y Pence es un peligro para la humanidad.

El tipo de unidad y el tremendo espíritu de cooperación que esta lucha requiere deberían desencadenar un ambiente de pensamiento crítico, diálogo y debate no solo sobre la estrategia y tácticas del momento, sino sobre todo, como la reforma y la revolución.

Hay quienes han dicho que la participación de los comunistas podría causar que algunas personas dudaran en ser parte de esto. Sobre esto, solo puedo decir brevemente lo siguiente:

• Les remito al poema del pastor Niemöller que se leyó al comienzo de este programa. “Primero vinieron por los comunistas, pero no dije nada, porque yo no era comunista. Luego vinieron por los socialistas, pero no dije nada, porque yo no era socialista. Luego vinieron por los judíos...” y así sucesivamente hasta que “...luego vinieron por mí, y no quedaba nadie que hablara por mí”.
• Además, tenemos el punto más general y relacionado de que el distanciamiento que se ha dado con demasiada frecuencia entre “los manifestantes buenos y los manifestantes malos” solo ha beneficiado a los de arriba y sus esfuerzos por dividir y reprimir. A pesar de que estamos decididos a que las protestas las cuales estamos convocando serán no violentas de parte de las personas que están protestando.
• Para las y los jóvenes de la nueva generación que están en las calles para salvar al planeta los que están diciendo que el sistema ES el problema: ¿no es necesario que sean parte de los nutridos debates sobre los diferentes puntos de vista sobre la reforma y la revolución?
• De mi parte, y de parte de las otras personas que siguen el nuevo comunismo de Bob Avakian, les invitamos a que lo exploren. Cabe mencionar que junto con su avance histórico con la nueva concepción del comunismo, lleva décadas haciendo trabajo de análisis y advirtiendo sobre el desarrollo de este movimiento fascista en Estados Unidos. Identificó el rumbo fascista de este régimen tras la elección de Trump y Pence en 2016 y eso condujo a un grupo diverso de personas a formar Rechazar el Fascismo con una base amplia. Y consideramos que su discurso, ahora en forma de película, ¡EL RÉGIMEN DE TRUMP Y PENCE TIENE QUE MARCHARSE! En nombre de la humanidad, nos NEGAMOS a aceptar a un Estados Unidos fascista. Un mundo mejor ES posible es de inestimable valor para entender a este régimen y para unirse de manera amplia para expulsarlo.

El fascismo de Trump y Pence no solo se trata de “Estados Unidos Ante Todo” en relación al resto del mundo, sino que su núcleo programático es una triada de supremacía blanca, misoginia y xenofobia (el odio y temor a las personas de otros países) que se escurre desde el dedo tuitero y la bocota de Mein Trumpf. Al calificar al Ku Klux Klan y a los nazis de “gente muy buena”, es un puerco fascista que se jacta de agarrar a las mujeres por los genitales. Calumnia a los refugiados y a los solicitantes de asilo provenientes de los países devastados por Estados Unidos, diciendo que son violadores y asesinos — lo que representa viles mentiras que instigaron los asesinatos en masa en El Paso, California y Pittsburgh. Mientras hace añicos las normas políticas y descarta las palabras en clave del racismo, se enorgullece y se regodea en mítines al pregonar tropos racistas, por ejemplo, cuando le dijo a la "escuadra" de mujeres congresistas de color que "volvieran a los lugares de donde vinieron", generando emoción en la chusma racista rabiosa que es su base, la que contesta chillando: "Échenlas". Calificó a Baltimore, una ciudad de una población de mayoría negra, de “asquerosa, infestada de ratas y roedores”.

Esta retórica de satanización fascista moviliza y templa a una rabiosa base fascista que impulsa y legitima un programa genocida: los campos de concentración en la frontera que contienen a decenas de miles de refugiados... la continuación de la separación de los hijos a sus padres.

Ahora, la separación de hijos a sus padres migrantes es una crucial lección objetiva sobre por qué únicamente una lucha sostenida de masas con el objetivo de sacar al régimen en su conjunto puede parar esto. Millones de personas se indignaron cuando salió a la luz la primera vez la separación de niños, las personas protestaron y los abogados defensores de las libertades civiles presentaron demandas ante los tribunales. Las protestas se amainaron. Y al principio se ganó el caso en los tribunales. Pero el régimen no le hizo caso a los tribunales — creó nuevos hechos en el terreno y cuanto más se mantenga en pie su régimen, más podrán llenar los tribunales de jueces fascistas. La Prohibición a los Musulmanes: se dieron protestas justas en su contra y al principio los tribunales la bloquearon. Las protestas se amainaron, pero no obstante el régimen de Trump y Pence siguió regresando a los tribunales hasta que en el tercer intento, consiguieron que se aprobara una prohibición levemente modificada.

El fascismo se impone paso a paso, y no de un solo golpe, pero sí avanza y eso es lo que está pasando en este caso. Y puede llegar a imponerse de modo que ya no haya vías de recurso. Las palabras del Führer se vuelven “hecho” y ley, si bien no deben ser ni uno ni el otro. El régimen fascista de Trump y Pence han hecho algunos de sus logros más peligrosos y potencialmente duraderos al llenar los tribunales con jueces fascistas.

Un elemento central de este régimen fascista es la alianza que tiene con un extenso movimiento fascista cristiano que se viene forjando desde hace décadas, y que ve en Trump, junto con Pence y el movimiento fascista cristiano amarrado a su lado, un líder que romperá todas las reglas con tal de que su programa sea codificado en la ley. Un elemento central de esto: el derecho de las mujeres a ser seres humanos plenos, de controlar su propio destino, está al borde de ser eliminado ya que el derecho al aborto pende de un hilo. No digan que el fascismo no puede darse en Estados Unidos.

Bob Avakian ha dicho:

Hay una línea directa que conecta la Confederación esclavista de los años 1860 con los fascistas de hoy, y una conexión directa entre su supremacía blanca, su franco odio y repudio tanto a la gente LGBT como también a las mujeres, su repudio abierto a la ciencia y al método científico, su cruda xenofobia tipo “Estados Unidos Ante Todo”, y su proclamada “superioridad de la civilización occidental”, y su belicoso uso del poderío militar, incluso con sus declaraciones y abiertas amenazas de que están dispuestos a usar armas nucleares para destruir países.

El Llamamiento a la Acción de Rechazar el Fascismo destapa la médula del fascismo:

El fascismo gobierna mediante la represión y el terror organizado por el gobierno: eliminan las libertades civiles, reescriben las leyes, penalizan el disentimiento, llenan los tribunales con fascistas, y por último evisceran la separación de poderes y entre la iglesia y el estado. Como parte de rehacer radicalmente la sociedad, el régimen de Trump y Pence tiene que atacar fuertemente a aquellos que están posiciones de poder que se les oponen. El fascismo también moviliza a turbas de golpeadores brutales tal como hemos visto con los nazis que marcharon y mataron en Charlottesville, Virginia.

Podría tardar toda la tarde en ilustrar esto, pero sólo añadiré un ejemplo más:

Veamos la insistencia de Trump en que el huracán Dorian iba a azotar a Alabama con su garabato con un marcador en un mapa meteorológico para ilustrar lo que decía, lo cual luego fue corregido por la oficina meteorológica de Birmingham, Alabama. Mientras que los demócratas y las cabezas parlantes liberales trivializaban esto con bromas durante días, distrayendo a la gente con las bufonadas de Trump, Trump redobló sus esfuerzos: defendió su afirmación y ordenó al organismo oficial que reprendiera a la oficina meteorológica de Birmingham, amenazando con represalias. Esto importa. ¿Por qué? Uno, hay vidas en juego: los preparativos, la evacuación y el rescate dependen de tener datos objetivos verídicos. Y dos, lo que es crítico para entender el fascismo, la negación de la verdad y la evidencia objetiva es siempre esencial para el avance del fascismo.

Al impugnar la verdad, al promover mentiras y al hacer añicos lo que se supone que es una libertad civil básica y una norma de gobierno según la cual los medios de comunicación son libres de las órdenes y del control directo del estado, Trump ataca constantemente a la prensa calificándola de un “enemigo del pueblo” e incluso de “traidores”. El implacable ataque a lo que es verdad, a la realidad objetiva, a la ciencia, es un componente central y peligroso del fascismo, lo que forja a una base de personas que creerán y seguirán la verdad del líder fascista, diga lo que diga, de manera incondicional. Se erosiona la verdad y todo llega a considerarse como simplemente una opinión, donde lo que uno cree se determina por quiénes lo dicen y lo que uno ya quiere creer. Una vez que se haya borrado de la sociedad la noción de la verdad objetiva —incluso que se haya proscrito (pues, después de todo, ¿qué es la conclusión lógica de lo que les pasa a las personas a las que califican de “enemigos” y “traidores”?)—, pues las personas no pueden ser libres para cambiar el mundo. Pues, para cambiar el mundo, para superar todas las divisiones y formas de opresión que existen en el mundo de hoy, se requiere que se conozca el mundo tal como realmente es.

Ahora, hay que decir que la política de identidad y su epistemología posicional —la noción de que la verdad se determina por quienes la expresan, por la experiencia directa que vive un miembro de un grupo social y que la verdad varía de una persona a otra— va en paralelo con la epistemología trumpista y por lo tanto deja la puerta muy abierta a dicha epistemología.

Decir que esto sí que es el fascismo no es un insulto ni se dice para ser más cabrón que los demás que se oponen al régimen, sino porque es lo que una evaluación objetiva revela. Demasiadas personas —incluso algunos de los que escriben libros que advierten sobre el fascismo— prefieren decir que es autoritario, proto-fascismo, neofascismo, cualquier cosa menos reconocer sin rodeos que el régimen de Trump y Pence es fascista. Sí, no ha consolidado —hasta ahora— una forma de gobierno totalmente fascista. Si ya lo hubiera hecho, sería inconmensurablemente más difícil de hacer lo que tenemos planeado. Pero la historia muestra que puede llegar a ser demasiado tarde para detenerlo sin un costo tremendo.

Y sí es que es un fascismo estadounidense —reafirma y recrea el mito fundador de Estados Unidos como una ciudad luminosa en una colina— una mitología arropada en la bandera de Estados Unidos y una interpretación textual de la biblia, la supremacía blanca con el varón a la cabeza de la familia tradicional con la nación bendecida con el derecho divino de gobernar sobre todo. Robert Paxton escribe en su libro, Anatomía del fascismo: “El lenguaje y los símbolos de un auténtico fascismo estadounidense tendrían... que ser tan familiares y tranquilizantes para los estadounidenses leales como lo fueron el lenguaje y los símbolos de los fascismos originales para muchos italianos y alemanes...”.

Por eso, también, los demócratas y sus portavoces en los grandes medios de comunicación no tienen ninguna respuesta salvo murmullos. La CNN o la MSNBC no dejan de chacharear de que “Él no puede hacer” lo que hace Trump: “eso no es normal... no es presidencial... no se hace así”... cuando eso es precisamente lo que pasa: Trump y Pence están rompiendo las normas para llevar una forma diferente de gobierno a este país — lo que ellos y las fuerzas detrás de ellos consideran como la manera de salvar su visión de Estados Unidos y su fundación capitalista-imperialista. Y luego el Partido Demócrata trabaja para canalizar la resistencia para que solamente va contra las mismísimas normas que los fascistas —por definición y a propósito— buscan hacer añicos.

Concluiré este análisis del fascismo con lo siguiente, también de Bob Avakian, quien ha venido identificando, analizando y proponiendo una manera de lidiar con el desarrollo del fascismo en Estados Unidos durante las últimas tres décadas. En un discurso de octubre de 2017 dijo:

Otra terrible verdad que tenemos que enfrentar — es que en el contexto de las profundas y agudas contradicciones que se están dando o que están volviendo a darse de formas que están desgarrando el propio tejido social de Estados Unidos y ensanchando las grietas en sus cimientos, al mismo tiempo que el imperio estadounidense se enfrenta con desafíos serios a nivel internacional, el fascismo es una de las posibles formas de resolver todo esto bajo los términos de este sistema y su clase dominante, aunque todo esto sea un horror para la humanidad.

Y lo siguiente es una de las observaciones más importantes del Llamamiento a la Acción de Rechazar el Fascismo:

Debemos enfrentar la realidad de que se está haciendo añicos el mundo tal como lo hemos conocido. Esto requiere que salgamos de nuestras zonas de seguridad y comodidad y no dejemos que nuestras diferencias se interpongan en el camino de ponernos de pie juntos en una lucha de masas implacable e inédita para hacerle frente al peligro de un Estados Unidos fascista de Trump y Pence.

Ahora, con el juicio político de destitución en marcha —con la agudización de la contienda entre los partidos gobernantes en marcha, y antes de que las elecciones primarias de 2020 y de que las elecciones se arranquen a todo vapor—, ya es el momento cuando es más favorable la lucha a la que estamos llamando a emprender, aunque no será fácil, pero sí es posible porque muchas personas pueden comprender qué tan necesaria lo es ahora. No caerá simplemente en las manos de nadie como si fuera llovida del cielo, sino que implicará una tremenda lucha entre las personas que desean que el régimen se marche, sobre por qué y cómo es necesario que se haga. Voy a llegar a una conclusión de esta presentación hablando de una parte de lo que ya hemos enfrentado y lo que enfrentaremos.

Un activista me escribió de que iba a abstenerse de participar, por ahora, porque tenemos que respetar las luchas en las que las personas ya están participando (como si Rechazar el Fascismo no hiciera eso) y que no debemos decir que este programa de expulsar al régimen de Trump y Pence es lo único que puede detener a este régimen. Bueno, la pregunta sincera es: ¿qué otra cosa lo logrará?

Muchos luchadores por la justicia social dirán que están abrumados por lo que ya tienen entre manos. Sí que entendemos eso; no obstante les preguntamos: “¿Qué resultará de todas las luchas por la justicia social cuando se consolide el fascismo? ¿Cuando el disentimiento esté prácticamente proscrita?” Ya hemos señalado que el fascismo tiene la capacidad de absorber actos separados de resistencia contra los diferentes frentes de sus ataques; al aflojar sus ataques y al impulsar su agenda ora aquí, ora allá, desequilibrará a la oposición. Esto es importante porque muchas de las personas que están resistiendo no han entendido este fenómeno claramente y esto las está frenando, así que lo repetiré: el fascismo tiene la capacidad de absorber actos separados de resistencia contra los diferentes frentes de sus ataques; al aflojar sus ataques y al impulsar su agenda ora aquí, ora allá, desequilibrará a la oposición.

Al salir a luchar con las personas sobre por qué necesitamos hacer esto, también deberíamos invitar a todos y cada uno a contribuir con sus ideas, sus preguntas y críticas, su creatividad y su energía. Y, esa invitación no termina cuando emprendamos el lanzamiento, tan sólo se inicia, luego tienen que replicarlo miles de veces las personas que a la fecha ni siquiera hemos conocido.

Para expulsar al régimen, es necesario que no sea la protesta como de costumbre... ya conocen la rutina: nos congregamos. damos discursos. marchamos. damos más discursos. volvemos a casa. NO. Lo que estamos llamando a hacer es lo que se ve en Hong Kong... se representa en la película La plaza sobre Egipto. Fueron los estudiantes y los jóvenes quienes se tomaron las calles el viernes 27 de septiembre y estarán en las calles la semana que viene.

Algunas personas nos han dicho como cuestión de moral que, si yo pensara que quizá este plan no funcionara, yo no sería responsable de participar. ¿En serio? Nunca, jamás, se hayan logrado un cambio social serio con una garantía. Y, en caso de que se ofrezca una, no es una solución real. Lo que es irresponsable es no intentarlo. La historia no nos juzgará con dureza si nos esforzáramos con todo a nuestro alcance por detener el fascismo y salvar al planeta y a la humanidad, sin tener éxito. Pero sí que juzgamos, y sí que deberíamos juzgar, a aquellos que no se pusieron de pie en la Alemania fascista y en otros países cuando pudieran haberlo hecho y decidieran no resistir. No nos escaparemos a ese juicio si no actuáramos. Esta reunión se inició con una lectura del poema de Martin Niemöller que capta los horrores que se dan cuando las personas solamente se cuiden del propio pellejo y de salvarse a sí mismo porque la situación no les afecta directamente.

En este mismo sentido, algunas personas han comentado que Rechazar el Fascismo ya intentó esto y no tuvo éxito, así que, ¿qué será diferente en esta ocasión? En primer lugar, la población ya ha experimentado casi tres años de esta situación, y aunque muchas personas se han acomodado a este régimen, también han presenciado lo que éste ha producido y lo que puede hacer. Han seguido, al asesinato de Heather Heyer por los fascistas en Charlottesville en el verano de 2017, varios horrorosos asesinatos en masa de judíos e inmigrantes latinos. En segundo lugar, la población ha pasado por la Onda Azul, la investigación de Mueller, les han dicho que esperaran, se han despertado sus esperanzas y luego se han frustrado una y otra vez... y en tercer lugar, nosotros, en Rechazar el Fascismo, hemos aprendido algunas cosas.

Se ha dicho que si hacemos esto, pues tal vez Trump declare ley marcial — que no deberíamos provocar a la bestia, podremos capearlo. El autor George Prochnik escribió en su biografía de Stefan Zweig, uno de los autores más famosos de Europa de la década de 1930:

El aterrador poder de las memorias de Zweig radica en el dolor de mirar hacia atrás y advertir que existía una pequeña ventana a través de la cual era posible actuar, para luego descubrir cuán repentina e irrevocablemente ésta puede ser cerrada.

Pero ¿y qué de temer? Se ha dicho que el mayor temor debe ser el que la gente no actuara para detener este horror en marcha. Ya he hablado de la seducción, la ilusión y el engaño del progreso indoloro, de confiar en las elecciones para detener lo que éstas no detendrán. Las personas nos hablarán de sus preocupaciones por su trabajo, su familia y, de manera repugnante, por no empañar su “marca”. Primero, al carajo su jodida marca. Pero sí, este régimen va en serio — han dicho repetidamente que ven en Trump su última y mejor oportunidad para establecer la agenda fascista por la que han trabajado durante décadas. Ellos tienen, como ha dicho Trump, a “mucha gente dura de su lado”. Han dicho abiertamente que quieren una nueva guerra civil en lugar de dejarse por vencidos.

El quid del asunto y las preguntas son:

• ¿Usted quiere vivir en su mundo fascista cristiano, misógino y supremacista blanco?
• ¿Usted quiere infligir eso a los miles de millones de personas a los que Estados Unidos sataniza y domina?
• ¿Usted quiere vivir en un mundo cerrado con muros y cercas que excluye a enormes sectores de la humanidad y los abandona para ahogarse, morirse de inanición o vivir indefinidamente en campamentos?

Así que la pregunta del momento es: ¿usted va a actuar ahora cuando hay una oportunidad de hacer algo sobre esta situación? La manera de romper el temor es de actuar juntos por lo que es justo. Eso es lo que estamos emprendiendo.

Hay un elemento positivo tremendo y liberador en lo que visualizamos. Piensen en lo que implicaría para la gente del mundo el que millones de personas en Estados Unidos actuaran para decir: En nombre de la humanidad, nos NEGAMOS a vivir en un Estados Unidos fascista.

Cuando las personas actúan en unidad y comienzan a quitarse las cadenas de todas las relaciones opresivas e ideas que nos mantienen enjaulados en las mezquinas estupideces competitivas de esta sociedad... al trabajar con personas como ustedes y con muchas personas que no son como ustedes, que todos se esfuercen en colectivo por expulsar a un régimen fascista nefando a medida que desafiemos lo convencional y soportemos los tiempos favorables y desfavorables... podremos crear una situación en la que no sólo será posible que se termine la pesadilla del régimen de Trump y Pence, sino que podremos crear un movimiento en el que los sueños podrán volar, otro mundo se volverá posible, se desencadenará la creatividad y lo imposible se volverá posible.

Vea el discurso aquí en inglés:

¡Ahora más que nunca!

Lea el texto de la película en español!

Vea unos cortos y las peguntas y respuestas de esta película en inglés

Editorial:

Juicio político de destitución: Lo mucho que está en juego y el futuro por el que debemos luchar

2 de octubre de 2019 | revcom.us

La movida esta semana de los demócratas para iniciar una indagatoria de juicio político de destitución contra Donald “Mein Trumpf” Trump pone mucho en juego y conlleva dinámicas y consecuencias impredecibles: para el movimiento fascista encabezado por Trump y Pence que ahora ejerce el poder; para los imperialistas liberales que han hecho esta movida; para el sistema en su conjunto; y para la humanidad, en Estados Unidos y por el mundo entero. Nadie puede decir dónde terminará todo esto — de eso se trata, precisamente: si bien estos tiempos siempre han sido “fuera de lo normal”, ese carácter de “fuera de lo normal” acaba de escalarse a alturas completamente nuevas.

Sabemos que las diferentes facciones de los que gobiernan este imperio actuarán de acuerdo con sus intereses según los perciban. Pero, para que los revolucionarios dirijamos a las masas de personas para que actúen de acuerdo con sus intereses más fundamentales, tenemos que tener la capacidad de distinguir cómo esos intereses se expresan en la situación actual. Y eso requiere que se entienda lo que nos llevó a esta situación en primer lugar, y hacia dónde la humanidad podría, y debería, ir.

Para analizar eso, tenemos que hacer tres preguntas:

¿Qué está pasando?

¿Por qué está pasando?

Y, ¿qué está en juego para la humanidad?

Qué está pasando: Una crisis profundamente arraigada en este sistema

Durante casi tres años, Donald Trump ha encabezado a un régimen fascista. Han cometido una atrocidad tras otra contra diferentes sectores de los oprimidos. Ellos no solamente han hecho caso omiso al estado de derecho sino que lo ha asaltado y han roto las “normas” con las cuales Estados Unidos ha sido gobernado. Han blandido armas nucleares y amenazado con “obliterar” a otros países, han pisoteado y eviscerado las insignificantes e insuficientes protecciones ambientales que sí existían, han promovido la religión y se han burlado de la ciencia y de la verdad en sí.

No obstante, durante todo este tiempo la dirigente demócrata principal, la presidenta de la Cámara de Representantes Nancy “Puercalosi” Pelosi, ha rechazado tan siquiera contemplar un juicio político de destitución contra Trump. Para citar el artículo importante de Bob Avakian, “El individualismo, la BEB y la ilusión del ‘camino indoloro’”, Puercalosi ha temido tres cosas: ha temido al mismo Trump y su posible desafío a todo resultado en su contra y si se podría ejecutar un veredicto contra él (y/o si los esfuerzos por ejecutarlo, con éxito o no, provocarían cataclismos aún mayores); ha temido a los partidarios fascistas del régimen de Trump y Pence y a lo que ellos podrían recurrir, o a lo que se podría dirigir a ellos a recurrir, si Trump resultara destituido, especialmente el núcleo fascista cristiano fanático de su régimen; y ha temido a las masas oprimidas y/o a las masas de inclinaciones progresistas de las cuales el Partido Demócrata tiene el “encargo de” acorralar y domesticar, si se tomaran las calles a raíz de la creciente tormenta política que un juicio político de destitución podría desencadenar. Y por lo tanto, a medida que Trump ha violado una regla tras otra, y ha cometido un delito tras otro por los que lo podrían someter a un juicio político... a medida que su régimen en su conjunto ha avanzado implacablemente con sus medidas fascistas y sus planes para consolidar de lleno un régimen fascista... Puercalosi constantemente se oponía a toda movida hacia la destitución.

De repente la semana pasada, ella cambió de opinión. Preguntémonos: ¿Qué puede haber causado eso?

Un denunciante con acceso a la Casa Blanca presentó una queja mediante canales internos sobre una violación de la seguridad nacional durante una llamada telefónica entre Trump y el presidente recién elegido del país de Ucrania. Por ley, semejante queja debe ser entregada a ciertos miembros del Congreso encargados de vigilar la seguridad nacional. Pero el procurador general trumpista bloqueó la divulgación de la queja, y solamente se divulgó la queja cuando ya se había filtrado la noticia de su existencia, y ya que la presión política de otros miembros de la clase dominante se volvía abrumadora.

Lo que salió a la luz es que Trump había chantajeado a Ucrania deteniendo la asistencia militar y pidiendo “de favor” que husmeara en busca de datos comprometedores sobre el rival principal de Trump para la elección, el ex vice presidente Joe Biden.

Trump se pasó de la raya en tres maneras en este caso. Una, violó con descaro las reglas del proceso electoral estadounidense, metiendo a una potencia extranjera para ayudarle a derrotar a su oponente. Los gobernantes de Estados Unidos consideran que estas elecciones son esenciales para “conferir legitimidad y asegurar estabilidad” (en las palabras de un editorial extraordinario del New York Times el 27 de septiembre a favor del proceso de destitución, extraordinario tanto por su extensión como por su ubicación prominente en la edición impresa).

Segunda, él estaba utilizando el poder único de la presidencia para subordinar, a favor de sus intereses particulares, y de hecho subvertir algo que los gobernantes habían acordado que correspondía a los “intereses de seguridad nacional de Estados Unidos” — la asistencia militar a Ucrania al darle ayuda contra Rusia, un rival de Estados Unidos. Esto no solamente violó la ley, sino que podría debilitar a Estados Unidos frente a sus rivales imperialistas.

Tercera, él estaba atacando al mismo Biden, y posiblemente estaba fraguando una patraña para presentar cargos criminales en su contra. Esto también se pasó de la raya: un mensaje gangsteril a sus rivales del Partido Demócrata en la clase dominante de que “podemos eliminar a cualquiera de ustedes”. Echó aún más leña al fuego el que se hiciera eso el día después de que testificó ante el Congreso el fiscal especial Robert Mueller que había investigado a Trump, y para colmo que el régimen tratara de encubrirlo con descaro.

Estos son ejemplos extremadamente agudos de un régimen fascista que ha venido destripando lo que han sido las normas de la manera en que se ha gobernado la sociedad y atacando directamente a algunos sectores de los gobernantes, y a algunos individuos prominentes al interior de esos sectores, quienes han representado y defendido esas normas. Este ataque fue de tal magnitud que obligó a Pelosi a responder, y en combinación con otros factores, podría conducir a escisiones aún más sísmicas al interior de la clase dominante.

Los tres temores de Puercalosi no se habían evaporado de alguna manera. No sólo se trataba de que las mencionadas consecuencias la obligaran a responder, sino de que Puercalosi también corría el riesgo de perder la lealtad de aquellos sectores de las masas a que los demócratas son responsables de acorralar y domesticar políticamente — existía un peligro de que al salir a la luz todo esto, si ella NO actuara, podría ser que se dirigiera a esas masas a actuar políticamente fuera del control y de los “canales apropiados” del sistema.

Cómo se desenvolverá esta situación ahora está en el aire. Pero de seguro Trump devolverá el golpe lo más duro que pueda y se verá impelido a utilizar el juicio político de destitución para solidificar más el movimiento fascista dentro y fuera del gobierno. Estos fascistas ven en esta lucha una lucha de vida o muerte en que todo es aceptable. Por si acaso quedara alguna duda, Trump mostró eso el jueves 26 de septiembre calificando de traidores a los que habían filtrado esta información y dando a entender que los que la pusieron al descubierto deben ser sometidos a las penas correspondientes, ¡incluso la ejecución! Cuando volvió a invocar la Guerra Civil el fin de semana, al reenviar un tuit de un ministro fascista cristiano, subrayó la manera en que estas fuerzas fascistas ven lo que está en juego y los extremos a los que podrían ir para imponer su voluntad.

Los demócratas quizás traten de quedar en cierta cuerda floja: de usar el juicio político de destitución para cercar a Trump, para apuntalar las “normas” del funcionamiento del sistema (lo que han sido las reglas de juego aceptadas hasta hace poco) y para mantener el control sobre las masas a las que son responsables de controlar al mismo tiempo que tratan de no inflamar más a la base fascista de masas. Puercalosi ya está tratando de limitar este proceso a la violación de la seguridad nacional y a la manipulación del proceso electoral por Trump, sin tocar el impulso principal y el alcance general de la monstruosidad inexorable fascista en la que él está montado. Puercalosi se esforzará sobremanera por mantener el proceso estrictamente dentro de las reglas, lo que dejará la posibilidad de que los republicanos en el Senado echen por tierra el juicio político de destitución, si es que siquiera permitieran que se presentara en esa cámara. Ella y el aparato partidista demócrata con todos sus tentáculos muy probablemente tratarán de mantener a las masas fuera de las calles y/o tenerlas bajo un control muy fuerte si llegaran a tomarse las calles.

No han vencido sus “tres temores”: todavía tratarán de manejar esto de una manera que NO despierte a la bestia de la base fascista de Trump y que quizá haga acuerdos con el mismo Trump y/u otros elementos del campo fascista. En el escenario de Puercalosi, una “victoria” podría dejarnos con un presidente Pence, o un Trumpf escarmentado, o posiblemente un demócrata (Puercalosi está en la línea de sucesión después de Pence) que también estaría ejecutando los mandatos del imperio, mientras un fascismo resentido esperara entre bastidores; mientras las masas de personas siguen siendo pulverizadas por el sistema y, peor aún, sin tener ninguna idea de ningún futuro más amplio que ir y venir entre estos dos campos.

Pero hay una tercera fuerza en este escenario que aún no ha emergido: las masas que se despierten en torno al entendimiento de que este régimen FASCISTA tiene que MARCHARSE, ¡YA! — y que estén dispuestas a actuar de acuerdo con ese entendimiento. Es esta fuerza la que podría cambiar la ecuación, que podría volver esta situación en una importante derrota para el fascismo. El discurso que pronunció Andy Zee (video en inglés; próximamente en español) en Los Ángeles el 28 de septiembre imparte las dimensiones de eso de manera muy buena.

Es más: dependiendo del trabajo que hagan los revolucionarios al interior de este movimiento, así como de otras luchas, la manera en que las personas lleguen a entender la fuente del problema y su solución podría tener efectos profundos y posiblemente liberadores sobre lo que actualmente da una apariencia de un futuro desolador, en el mejor de los casos — si es que siquiera haya futuro alguno.

Pero, antes de adentrarnos en eso, es importante analizar un poco más a fondo la segunda pregunta: ¿por qué está pasando?

¿Por qué está pasando?

Ya trazamos las razones próximas de esta crisis. Pero para entender las dinámicas impulsoras de lo que nos han conducido a este momento en que tenemos a un fascista descarado orgulloso-de-ser-ignorante como presidente, tenemos que ir a un nivel más hondo, a las contradicciones profundas que definen este sistema y a la manera en que han venido desenvolviéndose durante los últimos 50 años.

Estados Unidos se ubica en la cima de un sistema del capitalismo-imperialismo. Eso no es simplemente “retórica”; tiene consecuencias para la vida de miles de millones de personas, en el mundo entero. Bob Avakian plasma esta situación en Lo BAsico 1:4:

La esclavitud desempeñó un papel importante en el desarrollo histórico de Estados Unidos; hoy la riqueza y el poder de los Estados Unidos descansan sobre un sistema mundial de explotación imperialista que tiene atrapadas a cientos de millones, y, en última instancia miles de millones de personas, en condiciones marginalmente superiores a las de los esclavos. Ahora bien, si esto parece una afirmación extrema o exagerada, piense en las decenas de millones de niños en todo el tercer mundo que, desde una edad muy temprana, están trabajando casi todos los días del año —como los esclavos en las plantaciones del Sur de los Estados Unidos solían decir, “desde no poder ver en la mañana, hasta no poder ver en la noche”— hasta que estén agotados físicamente.... Simple y llanamente, estas son condiciones muy similares a las de la esclavitud.... Esto incluye el acoso sexual descarado hacia la mujer, así como también muchas otras humillaciones.

Todo esto forma la base sobre la que se apoya el sistema imperialista, con el imperialismo estadounidense sentado encima de todo hoy.

Esta situación no es estática, sin contradicciones. Todo lo contrario. Estos imperialistas enfrentan desafíos — de las diferentes fuerzas en los países a los que dominan, y de sus rivales que están en unas escaramuzas por reemplazarlos o sacar una tajada mayor del botín. El cuadro adjunto muestra las guerras y las agresiones las que los gobernantes de este sistema han emprendido desde el fin de la Segunda Guerra Mundial — agresiones que han costado la vida de casi diez millones de personas y que han desgarrado la vida de un número múltiples veces mayor de personas (vea el cuadro aquí). Cabe repetir: casi diez millones. No hay “buenos” en la cima de este sistema; pese a la manera en que ellos se presenten ante nosotros, todos deben cometer y sí cometen asesinatos en masa, a fin de conservar este “estilo de vida” y mantener el cacareado “sueño estadounidense” (video en inglés, texto en español).

Pero este sistema se encuentra en una crisis profunda, con dimensiones económicas, sociales, culturales y políticas. Lo siguiente es del discurso filmado de Bob Avakian, ¡EL RÉGIMEN DE TRUMP Y PENCE TIENE QUE MARCHARSE! En nombre de la humanidad, nos NEGAMOS a aceptar a un Estados Unidos fascista, Un mundo mejor ES posible, en que analiza las raíces del régimen y plantea la manera para expulsarlo:

Otra terrible verdad que tenemos que enfrentar — es que en el contexto de las profundas y agudas contradicciones que se están dando o que están volviendo a darse de formas que están desgarrando el propio tejido social de Estados Unidos y ensanchando las grietas en sus cimientos, al mismo tiempo que el imperio estadounidense se enfrenta con desafíos serios a nivel internacional, el fascismo es una de las posibles formas de resolver todo esto bajo los términos de este sistema y su clase dominante, aunque todo esto sea un horror para la humanidad.

Pese a que la Constitución sí instituye la separación entre iglesia y estado, y los fascistas cristianos erran o mienten cuando insisten en que los documentos fundacionales de Estados Unidos lo establecen como una nación cristiana — la realidad es que el cristianismo siempre ha sido la religión de estado no oficial de Estados Unidos, y la identidad de Estados Unidos en toda su historia ha sido la de una “nación cristiana blanca”, basada en la supremacía masculina y la supremacía blanca, e impulsada por un “destino manifiesto” de dominar no solo el continente norteamericano, sino todo el mundo. Todo esto se ha cuestionado y ha sido el centro de una intensa lucha desde los 60, y de maneras importantes desde la Guerra Civil. Aunque acontecimientos internacionales, como la desaparición de la Unión Soviética, le han dado un mayor ímpetu a la globalización de la economía capitalista mundial, esta globalización muy aumentada ha impulsado cambios que han agudizado las contradicciones en Estados Unidos y en el mundo, en particular con una emergente China capitalista que le planta cara al dominio económico mundial estadounidense, a la vez que esta globalización aumentada, en condiciones de la dominación del imperialismo occidental, ha provocado caos en países en todo el tercer mundo, como en Medio Oriente (y otros lugares donde el islam es la religión dominante), echando más leña a un virulento fundamentalismo islámico que le ha declarado la guerra a un “Occidente decadente”, a los “infieles” y otros orientados hacia Occidente y que facilitan su dominación imperial.

Para conseguir cualquier solución positiva a todo esto, incluso sin abolir y superar todo este sistema, es necesario y crucial romper con la “rutina” y el “funcionamiento normal” del proceso político.

En pocas palabras: la causa de lo que está pasando hoy no estriba en la “corrupción” de un solo hombre y en el oportunismo del Partido Republicano. El fascismo que enfrentamos hoy toma de las raíces profundas y gruesas en esta sociedad de la supremacía blanca, de la supremacía masculina y del patrioterismo ignorante de Estados Unidos Ante Todo. Y se extiende hasta las relaciones económicas más básicas del capitalismo-imperialismo y a la crisis aguda y multidimensional que los gobernantes de ese sistema ahora enfrentan: una crisis por la que ningún sector de ellos tiene una respuesta que corresponda a los intereses de las masas.

¿A qué corresponden los intereses de la humanidad?

Los intereses más fundamentales de la humanidad corresponden a una revolución real para derrocar este sistema, instituir nuevas relaciones y estructuras políticas, económicas y sociales sobre la base de arrancar de raíz y abolir la explotación y toda forma de opresión, y avanzar adelante para emancipar al mundo entero. La realidad de que el funcionamiento normal del sistema que ahora oprime a miles de millones de personas por todo el mundo, en combinación con las maniobras políticas de sus “grandes líderes”, nos han llevado a un mundo que está al borde del precipicio de la destrucción y a una sociedad que se están precipitando derecho hacia una forma fascista total de gobernar, es más que motivo para deshacerse de este sistema. En este momento, una expresión concentrada clave de hacer esa revolución es dirigir a millones de personas a expulsar del poder a este régimen.

Si este sistema fuera lo único posible —si lo único que podríamos hacer fuera trabajar dentro de este sistema para mitigar o moderar a este o aquel horror, conseguir que un representante supuestamente más razonable de los imperialistas presidiera el saqueo y la matanza—, pues eso sería una cosa. Pero eso NO es la única cosa que sea posible: es un hecho que la humanidad podría vivir de una manera completamente diferente: una manera de vivir que se base en deshacernos de esas fronteras y en hacer nacer una humanidad común en vez de imponer esas fronteras de las maneras más desalmadas; en superar las relaciones obsoletas en que un sector de la sociedad domina socialmente al otro; en romper todas las cadenas de la tradición. Realmente podríamos embarcarnos en el camino hacia una sociedad basada en las personas en libre asociación que trabajen para transformar el mundo y a sí mismas en vez de ser obligadas a competir como individuos atomizados.

Bob Avakian ha desarrollado un plano para el camino hacia ese mundo en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte. En esta Constitución, como BA ha dicho, “se presenta una visión y plan panorámico, y a la vez concreto, para una sociedad y mundo radicalmente diferente, que encarne una nueva dimensión de libertad y relaciones completamente nuevas, entre las personas y entre las personas y el medio ambiente, más allá de los estrechos límites y las terribles consecuencias del actual sistema de explotación y saqueo”.

El puente hacia ese futuro es la revolución, una revolución la que la Gira Nacional “Organícense para una Revolución REAL” está organizando con urgencia. Todo esto se suma a la importancia de que los revolucionarios sean revolucionarios en esta situación: es decir que propaguen audazmente sus principios, objetivos e ideas, y que luchen donde sea necesario mientras trabajan para forjar unidad contra el enemigo común.

Los comunistas revolucionarios participan en todo desde la perspectiva de acelerar la revolución, mientras se esperan cambios favorables en la situación general. Lo siguiente del discurso de 2018 de BA, Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, es muy importante:

Así... ¿cómo nos ponemos a acelerar mientras se aguarda? Los medios para hacerlo están concentrados en la formulación “Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución”. Empecemos con el objetivo de todo esto: la Revolución. En Lo BAsico 3:1, lo expresé así: “Vamos a lo básico: Necesitamos una revolución. Cualquier otra cosa, en última instancia, es una tontería”. Esa es otra verdad sencilla y básica. Tenemos que ir a la gente —no sólo a una o dos personas, no sólo a un pequeño grupo, sino a las masas de personas, en todo el país, en cada parte de la sociedad— con el mensaje directo de la revolución— en vez de dejar que “su nivel actual de conciencia” establezca los términos mientras tratamos de “introducir” de algún modo alguna idea sobre la revolución dentro de ese marco limitado. Como Lo BAsico 3:1 agrega: Sí tenemos que unirnos con la gente en toda una variedad de luchas que no tengan por objeto una revolución; pero es una ridiculez, francamente, imaginar que algo menos que la revolución solucionara todos los monumentales y monstruosos problemas e infamias que la gente enfrenta bajo este sistema. A partir de llevar la revolución a la gente, sin rodeos, pues, a partir de ese lugar, tenemos que unirnos con la gente para luchar contra la injusticia y la opresión, y además luchar para ganar a un creciente número de personas a ver la necesidad y la posibilidad de la revolución, y que se conecten con esto.

Al mismo tiempo, es urgentemente necesario que los revolucionarios se unan a sectores muy amplios de la gente para expulsar a este régimen. Para volver nuevamente a Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, a un pasaje el que los Clubs Revolución y la Gira Nacional deberían de estar realmente trabajando para aplicar en todo este período venidero:

Para volver al punto más fundamental: “Todo esto tiene por objeto algo muy definido — una situación revolucionaria”. Todo lo que hacemos ahora sí que es hacer la revolución — todo es parte de un plan y enfoque estratégico general para llegar al punto donde se pueda atraer y activar a millones para librar la lucha total para derrocar este sistema, con una verdadera posibilidad de ganar, y todo esto tiene que llevarse a cabo de manera consciente y sistemática.

Un gran reto inmediato que pesa fuertemente sobre las posibilidades para una revolución es lo que representa el régimen de Trump y Pence. En otro discurso (¡EL RÉGIMEN DE TRUMP Y PENCE TIENE QUE MARCHARSE! En nombre de la humanidad, nos NEGAMOS a aceptar a un Estados Unidos fascista. Un mundo mejor ES posible), hablo de que de hecho éste es un régimen fascista; la base sobre la cual ha ascendido al poder en Estados Unidos; que este régimen, siempre que siga en el poder, cometerá atrocidades aún mayores y representa una amenaza muy real al futuro y la propia existencia de la humanidad por sus agresiones al medio ambiente y sus arsenales de aniquilación nuclear; y por qué, en nombre de la humanidad, es necesario y cómo es posible, forzar la expulsión de este régimen por medio de una movilización masiva y no violenta pero sostenida de personas que exijan que ¡este régimen tiene que marcharse! Aquí, hablaré de la relación entre esto y el objetivo fundamental de la revolución.

Si este régimen logra consolidar más su poder e implementar más completamente su horroroso programa, por eso se podría retrasar y perjudicar mucho las posibilidades para una revolución y se podría diezmar a las fuerzas revolucionarias —o destruirlas por completo— al menos por un tiempo. Por otro lado, si se construye un movimiento de masas para expulsar a este régimen, y además si los revolucionarios trabajan para construir este movimiento según la perspectiva de cómo se relaciona con la revolución que hace falta como la solución fundamental, pues la situación en la sociedad (y el mundo) se volverá mucho más favorable para la lucha contra la injusticia y la opresión, y será posible hacer avances cruciales hacia el derrocamiento del sistema entero. A un grado importante ahora, el conflicto entre los sectores sociales defensores de este fascismo y los que se le oponen, desde varias perspectivas diferentes, está configurando el terreno sobre el cual hay que llevar a cabo la lucha para la revolución; es probable que este conflicto se intensifique, y podría estallar más en enfrentamientos violentos, y en todo caso, sería un factor importante en el contexto de una lucha total entre la revolución y la contrarrevolución.

La relación entre la lucha contra este régimen fascista y los preparativos para la revolución no es un “camino recto” ni una “calle de un solo sentido”. Los que entienden la necesidad para una revolución no deben tener la orientación respecto a esta relación como si “primero debiéramos construir un movimiento de masas para expulsar a este régimen, y luego podríamos dedicar nuestros esfuerzos a trabajar directamente para la revolución”. Es crucial unificar y movilizar gente, desde diferentes perspectivas, de manera muy amplia, en torno a la demanda de que este régimen tiene que marcharse, pero será mucho más difícil hacer esto a la escala y con la determinación que se requieren para lograr este objetivo si, al mismo tiempo, no se ha atraído e incorporado a crecientes cantidades de personas en torno al entendimiento de que es necesario poner fin no sólo a este régimen sino al sistema cuyas contradicciones profundas y determinantes han engendrado este régimen, sistema que por su propia naturaleza, ha impuesto y continuará imponiendo un sufrimiento horroroso y completamente innecesario a las masas de la humanidad, hasta que sea abolido este sistema mismo. Y, entre más sí se atraiga e incorpore personas para que trabajen consciente y activamente para la revolución, la creciente fuerza y “autoridad moral” de esta fuerza revolucionaria, a su vez, fortalecerán la determinación de crecientes cantidades de personas a expulsar a este régimen fascista que ahora está en el poder, aunque no se gane a la revolución a muchas de éstas (y quizás nunca se gane a algunas de ellas). Así que, tanto para asumir el reto inmediato de hacer nacer una situación política en que se saque del poder a este régimen —en que en una medida importante, han tomado la iniciativa política los que están decididos a hacer retroceder la embestida contra la humanidad que este régimen está llevando a cabo, y a esforzarse por un mundo mejor, comoquiera que lo conciban— como para avanzar hacia el objetivo fundamental de la revolución, es vitalmente importante que todos los que hayan llegado a entender la necesidad de la revolución contribuyan activamente a construir el movimiento para expulsar a este régimen, y además hacerlo con la perspectiva y en el marco general de los preparativos para la revolución.

Los días y semanas por venir podrían ser, y deben ser, trascendentales. Expulsar al régimen sería una victoria en una enorme escala; ir más allá y hacer avanzar la lucha para emancipar a toda la humanidad en el curso de eso sería una victoria aún más grande. Debemos hacer las dos cosas.

¡Ahora más que nunca!

Lea el texto de la película en español!

Vea unos cortos y las peguntas y respuestas de esta película en inglés

¡El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse, YA!

Andy Zee por las reuniones nacionales de Rechazar el Fascismo (en inglés)
Próximamente lea aquí el texto en español de este discurso.

Fascistas y comunistas:
Diametralmente opuestos con un mundo de diferencia entre sí

Bob Avakian

24 de julio de 2019 | revcom.us

Los fascistas defienden y están decididos a intensificar, a dimensiones grotescas y horribles, todas las dimensiones de la opresión y la explotación y todos los horrores perpetrados por el sistema del capitalismo-imperialismo. Los comunistas, y en particular los promotores del nuevo comunismo, están decididos a poner fin a todos estos horrores, y a los horrores potencialmente peores, mediante el derrocamiento del sistema del capitalismo-imperialismo y la abolición de todas las relaciones de explotación y opresión en el mundo.

Mire los 5 ALTOS: los fascistas y los comunistas, y en particular los promotores del nuevo comunismo, se encuentran en lados diametralmente opuestos de estas líneas divisorias cruciales: los fascistas están decididos a fortalecer y extender a proporciones aún más monstruosas, y con consecuencias potencialmente catastróficas  para la humanidad, todos los horrores encarnados en esos 5 ALTOS , mientras que los comunistas, y en particular los promotores del nuevo comunismo, representan y luchan precisamente por PONER FIN a todo esto.

Los fascistas se basan en una adhesión ciega al prejuicio odioso, la ignorancia deliberada y la paranoia agresiva, todo lo que promueven activamente, en oposición al pensamiento y discurso racional, a la ciencia y al método científico. Los comunistas, y en particular los promotores del nuevo comunismo, se basan en el método científico más consecuente, y se esfuerzan por aplicarlo, incluida la importancia de sacarles lecciones y asimilar críticamente los discernimientos, las críticas, etc., de otras personas que no están de acuerdo o incluso se les oponen ardientemente a ellos.

Como se señala en El comunismo y la democracia jeffersoniana, no se trata de que las personas que se llaman comunistas nunca hayan actuado en oposición a los principios básicos del comunismo, y no se trata de que no haya habido deficiencias y errores, incluso algunos errores graves, en la historia  del movimiento comunista y de la sociedad socialista; pero un enfoque y análisis científico muestra que esta no ha sido la principal tendencia y carácter del movimiento comunista y la sociedad socialista liderada por los comunistas; y la noción de que el comunismo represente una “pesadilla totalitaria” está en un conflicto fundamental con la realidad y, por el contrario, es el invento y tergiversación de los funcionarios, ejecutores y seguidores intelectuales del sistema explotador y opresivo del capitalismo y el imperialismo, el cual la revolución comunista se propone derrocar y dejar atrás con el avance de la sociedad humana, mediante la abolición de toda explotación y opresión. (Si alguien está realmente interesado en  comprender a fondo lo que representa la “teoría” del “totalitarismo”, y en particular el uso de esta “teoría” para tergiversar y calumniar lo que representa el comunismo, en Democracia: ¿es lo mejor que podemos lograr?, se puede encontrar una sistemática discusión, disección y refutación de la tesis y métodos básicos en Los orígenes del totalitarismo de Hannah Arendt, cuya obra es la encarnación más célebre de esta “teoría” del “totalitarismo” y su uso para tergiversar y calumniar lo que el comunismo representa.

Y, una vez más, existe el nuevo desarrollo cualitativo del comunismo en el nuevo comunismo que yo desarrollé, que abarca un científico análisis y síntesis de la experiencia histórica, positiva y negativa, del movimiento comunista y la primera gran ola de revoluciones y sociedades socialistas lideradas por los comunistas, cuyo significado se destaca y se concentra en particular en la primera de las Seis Resoluciones del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos.

Unos presos alzan la voz sobre la necesidad de luchar contra el fascismo y de expulsar al régimen Y ADEMÁS de actuar como una vanguardia para hacer la revolución

10 de octubre de 2019 | revcom.us

Primera carta

Segunda carta

Tercera carta

Pregunta y respuesta: Bob Avakian responde a la gente que se queja de que los inmigrantes cruzan la frontera (en inglés)

Lea el texto de este corto en español aquí.

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1º de septiembre de 2019. Al terminar la conferencia de prensa, surgió una conmoción fuera de la librería cuando los fascistas intentaron marchar hacia ella. Los partidarios de la librería y antifascistas se enlazaron los brazos frente a la librería.

Los activistas que alzaron la voz contra Mnuchin en la UCLA ahora podrían pasar meses en la cárcel: ¿De qué lado están ustedes?

10 de octubre de 2019 | revcom.us

De Rechazar el Fascismo:

4 de octubre de 2019. En un juicio que ya está en marcha, un puñado de jóvenes podría pasar hasta dos años en la cárcel por interrumpir desde donde estaban sentados al secretario de Hacienda Steve Mnuchin mientras pronunciaba una conferencia en la UCLA [Universidad de California-Los Ángeles]. Y la administración de la UCLA —lejos de apoyar a estas personas o de dejarlas en paz— inició los arrestos y ha obrado en contubernio, incluso ha prohibido que algunos activistas entren a la universidad y ha usado a la policía para espiar a otras personas.

Los acusados son miembros del Club Revolución y de Rechazar el Fascismo. Este juicio es un gran ataque contra la libertad de expresión en la universidad, y a menos que la gente por todo Estados Unidos actúe ahora, casi a ciencia cierta se dará una salvajada judicial con tenebrosas implicaciones. Ellos son luchadores contra el fascismo el cual el régimen de Trump y Pence está imponiendo.

Su batalla es la batalla de ustedes.

Cuando Mnuchin se presentó en la UCLA en febrero 2018, le esperaban una protesta importante, abucheos y siseos a lo largo de su discurso. Cuando él se quejó de que los abucheos carecían de sustancia, los acusados le hicieron el favor de explicar la naturaleza criminal de las sanciones que su Departamento de Hacienda impuso a Corea del Norte e Irán, así como de los estragos que causó la ley de impuestos que se acababa de aprobar. Las personas que ahora están bajo juicio retaron al público a que hiciera suyo el llamamiento de Rechazar el Fascismo para sacar del poder al régimen fascista por medio de protestas decididas, no violentas, sostenidas de masas.

Por eso, los sacaron a la fuerza de sus asientos, los maltrataron, los sacaron a rastras y los arrestaron. Cuando Mnuchin intentó suprimir el video de lo que sucedió, y la UCLA cooperó, la Sociedad de Periodistas Profesionales presentó una solicitud para conseguir registros públicos (ya que este fue, al fin y al cabo, un evento público en el que, en esa capacidad, un funcionario gubernamental pronunció una conferencia), y el video se viralizó.

Algunos de los acusados desafiaron la orden que les prohibía entrar a la universidad y participaron en una protesta estudiantil el 1º de marzo, los 11 minutos de silencio por los 11 millones de inmigrantes indocumentados, y otra vez unos días después para escuchar a la heroica denunciante Chelsea Manning. Propósitos muy legítimos.

A medio año después, de repente la fiscalía municipal angelina presentó toda una gama de delitos menores: entrada ilegal, resistencia al arresto, perturbar el orden público y desacato a la prohibición de siete días de duración que a raíz del evento se impuso a los acusados que estipulaba que no debieran entrar a la universidad sin propósitos legítimos (lo cual sería definido por la administración de la UCLA). De hallarlos culpables, algunos de los acusados podrían ir a dar a la cárcel por dos años.

Desde que se presentaron los cargos, se ha sacado a luz un historial aún más repugnante: de la complicidad y el contubernio de la administración universitaria. Los reportes de la policía revelan que la policía universitaria acechaba al Club Revolución, grababa sus actividades e incluso apuntaba el número de las placas del carro de una persona cuando estaba en la universidad llevando a cabo lo que se supone son expresiones protegidas por la Constitución y simplemente hablar con la gente. Esto, en adición a que el Departamento de Policía de Los Ángeles (DPLA) mandó a un espía para infiltrar a las reuniones de Rechazar el Fascismo en la región más amplia de Los Ángeles (un operativo clandestino que se divulgó por primera vez en el proceso de presentar una petición para obligar la producción de pruebas en el juicio de otros manifestantes pacíficos que podrían pasar tiempo en la cárcel por unas protestas contra el régimen de Trump y Pence).

Como dijo Stephen Rohde, un abogado constitucionalista jubilado y fundador de Comunidades Unidas Interfé por la Justicia y la Paz: “¿Quién decide cuándo el período de preguntas y respuestas debería iniciarse? El período de preguntas y respuestas se inició cuando estos jóvenes, valientes eligieron sostener el período de preguntas y respuestas. El Sr. Mnuchin podía esperar su turno para responder. ¿Por qué [los jóvenes] no tienen el mismo derecho de hablar en un campus universitario abierto? Debemos aplaudir y no criminalizar ese tipo de comportamiento”.

Esto está sucediendo mientras que a nivel nacional, las administraciones universitarias han venido erogando millones de dólares para proteger el derecho a la libre expresión de los fascistas que ha sido el púlpito de bavuconerías del presidente, y han venido penalizando las protestas y las expresiones ANTI-fascistas de las personas que no tienen acceso a las ondas radiales y televisivas para amplificar sus voces.

Están juzgando a los #UCLA5 [Los 5 de la UCLA] en un momento y en un ambiente en que las organizaciones estudiantiles con lazos a la oficina más alta del país están poniendo a los profesores en listas de monitoreo y cuando los medios de comunicación fascistas histéricos están amplificando los informes exagerados de los estudiantes de derecha, los cuales están repitiendo un enjambre de troles en el Internet. Están bajo proceso en un momento en que se están ejecutando leyes federales y estatales que prohíben a un movimiento para boicotear a Israel por sus políticas en la Palestina ocupada, y en que hace poco se les dijo a las facultades de Estudios Mesoorientales de la Universidad Duke y de la Universidad de Carolina del Norte que sus currículos no le daban suficiente atención a los “aportes” cristianos y judíos al Medio Oriente. Están bajo proceso en un momento en que todo el pensamiento crítico y pensamiento que se basa en los hechos en general —ya sea la evolución, el cambio climático, la verdad sobre la historia de Estados Unidos y su papel en el mundo hoy— están bajo ataque. Estos jóvenes valientes podrían pasar tiempo en la cárcel en un momento en que las universidades están erogando millones de dólares para asegurarse de que los conferencistas fascistas no sufran interrupciones, ni disentimiento. Podrían pasar tiempo en la cárcel durante una administración en que Mike Pompeo le puede dictarle a la Universidad Harvard que cancele la invitación a Chelsea Manning o si no, Pompeo rechazaría pronunciar una conferencia ahí — y que la Universidad Harvard cumple sumisamente.

Pero en vez de decir NO y de hacerle frente a esto, las administraciones universitarias están suprimiendo el disentimiento y facilitando un asalto fascista al mundo académico. Y en la UCLA esto ha avanzado a nuevas alturas, en que las administraciones universitarias ahora espían, proscriben y ahora procesan a aquellos que no están del agrado de la administración de Trump y Pence. No podemos dejar que la UCLA calle y penalice a las protestas significativas que se proponen impedir que este régimen imponga a porrazos el fascismo. El Silencio es Complicidad.

¿De qué lado estarán USTEDES?

¡Participen — exijan que se retiren los cargos!

Sean parte del movimiento para sacar del poder al Régimen de Trump y Pence, ¡YA! A partir del 19 de octubre y luego semana tras semana. A movilizar a las personas a que se tomen las calles —tal como han hecho en Puerto Rico y Hong Kong— y a seguir creciendo y a no detenerse hasta que el poder de la gente que se niega a aceptar un Estados Unidos fascista obligue al régimen en su conjunto a largarse.

Los #UCLA5 [Los 5 de la Universidad de California-Los Ángeles]

Sobre el 70 aniversario de la revolución de China

La auténtica revolución socialista de Mao de 1949-1976…
y la contrarrevolución la que celebran los gobernantes capitalistas actuales de China

10 de octubre de 2019 | revcom.us

El 1º de octubre del año en curso, el mundo presenció un agudo contraste: la policía en Hong Kong golpeaba a los manifestantes, incluso balaceó a uno de ellos, mientras las autoridades en China (que tiene autoridad sobre Hong Kong) “celebraron” el aniversario de la revolución china con desfiles repletos de armamentos militares masivos.

En realidad, la revolución que triunfó el 1º de octubre de 1949 fue traicionado desde hace mucho — derrocada tras la muerte de su líder Mao Zedong y el arresto de sus seguidores hace más de 40 años. Los gobernantes actuales de China han conservado el nombre y algunos de los adornos de la revolución con tal de apuntalar su fachada de legitimidad. Pero lo que una vez era un bastión de la revolución ahora explota brutalmente a su población y compite con Estados Unidos para dominar al mundo entero.

El 1º de octubre de 1949, Mao Zedong declaró la victoria de la revolución en una celebración en Beijing. Esa victoria culminó más de 20 años de heroica lucha y sacrificio por decenas y cientos de millones de campesinos, obreros y amplios sectores de la sociedad. Esta revolución hizo añicos a la dominación del imperialismo sobre China y rompió la columna vertebral del sistema terrateniente opresor y del capitalismo bajo control extranjero. Al profundizarse esta revolución, se abrieron nuevas vistas no sólo para el pueblo chino sino para la humanidad oprimida.

La conquista del poder en 1949 fue solo el comienzo de un complejo proceso y lucha para transformar la sociedad y transformar el modo de pensar. Mao estaba dirigiendo a las personas en el camino socialista, y cientos de millones de ellas asumieron la causa de forjar una sociedad libre de explotación y opresión. Pero una nueva clase capitalista emergió al interior de las estructuras del Partido Comunista y del estado socialista. Mao Zedong había hecho el análisis sin precedentes de que bajo el socialismo, existe el peligro de la restauración del capitalismo. Y lanzó la Revolución Cultural para derrocar a las nuevas fuerzas burguesas e impedir la restauración del capitalismo y para hacer avanzar la revolución hacia un mundo comunista.

Pero en 1976, las fuerzas de la contrarrevolución tomaron el poder. Esta nueva clase capitalista ha gobernado a China durante más de 40 años — aunque mantiene el barniz del socialismo. China es una sociedad completamente capitalista y cabalmente explotadora. Es una potencia imperialista que compite con el imperialismo estadounidense por el dominio del mundo. La celebración del 70º aniversario en China es un despliegue nacionalista rabioso del poderío militar — ante un trasfondo de un creciente represión contra la justa lucha de los habitantes de Hong Kong (fue Mao quien dijo, “se justifica la rebelión contra los reaccionarios”).

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La revolución china, en particular la Revolución Cultural de 1966 a 1976, fue el punto álgido radicalmente transformativo de la primera etapa de la revolución comunista, la que se inició con la fugaz Comuna de París de 1871 y luego con la revolución rusa de 1917 a 1956.

Los pasajes de la Entrevista con Raymond Lotta llevan a las y los lectores por la historia inspiradora de la revolución china: la reforma agraria, la formación de las comunas en el campo y el Gran Salto Adelante… la Revolución Cultural y el papel de los Guardias Rojas… las innovaciones en la planificación socialista, los servicios de salud, la educación, el nuevo arte que se creó… y el desencadenamiento de las mujeres para “sostener la mitad del cielo”. Estos pasajes muestran por qué China durante la Revolución Cultural era un faro para los oprimidos y explotados del mundo. Estos pasajes también analizan las controversias y desenmascaran las mentiras y tergiversaciones en torno a esta revolución.

Bob Avakian ha analizado los grandes avances históricos y los problemas de China cuando era una auténtica sociedad socialista, abarcando cuestiones de método y enfoque — y las razones por la derrota de la revolución. Ha hecho avanzar de manera cualitativa la ciencia del comunismo y la revolución para emancipar a la humanidad. En 1975, ser un comunista quería decir seguir a Mao y el camino que él forjó. Hoy quiere decir seguir a Bob Avakian y el nuevo camino que él ha forjado, el nuevo comunismo. Esta es la base para iniciar una nueva etapa de la revolución comunista en el mundo de hoy.

China, 1950: Ante unos campesinos, se lee en voz alta la nueva ley de reforma agraria de 1950.

La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) del PCR fue escrita con el futuro en mente. Tiene la intención de plantear un modelo básico, y los principios y las pautas fundamentales, para el carácter y el funcionamiento de una sociedad y un gobierno radicalmente diferentes a los ya existentes: la Nueva República Socialista en América del Norte, un estado socialista que encarnaría, institucionalizaría y fomentaría relaciones y valores radicalmente diferentes entre las personas; un estado socialista cuyo objetivo final y fundamental sería lograr, junto con la lucha revolucionaria por todo el mundo, la emancipación de toda la humanidad y el inicio de una época completamente nueva en la historia humana —el comunismo— mediante la abolición final de todas las relaciones explotadoras y opresivas entre los seres humanos y de los conflictos antagónicos destructivos que surgen de esas relaciones.

Lea la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), del PCR, en revcom.us/pcr.

El capitalismo-imperialismo está destruyendo el planeta...
Únicamente la revolución le ofrece a la humanidad una verdadera oportunidad para salvarlo

“...tenemos dos opciones: o vivir con todo eso y condenar a las generaciones del futuro a lo mismo, o a cosas peores, si es que siquiera tengan un futuro... o, ¡hacer la revolución!”

—Bob Avakian

revcom.us

La derrota electoral del régimen de Trump y Pence sólo “gana cierto tiempo” — tanto en relación al peligro inminente constituido en el fascismo que este régimen representa, como más fundamentalmente en términos de la crisis potencialmente existencial que la humanidad está enfrentando cada vez más a consecuencia de estar atada a las dinámicas de este sistema del capitalismo-imperialismo. Pero, en términos esenciales, el tiempo no juega a favor de la lucha para un futuro mejor para la humanidad. Así que urge no desperdiciar el tiempo que queda — al sumirse en el individualismo ajeno o en la parálisis política, o al desperdiciarlo en actividades descaminadas que sólo refuerzan a este sistema que perpetúa interminables horrores para las masas de la humanidad y que ha llevado las cosas al borde de una catástrofe muy real.

De la "DECLARACIÓN DE AÑO NUEVO DE BOB AVAKIAN
Un año nuevo, La necesidad urgente de un mundo radicalmente nuevo —
Para la emancipación de toda la humanidad"

En este momento, es importante volver a las cuestiones fundamentales —y refundamentarnos en ellas—, y poner manos a la obra urgentemente sobre esa base: ¿Qué es lo que impulsa el saqueo del planeta y el calentamiento global? ¿Es posible resolver esta situación bajo este sistema del capitalismo-imperialismo, y si no, por qué no? ¿Cuál es la solución, qué se requerirá?

Remitimos a nuestros lectores y a otros a la Página Especial de Recursos.

Bob Avakian responde a algunas preguntas sobre construir los Clubs Revolución, el papel de la cultura, relacionarse con las diferentes luchas contra el sistema... y cómo ver los errores

3 de octubre de 2019 | revcom.us

Lo siguiente es el texto de cinco preguntas y respuestas con Bob Avakian (BA), luego de la presentación de su discurso, Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, en Los Ángeles durante el verano de 2018. Para mayor claridad y antecedentes para ciertas referencias, BA ha hecho algunas leves revisiones, y unas cortas adiciones entre paréntesis en el texto, y se han agregado algunas notas.

Pregunta #1

Así que, algunas de las cosas con las que hemos estado bregando últimamente es que hemos llegado a comprender que hemos tenido una especie de visión estrecha, de construir el movimiento para la revolución reduciéndolo a la construcción de los Clubs Revolución y midiendo cómo nos va en relación con eso mediante el número de personas que han dado un paso adelante para unirse a los Clubs Revolución. Y en tu discurso hablaste sobre la relación entre la necesidad de construir un movimiento de masas, de extender los Clubs Revolución en todo el país, y luego dijiste algo que pienso que es interesante en relación con eso: la necesidad de tener a una masa crítica, que en diferentes circunstancias se parece a diferentes cantidades de personas, y la necesidad de integrar ese movimiento nacional vía el sitio web revcom.us. Así que me preguntaba si podrías explicar más ¿cuál es la relación entre estas cosas?

Pregunta #2

Sí, claro, algo que aprecio de este discurso y con franqueza, cada vez que hablas, tiene que ver con el papel que... no simplemente se reduce a la economía política o se reduce a... meramente el papel de la cultura y la manera en que realmente forma e informa a las personas y la manera en que realmente formó y maduró tu desarrollo como revolucionario... y creo que al ver a esferas del arte, sectores de artistas y que en este período en particular, hablas sobre la influencia del doo-wop o sobre la música de los negros de los años 1960, has hablado de la influencia de las obras modelo de la China revolucionaria y cómo cambiaron la manera de entender de la gente, pero me pregunto si podrías hablar un poco acerca de este momento particular ahora, y de gestar y atraer y activar a un pueblo revolucionario y una situación revolucionaria, ¿cuál es el papel del arte y las artes y la cultura cambiante en relación con eso?

Pregunta #3

Hola. Gracias. Así que una pregunta específica sobre si has analizado movimientos específicos, actuales, o los cuales crees que sería posible palanquear particularmente en este momento, o sea, abolir el ICE, desarmar a la policía, están en marcha varios movimientos específicos y ¿has echado cabeza a lo que podría ser el terreno más fértil en torno al cual estar trabajando?

Moderador: Bien, pues, ¿cómo conseguimos que se lleve el micrófono hasta allá? Lo llevarás abajo, de acuerdo.

BA: Eso fue fácil de resolver.

Pregunta #4

Bien, ¿cuál es el significado y además la necesidad de ser un pueblo del futuro en la construcción de un movimiento para una revolución real y cómo se parece esto especialmente en relación, y en particular, a la progresión geométrica en un corto período de tiempo? Y además, también ser modelos revolucionarios a seguir en el sentido de esa cita en Lo BAsico 3:1¹, de inspirar a las personas no solo con la idea de la revolución, sino con una estrategia viable concreta y algo por lo que debemos esforzarnos al forjar a un pueblo revolucionario. Y especialmente —y creo que esto también está relacionado— especialmente en el contexto de lo que dijiste correctamente “hacer una revuelta contra esta cultura que revuelve el estómago” en la que vivimos, y cómo eso establece un polo no solo para las personas que están alrededor de la órbita del movimiento para una revolución, sino para el “nosotros” en términos de que somos las personas que necesitamos para ser parte de esto.

Pregunta #5

Supongo que esto está muy relacionado con estas preguntas sobre cómo de hecho se transforma el potencial que existe, en un movimiento que... las masas que realmente nos hacen falta para hacer una revolución. Fíjate que me emociono mucho cuando yo, o... no se trata de que lo quiera, pero sé que tiene... hay que repasar esa tercera parte [la tercera parte de CÓMO PODEMOS GANAR, Cómo concretamente podemos hacer una revolución que habla de los principios básicos y del enfoque de la manera en que se podría derrotar a las fuerzas represivas violentas del sistema existente cuando se hayan gestado las condiciones para la revolución]. Fíjate que cuando hablaste sobre la tercera parte cómo... bregar con esto de una manera seria, que eso es parte de lo que realmente me atrajo al PCR. Supongo que hay un arte, claro, en la dirección que representas el que simplemente no podemos lograr bien. Seguimos topándonos con nuestras limitaciones: o somos demasiado liberales o carajo... alguna cosita que alguien dice nos saca de quicio tanto que simplemente nos centramos en eso, me entiendes, o, por otro lado, está... quiero decir hay toda una mezcla de contradicciones sobre las que tenemos que luchar y resolver, me entiendes. Me siento muy frustrado. Dijiste que esto tiene que ser una revolución de... tenemos por objeto de alcanzar las “4 Todas” [la abolición de todas las diferencias de clase, de todas las relaciones de producción en las que descansan esas diferencias de clase, de todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de producción y la revolucionarización de todas las ideas que corresponden a esas relaciones sociales]. No hablo de la venganza, no se trata de la venganza. Sé que me dejo llevar por eso, el maldito odio hacia el enemigo, como al escuchar a los niños llorar desde las jaulas o cuando hacen volar un autobús en Yemen lleno de niños y es difícil no tener este odio incendiario por ellos y lo que hacen y aquellos que lo defienden, ¿me entiendes? Y además... pero tienes que ser científico y liderar en medio de todo eso. Y es... supongo y ya sé que no voy a obtener una fórmula, pero creo que estoy buscando una fórmula, cómo de hecho lidias con — cómo de hecho lidias con todas las contradicciones, y al ver todo lo que tienes que enfrentar, ¿cómo lideras? No solo... tienes que liderar no a uno y a dos, sino de una manera de liderar a masas de personas las que son... de modo que mueves a sectores enteros de personas para que se pongan del maldito lado correcto de las cosas. Así que a menudo, cuando están de pie a un lado allá atrás, como algunas de estas pandillas, me entiendes — es algo particular. Mencionaste en 3:16² los criminales más espantosos, más monstruosos de lo que jamás haya inventado la mitología o haya encerrado ninguna cárcel, los cuales están manejando la sociedad, y lo ves en lo que hacen. Y hay masas de personas que se balean las unas a las otras, pensando que son “chingonas” porque lo hacen. Y al mismo tiempo, ellos [los fascistas] están preparados para una guerra civil — ves a estos supremacistas blancos marchando con sus AK y sus AR-15 y a la vez escuchas... vas a las masas de personas y les explicas lo que está pasando, y unos segundos después, carajo, se están baleando los unos a los otros. Así que, ¿cómo realmente podemos dirigir en medio de todo eso sin volvernos locos o simplemente querer sacudir fortísimamente a la gente, carajo?

BA:

Bueno, volveré al meollo de tu pregunta en adelante, pero nada más para comenzar con la última primero y luego volveremos a la primera pregunta: espero que nada de lo que dije sea interpretado en el sentido de que de alguna manera deberías disminuir tu odio por este sistema y por aquellos que lo gobiernan. La pregunta es ¿qué hacemos con eso? Si no tuvieras un odio profundo por todo eso, habría algo mal, y nunca podríamos hacer una revolución sin ese tipo de odio, porque está total y completamente justificado y es la única respuesta realmente humana a lo que ellos están haciendo. Pero por tanto la pregunta es ¿qué hacemos con eso? No simplemente puedes expresarlo de modo que te dé satisfacción individual. Tenemos que poner fin a esto, y en eso es necesario canalizar ese odio y luego hay que guiarlo con la ciencia. Pero, claro, un odio apasionado por todo lo que hace este sistema está completamente justificado y es absolutamente necesario. Así que simplemente quisiera aclarar ese punto.

Ahora, volviendo a la primera pregunta: ¿se trata de una masa crítica, de eso se trata? ¿La entendí bien?

El preguntador responde:

Sí, se trata de la relación entre tener una masa crítica y el hecho de que estamos construyendo un movimiento de masas [BA: Correcto] y hay estos átomos, estos electrones allá en la sociedad en medio de la nada y cómo cohesionar todo eso.

BA:

Vale, bueno, creo que nos hacen falta dos cosas, y tenemos que manejarlas (quiero decir que nos hacen falta muchas cosas, pero aquí me refiero a dos cosas importantes) y tenemos que manejar correctamente la relación entre ellas. Nos hace falta un movimiento de masas amplio y creciente para la revolución. O sea, hay todo tipo de movimientos de masas que son necesarios. Alguien hizo una pregunta sobre las luchas de masas o demandas particulares en torno a las cuales se moviliza a las personas y cómo relacionarse con eso — hablaré de eso en adelante. Pero hay... nos hace falta un movimiento de masas muy, muy amplia y creciente para la revolución — y que crece, como alguien dijo, geométricamente, no solo uno tras otro, sino a pasos agigantados. Y eso tiene que ser mucho más amplio que las fuerzas más sólidamente organizadas para la revolución. Pero esa es la otra cosa que es muy necesaria que tengamos. Nos hace falta un amplio movimiento de masas de personas que, en diversos sentidos, se identifiquen con ese movimiento y se consideren parte de él, y de hecho, de una forma u otra, a un nivel u otro, estén contribuyendo a él, aunque sea en formas muy incipientes; y luego es muy necesario que tengamos una expresión organizada de eso. Nos hacen falta ambos elementos, porque si no tenemos una expresión organizada, pues todo será simplemente difuso y... básicamente eso equivale a mucho sentimiento que no tiene un impacto real... no tiene el tipo de impacto que debe tener, déjame decirlo de esa manera.

Así que nos hace falta un movimiento revolucionario de masas muy amplio y exponencialmente creciente, a pasos agigantados. Y “masas” se refiere a cosas diferentes en diferentes momentos. En este momento, un movimiento de masas en una región particular podría componerse de cientos de personas. En un momento distinto del proceso, cuando ya llegue la hora de la verdad, podría referirse a cientos de miles de personas en una región en particular. Las cosas cambian según las condiciones cambiantes. Pero nos hace falta un movimiento de masas amplio y exponencialmente creciente. Y luego nos hacen falta fuerzas organizadas que estén al centro de eso, por así decirlo, que también estén creciendo. Y que estén creciendo en una relación dialéctica —es decir, una especie de toma y daca— con ese movimiento de masas más amplio, tomando de éste, atrayendo e incorporando a algunas personas de él hacia ese movimiento organizado — o sea, que se integren en esa fuerza organizada. Pero lo que señalo sobre la masa crítica es que, si hay una fuerza organizada, a diferencia de simplemente una bola de individuos que están dispersos por así decirlo, pues esa fuerza organizada puede ejercer un impacto. Y te daré un ejemplo que usé en El Nuevo Comunismo. Si recuerdas, durante el auge de lucha contra la brutalidad y asesinato policial, en el que, en primer lugar, estaba la cosa con Trayvon Martin, y ese caso no tenía que ver directamente con la policía, simplemente era un aspirante a cerdo policía, Zimmerman, pero luego las cosas dieron otro salto con Ferguson y Michael Brown. Y, de paso, ¿ustedes han visto esa película titulada Stranger Fruit (Fruta más extraña)? Es una película sobre la cosa con Michael Brown. Es una buena película, recomiendo que la vean. Refuta muchos de los ataques que salieron contra la lucha en torno a eso, como que no era cierto que él tuviera las manos en alto [la mentira de que Michael Brown no tenía las manos en alto cuando le dispararon], y todo ese tipo de cosas. Me refiero a esa película a manera de punto secundario aquí, pero un punto importante. No sé, pero probablemente puedan acceder a ella de una forma u otra: se titula Stranger Fruit, que obviamente es una adaptación del título de la canción de Billie Holiday “Strange Fruit” (Fruta extraña) sobre los linchamientos.

De todos modos, las cosas dieron un salto con Ferguson y Michael Brown, y se dio una secuencia de cosas... ¿y qué pasa en estas situaciones? Las masas enfurecidas se toman las calles, y luego la clase dominante también responde. Envían a sus medios de comunicación al lugar para reportearse de ciertas maneras, para apuntalar a ciertas fuerzas y para tratar de aislar a otras fuerzas. Y Al Sharpton va montado a su caballo a la situación, como se sabe, e inmediatamente ¿qué hace? Se mete y dice algunas palabras en contra del atropello, pero inmediatamente se mete y se conecta con la familia, y hace un trabajo sobre la familia para que la familia salga y diga que no quiere que nadie haga nada que pueda perjudicar el recuerdo de su familiar asesinado, así que no hagan nada, dice, salvo protestar callada, o al menos pasivamente. Así que eso por un lado. Hay que volver a examinar algunas de estas cosas, una tras otra: Allá va Al Sharpton, la clase dominante está preocupada. Así que eso por un lado.

Pero luego, otra cosa que pasa es que ellos movilizan a los llamados líderes comunitarios — hace unas décadas solían llamarse los “Líderes Negros Responsables”, ahora se les llama los “líderes comunitarios”, compuestos de cierta cantidad de clérigos, predicadores y politicastros, y así sucesivamente (no todos, digo, no los que realmente toman partido con los oprimidos), y salen y actúan como policías en la manifestación. Y, hice el... di el ejemplo en El Nuevo Comunismo que, por ejemplo, en Ferguson, y luego nuevamente en Baltimore, estos “líderes comunitarios”, cuando la ira de la gente estaba hirviendo, y las personas se estaban metiendo en las narices de la policía, estos “líderes comunitarios” salieron y formaron un cordón entre la policía y las masas de personas enfurecidas. Ahora, aquí hay algo significativo: ¿Hacia qué lado estaban mirando? Estaban mirando hacia la gente, diciéndole a la gente que retrocediera, que no se metiera en las narices de la policía. Y puse el ejemplo en El Nuevo Comunismo: Digamos que tengamos a una fuerza organizada de tan sólo unas pocas docenas de revolucionarios que acudieran en formación a esa escena y les hicieran saber a todos que los revolucionarios están haciendo un acto de presencia con seriedad. Y caminaran directamente hacia esa situación y les dijeran a estos predicadores: “¡Malditos cabrones, están parados de cara al lado equivocado! Si ustedes supuestamente están con el pueblo, dense vuelta y enfrenten a los policías. Si no, quítense de la calle y dejen que los revolucionarios hagan lo que hay que hacer aquí”.

Ahora, en ese tipo de situación, podríamos ejercer un impacto enormemente amplificado con solo unas pocas docenas de personas organizadas, si vamos con seriedad y estamos unidos y realmente estamos en representación de la revolución en esa situación. Y hay muchos tipos similares de situaciones como esta en las que... es decir... una masa crítica quiere decir que hay suficientes personas que realmente... que otras personas objetivamente pueden ver que es una fuerza real en el terreno que está influenciando las cosas.

En otro momento, cuando haya millones de personas en movimiento, pues esa masa crítica, esa fuerza tendría que contar con miles de personas. Pero en este momento, de hecho sería posible influenciar las cosas de una manera incipiente con tan sólo unas pocas docenas de personas organizadas ahí como una fuerza revolucionaria — que no son dispersas, y no andan a medias, y no están a la defensiva, y no hablan con timidez acerca de ser revolucionarios, sino que estén presentes en la calle, no de una manera individualista, como “Ah, fíjese, esto es algo que estoy haciendo porque está chido”. ¡Para nada! Estarían en la calle como una fuerza revolucionaria organizada porque esto es lo que necesitan las masas de personas.

Así que este es un ejemplo de lo que puede hacer una masa crítica en una situación dada. Pero tampoco es para solamente ir en contra del enemigo. También hay, en las personas en la calle es decir, para retomar la última pregunta, la frustración de... cuando empezamos a conversar con la gente sobre las cosas, les explicamos lo que está pasando en el mundo, y ellas incluso podrían decir: “Sí, sí, sí”, como se sabe, y luego... se van, y acto seguido, como sabemos, una vez más están haciendo lo que no deberían estar haciendo, incluso matarse los unos a los otros.

Y, tan sólo para hablar de eso por un segundo. Fíjense, quizá esté equivocado, pero para mí una parte de por qué los jóvenes se meten en esto, como decía con esas estrofas de la canción [“Parece que tengo que hacer algo malo... antes de que se fijen en mí”], es que es una manera en que alguien puede tener... puede encontrar algún sentido y propósito de modo que pueda decir que es una persona que importa y que lo que está haciendo importa para algo, aunque sea algo completamente equivocado. Y también es... parece ser, en cierto sentido, más fácil que hacer lo que hace falta hacer. Y a corto plazo, sí que es más fácil. Terminarán muertos, terminarán en la cárcel. Leen sobre esto en las noticias, hablan con estos jóvenes que han sido baleados, y hubo... como dije, estaba hablando con algunas personas en Chicago y uno de los tipos que antes andaban en una pandilla, y que logró salir de ella, estaba hablando de su frustración. Dijo que muchos de estos jóvenes piensan que esto es divertido. ¡Bueno, es divertido hasta que resultaras baleado! Y luego descubres que te duele bárbaramente, ¿sabes a qué me refiero? Pues, duele mucho, no es como en la televisión, ¡realmente duele! Y luego terminas en una silla de ruedas por el resto de tu vida, sin importar cuánto tiempo eso dure. Pero es una manera en que puedes tener un propósito. Este es el pozo de mierda que has —hablando de pozos de mierda— este es el pozo de mierda en el que ellos te han metido, y no ves, a solas, ninguna forma de salir de eso. Así que, esto es lo que sabes hacer, hay algo organizado... esto tiene alguna organización, tiene algún “propósito”. Y puedes alejarte de esa vida y decir que es horrorosa, pero si estás dentro de ella, parece que esta es una manera con la que puedes darle algo de sentido y expresar algo sobre ti mismo con algo de sentido.

Una vez más, cuando hablaba con estas personas en Chicago, una de las mujeres que estaban presentes, cuyo nieto había sido asesinado por la policía, fue parte de salir con una pancarta con los nombres de las personas que habían sido asesinadas por la policía. Y uno de estos muchachitos, ella relataba esto de manera muy conmovedora, dijo que uno de estos muchachitos se acercó y dijo: “Cuando muera, ¿aparecerá mi nombre en esa pancarta?” Ahora piensen en lo que significa esa pregunta que hacen los jóvenes y en esa manera en que piensan. ¿Qué nos dice eso? Así que ¿qué tiene que ver eso con una masa crítica? Bueno, fíjense, cuando una persona discute con algunos de estos jóvenes, incluso podrían creer que tienes un buen rollo y lo que sea, pero eso solo sirve hasta cierto punto, y luego, como sabemos, sale el peso de lo que la gente sabe hacer. “No sé hacer aquello, sé hacer esto”. Pero por otro lado, si contamos con una fuerza organizada de personas que van con seriedad real —y nosotros vamos con una seriedad de verdad— y salimos a la calle como una fuerza, y vamos con seriedad respecto a lo que estamos haciendo, y eso vuelve a la cuestión de también popularizar estos Puntos de Atención para la Revolución³ y de vivir, como dijiste, como un pueblo del futuro, si entendí correctamente tu pregunta.

Y la gente diría: “Ah, sabes que, no hay manera, eso no es... nadie va a ir con eso”.

Bueno, una cosa que tenemos que decirle a las personas cuando siguen diciéndonos que nadie va a ir con eso, tenemos que decir: Fíjate, discúlpame, pero deja de abrir la boca y deja de permitir que te salgan las palabras del sistema. ¿De acuerdo? De veras examinemos lo que es real aquí. ¿Cómo sabes que esto no es real? ¿Qué trabajo has hecho que te diga que no es posible hacer la revolución? ¿Qué has estudiado? ¿Qué experiencia conoces que te diga que no es posible hacerla? Se ha dedicado mucho trabajo a esto, así que no me digas tonterías de que no es posible hacer esto.

Pero de todos modos, si tú... el trabajo de uno a uno es una cosa, sí que necesitamos llevar lucha con la gente. Pero principalmente necesitamos una fuerza en la sociedad que sea una fuerza seria que realmente esté en representación del futuro, tanto por lo que la gente está luchando, como por los valores y la forma en que encarnan eso y cómo viven, y cómo se tratan entre sí — y no solo entre sí, sino cómo tratan a las masas de personas, aun cuando las masas de personas “no lo merezcan”. Aun cuando las masas nos vuelvan locos al actuar como tontos y todo lo demás, no obstante tenemos que representar el futuro con ellas. No tenemos que aceptar las tonterías que ponen, ¿de acuerdo? Pero tenemos que representar el futuro con ellas. Tenemos que vivir el futuro con ellas. Tenemos que encarnar lo que ellas tienen que asumir, aun antes de que estén listas para entrarle. Y sí, tenemos que luchar con ellas, pero la lucha de uno a uno solo puede llegar hasta cierto punto. Necesitas... necesitamos conseguir que haya una fuerza organizada en la sociedad para que la gente la vea y tome... y para que la gente despierte y tome nota de que aquí están los revolucionarios. Y luego se pone en marcha el debate: “Ah, eso no es nada, eso no va a ir a ninguna parte... así, asá, así, asá, así, asá”... todo ese debate e intercambio. Pero la gente toma nota, y luego la cosa comienza a gestarse y la gente comienza a conversar. Pero nadie que ya no esté realmente con esta onda quiere ser el primero en salir y estar con ella cuando los demás con los que crecen y por los que se preocupan aún no estén listos para hacerlo, y les dicen que no corresponde conectarse con eso, que no va a ir a ninguna parte. Pero cuando se trate más de una cosa de las masas, aunque sea una... como dije, una pequeña masa crítica para comenzar, tiene más impacto. Así que, sí, necesitamos salir con los individuos uno a uno, pero también necesitamos movilizarnos como una fuerza.

Hay momentos en que hay que dispersarse, salir ampliamente y poder llegar a mucha gente. También hay momentos en que hay que concentrarse no solo, no simplemente, cuando hay un atropello o un ataque cuando la policía mate a alguien o algo así, sino para estar en la sociedad como una fuerza revolucionaria que la gente ve que no es solo un individuo aquí o allá — y también, como dije, que está presentando continua y audazmente que esto es parte de un movimiento nacional. Y también debemos hacer que esto sea realidad. La gente en Los Ángeles debería... tenemos que... Tengo mi crítica de la cultura en torno al Internet, fíjense. Puedo hablar mucho tiempo sobre eso, pero dejemos eso de lado por ahora. Hay muchas cosas que tenemos que hacer con el Internet, como meternos en las redes sociales y otras formas y, por ejemplo, hacer cosas mutuas con personas de otras partes del país, dejar que las personas vean que sí se trata de un movimiento nacional. Hay personas en otras ciudades, y están brotando nuevas fuerzas no solo donde las cosas ya existen, sino en otros lugares. Y presentar a la gente una fuerza revolucionaria viviente real, aunque sea una pequeña masa crítica en este momento. Y, por lo tanto, hay una necesidad de dispersarnos para poder salir ampliamente en la sociedad, también es necesario concentrarnos, presentar una fuerza real que las personas pueden ver es más que tan sólo la persona la que habló con ellas ayer. Así que creo que esto es muy importante, la masa crítica puede tener un impacto en una situación política dada cuando las masas estén movilizadas, pero también puede tener un impacto simplemente en las personas en un vecindario o las personas en una escuela o lo que sea. Y una vez más, hay que hacerlo siempre como parte de un movimiento nacional y darle una expresión viva para la gente. Aquí estamos presentes, estamos enviando mensajes de apoyo, estamos consiguiendo que la gente en este vecindario envíe mensajes de saludo y apoyo a las personas en alguna parte, a otra parte del país, o en ocasiones incluso a otra parte del mundo, dependiendo de lo que esté pasando. Darles un sentido vivo de una fuerza real, a diferencia de tan sólo una persona que hable con ellas. Por muy buena que sea una persona, no obstante eso va a tener sus limitaciones.

Así que creo que la importancia de una masa crítica es tanto... fíjense, también marchamos en formación y entramos en una manifestación — bien, la gente se pregunta: “¿Quiénes son esas personas? ¿De qué se tratan? ¿Por qué están unidas de esta forma?” Ustedes saben: “Somos los revcom, los requete poderosos revcom”. Sí, lo somos y deberíamos ser muy audaces al respecto. No se trata de que pensemos que, como individuos, somos mejores que otras personas o tonterías de ese tipo, la cosa es que somos una fuerza revolucionaria, por pequeños que seamos en un momento dado, no es una fuerza poderosa debido a nosotros como individuos o debido al tamaño de lo que somos en este momento, sino por lo que representamos en términos de los intereses fundamentales de las masas de la humanidad. Eso es lo que tenemos de poderoso, ¿me entienden? Y deberíamos llevar eso con mucha audacia a la gente. No se trata de que... no estamos en una competencia con otras personas en algún sentido tonto. Se trata de lo que realmente necesitan las masas de la humanidad, y eso es lo que hace que esto importe, eso es lo que hace que incluso un número relativamente pequeño de personas que se unan y actúen juntas, con audacia, eso es lo que las hace poderosas. Son poderosas... somos poderosas en lo que representamos. Luego tenemos que salir en la sociedad y hacer el trabajo para hacerlo realidad y atraer e incorporar a cada vez más personas. Pero si simplemente nos dispersamos a nosotros mismos todo el tiempo — sí para dispersarse... si todos ustedes salen en la sociedad y se dispersan, pueden llegar a muchas más personas a corto plazo, pueden cubrir mucho más territorio, por así decirlo, pero tienen que volver a estar juntos como una fuerza organizada.

Y tienen que conseguir que estos jóvenes digan... que empiecen a andar con esto, no solo discutir sobre esto, sino que comiencen a andar con eso. “No, aún no puedes ponerte la camiseta [la camiseta “Habla BA: Revolución, y nada menos”] porque aún tienes muchas tonterías en la cabeza con las que todavía tienes que romper, ¿de acuerdo? No se puede. Aún no puedes ponerte esta camiseta. No puedes decir que eres parte de esto y no obstante quieres salir mañana a hacer algunas tonterías. Pero andes con esto. Veamos de qué se trata. Hablemos de lo que es real en la sociedad. Hablemos de las cosas en que están metido y hacia dónde van esas cosas, y hacia lo que tenemos que ir”. Pero aquí va la cosa, si eres como ese joven y lo único que... Fíjense que una de las cosas más desgarradoras es cuando escuchamos estas historias, no solo una o dos de ellas, sino de un montón de jóvenes que están planeando sus funerales. ¡¿Qué nos enseña, acerca de “este gran país en el que vivimos”, el que toda una sarta de jóvenes adolescentes están pensando en su funeral porque esa es la manera en que piensan — que eso va a ser lo que tiene más sentido en su vida, un momento en que reciban respeto y cuando las personas manifiesten que se preocupan por ellos — su funeral?! No estoy inventando esto. Esto es real, muchos de estos jóvenes, pues eso es lo que hacen. Es lo mismo que decir: ¿Mi nombre estará en esa pancarta?

Bueno, ¿qué es real? Si eso es lo único, si ese es tu horizonte, pues quizás tengan sentido estas otras tonterías que estás haciendo. Pero una vez que se te abran los horizontes a una cosa completamente nueva — no solo, sí, de mucha importancia, cuando las personas te lleven eso y luchan contigo al respecto, sino también cuando la gente vea a una fuerza organizada que realmente va con seriedad por eso, sea cual sea su tamaño en un momento dado — pues en ese momento eso suscita preguntas más grandes para las personas. Y está en marcha mucho de esta efervescencia. O sea... de hecho leí un artículo en el New York Times sobre Chicago, una ciudad la que como probablemente ya sepan, la clase dominante ha singularizado... a pesar de que su tasa de asesinatos no es la más alta del país, pero han... es muy pero muy alto entre las masas, no debería haber ninguno, pero ellos se han centrado en ello. Trump siempre dice, “Iremos a entrar a esa ciudad y lidiaremos con ese problema, enviaremos a las tropas federales” y demás cosas. Ellos se han centrado en esa ciudad para ponerla de ejemplo acerca de: “En esto están metidos estos ‘animales’”. Como se sabe, la manera en que Trump calificó a... cómo se llama... ayúdenme sí... la pandilla salvadoreña, la MS 13, ¿verdad? “Los llamo a todos ‘animales’” [dijo Trump]. Bueno, fíjense, hacen muchas cosas jodidas y para nada es bueno, ¿de acuerdo? Pero no solo se refería a las personas que están en esa pandilla, ¿de acuerdo? Habla de todos estos jóvenes allá en la sociedad. ¿De acuerdo?

Así que lo que señalo es que si elevamos los horizontes de las personas más allá de lo que ven a su alrededor y de lo que es una especie de espontaneidad resultante de la manera en que se han desarrollado las cosas mientras han crecido, pues sigue su marcha la efervescencia. En Chicago, leí este artículo en el New York Times, comencé a decir, donde aquí estos jóvenes en una clica  están pasando el rato en el vecindario y el artículo dice que están pasando el rato, no tenían mucho que hacer, están aburridos; empezaron a conversar y discutir acerca de la revolución. Bueno, ¿de dónde se originó eso? Eso es de las personas que están haciendo trabajo [revolucionario] ahí, y llega a ser... se convierte en parte de lo que se debate ahí. Y luego entraron algunas personas de otra clica y ellos — al igual que lo que decías, todos vuelven a meterse en eso. Estas cosas están en contienda. Pero no solo vamos a hacerlo de uno a uno.

Así que esa es la importancia de una fuerza organizada y una masa crítica y de en realidad ejercerla, y de en realidad serlo. Fíjense, deberíamos estar en las calles como eso. Y deberíamos dejar que la gente sepa que hay una fuerza organizada en la sociedad. Bien, ahora somos pequeños, no vamos a mentirle a la gente y fingir que somos decenas de miles cuando no lo somos. Pero vamos con seriedad y representamos, sí, algo muy poderoso debido a lo que es, y a lo que tiene que ocurrir.

Y luego, retar a estos jóvenes: conéctense con esto, conviértanse en parte de esto. Anden con nosotros en bola. Se trata de una cosa si les dices “Anden conmigo” —pues en tal caso tienes que ir contra todos los carnales— pero para andar con un grupo de otras personas es distinto. Bien, eso es una cosa sobre la masa crítica.

Luego salió una pregunta sobre las diferentes fuerzas, y quiénes... dónde podría haber un terreno más favorable, si lo entendiera bien, hay... por ejemplo, se mencionó lo de abolir el ICE, como una demanda. Bueno, muchas de estas demandas no son realistas, como abolir el ICE. Eso no va a ocurrir — y, si resulta abolido, pues solo se reemplazará por otra cosa que haga lo mismo o cosas peores. Pero muchas personas... fíjense que hay una diferencia entre la expresión organizada de muchas de estas cosas reformistas y las personas que están en ellas. Algunas de las personas metidas en esas cosas están profundamente comprometidas con la reforma y no quieren saber nada más; pero muchas de las personas se sienten atraídas hacia estas cosas reformistas debido a la injusticia de la que están hablando, aunque estén hablando de estas injusticias de una manera que no resolverá el problema y, de hecho, que reforzará ciertas ilusiones. Así que, diría que donde sea que la gente esté en movimiento en contra de la injusticia... o sea, no podemos ir corriendo tras todo, porque no contamos con las fuerzas para hacerlo, para ser honesto, pero donde sea que haya un movimiento importante de personas en torno a la injusticia, deberíamos ir a esas personas y unirnos con lo que se puede unir en lo que están haciendo y lo que están diciendo, mientras luchamos con ellas para ver el panorama más amplio y ver la cuestión fundamental de la manera en que todo esto surge de este sistema. Abolir el ICE es la respuesta espontánea que parece más realista que abolir todo el sistema, [es una respuesta] a una atroz salvajada real en la forma en que ellos están tratando a estos inmigrantes y, en particular, se está intensificando con todo el fenómeno de la separación de los hijos a sus padres en la frontera, y así sucesivamente. Así que, donde quiera que las personas estén en movimiento importante en torno a... que estén luchando contra la injusticia, debemos salir entre esas personas y unirnos con lo que se puede unir en lo que están haciendo, aun cuando lo que hacen quede corto de la revolución — pero, a la vez, tenemos que luchar por llevarles la necesidad de una revolución para lidiar con esto y con todo lo... todo lo que se concentra en esos 5 ALTOS⁴, para abreviar.

BA: Así que había otra...

Moderador: Hay dos preguntas más. Se habló de la cultura revolucionaria en...

BA: Ah, sí, dos veces...

Moderador: ...en dos aspectos de qué papel la cultura juega, y luego se vuelve a donde comenzamos.

BA: Vale, volveremos a hablar de eso un poco más. Fíjense, en parte, quisiera preguntarte: presumiblemente, me haces esta pregunta porque tienes un interés particular en la esfera del arte y la cultura, y tú también [en referencia a otra persona que también hizo una pregunta sobre la cultura]. Así que, en parte, esto es algo a lo que podrías contribuir al bregar por tu cuenta con la pregunta que hiciste, y luego contribuir con lo que se te ocurra, haciendo eso parte del proceso colectivo, porque supongo que esto es (y de lo que sé, esto es) un área de especial interés y participación, así que... no voy a dejar esta cuestión por completo en tus manos, pero voy a decirte: que contribuyas más sobre esta cuestión. Estoy seguro de que tienes muchas ideas propias, y también abordaré tu pregunta más específicamente. Pero simplemente digo, estoy seguro de que tienes muchas ideas y mucha experiencia, así que eso podría ser muy valioso.

En términos básicos, cualquier movimiento revolucionario necesita del arte y la cultura revolucionaria. Incluso en términos más amplios que la cultura y el arte comunista, algo que sí se necesita, se necesita, como señalabas (e hiciste referencia a una revuelta radical contra una cultura que revuelve el estómago), en términos amplios se necesita una cultura que manifiesta oposición de diversas maneras, y que no necesariamente siempre lo hace de manera explícita, en los términos políticos más explícitos, pero en diversas expresiones manifiesta oposición, a la cultura dominante y al etos dominante de la sociedad que la expresa. Así que de verdad se necesita eso. Y hay mucha creatividad entre las masas de personas. En toda esfera, hay algunas personas que están altamente desarrolladas. Ya se trate de deportes o de esferas particulares de la ciencia u otras esferas en el terreno intelectual, o en el arte y la cultura, hay personas que han desarrollado un nivel muy alto de habilidad. Y además hay personas en el sentido más amplio que tienen talentos e ideas, y demás, y necesitamos que todo eso esté contribuyendo, ganando a gente para contribuir a una cultura que va en contra de lo que está dominando en la sociedad en este momento, con una fuerte y creciente corriente dentro de ella que es explícitamente revolucionaria y guiada por el nuevo comunismo, pero no de una manera trillada. No necesitamos arte y cultura rebuscada, embrutecedora y rebuscada. Necesitamos vivir el arte y la cultura en muchas formas diferentes. Y tenemos que atraer y activar a personas para ayudar a crear eso. Es necesario desarrollar lucha con las personas sobre cuáles son los valores que deberíamos expresar en el arte y la cultura. Eso tiene que darse. Pero también tiene que haber mucho desencadenamiento de personas para expresar su creatividad dentro del amplio marco del tipo correcto de valores y perspectivas.

La clase dominante lleva varias décadas trabajando conscientemente sobre la cultura de las masas. Sin nada más singularizar a los individuos —pero sí que es necesario singularizarlos un poco— hay dos “Ice” —Cube y T— que hicieron cosas (¿no es así, Ice Cube y Ice T?)—, quienes hizo el... uno de ellos creó “Cop Killer” [Asesino de policías] y el otro creó “Fuck tha Police” [Al carajo la policía] y ahora ambos representan a policías en la televisión y en las películas. Bueno, ¡hágame el favor! Tal vez ellos no puedan — tal vez no sea posible detener eso, pero... Fíjense, había cosas que estaban mal con “Fuck tha Police” pero tenía un buen espíritu, y es necesario cultivar ese tipo de cosas. No sólo “al carajo la policía”, sino toda una cultura revolucionaria. Pero la clase dominante ha estado trabajando sobre esto: “Bueno, aquí van tus opciones, Ice T. Puedes hablar sobre asesinos de policías y luego no vas a llegar a ninguna parte en la esfera de la cultura — además quizás mencionemos algunas de las cosas malvadas que hiciste en tu pasado en que tal vez podamos encontrar una manera de procesarte por algo de eso. O sea, fíjense, hago unas especulaciones aquí, me entienden. No puedo confirmar estas cosas como hechos, sino que más bien hago algunas especulaciones. Pero, en general, sé cómo ellos maniobraron: “Ah, puedes representar a un policía en la televisión, puedes representar a un policía en las películas, sabes, y puedes salir adelante”. Bueno, si uno nada más piensa en sí mismo, podría elegir esa opción. Pero tenemos que alentar y nutrir y apoyar a las personas que quieren seguir con el tipo correcto de cosas. La clase dominante maniobró muy conscientemente respecto a esta cultura. Había Public Enemy [el conjunto Enemigo Público], y luego se reemplazó eso con una verdadera cultura enemiga pública, ¿entienden a qué me refiero? Al verdadero enemigo real de la gente. Sí, por cierto, hay enemigos del pueblo — no me refiero a lo que Donald Trump cree que son, pero en realidad hay fuerzas que oprimen al pueblo. Sí las hay. Y, sobre todo, la propia clase dominante.

Así que, debemos alentar esto, y hay muchas formas diferentes en que esto puede expresarse. No sé, por ejemplo, qué pasó con todo el — por ejemplo, todas cosas de los slams de poesía [concursos de recitación de poesía] que solían celebrarse, y la palabra hablada. Lo que fue un gran fenómeno hace unos 15 ó 20 años, pero lo que fue un... que conllevaba muchas cosas positivas. Y había, obviamente, la esfera de la música, hay gente en el cine. Creo que hay dos dimensiones o piernas para esto: por un lado, hay personas que ya están establecidas más o menos, en el sentido de haber desarrollado su habilidad a un nivel bastante alto, y ya están creando cosas con las que debemos luchar y las que debemos influenciar, particularmente aquellas que están expresando inclinaciones a favor de hacer cosas positivas. Y por otro lado está la cuestión de generar mucha efervescencia entre las personas que aún no están bien establecidas, las que son... los jóvenes y otros que por su lado están experimentando y luchando por hacer algo en esta esfera. Pero, en general, es muy importante que haya... que contendamos en la esfera de la cultura. Y no me refiero a eso en un sentido estrecho, mecánico y feo de “arte revolucionario” estereotipado. Tiene que haber arte revolucionario, pero no cosas estereotípicas que en realidad no inspiran, cosas dogmáticas. Me refiero a una cultura revolucionaria viva y vibrante que tiene muchas dimensiones y manifestaciones diferentes. Y cualquier cosa que las personas puedan contribuir a eso al desarrollar lucha con las personas, al crear arte por su lado, al organizar espacios y plataformas en los cuales las personas pueden tener una forma de expresar esto — pues, todo eso puede hacer una gran contribución. Esto tiene... especialmente en esta sociedad más amplia, en la cultura más amplia, esta esfera tiene una gran influencia sobre las personas. Están influenciadas de una forma u otra, de manera positiva o negativa, y en este momento de manera abrumadoramente negativa, porque existe la fuerza de la clase dominante y de todas sus instituciones e instrumentos detrás de eso. Pero también puede haber otras expresiones muy positivas.

Así que, yo diría: pon tu creatividad —no solo tú, sino también todos aquellos que particularmente tienen una inclinación o interés en esto— pon tu creatividad a la tarea de realmente encontrar las formas de hacer nacer muchas expresiones diversas de esto. Mao sacó un dicho en la década de 1950: “Que se abran cien flores”. Bueno, eso encierra algo. No todo tiene que asumir una forma particular, puede asumir muchas formas diferentes, y no todo tiene que ser explícitamente político. Hay mucha cultura muy buena que es “cultural”, si entiendes a lo que me refiero. No dice explícitamente “Vamos a una manifestación la otra semana” o “Vayamos...” bueno, entiendes a lo que voy, iba a decir algo más, pero no lo haré. Olvidan eso. Pero no tiene que ser... si es explícitamente político y es bueno — pues, genial. Pero no tiene que ser eso. Puede haber muchas maneras diferentes de promover valores que son el tipo de valores que queremos que las personas asuman, y que están en oposición a los valores que imperan.

Así que eso responde parcialmente a lo que preguntaste, pero también preguntaste algo que creo que ya comenté un poco, acerca de ser un pueblo del futuro. Es muy importante que se popularice ampliamente entre las masas de personas lo que se encarna y se concentra en los Puntos de Atención para la Revolución —los valores y la cultura en el sentido que se encarna en ellos— los cuales viven en cualquier momento los revolucionarios, las crecientes filas de la revolución, pero también que se popularicen. Y como se sabe, muchas veces las personas nos dan lata, pero están escuchando y están prestando atención. “Ah, como se sabe, todo ese bla, bla, bla... Tengo que manejar a todas mis mujeres...” Así hablan, pero ¡No! No — No vamos a aceptar eso. Pero aun cuando estén actuando como si no les importara lo que estamos diciendo y lo que estamos diciendo no tiene nada que ver con las cosas en las que están interesadas, las personas están escuchando — especialmente en muchas ocasiones están escuchando aquellos que realmente están en la mira del infierno en este mundo hoy.

Así que debemos tener eso en mente. Esto debería... una vez más, vivir y popularizar el futuro en el presente puede ser una fuerza atractiva muy poderosa, especialmente cuando se exprese, una vez más, mediante una fuerza organizada, aún más que mediante individuos, aunque también es importante que haya individuos que lo hacen. Así que realmente siento que deberíamos estar tanto viviendo estos valores como luchando por ellos y popularizándolos. Esta es la manera... y no subestimemos la importancia de que la gente de hecho vea a algunas personas que viven estos valores y luchen por ellos. Por ejemplo, piensan en todas las mujeres allá en el mundo, entre las diferentes capas de la gente, que de plano están sometidas a los horrores más indecibles en su vida íntima, cotidiana, así como en la sociedad en general, y piensan en lo que significa cuando exista una fuerza que de hecho expresa en la vida, expresa con un dinamismo vivo un conjunto completamente diferente de valores en torno a eso y muchas otras relaciones muy importantes en la sociedad. Nunca subestimemos la tremenda fuerza atractiva de eso. La gente tendrá — para volver a la primera pregunta: las personas tendrán sus dudas sobre si esto es de veras una realidad, y si vamos con seriedad y si realmente vamos en serio cuando hablemos de esto, o si es por decir una cosa y hacer otra. Van a poner a prueba todo eso. Pero si lo estamos viviendo y lo estamos haciendo realidad, puede ejercer una fuerza tremendamente atractiva para todas las personas que están sometidas a las relaciones que dominan en esta sociedad — las relaciones de género, las relaciones entre personas de color y personas blancas, toda la gama de relaciones que son tan horrorosas y pútridas en esta sociedad. Y lo mismo se aplica a la cultura, por cierto. La cultura, la cultura dominante, realmente es pútrida, en todos los aspectos, lo que promueve —el individualismo extremo, la misoginia, la actitud de explotar a los demás para sacar tu propia tajada— pues todo esto es realmente pútrido. Y la gente ni siquiera sabe qué tan pútrida que lo es eso hasta que vea otra cosa que se le opone que de hecho se está propagando como una fuerza viva, y en tal caso realmente sobresale tanto qué tan pútrido es eso, como qué tan diferente es esto.

Así que me parece que eso es muy importante.

Ahora, ¿perdí algo aparte de volver a retomar...? Ahora, prosigamos.

Para que no los deje al pendiente. Fíjense, no existe ninguna solución mágica, y no hay nadie que no cometa errores, ¿de acuerdo? Esto es algo que... Fíjense, cuando cometemos errores, duele debido a la importancia de lo que estamos haciendo. Pero vamos a cometer errores, todos van a cometer errores, todos hemos cometido errores, y no podemos dejar que eso se convierta en una carga. De la manera en que te resultas frustrado, o de la manera en que sabías que debieras haber dicho algo, pero no lo dijiste, o sabías que debieras haberlo hecho, pero no lo hiciste, y, maldita sea, etc., etc. No podemos dejar que nuestros errores se conviertan en una carga adicional que se interponga en el camino de hacer lo que tenemos que hacer. Simplemente tenemos que sacar lecciones de los errores, y ahí también entra nuestra colectividad, cuando luchamos los unos con los otros, pero no para rebajarnos los unos a los otros sino para ayudarnos mutuamente a descubrir cómo hacerlo mejor, no solo como individuos, sino como una fuerza en la sociedad, una fuerza colectiva. No existe ninguna solución mágica para esto. Existen principios. Existen métodos. Ser científico. Tener en mente el panorama más amplio de para qué sirve todo esto, y de que no se trata de nosotros como individuos, que más bien se trata de las masas de personas en el mundo — ese es un principio muy importante que puede mantenernos con sólidos cimientos. Ser científico, buscar en serio lo que es la realidad con la que estamos lidiando y cuáles son las contradicciones en esa realidad, ¿cómo trabajamos y resolvemos todo eso? ¿Existe una base para trabajar sobre esto para que pueda contribuir a ir a donde tenemos que ir? Esos son los tipos de preguntas a las que deberíamos volver continuamente.

Pero aquí quiero decir algo, una última cosa sobre los errores — y de nuevo, sobre esta cultura pútrida. Fíjense, es necesario conseguir que las personas que han hecho cosas malas, o incluso cosas terribles, rindan cuentas por haber actuado así, hay que conseguir que rindan cuentas. Pero incluso en esos casos, ese no es el fin del asunto. Y tenemos... fíjense, en esta revolución, ha habido y hay personas que han cometido robos a mano armada, personas que han cometido homicidios, personas que son ex combatientes de la guerra de Vietnam que cometieron atrocidades indecibles como parte de las fuerzas armadas de Estados Unidos. Y sí, tienen que enfrentarse a lo que han hecho, y tienen que reconocer la raíz de lo que hicieron y tienen que repudiar eso. Pero no rechazamos a esas personas y les decimos: “Debido a que has hecho algo terrible, no puedes ser parte de esta revolución”. Nunca haríamos eso si las personas están dispuestas a transformarse y a convertirse en parte de transformar el mundo al servicio de los intereses de las masas de la humanidad. Nunca rechazaremos a la gente sobre esa base — y si lo hiciéramos, nunca llegaríamos a donde tenemos que ir. Y tenemos que ir en contra de toda esta cultura en que las personas atacan las unas a las otras sobre la base de examinar la vida de las personas y ver si pueden encontrar una sola cosa que hayan hecho que esté mal, y luego simplemente descartarlas y mandarlas por un tubo. Al contrario, debemos examinar el arco de la vida de las personas y hacia dónde va. Si ponemos la vida de todos... aquí hay un reto, si ponemos la vida de todos en marcha atrás, ¿hay alguien que pueda decir que no existe nada de lo que haya hecho de lo que se haya avergonzado o por lo que se sienta realmente mal? Piénsenlo. ¿En toda la vida? Vamos a poner la vida en marcha en la manera en que realmente se desarrolla, en oposición a ponerla en marcha atrás. ¿Cómo es el arco de la vida de las personas, qué está llegando a ser dominante en lo que son? ¿Siguen en el camino de hacer cosas terribles, o se han embarcado en un camino diferente? Incluso las personas religiosas son mejores que eso. A menos que yo malentienda las cosas, por ejemplo la canción “Amazing Grace” [Sublime gracia] — pues ¿no se trata de un tipo que se dedicaba a la trata de esclavos y luego llegó a ver qué tan mal estaba? Jesucristo, si me disculpan la expresión, si las personas religiosas pueden ver eso, pues tenemos que ser aún mejores que eso.

Así que, claro, es necesario conseguir que las personas rindan cuentas. No se puede decir: “Bueno, yo hice eso, pero lo hice ayer, así que no cuenta”. Pero, por otro lado, veamos el arco de la vida de las personas y luchemos con las personas para que lleguen a reconocer que lo que han hecho está mal — pero, más que eso, para que empiecen a seguir el camino de convertirse en parte de los emancipadores de la humanidad. ¡Hagamos eso!

1. Lo BAsico 3:1 se refiere a la primera cita del tercer capítulo de Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian:

Vamos a lo básico: Necesitamos una revolución. Cualquier otra cosa, en última instancia, es una tontería.

Bueno, esto no quiere decir que no nos unamos a otra gente en toda una variedad de luchas que no tengan por objeto una revolución. No hay duda de que necesitamos hacer esto. Pero es una ridiculez, francamente, presentar cualquier otra solución a estos monumentales y monstruosos problemas e infamias. Y necesitamos tomar la ofensiva y movilizar a una cantidad cada vez mayor de masas para despejar esas tonterías y poner en primera plana la verdadera solución a esto, y responder a las preguntas y, sí, a las acusaciones que se presenten en respuesta a esto, y a la vez profundizar nuestra base científica para hacerlo. Y lo importante es lo siguiente: no solo nosotros tenemos que hacer esto, sino que además tenemos que atraer, desencadenar y dirigir, y posibilitar que cada vez más gente haga esto. Hay que inspirarla, no solo con la idea general de la revolución, sino con un análisis cada vez más profundo, una base sólida científica, de por qué y cómo la revolución sí es la respuesta a todo esto.  [volver]

2. “3:16” se refiere a Lo BAsico 3:16, que dice:

Un llamado a quienes el sistema ha desechado

Aquí hablo no solo a los presos sino a todos aquellos que viven su vida al filo de la desesperación, ya sea que hallen trabajo o no; a los que no tienen trabajo ni techo; a los que el sistema y sus capataces tratan ni más ni menos que basura humana.

Eleven la vista por encima de la humillación y la locura, la mugre y la desmoralización, por encima de la batalla individual por sobrevivir y “ser alguien” según la definición de los imperialistas — de los criminales más espantosos, más monstruosos de lo que jamás haya inventado la mitología o haya encerrado ninguna cárcel. Sean parte de los salvadores humanos de la humanidad: los sepultureros de este sistema y los portadores de la futura sociedad comunista.

No digo esto por hablar ni por querer dármelas de poeta: para conquistar todo esto hay grandes tareas que cumplir, grandes luchas que realizar y grandes sacrificios que hacer. Pero hay un mundo que salvar —y que ganar— y en ese proceso aquellos que este sistema ha dicho que no valen nada, pueden importar muchísimo. Representan una gran fuerza de reserva que se debe convertir en una fuerza activa para la revolución proletaria.  [volver]

3. Los Puntos de Atención para la Revolución se refieren a:

1. Nosotros nos basamos en los más elevados intereses de la humanidad —la revolución y el comunismo— y nos esforzamos por representarlos. No toleramos que se use la revolución en busca del beneficio personal.

2. Nosotros luchamos por un mundo en el que TODAS las cadenas resulten rotas. Las mujeres, los hombres y las personas de género diferente son iguales y camaradas. No toleramos el abuso físico o verbal contra las mujeres ni el tratarlas como objetos sexuales, ni toleramos los insultos o “bromas” sobre el género u orientación sexual de las personas.

3. Nosotros luchamos por un mundo sin fronteras, y por la igualdad entre diferentes pueblos, culturas e idiomas. No toleramos los insultos, “bromas” o nombres despectivos sobre la raza, nacionalidad o idioma de una persona.

4. Nosotros tomamos partido con los más oprimidos y nunca perdimos de vista su potencial de emancipar a la humanidad — ni nuestra propia responsabilidad de dirigirlos para hacerlo. Trabajamos por ganar a gente de todos los orígenes sociales a que participe en la revolución, y no toleramos la venganza entre las personas.

5. Nosotros buscamos y luchamos por la verdad sin importar qué tan poco popular sea, a la vez que escuchamos y aprendemos de las observaciones, percepciones y críticas de otros.

6. Nosotros trabajamos por un derrocamiento concreto del presente sistema y un camino mucho mejor que deje atrás los destructivos y brutales conflictos que existen hoy entre las personas. Dado que tenemos seriedad, en esta etapa no iniciamos la violencia y nos oponemos a toda violencia contra la gente y entre las personas.  [volver]

4. Los 5 ALTOS se refieren a:

¡ALTO a la genocida persecución, encarcelación en masa, brutalidad y asesinato policial de negros, latinos y otra gente de color!

¡ALTO a la patriarcal denigración, deshumanización y subyugación de todas las mujeres por todos lados y toda la opresión por razones de género u orientación sexual!

¡ALTO a las guerras de imperio, ejércitos de ocupación y los crímenes contra la humanidad!

¡ALTO a la satanización, criminalización y deportación de los inmigrantes y a la militarización de la frontera!

¡ALTO a la destrucción del planeta por parte del capitalismo-imperialismo!  [volver]

La Gira “Revolución” se encuentra en la Ciudad de Nueva York: Se necesitan 25 mil dólares en el mes de octubre

Actualizado 3 de octubre de 2019 | revcom.us

La Gira Nacional “Organícense para una Revolución REAL” ya se encuentra en la Ciudad de Nueva York, abriendo brecha audazmente en el escenario con el espíritu de “Crees que caminas con los ojos bien abiertos… Pero caminas dormido en una pesadilla — ¡No es posible reformar este sistema, hay que derrocarlo!” En muchos frentes el mundo es objeto de sacudidas, y la Gira está llevando este mensaje en medio de estos acontecimientos trascendentales. ¡Se exige mucho de estos revolucionarios en semejantes tiempos y se necesitan urgentemente fondos para apoyar este importante trabajo!

Los miembros de la Gira han salido a las escuelas secundarias y han estado en medio de los grandes brotes de lucha principalmente de los jóvenes, de la Movilización Mundial por el Clima, diciendo: “El capitalismo es una camisa de fuerza contra la posibilidad de que la humanidad salve a nuestro planeta… Únicamente una revolución REAL puede quitar esa camisa de fuerza” (en inglés). Sin demora, viajaron a Washington, D.C., para unirse a una protesta contra Trump, y cargaron una gran pancarta que decía “La vida de los estadounidenses no es más importante que la de la gente de otros países — Bob Avakian” y “¡NO a una guerra de Estados Unidos contra Irán!” en el momento en que se está intensificando el peligro de que el régimen de Trump emprenda una guerra contra Irán. En Washington, D.C., los miembros de la Gira asistieron a la importante reunión nacional convocada por Rechazar el Fascismo para discutir llamar a la gente a las calles en protestas no violentas sostenidas semana tras semana para sacar del poder al régimen de Trump y Pence. En todo esto, la Gira se ha unido a las personas que están en pie de lucha al mismo tiempo que ponen sin rodeos ante la gente que lo que hace falta es construir un movimiento para una revolución REAL y llaman a la gente a ser parte de esto. Y en medio de todo esto, unos voluntarios de la Gira se encuentran obligados a volver a Los Ángeles para enfrentar unos cargos muy injustos por haberse puesto de pie en oposición al régimen de Trump y Pence en 2017 y 2018.

Se han programado proyecciones en Nueva York de los discursos filmados de Bob Avakian, ¡El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse! y Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, y muy pronto la Gira saldrá con gran impacto a las escuelas.

Pero no se puede hacer nada de esto sin recaudar más fondos ahora mismo. Para el mes de octubre, se necesita recaudar un mínimo de $25.000 para cubrir las necesidades más básicas de mantener a los voluntarios, imprimir y distribuir montones de materiales, viajar para comparecer en juicios, viajar a diferentes ciudades de la Costa Este — a todas partes para difundir el mensaje de la Gira, durante lo que promete ser tiempos turbulentos cuando esto es más necesario que nunca.

Por qué una celebración del "Día de Colón" es una celebración de ROBO y GENOCIDIO:

Lea en estos 9 casos del Crimen Yanqui la verdad sobre Colón y las Américas

10 de octubre de 2019 | revcom.us

Caso #37: El linchamiento de 38 hombres indígenas dakota ― La mayor ejecución en masa en la historia de Estados Unidos

22 de agosto de 2018 | Periódico Revolución | revcom.us

Bob Avakian escribe que una de las tres cosas que tiene “que ocurrir para que haya un cambio duradero y concreto hacia lo mejor: Las personas tienen que reconocer toda la historia propia de Estados Unidos y su papel en el mundo hasta hoy, y las correspondientes consecuencias terribles”. (Ver “3 cosas que tienen que ocurrir para que haya un cambio duradero y concreto hacia lo mejor“).

En ese sentido, y en ese espíritu, “Crimen yanqui” es una serie regular de www.revcom.us. Cada entrega se centrará en uno de los cien peores crímenes de los gobernantes de Estados Unidos, de entre un sinnúmero de sanguinarios crímenes que han cometido por todo el mundo, de la fundación de Estados Unidos a la actualidad.

La lista completa de los artículos de la serie Crimen Yanqui

EL CRIMEN

El 26 de diciembre de 1862, en medio de la guerra de Secesión de Estados Unidos (abril de 1861 a mayo de 1865), y en la misma semana en que emitió la Proclamación de Emancipación, el presidente Abraham Lincoln ordenó que se ahorcaran a 38 hombres indígenas de la tribu siuox dakota santee en Mankota, Minnesota. Les cubrieron la cabeza con capuchas y los ahorcaron simultáneamente en la misma horca grande. Los rodearon 1.500 soldados del Ejército de la Unión ¹ y una turba de linchamiento de 4.000 colonos blancos que aullaban rabiosamente. Fue la mayor ejecución en masa en la historia de Estados Unidos.

Los 38 fueron capturados cuando el pueblo dakota se levantó contra el gobierno yanqui el 17 de agosto en el Levantamiento Dakota de 1862. El pueblo dakota había sido objeto de asalto implacable durante 10 años — los tratados engañosos rotos, las reservas invadidas, los subsidios no pagados, los prometidos bienes o atrasados o nunca entregados, y el abuso en los precios y otros abusos por parte del gobierno estadounidense y sus agentes. En 1858, el gobierno le robó la mitad de su reserva al pueblo dakota y la abrió a asentamientos de blancos. Durante la década de 1850, más de 160.000 colonos inundaron la zona, apoderándose y despejando las tierras de los indígenas dakota hasta virtualmente poner fin a su caza y pesca, y la gente se veía amenazado con la hambruna.

El 15 de agosto, cuando la famélica gente dakota le pidió comida a un almacén bien abastecido, el agente de alimentos del gobierno, Andrew Jackson Myrick, le respondió “[S]i tienen hambre, que coman hierba o su propio estiércol”, cual frase fue citada por el jefe dakota Little Crow [Cuervo Pequeño] como la última gota que provocó a los dakota a levantarse en rebelión. Myrick fue uno de los primeros muertos y se encontró su cadáver con la boca llena de hierba. El levantamiento comenzó cuando cuatro famélicos jóvenes dakota que estaban robándose unos huevos mataron impulsivamente a cinco colonos blancos.

A los 38 hombres condenados les informaron de su muerte inminente el 22 de diciembre, mientras que estaban esposados en pares al piso de la prisión. Estaban entre los 303 condenados a morir en un juicio en masa de 392 hombres dakota. Dieron a cada acusado 5 a 10 minutos para defenderse ante un tribunal militar. En solo un día, juzgaron, acusaron y condenaron a 40 de ellos por “asesinato y ultrajes”. Más tarde, un profesor de derecho explicó: “La mayoría de ellos no hablaba inglés. Ni siquiera sabían que estaban siendo juzgados por delitos. La mayoría tampoco tenían un abogado que los defendiera”. Había poca evidencia de sus “delitos”, por lo que el gobierno estadounidense presionó a algunos acusados, que enfrentaron cargos y ejecuciones ellos mismos, para que testificaran contra otros dakota en múltiples juicios. Uno de esos acusados convertidos en testigo testificó en 55 casos.

Después del linchamiento en masa, arrojaron los cadáveres de los dakota en una fosa común, y los desenterraron esa misma noche para distribuirlos a doctores para usarlos como cadáveres médicos. Luego, se vendieron en Mankato cajas pequeñas que supuestamente contenían piel sacada de los cadáveres.

Nunca hicieron un registro oficial del número de colonos muertos en esa guerra de 37 días de combate. Los informes variaron mucho: 77 soldados yanquis, 29 ciudadanos-soldados o milicianos, y entre 300 y 800 colonos así como entre 29 y 150 guerreros dakota. Después del levantamiento, exiliaron a más de 1.600 hombres, mujeres y niños dakota en un campamento de concentración en Pike Island, Minnesota donde las condiciones de vida eran tan malas que las infecciones mataron a más de 300 de ellos. En abril de 1863, el Congreso estadounidense abolió la reserva dakota, declaró inválidos los tratados anteriores con los dakota, y expulsaron de Minnesota a todo el pueblo dakota. Para este fin, establecieron una recompensa de $ 25 por cualquier dakota encontrado libre dentro de los límites del estado de Minnesota. El general yanqui, Malmos, ofreció una recompensa de $ 200 a exploradores independientes por cada cabellera arrancada a un sioux dakota.

Little Crow evitó captura hasta el 3 de julio de 1863, cuando él y su hijo abandonaron su campamento oculto para recoger frambuesas. Dos colonos dispararon y mataron a Little Crow. Se arrastró su cadáver por la calle principal de la ciudad de Hutchinson y se le pusieron petardos en la nariz y las orejas. Se exhibieron su cabellera, cráneo y restos en St. Paul, Minnesota hasta 1971. A otros dos líderes dakota, Little Six [Seis Pequeño] y Medicine Bottle [Botella de Medicina], que habían escapado a Canadá, los capturaron, drogaron, regresaron a Estados Unidos, y ahorcaron en 1865.

LOS CRIMINALES

El presidente Abraham Lincoln (marzo de 1861 a abril de 1865). Lincoln supervisó la ruptura de los tratados y el robo de la tierra, el sustento y a menudo la vida de los dakota y otros pueblos indígenas. Y envió tropas para aplastar su resistencia. Lincoln dejó claro sus creencias supremacistas blancas. En febrero de 1860, preguntó “¿[P]or qué los yanquis descubrieron casi instantáneamente el oro en California, que había sido pisoteado y pasado por alto por los indios y los greasers [peyorativo por mexicanos] mexicanos durante siglos?” También argumentó que la escritura fonética era lo que separaba a los blancos de los “salvajes”, y que esa habilidad fue la fuente de los frutos de la civilización: el gobierno, la cultura, etc. En 1863, Lincoln dijo: “Aunque ahora estamos envueltos en una gran guerra entre nosotros, no estamos, como raza, tan dispuestos a luchar y matarse unos a otros como nuestros hermanos rojos”.

Las tropas yanquis y sus comandantes que fueron enviados a suprimir el levantamiento de los dakota. Las compañías bajo el mando del capitán Joseph F. Bean, el capitán David D. Lloyd, el capitán Calvin Potter, el capitán Mark Hendrick y elementos del 5^a y 6^a Milicias de Iowa. El coronel Henry Sibley jugó un papel fundamental en las negociaciones del tratado de 1851 que estafaron a los dakota robándoles su tierra, y luego dirigió a las tropas estadounidenses para suprimir su levantamiento de 1862. Sibley también supervisó el tribunal militar que condenó a los 38 y las expediciones punitivas contra los dakota en 1863. El general John Pope fue enviado por Lincoln para comandar el 3^o, 4^o, 9^o y 10^o Regimientos de Voluntarios de Infantería de Minnesota y declaró abiertamente: “Es mi propósito exterminar por completo a los sioux. Hay que tratarlos como maníacos y bestias salvajes”.

El gobernador de Minnesota, Alexander Ramsey, exilió a todo el pueblo dakota santee, ofreció recompensas por sus cabelleras, y dijo: “A los indios sioux hay que exterminarlos y expulsarlos para siempre más allá de las fronteras del Estado. La seguridad pública lo exige imperativamente. La justicia lo exige. La sangre de los asesinados clama al cielo por la venganza”.

Thomas Galbraith, Andrew Myrick y otros comerciantes retuvieron pagos en efectivo, alimentos y otros bienes comerciales debido al pueblo dakota, así intensificando su hambre, dificultades, e ira.

El New York Times publicó historias sensacionalistas de la muerte de colonos y escribió descripciones racistas de los prisioneros dakota, alimentando la histeria y sed de sangre popular: “Fue un espectáculo triste y nauseabundo ver a ese grupo de miserables salvajes sucios, encadenados al piso, y esperando con aparente despreocupación su terrible destino...”.

LA COARTADA

Ejecutaron a los hombres dakota por matar a colonos blancos inocentes, y Lincoln fue indulgente al ahorcar a solamente 38 de los 303 que fueron juzgados y condenados a muerte por el tribunal militar.

EL VERDADERO MOTIVO

El Levantamiento Dakota fue un levantamiento justo y uno de los muchos de varias tribus indígenas en todo Estados Unidos contra el genocidio cometido en su contra por el gobierno yanqui y los colonos blancos. Durante la década de 1860, muchos pueblos indígenas como los dakota se vieron obligados a levantarse debido a años de explotación y opresión, y la inanición inminente.

Lincoln lo explicó al Senado de Estados Unidos: “Ansioso por no actuar con tanta clemencia como para alentar otro levantamiento por un lado, ni con tanta severidad como para ser una crueldad real por el otro, ordené un examen minucioso de la documentación de los juicios, para que primero ordenar la ejecución de los que habían sido comprobados culpables de la violación de mujeres”. Dado que solo encontraron a dos hombres culpables de violación, Lincoln expandió los criterios para que incluyeran a los que habían participado en “masacres” de civiles en lugar de solamente “batallas”. En contraste, cuando se trataba de esos mismos delitos por parte de soldados confederados en la guerra de Secesión, Lincoln no ejecutó, ni siquiera acusó, a ningún soldado confederado.

Otro motivo posible podría haber sido hacer un ejemplo del pueblo dakota y su levantamiento porque, a pesar de que los dakota tenían pocas fuerzas de combate, poco equipo como cañones, y armas y municiones muy inferiores a los blancos, lucharon muy eficazmente contra el ejército de Estados Unidos. Por ejemplo, las fuerzas estadounidenses sufrieron una gran derrota en la Batalla de Birch Coulee el 2 de septiembre de 1862, donde un tiroteo de tres horas terminó con 13 soldados yanquis muertos y 47 heridos, mientras que solo dos guerreros dakota murieron.

Durante este período, la Unión, que representaba los intereses de la clase capitalista centrada en la parte norte de Estados Unidos, libraba la guerra de Secesión. Al mismo tiempo, se construían ferrocarriles en todo el país y los asentamientos se extendían enormemente. El robo de la vasta masa de tierra de costa a costa que ocupaban muchas tribus indígenas, la derrota de cualquier resistencia a esta histórica expansión colonial, y el flagrante genocidio contra los pueblos indígenas fueron fundamentales para el crecimiento y desarrollo del capitalismo estadounidense y el posterior ascenso del imperio estadounidense.

Fuentes

Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, 1:2, RCP Publications, 2011

Bury My Heat at Wounded Knee, An Indian History of the American West de Dee Brown, Chapter 3, “Little Crow’s War,” Holt, Rinehart & Winston, 1970

Dakota War of 1862, Wikipedia

“Sham Trials: The Traumatic Truth of What Happened to the Dakota 38,” de Konnie LeMay, Indian Country Today, 26 de diciembre de 2015

The Dakota Conflict, documental emitido el 27 de enero de 1993, producido por KTCA, St. Paul, Minneapolis, Minnesota

1.Se refiere al ejército que combatía por los estados del Norte contra los estados esclavistas del Sur en la Guerra Civil Estadounidense, 1861-1865.[regresa]

Caso #40: Los internados para los niños indígenas:
“Matar al indio, salvar al hombre”

11 de julio de 2018 | Periódico Revolución | revcom.us

Bob Avakian escribe que una de las tres cosas que tiene “que ocurrir para que haya un cambio duradero y concreto hacia lo mejor: Las personas tienen que reconocer toda la historia propia de Estados Unidos y su papel en el mundo hasta hoy, y las correspondientes consecuencias terribles”. (Ver “3 cosas que tienen que ocurrir para que haya un cambio duradero y concreto hacia lo mejor“).

En ese sentido, y en ese espíritu, “Crimen yanqui” es una serie regular de www.revcom.us. Cada entrega se centrará en uno de los cien peores crímenes de los gobernantes de Estados Unidos, de entre un sinnúmero de sanguinarios crímenes que han cometido por todo el mundo, de la fundación de Estados Unidos a la actualidad.

La lista completa de los artículos de la serie Crimen Yanqui

EL CRIMEN: El genocidio cultural de los indígenas en lo que ahora es Estados Unidos.

El casi total exterminio de los pueblos indígenas en los siglos después de 1492 es uno de los grandes crímenes históricos cometidos por los gobernantes de Estados Unidos — o de cualquier país. Los cálculos creíbles de la población de indígenas norteamericanos en 1492 varían entre 12,5 y 18,5 millones. Y como resultado de epidemias masivas y las “guerras indias” del ejército estadounidense después de la guerra de Secesión, para 1890 la población de indígenas norteamericanos había sido reducida a menos de 240.000 individuos en Estados Unidos, y el tercio de eso en Canadá — una reducción de población de 95 a 99 por ciento.

A partir de la década de 1870 y por un siglo o más, la base de la política de Estados Unidos hacia los pueblos indígenas cambió del aniquilamiento militar a la “asimilación” por la fuerza de los sobrevivientes, con el fin de hacerlos miembros “dignos” de la sociedad que los había devastado y despreciado.

La “educación” llegó a ser el elemento clave del proceso sistemático de genocidio cultural de los indígenas restantes. Durante la década de 1860, empezaron a aparecer en las reservas escuelas organizadas por órdenes religiosas cuyo propósito era la de convertir a los pueblos indígenas al cristianismo, enseñarles inglés, y adoctrinarlos para asimilarse a la nación que los había conquistado y ahora los dominaba.

Pero la Comisión Estadounidense de Asuntos Indígenas concluyó que la asimilación era imposible siempre y cuando los niños siguieran viviendo en sus hogares y regresando a sus familias cada día después de asistir a la escuela. Por tanto, desde la década de 1870 hasta mediados del siglo 20, la política yanqui se convirtió en una en que cada niño indígena sería sacado de su hogar, apartado de su familia, su comunidad y su cultura —a partir de la edad de cinco años— y obligado a vivir en internados (escuelas residenciales) afuera de la reserva, donde se quedarían hasta una década en instituciones de “educación” auspiciadas por el estado. Se calcula que existía hasta 500 internados para indígenas en Estados Unidos: 153 de estos auspiciados por el gobierno federal y muchos más auspiciados por varias denominaciones cristianas y financiados por medio de contratos del gobierno. En su apogeo, este complejo de internados podía alojar a la mitad de todos los niños indígenas. Unos 150.000 niños indígenas asistieron a estos internados durante sus 100 años de existencia.

La asimilación obligatoria a través de la educación: A los niños de las reservas los arrebataban a la fuerza a sus padres y comunidades. Los padres que no cooperaron perdían sus raciones, ropa y otras formas de ayuda. Se mandaban a la policía para detener a los niños que no fueron ofrecidos voluntariamente. Además del inmenso trauma emocional, los líderes de las tribus entendieron que esta política puso en peligro la continuidad de sus tribus.

Desde el momento que llegaron al internado, a los niños les despojaron de su identidad indígena y simultáneamente les adoctrinaron a ver su propia herencia —y a sí mismos— como algo que despreciar y erradicar. A los varones les afeitaron la cabeza y a todos los niños y niñas les quitaban la ropa, reemplazándola con uniformes. Les cambiaban su verdadero nombre, reemplazándolo con un nombre europeo, tanto para “civilizarlos” como para “cristianizarlos”. Les enseñaron inglés y les prohibieron hablar su propio idioma —incluso entre sí— y los obligaron a renunciar sus creencias indígenas y volverse cristianos. Todo esto contribuyó a un sentido de haber perdido su ser.

La muerte por hambre, enfermedad y el duro trabajo obligatorio: Las escuelas seguían el modelo militar, los estudiantes marchaban al comedor, y se les inculcó las “virtudes” del patriotismo y obediencia. Se diseñó la “educación” para servir una agenda extrema de asimilación, con el fin de inculcarles el servilismo. El currículo en las llamadas “escuelas industriales” se enfocó en adiestramiento, no en enseñanza. Las jóvenes aprendieron a ser criadas y sirvientas, o a trabajar en lavanderías industriales. A los jóvenes varones les enseñaron las cosas necesarias para trabajar en ranchos y granjas, o en las fábricas, minas o molinos en todas partes del Oeste estadounidense. Y cuando se requerían que los internados fueran autosuficientes, operaron como fábricas y campamentos de trabajo forzado generando dinero para pagar los gastos del internado.

Se encontró que los niños eran sistemáticamente mal alimentados y de peso menos de lo debido — el resultado de los estrictos límites sobre los fondos para los alimentos, y que el personal se apropiaba el dinero para su propio uso. Esto, junto con el trabajo forzado, contribuyó a una altísima tasa de mortalidad debida a enfermedades. Las epidemias de enfermedades infecciosas eran comunes, como las de tuberculosis, y a veces de viruela. En la Escuela Industrial Indígena Carlisle en Pensilvania, de los 73 niños shoshones y arapajó que se matricularon entre 1881 y 1894, solo 26 de estos niños sobrevivieron. En 1908, un estudio del Instituto Smithsonian determinó que, por lo general, era probable que solo uno de cada cinco estudiantes probablemente estuviera “completamente libre” de síntomas de tuberculosis. Otro estudio en 1912 encontró que el 30% de todos los estudiantes de internados habían contrajado el tracoma, una enfermedad del ojo muy contagiosa que puede conducir a una ceguera.

También el personal de los internados abusó física, emocional y sexualmente a los niños de manera generalizada. Muchos jóvenes murieron al intentar escapar y regresar a su reserva. Los capturados eran devueltos al internado y salvajemente golpeados. De hecho, les infligían el abuso físico brutal —la tortura— a tanto las niñas como los niños por una gama de “infracciones”.

El legado del genocidio cultural: Estudios médicos establecen una relación entre la experiencia de los internados y las condiciones actuales de la sociedad indígena. Asocian el trauma del abuso, la negligencia, y la separación de la familia y la cultura con la alta tasa de suicidio, abuso de sustancias y alcohol, abuso sexual y violencia, y enfermedades como alta presión y diabetes. Un erudito indígena describió “el ‘síndrome de escuelas residenciales’: una mezcla compleja e inextricable de un concepto del yo interior y una autoestima devastados, la insensibilización síquica, la ansiedad crónica, la inseguridad y la depresión”.

Este erudito concluyó que la magnitud de los efectos destructivos provocados por los internados sobre las personas indígenas, individual y colectivamente, no solo en su existencia inmediata sino también en la secuela, fue y sigue siendo incalculable. No es posible apreciar plenamente el impacto del genocidio que sufrieron los pueblos indígenas en estos internados.

LOS CRIMINALES

El gobierno estadounidense y la Oficina de Asuntos de Nativos Americanos fueron responsables de la creación, operación y gerencia del sistema de internados para indígenas y el tratamiento de los niños enviados a los mismos durante casi un siglo. El abuso y trauma que se perpetraron contra estos niños reflejaba el propósito del establecimiento de los internados: llevar a cabo la asimilación forzada de quienes sobrevivieron el genocidio en la sociedad que los despreciaba e intentaba destrozarlos totalmente. Antes de asumir la presidencia, Theodore Roosevelt dijo: “No voy a llegar al extremo de decir que el único indio bueno es un indio muerto, pero sí creo que lo son nueve de cada diez. Y no me gustaría examinar muy de cerca al décimo”.

El coronel Richard Pratt creó y operó el modelo para estas “escuelas”, la Escuela Industrial Indígena Carlisle de Pensilvania. Pratt calificó para tal papel porque había estado a cargo de la prisión militar del Fuerte Marion para prisioneros de guerra apaches. La escuela Carlisle sirvió de prototipo para la extensa red de internados que maltrataron, traumatizaron y devastaron de manera sistemática a 150.000 niños indígenas.

Varias denominaciones cristianas que fueron cómplices en el funcionamiento de dichos internados, la mayoría de los cuales se subcontrataron a denominaciones cristianas cuya responsabilidad era la de “cristianizar” a los pueblos indígenas. Cada iglesia supervisó el manejo de los internados en su zona, por lo que era cómplice en las políticas de genocidio cultural que se implementaban allí. En los internados operadas por los cristianos se cometía el abuso físico, emocional y sexual. Los estudiantes sufrían golpizas, la restricción física, y el aislamiento en sótanos oscuros. Muchos estudiantes optaron por fugarse. Una mujer indígena que sobrevivió la experiencia dijo que les enseñaban que su idioma pertenecía al diablo; que todo lo que había aprendido en su hogar era “feo”; y que “llegué a avergonzarme de ser indígena”. Aprendió a odiarse a sí misma así como a su raza.

LA COARTADA

Unos blancos con ideas reformistas decían que la educación en esas escuelas era una herramienta clave para ayudar a las tribus indígenas a “asimilarse” a la corriente principal del “estilo de vida estadounidense”. Consideraban como inferior la cultura indígena, así que se les tenía que enseñar la importancia de la propiedad privada, la riqueza material y la familia nuclear monógama. Los reformistas pensaban que era necesario “civilizar” a los pueblos indígenas, y hacerles aceptar las creencias y valores del hombre blanco, lo que significó enseñarles las aptitudes, los valores y las creencias del individualismo posesivo, o sea que uno se preocupa más de uno mismo y de sus posesiones como individuo. Eso iba en contra de la creencia básica de los indígenas de la propiedad comunal, que sostenía que la tierra pertenecía a todos. Como dijo un Comisionado de Asuntos Indios de Estados Unidos: para que se efectúe la asimilación, es necesario que los indios aprendan a decir “yo” y “mi” en vez de “nosotros”, y “lo mío” en vez de “lo nuestro”.

EL VERDADERO MOTIVO

Debido a que la intención de los colonizadores fue expropiarles a los indígenas de todas sus posesiones, solo la asimilación más cabal podría reemplazar las campañas de exterminio físico que antes eran la política básica, lo cual significó despojar a los indígenas de su identidad cultural y usar la “educación” para inculcar el servilismo en la población sobreviviente — una “educación” diseñada para arrebatar sistemáticamente a esos jóvenes de su cultura y simultáneamente adoctrinarlos para que vieran su herencia —y a ellos mismos— en los términos considerados apropiados por la sociedad que despreciaba a ambos hasta tal punto que buscaba como cuestión de política su completa erradicación.

En 1910, el Comisionado de Asuntos Indios de Estados Unidos describió su política de esta manera: “un poderoso motor pulverizador que hace añicos [los últimos vestigios de] la masa tribal”. Un discurso del coronel Pratt de 1892 captó tanto el propósito como las consecuencias de los internados indígenas:

Un gran general [Philip Sheridan] ha dicho que el único indio bueno es un indio muerto…. En cierto sentido, estoy de acuerdo con el sentimiento, pero solo en este respecto: que todo lo que hay de indio en la raza debería estar muerto. Matar lo indio en él, y salvar al hombre.

La máxima de Pratt —“Matar al indio, salvar al hombre”— capta el significado de la asimilación, es decir forzarlos a ser “estadounidenses”, tal y como fue aplicado a los pueblos indígenas.

La principal fuente de este artículo es

Kill the Indian, Save the Man: The Genocidal Impact of American Indian Residential Schools [Matar al indio, salvar al hombre: El impacto genocida de los internados para los indígenas de Estados Unidos], Ward Churchill, 2004, City Lights Books.

Participe en llevar las respuestas más serias a los problemas más candentes a decenas y cientos de miles personas, y luego a millones.

Este discurso de Bob Avakian (BA), en inglés, hace un análisis científico de las raíces de este régimen fascista — tanto en la historia de Estados Unidos como en las raíces más profundas en el sistema del capitalismo-imperialismo. BA lo hace con pasión, humor, humanidad y un profundo sentido de la historia. Se adentra en las cuestiones más profundas, más inquietantes, primero en el discurso y después durante la sesión de preguntas y respuestas que trató una amplia gama de temas.

Si más personas vieran este discurso, podría cambiar la ecuación política. Pero muy pocos lo han visto, ni siquiera saben de él. Se le necesita a usted para ser parte cambiar esto.

Haga una donación para la promoción de esta película:

Lea el texto de la película en español aquí

Para ver el tráiler, vídeos de las preguntas y respuestas y cortos de la película, desplácese hacia abajo.

Preguntas y respuestas con Bob Avakian (en inglés)

NUEVO:  Descargue, comparta y vea cada pregunta y respuesta en un corto distinto. Para descargarlos, haga clic en el icono "v" a la derecha inferior de cada corto para llegar a la página de Vimeo. Luego oprima el botón "Download" (descargar) al fondo de la página.

El tráiler y ocho cortos de la pelicula (todos en inglés):

Proyecciones del discurso filmado de Bob Avakian: ¡EL RÉGIMEN DE TRUMP Y PENCE TIENE QUE MARCHARSE!

Lugares de las proyecciones

Actualizado el 16 de octubre de 2019 | revcom.us

¿Qué tan seria es la amenaza que representa el régimen de Trump y Pence para la humanidad?

¿El fascismo realmente podría ocurrir en Estados Unidos?

¿Cómo es el carácter del régimen: es fascista, y si lo es, cuáles son las implicaciones?

¿Cuáles son los orígenes de este régimen? ¿Es una terrible aberración, “más de lo mismo”… o algo muy distinto?

¿Qué hay que hacer para detenerlo? ¿Cómo? ¿Es posible un mundo mejor?

Habrá una proyección de la película de una hora de duración, seguida de una sesión de peguntas y respuestas.

Houston

St Stephens Community House
Lunes 21 de octubre, 6 p.m.
1755 Sul Ross St., Houston, Texas 77098

Lea el texto de la película en español

Algunas preguntas y respuestas básicas, tomadas del discurso ¡EL RÉGIMEN DE TRUMP Y PENCE TIENE QUE MARCHARSE!, de Bob Avakian

Actualizado el 22 de octubre de 2019 | revcom.us

Lo siguiente es de un reciente discurso dado por Bob Avakian

El individualismo, la BEB y la ilusión del "camino indoloro"

Actualizado 11 de enero de 2020 | Publicado originalmente 11 de agosto de 2019 | revcom.us

Con una nota del autor del otoño de 2019

Esta obra es el texto revisado de un discurso pronunciado en la primavera de 2019, y la siguiente sección (“El individualismo, la BEB y la ilusión del ‘camino indoloro’”) se publicó (posteada en revcom.us) a partir del verano de 2019. A finales de septiembre de 2019, Nancy Pelosi (y la dirigencia del Partido Demócrata de la cual ella es una representante prominente), después de una prolongada y obstinada insistencia en negarse a iniciar un proceso político de destitución contra Donald Trump, cambió de curso y anunció que sí se iniciará una “indagatoria de juicio político de destitución” en contra de Trump. Este cambio de curso estaba ligado —y Pelosi y Compañía han hecho un intento de centrar esta “indagatoria de destitución” principal, si no exclusivamente— a la revelación (derivada de un informe de un “denunciante” en el gobierno) de que Trump ha estado involucrado en un esfuerzo por presionar al gobierno de Ucrania para hacerle el “favor” a Trump de desenterrar (o “confeccionar”) trapos sucios sobre Joe Biden, ex vicepresidente (bajo Obama) y uno de los contendientes principales por la nominación del Partido Demócrata en las elecciones presidenciales de 2020. Pelosi y los demócratas han identificado esto como un abuso del poder presidencial a favor de los intereses personales de Trump (particularmente de cara a las elecciones de 2020) y han enfatizado su insistencia en que, al convertir este “favor” en la base (y el precio) para la continuación de la ayuda militar de Estados Unidos a Ucrania, en su enfrentamiento con las fuerzas pro-rusas, Trump “socavó la seguridad nacional de Estados Unidos”, en particular en relación con su importante adversario, Rusia. En otras palabras, mientras que, desde la perspectiva burguesa de los demócratas, su preocupación es muy real respecto a los “intereses nacionales” imperialistas de Estados Unidos, las “normas” de la forma en que se ha impuesto y mantenido el gobierno de este sistema, la importancia para ellos de una “transición pacífica” de una administración a otra mediante las elecciones —y el peligro para ello que representa el destripamiento de estas “normas” por Trump—, Pelosi y Compañía, al centrarse esta “indagatoria de destitución” sobre esta base tan estrecha, han subrayado que están actuando de acuerdo con su interpretación de los intereses del imperialismo capitalista de Estados Unidos y su impulso para seguir siendo la potencia imperialista dominante en el mundo, y continúan negándose a exigir la destitución de Trump a causa de sus muchas declaraciones y actos escandalosos contra las masas de personas, no sólo en Estados Unidos sino a nivel internacional: su manifiesto racismo y promoción de la supremacía blanca y la violencia supremacista blanca; su burda misoginia y ataques a los derechos de la mujer, incluido de manera muy prominente el derecho al aborto, y a los derechos de las personas LGBT; sus reiterados llamamientos y respaldo para la intensificación de la brutal represión y supresión del disentimiento; su discriminación contra los musulmanes y su cruel persecución de los inmigrantes, que abarca el encierro en condiciones parecidas a campos de concentración, incluso para aquellos que huyen de la persecución y de la amenaza muy real de muerte en sus “países de origen” y que sobre esa base están solicitando asilo, y la separación de hijos, incluso los muy pequeños, a sus padres; su embestida contra la ciencia y la búsqueda científica de la verdad, incluida su negación de la ciencia del cambio climático y las continuas maniobras para socavar y revertir incluso las protecciones menores y completamente ineficaces para el medio ambiente; sus amenazas con destruir países, inclusive con armas nucleares — en pocas palabras, su impulso multifacético para consolidar completamente el gobierno fascista e implementar una agenda fascista horrorosa, con terribles consecuencias para las masas de la humanidad.

Aunque, al cierre, no está claro qué conllevará esta “indagatoria de destitución” —si de hecho la Cámara de Representantes realizará un juicio político, y luego qué sucederá en el Senado para determinar si él debe ser condenado y destituido de su cargo—, ya está claro que la forma en que los demócratas están buscando limitar estrechamente la movida para destituir a Trump enfatiza una vez más la importancia de estos puntos básicos de orientación:

Los demócratas, junto con el New York Times y el Washington Post, etc., están buscando resolver la crisis con la presidencia de Trump de acuerdo a los términos de este sistema y al servicio de los intereses de la clase dominante de este sistema, que representan. Nosotros, las masas de personas, debemos avanzar a todo vapor y millones de nosotros debemos movilizarnos para resolver esto al servicio de nuestros intereses, al servicio de los intereses de la humanidad, los que son fundamentalmente diferentes y contrarios a los intereses de la clase dominante.

Esto, por supuesto, no significa que la lucha entre los de arriba es irrelevante o no tiene importancia; más bien, la manera de entender y abordar esto (lo que hay que explicar repetidamente a la gente, incluido por medio de la lucha que se necesita y se lleva bien), está en términos de cómo se relaciona con “la lucha desde abajo” y cuáles oportunidades puede ofrecer, para la movilización de masas de personas en torno a la exigencia de que el régimen en su conjunto tiene que largarse, por su naturaleza y acciones fascistas y por lo que está en juego para la humanidad.

Claramente, la destitución no sólo de Trump, sino también del vicepresidente fascista cristiano, Mike Pence, y de hecho de este régimen fascista en su conjunto, es de importancia urgente. Pero esto sólo servirá a los intereses fundamentales de las masas de personas —no sólo en Estados Unidos sino en el mundo entero— de lograr esto, pero no sobre la base de limitar las cosas a los términos y por medio de la promoción de los “intereses nacionales” del Estados Unidos monstruosamente opresivo, sino sobre la base de la movilización de la oposición de masas al fascismo de este régimen de Trump y Pence, el que se produjo y surgió al poder por medio del “funcionamiento normal” de este sistema, del cual es una expresión extrema pero de ninguna manera “ajena”.

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Todo esto —incluido el individualismo aparentemente más “benigno”, o ajeno— se relaciona con la insistencia repetida y obstinada en perseguir la ilusión del camino indoloro. Si algo hace que la gente se sienta incómoda —y aún más, si ofrece la perspectiva del sacrificio, el sacrificio necesario, de su parte— demasiadas pero demasiadas personas le dan la espalda. Como he señalado anteriormente, hay toda esta actitud de abordar la realidad como si se tratara de un “buffet de ensalada” o de abordarla como un consumidor: “Bueno, eso me hace sentir incómodo. Pues, voy a dejar eso a un lado. No quiero mirar eso porque eso me hace sentir incómodo”.

Voy a hablar más tarde sobre algunas de las formas más ridículas y escandalosas de esto. Pero solo para dar un pequeño anticipo, como señalé en El Nuevo Comunismo, algunas personas fueron a uno de los campus universitarios hace un par de años con un cartel de las Vidas Robadas, o sea, las personas que fueron asesinadas por la policía (no todas ellas, de ninguna manera, pero docenas de ellas), y alguien se acercó y empezó a lloriquear: “No me gusta ese cartel, que me hace sentir inseguro”. Como dije en ese entonces: Ah, ¡qué pena! Dejemos esa clase de mierda y empecemos a hablar y abordar en serio lo que le está pasando a las masas de personas, una parte significativa de lo cual está representado por lo que contiene ese cartel.

Una de las formas más comunes y problemáticas de esta insistencia repetida y obstinada en perseguir la ilusión del “camino indoloro”, particularmente entre las personas que se consideran un tanto iluminadas (o progresistas, o “concienciadas”, o como quieran decirlo), es lo que muy acertadamente llamamos la BEB —Basura Electoral Burguesa— y el fenómeno de que las personas se restringen continuamente a los límites estrechos de lo que un sector de la clase dominante les presenta, como se encarna en el Partido Demócrata: “Estos son los límites de lo que yo consideraré en términos de posiblemente generar un cambio” — porque esta es la rutina gastada y trillada de lo que es, al menos hasta este momento, relativamente seguro en términos de actividad política. Tal vez no sea tan seguro en el futuro, según sea la evolución de las cosas con estos fascistas que están trabajando para consolidar su poder ahora mismo mediante el régimen gobernante de Trump y Pence. Pero por ahora parece relativamente indoloro. También es completamente ineficaz y no produce ningún tipo de cambio que se necesita, pero es una manera de sentir que uno está haciendo algo mientras evita cualquier sacrificio, y hasta cualquier incomodidad real.

Una de las formas en que esto se manifiesta, junto con la BEB, es cuando las masas de personas no se enfrentan a la realidad del fascismo de Trump y Pence y, por lo tanto, no actúan de una manera que esté a la altura del peligro y de los horrores potencialmente aún mayores que esto representa.

Veamos las cosas en perspectiva, y hablemos de un elemento muy importante de esto que he mencionado antes, la elección de Trump —mediante el colegio electoral, y no el voto popular— es, en un sentido real, una extensión de la esclavitud: las personas quienes votaron por Trump son el tipo de personas que hubieran estado a favor de la esclavitud si hubieran vivido en los tiempos de la esclavitud en Estados Unidos. Y aquellos que consideran que es aceptable tener al supremacista blanco abierto Trump en la Casa Blanca son el tipo de personas que hubieran ignorado o hubieran aceptado abiertamente y justificado o racionalizado la esclavitud cuando existió. Y aquí tengo que invocar lo que pensaba que fue un comentario muy perspicaz de Ron Reagan (sí, el hijo inconformista de Ronald Reagan, quien también es, para su gran mérito, un ateo irredento): Ron Reagan ha señalado (y esto es muy perspicaz) que la “base” de Trump muy analizada y excesivamente analizada continuará apoyando a Trump, no importa lo que éste haga, porque Trump odia a todas las mismas personas que esa base odia.

A diferencia de toda la ofuscación sobre las dificultades económicas que están soportando las personas, bla, bla, bla, que a menudo se usa para racionalizar por qué la gente votó y continúa apoyando a Trump, lo que Ron Reagan ha señalado de manera puntualizada es la esencia de la “base” de Trump. Y, por cierto, observe la forma en que todos los medios de comunicación tradicionales, la CNN y los demás, usan este término continuamente: la “base” de Trump. Este es un término neutral, “base”. Estos son una bola de fascistas, ¿qué no? Y al usar estos eufemismos, o estos términos neutrales, como “base”, eso oculta e impide que las personas vean lo que realmente representan Trump y quienes lo apoyan, y la profundidad del verdadero peligro que esto representa. El comentario de Ron Reagan va muy al grano. Luego abunda: Ellos odian a la gente LGBT, odian a las mujeres (a las mujeres independientes, y en realidad, a todas las mujeres), odian a los negros, odian a los inmigrantes, odian a los musulmanes, y así sucesivamente. Y Trump odia a todas las mismas personas que ellos odian.

Por eso esa base nunca abandonará a Trump, haga lo que éste haga. Es por eso que Trump pudiera decir muy correctamente: “Yo muy bien podría dispararle a alguien en la Quinta Avenida de la Ciudad de Nueva York, y estas personas no se volverían en contra de mí”.

Al mismo tiempo, cabe decir sin rodeos: para los millones, y decenas de millones, de personas que dicen que odian todo lo que Trump representa y lo que está haciendo pero quienes, después de todo este tiempo, todavía no se han tomado las calles en una movilización sostenida que exija que el régimen de Trump y Pence tiene que marcharse, ¡esto hace que sean colaboradores con este régimen fascista y en sí culpables del atroz delito de tolerar a este régimen cuando aún podrían tener la posibilidad de que se cumpla la exigencia de que el régimen tiene que marcharse, por medio de tal movilización de masas!

Para parafrasear a Paul Simon: Están desperdiciando su resistencia por un puñado de murmullos —o cosas peores— proveniente del Partido Demócrata.

La hora ya es muy tarde —y aún queda un tiempo, pero no mucho— para que esto cambie, ¡para que las masas de personas por fin se tomen las calles y permanezcan en las calles, con la firme determinación de que este régimen fascista debe marcharse ya!

Y aquí van algunas preguntas muy relevantes para los millones y decenas de millones de personas quienes odian todo lo que Trump representa pero no se han movilizado o han rechazado movilizarse, en masa, en acciones no violentas pero sostenidas en torno a la exigencia de que sea sacado del poder el régimen de Trump y Pence, como ha llamado a hacer Rechazar el Fascismo: si usted no va a tomarse las calles ahora para exigir que el régimen de Trump y Pence tiene que marcharse, ¿qué hará si Trump sale reelegido (quizás mediante el colegio electoral, incluso si vuelve a perder el voto popular)? ¡¿Y qué hará si Trump pierde las elecciones (incluido según el conteo del colegio electoral) pero luego se niega a reconocer los resultados e insiste en que aún es presidente?!

Al mismo tiempo, es necesario señalar los problemas muy serios con la ingenuidad peligrosa y los alardes de “izquierda” de ciertos intelectuales “progresistas”. Por ejemplo, alguien como Glenn Greenwald, que ha hecho algunas cosas buenas al poner al descubierto las violaciones de los derechos de las personas bajo este sistema —los derechos humanos, los derechos civiles y las libertades civiles—, pero quien, siempre que se mencione algo sobre los terribles crímenes y horrores representados por el régimen de Trump y Pence, de inmediato insiste en decir cosas como: “Sí, pero ¿y qué de Hillary Clinton, y qué de los demócratas y las cosas terribles que ellos han hecho?” Todo lo cual es cierto. Como hemos señalado: El Partido Demócrata es una máquina de masivos crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad. Y esto sí que hay que sacar a la luz. Al mismo tiempo, hay que reconocer que el Partido Republicano es fascista, y si uno no comprende que ello tiene un significado real y una importancia real —y cada vez que alguien habla de los atropellos y los horrores perpetrados por estos fascistas, de inmediato insiste en poner: “Sí, pero ¿y qué de los demócratas?”— está dirigiendo a las personas, o está conduciendo a las personas, para que se alejen de un entendimiento de las verdaderas dinámicas que están en marcha aquí y los verdaderos peligros.

Y luego está Slavoj Žižek. Como se explica sin rodeos, y con mucha precisión, en el artículo de Raymond Lotta, “Slavoj Žižek es un pomposo imbécil que hace mucho daño”:

Slavoj Žižek, un influyente tonto filósofo que a menudo se presenta como un “comunista”, declaró su apoyo a Donald Trump en la televisión británica. Una victoria de Trump, según Žižek, ayudará a los republicanos y los demócratas a “repensarse a sí mismos” y podría suscitar “una especie de gran despertar”. Y al hablar desde su pedestal de “¿qué, yo preocupado?” [Lotta señala:] Žižek pronunció que Trump “no introducirá el fascismo”.

Como Lotta agrega sucintamente: “Lo anterior es malo, es veneno”. Y es similar al pensar erróneo y peligroso en el que caen y el que propagan personas como Glenn Greenwald. Al igual que Glenn Greenwald, implica minimizar la verdadera realidad y peligro de lo que representa el fascismo, a la vez que, de nuevo, el Partido Demócrata es un instrumento de la dictadura burguesa y una máquina de masivos crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad.

Este tipo de pensamiento equivocado también se manifiesta en alguien como Julian Assange, quien en realidad, según todas las apariencias, y al parecer esto sí que es cierto, contribuyó a las maquinaciones que se desenvolvieron en torno a la campaña de Trump, con el involucramiento, al parecer, de los rusos en esto, y quien lo hizo con el mismo tipo de racionalización que Žižek puso, tal como Raymond Lotta lo cita — que Clinton y el Partido Demócrata representan el antiguo establecimiento, las viejas formas de hacer las cosas, y si salen derrotados y logra meterse alguien quien está afuera del establecimiento, eso sacudirá las cosas. He escuchado a Assange decir (según sus propias palabras, y no solo según las palabras de otras personas que describen lo que es su posición): “Tal vez esto lleve a un cambio negativo, o tal vez lleve a un cambio positivo, pero al menos conducirá a un cambio, o mantendrá abierta la posibilidad del cambio”.

Bueno, ¿a qué tipo de cambio está conduciendo esto en realidad? No hay margen para el agnosticismo o la ignorancia sobre el tipo de cambio al que está conduciendo. Sí, la dictadura burguesa de cualquier forma es muy mala para las masas de personas, es muy opresiva y muy represiva para las masas de personas, y necesita ser derrocada. Pero una dictadura fascista abierta que pisotea cualquier pretensión de defender los derechos de las personas no es algo que deba incluirse en la categoría de “tal vez sea un cambio positivo, o tal vez sea un cambio negativo”.

Ahora bien, al mismo tiempo que hacer esta crítica aguda, particularmente con respecto a Julian Assange, es muy importante enfatizar la necesidad de oponerse a la persecución de Assange por parte de los imperialistas estadounidenses, cuya persecución de él es una respuesta y venganza por el papel de él — no respecto a algo con los rusos, sino en grado primordial por poner al desnudo solo algunos de los crímenes monstruosos de este sistema. A este respecto, salió un interesante artículo titulado “Julian Assange and the War on Whistle-Blowers” de Edward Wasserman, un profesor de periodismo y decano de la Escuela de Posgrado de Periodismo de la Universidad de California-Berkeley. (Este artículo salió en el New York Times el sábado 27 de abril del año en curso, 2019.) Wasserman señala que, cualesquiera que sean sus debilidades políticas y personales, Julian Assange, mediante WikiLeaks, “facilitó una espectacular divulgación de secretos oficiales”, que incluyó, como lo expresa el mismo Wasserman, “crímenes de guerra, tortura y atrocidades contra civiles en Irak y Afganistán” por parte de Estados Unidos. Por eso la clase dominante de Estados Unidos lo está atacando en el ámbito jurídico y de manera política. En esta dimensión la gente tiene que acudir en defensa de Assange, incluso con las limitaciones y debilidades de él. Y han aumentado muchísimo la necesidad y la importancia de defender a Assange, particularmente contra la persecución política y jurídica del gobierno de Estados Unidos, debido a que el gobierno de Estados Unidos (encabezado por el régimen fascista de Trump y Pence) ahora ha amontonado cargos muy fuertes de espionaje en este proceso de persecución, con ominosas consecuencias, no solo para Assange, sino para todos y cada uno de los que se atreverían a destapar y desenmascarar los crímenes de guerra y los crímenes contra la humanidad cometidos continuamente por el imperialismo estadounidense y sus instituciones de violencia y represión.

No obstante, sin dejar de darle en absoluto la debida importancia y énfasis a oponerse a estas maniobras represivas del gobierno de Estados Unidos, sigue siendo necesario y también tiene mucha importancia criticar a esta perspectiva y enfoque encarnado en el pensar de personas como Assange y Glenn Greenwald, así como Žižek. La idea de que estos políticos burgueses (o del “establecimiento”) son simplemente “todos la misma cosa”, sin ningún análisis de los matices, o ni siquiera las diferencias descaradas, entre ellos y las consecuencias de esto para las masas de personas, las masas de la humanidad — pues, esto es muy perjudicial.

Aquí cabe examinar las críticas que se hicieron a los comunistas alemanes en el período del ascenso al poder de Hitler y de los nazis en Alemania en la década de 1930. Se atribuyó a los comunistas alemanes esta consigna: “Nach Hitler, Uns” (que significa: “Después de Hitler, nosotros”). En otras palabras, el mismo tipo de pensar — que de hecho con Hitler al frente del gobierno, eso iba a sacudir las cosas e iba a causar una crisis tan grande en la sociedad que, por lo tanto, los comunistas iban a tener la oportunidad de llegar al poder. Eso representó una subestimación muy seria de lo que representaban Hitler y los nazis, y las terribles consecuencias de esto para la humanidad. Sí, los comunistas ahí debieron haberse opuesto consecuente y firmemente a todo el sistema sobre una base revolucionaria, pero también era muy importante y necesario reconocer que Hitler y los nazis eran una representación particularmente perversa y extrema de todos los horrores de este sistema, y los iban a llevar a cabo de formas muy extremas.

Así que, en relación con todo esto, hace falta un enfoque científico de construir una oposición al fascismo que está encarnado en el régimen de Trump y Pence en los Estados Unidos de hoy, de una manera que parta y proceda del entendimiento que se captura en las obras mías, como “Los fascistas y la destrucción de la ‘República de Weimar’... y qué la va a reemplazar” y “No ser Jerry Rubin, ni incluso Dimitrov, sino comunistas revolucionarios de a de veras: EL RETO DE DEFENDER LAS GARANTÍAS FUNDAMENTALES — DESDE UNA PERSPECTIVA COMUNISTA Y NO OTRA”. (Estos artículos están disponibles en revcom.us. Son parte de las Obras escogidas de Bob Avakian).

Como he subrayado varias veces, y como se concentra en la consigna que lanzamos: “El Partido Republicano es fascista. El Partido Demócrata también es una máquina de masivos crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad”. Esto enfatiza la importancia de ambos aspectos de la cosa: reconocer la particularidad de lo que representa el fascismo del régimen de Trump y Pence y del Partido Republicano en su conjunto, y enfrentar la naturaleza y los masivos crímenes del sistema en su conjunto, y todos aquellos que son funcionarios y ejecutores de este sistema, incluido definitivamente al Partido Demócrata.

En un artículo publicado en el New York Times (martes 16 de julio de 2019), “El racismo sale del armario”, Paul Krugman señala que no solo Donald Trump sino el Partido Republicano en su conjunto han abandonado el racismo disimulado, y han empezado a expresarlo abierta y crudamente. Krugman concluye este artículo de esta manera, refiriéndose al abandono, por parte del Partido Republicano, de toda pretensión de oponerse al racismo:

Resulta tentador decir que los argumentos republicanos a favor de la igualdad racial siempre fueron hipócritas; hasta es tentador ver con buenos ojos la transición de los mensajes en clave al racismo declarado. Sin embargo, si la hipocresía es el tributo que el vicio le rinde a la virtud, lo que estamos viendo en este momento es un partido que ya no siente la necesidad de rendir ese tributo. Y eso es profundamente aterrador.

En esta cita, Krugman sí que señala algo —algo que es importante y relevante— hasta donde va. El problema es que no va lo suficientemente lejos y, en particular, no rompe con los términos restrictivos de las contradicciones y los conflictos entre los partidos de la clase dominante (los republicanos y los demócratas). La posición de hipócritamente fingir una oposición a los atropellos tales como la opresión racista, a la vez que de hecho actuar como representantes, funcionarios y ejecutores de un sistema en el que esta opresión está integrada y el que no podría existir sin esta opresión — pues no solo se aplica al Partido Republicano del pasado (si siquiera se aplicó a ese partido en los últimos 50 años y más), sino también se aplica al Partido Demócrata. Lo que está concentrado en esta situación es la necesidad de reconocer, y manejar correctamente, una contradicción muy real y aguda: el hecho de que, por un lado, el Partido Demócrata, al igual que el Partido Republicano, es un partido de un sistema que continuamente comete, y no puede dejar de cometer, masivos crímenes contra las masas de la humanidad y encarna una amenaza existencial al futuro de la humanidad; y, por otro lado, el hecho de que (para parafrasear lo que se cita anteriormente del artículo de Krugman) existe una diferencia muy real y un peligro muy directo encarnado en el hecho de que uno de estos partidos de la clase dominante (los republicanos) abandona abiertamente gran parte de la pretensión de ser otra cosa salvo un rapaz, y sí racista, saqueador de seres humanos y del medio ambiente. Esto requiere de la síntesis correcta, en términos fundamentales, de oponerse al sistema en su conjunto, del cual ambos partidos son instrumentos, y de trabajar activamente, de manera continua, hacia el objetivo estratégico de abolir este sistema en su conjunto, mientras que también, con la misma perspectiva estratégica fundamental, reconocer el agudo peligro inmediato que representa el régimen fascista de Trump y Pence y trabajar de urgencia para atraer e incorporar a masas de personas en una movilización no violenta pero sostenida en torno a la exigencia de que ¡este régimen tiene que marcharse ya!

No reconocer a fondo este entendimiento, y sus diferentes aspectos y su dimensión completa, y no actuar según él, está muy relacionado con el individualismo — particularmente en la forma de buscar la ilusión del progreso indoloro, en lugar de estar dispuesto a hacerle frente a verdades inconvenientes e incómodas y actuar en consecuencia, incluso con los sacrificios que quizá sean necesarios.

Con todos los matices y particularidades de las contradicciones que sí hay que reconocer, esta verdad crucial puede expresarse de esta manera básica y concentrada:

El Partido Demócrata es parte del problema, y no es la solución.

Aquí hay que poner un reto ante todos aquellos que insisten en la posición de que “los demócratas son la única alternativa realista”: en la página web revcom.us, sale la serie “Crimen Yanqui”, que cuenta y detalla muchos de los más destacados crímenes horrorosos de la clase dominante de Estados Unidos, que se remontan a los inicios de Estados Unidos hasta el presente, cometidos bajo las administraciones republicanas y demócratas. Aquí va el reto: vaya a leer la serie “Crimen Yanqui” y luego regrese y trate de explicar por qué dejarse llevar en apoyar a los demócratas es algo digno que hacer.

Junto con sus otros crímenes, y su papel particular en mantener e imponer este sistema, en las circunstancias actuales, el Partido Demócrata también es un facilitador activo del fascismo debido a su negativa, incluso bajo los términos del sistema que representa, a hacer algo de importancia para oponerse al fascismo del régimen de Trump y Pence. Esto se concentra en la insistencia, de parte de la dirigente del Partido Demócrata, Nancy Pelosi (o Puercalosi, tal como se le debe llamar), de que un juicio político de destitución, una vez más, no está en consideración. Algunas personas quizá no recuerden (o quizá hayan elegido olvidar), y otras personas quizá ni siquiera lo sepan, pero surgió un sentimiento masivo a favor de procesar a George W. Bush en un juicio político de destitución en los años 2005-2006, en particular debido a la forma en que llevó a Estados Unidos a la guerra, al atacar e invadir a Irak, al causar una masiva destrucción y matanza en ese país, sobre la base de mentiras sistemáticas las que muy conscientemente perpetró todo su régimen con Colin Powell, Cheney y Rumsfeld, Condoleeza Rice y los demás, quienes deliberada y sistemáticamente mintieron al afirmar que Irak tenía armas de destrucción masiva y que supuestamente con esas armas amenazaba a Estados Unidos (y a los “aliados” de Estados Unidos). Con esas mentiras justificaron que se perpetrara la guerra de agresión de Estados Unidos contra Irak — la que, de hecho, fue un crimen internacional de guerra. En gran parte sobre esa base, surgió un sentimiento de masas a favor de un juicio político de destitución contra George W. Bush. Bueno, cuando los demócratas, en las elecciones de 2006, ganaron el control de ambas cámaras del Congreso, de inmediato Nancy Puercalosi dijo que un juicio político de destitución no estaba en consideración. Y ahora ella está haciendo lo mismo una vez más — y lo está haciendo no solo como individuo, sino como representante de la dirigencia del Partido Demócrata. Para tomar prestada una expresión de la escena de las pandillas, los “shot-callers” (o sea, los pesos pesados que dan las órdenes) del Partido Demócrata dicen: “No debemos procesar a Trump en un juicio político de destitución porque eso solo le beneficiará a él; él está trabajando para incitarnos a que lo procesemos”. Como si someter a Trump a un juicio político de destitución no sería algo bueno. Puercalosi insiste: “No vamos a caer en eso, vamos a pedir que Trump rinda cuentas”. ¿Ah, sí? ¿Cómo? ¿Cómo van a pedir que él rinda cuentas cuando ustedes los demócratas se niegan a usar uno de los instrumentos más poderosos que tienen, el juicio político de destitución, para realmente hacer algo con sentido para oponerse a lo que él está haciendo?

El otro día vi a una comentarista en una de las cadenas que hizo una observación la que (junto con muchas tonterías que también escupía y a pesar de esas tonterías) en realidad fue un tanto perspicaz e importante. Ella dijo: “Las leyes no se hacen cumplir en sí y de por sí. Si alguien puede hacer algo y salirse con la suya, la ley no tiene sentido”. Bueno, Puercalosi, su noción de “rendir cuentas” (hacer que Trump “rinda cuentas”) no tiene sentido porque usted se niega a ejercer los medios más efectivos que quizá tenga a su disposición para “hacer que él rinda cuentas”.

Ahora bien, algunas personas dicen que Puercalosi y los demás simplemente están haciendo todo eso porque tienen en mente las elecciones de 2020, y no quieren darle argumentos al Partido Republicano en apoyo a su insistencia de que “se trata de una cacería de brujas” contra Trump y el Partido Republicano. Quizá eso sea una consideración secundaria de parte de los demócratas, pero si escuchamos a Puercalosi, ella nos está diciendo de qué se trata en realidad. Ella dice que destituir a Trump dividiría aún más al país [Estados Unidos] — como si el “país” no estuviera ya muy dividido de manera muy profunda y muy intensa, en este momento, lo que es precisamente el motivo por el que alguien como Trump podría ser elegido en primer lugar.

Pero en realidad existen tres razones, o podríamos llamarlas los “tres temores”, que tienen Puercalosi y los demás. Temen a Trump y a los republicanos, y por lo tanto están permitiendo que Trump y los republicanos establezcan los términos de lo que pueden hacer. Su “lógica” es la siguiente: “Dado que Trump reaccionaría a fregadazos si tratáramos de destituirlo, por lo tanto, no deberíamos intentar someterlo a un juicio político de destitución”. Esa es la lógica de lo que están diciendo, aunque no lo articulen así directa y explícitamente. Así que están dejando que los republicanos establezcan los términos — lo que, por supuesto, solo causa que los republicanos sean aún más agresivos en conseguir su agenda y en desafiar y pisotear las “normas” de este sistema. Incluso de acuerdo con sus propios “principios” burgueses, los demócratas deberían actuar sobre la base de lo que está en su Constitución, y no de acuerdo a lo que los republicanos les permitan hacer.

Segundo, junto con temer a Trump y al Partido Republicano, sí temen la realidad de que las leyes no se hacen cumplir en sí y de por sí. Temen que si sometieran a Trump a un juicio de destitución —y si, de alguna manera, incluso lograran no solo destituirlo, sino que también de hecho lo condenaran en el Senado—, Trump bien podría declarar: “Jódanse, yo soy el presidente, no reconozco este juicio político”. En tal caso, ¿a qué y a quiénes pueden recurrir? Esto nos lleva a la otra dimensión de este segundo “temor”: temen a la “base” de Trump. Temen a estas fuerzas fascistas en la sociedad que Trump está alentando y azuzando para que actúen cada vez más de manera violenta y quienes (como explicaré en adelante) sí tienen muchas armas y están demostrando no solo su disposición, sino también su entusiasmo, por usarlas. Así que Puercalosi y los demás temen eso.

Pero al menos en la misma medida —y aquí va el “tercer temor”— temen a las personas al otro lado de la divisoria en Estados Unidos, a las personas que tienden a votar por los demócratas, especialmente a las masas básicas de los oprimidos. Temen a las propias personas, a las masas básicas y a otras personas, a quienes el Partido Demócrata es responsable de “acorralar” en la BEB y de “domesticar” su disentimiento. Temen a las personas que están enojadas por lo que representan Trump y Pence. No quieren que esas personas salgan a las calles, a menos que estén contenidas dentro de los límites estrechos de lo que el Partido Demócrata, y el sistema al que sirve, pueden permitir. Y no quieren el enfrentamiento entre esas personas y los fascistas que se han cuajado en torno a Trump. ¿Usted cree que quieren ver a las masas de negros, inmigrantes y otras personas, incluidas las masas de personas de diferentes capas sociales que están furiosas sobre lo que representan Trump y Pence — cree que quieren ver a esas personas en las calles en una oposición directa y decidida a lo que representan Trump y Pence? Esa es una de las peores pesadillas de Puercalosi y Compañía, no solo debido al potencial de un enfrentamiento combativo con los fascistas, sino porque las personas podrían salir completamente del control del Partido Demócrata, y de todo el sistema del cual los demócratas son representantes, funcionarios y ejecutores. Una gran parte de lo que ellos están representando e imponiendo se vería seriamente comprometida.

Así que esto es lo que realmente está pasando con Puercalosi y los demás al oponerse obstinadamente a una movida a favor de un juicio político de destitución.

Y luego hay que ver a uno de los principales funcionarios agresivamente fascistas del Partido Republicano, al congresista por Iowa, Steve King. Hace poco, junto con todos sus otros posteos escandalosos y declaraciones abiertamente racistas, misóginas y crudamente despectivas sobre los musulmanes y los inmigrantes, etc., King posteó un meme, con este comentario, en su página oficial de campaña:

La gente sigue hablando de otra guerra civil. Un bando tiene aproximadamente ocho millones de millones de balas, mientras que el otro no sabe cuál baño usar.

Ahora bien, hay que decir que este comentario contiene una “observación demente”. Obviamente, este es un vil ataque a las personas trans, así como a aquellos que apoyan a los derechos de esas personas. Así que, por una parte, esta es una declaración escandalosa, una declaración completamente reaccionaria y cruel. Pero sí expresa cierta observación demente, o una representación demente de cierta verdad, porque si bien las personas apoyan correctamente los derechos de la gente trans, la gente gay, las mujeres y otros, existen limitaciones y problemas reales con la perspectiva espontánea que prevalece entre aquellos que se encuentran en el lado correcto de la divisoria. Existe una estrechez relacionada a la “identidad”, y una omisión o una falta de atención suficiente a las dinámicas más grandes que se perfilan en la sociedad (y en el mundo) en su conjunto, y las implicaciones de esto, tal como representa, una vez más, el hecho de que, si bien las personas están luchando o oponiendo cierta resistencia en torno a este o aquel caso particular de opresión, discriminación y prejuicio, no están movilizándose para oponerse a todo el embate masivo que se encarna en el régimen de Trump y Pence, ni hablar de todo el sistema que ha producido este régimen. Existe el problema serio de que, en general, las personas que se consideran como “progresistas” o “concienciadas” no han hecho, por no decir algo peor, ninguna ruptura real con el chovinismo pro estadounidense (sobre el cual diré más en adelante). Y, en relación con esto, existe el problema fundamental de intentar resolver el conflicto con lo que representa el régimen de Trump y Pence y su “base” fascista, con sus “ocho millones de millones de balas”, confiando en lo que han sido las “normas” del orden burgués en Estados Unidos (o buscando retomarlas) (y, de parte de algunas personas, esto supone un llamamiento a “restaurar la civilidad”) mientras los fascistas están decididos a pisotear y triturar estas “normas” y no tienen ningún problema con que las personas que se les oponen adopten la posición de “civilidad” (acomodación) respecto a su implacable ofensiva fascista. Aunque esto no se aplica absolutamente, ocurre con demasiada frecuencia que, las palabras del poeta William Butler Yeats describen esta situación muy seria: “Los mejores carecen de toda convicción, mientras los peores rebosan de intensidad apasionada”. Y, así, si bien las cosas podrían estar encaminadas hacia una guerra civil, y la cosa podría llegar a la hora de la verdad incluso en el futuro no muy lejano, la alineación actual es muy desfavorable para cualquiera que represente algo digno en el mundo.

Todo esto, de cierta manera demente, está representado en la declaración de King de que un bando tiene aproximadamente ocho millones de millones de balas, mientras que el otro bando no sabe cuál baño usar. Una vez más, no se trata de que no sea importante la cuestión del uso del baño y las cuestiones más amplias que eso encierra. Eso sí que es importante. Pero existe un panorama más amplio aquí de esta tendencia o movimiento en desarrollo hacia una guerra civil, la que ahora mismo es muy unilateral en un sentido muy malo, y si las cosas continúan en esta trayectoria, el resultado podría ser verdaderamente desastroso.

Así que eso debería ser algo para reflexionar en serio — y no solo eso, sino también un estímulo serio para que entren en acción las personas que se preocupan por las diversas formas en que los ataques están cayendo sobre las personas y se está intensificando la opresión en todos los ámbitos contra grandes sectores de la población, a los cuales es necesario juntar para luchar contra la ofensiva de estas fuerzas fascistas — y además, en términos más fundamentales, es necesario atraer e incorporar a esos sectores sociales sobre la base de reconocer que se trata del sistema en su conjunto, del cual ha surgido este fenómeno fascista, y el que encierra una opresión tan terrible de la gente, no solo en Estados Unidos sino en todo el mundo, sistema mismo que hay que borrar de la tierra.

Ahora bien, otro elemento de esto que no podemos pasar por alto es que, si bien una buena parte de lo que King describe se aplica de cierta manera demente, en particular a las personas progresistas o a las personas de clase media llamadas “concienciadas”, existe otro tipo de problema con respecto a las personas oprimidas más básicas, y en particular a los jóvenes — un gran problema de que sus armas ahora están apuntadas los unos a los otros entre sí. Y sin abundar a fondo sobre esto ahora, esto es algo que hay que transformar radicalmente al construir un movimiento para una revolución real.

Así que ya llegamos a la cuestión de la relación entre impulsar la construcción de una revolución real y la todavía muy urgente cuestión de expulsar a este régimen fascista. Lo siguiente de la Segunda parte de Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución sigue siendo extremadamente relevante e importante:

La relación entre la lucha contra este régimen fascista y los preparativos para la revolución no es un “camino recto” ni una “calle de un solo sentido”. Los que entienden la necesidad para una revolución no deben tener la orientación respecto a esta relación como si “primero debiéramos construir un movimiento de masas para expulsar a este régimen, y luego podríamos dedicar nuestros esfuerzos a trabajar directamente para la revolución”. Es crucial unificar y movilizar gente, desde diferentes perspectivas, de manera muy amplia, en torno a la demanda de que este régimen tiene que marcharse, pero será mucho más difícil hacer esto a la escala y con la determinación que se requieren para lograr este objetivo si, al mismo tiempo, no se ha atraído e incorporado a crecientes cantidades de personas en torno al entendimiento de que es necesario poner fin no sólo a este régimen sino al sistema cuyas contradicciones profundas y determinantes han engendrado este régimen, sistema que por su propia naturaleza, ha impuesto y continuará imponiendo un sufrimiento horroroso y completamente innecesario a las masas de la humanidad, hasta que sea abolido este sistema mismo. Y, entre más sí se atraiga e incorpore personas para que trabajen consciente y activamente para la revolución, la creciente fuerza y “autoridad moral” de esta fuerza revolucionaria, a su vez, fortalecerán la determinación de crecientes cantidades de personas a expulsar a este régimen fascista que ahora está en el poder, aunque no se gane a la revolución a muchas de éstas (y quizás nunca se gane a algunas de ellas).

La importancia crucial del nuevo comunismo y la dirección de BA

19 de junio de 2019 | revcom.us

Lo siguiente es un resumen de cierto estudio y discusión en grupo sobre el nuevo comunismo y la dirección de Bob Avakian (BA).

En primer lugar, quiero decir que ha sido verdaderamente maravilloso, profundamente significativo y críticamente importante —¡y muy divertido!— adentrarnos juntos en la obra, la dirección y el método de BA. Recientemente he estado pensando sobre algunos temas y lecciones centrales que se me ocurren con respecto a nuestro estudio y nuestras discusiones y el propósito e importancia de ellos. Obviamente hay tantas cosas que yo podría resaltar —respecto a los puntos centrales en los que nos hemos adentrado en estas sesiones y la importancia de estas sesiones— y tratar de cubrirlo todo rebasaría muchísimo el ámbito de lo que he escrito aquí (lo que resulta más largo de lo que me imaginaba al inicio). Sin embargo, quiero enmarcar nuestro trabajo colectivo con dos temas generales.

El primero de estos temas se toma del inicio de una cita de BA: “Vamos a lo básico: Necesitamos una revolución. Cualquier otra cosa, en última instancia, es una tontería” (de Lo BAsico 3:1).

El segundo tema es el papel crítico de la teoría revolucionaria.

Permítanme detallar brevemente cada uno de estos temas: en general, en la forma en que se relaciona con el rol y la importancia de BA y su dirección en el mundo, y también la manera en que se relaciona con nuestro estudio y discusiones.

Dado lo mucho que se puede decir sobre cada uno de estos dos temas, en el presente realmente sólo puedo arañar la superficie. Pero, empecemos con el primero:

“Vamos a lo básico: Necesitamos una revolución. Cualquier otra cosa, en última instancia, es una tontería”.

El análisis que esta cita capta no sólo revela el estado del mundo y de la humanidad —y lo que hace falta tan urgentemente ante eso— sino también, de manera relacionada, ilumina POR QUÉ hemos estado participando juntos en este estudio y discusión y POR QUÉ es tan importante.

Hemos hablado frecuentemente —y con razón muy correctamente, para dejarlo claro— de tener discusiones “nutridas”. Pero es importante entender que NO se trata en lo fundamental de tener discusiones “nutridas”, “interesantes”, “divertidas” o “mentalmente estimulantes”, ¡aunque estas discusiones definitivamente SÍ SON todas esas cosas!

Más bien, nuestro trabajo colectivo tiene un propósito específico: profundizar nuestro conocimiento del mundo, pero no para conocerlo en un sentido académico solamente, sino para CAMBIARLO radicalmente. Y, más específicamente, profundizar nuestro entendimiento y aplicación de la ciencia de la revolución y el comunismo, tal como se ha hecho avanzar cualitativamente esta ciencia de maneras pioneras mediante el nuevo comunismo desarrollado por BA — profundizar nuestro entendimiento y aplicación de esta ciencia como una parte central de contribuir al proceso de hacer la revolución sobre la base de este nuevo comunismo.

¡Fíjense nada más en el mundo! Hemos hablado de los “5 ALTOS”, que tratan cinco contradicciones importantes que definen este sistema capitalista-imperialista. Estos 5 ALTOS son: “¡ALTO a la genocida persecución, encarcelación en masa, brutalidad y asesinato policial de negros, latinos y otra gente de color!”… “¡ALTO a la patriarcal denigración, deshumanización y subyugación de todas las mujeres por todos lados y toda la opresión por razones de género u orientación sexual!”… “¡ALTO a las guerras de imperio, ejércitos de ocupación y los crímenes contra la humanidad!”… “¡ALTO a la satanización, criminalización y deportación de los inmigrantes y a la militarización de la frontera!”… “¡ALTO a la destrucción del planeta por parte del capitalismo‑imperialismo!”.

Un rápido repaso de las noticias de tan sólo las últimas pocas semanas muestra que se están intensificando las contradicciones que estos 5 ALTOS tratan, y el monumental nivel de sufrimiento y miseria que estas contradicciones causan.

Ello, por encima del sinfín de otras formas devastadoras de pobreza, penurias, miseria, explotación, opresión y sufrimiento engendradas por este sistema e infligidas a literalmente miles de millones de seres humanos y a la humanidad en su conjunto cada día que continúe este sistema capitalista-imperialista.

Un punto central para entender, lo que la obra de BA ilumina tan aguda y contundentemente, es que NINGUNO de estos ultrajes es accidental, aislado ni desconectado el otro del otro. Tienen una causa común: este SISTEMA del capitalismo-imperialismo. Estos ultrajes y horrores para la humanidad están entretejidos en las reglas del sistema, su operación, su “ADN”, sus raíces, su funcionamiento histórico y continuo. Por esta razón, NO ES POSIBLE reformar este sistema — hay que derrocarlo por medio de la revolución.

El argumento a favor de la NECESIDAD de hacer una revolución real —a diferencia de los esfuerzos por “componer” o “sanear” o “reformar” un sistema que de hecho NO ES POSIBLE componer, sanear ni reformar— con tal de poner alto a las incontables formas en que la humanidad sufre innecesariamente, es, a mi parecer, una lección vital de nuestro estudio y discusiones sobre la obra de BA; es un punto crítico sobre el cual debemos profundizar fuertemente nuestro entendimiento colectivo.

Otro de estos puntos vitales que para mí ha sido un tema de nuestro estudio y discusiones —especialmente en el último período, al ver la más reciente película de BA (Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución) y al escuchar las Preguntas y Respuestas de este discurso— es qué ES una revolución real, qué conlleva y qué requiere.

Una revolución real NO significa simplemente “un gran cambio” —de una forma u otra— lo que es la manera en que muchas personas la conciben o tratan de definirla. Más bien, una revolución real significa derrocar el sistema capitalista-imperialista, enfrentar y derrotar a su fuerza represiva, desmantelar sus instituciones y establecer un nuevo sistema socialista, un nuevo poder estatal y una nueva sociedad —y, en consecuencia, nuevas instituciones— en el camino al comunismo. Ahora NO es el momento para acometer una revolución real, porque aún no existen las condiciones necesarias. Pero ahora SÍ es el momento para hacer el trabajo para una revolución real, acelerarla (es decir, trabajar para acelerar su surgimiento) y hacer los preparativos para ella.

Este punto nos lleva a la cuestión de lo que YA tenemos, y lo que todavía NO tenemos y por ello, lo que tenemos que trabajar urgentemente para gestar, en términos de los factores y condiciones necesarios para una revolución.

Respecto lo que SÍ tenemos: Con mucho, el mayor factor positivo que tenemos es BA. Durante décadas de trabajo, BA ha forjado el nuevo comunismo, el que es el marco —y, en lo más fundamental, el entendimiento y método científico— que la humanidad necesita para hacer la revolución y continuar esa revolución por todo el camino hasta el comunismo. Piensen en esto: Al igual que nunca hubiera ocurrido la primera ronda de revoluciones comunistas sin los avances rompedores científicos iniciales y su marco los que Marx forjó, asimismo no ocurrirá la siguiente ronda de revoluciones comunistas sin que millones de personas asuman los siguientes avances rompedores científicos y su marco forjados por BA.

El marco del nuevo comunismo abarca: un entendimiento científico abarcador que se ha desarrollado más acerca de la naturaleza del problema, es decir, la naturaleza del capitalismo-imperialismo, su manera de funcionar específicamente, en la historia y en el mundo de hoy, por qué y cómo es responsable de las muchas diferentes formas de sufrimiento que la humanidad enfrenta y por qué no es posible reformar este sistema y por qué hay que barrer con ella por medio de una revolución; una estrategia viable para la revolución — para trabajar ahora para acelerar mientras se aguarda una situación revolucionaria y luego para ganar en esa futura situación; y una visión y “plano” concreto, vívido y muy detallado para una sociedad socialista radicalmente diferente en el camino al comunismo, como lo expresa la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de la autoría de BA.

En lo más fundamental e importante —y esto es un hilo que recorre y subyace al entendimiento, la estrategia y la visión— es el MÉTODO científico del nuevo comunismo.

El nuevo comunismo forjado por BA saca lecciones de la anterior experiencia en la teoría y en la práctica del movimiento comunista, pero también va mucho más allá de ella, y en algunos sentidos esenciales rompe con ella.

Aunque hablar a fondo sobre la totalidad y las dimensiones específicas del nuevo comunismo también rebasa el ámbito de lo que en el presente escribo, resaltaré brevemente algunos puntos centrales.

Sobre la totalidad de lo que el nuevo comunismo representa, cito la primera de las Seis Resoluciones del Comité Central del Partido Comunista Revolucionario, las que hemos tratado anteriormente. La primera resolución señala que el nuevo comunismo

representa y encarna una resolución cualitativa de una contradicción crítica que ha existido en el comunismo y en su desarrollo hasta este momento, entre su método y enfoque fundamentalmente científicos, y los aspectos del comunismo que han ido en contra de eso.

Este punto es tan importante que creo que cabe repetirlo para poder facilitar más reflexión continua: El nuevo comunismo “representa y encarna una resolución cualitativa de una contradicción crítica que ha existido en el comunismo y en su desarrollo hasta este momento, entre su método y enfoque fundamentalmente científicos, y los aspectos del comunismo que han ido en contra de eso”.

Si bien —como señala esta cita de la primera resolución— el método y enfoque del comunismo ha sido FUNDAMENTALMENTE científico, las sociedades socialistas anteriores junto con el movimiento comunista anterior y actual han asumido en importantes sentidos los modos de pensar, métodos y enfoques de conocer y transformar la realidad que no son científicos e incluso y son ANTI-científicos, con efectos muy perjudiciales.

El nuevo comunismo desarrollado por BA resuelve esta contradicción de manera cualitativa, al poner el comunismo sobre una base más firmemente científica, y por lo tanto, forja el método y marco que hacen posible —no inevitable sino posible— enfrentar y transformar las muchas contradicciones las que supone hacer la revolución y continuar esa revolución por todo el camino hasta el comunismo.

¡Obviamente, esto es de suma importancia con respecto a las posibilidades que este nuevo comunismo abre para la humanidad!

Una vez más, si bien no es posible repasar a fondo las diversas dimensiones específicas del nuevo comunismo, sí quiero resaltar tres ejemplos de esto.

* Primero, el nuevo comunismo abre nuevo terreno, y rompe con enfoques no científicos en el movimiento comunista —con respecto a su enfoque de la VERDAD, el proceso por medio del cual hay que perseguir, entender y llegar a conocer la verdad, y la importancia de ir a buscar la verdad no solo en un sentido general sino específicamente con respecto al objetivo de llegar al comunismo.

El enfoque del nuevo comunismo al respecto rompe con ideas no científicas y perjudiciales —de las que con tanta frecuencia y a un grado tan alto, en diferentes momentos, han padecido el pasado y el presente del movimiento comunista— de que un sector específico de la sociedad, tales como los comunistas, o los más oprimidos y explotados, tienen un monopolio sobre la verdad; la idea de que hay que evaluar si una declaración es cierta o no según la posición de clase (o social) de la persona que hace la declaración; la idea de que diferentes clases tienen su propia versión de la verdad, por ejemplo, la idea de que el proletariado tiene su verdad y la burguesía tiene su verdad; la noción de la “epistemología populista” — de que hay que evaluar si algo es cierto o no según la cantidad de personas que lo crean en un momento dado; la noción de la “verdad política” — la idea de que hay que evaluar si algo es cierto o no según si se le considera conveniente en un momento dado.

Una vez más, todas esas maneras incorrectas de pensar no solo se han generalizado en la sociedad más ampliamente, sino que han sido importantes problemas en el pasado y en el presente del movimiento comunista.

En oposición a todo esto está el entendimiento que abarca el nuevo comunismo de BA de que la verdad es… ¡VERDAD! Que NO tiene carácter de clase, ni tampoco se determina sobre la base si se considera políticamente conveniente o no en el corto plazo, ni se determina por la cantidad de masas que la reconozcan como la verdad en un momento dado. La verdad se determina siempre que algo corresponda o no a la realidad objetiva, y hay que abordarla en todas sus dimensiones — incluso las que podrían ser inoportunas o inconvenientes en el corto plazo— como una parte esencial de realmente llegar al comunismo.

BA aborda estos puntos en una cita muy importante que trata un avance rompedor central sobre el entendimiento concentrado en el nuevo comunismo:

Todo lo que es realmente verdad es bueno para el proletariado; toda verdad nos ayuda a llegar al comunismo. (Lo BAsico 4:5)

Una vez más, como BA ha señalado, los avances rompedores del nuevo comunismo respecto a la verdad no solo se refieren a que en general es esencial reconocer que es importante ir a buscar la verdad —aunque este entendimiento también está incluido— sino que es esencial ir en busca de la verdad CON TAL DE LLEGAR AL COMUNISMO.

* Un segundo ejemplo de una dimensión central específica del nuevo comunismo es su avance rompedor respecto al internacionalismo —el entendimiento de “el mundo entero ante todo”. Eso no es simplemente una posición moral —aunque TAMBIÉN lo es— sino que representa entender al internacionalismo de una manera más plenamente científica y su importancia en el proceso de hacer y continuar haciendo la revolución, y una ruptura y desviación de los análisis no científicos del internacionalismo del pasado y del presente del movimiento comunista. Este avance rompedor desarrollado por el nuevo comunismo de BA incluye el entendimiento de que la situación mundial es principal —o sea, que es el factor más importante que está poniendo los términos— respecto al proceso de hacer la revolución en cualquier país particular; de que en ocasiones se pueden manifestar contradicciones agudas entre las necesidades de un país socialista particular y la necesidad de hacer avanzar la revolución mundial, y que el avance de la revolución mundial tiene que estar en primer lugar ante todo; y que en las anteriores revoluciones en ocasiones se cometieron errores importantes al no reconocer esto y al poner las necesidades de países socialistas particulares por encima de la revolución mundial. De nuevo, esto no se trata de una idea abstracta del internacionalismo, sino de los principios basados en el trabajo que ha hecho BA para explorar y sintetizar profundamente el entendimiento y enfoque correcto de las contradicciones reales que implica la aplicación consecuente del internacionalismo, con toda la complejidad y dificultades que eso conlleva. (En esta conexión, es muy importante la discusión sobre el internacionalismo en el libro EL NUEVO COMUNISMO de BA.)

* Un tercer ejemplo de las dimensiones específicas sobre las cuales el nuevo comunismo ha allanado nuevos caminos es el método del “núcleo sólido con mucha elasticidad basada en el núcleo sólido”, que es un entendimiento científico que en efecto rompe de sentidos importantes con el anterior entendimiento y enfoque del movimiento comunista, como la aplicación de este método al proceso de hacer la revolución y de dirigir la futura sociedad socialista.

En términos de epistemología (la teoría del conocimiento) y método, el “núcleo sólido con mucha elasticidad basada en el núcleo sólido” se entrelaza con algunos de los puntos centrales anteriores en relación a la verdad e incluye a la vez que, si bien el método y enfoque comunista es la manera más sistemática, cabal y efectiva de llegar a conocer la verdad, eso no quiere decir que los comunistas tienen un monopolio sobre la verdad y que siempre son correctos o que las personas que NO aplican el método y enfoque comunista siempre son incorrectas; más bien, quiere decir que las personas que tienen otros puntos de vista, métodos y enfoques pueden descubrir importantes verdades y arrojar una luz importante sobre elementos de la realidad. Por lo tanto, el MÉTODO del núcleo sólido con mucha elasticidad basada en el núcleo sólido supone aplicar el punto de vista, método y enfoque comunista a la realidad con un objetivo específico, hacer la revolución y llegar al comunismo, a la vez que entender la necesidad —SOBRE LA BASE DE APLICAR ESE MÉTODO— de sacar lecciones, pasar por el tamiz y desmenuzar lo que se ha gestado por medio de las múltiples corrientes de la actividad humana y por las personas que sostienen una amplia gama de perspectivas, entre ellas las que no son comunistas y que incluso en algunos casos se le oponen al comunismo.

Al aplicar ese entendimiento del núcleo sólido con mucha elasticidad basada en el núcleo sólido al proceso de hacer la revolución y de seguir haciendo la revolución en la futura sociedad socialista en el camino hacia el comunismo, el nuevo comunismo de BA reconoce —a un nivel mucho más allá y en ciertos casos en oposición a la manera en que previo al nuevo comunismo, se entendía esto— la complejidad y la diversidad de la actividad y el pensar de los seres humanos que tiene que incidir en el proceso de hacer la revolución y dirigir una sociedad socialista hacia el comunismo. Esto incluye reconocer de una manera completamente nueva y a alturas completamente nuevas la importancia del disentimiento, el debate, la experimentación, la efervescencia y la individualidad —no el individualismo sino la individualidad— en una sociedad socialista.

Para contrastar esto con un ejemplo de la primera ola de sociedades socialistas: en la China socialista —la que, una vez más, en general representa un enorme salto para la humanidad en tantos sentidos diferentes y en general—, en esencia el marxismo se consideraba como la “ideología oficial” la que la gente de la sociedad socialista debía profesar, mientras que el nuevo comunismo, y en particular el enfoque del “núcleo sólido con mucha elasticidad basada en el núcleo sólido”, encarna el entendimiento de que el elemento dirigente en una sociedad socialista tiene que ser el comunismo, pero que esto no es algo que debe consagrarse e institucionalizarse como si en efecto fuera una “ideología oficial” sino más bien como algo que se ponía y por lo que se luchaba como algo a lo que era necesario ganar a la gente a que lo asuma consciente y voluntariamente, y a la vez reconocer la importancia de abrir espacios y explorar, y aprender lo que se puede y deba aprender, de las observaciones de otras personas que todavía no se han ganado al comunismo.

Por positiva que fuera la experiencia general del socialismo en China, el nuevo comunismo de BA representa una visión muy distinta de una sociedad socialista que supone un salto radical adelante desde incluso lo mejor del pasado.

Así que estos tres ejemplos —relacionados con el enfoque de la verdad, el internacionalismo y el núcleo sólido con mucha elasticidad basada en el núcleo sólido— son precisamente eso: tres de muchos ejemplos y puntos que se podría presentar para ilustrar qué tan profundamente nuevo lo es el nuevo comunismo de BA, y las maneras que este nuevo comunismo (para retomar la cita de la primera de las seis resoluciones):

representa y encarna una resolución cualitativa de una contradicción crítica que ha existido en el comunismo y en su desarrollo hasta este momento, entre su método y enfoque fundamentalmente científicos, y los aspectos del comunismo que han ido en contra de eso.

Las obras de BA que hemos leído, visto y escuchado son una aplicación e ilustración del nuevo comunismo —y esto, de una manera integral, nos ha empapado en el nuevo comunismo, como capta la cita de la primera resolución así como en varias dimensiones específicas, como las tres que resalta esta carta.

En consecuencia, nuestro estudio y discusión de esta obra debía haber profundizado nuestro entendimiento y aplicación del nuevo comunismo y su método científico. De hecho, muchas de nuestras discusiones han tratado el estudio del método científico de BA y esfuerzos por asumir y aplicar este método, en la medida de nuestras mejores habilidades, aunque para nada hayamos tenido la capacidad de aplicarlo al mismo nivel que lo aplica BA. Esta concentración en el método ha sido sumamente importante e instructivo, por ejemplo, se ha manifestado en la manera que hemos estudiado y nos hemos esforzado por emular la manera en que BA le hace frente con osadía, presenta claramente y desentraña sistemáticamente las contradicciones y preguntas centrales de la revolución, al incorporar e invitar a que otras personas lo acompañen en ese viaje.

Así que para volver una vez más a la cuestión de lo que SÍ TENEMOS respecto a los factores y las condiciones necesarios para hacer la revolución, el factor positivo más grande con el que con mucho contamos es BA, el marco, avance rompedor y entendimiento científicos que BA ha forjado con el nuevo comunismo y la dirección continua que él está dando. Esta dirección, tal como se destaca en la segunda de esas seis resoluciones, supone una combinación muy poco común: la capacidad de “desarrollar la teoría científica a un nivel de calibre mundial, a la vez que tiene un entendimiento de los más oprimidos y una conexión visceral con éstos, y una capacidad altamente desarrollada de ‘desmenuzar’ la teoría compleja y ponerla al alcance de las masas populares”. Nuestras sesiones de ver, escuchar y leer, y de estudio y discusiones relacionados, nos ha realzado repetida y poderosamente esta combinación poco común.

En cuanto a lo que todavía no tenemos, y lo que por lo tanto NECESITAMOS trabajar urgentemente para crear a fin de hacer una revolución real: todavía no contamos con masas de personas, primero miles y luego millones, que hayan sido ganadas a esta revolución y a su dirección y se hayan desarrollado como una fuerza organizada para esta revolución; todavía no contamos con una situación en la que el partido que se necesita para liderar la revolución haya crecido y se haya expandido y fortalecido al punto en que cuente con los lazos y la influencia necesarios en la sociedad para realmente dirigir una revolución; y todavía no contamos con una crisis revolucionaria en la que el sistema ya no pueda gobernar de la manera tradicional.

Así que la tarea urgente ante nosotros —y no únicamente nosotros, pero que de hecho INCLUYE a nosotros— es tomar las cosas críticas que SÍ tenemos y poner manos a la obra para gestar lo que todavía NO tenemos.

Este tema —de lo que sí tenemos, lo que no tenemos y por lo tanto lo que tenemos que ponerse a hacer con energía— ha sido otro tema que abordan directamente y que ponen objetivamente las obras de BA que hemos explorado y en nuestras discusiones de estas obras.

Gestar las condiciones con las que todavía no contamos es urgentemente necesario, absolutamente posible y corresponde a la realidad y la manera en que se puede cambiar, y existe una estrategia para ponerse de trabajar en esto, tal como hemos discutido recientemente. Pero esto no será fácil, se requerirá muchísima LUCHA, repetida y fundamentalmente a nivel de toda la sociedad.

Este entendimiento también es otro tema que se destaca al reflexionar sobre nuestro estudio y discusión.

Debemos entender que no estamos trabajando en una “cancha de juego sin otros jugadores”. Puede haber una tendencia, especialmente cuando las personas son jóvenes y todavía cuenta con relativamente poca experiencia política, a pensar que todos los que tienen buen corazón de inmediato se sumarán a la comprensión correcta de la realidad tan pronto como entren en contacto con esta comprensión. Y, sin duda, existe una base tremenda para ganar a MILLONES de personas a esta revolución y a su dirección porque, de hecho, SÍ corresponde con la realidad y lo que necesita la humanidad, y ningún otro programa y línea lo hace.

Sin embargo, el entendimiento de BA y el nuevo comunismo está contendiendo, dicho en pocas palabras, con todo tipo de formas de pensar incorrectas, sobre todo tipo de cuestiones, que surgen espontáneamente y que este sistema promueve enérgica y repetidamente, y está contendiendo con todo tipo de LÍNEAS incorrectas —es decir, puntos de vista y métodos incorrectos en su aplicación a la realidad— que mantienen a la gente atrapada dentro de este sistema. Esto incluye, pero no se limita, a las personas en la sociedad que se autodenominan “socialistas” o “comunistas” pero que en realidad para nada representan el socialismo real y el comunismo y en realidad simplemente quieren reformar el capitalismo y tal vez redistribuir un poco la riqueza generada por el sistema capitalista de explotación. Para nada están estos reformistas relacionados con una revolución real y la gestación de un mundo radicalmente diferente, y en algunos casos incluso así lo admitirán. En todo caso, a menudo son estos falsos socialistas y comunistas los que atacan con más vileza a BA y al comunismo AUTÉNTICO que BA representa, el nuevo comunismo, precisamente porque BA y el nuevo comunismo REALMENTE representan lo que quizá ellos FINJAN representar, pero a lo que en realidad se oponen en lo fundamental: la revolución real y el comunismo.

Pocas cosas son tan amenazantes para un posturero como alguien que realmente ES lo que FINGE ser.

Regresando a la sociedad más amplia: hay que emprender una lucha ideológica aguda —no solo a nivel individual o en grupos pequeños, sino entre MASAS DE PERSONAS y en una ESCALA DE TODA LA SOCIEDAD— para conseguir que las personas rompan con todas las formas de pensar erróneas y líneas erróneas en las que están enredadas, y que le entren en el marco del nuevo comunismo de BA.

Para repetir, existen muchas bases y urgencia para hacer esto, precisamente porque BA y el nuevo comunismo sí corresponden con la realidad y la forma en que es posible y necesario cambiarla, mientras que esas otras líneas y formas de pensar NO lo hacen. Pero esto requerirá una lucha decidida y aguda, del tipo que BA enfatiza y representa en las obras que hemos estudiado juntos.

Esto me lleva al punto con el que quiero concluir brevemente, que es el segundo de los dos temas que he enfatizado.

La importancia de la teoría revolucionaria

Otra tendencia que tal vez tenga las personas cuando son jóvenes y tienen relativamente poca experiencia es la tendencia a ver “hacer cosas” como la tarea política más importante a la mano. “Hacer cosas” se puede definir en varios sentidos, como asistir a programas, eventos o protestas o hacer divulgación y trabajo político “en el terreno”.

Bueno, en primer lugar, se presenta de inmediato la pregunta “¿hacer CUÁLES cosas?” En otras palabras, las personas están haciendo ¿qué CLASE de trabajo político y divulgación y en qué CLASE de programas y protestas, en torno a cuál línea, están buscando participar? Esta es obviamente una pregunta esencial.

No se trata de que, como la gente suele pensar y a veces dice, que “todo va bien” —en otras palabras, “liberal” / “progresista” / “socialista” / “comunista”— “por supuesto, claro que todos básicamente queremos las mismas cosas y estamos en la misma onda”.

NO. Si bien es cierto que hay algunas áreas importantes en las que los auténticos comunistas pueden establecer unidad con amplias filas de gente progresista, pululan líneas diferentes en la sociedad y estas líneas diferentes están en contienda y conducen a entendimientos fundamentalmente diferentes del problema y de la solución en el mundo.

Así que esa es la primera pregunta: ¿hacer “CUÁLES” cosas y con CUÁL objetivo?

Dicho eso, “hacer cosas” en el sentido correcto —es decir, hacer “trabajo práctico” en el terreno y en la sociedad más amplia para promover esta revolución y su dirección, organizar a las personas en la revolución, trabajar para acelerar y prepararse para una revolución real, Luchar contra el Poder, y Transformar al Pueblo, para la Revolución, por ejemplo con varias formas de divulgación política, programas y discusiones, manifestaciones y protestas, etc.— es sumamente crítico e importante, y de hecho es urgentemente necesario.

Pero es importante entender que en un movimiento para la revolución, como en todo buen equipo, todos tienen diferentes roles, y es importante que las personas entiendan y asuman sus roles con tal de hacer la mayor contribución posible al equipo y, en este caso, a la humanidad.

Sin embargo, incluso más allá de esta cuestión del rol individual de cada persona, entra la cuestión del carácter decisivo de la teoría revolucionaria.

Una vez más, “hacer cosas” en el sentido correcto, es decir el trabajo revolucionario práctico, tiene una importancia crítica. Si millones de personas tuvieran el entendimiento teórico correcto pero no actuaran según ese entendimiento en la práctica, no cambiaría nada.

Sin embargo —y esto va en contra de las formas en que esta sociedad entrena a la gente a pensar, y en contra de la espontaneidad de la manera en que las personas a menudo ven las cosas cuando son jóvenes (o empiezan a participar), pero no obstante es verdad e importante—, lo que es aún más fundamental que “hacer cosas” es la cuestión de lo que ENTIENDEN los individuos y las masas. En última instancia lo que las personas ENTIENDEN determina si van a actuar y la manera en que van a actuar, y el efecto que esto tiene en el mundo.

Desde esa perspectiva, es crucial que las personas encuentren las formas de hacer lo que hemos venido haciendo: de empaparnos de la teoría revolucionaria más avanzada en el mundo, el nuevo comunismo de BA, asumirla y aplicarla, como parte del proceso general de hacer la revolución.

Un punto final: Es importante no ver de una manera limitada lo que significa ASUMIR y APLICAR el nuevo comunismo. Esto no sólo se refiere al trabajo directo político y de divulgación, lo que, una vez más, es muy importante. Asumir y aplicar esta obra significa, en un sentido MÁS AMPLIO, aplicar el entendimiento que representan BA y el nuevo comunismo a conocer y cambiar la realidad. De mucha importancia, esto incluye compartir observaciones / ideas / preguntas y reflexiones — sobre lo que uno está aprendiendo y el material que está estudiando; sobre los acontecimientos, los cambios y las tendencias en la sociedad (y en el mundo en general); sobre las formas y oportunidades de promover esta revolución y su dirección; sobre la manera en que las personas (las que uno conoce y la gente más en general) están viendo y discutiendo las diferentes cosas que están ocurriendo en la sociedad y en el mundo, lo que esto revela acerca de las oportunidades para la revolución y las sacudidas en la sociedad, pero también la necesidad de transformar el pensar de las personas; sobre eventos y acontecimientos importantes en la música y las artes... para dar solo unos pocos ejemplos.

Todas estas cosas son contribuciones MUY IMPORTANTES al proceso revolucionario, y sería incorrecto pensar de otra manera.

Así que, permítanme concluir donde empecé: Este proceso en el que nos hemos embarcado ha sido, y seguirá siendo, profundamente significativo, realmente emocionante y muy divertido. Y esto es una parte crucial de realmente participar y contribuir al proceso del trabajo y preparativos para la revolución que se necesita con tanta urgencia.

No se puede cambiar el mundo sin conocer lo BAsico

10 de octubre de 2019 | revcom.us

Cada semana, REVCOM.US presenta citas de Lo BAsico, de Bob Avakian, el manual para la revolución. Alentamos a los Clubs Revolución y a otros lectores, en todas partes, a tomarse el tiempo para discutir las citas, todas las citas, y para escribirnos a revolution.reports@yahoo.com con informes de estas discusiones o reflexiones que se le ocurren al leer las citas.