BOB AVAKIAN: UN LÍDER RADICALMENTE DIFERENTE — UN MARCO COMPLETAMENTE NUEVO PARA LA EMANCIPACIÓN HUMANA

Bob Avakian (BA) es el pensador y líder político más importante en el mundo de hoy

8 de febrero de 2020 | revcom.us

 

Bob Avakian es completamente diferente a ese sinfín de políticos burgueses los que nos presentan como “líderes”, cuyo objetivo es mantener una variedad u otra de este sistema del capitalismo-imperialismo, fundado y perpetuado por medio de la explotación cruel que literalmente roba vidas, la opresión asesina y la destrucción masiva en todas partes del mundo. BA es un revolucionario que se basa en el entendimiento científico de que hay que derrocar finalmente a este sistema mediante una lucha organizada con la participación de millones de personas, y reemplazarlo por un sistema orientado a satisfacer las necesidades más fundamentales de la humanidad y que es capaz de hacerlo, un sistema que capacite a la humanidad para convertirse en dignos guardianes de la Tierra.

Bob Avakian es el arquitecto de un marco completamente nuevo para la emancipación humana, la nueva síntesis del comunismo, a la cual se refiere popularmente como el “nuevo comunismo”.

BA es el autor de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, una aplicación inspiradora del nuevo comunismo — una visión abarcadora y un plano concreto para una nueva sociedad socialista, cuyo objetivo fundamental es crear un mundo sin clases ni diferencias de clase, un mundo sin explotación y opresión y sin las divisiones y antagonismos destructivos entre las personas: un mundo comunista.

Ardea Skybreak, una científica con formación profesional en la ecología y la biología evolutiva, y una seguidora de Bob Avakian, habla de la importancia de lo que él ha desarrollado:

Bob Avakian... a partir de décadas del duro trabajo [ha venido desarrollando] un conjunto general de trabajo... la teoría para hacer avanzar la ciencia del comunismo, para hacer avanzar la ciencia de la revolución, para explicar más profundamente el origen de los problemas, qué es la estrategia para salir de esta locura, qué métodos y enfoques son necesarios para mantenerse en el camino y de hecho para construir un mundo mejor, para construir una sociedad en la que la mayoría de los seres humanos querrían vivir. (De: Ciencia y revolución, Sobre la importancia de la ciencia y la aplicación de la ciencia a la sociedad, la nueva síntesis del comunismo y la dirección de Bob Avakian, Una Entrevista a Ardea Skybreak)

BA es un líder que está firmemente convencido, sobre la base de un método y enfoque consecuentemente científico, de que el objetivo debe ser nada menos que una revolución total, y quien al mismo tiempo ha enfatizado:

el nuevo comunismo repudia cabalmente, y está decidido a arrancar de raíz en el movimiento comunista, la venenosa noción, y la práctica, de que “el fin justifica los medios”. Es un principio central del nuevo comunismo que los “medios” de este movimiento tienen que provenir de (y corresponder con) los “fines” fundamentales de abolir toda explotación y opresión mediante una revolución que se dirija sobre una base científica. (De: Breakthroughs [Abriendo brechas]: El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico)

Como un líder revolucionario, BA también encarna esta combinación poco común: alguien que ha logrado desarrollar la teoría científica de un calibre mundial, al mismo tiempo que tiene un entendimiento profundo y una conexión visceral para con los más oprimidos, y una capacidad altamente desarrollada de “desmenuzar” la teoría compleja y hacerla accesible a un amplio público.

Un líder como este nunca ha existido antes en la historia de Estados Unidos, y esta dirección es de enorme importancia para la emancipación de toda la humanidad.

Lo que urge mucho ahora es que un número de personas que crece continuamente —miles, y al final millones— se conviertan en seguidores conscientes y activos de BA, construyan el movimiento revolucionario, basado en el nuevo comunismo, al cual BA da esta dirección sin precedentes.

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Una declaración de Bob Avakian

revolucionario líder, autor y arquitecto del nuevo comunismo revolucionario.

3 de junio de 2020 | revcom.us

 

A todos aquellos que se han levantado tan poderosamente y están protestando para decir “¡No más!” a raíz del asesinato de George Floyd, y de todos los otros asesinatos a sangre fría por parte de la policía.

A todos aquellos que se han inspirado en este levantamiento justo.

A todos aquellos a los que a sacudidas se les ha quitado las anteojeras y se les ha provocado a pensar de nuevo en qué tipo de país lo es en el que vivimos.

Esto ha planteado las cuestiones más grandes sobre lo que se necesita para que las personas en todas partes vivan plenamente como seres humanos:

¡UN FIN AL RACISMO INSTITUCIONALIZADO
Y AL ASESINATO POR LA POLICÍA — Y NADA MENOS!

¡UN FIN A TODAS LAS FORMAS EN QUE LAS PERSONAS
EN TODAS PARTES SON USADAS, MALTRATADAS
Y BRUTALIZADAS — Y NADA MENOS!

Necesitamos un mundo sin supremacía blanca y sin supremacía masculina —un mundo en el que nadie sea considerado “extranjero”— un mundo sin guerras, donde las personas de todo el mundo, con un hermoso florecimiento de diversidad, actúen juntas para el bien común y sean de veras guardianes de la tierra.

ESTO NO ES SOLO UN SUEÑO.

La posibilidad de esto se está demostrando poderosamente en este levantamiento de la gente, de todas las razas y géneros diferentes, de todas partes del mundo — negándose a permanecer en silencio o a permanecer pasiva mientras continúa toda esta opresión y brutalidad.

Para hacer todo esto real
Nos hace falta:
¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS!

Un plan estratégico sobre la manera de hacer esta revolución, y una visión panorámica y un plano concreto para un mundo radicalmente diferente y mucho mejor, donde todo esto podría ser posible — se puede encontrar en el trabajo que he hecho, incluida la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte.

Puede conocer más sobre esta revolución y ser parte de hacerla realidad visitando revcom.us y uniéndose a los revcom.

No necesitamos vivir en este mundo donde tanta humanidad sufre innecesariamente bajo este sistema del capitalismo-imperialismo que no puede existir sin explotar y degradar a las personas, sin sofocar su humanidad y sin matarlos sin piedad. ¡Podemos hacer algo mucho mejor! No escuchen la palabrería de que “nunca podría ocurrir”.

Miren a su alrededor — ¡lo que parecía imposible ayer está ocurriendo ahora mismo! La revolución, ¿por qué deberíamos conformarnos con algo menos?

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Una declaración de Bob Avakian (en inglés)

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Bob Avakian sobre:
UN HERMOSO LEVANTAMIENTO:
LO BUENO Y LO MALO,
MÉTODOS Y PRINCIPIOS

1° de julio de 2020 | revcom.us

 

En ola tras ola de protesta y rebelión de varios tipos, el hermoso levantamiento contra el racismo institucionalizado, y la brutalidad y asesinato policial, que estalló tras el asesinato policial de George Floyd, está desafiando al “orden establecido” y la “tradición” atrincherada. En respuesta, aquellos que insisten en mantener, fortalecer y llevar a extremos aún más horrorosos la supremacía blanca que ha estado integrada en este sistema desde el inicio de Estados Unidos van a tantos extremos como para negar la existencia de esa supremacía blanca a la vez que la defienden vigorosamente, y aprovechan y exageran fuera de toda proporción algunas tendencias negativas secundarias dentro del torrente de protestas de masas contra esa supremacía blanca.

La versión más reciente de este coro reaccionario (cuyos delirios lunáticos se pueden oír repetidamente en boca del racista-en-jefe en la Casa Blanca y los que se transmiten regularmente en el “noticiero” fascista Fox) de hecho ha incluido la defensa de la supremacía blanca —y sí, al menos objetivamente, de la esclavitud— en la forma de arengas ¡contra tumbar estatuas que honran a líderes y soldados de la Confederación esclavista! Las cosas ya se han salido del ámbito de la discusión racional cuando hace falta señalar que estas estatuas, que honran a aquellos que combatían para mantener la esclavitud, son precisamente monumentos a la supremacía blanca, y que el clamor contra tumbarlas es una de las demostraciones más claras de la presencia tóxica de la continua supremacía blanca, desde la Casa Blanca hasta los blancos (y uno que otro lacayo negro) que defienden estas estatuas ¡como parte de la “gran historia y herencia de este país”!

Métodos y principios cruciales

En vez de tratar de responder a cada frente de ataque por parte de los “soldados” agresivos de la supremacía blanca, o a cada tipo de situación en que alguien o algo se haya convertido en objetivo de un ataque en conexión con el levantamiento justo, es más importante y más útil examinar los métodos y principios básicos que pueden ayudar a distinguir entre lo bueno y lo malo y entre lo positivo y lo negativo, en torno a todo esto. Un entendimiento fundamental que se deriva de un método y enfoque materialista científico (que se basa en la realidad y en la evidencia) es el reconocimiento dialéctico de que toda la realidad —cada cosa y cada persona— es contradictoria. Incluso las cosas que abrumadoramente tienen cierto carácter, tienen en su interior un aspecto de lo opuesto. Así que, no es de sorprenderse que este hermoso levantamiento, que es abrumadoramente positivo, también tenga algunos aspectos negativos. Además, las cosas no son “estáticas”, sino que están constantemente en movimiento y en el proceso de desarrollo, de modo que el carácter de algo puede cambiar.

Es de crucial importancia identificar qué es, en cualquier fenómeno dado (un sistema, un movimiento, una persona) lo más importante (el aspecto principal), lo que define la esencia de ese fenómeno en cualquier momento dado, y en general. Por ejemplo, tanto Nat Turner como John Brown, que dirigieron rebeliones heroicas (aunque al final fueron derrotadas) contra la esclavitud, eran altamente religiosos — y no sería malo considerar a cada uno de ellos como un fanático religioso de algún tipo. Pero su fanatismo religioso estaba al servicio de la lucha contra la forma más importante (la forma más atroz) de explotación y opresión de aquel tiempo — la esclavitud. No podemos condenar a Nat Turner o a John Brown por no reconocer que, para dirigir la lucha para deshacerse de toda opresión, es necesario deshacerse de las cadenas mentales de la religión y asumir un método y enfoque consecuentemente científico — al igual que no podemos condenarlos por no luchar contra lo que hoy es el sistema más importante de explotación y opresión que somete a las masas de la humanidad a un sufrimiento horroroso, es decir el sistema del capitalismo-imperialismo, porque en su época, la cuestión inmediata más decisiva (todavía) no era la abolición del sistema capitalista-imperialista y la eliminación de todas las relaciones de explotación y opresión, sino la abolición del sistema de la esclavitud declarada. Esa era la contradicción más importante (principal) que se enfrentaba. Y el aspecto más importante (principal) de lo que hicieron, al levantarse contra la esclavitud, era abrumadoramente positivo, aunque con ciertas claras deficiencias secundarias (incluido el hecho de que, en la rebelión dirigida por Nat Turner, mataron no solamente a los adultos sino a los niños de las familias propietarias de esclavos).

Hay que aplicar ese mismo método y enfoque (materialista dialéctico) básico a todos los fenómenos para poder determinar lo esencial y definitorio del carácter de algo (o alguien), y para distinguir entre lo bueno y lo malo, entre lo positivo y lo negativo.

La cuestión de los excesos, las tendencias negativas y la cancerosa “cancel culture”

En cualquier movimiento justo de personas contra la injusticia y la opresión, siempre habrá algunos aspectos negativos, además de los aspectos principalmente positivos. Con respecto a esas tendencias negativas, también es necesario establecer diferencias importantes. En cualquier movimiento social de importancia, siempre se darán ciertos “excesos” que cometen algunas personas que tienen una orientación buena en general pero cuya indignación y pasión plenamente justificada se desborda en acciones que van en contra y/o más allá de los límites de los principios y los objetivos de la lucha y de lo que contribuye a desarrollar esa lucha en una dirección positiva. Para manejar contradicciones de una manera que no socave al movimiento, sino que lo fortalezca, es necesario, en primer lugar, determinar si algo es en realidad un exceso no deseable, o si de hecho contribuye a la lucha, sin permitir que los de arriba o los que actúan a nombre de éstos dicten lo que es la protesta y rebelión “legítima” (y lo que no es “legítima”). Y, aun en el caso de algunos excesos que sí son perjudiciales, es necesario reconocer, por un lado, que se cometerán excesos, incluso de parte de algunas personas honestas, en una situación en que por fin estallan en rebelión abierta la rabia y frustración suprimidas durante años, o hasta décadas, porque han sido obligadas a soportar la opresión degradante, pero, por otro lado, al mismo tiempo es necesario actuar según el entendimiento de que hay que combatir y limitar los excesos. Esto requiere que se desarrolle lucha contra estos excesos sin “echarle un balde de agua fría” a la apasionada dedicación de aquellos que cometen semejantes errores, o a la lucha en su conjunto.

Además, hay otros tipos de tendencias negativas, donde el aspecto principal y definitorio de las cosas (al menos objetivamente, y en ciertos casos conscientemente) va en oposición básica a lo que deben ser los principios y objetivos del movimiento. Hay algunos oportunistas políticos — por ejemplo, aquellos que se interesan más en controlar al movimiento como su “propiedad” que activar la participación de la mayor cantidad posible de personas, y hacer que la lucha sea lo más poderosa posible, sobre la base de unirse en torno a lo que deben ser objetivos comunes. Hay aquellos representantes y agentes de los poderes gobernantes que trabajan sistemáticamente para conducir la lucha hacia canales que dejarán la lucha sin efecto, o incluso la convertirá en algo que en realidad refuerce la injustica y la opresión.

Y también hay toda esa “cancel culture” (cultura de la cancelación). Especialmente en su forma demasiada común de escudriñar todita la historia de la vida de un individuo, en busca de una sola cosa negativa de la cual se podría aprovechar para obliterar (“cancelar”) a esa persona, ésta es una tendencia extremadamente cancerosa, que le hace muchísimo daño, no sólo a los individuos que están singularizados de esa manera sino con frecuencia a cruciales causas sociales y luchas.

Claramente, este tipo de enfoque va completamente en contra del método correcto de examinar el “arco” general de la vida de una persona, y lo que es su aspecto principal y definitorio. No hacer eso —y al contrario caer en la mentalidad y enfoque simplista, y a menudo deliberadamente cruel, tipo “un strike, en el momento que sea, y estás fuera”, de esa cancerosa “cancel culture”— puede conducir a terribles conclusiones y acciones de todo tipo.

Por ejemplo, el ex esclavo y abolicionista abnegado Frederick Douglass no apoyó (o se negó a apoyar) al derecho de las mujeres de votar en el período poco después de la Guerra Civil, y en cambio insistió en que habría que centrarse (exclusivamente) en conseguir el derecho de votar para los hombres negros (y así se debía conseguir el derecho de las mujeres de votar en algún momento posterior). ¡¿Hay que “cancelar” a Frederick Douglass”?!

O, ¡¿hay que “cancelar” al guerrero indígena lakota Caballo Loco (¿hay que abandonar o destruir el monumento que se le está construyendo en Dakota del Sur?) debido a que, después de luchar heroicamente durante años contra el ejército estadounidense, al final de su vida, cuando finalmente fue derrotado y mantenido en cautiverio, al parecer cooperó y colaboró con ese mismo ejército en la supresión de otros pueblos indígenas?!

¿Qué es lo principal (y qué es lo secundario) en la vida y rol general de Caballo Loco y de Frederick Douglass?

Se podría dar muchos otros ejemplos. Pero lo que estos ejemplos ilustran agudamente es, una vez más, la crucial importancia de aplicar el método y enfoque materialista dialéctico científico a todos los fenómenos, entre ellos la lucha contra la injusticia y la opresión, para poder llevar adelante esa lucha, a través de todos los obstáculos, de muchos diferentes tipos, que se presentan en su camino, hacia el objetivo final de abolir y arrancar de raíz no solamente una forma particular de opresión y explotación, sino todas sus formas en todas partes.

LOS FASCISTAS DE HOY Y LA CONFEDERACIÓN:
UNA LÍNEA DIRECTA,
UNA CONEXIÓN DIRECTA ENTRE TODA LA OPRESIÓN
Bob Avakian

1° de julio de 2020 | revcom.us

 

Hace poco se armó un escándalo en la Universidad Liberty, en Lynchburg (¡!) Virginia, por el hecho de que su rector, Jerry Falwell hijo, quien (como muchos otros fundamentalistas cristianos) había estado negándose a usar una máscara facial, pero luego posteó una foto de sí mismo usando una máscara con una imagen de una persona con la cara pintada en representación de una persona negra (“cara pintada de negro”). De hecho, ésta era una foto de Ralph Northam (gobernador demócrata de Virginia) con “cara pintada de negro” durante sus días de universitario, y el aparente propósito de Falwell era usarla para poner en ridículo a Northam (y, por extensión, a los demócratas, a los “liberales” y a otros enemigos de los fascistas cristianos como Falwell). Falwell aparentemente “hacía oídos sordos” (como dice el refrán) respecto al hecho de que esta imagen de “cara pintada de negro” sería altamente ofensiva para los negros (y para otras personas que se oponen al racismo), y al principio trató de “stonewallear” (o sea, eludir) la crítica que surgió (y “stonewallear” es una palabra muy apropiada en este caso, ya que está asociada con el general de la Confederación Thomas “Stonewall” Jackson). Aunque Falwell por fin dio apariencias de retroceder y emitir una “disculpa”, fue al menos tanto una continuación de su ataque a Northam como lo fue cualquier autocrítica. Todo esto ha suscitado un clamor, y a algunas renuncias, incluso de parte de los estudiantes y egresados altamente “conservadores” de esta universidad fundamentalista cristiana, la que ha llegado a ser una institución importante, con decenas de miles de estudiantes.

Al leer esto, se me vino a la mente lo siguiente de ¡El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse ya!:

Hay una línea directa que conecta la Confederación esclavista de los años 1860 con los fascistas de hoy, y una conexión directa entre su supremacía blanca, su franco odio y repudio tanto a la gente LGBT como también a las mujeres, su repudio abierto a la ciencia y al método científico, su cruda xenofobia tipo “Estados Unidos Ante Todo”, y su proclamada “superioridad de la civilización occidental”, y su belicoso uso del poderío militar, inclusive su declarada disposición y abiertas amenazas de que están dispuestos a usar armas nucleares para destruir países¹.

La línea directa a la Confederación

Aquí cabe repetir estas perspicaces observaciones del teólogo afroamericano Hubert Locke:

No debemos subestimar lo que está en juego en esta batalla contra la derecha religiosa. No es una casualidad que la fuerza y apoyo del movimiento radique en el centro del país, lo que se llama el “corazón” de Estados Unidos, y en particular la región sureña. Esa zona jamás se acomodó a la nueva realidad del país tras la Segunda Guerra Mundial. Al breve lapso de normalidad de la posguerra le siguió una década de una revolución racial truncada y retrasada por mucho tiempo, que arrasó con siglos de cultura y tradición, especialmente en el Sur. Dos décadas más tarde, el desengaño de una guerra impopular en el sudeste asiático sacudió las bases del patriotismo convencional y tradicional en la vida estadounidense; a eso le siguió una revolución sexual que trastornó actitudes muy arraigadas de ese sector de la población sobre la posición subordinada de la mujer en la sociedad y el rechazo a las personas gays y lesbianas en la vida de Estados Unidos. Estas derrotas políticas, sociales y culturales han estallado ahora en una batalla sin tregua para retrasar el reloj 50 años y devolver el país a la pureza de la anteguerra. Es significativo que la enseñanza del creacionismo en las escuelas ocupe un lugar tan prominente en el programa de la derecha religiosa. La derecha perdió esa batalla a mediados de la década de 1920 pero nunca aceptó su derrota, al igual que algunos sureños obstinados nunca han reconocido su derrota en la Guerra Civil. En consecuencia, la derecha religiosa quiere restaurar un modo de vivir que desapareció del país hace medio siglo².

Hay mucho “metido” en esa afirmación, así que examinémosla. Locke comienza por señalar que no es accidental (no una “casualidad”) que el fascismo cristiano en Estados Unidos tenga su base más fuerte en el Sur (aunque también encuentra un apoyo importante en las zonas rurales, e incluso entre sectores de la población de las zonas suburbanas, en otras partes de Estados Unidos). ¿Por qué es que su base más fuerte se encuentra entre las personas blancas del Sur?

En mi libro ¡Fuera con todos los dioses!, hay una sección en la Tercera parte con el título “El cinturón de la Biblia es el cinturón de los linchamientos: Esclavitud, supremacía blanca y religión en Estados Unidos”. Allí me refiero (y cito) a un importante análisis del libro de Kevin Phillips, American Theocracy. Lo siguiente es particularmente relevante e importante:

Phillips repasa el hecho de que, tras la Guerra Civil, si bien el Sur salió derrotado y el sistema de esclavitud fue abolido, después de la revocación de la Reconstrucción [en los años 1870] el Sur “se resucitó” respecto al poder político e influencia en el país en conjunto. En esta conexión, señala Phillips, surgió una mitología religiosa, la cual echó raíces en amplios sectores de la población blanca del Sur, de que el Sur (blanco) tenía una alianza especial con Dios y era el objeto de un plan especial de Dios de volver a colocarlo en su debido lugar, de rectificar un terrible mal que se había cometido por medio de la Guerra Civil. Phillips hace una comparación muy aleccionadora y pertinente entre los blancos sureños de Estados Unidos y los colonos blancos (afrikáners) de Sudáfrica, así como los protestantes de Irlanda del Norte y los sionistas que establecieron y gobiernan el estado de Israel.... Phillips señala que todos estos grupos, entre ellos los blancos sureños fundamentalistas, se creen un pueblo al cual se está restaurando su relación debida y justa con Dios — que se está reestableciendo una alianza rota y ejerciendo un destino especial establecido por Dios.

Pero todo esto está acompañado de una constante sensación de inseguridad y de convertir el perpetrador en víctima y vice versa, de modo que estos opresores y aterrorizadores —entre ellos los supremacistas blancos basados en el Sur de Estados Unidos— con mucha devoción cargan la cruz artificial de ser perseguidos, y consideran que incluso la más mínima disminución de su posición favorecida es en esencia una amenaza a su propia existencia, o al menos a su propósito de ser. Como dice Phillips (en otro pasaje citado en ¡Fuera con todos los dioses!), esto abarca actitudes bíblicas de una “intensidad religiosa, historia insegura y, para protegerse, una disposición a enrolarse con un dios de guerra del Viejo Testamento”³.

Y se tiene lo siguiente del libro de Katherine Stewart The Good News Club, que resume las opiniones de un ex fundamentalista cristiano, Rich Lang, quien rompió con eso y se convirtió en un pastor cristiano liberal:

“El fundamentalismo de hoy, como el fascismo en el pasado, dice él, supone un fuerte sentimiento de persecución, generalmente de liberales ateos o un ‘otro’ religioso; la creencia de que se pertenece a una raza pura o grupo nacional responsable de una grandeza en tiempos lejanos, que sufre una injusta opresión en el presente, y es el legítimo gobernante del mundo; el impulso a someterse sin condiciones a la autoridad absoluta; y el implacable impulso de conseguir poder y control. Es, dice Lang, un tipo de movimiento supremacista, cuya esencia es la religión en vez de la raza”⁴.

Como he señalado: “Esa es la observación de alguien muy familiarizado con estos fascistas cristianos. Y, en Estados Unidos, con su historia de genocidio, esclavitud y racismo, cualquier forma de fascismo, incluido uno cuya base sea ‘supremacía cristiana’ —todo impulso de ‘recuperar una grandeza del pasado’— necesariamente está entrelazado con supremacía blanca”⁵.

La supremacía blanca, incluida de la variedad más grotesca, siempre ha sido parte de la “concepción del mundo” y de las acciones de las fuerzas de derecha en Estados Unidos. Para tener una idea de esto, examinemos el racismo de dos patriarcas de la política e ideología de derecha: Jerry Falwell padre (el fundador de la Universidad Liberty y padre de su actual rector) y William Buckley.

Falwell (padre), cuyo fundamentalismo cristiano, en sus primeros días, estaba entrelazado con el segregacionismo sureño tradicional, se opuso vigorosamente al movimiento de derechos civiles en los años 1950 y principios de los 1960. Más tarde, cuando el auge de lucha de esa época se había amainado, “se disculpó” por expresar esa oposición. Pero luego, en el decenio de 1980, durante el punto álgido de la lucha del pueblo negro en Sudáfrica contra el brutal sistema del apartheid, Falwell se opuso una vez más a esa lucha y la denunció.

Aunque provenía de una familia adinerada del Norte y no tenía el porte de un burdo “patán” rural del Sur, sino de un sofisticado intelectual altamente educado, William Buckley, el fundador de la revista de derecha National Review, era desde el principio un racista declarado. Siguió un camino muy similar al de Falwell (padre): Buckley, también, se opuso enérgica y vilmente a la lucha contra la abierta segregación y supremacía blanca en el Sur durante el punto álgido del movimiento de los derechos civiles (y él, también, más tarde “cambió de opinión”). Y con el mismo racismo declarado, apoyó al colonialismo europeo en África y al apartheid en Sudáfrica. Buckley consideraba a los pueblos africanos que luchaban por liberarse de sus opresores coloniales después de la Segunda Guerra Mundial como salvajes subhumanos. Si, de hecho, él hubiera estado buscando el salvajismo, no necesitaba buscar más allá de su propio país y la horrorosa opresión que él apoyaba y justificaba dentro de Estados Unidos. Quizá pudiera haber obtenido cierta valiosa educación de las siguientes palabras pronunciadas con osadía por el abolicionista y ex esclavo Frederick Douglass en un discurso del 4 de julio de 1852: “En el terreno de repugnante barbarie y descarada hipocresía, Estados Unidos reina sin rival” — una declaración, como he enfatizado, que “resuena a lo largo de los tiempos, expresando una verdad profunda hoy”⁶.

Lo que unifica el racismo de estos dos patriarcas de derecha, a pesar de sus antecedentes y personas individuales muy distintos, es el hecho de que ambos fueron apasionados defensores del sistema brutalmente opresivo del capitalismo-imperialismo — y, más concretamente, de la forma “peculiar” en que este sistema se desarrolló en Estados Unidos, con sus cimientos en la esclavitud de los pueblos africanos (y el genocidio contra los habitantes originarios del continente), y la determinación de que este país capitalista-imperialista particular debiera seguir siendo dominante en el mundo.

Dada la historia de Estados Unidos y el hecho de que, desde su fundación, la esclavitud desempeñó un papel crucial en su desarrollo (y que, incluso después de que se abolió la esclavitud mediante la Guerra Civil, la supremacía blanca siguió desempeñando un papel crucial en perpetuar este sistema, y en mantener el “orden” establecido, en Estados Unidos) y dado el papel particular del Sur en todo esto, es cierto tanto que el Sur continuara teniendo un papel especial en la perpetuación de la supremacía blanca, y todo lo relacionado con ella, como que, en cada parte de Estados Unidos, los defensores de esta “cepa” estadounidense particular del capitalismo-imperialismo defendieran, justificaran y propagaran de diversas maneras la supremacía blanca.

La variante “de izquierda” (“liberal” o “progresista”) de ésta, entre los de arriba, habla en términos de “igualdad”, “diversidad” e “inclusión”, al tiempo que preside y perpetúa las relaciones sociales, incorporadas en este sistema, que en realidad encarnan la desigualdad y la opresión, y requieren del uso repetido de la represión violenta para reforzarlas.

La variante de derecha, que ahora ha asumido en toda su extensión las dimensiones del fascismo abierto, de manera más abierta y agresiva promueve e insiste en la abierta supremacía blanca, supremacía masculina y otras relaciones opresivas, con la insistencia en que éstas son las formas tradicionales en que Estados Unidos se ha mantenido articulado y que se ha hecho con “grandeza” — y que socavar eso, inclusive por medio de concesiones limitadas a la lucha contra la opresión, conducirá a la pérdida de todo lo que ha facilitado que Estados Unidos llegara a ser (y, hasta ahora, siguiera siendo) dominante en el mundo. Por ello, a pesar de sus importantes diferencias de antecedentes y de personas individuales, William Buckley y Jerry Falwell (padre) adoptaron la misma posición en oposición al movimiento de derechos civiles en Estados Unidos, y a la lucha en África contra el dominio colonial blanco — ambos lo hicieron por una combinación de un racismo profundamente arraigado y el temor de que estas luchas socavaran la “fuerza” y la “cohesión” de Estados Unidos y la posición de perro número uno del capitalismo-imperialismo estadounidense en el mundo. Por eso, especialmente hoy, mientras el sistema capitalista-imperialista descarga estragos sobre países y personas por todo el mundo, de múltiples maneras, inclusive por medio de su saqueo del medio ambiente, y con las migraciones masivas que esto ha causado, la inmigración —es decir, impedir y hacer retroceder la inmigración, especialmente de las personas de los países no europeos (los tipos de países a los que Donald Trump ha aludido de manera tristemente célebre como “países pozos de mierda”)— se ha convertido en un tan importante foco y objetivo de la acción supremacista blanca virulenta, y violenta.

Por todo ello, hoy los descendientes políticos (y literales) de los Buckley y los Falwell buscan vilmente no simplemente mantener, sino llevar a extremos aún mayores, las relaciones opresivas “tradicionales” de todo tipo que han caracterizado a este sistema y a Estados Unidos desde el principio. Y el masivo desbordamiento de lucha que ha sido suscitado por el asesinato policial de George Floyd —porque ha sacudido poderosamente al “orden establecido” opresivo al hacer erupción más allá de los límites de la “conversación” inútil y de las peticiones cordiales sobre la igualdad racial, y al suscitar agudamente grandes interrogantes sobre la naturaleza de esta sociedad y la historia de Estados Unidos— se ha topado con una oposición febril y brutal del régimen de Trump y Pence y su “base” fascista, y ha sido motivo para que la profunda podredumbre de Estados Unidos salga supurante, incluido en los gritos desquiciados de los racistas azuzados que atacan a las protestas así como a los negros, y a otras personas de color, con los que se encuentran al azar.

La conexión directa: La supremacía blanca, la supremacía masculina, la supremacía pro estadunidense

Al igual que la supremacía blanca ha sido vertida en los cimientos y ha estado tejida a lo largo de la trama del sistema en Estados Unidos, la supremacía masculina también ha sido una parte esencial del sistema del capitalismo-imperialismo, y de todos los sistemas explotadores, en todas las épocas y en todas partes del mundo⁷. Y, al igual que la supremacía blanca abierta y agresiva ha sido, y sigue siendo, una parte esencial de la ideología y programa de las fuerzas de derecha en Estados Unidos, también lo ha sido la insistencia en la posición subordinada de las mujeres. De la mano con las muchas formas diferentes de la opresión de las mujeres, en países como Estados Unidos, así como en los países en el tercer mundo (de América Latina, África, el Medio Oriente y Asia), se tiene el hecho de que una importante fuente de la riqueza y el correspondiente poder del sistema capitalista-imperialista en Estados Unidos (y en otros países) es la superexplotación de las mujeres, especialmente en el tercer mundo. Esta superexplotación no sería posible si estas masas de mujeres no fueran mantenidas en condiciones generales de opresión, privación y desesperación, reforzadas con muchas formas de horrorosa brutalidad y abuso (y una de las principales formas en que las mujeres son maltratadas y denigradas, en el tercer mundo y además en los países del llamado “mundo desarrollado”, incluido Estados Unidos, es por medio de la explotación en la pornografía y el tráfico sexual, dos “negocios” que manejan muchos miles de millones de dólares).

Todo esto requiere que las relaciones de supremacía masculina que se han desarrollado a lo largo de los siglos y milenios se mantengan y se refuercen, inclusive con diferentes variaciones en diferentes partes del mundo y en diferentes países particulares. Y, una vez más, la religión —y más aún en sus expresiones fundamentalistas— juega un papel crucial. El hecho es que

las escrituras, y la noción de un dios en las escrituras, en las principales religiones monoteístas (de un solo dios) —el judaísmo, el cristianismo, y el islam— son patriarcales, supremacistas masculinas (aluden a “dios” en términos masculinos, patriarcales — “Dios, el Padre”, etc.). Describen e insisten en relaciones que son patriarcales, supremacistas masculinas, que mantienen a las mujeres en una posición inferior, a menudo con brutalidad. Estas escrituras fueron escritas por seres humanos que vivían en sociedades patriarcales supremacistas masculinas, y las escrituras que escribieron reflejan esto⁸.

Es por ello que los fascistas fundamentalistas cristianos —para quienes la subordinación de las mujeres (a los esposos y a los hombres en general) es un artículo de fe— se oponen tan fanáticamente al derecho al aborto. (No es un fenómeno nuevo que no pocas mujeres estén involucradas en la cruzada fascista cristiana contra el aborto, y en apoyo a un programa general que realmente implica la sistemática supresión y degradación de las mujeres. Entre las personas que son los objetos y las víctimas de las relaciones opresivas, siempre ha habido algunas personas que se han acomodado a esas relaciones y a las “tradiciones” que encarnan —e incluso han actuado como los respectivos ejecutores—, porque no sólo se les ha intimidado y condicionado de modo que acepten la posición de inferioridad en la que estas relaciones los meten, sino que en realidad se les ha hecho temer que la violación de estas “tradiciones” conduzca al caos y a la ruina). El fanatismo fascista cristiano que se opone al aborto en realidad no tiene que ver con la noción fraudulenta de que el aborto equivale a “matar a bebés” (la inmensa mayoría de los abortos se practican durante las primeras etapas del embarazo, cuando el feto es diminuto y muy poco desarrollado — y, durante todo el período del embarazo, el feto es parte y dependiente del cuerpo y de las funciones corporales de la mujer, y está completamente integrado con ese cuerpo y funciones: todavía no es un ser humano vivo independiente). El que esta oposición al aborto no tiene que ver con “matar a bebés” queda demostrado (entre otras cosas) por el hecho de que estos oponentes al derecho al aborto también se oponen, con igual fanatismo, al control de la natalidad que impide el embarazo en primer lugar.

Lo que realmente está en juego es que el aborto, y el control de la natalidad, ayudan a proporcionar a las mujeres una cierta independencia, una libertad para decidir si tener hijos y cuándo tenerlos — y, sí, una cierta libertad para participar en relaciones sexuales de su propia elección, sobre la base de su propio deseo y volición, sin tener que preocuparse por embarazarse cuando no haya querido o no haya decidido hacerlo. Es esta relativa independencia y libertad la que suscita un frenesí entre los fascistas cristianos, porque va en contra de la disminución del papel de las mujeres a “compañeras de apoyo” de los esposos e incubadoras de niños para los esposos en las familias patriarcales dominadas por los hombres, y a la posición subordinada y oprimida de las mujeres en la sociedad en general.

Al igual que ocurre que si bien algunas partes del Nuevo Testamento de la Biblia pueden invocarse para "justificar" la supremacía blanca —los pasajes que defienden la esclavitud, por ejemplo—, sobre todo en el Antiguo Testamento existe la base más sólida para ello, lo mismo ocurre con respecto a la subordinación y la opresión de las mujeres. Y por eso, a pesar de todas sus extáticas invocaciones a Jesús, es el Antiguo Testamento (y, para usar la acertada frase de Kevin Phillips, el “dios de guerra” del Antiguo Testamento) el que más ancla a estos fascistas cristianos en su fanatismo reaccionario.

De la mano con esto, si bien lo que ocurre en la lucha por los derechos de las personas LGBTQ no se reduce totalmente a la cuestión de superar el patriarcado, definitivamente es cierto que la afirmación del patriarcado y de la supremacía masculina es una parte muy importante de la oposición fascista cristiana a estos derechos: la insistencia en que existen solamente dos géneros absolutamente diferentes y separados, todas las nociones de lo que es el carácter apropiado, o “ordenado por Dios”, de un hombre y una mujer, y de las relaciones sexuales que deben limitarse a aquellas entre un hombre dominante y una mujer subordinada (como se refleja en el mantra fascista cristiano: “Dios creó a Adán y Eva, no a Adán y Estevan”).

Cuando se tiene el fundamentalismo religioso, se va a tener no sólo la afirmación forzosa del patriarcado y la misoginia (odio a la mujer) sino también un patriotismo agresivo — y nótese que estas dos palabras tienen la misma raíz, al referirse a la lealtad al padre y a la patria (y a la subordinación a la autoridad del padre y de la patria). Y, como hemos visto, se va a tener la supremacía blanca y el racismo.

En el caos venenoso que se circula en la mente de estos fanáticos fundamentalistas cristianos (y fascistas aliados), es “una locura tras otra”: primero los negros exigen igualdad y el fin a la injusticia... ahora toda la gente de color se queja del racismo... ahora los “extranjeros ilegales” cruzan en bola la frontera... ahora las mujeres insisten en su derecho a ser independientes e iguales... ahora los “maricones”, la “gente anormal” y los “pervertidos” quieren casarse, criar niños y usar cualquier baño que elijan... ahora derriban estatuas de la Confederación... ahora van tras el Himno Nacional de Estados Unidos y queman la bandera de Estados Unidos... y ¡¿quién sabe qué siga?!” — “¡Vienen por nosotros y por todo lo que consideramos sagrado!”

Lo que articula todo esto, en términos del método de pensar —o no pensar— de los fanáticos fascistas no es simplemente el alejamiento del método científico, y del modo de pensar racional crítico, sino rechazarlos agresivamente, y en su lugar acoger toda suerte de lunáticas teorías de conspiración y otras nociones dementes que sirven para reforzar sus prejuicios y paranoia.

En todo esto vemos la “conexión directa” entre la supremacía blanca del régimen de Trump y Pence y sus seguidores fascistas y “su franco odio y repudio tanto a la gente LGBT como también a las mujeres, su repudio abierto a la ciencia y al método científico, su cruda xenofobia tipo ‘Estados Unidos Ante Todo’, y su proclamada ‘superioridad de la civilización occidental’, y su belicoso uso del poderío militar, incluso con sus declaraciones y abiertas amenazas de que están dispuestos a usar armas nucleares para destruir países”.

Como la citada declaración de Hubert Locke también señala, todas estas cosas están relacionadas entre sí. Y, según los fascistas, en particular los fascistas fundamentalistas cristianos, todo el “mal” está concentrado en el hecho de que “sacaron a Dios de las escuelas” (a principios de los años 1960, con la decisión de la Corte Suprema que, actuando sobre la base de la separación constitucional entre la iglesia y el estado, proscribió la oración patrocinada por las escuelas públicas).

Todo esto está plasmado en el programa del régimen de Trump y Pence, con sus declaraciones sobre la restauración (y el mantenimiento) de la supuesta “grandeza” de Estados Unidos. Todo esto es el horror muy real que ellos están decididos a imponer no sólo a la población de Estados Unidos sino al mundo y a la humanidad en su conjunto.

No se puede romper las cadenas de la opresión oponiéndose solamente a una — hay que romper todas las cadenas

Para volver a donde empecé, el hecho es que la posición de Jerry Falwell (hijo) y la Universidad Liberty va contra la libertad y contra lo que debería ser una universidad y una educación. El fundador de la Universidad Liberty, Jerry Falwell (padre), fue un vehemente oponente a la teoría científica de la evolución (y al método científico en general). En oposición a la verdad ya bien establecida, y a la evidencia continuamente creciente, de que todos los seres vivos sobre la Tierra, incluidos los seres humanos, son el resultado de miles de millones de años de evolución natural, Falwell insistió en que todo lo que se encuentra sobre la Tierra es exactamente lo mismo tal como dios lo creó en primer lugar. Y al continuar con esta locura anticientífica y peligrosa, Falwell hijo también se encuentra firmemente en el campo de los negadores del cambio climático y en particular del hecho de que la actividad humana está jugando el papel decisivo en la aceleración de la crisis climática. Es increíble que una institución con alguien como los Falwell a la cabeza, y con el tipo de adoctrinamiento anticientífico que proviene de su perspectiva — pudiera recibir acreditación como universidad. Pero, más que eso, evidencia la ruin naturaleza de todo este sistema en Estados Unidos, que le da legitimidad a todo esto y que ha engendrado un régimen fascista no sólo encabezado por Trump, un maníaco sociópata narcisista, sino que está repleto de legiones de fascistas fundamentalistas cristianos lunáticos, entre ellos aquellos que ocupan posiciones de mucho poder, como Mike Pence, William Barr, Mike Pompeo, Ben Carson, Betsy DeVos y muchos otros.

Contrástese esta locura anticientífica con la orientación y enfoque de la educación que se establece en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, una visión panorámica y un plano concreto para una sociedad y mundo radicalmente diferente y mucho mejor:

El sistema educativo en la Nueva República Socialista en América del Norte habrá de capacitar a las personas en buscar la verdad dondequiera que ésta conduzca, con un espíritu de pensamiento crítico y curiosidad científica y de esta manera aprender continuamente acerca del mundo y estar mejor capacitadas para contribuir a cambiarlo en conformidad con los intereses fundamentales de la humanidad⁹.

Es bueno que la exposición, por parte de Jerry Falwell hijo, de su racismo haya sido recibida con indignación y protesta, incluso por parte de los estudiantes y egresados de la Universidad Liberty (así como otras personas). Pero si esta indignación se limita y se dirige mal hacia una noción despistada y fundamentalmente errónea de que este racismo de alguna manera no está en sintonía con los “valores” supuestamente positivos —pero en realidad extremadamente negativos— de la Universidad Liberty (con el fundamentalismo cristiano en el que se basa), eso resultará no sólo en “descolmillar” esta indignación sino en reforzar el “paquete” de perspectivas y objetivos reaccionarios, sí, fascistas, que no sólo representan Falwell sino el régimen de Trump y Pence al que él está estrechamente vinculado y del que es un defensor y apologista férreo.

De hecho, existe una línea directa de la Confederación a estos fascistas de hoy, y existe una conexión directa entre todas las diversas formas de opresión que ellos buscan fortificar y reforzar con saña. No es posible deshacerse por fin y completamente del racismo y de la supremacía blanca sin también deshacerse del patriarcado y de la supremacía masculina, y de las demás relaciones opresivas que están entrelazadas con la supremacía blanca. Y, en lo fundamental, no es posible abolir todo eso sin abolir, por medio de una revolución real, el sistema del capitalismo-imperialismo cuyas relaciones básicas de opresión, explotación y saqueo, a la gente y al medio ambiente, estos fascistas están procurando llevar a extremos monstruosos¹⁰.

 

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1. ¡EL RÉGIMEN DE TRUMP Y PENCE TIENE QUE MARCHARSE YA! En nombre de la humanidad, nos NEGAMOS a aceptar a un Estados Unidos fascista, Un mundo mejor ES posible. El texto en español y el video en inglés de este discurso de octubre de 2017 de Bob Avakian están disponibles en revcom.us.  [volver]

2. “Reflexiones sobre cómo debe responder a la derecha cristiana la Pacific School of Religion”, del Dr. Hubert Locke, también está disponible en revcom.us — énfasis añadido.  [volver]

3. Bob Avakian, ¡Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo, JB Books, 2009, pp. 145-146 [pedidos del libro: RCP Publications, revcom.us]. Las citadas declaraciones de Kevin Phillips son traducidas de Kevin Phillips, American Theocracy: The Peril and Politics of Radical Religion, Oil, and Borrowed Money in the 21st Century [Teocracia estadounidense: El peligro y la política de la religión radical, el petróleo y el dinero prestado en el siglo 21], Viking Press, 2006.

Existe una clara ironía en el hecho de que Phillips fue uno de los principales responsables de formular la “estrategia sureña” del Partido Republicano, que se basaba en hacer venias al racismo de los sureños blancos que se caracterizan por el mismo tipo de opiniones y sentimientos que Phillips describe, críticamente, aquí. Parece que posteriormente Phillips llegó a lamentar al menos en buena parte el fin al que esta “estrategia sureña” ha llevado, y este libro suyo contiene una importante denuncia y análisis de esto.  [volver]

4. Katherine Stewart, The Good News Club, The Christian Right’s Stealth Assault on America’s Children [El Club de las Buenas Noticias: El asalto sigiloso de la derecha cristiana a los niños de Estados Unidos], PublicAffairs, 2012.  [volver]

5. ¡EL RÉGIMEN DE TRUMP Y PENCE TIENE QUE MARCHARSE YA! En nombre de la humanidad, nos NEGAMOS a aceptar a un Estados Unidos fascista, Un mundo mejor ES posible.  [volver]

6. Véase Repugnante barbarie, descarada hipocresía, Para aquellos que se aferran al mito de “esta gran democracia estadounidense”: Algunas sencillas preguntas. El énfasis se ha añadido a la declaración de Douglass. Este artículo de Bob Avakian está disponible en revcom.us.  [volver]

7. En varias obras —y en particular en ¡A romper TODAS las cadenas! Bob Avakian sobre la emancipación de la mujer y la revolución comunista (que está disponible en Obras escogidas de BA en revcom.us)— Bob Avakian analiza las raíces históricas y materiales de la opresión de las mujeres en las sociedades divididas en explotadores y explotados, el camino a la emancipación de las mujeres de esta opresión y la relación central de esto a la revolución comunista con su objetivo final de emancipar a toda la humanidad de las relaciones de explotación y opresión.  [volver]

8. Esto es del artículo “La moral sin la religión, una emancipación que es real”, de Bob Avakian, que está disponible en revcom.us.  [volver]

9. La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de Bob Avakian, está disponible en revcom.us.  [volver]

10. En Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, Bob Avakian habla de esas cuestiones cruciales — al analizar lo que de hecho supone una revolución real, la necesidad y la base para esta revolución, la manera en que se podría llevar a cabo esta revolución, frente a las poderosas fuerzas opresoras y represivas de este sistema del capitalismo-imperialismo, y cuáles son las metas de esta revolución. El texto en español y el video en inglés de este discurso de Bob Avakian están disponibles en revcom.us.  [volver]

Bob Avakian sobre
1968 y 2020: MENTIRAS EN ESE ENTONCES,
MENTIRAS AHORA
Y LOS RETOS URGENTES ACTUALES

27 de junio de 2020 | revcom.us

 

A medida que se acercan las elecciones previstas para este noviembre, a todos los que se le oponen a la injusticia y están indignados por el régimen de Trump y Pence (y hay decenas de millones de personas que odian todo lo que este régimen dice y hace), les están bombardeando con la declaración de que de plano sería criminal no votar por Joe Biden y los demócratas, y que votar por Biden y los demócratas es el acto político más importante y vital que la gente puede llevar a cabo. Una vez más, se predica a la gente que ha estado tomándose las calles en protesta poderosa que la protesta es buena pero, para que sea realmente efectiva, su pasión debe canalizarse hacia las elecciones, y que esto es especialmente cierto en estos momentos. A menudo esto va acompañado de “palabras de sabiduría” de ciertas personas que vivieron durante el decenio de 1960 (o que, en todo caso, dicen que están sacando lecciones cruciales de esa época) al insistir en que la “trágica experiencia” de las elecciones de 1968 no debe repetirse. Según esta falsa historia reescrita, las personas que se habían radicalizado (de una manera muy positiva) por medio de la experiencia de esos tiempos —en su oposición a la guerra de Vietnam, a la opresión del pueblo negro y a otras opresiones raciales y de género— y que rechazaron votar por el candidato del Partido Demócrata a la presidencia, Hubert Humphrey, fueron responsables de abrir las puertas al reaccionario “contragolpe” que se desencadenó con la elección de Richard Nixon ese año. Este supuesto “análisis” es simplemente erróneo, en muchos sentidos importantes.

Las verdaderas lecciones de esos tiempos

En primer lugar, la oposición de masas a la injusta guerra de Estados Unidos en Vietnam, y a la naturaleza opresiva general de este sistema, y la radicalización positiva de las masas de personas, crecieron en número y cobraron impulso durante varios años después de las elecciones de 1968. Este propio hecho —que cada vez más personas de muchos sectores de la sociedad, entre ellas grandes cantidades de jóvenes blancos de la clase media, así como de negros y otras personas oprimidas, estaban motivadas por sentimientos y aspiraciones revolucionarias y se estaban zafando de los sofocantes límites de las “normas” convencionales de este sistema, entre ellas su BEB (Basura Electoral Burguesa)— pues ese hecho es motivo de gran “desagrado” entre los responsables de regar este falso cuento de que no votar por Humphrey fue un terrible error, y tuvo terribles consecuencias. (El hecho de que el auge de lucha revolucionaria de esa época no haya continuado más allá de mediados de los años 1970 y no haya conducido a un cambio fundamental — pues eso no se centraba en torno a la elección de Richard Nixon en 1968, ni en su reelección en 1972, sino que implica una combinación de diferentes factores, incluida la represión por parte de la clase dominante, junto con algunas maniobras para cooptar a ciertos sectores de la población rebelde, en el contexto de importantes cambios en la situación objetiva no sólo en Estados Unidos sino también a nivel internacional. En varias obras he analizado algunos de los grandes factores en juego¹.)

El mismo Humphrey (que había sido vicepresidente durante los años en que Lyndon Johnson, como presidente, había intensificado masivamente la guerra de Estados Unidos en Vietnam) era un “guerrero de la guerra fría” empedernido, que apoyaba constantemente a la guerra en Vietnam, y sólo empezó a difundir cierta palabrería hueca sobre cierto tipo de negociaciones con los vietnamitas a medida que se acercaban las elecciones presidenciales, en un intento de “acorralar” a las personas participantes en el movimiento contra la guerra. No hay absolutamente ninguna buena razón para creer, si Humphrey hubiera sido elegido a la presidencia en 1968, que eso habría producido algún cambio positivo significativo en la guerra de Estados Unidos en Vietnam, o en la continua opresión del pueblo negro y la sangrienta represión que se descargó sobre los masivos levantamientos del pueblo negro que se produjeron repetidamente en esos años, o en cualquiera de las otras formas en que la opresión está integrada en este sistema del capitalismo-imperialismo. Fueron las personas que se oponían al sistema en toda una variedad de formas, especialmente al tomarse las calles en protesta y rebelión, lo que llevó a las cosas muy positivas que ocurrieron durante esos tiempos.

Y fue con Nixon como presidente (después de que él había derrotado rotundamente al candidato “anti-guerra” George McGovern en 1972) que Estados Unidos por fin se retiró de Vietnam. Al examinar esta experiencia en El comunismo y la democracia jeffersoniana, señalé que en 1964 se les dijo, enfáticamente, a las personas que se oponían a la guerra de Vietnam que tenían que votar por el demócrata Lyndon Johnson, porque su oponente republicano, Barry Goldwater, iba a intensificar masivamente la guerra de Vietnam, y luego Johnson, al ser reelegido a la presidencia, hizo exactamente eso. Luego en 1972, se insistió en que la gente tenía que votar por McGovern para poner fin a la guerra de Vietnam pero, de nuevo, fue Nixon quien, poco después de esas elecciones, firmó un “acuerdo de paz” con los vietnamitas. Y al resumir la lección crucial: “en ninguno de los dos casos —ni en 1964 ni en 1972— es que las elecciones generaron los cambios decisivos que se dieron. Muy por el contrario”.

La causa de eso está relacionada con algo muy básico:

Las elecciones no ofrecen ninguna vía para la realización del deseo de las masas de personas de ver que cambien estas políticas y acciones del gobierno — aunque en determinadas circunstancias, la resistencia política de masas puede contribuir de manera importante a obligar al gobierno a cambiar sus políticas, especialmente si esto tiene lugar en un contexto más amplio en que estas políticas se estén topando con verdaderos problemas y, entre otras cosas, estén suscitando mayores divisiones al interior de la propia clase dominante².

Los retos cruciales ahora

Pero, al mismo tiempo que nos dan de comer una falsa historia de los años 1960, nos dicen que esta vez es diferente. Muchos de los que hacen este argumento lo hacen invocando el hecho de que Trump (y Pence) son fascistas (o que están en el camino hacia el fascismo, o alguna otra variación de esta posición). Sí, es cierto, éste sí que es un régimen fascista (y esto es algo que aquellos, desde muchas perspectivas políticas diversas, hemos venido diciendo desde el principio, los que hemos iniciado y trabajado para construir la organización Rechazar el Fascismo [RefuseFascism.org] en sus esfuerzos por hacer nacer una movilización masiva no violenta pero sostenida para expulsar a este régimen). Este régimen sí que representa una gran amenaza a la humanidad, con su programa de llevar a aún mayores extremos la opresión y la explotación que están incorporadas en este sistema, y su saqueo de la gente y del medio ambiente. Y habría sido muy bueno —podría haber tenido un efecto real— si, durante los casi cuatro años de este régimen y todos los ultrajes que ha cometido repetidamente, los que ahora insisten en que hay que votar por Joe Biden y los demócratas se hubieran unido al Rechazar el Fascismo para hacer nacer la movilización de masas a la que ha venido convocando, y ha venido trabajando para construir, para expulsar a este régimen. Ahora, la hora ya se está haciendo tarde, pero aún no es demasiado tarde para hacer realidad esta movilización de masas. Confiar en las “normas” y los “canales regulares” de este sistema no solucionará este profundo y urgente problema, sobre todo al tratarse de un régimen fascista y sus seguidores fanáticos que están decididos a pisotear y destripar esas “normas”.

Como subrayé en “Sí que habrá cambio radical”, incluso al dar por sentado que se celebren las elecciones previstas para noviembre (y que Trump no las cancele o “retrase”, citando los peligros sanitarios debido a la Covid-19 o algún otro pretexto hipócrita), ciertamente no existe ninguna garantía de que Trump vaya a perder, o de que vaya a aceptar los resultados si de hecho pierde. Pero lo que sí es cierto —lo que ya está sucediendo y sucederá a una escala aún mayor y con una aún mayor intensidad— es que Trump y los republicanos, y su “base” fascista, buscarán intimidar y suprimir los votos de grandes cantidades de personas que votarían en contra de Trump. Y es muy posible que Trump maniobre para movilizar a sus partidarios en la policía y las fuerzas armadas, así como a la “gente de la Segunda Enmienda”, en el intento de impedir su destitución del cargo si de hecho pierde las elecciones pero se niega a reconocerlo³.

Por todas estas razones, esperar para las próximas elecciones presidenciales y confiar en el voto, sin hacer nada con sentido ahora para oponerse activamente al fascismo del régimen de Trump y Pence, es una receta para una parálisis peligrosa y potencial desastre. No sólo en El comunismo y la democracia jeffersoniana, sino también en una serie de otras obras, he hablado de por qué no es posible obtener ningún cambio fundamental hacia lo mejor por medio de votar bajo este sistema, y que como un fenómeno general, votar en realidad refuerza a este monstruoso sistema del capitalismo-imperialismo que los políticos de los dos partidos de la clase dominante (tanto los demócratas como los republicanos) en realidad representan⁴. Pero, el que se manifieste como la intención de votar o no, el odio verdaderamente masivo hacia el régimen de Trump y Pence, y todo lo que representa, no debe reducirse y simplemente canalizarse al proceso electoral. Debe manifestarse como una movilización activa en las calles contra este régimen, de manera continua, vinculada de manera poderosa con la continuación del desbordamiento de lucha contra la supremacía blanca institucionalizada y el terror policial, con la orientación de expulsar a este régimen fascista y continuar esta lucha incluso más allá de noviembre, independientemente de lo que suceda con las elecciones programadas, a fin de oponerse poderosamente al fascismo que se está movilizando en la sociedad en su conjunto, y dar un mayor impulso a la lucha general contra la opresión.

Y aquí va un hecho de importancia fundamental: Si bien es crucial unir y movilizar a la gente, desde diferentes perspectivas, muy ampliamente, en el movimiento para expulsar a este régimen,

será mucho más difícil hacer esto a la escala y con la determinación que se requieren para lograr este objetivo si, al mismo tiempo, no se ha atraído e incorporado a crecientes cantidades de personas en torno al entendimiento de que es necesario poner fin no sólo a este régimen sino al sistema cuyas contradicciones profundas y determinantes han engendrado este régimen, sistema que por su propia naturaleza, ha impuesto y continuará imponiendo un sufrimiento horroroso y completamente innecesario a las masas de la humanidad, hasta que sea abolido este sistema mismo. Y, entre más sí se atraiga e incorpore personas para que trabajen consciente y activamente para la revolución, la creciente fuerza y “autoridad moral” de esta fuerza revolucionaria, a su vez, fortalecerán la determinación de crecientes cantidades de personas a expulsar a este régimen fascista que ahora está en el poder, aunque no se gane a la revolución a muchas de éstas (y quizás nunca se gane a algunas de ellas). Así que, tanto para asumir el reto inmediato de hacer nacer una situación política en que se saque del poder a este régimen —en que en una medida importante, han tomado la iniciativa política los que están decididos a hacer retroceder la embestida contra la humanidad que este régimen está llevando a cabo, y a esforzarse por un mundo mejor, comoquiera que lo conciban— como para avanzar hacia el objetivo fundamental de la revolución, es vitalmente importante que todos los que hayan llegado a entender la necesidad de la revolución contribuyan activamente a construir el movimiento para expulsar a este régimen, y además hacerlo con la perspectiva y en el marco general de los preparativos para la revolución⁵.

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1. Tal como se señala en una nota de pie del artículo de Bob Avakian, “‘Los Boomers’ — ‘X, Y, Z’:
El problema no son las ‘generaciones’, sino el sistema” (el que también está disponible en revcom.us):

En una serie de obras —entre ellas Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución; Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico; ESPERANZA PARA LA HUMANIDAD SOBRE UNA BASE CIENTÍFICA, Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense; y Bob Avakian responde a Mark Rudd sobre las lecciones de los años 1960 y la necesidad de una revolución real (todas las cuales están disponibles en revcom.us)—, Bob Avakian examina más “por qué no se realizó ninguna revolución” en el apogeo de los auges de lucha de la década de 1960 y los “importantes cambios, en gran medida de tipo negativo, que se han operado a lo largo de las décadas desde ese entonces”. [volver]

2. Estas dos citas son de El comunismo y la democracia jeffersoniana, que está disponible en inglés, con pasajes en español, en las Obras escogidas de BA en revcom.us. En la primera de estas citas se le agregó las negritas. [volver]

3. Sí que habrá cambio radical: ¿Será emancipador, o esclavizante — revolucionario, o reaccionario? Este artículo de Bob Avakian está disponible en revcom.us. [volver]

4. Véase, por ejemplo, Bob Avakian pone al desnudo la BEB (Basura Electoral Burguesa): Si no quieres ver ningún cambio fundamental — vaya a votar, el que está disponible en revcom.us. [volver]

5. Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución. El texto en español y el vídeo en inglés de este discurso de Bob Avakian están disponibles en revcom.us. [volver]

LA REVOLUCIÓN, EL TENIS DE ROGER FEDERER:
¿QUÉ TIENE QUE VER LA UNA CON EL OTRO?
DE HECHO, MUCHO.

Bob Avakian

3 de junio de 2020 | revcom.us

 

El título de este artículo probablemente sorprenda a muchas personas — no menos al mismo Roger Federer, ya que claramente él no es un defensor del tipo de revolución de la que estoy hablando, una revolución para realizar el socialismo y, en última instancia, el comunismo en todo el mundo, en lugar del actual sistema capitalista imperialista que ahora domina el mundo. El propio Federer no es meramente un jugador de tenis con habilidades de calibre mundial —y, abordaré, sin rival—; también es multimillonario, a punto de convertirse en milmillonario, como resultado de negocios e inversiones que sus hazañas en el tenis han hecho posible. (Al mismo tiempo, Federer ha dedicado importantes recursos y esfuerzos personales a obras de caridad en beneficio de los niños en el sur de África en particular, y es ampliamente respetado y admirado por ser, a riesgo de parecer cursi, “un tipo genuinamente buena onda” a nivel personal. Federer, del pequeño país de Suiza, es uno de los atletas más reconocidos y populares del mundo, no solo entre los fanáticos del tenis sino más en general, y eso no se debe únicamente a sus hazañas en la cancha, o simplemente debido la exitosa “comercialización de su marca”, sino también debido a lo que la gente percibe en su personalidad).

Es posible entender que es profundamente cierto lo que se presenta en el título de este artículo —de que el tenis de Federer tiene mucho que ver con la revolución— pero para hacerlo, es necesario que se aprecie tanto la orientación única y sin igual de Federer como su desempeño en el tenis y además lo que representa, y debería representar, la revolución de la que estoy hablando. En esta parte, no voy a entrar directamente al debate sobre si Federer, o por otro lado, uno de sus principales rivales actuales, Novak Djokovic o Rafael Nadal, es el GOAT (por sus iniciales en inglés: El mejor de todos los tiempos) en el tenis masculino (aunque, en un Apéndice al final de este artículo, argumento a favor de por qué ese título corresponde legítimamente a Federer). Lo que define al tenis de Federer, y más que nada lo distingue incluso de sus mejores rivales —más que todos sus grandes hazañas, de jugar al nivel más alto del tenis masculino durante casi dos décadas, desde el momento en que tenía alrededor de 20 años de edad hasta ahora, hoy, cuando se acerca a los 40 años— es el arte y la belleza de su juego. Y la revolución de la que estoy hablando —una revolución guiada por el comunismo, en su desarrollo posterior con el nuevo comunismo que ha resultado de las décadas de trabajo que he llevado a cabo— esta revolución y la sociedad y mundo radicalmente diferente que se propone crear, no podría prescindir de precisamente una apreciación y florecimiento de la belleza y el arte, en muchas dimensiones diferentes de la actividad humana, y uno de sus principales objetivos y requisitos es precisamente esa apreciación.

Como he enfatizado, una de las cualidades esenciales que define a los seres humanos es “la necesidad del asombro”¹. Sin duda, en el tenis de Roger Federer existe una fuente continua de asombro. No es simplemente que él puede lanzar —y, en el curso de sus partidos, repetidamente lo hace— cada tiro concebible (y muchos que parecen inconcebibles). No es simplemente el hecho de que, si se le presta mucha atención, se puede ver una increíble muestra de destreza y arte incluso cuando Federer lanza una pelota hacia una niña o un niño recogepelotas (hacia los jóvenes responsables de recoger y distribuir las pelotas a los jugadores) entre puntos en un partido. Es, más que nada, el juego de sus pies, el movimiento —el fluir—, mientras Federer flota alrededor de la cancha para ponerse en posición de golpear la pelota. Mientras que con más o menos todos los demás entre los mejores jugadores del tenis masculinos del mundo —entre ellos Djokovic y especialmente Nadal— el movimiento de ellos se transmite con varios ruidos, y su golpe a la pelota a menudo va acompañado de gruñidos audibles y a menudo fuertes, Federer se mueve en silencio, aparentemente sin esfuerzo, y el único sonido que acompaña a sus golpes es el del encuentro cuando su raqueta se conecta con la pelota y la golpea, con una consistencia increíble, justo al lugar donde pretende que vaya. Las metáforas que podrían invocarse para describir este movimiento, como las que lo comparan con el ballet u otro baile, no son, en este caso, clichés, sino que realmente se acercan a capturar la fluidez y belleza del movimiento de Federer.

Djokovic y Nadal son claramente grandes jugadores de tenis —legítimamente considerados entre los mejores de todos los tiempos—, pero una de las cosas que diferencia a Federer de ellos (y esto quizá parezca irónico o hasta ilógico al principio) es el hecho de que el mayor punto fuerte de ellos es su consistencia, mientras que en el transcurso de un partido o un torneo, es probable que Federer tenga más “altibajos”. Nadal es implacable, juega intensamente cada punto e incluso cada tiro, como si todo el partido dependiera de ello; y, aparte de su habilidad de realizar tiros con alta destreza —o en un sentido real, incluso más que dicha habilidad— está su manera de desgastar a sus oponentes con esta implacabilidad la que caracteriza el juego de Nadal y explica su gran éxito. La clave del juego de Djokovic es su habilidad defensiva, que se basa en gran medida en su considerable flexibilidad física: es capaz de responder una y otra vez a los servicios poderosos (y/o bien acertados) y los grandes golpes de fondo de su oponente, de una manera que pone a Djokovic en al menos una “posición neutral”, y a menudo en una posición de ventaja, en relación con el oponente, lo que permite que Djokovic, con el tiempo, convierta la defensa en ofensiva y anote el punto. En este caso, una vez más, aunque de una manera un tanto distinta a Nadal, el mayor punto fuerte de Djokovic es la consistencia de su implacabilidad.

Con Federer la cosa es distinta. Como ha comentado más de un observador, Federer es un artista, y con un artista se tendrá momentos de brillo, más allá de lo que otros son capaces de lograr, y también se tendrá momentos en que ese brillo no brille por completo. Irónicamente, una vez más, hasta cierto punto, los errores de parte de Federer (y específicamente lo que, en términos de tenis, se consideran “errores no forzados”) se derivan de sus tremendas habilidades, particularmente su movimiento y juego de pies, que le permiten estar en posición para lanzar una variedad de tiros en un momento dado, y su “destreza de raqueta” que le permite ejecutar tantos tiros diferentes. Hay muchos casos en los que Federer se coloca en una posición en la que tiene muchas opciones en términos de lanzar un tiro y, en algunas ocasiones, el hecho de tener tantas opciones —en lugar de que estar más limitado y obligado a jugar de forma rápida e “instintiva”— resulta en que Federer “se supere a sí mismo”, incluso a veces cuando “cambia de idea en el último segundo” sobre dónde y cómo golpear la pelota, lo que hace que lance un tiro ineficaz o que pierda un tiro relativamente fácil y pierda el punto. Una de las cosas que hace que Federer sea tan excepcionalmente grande e impresionante de observar es que vemos al artista trabajando, intentando cosas que otros no se atreverían a intentar, dispuesto a caer en ocasiones, en lo inmediato, para encontrar la vía para alcanzar las mayores alturas.

Esto se manifiesta en todos los aspectos del desempeño de Federer en la cancha. Existe una precisión sin rival, combinada con movidas esquivas artísticas, en el juego de Federer. Esto se expresa quizás de forma más concentrada en el saque de Federer (al poner en juego la pelota), que es uno de los mejores y más impactantes en el juego masculino. En el caso de Federer, esto no se debe a la velocidad y la fuerza bruta —hay muchos jugadores en el juego masculino que superan de manera importante a Federer en esas categorías—, sino más bien se debe al disfraz (es muy difícil adivinar dónde Federer va a entregar su saque) y colocación (regularmente logra colocar la pelota justo donde, o muy cerca de donde, intenta colocarla con su saque). Con sus voleas, una vez que el juego ya está en marcha (después de su propio saque o el de su oponente), es lo mismo —la misma movida esquiva y precisión, en combinación con una fuerza efectiva, o un “toque” sutil. Ver a Federer “pintar las líneas” (lanzar la pelota para que caiga directamente en una línea lateral o en la línea de fondo, o muy cerca) de hecho es como observar una pintura impresionante. Y no hay igual, en ninguna parte en el tenis, a su equilibrio y habilidad de raqueta cerca de la red (voleando un tiro del oponente desde una posición cerca de la red) y en este caso, también, a menudo él hace que incluso el más difícil de estos tiros parezca fácil.

Una vez más, es el movimiento el que subyace a todo esto y lo hace posible. Como dice el autor y periodista de tenis Mark Hodgkinson, en un libro que analiza no solo la destreza y las hazañas de Federer sino también su presencia única en la cancha: Federer “Se mueve como un susurro”².

Para algunos, en particular para aquellos que nunca se han ocupado de cuestiones de este tipo, quizá esto parezca “forzado”, pero en la forma en que Federer es capaz de usar su movimiento, y sus otras habilidades notables, para neutralizar y superar la fuerza bruta de los “pesos pesados” en el tenis masculino, existe una analogía con la forma en que se podría romper y hacer añicos el dominio estrangulador de las fuerzas opresoras más poderosas del mundo, mediante la acción creativa de masas de personas, lo que las liberaría para embarcarse en el camino de hacer nacer una sociedad y mundo libre de opresión. Pero la comparación y la relevancia del tenis de Federer para la revolución no puede, ni debe, reducirse a eso. Más allá de eso, es la satisfacción de las necesidades humanas profundas — “la necesidad del asombro”, la apreciación del arte y la belleza— la que es el vínculo entre el tenis de Roger Federer y la revolución que la humanidad necesita.

El tenis de Federer no es simplemente el producto de un atletismo de alto nivel establecido genéticamente, sino también de una gran apreciación por lo creativo y lo innovador, más allá incluso de sus contemporáneos y competidores de calibre mundial más altamente adiestrados. Entre los campeones de tenis de más alto nivel, únicamente Roger Federer experimentará frecuentemente con tiros, al correr el riesgo de perder un punto, o incluso un juego, durante el transcurso de un partido en un torneo de altas apuestas. Únicamente Roger Federer sentiría, y a veces lo diría abiertamente, que si no lo hiciera, podría encontrar que tal partido fuera aburrido, aunque iba ganando. Esto no es una “falta de disciplina” por parte de Federer, sino que una vez más es una apreciación real y da vida a un arte y belleza que puede y debe caracterizar el deporte del tenis — y sí lo hace, en su forma más alta, en el juego de Roger Federer. Hay algunos otros cerca de los más altos rangos del tenis que están dispuestos, o que sienten la necesidad, de intentar “tiros de fantasía” y otras muestras de arte, a riesgo de perder un punto, un juego o incluso un partido. Nick Kyrgios, un joven jugador atlético y altamente calificado de Australia, es el ejemplo más llamativo de esto, pero ni Kyrgios ni nadie más, aparte de Federer, han domado la combinación de un arte brillante con la concentración necesaria y, sí, la disciplina — canalizarla y traducirla al tenis competitivo de calibre mundial, con la consistencia que se requiere para ganar repetidamente partidos y torneos, entre ellos los torneos Grand Slam más prestigiosos y altamente preciados (que abarcan a todos, o a casi todos, los mejores tenistas del mundo y requieren que se ganen siete partidos consecutivos, dentro del período de dos semanas del torneo, para reclamar el título).

Por mucho que haya una “cualidad mágica” en el tenis de Federer, es al mismo tiempo el producto de un trabajo duro sistemático — tanto fuera de la cancha, en entrenamientos físicos, para alcanzar el mejor estado físico, como en la cancha, en interminables horas de práctica. Y existe el esfuerzo constante por domar mentalmente cada vez más el juego. Federer es un gran estudiante de tenis. Se ha observado, y se ha demostrado en la práctica, que a menudo él es capaz de adivinar (al observar el trabajo de los pies y la posición, y al conocer las “tendencias preferidas”, de su oponente) dónde ese oponente va a lanzar un tiro, incluso antes de que ese oponente haya comenzado su golpe. Y Federer posee la mayor habilidad para adaptar su juego, incluso en medio de un partido — algo que pueden ver no solo los asiduos estudiantes del juego, sino incluso los observadores más casuales al prestar atención a los cambios que realiza en su manera de abordar el juego, como el tipo de tiros que elige hacer, ya sea que “se quede atrás” en la línea de fondo o cada vez más “se acerque a la red”, y así sucesivamente.

Toda su preparación mental así como física y el “refinamiento” continuo de su juego subyace a la capacidad de Federer y es la base de la capacidad tanto de tener un enorme éxito en las competencias como de hacerlo con su arte sin paralelo. Hodgkinson escribe que, en sus principios, Federer tendía a adoptar la posición de que hacer las cosas con arte era incluso más importante que ganar, aunque Federer siempre ha tenido un impulso competitivo muy fuerte. Esto se reflejaba, incluso muy entrada en el éxito de Federer en la cima del juego masculino, en el hecho de que Federer se resistía a usar la “dejada” (golpear la pelota tan sólo un poco por encima de la red, especialmente cuando el oponente está muy atrás en la cancha), al creer que este tiro fue de alguna manera una violación de la estética (y quizás la ética) del tenis. Pero, Federer no sólo cambió de idea al respecto y desarrolló una de las dejadas más efectiva, y sí más artística del tenis, sino que, en general, y afortunadamente para Federer —y para todos los que aprecian la belleza con la que es posible jugar al tenis— Federer ha logrado una combinación (o síntesis) sin rival de arte y desempeño competitivo en general.

Y ha seguido adaptándose a los retos competitivos y a los cambios tecnológicos que han afectado los retos competitivos. Por ejemplo, hace menos de una década, Federer todavía jugaba con una raqueta que era más pequeña que la de casi todos sus oponentes principales, sintiendo que, con esta raqueta más pequeña, poseía la habilidad necesaria para realizar los golpes que necesitaba / quería y para evitar errores excesivos. Pero el creciente nivel de la competencia finalmente le convenció a Federer que aumentara el tamaño de su raqueta, lo que ha desempeñado un papel importante en finalmente granjearse una ventaja decisiva en contra de su rival de larga trayectoria e importante némesis Rafael Nadal. Al regresar de una lesión y cirugía de rodilla en la última parte de 2016 y al reanudar el juego competitivo a principios de 2017, con la ayuda del aumento del tamaño de su raqueta, Federer trabajó sistemáticamente para mejorar su revés, que fue la clave en capacitarlo para superar las tácticas que Nadal había usado contra Federer para forzarlo a pasar a la defensiva y a estar fuera de posición, haciéndolo más vulnerable a los tiros ganadores de Nadal. (Para aquellos que se interesan ​​en algunos de los aspectos más técnicos que operaban en una forma en que Federer ha podido contrarrestar las tácticas de Nadal y en que ha podido llevarse decisivamente la ventaja en los partidos con Nadal —o, como lo expresó el propio Federer, “descifrar el código de Nadal”— una nota al pie examina algunos de los respectivos detalles^*.)

Federer ha seguido jugando tenis competitivo a un nivel de calibre mundial, y todavía compite por estar en la cima del tenis masculino, hasta entrada los 30 años de edad (lo cual es extraordinario, dado que en términos de tenis de calibre mundial, esa edad definitivamente se considera como “vieja”). Es notable que Federer haya sido capaz de retener un poderoso espíritu competitivo y, al mismo tiempo, un “cool” [onda tranquila] inigualable, no solo durante el tiempo en que era el “número uno” indiscutible en el tenis masculino (y al que se le refería frecuentemente en ese entonces como “El mejor de todos los tiempos”) pero durante muchos años después de eso también. Una cosa es tener “hambre” y “estar concentrado” cuando uno es joven y “está en ascenso”, que se esfuerza por llegar a la cima de las clasificaciones —o en la situación de Djokovic, que aún no se ha convertido, pero ha declarado abiertamente su intención de convertirse, en el poseedor de la mayor cantidad de títulos Grand Slam y presumiblemente el honor de ser declarado “El mejor de todos los tiempos”— pero es una cuestión completamente diferente seguir esforzándose por la grandeza al más alto nivel mucho después de que uno aparentemente haya logrado todo lo que exista para lograr, como lo ha pasado en el caso de Federer desde hace algún tiempo.

Pero, aunque él planeaba, después de otra lesión y cirugía de rodilla, volver una vez más en el verano del presente (2020) para competir en Wimbledon, el más prestigioso de los Grand Slam —y el torneo donde Federer ha tenido más éxito, con ocho títulos— con las restricciones impuestas por el coronavirus, incluida la cancelación del torneo de Wimbledon de este año, no está claro cuándo Federer volverá al tenis (curiosamente, el Abierto de Francia, que normalmente se celebra a fines de la primavera, se ha reprogramado para el otoño, y hasta el momento no ha sido cancelado — vea en adelante, en el Apéndice, sobre la relevancia de esto para la cuestión “GOAT”). En todo caso, dentro de poco, la edad de Federer finalmente lo alcanzará, y él se retirará de las competencias de calibre mundial. Cuando se retire, será probable que Djokovic y/o Nadal (quienes son unos cinco años menores que Federer) continúen jugando durante algunos años adicionales; y, si aún no lo han hecho ya, es posible que uno o ambos superen el récord de premios Grand Slam de Federer, que ahora se sitúa en 20 (una vez más, diré más al respecto y sobre la manera en que eso está relacionado con la cuestión GOAT, en el Apéndice a continuación).

Pero, por verdadera que sea la grandeza que tengan Djokovic y Nadal, y con cualquier número específico de títulos Grand Slam que terminen por ganar, cuando abandonen el tenis, habrá otros, jóvenes y hambrientos, que alcanzarán el nivel de juego, o cerca de ese nivel, el que ha caracterizado lo mejor de Djokovic y Nadal. Con Federer, sin embargo, no es una cuestión de cantidad, no es algo que se pueda capturar simplemente con cifras —la cantidad de torneos Grand Slam y otros torneos ganados, el número de años como el jugador de máxima clasificación, y así sucesivamente— sino que es, mucho más, cuestión de calidad: el arte y el genio creativo de Federer, que no tiene igual en el tenis, en ninguna época, incluida la actual. Por mucho que al parecer las entidades que rigen un deporte —y las cadenas de televisión y otras instituciones financieras que se lucran de él— sientan la necesidad de comercializar cosas en términos de “rivalidades”, y este es algo que definitivamente es cierto en el tenis, en realidad no existe ningún “rival” a Federer, nadie cuya manera de abordar el juego y el desempeño en la cancha se compare con él o exprese la misma síntesis de arte y hazañas. Cuando Federer se vaya, pasará mucho tiempo, si no siempre, antes de que alguien se presente y brinde al tenis la belleza y, sí, el asombro y la maravilla, que Federer ha encarnado e inspirado.

Para volver al tema de este artículo, como se expresa en el título, en el futuro que se propone con una revolución basada en el nuevo comunismo, el tenis no jugará el mismo papel que en el mundo como lo está haciendo ahora, con la dominación de las dinámicas y los dictados del sistema del capitalismo-imperialismo y consecuentemente con las exageradamente frecuentes limitaciones a aquellos con cierto nivel de finanzas y recursos (o a aquellos con el apoyo de personas con cierto nivel de finanzas y recursos). Pero, como se menciona en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte —una visión panorámica y un plano concreto para una sociedad y mundo radicalmente diferente y mucho mejor—, seguirá habiendo una necesidad y una importancia para los deportes, con énfasis en actividades deportivas básicas en que participen las masas de personas, para promover su salud y recreación, pero también para ofrecer deportes con deportistas de tiempo completo (profesionales), que se practicarán en el marco general de las relaciones y valores de esa sociedad radicalmente nueva, y que servirán para alentar la amistad y la camaradería entre los competidores y entre aquellos que siguen tales competencias, al tiempo que promoverá y le dará expresión a la alegría, la belleza y el sombro que el deporte, en el mejor de los casos, puede inspirar³.

Desde esta perspectiva, mientras miramos hacia el futuro y trabajamos activamente para hacer realidad esta revolución, y todo lo que finalmente hará posible, si no deseamos disminuir la visión y el objetivo al que debe aspirar esta revolución, y el tipo de sociedad y mundo que debe esforzarse por crear, no podemos dejar de apreciar la belleza y el asombro, en el mundo natural y en las creaciones de los seres humanos, incluso ahora en medio de las terribles condiciones que impone este sistema gobernante del capitalismo-imperialismo a las masas de la humanidad. Y desde ese ángulo, el tenis de Roger Federer tiene mucho que ver con la revolución que necesitamos, aunque esa revolución engendrará una belleza, y dará expresión a la necesidad de maravillarse, en formas más allá de lo que siquiera se puede imaginar hoy día.

 

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* Nota sobre la manera en que Federer obtiene un dominio decisivo sobre Nadal:

Nadal es zurdo y, particularmente con su derechazo, golpea la pelota con un montón de “liftado” [top spin], lo que hace que la pelota rebote alto después de tocar tierra (lo es cierto en todas las superficies de canchas de tenis, pero especialmente en arcilla, que es, con mucho, la superficie favorita de Nadal, en la que él es más efectivo — más al respecto en adelante, en el Apéndice). Ambos factores (la “zurda” de Nadal y su liftado extremo) por cierto tiempo ayudaron a que Nadal creara muchos problemas para Federer en los encuentros, porque (por varias razones, incluido el hecho de que la red es más baja en el centro de la cancha que en los lados) lanzar un tiro cruzado (del lado derecho al lado izquierdo de la chancha, o viceversa) es más fácil y menos riesgoso que lanzar un “golpe paralelo” (sobre la parte más alta de la red, en el mismo lado de la cancha en que se encuentra el jugador al golpearla). Así que, en el transcurso de los puntos en los partidos contra Federer, Nadal intentaba repetidamente, con muchísimo éxito, golpear la pelota con su derechazo cruzado, hacia el otro lado de la cancha, donde Federer (siendo diestro) se veía obligado a golpear la pelota, pero no con su propio derechazo —su golpe más fuerte— sino con un revés. Y el extremo liftado con el que Nadal lanzaba su golpe cruzado (con su mano fuerte) —lo que causaba que la pelota rebotara hasta la altura de los hombros, o incluso a veces más alto, antes de que Federer pudiera “hacer contacto” con la pelota— a menudo resultó en una situación en la que Federer o lanzara un tiro débil, lo que pusiera a Nadal en una posición de lanzar un “tiro ganador” (un tiro que Federer no pudo devolver) o hizo que Federer le pegara mal con su revés (golpeó la pelota de modo que cayera en la red o de modo que estuviera “fuera” de la cancha), dándole a Nadal el punto. Y esto fue especialmente así en los intercambios frecuentes en los que Nadal lanzaba un fuerte derechazo tras otro con liftado dirigido al revés de Federer — algo que Nadal a menudo podía hacer, porque era difícil para Federer “redirigir” la pelota “con un golpe paralelo”, hacia el revés de Nadal, y al intentar hacerlo, Federer corría un mayor riesgo de golpear mal la pelota, y perder el punto de plano al golpearla para que quedara fuera o cayera en la red, o lanzar un tiro débil en respuesta a lo cual sería fácil para Nadal lanzar un tiro ganador.

Al recuperarse de una lesión y cirugía de rodilla, y al prepararse para regresar al tenis competitivo, en la última parte de 2016, Federer se enfocó en mejorar su revés —con la ayuda una vez más de su raqueta, ahora más grande—, que lo ayudó a “mantenerse firme” en la línea de fondo (en lugar de verse empujado más y más atrás, en una posición cada vez más defensiva) y, desde esa posición en la línea de fondo, “conectarse con la pelota antes” con su revés (antes de que pudiera rebotar tan alto), lo que le daría a él más control y capacidad de lanzar tiros ganadores con su revés y en general lanzar golpes de revés con más variedad, como “redirigir” las pelotas “con golpes paralelos” hacia el revés de Nadal, su tiro menos imponente. Esto dio como resultado que Federer venciera a Nadal en la final del Abierto de Australia (uno de los cuatro torneos anuales “Grand Slam”) a principios de 2017. Desde ese entonces, en los partidos que se han sostenido entre los dos, Federer ha vencido a Nadal 4 de 5 veces — la única excepción fue un partido de semifinales en el Abierto de Francia de 2019 (otro de los Grand Slam), un partido en arcilla, que jugaron además en condiciones tan ridículas, con ráfagas de viento tan poderosas que era imposible para Federer acercarse a jugar a su manera normal, la que se apoya, mucho más que otros jugadores importantes, no tanto en la fuerza sino con al menos igual fuerza en la finura y en el “toque” y fundamentalmente en el movimiento para ponerse en posición para lanzar una increíble variedad de tiros, todo lo cual fue efectivamente imposible bajo esas condiciones.  [volver]

 

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Apéndice: El mejor de todos los tiempos

Como se mencionó en la parte principal de este artículo, en un sentido el argumento sobre quién es el GOAT (“El mejor de todos los tiempos”) en el tenis masculino (un debate que ahora se centra en Roger Federer, Rafael Nadal y Novak Djokovic) está mal hecho, especialmente si (como suele ser el caso) este debate se centra en cuestiones de cantidad —números de títulos Grand Slam, etc.— porque en el caso de Roger Federer sobre todo se trata de calidad: el arte único y esencialmente irremplazable que aporta al juego, al jugar a un nivel de calibre mundial. Pero, sin abandonar ese entendimiento decisivo, examinemos la cuestión de cantidad — de manera científica, explorando la evidencia relevante en sus dimensiones significativas.

En primer lugar, en lo que generalmente se considera la medida más esencial de grandeza y hazañas, figuran los totales de títulos Grand Slam que se hayan ganado. Si bien, tal como comentaré en adelante, este número, en sí, no basta para determinar la cuestión de la grandeza (o, específicamente, “El mejor de todos los tiempos”), pero sí ofrece una parte importante del panorama. Los números actuales de títulos Grand Slam son: Federer 20; Nadal 19; Djokovic 17.

Sin embargo, al analizar esto más a fondo, vemos que una clara mayoría de los títulos de Nadal (12 de los 19) se han ganado en una superficie particular —la arcilla— en el Torneo Abierto de Francia. Es cierto que una gran cantidad de títulos Grand Slam de Federer se han ganado en su superficie más favorecida —el césped, en Wimbledon—, pero la mayoría de los títulos de Federer se han ganado en otras superficies. Y de plano no es cierto, tal como se sabe que más de unos cuantos comentaristas han dicho: “Bueno, Federer es el mejor en su superficie favorita, y Nadal es el mejor en la suya”. Si restamos del total de 20 de Federer el 8 que ganó en el césped en Wimbledon y restamos del total de 19 de Nadal el número que ganó en arcilla en el Abierto de Francia (12), terminamos con este conteo: Federer 12, Nadal 7: una diferencia mucho mayor que los números totales (20 y 19).

Más allá de eso, la arcilla no es simplemente “otra superficie”. Es una superficie muy distinta al césped o las “canchas duras” (canchas que constan principalmente de asfalto u hormigón), las otras superficies en las que se celebran los torneos Grand Slam. La arcilla hace que la pelota rebote más alto y efectivamente “ralentiza” el juego, con el resultado de que lanzar los “tiros ganadores” (ya sea con el servicio u otros peloteos) es más difícil, y aquellos jugadores cuyo estilo de juego se basa en gran medida en lanzamientos largos, desgastando a los oponentes, tienen una ventaja adicional. Todo esto favorece fuertemente los puntos fuertes del estilo de juego de Nadal. La realidad de que no sólo existe una diferencia menor sino una diferencia cualitativa entre las superficies de arcilla y las otras superficies principales de las canchas de tenis se refleja en el hecho de que, por un lado, específicamente en el juego masculino, hay al menos diez personas que han ganado el Abierto de Francia, pero nunca han ganado otro título Grand Slam, a la vez que hay varios grandes del tenis, con múltiples victorias Grand Slam (en el césped y/o canchas duras), que nunca han ganado en arcilla en el Abierto de Francia —entre ellos no solo Pete Sampras (con un total de 14 títulos Grand Slam) sino también Jimmy Connors (8), John McEnroe (7), y Stephan Edberg y Boris Becker (6 cada uno). (Además, entre las mujeres, entre aquellas que han ganado múltiples títulos Grand Slam pero nunca han ganado en el Abierto de Francia figuran: Venus Williams, Virginia Wade y Martina Hingis. Y, aunque Serena Williams —quien legítimamente se puede considerar como la mejor jugadora de tenis femenino de todos los tiempos, y de hecho es una de los mejores atletas del mundo en cualquier deporte—, sí ha ganado en el Abierto de Francia, ha tenido mucho menos éxito en la arcilla en el Abierto de Francia que en otras superficies).

Esta diferencia entre las superficies se refleja fuertemente en la competencia uno contra uno entre Federer y Nadal: en todas las superficies, excepto en arcilla, Federer tiene la ventaja, mientras que en arcilla, ¡las victorias de Federer contra Nadal son inferiores al 15%!

También existe el hecho de que los cambios, que comenzaron hace más de 15 años, en las otras superficies además de la arcilla —y en particular el césped en Wimbledon— han implicado que, si bien es cierto que en el césped de Wimbledon, la pelota tiende a “deslizarse” por la cancha, en general las canchas de Wimbledon no “se juegan más rápido” que muchas de las canchas duras. En resumen, estas superficies, aparte de la arcilla, se han vuelto mucho más similares, ya que el césped ya no es significativamente diferente que las canchas duras —y la diferencia ciertamente no es nada parecida a la diferencia entre el césped y las canchas duras, por un lado, y la arcilla por el otro lado. Así que, las victorias de Federer en Wimbledon —que se produjeron después de que estos cambios comenzaron ahí— de ninguna manera figuran en la misma categoría que las de Nadal en el Abierto de Francia.

Todo esto pone en perspectiva la importancia real de los títulos Grand Slam que hayan ganado cada uno de ellos. Aunque Nadal igualara el total de 20 de Federer al ganar el Abierto de Francia este año (suponiendo que realmente se lleve a cabo), eso no cambiaría la realidad de que el total de títulos Grand Slam de Federer es mucho más significativo en términos de representar su desempeño general.

Con respecto a Djokovic, su total de 17 títulos Grand Slam también se distribuye de manera más uniforme entre los diferentes torneos, y sacó la mayoría de sus títulos en el Abierto de Australia, pero también números importantes en Wimbledon y en el Abierto de Estados Unidos, el último de los 4 Torneos Grand Slam. (Notablemente, Djokovic, como Federer, solo ganó una vez en el Abierto de Francia). Varios comentaristas han opinado que Djokovic, que actualmente está sano y en “buena forma”, probablemente (algunos hasta dicen “casi seguramente”) alcance o supere a Federer en la cantidad de títulos Grand Slam.

Eso, sin embargo, no es una certeza. Federer ganó una mayoría de sus títulos antes de 2010, cuando era veinteañero — aunque es una medida de su grandeza el que haya ganado tres títulos en los últimos tres años, a la edad de 35 años o más. Djokovic ahora tiene 33 años, y de la misma manera en que Federer enfrentaba una competencia muy fuerte, de parte de Nadal y luego de parte de Djokovic al alcanzar su mejor momento justo después de 2010 (cuando era de inicios a mediados de 20 años de edad), como se aludió en la parte principal de este artículo, ahora hay un número de jugadores jóvenes muy talentosos en el juego masculino, que tienen tanta hambre de ganar un torneo Grand Slam como la tiene Djokovic de llegar a ser el ganador de todos los tiempos del título Grand Slam. Además de la cuestión de la edad en general (y una vez más, en términos de competencia de tenis de calibre mundial, tener mucho más de 30 años, y especialmente al tener más de 35, es ser “viejo”), también figura el hecho de que, con el avance de la edad, aumenta la probabilidad de lesiones, incluidas lesiones más graves, y Djokovic ya no ha sido ajeno a lesiones durante el período general en el que estuvo en la cima del juego masculino, o cerca de ella. (Otra manifestación de la grandeza de Federer es que no solo ha ganado varios títulos Grand Slam a los 35 años o más, sino que lo ha hecho después de quedarse fuera del juego debido a una lesión de rodilla lo suficientemente grave como para requerir cirugía y luego un período de rehabilitación). Por estas razones, entre otras, puede haber una inclinación a responder con un “no tan rápido” cuando salen predicciones de que Djokovic (casi) seguramente superará a Federer y superará también a Nadal en los títulos Grand Slam (además de la posibilidad muy real de que Nadal gane más Grand Slam, en particular al tener en cuenta su peculiar éxito en el Abierto de Francia, también se tiene la realidad de que sería un error —un error que se ha cometido antes con respecto a Federer— descartar la posibilidad de que éste gane uno o más títulos adicionales Grand Slam).

En términos del argumento GOAT, la realidad es Djokovic tiene una estrecha ventaja general sobre Federer (27 a 23) en los encuentros uno contra uno. En este caso, hay que señalar que este es el resultado del hecho de que Djokovic se impuso a Federer en los encuentros uno contra uno solo después de que Federer tuviera mucho más de 30 años, mientras que Djokovic era tan sólo un veinteañero. Djokovic ha continuado este dominio general en los últimos años, aunque en varios partidos suyos sacó una victoria con un margen muy pequeño, y en dos de sus últimos tres partidos, Federer ha vencido a Djokovic —como lo hizo de manera convincente en los campeonatos de fin de año en 2019—, o ha perdido por un margen muy, muy pequeño ante él, como sucedió en la final de Wimbledon de 2019. (En esa final, Federer sacó dos “puntos de partido” —una situación en la que solo necesitaba ganar uno de los dos puntos siguientes para terminar el partido con una victoria— con su propio servicio, pero no fue capaz de aventajarse a Djokovic y finalmente sufrió una pérdida desgarradora en un partido clásico que se extendió a casi cinco horas. Vea en la nota a continuación un análisis de por qué Federer no logró sacar uno de esos dos puntos de partido**.)

Fue después de esa devastadora derrota que Federer volvió a la carga y derrotó decisivamente a Djokovic en dos sets seguidos (2 sets a 0) en el campeonato de final de temporada (aunque Federer no ganó ese torneo). Es cierto que Federer perdió ante Djokovic un par de meses después en las semifinales del Abierto de Australia (un torneo ganado por Djokovic), pero en ese partido de semifinales, Federer resultó claramente herido y para nada fue capaz de jugar cerca de su mejor nivel. Suponiendo que el tenis de calibre mundial pueda reanudarse, en más o menos sus dimensiones completas, antes de que haya transcurrido tanto tiempo de modo que finalmente Federer realmente haya pasado su mejor momento, queda por verse si, tal como lo ha hecho con Nadal, Federer puede sacar una ventaja decisiva sobre Djokovic, una vez más, antes de que Federer finalmente decida que ya es hora de dejar de competir en el deporte que ama.

En todo caso, si bien los títulos Grand Slam y las competencias uno contra uno son una parte importante del panorama, en términos de determinar quién se merece el título de “El mejor de todos los tiempos”, éstos no son los únicos factores que importan y en sí no resuelven la cuestión. Como ya se indicó, la realidad es que en los últimos años, Djokovic no sólo ha rebasado a Federer en competencias uno contra uno cuando Federer ha sido treintañero, incluso más allá de los 35 — una edad a la que, antes de Federer (y de Serena Williams, en el juego femenino), se hubiera considerado que los jugadores de tenis ya habían pasado por mucho su mejor momento, ciertamente en términos de ganar torneos Grand Slam, algo que Federer ha hecho tan recientemente como en 2018 (y casi lo hizo al siguiente año en Wimbledon). La “longevidad” de Federer es otra dimensión importante de su grandeza y del argumento a favor de su estatus como “El mejor de todos los tiempos”. Esto no es solo una cuestión de “mantenerse en la competencia”, incluso al nivel más alto, sino de aumentar continuamente un récord increíble de hazañas.

Al revisar sus hazañas globales, Federer ha ganado muchos más torneos en general (103) que Nadal (85) o Djokovic (79). Ha ganado muchos más partidos (1.227) que Nadal (977) o Djokovic (893). Ha llegado a más finales Grand Slam (31) que Nadal (27) o Djokovic (26). Federer ha ganado más semifinales Grand Slam (47) que Djokovic (36) y Nadal (33). Lo que llama aún más la atención: Federer ha superado con creces tanto a Djokovic como a Nadal en apariciones consecutivas en semifinales Grand Slam (23) y cuartos de final (33), hazañas que son increíblemente difíciles de lograr.

Sería posible continuar examinando con mayor detalle varias cifras (y, aunque creo que las cifras más relevantes fortalecen el argumento a favor de Federer como “El mejor de todos los tiempos”, hay algunas cifras que podrían citarse que son favorables para Djokovic o Nadal); pero, una vez más, las cifras, aunque forman parte del panorama, no presentan la historia completa, ni van a la esencia del asunto. Así que, respecto a todo lo que se ha mencionado aquí, déjenme concluir con lo que escribí cerca de la conclusión de la parte principal de este artículo:

Pero, por verdadera que sea la grandeza que tengan Djokovic y Nadal, y con cualquier número específico de títulos Grand Slam que terminen por ganar, cuando abandonen el tenis, habrá otros, jóvenes y hambrientos, que alcanzarán el nivel de juego, o cerca de ese nivel, el que ha caracterizado lo mejor de Djokovic y Nadal. Con Federer, sin embargo, no es una cuestión de cantidad, no es algo que se pueda capturar simplemente con cifras —la cantidad de torneos Grand Slam y otros torneos ganados, el número de años como el jugador de máxima clasificación, y así sucesivamente— sino que es, mucho más, cuestión de calidad: el arte y el genio creativo de Federer, que no tiene igual en el tenis, en ninguna época, incluida la actual. Por mucho que al parecer las entidades que rigen un deporte —y las cadenas de televisión y otras instituciones financieras que se lucran de él— sientan la necesidad de comercializar cosas en términos de “rivalidades”, y este es algo que definitivamente es cierto en el tenis, en realidad no existe ningún “rival” a Federer, nadie cuya manera de abordar el juego y el desempeño en la cancha se compare con él o exprese la misma síntesis de arte y hazañas. Cuando Federer se vaya, pasará mucho tiempo, si no siempre, antes de que alguien se presente y brinde al tenis la belleza y, sí, el asombro y la maravilla, que Federer ha encarnado e inspirado.

 

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** Nota sobre la reñida pérdida de Federer ante Djokovic en la final de Wimbledon de 2019:

Cuando Federer no logró obtener uno de los dos puntos de partido que le tocaba durante su servicio en la final de Wimbledon de 2019 contra Djokovic, eso está relacionado, por un lado, con la “obstinada determinación” de Djokovic, pero aún más, y más concretamente, con pequeños mal pasos de parte de Federer. En el primero de esos dos puntos de partido, Federer falló por poco con su primer servicio —lo que, si lo hubiera sacado en el juego, muy probablemente hubiera resultado en que sacara el punto y ganara el partido—, y en el segundo servicio de ese punto, después de que Djokovic devolvió el servicio a un lugar en el centro de la cancha muy cerca de la línea de fondo, Federer intentó golpear la pelota a un ángulo hacia la esquina de revés de Djokovic, lo que si hubiera resultado, probablemente hubiera sacado a Djokovic corriendo y le habría dado la ventaja a Federer, con el probable resultado de que Federer hubiera prevalecido. Pero, al intentarlo, Federer “se propuso demasiado” (golpeó la pelota a un ángulo demasiado agudo), con el resultado de que la pelota cayó fuera de la cancha y Djokovic ganó el punto. En el siguiente punto, Federer sacó el primer servicio y, ante una repuesta muy rutinaria de Djokovic, Federer eligió acercarse a la red, con el propósito de rematar el punto rápidamente con un golpe exitoso que Djokovic no pudiera devolver (o pudiera devolverlo solo de manera débil, lo que hubiera puesto a Federer en una situación de sacar el punto con su siguiente tiro). Pero, en este caso, el “tiro de aproximación” de Federer (el tiro que lanzó para montar su aproximación a la red) faltaba por poco suficiente impulso (lo lanzó hacia la esquina del derechazo de Djokovic, pero no lo hizo con un ángulo suficientemente profundo ni con suficiente fuerza) como para forzar a Djokovic hacia una posición en la que pudiera responder lanzando únicamente un tiro débil, lo que hubiera dejado que Federer sacara el punto y terminara el partido desde una posición sólida en la red). En cambio, en respuesta al tiro de aproximación de Federer, Djokovic logró ponerse en buena posición y lanzar un derechazo ganador, que logró esquivar a Federer cerca de la red y caer de forma segura dentro de la cancha, fuera del alcance de la intentona de Federer de lanzar una volea de derechazo. A partir de ahí, un Federer sin duda momentáneamente desinflado falló con los siguientes dos puntos y el juego —y con la oportunidad de rematar el partido en ese momento—, aunque estaba lejos de “retirarse”, y de hecho continuó batallando ferozmente contra Djokovic por ocho juegos adicionales, antes de perder el último “desempate” decisivo.

Una vez más, el crédito definitivamente le corresponde a Djokovic por “mantenerse duro” y “negarse a retirarse” cuando estaba al borde de la derrota. Pero, al menos en la misma medida, se trataba de que Federer sintiera la gran presión de estar “tan cerquita” a lo que hubiera constituido una de sus mayores victorias — ganar un título Grand Slam, en este momento tardío de su carrera, en un encuentro contra otro gran jugador que ha dominado a Federer durante la mayor parte de los últimos años. El resultado fue que, en una situación en la que literalmente los centímetros deciden las cosas, Federer no logró prevalecer, por el más mínimo margen. Si Federer hubiera jugado cualquiera de estos dos puntos de partido con un poco menos de ansiedad, es muy probable que hubiera logrado ganar el partido. (Con el primer punto de partido, Federer pudiera haber “aspirado a un poco menos” con su primer tiro después de que Djokovic devolviera su servicio — al lanzar la pelota hacia la esquina de revés de Djokovic pero “dejando un poco más de margen” para asegurarse de que la pelota estuviera “adentro”, mientras siguiera siendo un tiro efectivo—, y luego trabajar desde esa posición para obtener la ventaja con el punto y rematarlo. Con el segundo punto de partido, es correcto y necesario —y también es difícil— en este caso una vez más tener una aproximación agresiva, tal como lo hizo Federer, en lugar de una aproximación pasiva, porque en una situación como esta es muy tentador, y aparentemente es más fácil, simplemente mantener la pelota en juego y esperar que el oponente cometa un error y “te dé el punto”. Pero, en lugar de “acercarse a la red” de inmediato, Federer una vez más pudiera haber “trabajado el punto” un poco más, para obtener una ventaja clara y luego sacar el punto acercándose a la red o con una volea ganadora. O, si Federer iba a acercarse a la red temprano para sacar el punto, tal como lo hizo al lanzar su primer tiro tras la devolución del saque de Djokovic, probablemente hubiera sido mejor lanzar un “tiro de aproximación” hacia la esquina de revés de Djokovic, forzándolo a lanzar un difícil “tiro de pase”, que luego se pudiera haber devuelto para rematar la victoria. Por supuesto —¡por supuesto!— es más fácil ofrecer estas opiniones aquí y ahora, lejos de la cancha y del momento crucial de juego, y sin nada de la presión que inevitablemente acompaña a una situación tan trascendental, en la que hay que tomar una decisión literalmente en una “fracción de segundo”; pero lejos del calor del momento, estas observaciones pueden ser válidas y valiosas — y, en todo caso, ¡no pude resistir ofrecer estas observaciones aquí, por lo que valgan!)

Como escribí en la parte principal de este artículo:

Es notable que Federer haya sido capaz de retener un poderoso espíritu competitivo y, al mismo tiempo, un “cool” [onda tranquila] inigualable, no solo durante el tiempo en que era el “número uno” indiscutible en el tenis masculino (y al que se le refería frecuentemente en ese entonces como “El mejor de todos los tiempos”) pero durante muchos años después de eso también. Una cosa es tener “hambre” y “estar concentrado” cuando uno es joven y “está en ascenso”, que se esfuerza por llegar a la cima de las clasificaciones —o en la situación de Djokovic, que aún no se ha convertido, pero ha declarado abiertamente su intención de convertirse, en el poseedor de la mayor cantidad de títulos Grand Slam y presumiblemente el honor de ser declarado “El mejor de todos los tiempos”— pero es una cuestión completamente diferente seguir esforzándose por la grandeza al más alto nivel mucho después de que uno aparentemente haya logrado todo lo que exista para lograr, como lo ha pasado en el caso de Federer desde hace algún tiempo.

Irónicamente, sin embargo, esa misma determinación casi con certeza resulta en una sensación de tremenda presión, especialmente en contra de los principales competidores que uno enfrenta, en una situación en la que vencerlo todavía tiene una gran importancia, especialmente después de que durante algún tiempo le haya llevado la ventaja, tal como fue el caso de Federer en su partido de campeonato contra Djokovic en Wimbledon de 2019.  [volver]

 

1. Vea “Materialismo y romanticismo: ¿Podemos prescindir de los mitos?” Este es un pasaje de Cómo vencer las dos grandes cuestas: Más ideas sobre conquistar el mundo, que está disponible en Obras escogidas de BA en revcom.us. [volver]

2. Mark Hodgkinson, Fedegraphica, A Graphic Biography Of the Genius Of Roger Federer, Updated edition [Fedegrafía, Una biografía gráfica del genio de Roger Federer, edición actualizada], Aurum Press; edición revisada, 2018. “Se mueve como un susurro” es el título del cuarto capítulo de este libro. [volver]

3. La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de la autoría de Bob Avakian, también está disponible en revcom.us. [volver]

SÍ QUE HABRÁ CAMBIO RADICAL:
¿SERÁ EMANCIPADOR, O ESCLAVIZANTE —
REVOLUCIONARIO, O REACCIONARIO?

Bob Avakian

10 de junio de 2020 | revcom.us

 

Nota de la redacción: Este artículo escrito por Bob Avakian en junio de 2020 durante el Hermoso Levantamiento es muy relevante en este momento, especialmente en el contexto de los recientes acontecimientos, y lo recomendamos encarecidamente a nuestros lectores.

Para aquellos que no pueden más que anhelar un “retorno” a algún tipo de “normalidad” como respuesta a la locura de Trump, Pence y lo demás — olvídenselo, que ¡eso no va a pasar!

Es más, nadie debe querer regresar a la “normalidad” de este sistema. La “normalidad” de este sistema siempre ha conllevado la salvaje opresión del pueblo negro y de otra gente de color, con el sistemático terror, brutalidad y asesinato para reforzar esta opresión. Siempre ha conllevado la atroz discriminación, intolerancia y violencia contra los inmigrantes, las mujeres, la gente LGBTQ y las demás personas a las que consideran “inferiores” y “excluidas”. Siempre ha conllevado guerras injustas por imperio, y continuos crímenes contra la humanidad. Ahora amenaza la mera existencia de la humanidad, por su intensificada devastación del medio ambiente y el peligro omnipresente de la guerra nuclear.

El gran auge de protesta en respuesta al asesinato cruel y repugnante de George Floyd —otro eslabón más en la cadena aparentemente interminable de asesinatos de negros y otras personas oprimidas por los policías, que actúan con un arrogante sentido de impunidad, sin temor ninguno de castigo— esta poderosa manifestación de indignación, reuniendo no solamente a personas negras sino otras, de todas las razas y todos los géneros y de todas partes del mundo, ha empezado a cambiar todo el terreno político y la cultura, arrebatando la iniciativa de manera muy positiva al régimen gobernante de Trump y Pence y su “base” fascista, y desafiando toda la idea paralizante de que la realidad brutal de este sistema y sus “normas” sea la única realidad posible y de que todos simplemente tengan que buscarse un lugarcito dentro de eso y “cuidar lo suyo” lo más que pueda.

Ante esta situación en rápida evolución, Trump ha reaccionado de manera predecible con amenazas, intimidación y represión intensificada, mientras que otras figuras —que representan el mismo sistema, pero creen que es importante en momentos como estos “canalizar”, “apaciguar” y “domesticar” la rabia popular— hablan una vez más de “reformas” insignificantes y promueven una versión supuestamente más “blandita” pero aún sanguinaria de “la ley y el orden” que oprime a las masas de personas y reprime a toda persona que se atreva a ponerse de pie contra esta opresión. Hay voces que representan a un sector de la clase dominante, como Chris Cuomo de la CNN, que reconocen que es probable que agrave más las cosas simplemente llamar a regresar a las condiciones antes de este torrente de justa rebelión que ha irrumpido en medio de la rutina sofocante de la vida bajo este sistema, voces que ahora hablan de la necesidad de una “nueva normalidad” que supuestamente será más “justa”.

Pero no hay ninguna “normalidad” de este sistema que no implique injusticia sistemática y continuos ultrajes y horrores para las personas en Estados Unidos y en el mundo entero.

Y el régimen fascista de Trump y Pence, que ahora controla las palancas centrales del poder, y que ha convocado y cohesionado a una base de masas de seguidores fanáticos, no aceptará ninguna “nueva normalidad”, excepto una que intensifique a extremos aún más salvajes la opresión monstruosa de este sistema. Si alguien tiene la expectativa de que las elecciones programadas para noviembre sean la manera de solucionar las cosas —de forma indolora y sin trastornos y turbulencia— en primer lugar, ni siquiera hay seguridad de que realmente se celebren estas elecciones. Existe una clara posibilidad de que Trump encuentre una manera para “posponerlas”, aprovechando la crisis del coronavirus en marcha y/u otro pretexto. (Claro, sería hipócrita aprovechar la Covid-19 como pretexto para cancelar las elecciones, dado la forma temeraria en que el régimen de Trump y Pence ha abordado esta situación desde el principio — pero, ¿¡quién se sorprendería por su hipocresía!?).

Aunque se celebraran las elecciones, habría una verdadera posibilidad de que Trump pudiera triunfar “legítimamente”, dado el carácter de la “oposición”, de parte de Joe Biden y del Partido Demócrata.

Y, de todos modos, Trump ya está preparando el terreno para alegar que los comicios fueron “trucados” si no lo declaran el ganador. ¿Acuérdense que, antes de las elecciones anteriores, él se negó a prometer que acataría los resultados si él perdiera? Ahora, está proclamando que, en Michigan, y en algunos otros estados, los preparativos para votar por correo postal son un “fraude” masivo — cuando, en realidad, esto no solamente es legal sino muy sensato en las condiciones del coronavirus. Al mismo tiempo, Trump y el Partido Republicano maniobran de otras formas para suprimir el voto, especialmente de los sectores de la población que muy probablemente voten en contra de ellos. Y casi seguramente todo esto continuará, a nivel aún mayor, al aproximarse las elecciones.

Además, si se celebraran las elecciones y no se declarara a Trump el ganador, pero él se negara a aceptar los resultados e insistiera en que todavía fuera presidente, ¿y qué de todos esos seguidores fascistas de Trump, algunos de los cuales ya desfilan merodeando con fusiles y amenazando a las personas, incluso a los funcionarios elegidos — qué creen que harían si Trump reclamara “¡fraude!” y los convocara a movilizarse a manera de apoyarlo? ¿Se acuerdan que, durante la campaña de 2016, Trump amenazó a su oponente, Hillary Clinton, hablando de lo que le podría hacer “esa gente de la Segunda Enmienda”? ¿Se acuerdan cómo Trump ha hablado abiertamente de que cuenta con muchísimos seguidores, entre los policías y las fuerzas armadas, y entre los motociclistas y otras personas “duras”? Y luego, hasta hace muy poco, Trump amenazó con usar a las fuerzas armadas para suprimir violentamente a las protestas contra la brutalidad y asesinato policial.

Aunque se celebraran las elecciones y Trump perdiera, y a él se le convenciera a que aceptara los resultados, y que no “se levantaran en armas” a corto plazo sus locos hombres y mujeres con sus gorras “MAGA” (Hagan que Estados Unidos vuelva a tener grandeza, por sus siglas en inglés), ¿realmente creen que ellos simplemente vayan a “esfumarse”, o irse de manera pasiva y furtiva, a la espera de las siguientes elecciones?

Pase lo que pase con relación a las elecciones programadas para noviembre, nada bueno resultará, y cosas realmente terribles sí ocurrirán a ciencia cierta, si aquellos que no pueden soportar lo que este régimen está haciendo ahora —y la amenaza muy real de cosas mucho peores— no encuentran las formas, incluso bajo las condiciones de la Covid-19, de manifestarse poderosamente que están decididas a expulsar del poder a este régimen, sin esperar que se celebren las elecciones programadas para noviembre e independientemente de lo que le pase al entorno de ellas¹.

Al adentrarnos aún más, hay que reconocer la realidad básica de que —si bien es muy posible que Trump haga uso de medios extralegales (es decir, ilegales) para permanecer en el poder— de hecho este régimen fascista no ascendió al poder en primer lugar por medio de un golpe de estado militar u otra violación de los principios y funcionamiento de esta “gran democracia”, sino por medio del “funcionamiento normal” de este sistema. Y ese “funcionamiento normal” continuará causando caos en el mundo y sobre las masas de personas en el mundo, mediante la destrucción del medio ambiente, las guerras, el desplazamiento masivo y la migración desesperada de las personas, por encima de la continuación de las desigualdades crueles, la explotación aplastante y la opresión asesina que están “escritas en el ADN” de este sistema e impuestas por sus ejecutores brutales.

Debido a todo esto:

en términos fundamentales, esta noción de “volver a la normalidad” es una ilusión la cual reventarán la naturaleza y el funcionamiento del sistema de capitalismo-imperialismo al que están sometidas las masas de la humanidad².

Desde hace un buen tiempo, al hablar de las condiciones de las mujeres, he estado llamando la atención al hecho de que, con los cambios en la economía de Estados Unidos y del mundo:

La cuestión general de la posición y el papel de la mujer en la sociedad se presenta cada día más agudamente en las extremas circunstancias de hoy — esto es un polvorín en Estados Unidos hoy.

Y:

No se puede concebir la resolución de todo esto salvo de la manera más radical y mediante formas extremadamente violentas. La cuestión que pende es: ¿será una resolución radical reaccionaria o una resolución radical revolucionaria, implicará reforzar las cadenas de la esclavización o hacer añicos los eslabones más decisivos de esas cadenas y abrir la posibilidad de realizar la eliminación completa de todas las formas de dicha esclavización?³

Eso es cierto no solamente con respecto a las mujeres, por importante que sea eso, sino para todos los que son oprimidos, degradados y brutalizados bajo este sistema. Eso es cierto no solamente en Estados Unidos, sino por todo este mundo altamente interconectado, pero terriblemente desigual, dominado tal como está por este sistema del capitalismo-imperialismo.

En el hermoso auge de resistencia decidida al racismo institucionalizado y al terror policial, caracterizado por una creciente sensación de que de alguna manera esto está relacionado con la propia naturaleza de este sistema y con las muchas otras injusticias que éste continuamente perpetúa, podemos ver el potencial para la revolución que podría hacer añicos esas cadenas de opresión y abrir el camino hacia un mundo radicalmente diferente y mucho mejor, sobre una base totalmente nueva. Lo que queda por hacerse es desarrollar ese potencial y transformarlo en realidad, atrayendo e incorporando a cada vez más personas —por medio del actual auge de lucha prendido por el asesinato de George Floyd, y por medio de las diversas esferas de la vida y muchos diferentes corrientes de lucha— que están prendidas con una determinación de poner fin a toda opresión y que vienen obteniendo un entendimiento científico de que este sistema del capitalismo-imperialismo es la fuente de todos estos horrores interconectados, y que están impelidas por la necesidad e inspiradas por la posibilidad de hacer caer este sistema y hacer nacer ese mundo mucho mejor.

 

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1. Muchos de los puntos que se mencionan en este artículo respecto a los peligros que representa el régimen fascista de Trump y Pence, y la posibilidad de que este régimen permanezca en el poder pase lo que pase en las elecciones programadas para noviembre, se abordan y se explican en mayor grado y de manera muy contundente en The Worst-Case Scenario is Continuing to Accept a Fascist America (El peor de los casos imaginables es continuar aceptando un Estados Unidos fascista) de Coco Das, que está disponible en inglés en revcom.us, reposteado de Rechazar el Fascismo (RefuseFascism.org). [volver]

2. La asesina ilusión de la “normalidad” y el camino revolucionario hacia adelante. Este artículo de Bob Avakian está disponible en revcom.us. [volver]

3. Esta cita y la anterior son de una declaración de Bob Avakian que se publicó por primera vez en 1985 y se ha citado en varias obras desde ese entonces, incluida Contradicciones todavía por resolver, fuerzas que impulsan la revolución, Tercera parte: “La nueva síntesis y la cuestión de la mujer: La emancipación de la mujer y la revolución comunista — más saltos y rupturas radicales”, que también está disponible en revcom.us. Se agregó el énfasis a la segunda cita. [volver]

Lea el texto de la película en español.

Vea la película completa, unos cortos y las preguntas y respuestas en inglés.

Bob Avakian sobre
UNA GUERRA CIVIL Y LA REVOLUCIÓN

17 de junio de 2020 | revcom.us

 

En el artículo “Sí que habrá cambio radical”, empecé con esta declaración contundente:

Para aquellos que no pueden más que anhelar un “retorno” a algún tipo de “normalidad” como respuesta a la locura de Trump, Pence y lo demás — olvídenselo, que ¡eso no va a pasar!¹

Luego, hablo de las formas en que las fuerzas fascistas alineadas con Trump (y Pence) se están preparando para reaccionar, posiblemente con la violencia, si las elecciones no resultan como lo espera Trump (o si Trump cancela las elecciones y brota un auge de resistencia a esto). De hecho, durante más de 20 años, he estado analizando la naturaleza fascista del tipo de fuerzas que se han movilizado en torno a Trump y la manera en que han estado hablando, y preparándose, cada vez más para una guerra civil.

Obviamente esta es una cuestión muy seria. Pero algo aún más grave se refleja en una declaración que leí hace poco en alguna parte — de que si solo un bando (el bando fascista) está librando una guerra civil, pues en realidad no será una guerra civil sino matanza, y genocidio. Esa es otra forma de decir lo que expresó burdamente el congresista fascista de Iowa, Steve King, quien declaró:

La gente sigue hablando de otra guerra civil. Un bando tiene aproximadamente ocho millones de millones de balas, mientras que el otro no sabe cuál baño usar².

Hace poco, algunas figuras poderosas al interior del Partido Republicano se han vuelto contra King, sintiendo que su expresión de esta y otras posiciones fascistas es demasiado burda, y King ha sido derrotado en su intento de reelección en unas elecciones primarias republicanas. Pero, las opiniones y posiciones fascistas de King son compartidas por el núcleo del Partido Republicano y su “base”, a veces con declaraciones más burdas y a veces con declaraciones menos burdas. Y, como he señalado anteriormente, hay una “observación demente” en el comentario de King citado aquí. Si bien las personas a las que King ridiculiza apoyan con justeza los derechos de la gente trans, la gente gay, las mujeres y otros, al mismo tiempo, una cantidad exageradamente grande de esas personas están intentando

resolver el conflicto con lo que representa el régimen de Trump y Pence y su “base” fascista, con sus “ocho millones de millones de balas”, confiando en lo que han sido las “normas” del orden burgués en Estados Unidos (o buscando retomarlas) (y, de parte de algunas personas, esto supone un llamamiento a “restaurar la civilidad”) mientras los fascistas están decididos a pisotear y triturar estas “normas” y no tienen ningún problema con que las personas que se les oponen adopten la posición de “civilidad” (acomodación) respecto a su implacable ofensiva fascista.... Y, así, si bien las cosas podrían estar encaminadas hacia una guerra civil, y la cosa podría llegar a la hora de la verdad incluso en el futuro no muy lejano, la alineación actual es muy desfavorable para cualquiera que represente algo digno en el mundo³.

Y aquí va otra gran parte del panorama:

si bien una buena parte de lo que King describe se aplica de cierta manera demente, en particular a las personas progresistas o a las personas de clase media llamadas “concienciadas”, existe otro tipo de problema con respecto a las personas oprimidas más básicas, y en particular a los jóvenes — un gran problema de que sus armas ahora están apuntadas los unos a los otros entre sí. Y sin abundar a fondo sobre esto ahora, esto es algo que hay que transformar radicalmente al construir un movimiento para una revolución real⁴.

Hay que transformar radicalmente esta situación entera — ¡y con una urgencia muy clara! Una vez más, hemos visto el potencial de esto en las recientes acciones decididas de las masas de personas cuya indignación por los continuos asesinatos policiales de hombres y mujeres negros estalló en respuesta a la ejecución a sangre fría de George Floyd en Mineápolis. (Y un elemento estratégicamente favorable en este torrente de indignación es que, al mismo tiempo que han participado un importante número de personas negras, también han participado un gran número de personas de otras “razas”, entre ellas muchas personas blancas, especialmente jóvenes.) Como dije en Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, las revueltas como esta ejercen una fuerza e influencia positiva muy poderosa, y muestran el potencial para la revolución, y es crucial que la justa resistencia y rebelión de las masas de personas se transformen “en conciencia, determinación y organización revolucionarias”⁵.

Al examinar esto desde el punto de vista estratégico de trabajar por la revolución que se necesita para lidiar con las causas raíces de todo esto, también es importante actuar en concordancia con esta conciencia:

A un grado importante ahora, el conflicto entre los sectores sociales defensores de este fascismo y los que se le oponen, desde varias perspectivas diferentes, está configurando el terreno sobre el cual hay que llevar a cabo la lucha para la revolución; es probable que este conflicto se intensifique, y podría estallar más en enfrentamientos violentos, y en todo caso, sería un factor importante en el contexto de una lucha total entre la revolución y la contrarrevolución⁶.

Ya no es hora, en este mero momento, para la lucha total entre la revolución y la contrarrevolución: todavía no se han gestado las condiciones para semejante momento — ante todo, un pueblo revolucionario que cuente con millones de personas en una situación de crisis profunda para todo el sistema. Pero existe una necesidad apremiante de trabajar para impulsar y “acelerar” el desarrollo de las cosas hacia una situación revolucionaria. Una gran parte de trabajar para hacer nacer esa situación revolucionaria, a la mayor brevedad posible, es emprender una batalla decidida contra las injusticias y los ultrajes perpetrados continuamente por este sistema⁷. Y:

También hay que librar esta batalla política en oposición audaz y firme a la “base” la que está movilizando el sector fascista de la clase dominante — esto es importante en sí en este momento, y además constituye preparativos importantes y tendrá un impacto importante para la “guerra civil entre dos sectores de la población” una vez maduradas plenamente las condiciones y en marcha la lucha total⁸.

Porque, a la hora de la verdad:

La lucha total no sólo implicará enfrentarse a las fuerzas institucionales de la antigua clase dominante sino también abarcará una “guerra civil entre dos sectores de la población”, lo que requerirá que la revolución tanto derrote como desintegre, pero también, en la medida de lo posible, se gane para la revolución a partes de las fuerzas armadas en la población que al principio se encontraban con el otro lado⁹.

Con respecto a ganarse a partes de las fuerzas armadas de entre la población que empezaron con el otro lado: primero, y fundamentalmente, el avance de la revolución en la lucha real tendría un impacto positivo muy poderoso y un efecto positivo en la manera de pensar de las personas en un sentido amplio. Junto con eso, existiría la poderosa claridad y autoridad moral de las fuerzas revolucionarias que luchen — con la razón de su lado y de manera que concuerde con los objetivos emancipadores de la revolución. Y además, hay medidas específicas —tales como la cancelación de todas las deudas que las personas tienen con los bancos y otras instituciones financieras de la vieja sociedad— que las fuerzas revolucionarias propagarían como su política oficial. Dichas políticas estarían en concordancia con los objetivos básicos y surgirían de los objetivos básicos de la revolución y de la sociedad radicalmente nueva que la revolución se propone crear; y propagar dichas políticas, e implementarlas concretamente dondequiera y tan pronto como exista la base para hacerlo, podría desempeñar un papel importante en ganarse a algunos sectores de la sociedad, las que al principio se encontraban del lado contrarrevolucionario, hacia una participación concreta en la revolución, o hacia dar apoyo para la revolución — o al menos hacia una “neutralidad amistosa” hacia la revolución. No obstante, la realidad será que ciertos elementos reaccionarios de la población, entre ellos muchos elementos de entre las fuerzas fascistas empedernidas, seguirán obstinadamente comprometidos con la contrarrevolución; y las fuerzas revolucionarias tendrían que tener eso en cuenta como parte de su enfoque estratégico general y principios operativos, al librar la lucha total, una vez que las condiciones para eso se hubieran gestado.

Una guerra civil unilateral —librada únicamente por las fuerzas del fascismo contra todos y todo lo que odian y están decididas a aniquilar o a someter— sería un desastre. Ignorar la realidad de que estos fascistas definitivamente están preparados para llevar a cabo una guerra civil de este tipo, si lo estiman necesario para lograr sus objetivos, solo hará que tal desastre sea más probable. Y nada bueno resultará de confiar en aquellos, como los líderes del Partido Demócrata, quienes se niegan a denunciar a este fascismo por lo que es y a oponérsele sobre esa base, porque hacerlo pondría en tela de juicio la “legitimidad” de su sistema en su conjunto, el que ha engendrado este fascismo.

Lo que se necesita con urgencia es una lucha masiva contra el fascismo del régimen de Trump y Pence y una oposición decidida a la “base” que está movilizando para apoyarlo. Hay que librar esta lucha de manera seria, de acuerdo con lo que concretamente está en juego — sin buscar ni iniciar la violencia, pero además, sin dejarse intimidar de modo que se someta a las acciones de los fascistas.

Y lo que se necesita, al trabajar hacia la solución fundamental de todo esto, es librar esta lucha antifascista como parte de impulsar —“acelerar”— el desarrollo de las cosas hacia el momento en que sea posible llevar a cabo la revolución, la lucha total, para finalmente acabar con todo este sistema del capitalismo-imperialismo, con todos los horrores que ya ha engendrado para las masas de la humanidad —y los horrores aún peores que desatará si se le permite continuar— cuando todo eso es completamente innecesario y existe la base y la posibilidad de un mundo radicalmente diferente y mucho mejor.

 

1. Sí que habrá cambio radical: ¿Será emancipador, o esclavizante — revolucionario, o reaccionario? Este artículo de Bob Avakian está disponible en revcom.us. [volver]

2. Se cita esta declaración de Steve King en Esperanza para la humanidad sobre una base científica, Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense, de Bob Avakian, el autor de El Nuevo Comunismo, que también está disponible en revcom.us. [volver]

3. Esperanza para la humanidad sobre una base científica. [volver]

4. Esperanza para la humanidad sobre una base científica. [volver]

5. El texto en español y el vídeo en inglés de este discurso de Bob Avakian (Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución) están disponibles en revcom.us. [volver]

6. De Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución (Segunda parte, “Cómo concretamente podemos hacer la revolución”). El texto en español y el vídeo en inglés de este discurso de Bob Avakian están disponibles en revcom.us. [volver]

7. Como se señala en una nota del artículo de Bob Avakian, “Los Boomers” — “X, Y, Z”: El problema no son las “generaciones,” sino el sistema (el que también está disponible en revcom.us):

En una serie de obras —entre ellas Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución; Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico; ESPERANZA PARA LA HUMANIDAD SOBRE UNA BASE CIENTÍFICA, Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense; y Bob Avakian responde a Mark Rudd sobre las lecciones de los años 1960 y la necesidad de una revolución real (todas las cuales están disponibles en revcom.us)—, Bob Avakian examina más “por qué no se realizó ninguna revolución” en el apogeo de los auges de lucha de la década de 1960 y los “importantes cambios, en gran medida de tipo negativo, que se han operado a lo largo de las décadas desde ese entonces”. Entre estas observaciones figura lo siguiente (de Bob Avakian responde a Mark Rudd:)

Una revolución real requiere dos factores esenciales: una situación revolucionaria, y un pueblo revolucionario que cuenta con millones de personas. Y estos dos factores están estrechamente interconectados. Una situación revolucionaria implica no solo una crisis en la sociedad en un sentido general, sino una situación en la que el sistema y sus poderes gobernantes se encuentran en una crisis profunda y aguda y millones y millones de personas se niegan a que las gobiernen a la antigua usanza — y están dispuestas y decididas a poner todo en juego para hacer caer este sistema y crear una nueva sociedad y gobierno. Según los componentes y las señales esenciales de una crisis revolucionaria, grandes partes de la sociedad vean la violencia utilizada para mantener en pie este sistema por lo que es —asesina e ilegítima— y que los conflictos entre las fuerzas gobernantes se vuelvan realmente profundos y agudos, y las masas de personas no respondan a tal situación cobijándose bajo uno u otro bando de los gobernantes opresivos, sino que respondan sacando provecho de tal situación para acumular las fuerzas para la revolución*.

[*Bob Avakian también ha caracterizado una situación revolucionaria de la siguiente manera:

¿Qué es una Situación Revolucionaria? Una crisis profunda y conflictos que se agudizan en la sociedad y en el gobierno y en los círculos de poder, en que éstos no pueden encontrar una manera de resolver dichos conflictos —en la sociedad y en sus propias filas— que no empeore la situación para sí mismos y no suscite más resistencia y no socave más la creencia de la gente en el “derecho de gobernar” de los de arriba y en la “legitimidad” del uso de la fuerza de los de arriba para mantener su dominio; se evidencie la bancarrota de los programas de “reformar” el sistema, sin ninguna capacidad en absoluto para solucionar lo que un creciente número de personas reconozcan como una profunda disfunción y la injusticia intolerable del sistema en general; aquellos, en la sociedad así como en la clase dominante, que obren para reforzar el sistema existente, estén a la defensiva política, aunque lancen ataques; millones de personas busquen activamente un cambio radical, decididas a luchar por éste, dispuestas a arriesgarlo todo a fin de ganarlo, y que busquen a una fuerza que las dirija para hacerlo; y un núcleo sólido de miles de personas unidos en torno a un liderazgo, una fuerza de vanguardia organizada con la visión y el método, la estrategia y el plan —cuyos lazos entre las masas populares vayan profundizándose— a fin de dirigir en concreto la lucha para derrotar y desmantelar la fuerza represiva violenta del sistema existente y su estructura de poder, y a fin de crear un sistema revolucionario nuevo que ofrezca los medios para que las personas transformen radicalmente la sociedad hacia el objetivo de la abolición de la opresión y la explotación.] [volver]

8. Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución. [volver]

9. Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución. [volver]

Bob Avakian sobre
EMANCIPARSE
DE LA ESCLAVITUD MENTAL Y DE TODA OPRESIÓN

7 de mayo de 2020 | revcom.us

 

En 1863, a mediados de la Guerra Civil, Abraham Lincoln por fin promulgó la Proclamación de Emancipación y, como resultado de la Guerra Civil, el pueblo negro fue formalmente liberado de la esclavitud literal y corporal. Pero hoy la pregunta es: ¿Cuándo, y cómo, por fin se liberará a los negros de toda forma de esclavitud y opresión? Y eso suscita directamente esta gran pregunta:

¡¿Cuándo por fin los negros se emanciparán de la esclavitud mental de la religión?!

Hemos visto la posibilidad de un mundo sin opresión expresada poderosamente en un pasado no tan lejano, durante el auge de lucha radical que tomó lugar en Estados Unidos y en todo el mundo durante los años 1960 y principios de los 1970¹. En Estados Unidos, la lucha del pueblo negro estaba al frente de todo eso, y al radicalizarse más esa lucha en oposición al propio sistema, y al crecer y cobrar influencia grupos como el Partido Pantera Negra, impulsados por la impaciencia y la osadía de los jóvenes negros, el papel avanzado de la lucha por la liberación negra venía ejerciendo un papel positivo aún más poderoso. Y, como una parte muy importante de la convicción sostenida fuerte y ampliamente en la sociedad de que no solamente era necesario sino posible ponerle fin a la pesadilla que habían soportado por tanto tiempo:

entre los negros —a quienes siempre se nos dice que son inherentemente religiosos— cundía un distanciamiento en masa de la religión, especialmente entre los jóvenes. ¿Por qué? En vista de que las personas estaban llenas de esperanza, no creían que no hubiera esperanza para un mundo mejor. Estaban llenas de esperanza para un mundo mejor aquí mismo en este mundo. Y por lo tanto, entre los negros, se dio, por parte de los jóvenes en particular, un importante distanciamiento de la religión y de todas las viejas convenciones que acompañaban a la religión que eran influencias a favor del conservadurismo que mantenían abajo a la gente².

Las duras verdades, verdades emancipadoras

Pero no se realizaron la gran promesa del auge de lucha radical de los años 1960, ni las esperanzas que éste despertó — en lo fundamental porque las cosas no se desenvolvieron por todo el camino hasta una revolución real. Y, durante las décadas desde ese entonces, por medio de las políticas conscientes de los poderes gobernantes de fomentar el desarrollo de capas más burguesas y pequeñoburguesas entre los negros, a la vez que han mantenido y contenido a las masas del pueblo negro en condiciones de privación, opresión y represión cruel, esta realidad amarga ha resultado en que:

Entre las masas básicas, incluido el pueblo negro (y no me refiero a las capas de la clase media que se desarrollaban debido a una política consciente de la clase dominante, sino a las masas de los oprimidos), surgió muchísima desmoralización y una sensación de derrota, y la inyección (incluso mediante políticas y acciones deliberadas de la clase dominante) de masivas cantidades de drogas intensificó más las condiciones desesperadas de las masas básicas y reforzó más la sensación de desmoralización. Muchas personas estaban muriéndose o, al recurrir a las drogas por desesperación, quedaban reducidas a miserables desdichados — la ausencia de esperanza, o la muerte, en términos inmediatos, de la esperanza que había inspirado a tantas personas, sobre una base real, en el transcurso del auge de lucha de los años 1960, lo que ahora se había amainado y se había transformado. Y esta situación se volvió aún más desesperada y desmoralizadora con el crecimiento de las pandillas en los ghettos y barrios de Estados Unidos (así como a nivel internacional), y la situación atraía a los jóvenes hacia las pandillas ante las condiciones de creciente privación y desesperación y lo que para la mayoría de ellos era la ilusión de enriquecerse, con la orientación de “enriquecerse o morir al intentarlo”, impulsada por el crecimiento del narcotráfico y la influencia de la pútrida cultura promovida en toda la sociedad que fomentaba y ensalzaba la explotación y la degradación de otros como mecanismo para triunfar en grande, en Wall Street y en el escenario mundial, o en las calles de las comunidades marginadas de las ciudades³.

Ante todo esto, en medio de una sensación de desesperanza fatalista, de parte de grandes cantidades de personas negras se ha dado una retirada hacia la religión. Con frecuencia se dice que la religión es lo que ha permitido que el pueblo negro aguante y persevere ante todas las vicisitudes —los verdaderos horrores— a los que ha estado sometido a lo largo de su experiencia en Estados Unidos, y que esto continúa en la actualidad. Pero, esto es una lógica de derrota — se basa en la suposición subyacente de que el sistema continuará así como ha sido básicamente, y que continuarán el desprecio, discriminación, persecución, brutalización y terror contra el pueblo negro, y que lo mejor a lo que pueden esperar conseguir es de alguna manera sobrevivir, y esforzarse por prosperar, a lo largo de todo esto — o, si uno sufre en esta vida pero “queda bien con Dios”, o se somete a Alá, recibirá su recompensa en alguna “otra vida”. 

De nuevo, se suscita de manera aguda la pregunta: ¿Cómo es posible que se emancipe por fin y totalmente al pueblo negro de los siglos de opresión, y qué relación tiene eso con la eliminación de toda opresión, de toda la gente, en todas partes?

La respuesta es que sí es real la posibilidad de hacerlo, pero únicamente puede ocurrir sobre la base de un enfoque científico de cambiar el mundo y el entendimiento fundamentado en la ciencia de que esta opresión tiene sus raíces y su causa en el sistema del capitalismo-imperialismo —el mismo sistema que cruelmente explota y asesinamente oprime a las personas, no sólo en Estados Unidos sino por todo el mundo y está saqueando el medio ambiente natural— y que es necesario y posible derrocar este sistema por medio de una revolución real y reemplazarlo con un sistema radicalmente diferente y mucho mejor: el socialismo, cuyo objetivo final es un mundo comunista, sin ninguna opresión ni explotación de nadie, en ninguna parte.

Como he dicho, expresando una verdad sencilla y básica: “en términos fundamentales, tenemos dos opciones: o vivir con todo eso —y condenar a las generaciones del futuro a lo mismo, o a cosas peores, si es que siquiera tengan un futuro— o, ¡hacer la revolución!”⁴

En relación con esto, también he hablado de esta verdad profunda:

Existe el potencial de que algo de una hermosura inaudita surja de una incalificable fealdad: de que el pueblo negro juegue un papel crucial para, por fin, deshacerse de este sistema que no sólo lo ha explotado sino que por tanto tiempo y de tantas formas lo ha deshumanizado, aterrorizado y atormentado —deshacerse de todo este sistema de la única manera posible— luchando por emancipar a la humanidad, para poner fin a la larga noche en que la humanidad ha estado dividida en amos y esclavos, y en que las masas de la humanidad han sido azotadas, golpeadas, violadas, masacradas, encadenadas y amortajadas en ignorancia y miseria⁵.

Pero en este caso, en otro sentido, hay, en términos fundamentales, dos opciones: o aferrarse a la esclavitud mental de la religión y permanecer oprimidos, o romper las cadenas mentales de la religión y a la vez alzarse para luchar con una verdadera posibilidad de liberarse por fin y totalmente, poniendo fin a toda opresión y explotación.

Quizá la religión dé la apariencia de consolar a las personas ante la opresión y la angustia a las que están obligadas a soportar, o les dé la idea de que con la religión puedan abstenerse de “hacer males” — o que, aunque quizá “hagan males”, aún tengan cierto valor. Y es cierto que, para algunas personas, sus creencias religiosas las motivan a luchar contra varias formas de opresión, y muchas personas que abordan las cosas desde un punto de vista religioso tienen observaciones y conocimientos los cuales es importante conocer y de los cuales sacar lecciones. Pero también es cierto que la religión, como una manera de pensar y una guía para actuar, confía en la invención de seres sobrenaturales que no existen, pero los que, según se dice, en última instancia configuran y controlan la realidad, incluido la suerte de los seres humanos. La religión llama a las personas a que se sometan a esos seres sobrenaturales imaginarios (o a las autoridades muy humanas que hablan en nombre de esos seres sobrenaturales imaginarios) y que observen las escrituras que en realidad no llevan a poner fin a la opresión, sino que de hecho promueven y refuerzan todo tipo de degradación y horror. (Eso es algo que ilustré muy concretamente en el libro ¡Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo, particularmente con respecto a las tres principales religiones monoteístas [de un solo dios]: el judaísmo, el cristianismo y el islam⁶.) De esta manera, la religión está en directa oposición a asumir un enfoque consecuentemente científico de entender la realidad y emprender una lucha fundamentada en la ciencia para poner fin a toda opresión.

Por eso continuamente promueven la religión los de arriba, los cuales deben su propia existencia, riqueza y poder a la opresión y la explotación. Por eso los mismísimos amos de esclavos que prohibían que los negros aprendieran a leer (y castigaban severamente a los que lo hacían) activamente animaban a sus esclavos a que adoptaran la religión y que se arrodillaran en oración. Y por eso hoy, los poderes gobernantes en Estados Unidos están muy prestos a brindar una plataforma para cualquier persona negra, y promover a todos los negros, los que se inclinen a andar "parloteando" apasionadamente sobre dios. Quizás duela escuchar esto, pero la pregunta es: ¿es cierto, o no? Piénselo.

No es ni posible ni corresponde a los principios obligar a las personas a abandonar las creencias que sostienen en un momento dado — y nadie nunca debería intentarlo. En los términos más fundamentales, la emancipación —de toda forma de esclavitud y opresión— debe ser el acto voluntario y consciente de las personas. Pero es muy necesario e importante desarrollar la lucha ideológica, conforme a los principios, pero de la forma tan firme que sea necesario, para ganar a las personas a asumir un enfoque científico de conocer, y cambiar, el mundo y romper con las formas de pensar que de hecho contribuyen a mantener oprimidas a ellas, y a otras personas.

Una vez más, es cierto que muchas personas religiosas toman parte ahora en luchas importantes contra la opresión; también es cierto que muchas personas religiosas figurarán entre los millones que participarán en la revolución para deshacerse de este sistema opresivo en su conjunto. Pero, esta revolución, y la lucha continua para eliminar toda opresión y plasmar la emancipación real y completa, tienen que contar con la dirección de aquellos, de entre los más oprimidos, y también de entre otras personas, que han asumido un enfoque científico de cambiar el mundo y que han roto con la esclavitud mental de la religión, en adición a las demás maneras de pensar que promueven la opresión, o que al menos la racionalizan y la justifican objetivamente. 

Aquí va una verdad amarga:

Los oprimidos que sean incapaces o no estén dispuestos a reconocer la realidad tal como es, están condenados a permanecer esclavizados y oprimidos⁷.

Pero, aquí va una verdad aún más grande y emancipadora:

La noción de un dios, o dioses, la inventó la humanidad en su infancia debido a la ignorancia. La han perpetuado las clases dominantes por miles de años desde entonces al servicio de sus intereses de explotar y dominar a la mayoría de la gente y mantenerla esclavizada bajo la ignorancia y la irracionalidad.

Gestar un mundo y futuro nuevo y mucho mejor para la humanidad implica derrocar a tales clases explotadoras y liberarse de tal ignorancia e irracionalidad esclavizante y dejarla atrás para siempre⁸.

 

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1. En ESPERANZA PARA LA HUMANIDAD SOBRE UNA BASE CIENTÍFICA, Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense (que está disponible en revcom.us), Bob Avakian habla de este cambio importante que se operaba durante los años sesenta:

en la década del 1960, entre masas de personas en todo el mundo, incluidas aquellas en Estados Unidos, había mucha esperanza y determinación sobre la posibilidad de crear un mundo radicalmente diferente y mejor. En todo el tercer mundo, se sostenían luchas de liberación con el objetivo de deshacerse del yugo de la opresión colonial que se les había impuesto durante décadas, generaciones e incluso siglos. Y en los propios países imperialistas —incluido, en particular, Estados Unidos— la generación que llegó a la mayoría de edad en la década de 1960 tanto entendía la necesidad como realmente creía en la posibilidad de crear un mundo radicalmente diferente y mejor, y no estaba interesada en escuchar todos los argumentos sobre por qué las cosas tenían que ser como son.  [volver]

2.  ESPERANZA PARA LA HUMANIDAD SOBRE UNA BASE CIENTÍFICA.

En Bob Avakian responde a Mark Rudd sobre las lecciones de los años 1960 y la necesidad de una revolución real (que está disponible en revcom.us), se enfatiza este punto:

al pasar de las limitaciones del movimiento de derechos civiles a la posición más avanzada de exigir la liberación de los negros y vincular esa lucha con las luchas de liberación en el tercer mundo, esos revolucionarios negros ejercieron una poderosa fuerza positiva para influenciar a los movimientos de aquellos tiempos, incluso entre los jóvenes educados, hacia una orientación más revolucionaria, aunque esa orientación era un revoltijo, que abarcaba un complejo de tendencias en conflicto, entre ellas el comunismo revolucionario que salía de China, así como diversas tendencias nacionalistas revolucionarias y otras tendencias contradictorias.  [volver]

3.  ESPERANZA PARA LA HUMANIDAD SOBRE UNA BASE CIENTÍFICA.  [volver]

4. En el discurso Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, del cual se toma esta cita, Bob Avakian habla sobre esas cuestiones cruciales. El video en inglés y el texto en español de este discurso están disponibles en revcom.us. Además, en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de la autoría de Bob Avakian (que está disponible en revcom.us), se encuentran una visión panorámica y un plano concreto para una sociedad socialista con el objetivo final del comunismo en todo el mundo.  [volver]

5. Esta declaración, en adición a otras obras de Bob Avakian que abordan la opresión del pueblo negro y el camino a su emancipación total, están disponibles en revcom.us.  [volver]

6. Bob Avakian, ¡Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo, JB Books, 2009; pedidos del libro: revcom.us.  [volver]

7.  Lo BAsico 4:1 (Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian).  [volver]

8.  Lo BAsico 4:17, énfasis agregado.  [volver]

OTRA VERDAD PROVOCADORA PERO SENCILLA Y BÁSICA SOBRE EL COMUNISMO Y LA FALACIA DEL "TOTALITARISMO"
Bob Avakian

27 de junio de 2020 | revcom.us

 

Nota de la redacción: Lo siguiente es la segunda parte de un artículo posteado previamente: "Bob Avakian sobre el juicio político de destitución, crímenes contra la humanidad, liberales y mentiras, y verdades profundas y provocadoras". Aquí lleva un título diferente.

Es muy común oír que denuncian al comunismo por “totalitario”, pero la realidad es que no existe el totalitarismo. Además, nunca ha existido una sociedad —en Rusia, en China o en otra parte— que corresponda a lo que afirma Hannah Arendt en Los orígenes del totalitarismo, la obra seminal y “Biblia” de los “antitotalitarios”.

Como he analizado extensamente, el “totalitarismo” es una “teoría” cien por ciento no científica —o de hecho es anticientífica— que ha sido confeccionada y promovida por los apologistas intelectuales de este sistema de atrocidades perpetuas (este sistema del capitalismo-imperialismo), que sirve de distracción y de contribución a racionalizar los continuos crímenes masivos contra la humanidad de este sistema y a fomentar una oposición irracional a la revolución y especialmente a la revolución comunista*. El que alguien pueda tomar en serio esta “teoría” —y el que amplios sectores de personas la traten como una suerte de “sabiduría sagrada”— constituye un triste testimonio del deseo voluntarioso de una cantidad demasiado grande de personas, incluida una cantidad demasiado grande de autoproclamados “liberales”, de acomodarse a este sistema capitalista-imperialista que descansa en la explotación despiadada de miles de millones de personas por todo el mundo, incluidos cientos de millones de niños, impuesta por medio de la represión brutal y la violencia destructiva masiva.

Lo que se requiere con respecto a la experiencia histórica del comunismo, y su relación con la emancipación humana, es un método y enfoque científico. Como se señala en el artículo “Tergiversaciones fascistas y la respuesta del Nuevo Comunismo” (publicado hace poco en revcom.us):

si bien la experiencia general de las sociedades socialistas en el camino hacia el comunismo ha sido definitivamente positiva e inspiradora, en un sentido secundario, en esa experiencia histórica, existían verdaderos problemas y errores, algunos de ellos de hecho atroces, y en las obras de Bob Avakian, a lo largo de más de cuatro décadas, se hace un examen científico crítico de la verdadera historia del movimiento comunista —sus grandes logros así como, de manera secundaria pero significativa, sus graves errores y sus severos reveses... Este estudio científico, junto con un examen serio de muchas otras esferas importantes de la actividad humana y de sacarles lecciones, ha conducido precisamente a la síntesis que está encarnada en el nuevo comunismo. Y, sí, este nuevo comunismo sí capacita a aquellos que lo asumen y lo aplican como el método científico vivo que lo es, para que lo hagan aún mejor.

 

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* En el libro Democracia: ¿es lo mejor que podemos lograr?, Bob Avakian ha refutado a fondo y puesto al descubierto el carácter anticientífico de la “teoría” del “totalitarismo” y ha demostrado que su uso principal ha sido precisamente la promoción del anticomunismo irracional.  [volver]

INFLADO BOLO DE HECES FASCISTAS
TRUMP NO ES "DURO" — SEGUNDA PARTE:
¿QUIÉN REALMENTE TIENE CORAZÓN?
Bob Avakian

27 de junio de 2020 | revcom.us

 

En “Inflado bolo”, primera parte, al hablar del “Chico del Búnker” Donald Trump —que continúa amenazando con reprimir salvajemente a los manifestantes, y es responsable de hacerlo—, comenté que: 

Cualquiera puede actuar “duro” cuando está llamando a una maquinaria masiva de violencia y destrucción, como las fuerzas armadas de Estados Unidos, a que lo respalden.

Y hablé del hecho de que, en oposición a Trump, un agresor cobarde:

Los que exhiben verdadero valor y corazón son las masas de personas, de todas las razas y géneros, que se han tomado las calles para exigir el fin de esta brutalidad y asesinato, y han desafiado los toques de queda y se han enfrentado con valor a los asaltos de la policía y las fuerzas de la Guardia Nacional¹.

Si nos adentramos más a fondo y más ampliamente —más allá de los límites de Estados Unidos y del período de tiempo inmediato—, podemos ver otro ejemplo luminoso de las personas con verdadero valor y corazón que oponían resistencia a fuerzas opresoras poderosas: el pueblo vietnamita que luchó heroicamente y a costo de grandes sacrificios para expulsar a sus opresores colonizadores. Como lo describió Malcolm X, ¡estas eran algunas personas de una nación pobre que sacaron corriendo de su país a los colonialistas franceses! Y luego, cuando Estados Unidos (que había respaldado a los colonialistas franceses en aquella guerra) se encargó directamente y trató de dominar a Vietnam, los combatientes revolucionarios vietnamitas, a costo de grandes sacrificios, derrotaron los esfuerzos de las fuerzas armadas más poderosas del mundo para subyugar a su país, y las obligaron a retirarse. A diferencia de las fuerzas armadas estadounidenses que masacraron a enormes cantidades de civiles vietnamitas, o de los fanáticos fundamentalistas islámicos de la actualidad que también masacran y procuran aterrorizar a masas de civiles inocentes, los vietnamitas libraban una guerra de liberación con medios revolucionarios.

O, para volver al caso de Estados Unidos, si se quiere hablar de valor y corazón, y ¿qué del Partido Pantera Negra (PPN)?, el que se inició con un pequeño número de jóvenes negros que organizaban patrullas armadas (lo que era legal en ese entonces) en Oakland en los años 1960 para impedir que los policías brutalizaran y asesinaran a los negros, y se plantó firmemente contra el asesinato y la fuerte represión continua por el gobierno mientras que, en el transcurso de los siguientes años, el PPN crecía y se convirtió en una poderosa fuerza revolucionaria a nivel nacional. Y lo hicieron en unidad con las luchas revolucionarias que ocurrían por todo el mundo. (¡¿Cuántas personas saben o recuerdan que el líder del Partido Pantera Negra, Huey Newton, declaró que estaba dispuesto a mandar a militantes del PPN, si se los necesitaban, para combatir al lado de los vietnamitas, contra Estados Unidos?!).

¡Claramente los Panteras Negras, en sus tiempos revolucionarios, no eran el tipo de “gente de la Segunda Enmienda” de la cual Donald Trump se entusiasma hablar! (Y, en días recientes —particularmente en el contexto del torrente de indignación de masas contra el racismo institucionalizado y el terror policial, y con la respuesta represiva del régimen de Trump y Pence y las amenazas y ataques por parte de la “base” fascista de este régimen— algunos negros han ejercido sus “derechos bajo la Segunda Enmienda”, en algunos casos han planteado demandas políticas, como la solicitud a que la Corte Mundial investigara a Estados Unidos por su asesina opresión del pueblo negro. Aunque eso no representa el mismo tipo de punto de vista revolucionario de los Panteras en sus primeros días, sí conlleva una posición importante.)

Si bien con el paso del tiempo tanto los luchadores vietnamitas para la liberación, como el Partido Pantera Negra, fueron sacados del camino de la revolución, aún hay mucho que aprender de su heroísmo revolucionario en el apogeo de sus luchas inspiradoras².

Al aplicar las lecciones de las anteriores luchas y fuerzas revolucionarias, y al adentrarnos aún más, aquí va algo sobre el cual vale la pena reflexionar: Y ¿¡qué tal si una masa de jóvenes negros y latinos hoy día, en vez de matarse los unos a los otros, vinieran asumiendo el 5-2-6 (los principios básicos de la revolución) y vinieran actuando como una poderosa fuerza positiva que trabajara para una revolución real la que pusiera fin a este sistema opresivo e hiciera nacer algo mucho mejor — una revolución basada en el nuevo comunismo y con el propósito de poner fin a todas las formas en que las personas en todas partes son explotadas, maltratadas, aterrorizadas, brutalizadas y masacradas?!³

 

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1. Esta cita es del artículo de Bob Avakian, Donald Trump no es “duro”, es un inflado bolo de heces fascistas, el que está disponible en revcom.us.  [volver]

2. Bob Avakian (BA) participaba activamente en la oposición a la guerra del imperialismo estadounidense en Vietnam y apoyaba y trabajaba con el Partido Pantera Negra cuando era la fuerza revolucionaria líder en Estados Unidos durante los fines de los años 1960, si bien la ideología y el programa político del PPN eran (como BA los ha descrito) una mezcla que reflejaba una combinación del nacionalismo revolucionario y la inspiración y la influencia del comunismo en su expresión más avanzada en esos años en China, país que en aquel entonces, bajo la dirección de Mao Zedong, llevaba hacia adelante la transformación socialista de la propia China al mismo tiempo que apoyaba a las luchas revolucionarias por todo el mundo, entre ellas el levantamiento de masas del pueblo negro dentro de Estados Unidos. En su desarrollo del nuevo comunismo, Bob Avakian ha sacado lecciones de la experiencia positiva así como de la experiencia negativa del movimiento comunista históricamente, y en particular de la experiencia de la China revolucionaria (y de las amargas lecciones de la restauración del capitalismo ahí tras la muerte de Mao en 1976) así como de la experiencia de los movimientos revolucionarios, de distintos tipos, en diferentes países. En varias obras, entre ellas Esperanza para la humanidad sobre una base científica: Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense, Bob Avakian resume los factores esenciales que operaban en por qué entró en reflujo el auge de lucha revolucionaria de los años 1960 entrando a principios de los 1970 (no sólo en Estados Unidos sino a nivel internacional), y por qué las fuerzas revolucionarias de esos años fueron derrotadas o transformadas en apéndices reformistas y en algunos caso incluso en apéndices contrarrevolucionarios del sistema imperialista. El objetivo y propósito de este trabajo de Bob Avakian, y de la nueva síntesis (el nuevo comunismo) que ha desarrollado, es de facilitar la lucha por la emancipación de las masas oprimidas de la humanidad, y en última instancia de la humanidad en su conjunto, superar obstáculos centrales y alcanzar nuevas alturas, tanto en derrotar y abolir el sistema opresivo existente como en hacer nacer un mundo radicalmente diferente y mucho mejor.

En revcom.us se puede encontrar una introducción al nuevo comunismo desarrollado por Bob Avakian y su rol único como un líder revolucionario (en el artículo Bob Avakian: Un líder radicalmente diferente — Un marco completamente nuevo para la emancipación humana) y acceso al conjunto de sus obras.  [volver]

3. El 5-2-6 se refiere a los 5 ALTOS —5 contradicciones profundas y definitorias de este sistema del capitalismo-imperialismo— 5 maneras en que este sistema oprime a la gente, saquea al medio ambiente, libra guerras injustas y continuamente comete crímenes masivos contra la humanidad; las dos opciones articuladas por Bob Avakian (“Tenemos dos opciones: o vivir con todo eso —y condenar a las generaciones del futuro a lo mismo, o a cosas peores, si es que siquiera tengan un futuro— o, ¡hacer la revolución!”); y los Seis Puntos de Atención para la Revolución. En revcom.us se puede encontrar la presentación completa del 5-2-6.  [volver]

Episodio 14 de:
El Show RNL — ¡Revolución, y nada menos!

26 de junio de 2020 | revcom.us

 

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ES POSIBLE ELIMINAR LA OPRESIÓN RACIAL —
PERO NO SE PUEDE HACER BAJO ESTE SISTEMA

Bob Avakian

17 de junio de 2020 | revcom.us

 

Dondequiera que vayamos, y en todo lo que hagamos, nosotros, los revcom, proclamamos audazmente: ¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS!

No sólo se trata de un lema — aunque es un lema muy bueno y muy importante. Se trata de la declaración concentrada de una verdad muy profunda, que también está capturada en nuestro lema: No es posible reformar este sistema, ¡hay que derrocarlo!

Pero, ¿qué queremos decir al afirmar que no es posible reformar este sistema, y por qué es eso cierto? En Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, hablo de los “5 ALTOS” —algunas contradicciones profundas y definitorias de este sistema— y de todo el terrible sufrimiento al que este sistema del capitalismo-imperialismo somete a las masas de la humanidad, y por qué no es posible eliminar todo esto bajo este sistema¹. Aquí voy a centrarme en la opresión sistemática y asesina del pueblo negro, y en la opresión racial en su conjunto —que se ha puesto fuertemente al descubierto con el desbordamiento de indignación que desató el asesinato de George Floyd— y voy a discutir las razones básicas por las cuales no es posible eliminar esta opresión bajo este sistema, sino que es posible eliminarla (únicamente) mediante la revolución.

El continuo terror y asesinato que lleva a cabo la policía, en particular contra los negros (así como contra los latinos y los indígenas), no se debe fundamentalmente a que la policía sea racista — aunque, hablando de la policía en general, eso ciertamente es verdad. El hecho de que la policía sea racista es en sí una expresión y una función del hecho de que este sistema requiere el terror y el asesinato en contra de los negros (y contra otras personas de color) —es necesario para poder mantener el “orden” de este sistema opresivo general— y sería mucho más difícil de llevar a cabo esto si la policía no fuera racista.

Las causas fundamentales de esta opresión

Pero, yendo más a fondo, ¿por qué es necesario este terror y asesinato para este sistema, a fin de asegurar su “orden” y su funcionamiento continuo? La respuesta es que, desde la fundación de Estados Unidos, la supremacía blanca ha sido vertida en los cimientos y ha sido integrada en las instituciones y el funcionamiento continuo de este sistema. Específicamente por lo que se refiere al pueblo negro, los siglos de opresión que ha sufrido —desde los días de la esclavitud hasta los días de la segregación del Jim Crow y del terror del Ku Klux Klan, hasta la actualidad, con la continua discriminación sistemática contra el pueblo negro, en todos los ámbitos de la sociedad (el empleo, la vivienda, la educación, la atención medica, y así sucesivamente)— pues, todo eso ha resultado en una situación en la que las masas de negros de hoy día, y en particular los jóvenes, han sido despojadas de los medios para llevar una vida digna, y eso ha mantenido a muchos negros en condiciones de desesperada pobreza y penurias. Una vez más, esto no se debe simplemente a que los que están en los asientos del poder y deciden la política del gobierno sean racistas (aunque esto es cierto para la mayoría de ellos). Se debe fundamentalmente a la naturaleza del propio sistema y los requisitos y dinámicas históricamente evolucionados de este sistema del capitalismo-imperialismo.

Ahora, esa frase no es tan fácil de digerir (“la naturaleza del propio sistema y los requisitos y dinámicas históricamente evolucionados de este sistema del capitalismo-imperialismo”), así que desmenucémonosla. Estados Unidos fue fundado sobre la esclavización de masas de africanos, así como sobre la subyugación genocida de los indígenas y el robo de sus tierras (y el desarrollo posterior de Estados Unidos abarcó la conquista de enormes partes de México, y además redujo a la gente de origen mexicano a un estatus de segunda clase). Esto requirió la propagación del racismo para “justificar” toda la horrorosa opresión. Luego, cuando estalló la Guerra Civil en torno a la cuestión de la esclavitud, e incluso cuando se abolió la esclavitud como resultado de esa Guerra Civil, dado que la supremacía blanca había sido, y seguía siendo, una parte tan crucial del “pegamento” que mantenía unido a Estados Unidos, la única manera de “volver a unirlo”, sobre los cimientos del sistema capitalista, era afirmar una vez más con fuerza la supremacía blanca. Por eso, muy poco después del fin de la Guerra Civil, sometieron a los negros al sistema de segregación del Jim Crow (respaldado por un terror sistemático, puntuado por repetidos linchamientos), mientras que la agresión genocida y el robo de las tierras de los indígenas se intensificó, y los inmigrantes de México fueron objeto de una continua discriminación y violencia por parte de los ejecutores de este sistema.

Generaciones más tarde, durante la Segunda Guerra Mundial, debido a las necesidades de los gobernantes de Estados Unidos al librar esa guerra, un gran número de negros pudieron emigrar al Norte [se refiere a los estados del norte de Estados Unidos] y conseguir trabajos en las industrias que servían a la producción para la guerra. Y luego, en gran parte como resultado del hecho de que Estados Unidos estaba en el lado ganador de esa guerra —y del hecho de que la guerra no se libró en el territorio de Estados Unidos y éste no experimentó ningún daño a sus instalaciones industriales e infraestructura— se dio una expansión de la economía en Estados Unidos después de la guerra. En esta situación, grandes cantidades de negros pudieron seguir obteniendo empleos, entre ellos algunos trabajos mejor remunerados en las fábricas (en las siderúrgicas, plantas automotrices, etc.).

Pero, al mismo tiempo, debido a la supremacía blanca incorporada en el sistema durante siglos —y al hecho de que tomar medidas reales para superar ese legado desgarraría el tejido del sistema y haría abrir grietas en sus propios cimientos—, los negros siguieron siendo objeto de una discriminación sistemática, inclusive en el empleo (“los últimos contratados y los primeros despedidos” era una descripción acertada de la situación del pueblo negro con respecto al empleo). Para citar otro ejemplo feo, la política del gobierno con respecto a la vivienda abarcaba una discriminación consciente y deliberada: después de la Segunda Guerra Mundial, se concedieron préstamos a los blancos para que pudieran comprar sus propias casas y mudarse cada vez más a los suburbios, mientras que se negaron esos préstamos a los ex combatientes negros (y a otras personas negras) y, en cambio, los negros fueron hacinados en unidades multifamiliares segregadas en las comunidades marginadas urbanas. Y eso era parte de la continua y sistemática segregación y discriminación a la que los negros estaban sometidos.

Como resultado del movimiento de derechos civiles y luego del movimiento de liberación negra más radical del decenio de 1960, se hicieron algunas concesiones, y se ha dado un aumento del número de “rostros negros en las altas esferas” y un crecimiento de la clase media negra, aunque su situación es mucho más precaria que la de la clase media blanca (algo que se demostró cruelmente en la crisis de 2008, que resultó en que un gran número de personas negras perdieran sus hogares y gran parte, si no la totalidad, de los ahorros que tenían). Y, en tiempos más recientes, han cerrado un gran número de fábricas y otras fuentes de trabajo para la gente de las comunidades marginadas urbanas, y a menudo han trasladado sus operaciones a otros lugares, en particular a los países del tercer mundo (América Latina, África, el Medio Oriente y Asia) donde la situación desesperada de masas de personas, incluidos niños, las ha dejado vulnerables a ser superexplotadas, con salarios casi de hambre.

Todo esto, junto con una mayor automatización y “cibernetización” de la producción, cuando se combina con la continua segregación y discriminación incorporadas en este sistema, ha conducido a una situación en la que un gran número de negros, y especialmente los jóvenes, no sólo han estado desempleados durante generaciones ya, sino que se han quedado sin perspectivas de un empleo significativo en la economía regular (“formal”).

La “combinación tóxica” del capitalismo y el racismo

Aquí vemos la “combinación tóxica” de la segregación y la discriminación sistemática e históricamente evolucionada, con la aplicación de una brutal violencia por los de arriba, junto con el funcionamiento y requisitos básicos de la economía capitalista — que implica una concentración cada vez mayor no sólo de la riqueza, sino también de los medios de producción (la tecnología, las fábricas y otras estructuras físicas, fuentes de materias primas, y así sucesivamente) en la posesión y bajo el control de las empresas capitalistas e instituciones financieras de gran escala, que están enfrascadas en una competencia feroz entre sí, no sólo en un país específico sino cada vez más a escala mundial, y por lo tanto la situación las impele a explotar despiadadamente a las personas y a buscar constantemente formas de superexplotar aún más cruelmente a grandes cantidades de personas desesperadas, incluidos niños, en una red mundial de maquiladoras. (Por ejemplo, los teléfonos celulares y los computadores dependen del mineral coltán, que personas, incluido un gran número de niños, minan en condiciones horribles, en El Congo en África; y un gran número de mujeres que trabajan en condiciones horribles en el país asiático de Bangla Desh producen una gran parte de la ropa que se compra en Estados Unidos).

En esta situación, y especialmente con el crecimiento del comercio internacional de drogas, y su profunda penetración en Estados Unidos, muchas de las personas, en particular los jóvenes, que se encontraban excluidas de la “economía formal”, han recurrido al tráfico de drogas, así como a otras actividades delictivas — algo que la política gubernamental ha fomentado, lo que en realidad ha llevado al movimiento de grandes cantidades de drogas hacia las comunidades marginadas urbanas, a la vez que las autoridades aprovechan esta situación para ejercer una represión sistemática contra los jóvenes en particular, con cosas como la práctica policial de “parar y registrar”. El resultado de todo ello ha sido un enorme aumento de la encarcelación en masa, así como el continuo asesinato de grandes cantidades de jóvenes “minoritarios” por parte de la policía.

Al mismo tiempo, la forma en que Estados Unidos ha seguido dominando a México, así como a otras partes de América Latina, y ha seguido distorsionando las economías, corrompiendo los gobiernos y arruinando las relaciones sociales entre las personas de esos países — pues, todo ello ha resultado en que la situación ha obligado a grandes cantidades de personas a huir de esos países y emigrar a Estados Unidos, donde son vulnerables a la cruel explotación en las fábricas y las tierras de cultivo, y en otras partes de la economía de Estados Unidos. Y grandes cantidades de las generaciones nuevas de estos inmigrantes también han formado pandillas (o se han unido a las pandillas ya existentes) y se han involucrado en el tráfico de drogas y en los delitos relacionados.

Sin embargo, más recientemente, en al menos muchos de los vecindarios marginados urbanos, por diversas razones —entre ellas el hecho de que la “epidemia del crack” había cobrado un terrible saldo en la población— ha habido una disminución en el comercio de la cocaína y las altas ganancias que dicho comercio generaban para el número relativamente pequeño de “peces gordos” en la jerarquía del comercio de drogas. Durante un período, en particular durante los decenios de 1980 y 1990, el comercio de drogas fue un “importante empleador” de los jóvenes en las comunidades marginadas urbanas, tanto hombres como mujeres, dada su desolación y desesperación, y una importante fuente de al menos un ingreso básico para muchas personas (aunque la promesa de “enriquecerse” seguía siendo una ilusión para la mayoría de ellas). Ahora, incluso esta fuente de empleo e ingresos —por perversa y nociva que sea— se ha evaporado o ha disminuido enormemente para muchas personas. Esto ha agravado más la miserable situación de masivas cantidades de jóvenes en las comunidades marginadas urbanas en particular quienes no tienen ningún futuro —bajo este sistema— más que la prisión, una muerte temprana o una desesperada vida de buscavidas, de una forma u otra, en sus esfuerzos por sobrevivir y cuidar de sus seres queridos.

No es posible cambiar todo esto —no es posible transformar y superar todo esto— en el marco de este sistema. A pesar de lo que diga cualquier político (“liberal” o abiertamente fascista como Trump), no hay manera en que este sistema pudiera “cambiar de plan”, devolver grandes partes de la industria a las comunidades marginadas urbanas y proporcionar empleos significativos, con “un salario digno” para todos aquellos a los que ahora el sistema les está privando de todo esto. Aunque el gobierno tuviera la “voluntad política” de tratar de hacerlo, hacerlo (contratar con un “salario digno” a millones de personas anteriormente desempleadas o “subempleadas”) socavaría seriamente las posiciones competitivas de los capitalistas estadounidenses en la economía mundial. Y, si intentaran hacerlo mientras que al mismo tiempo trataran de superar en serio todas las relaciones históricamente evolucionadas de la supremacía blanca, esto trastornaría completamente la “cohesión” social que “mantiene articulado a Estados Unidos”, siendo la supremacía blanca una parte crucial de eso.

Una cosa es que la “gente de buen corazón” —y en particular muchos blancos— digan (y lo digan sinceramente) que está mal que la policía de plano asesine cruelmente y sin sentido a la gente, y que las personas se movilicen en protestas contra esto. Pero imagínese lo que pasaría si, bajo este sistema y con la forma en que funciona su economía, el gobierno tratara de adoptar políticas que lidiaran con el desempleo largoplacista de los negros de los vecindarios marginados urbanos, a quienes no solo se les ha negado empleo sino también la capacitación para los trabajos que sí existen — imagínese cuál sería la reacción de muchos blancos que, de hecho, perdieran sus trabajos mejor remunerados como resultado de estas políticas. Imagínese lo que sucedería si este tipo de políticas se aplicaran no sólo al empleo, sino también a la educación, y los demás ámbitos. (Ya hemos visto el “contragolpe” que se fomentó en respuesta a los mínimos esfuerzos para implementar programas de “acción afirmativa” en el empleo y la educación).

Una vez más, esto no simplemente se trata de que “los blancos son racistas”. Muchos de ellos sí son racistas, aunque muchos de ellos no quieran serlo. Pero el problema más profundo es que, dada la forma básica en que funciona la economía capitalista, y dada la manera en que se alienta a todos a “cuidarse de lo suyo” —y, más fundamentalmente, dado el hecho de que en efecto la situación impele a las personas y las obliga a competir entre sí en cada parte importante de la vida, incluido el empleo y la educación—, tratar de deshacer y superar de forma concreta y completa la realidad y los efectos de siglos de opresión racista —bajo este sistema— de hecho crearía un destructivo caos y conflicto entre las personas, y desgarraría la “cohesión” de la sociedad.

Esto, de manera definitiva y enfática, NO es un argumento a favor de refrenar la lucha contra toda forma de discriminación, desigualdad y opresión en cada parte de la sociedad. Luchar contra la opresión y arrancarles concesiones a los de arriba es muy importante — para habilitar a las masas de modo que sientan su propia fuerza al ponerse de pie y unirse en colectivo para oponerse a la opresión, y para atraer e incorporar a las personas de todas partes de la sociedad para que se unan a esta lucha — en vez de sentirse aisladas, golpeadas y desesperanzadas. Y eso es importante para contribuir a la capacidad de las masas de personas de obtener la comprensión y construir la organización necesaria para la lucha total final para hacer caer todo el sistema opresivo. Pero ese es el quid de asunto — por muy importantes que sean estas luchas de masas, sin construirlas hacia el objetivo, y sin llegar por fin al momento, de plantarse contra todo el sistema, con el fin de hacerlo caer, y hacer nacer algo mucho mejor, pues, como he enfatizado antes, incluso donde se ganen concesiones: “mientras este sistema siga en el poder, habrá fuerzas poderosas que se maniobrarán para atacar y socavar, y tratar de revocar, incluso estos triunfos parciales”, y las personas seguirán oprimidas y una vez más estarán cargadas con una sensación de desmoralización, ya que una vez más estarán divididas y enfrentadas entre sí².

La cuestión básica y crucial es que la lucha contra la opresión racial (y contra toda la opresión) no debe permanecer confinada dentro de los límites de este sistema, sino al contrario, debe llevarse a cabo y llevarse adelante como parte de la lucha general hacia el objetivo de abolir este sistema. El hecho de que no sea posible abolir esta opresión bajo este sistema no es motivo de rendirse con desesperación —es una razón convincente por la que este sistema debe y puede ser abolido — ¡y es la base fundamental por la que se puede ganar a la gente a librar la lucha revolucionaria para por fin hacerlo caer!

Por todo eso, no habrá ninguna maniobra real y significativa por parte de los de arriba (ni ninguno de sus políticos y partidos políticos) para superar la centenaria experiencia y legado de brutal opresión racista y la situación a la que ha conducido hoy, en la que millones y millones de jóvenes negros y otros jóvenes de color no tienen ninguna perspectiva de un futuro digno — bajo este sistema.

Como he señalado antes: “Así que, ¿qué hace este sistema con los jóvenes a los cuales no les ofrece futuro ni perspectivas? Los contiene. Les roba cualquier futuro digno. Los contiene... — los contiene con la violencia”³.

Y por todo eso, hay un terror policial sistémico y sistemático apuntado contra los negros y otras personas de color. Por eso, no solo se aplica a los jóvenes (y a otros) en las comunidades marginadas urbanas, sino que por eso puede llevar, y sí lleva, al hostigamiento, la brutalidad y el asesinato de cualquier persona negra, en cualquier lugar, incluso los que tienen más educación y estatus en la sociedad. Si el sistema necesita a la policía para “contener con la violencia” a las masas de personas en las comunidades marginadas urbanas —y lo hace—, pues esto se “desbordará” y se aplicará a los negros, y a otras personas de color, más en general. La policía no tiene ni el interés, ni la capacidad, ni la voluntad de distinguir entre los “buenos” ....... (rellene el espacio en blanco con cualquiera de los términos racistas que utilizan) y los “malos”. Y, más allá de eso, la naturaleza “aleatoria” de la brutalidad y el asesinato lo hace más efectivo para aterrorizar a la gente — al hacer que todos, incluso los “más acomodados”, sientan, con razón, que podrían ser un objetivo de esto.

SÍ que existe una solución: La revolución y un mundo radicalmente nuevo y diferente

Por todas estas razones, la opresión racista continuará mientras la gente viva bajo la dominación de este sistema del capitalismo-imperialismo. No sólo es justo sino que tiene una importancia crucial levantarse y librar una lucha decidida contra esto, pero también es crucial reconocer que esta opresión racista nunca se eliminará, ni se podrá eliminar, bajo este sistema — y, para ponerle coto por fin, necesitamos un sistema radicalmente diferente.

Necesitamos un sistema económico radicalmente diferente — un sistema económico (modo de producción) socialista que se orienta y opera desarrollando y utilizando los medios de producción de forma colectiva, para satisfacer las necesidades de las masas de personas, tanto sus necesidades materiales (de empleo, los alimentos, la vivienda, la atención medica y así sucesivamente) como sus necesidades intelectuales y culturales, y para proporcionarles los medios no sólo para llevar una vida digna de los seres humanos, sino también para comprender científicamente la base y la necesidad de llevar adelante la transformación de la sociedad para eliminar por fin y completamente todas las relaciones de opresión y explotación, y apoyar esa lucha en todo el mundo, y para participar cada vez más conscientemente en dicho proceso. Y, como una de sus más altas prioridades y objetivos, esto implicará la lucha decidida para superar y por fin eliminar la opresión racial en todos los aspectos de la sociedad.

La economía (modo de producción) socialista radicalmente diferente proporcionará la base sobre la cual se podría llevar a cabo el continuo proceso de arrancar de raíz la opresión racial, y toda la opresión, en un terreno favorable, y por fin se podría lograr superar todo esto. Lo siguiente de mi obra Breakthroughs (Abriendo Brechas) habla de esta esencial relación y proceso:

“[E]n última instancia, el modo de producción sienta las bases y pone los límites para el cambio, en cuanto a la manera de tratar cualquier problema social, como la opresión de las mujeres, la opresión del pueblo negro o de los latinos, la contradicción entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, la situación con el medio ambiente o la situación de los inmigrantes, etc. Aunque todas esas cosas tienen una realidad y dinámicas propias, y no se pueden reducir al sistema económico, todas ocurren en el marco y en medio de las dinámicas fundamentales de ese sistema económico; y ese sistema económico, ese modo de producción sienta las bases y establece los límites fundamentales del cambio con respecto a todas esas cuestiones sociales. Por lo que, para deshacerse de todas estas diferentes formas de opresión, es necesario tratarlas en sí, pero también es necesario hacer cambios fundamentales al sistema económico para crear la posibilidad de poder llevar a cabo esos cambios en términos fundamentales. En otras palabras: Es necesario tener un sistema económico que no impida hacer esos cambios y que, por el contrario, no sólo permita sino que siente una base favorable para hacer esos cambios”⁴.

La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte proporciona una visión panorámica y un plano concreto para tal sistema económico radicalmente diferente y para las instituciones gubernamentales, las leyes y un sistema jurídico, así como una orientación para la educación, las ciencias, las artes y la cultura que van de la mano con este modo de producción y contribuyen a su desarrollo continuo, allanando el camino para eliminar por fin toda la opresión y la explotación⁵. Y en Por qué nos hace falta una revolución y cómo concretamente podemos hacer la revolución (así como en otras obras mías) se explica la estrategia básica para llevar a cabo la revolución que hará posible aplicar esta Constitución en el trabajo para crear un mundo libre de todo el innecesario sufrimiento y locura a que están sometidas las masas de la humanidad bajo la dominación de este sistema del capitalismo-imperialismo.

Esto es por qué y cómo es posible eliminar la opresión racial, y toda la opresión, que está integrada en este sistema del capitalismo-imperialismo — pero únicamente es posible hacerlo por medio de una revolución para abolir este sistema.

Por eso seguimos enfatizando esta verdad básica: tenemos dos opciones: o vivir con todo esto y condenar a las generaciones del futuro a lo mismo, o a cosas peores, si es que siquiera tengan un futuro — o, ¡hacer la revolución!

Por eso seguimos propagando audazmente el lema: ¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS!

 

1. El texto en español y el vídeo en inglés de este discurso de Bob Avakian (Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución) están disponibles en revcom.us. [volver]

2. La declaración citada en esta parte de este artículo es de Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución. [volver]

3. Bob Avakian sobre la brutalidad y asesinato policial: Los decretos de consentimiento no los detendrán — ¡Necesitamos una revolución! Este pasaje de una Sesión de Preguntas y Respuestas con Bob Avakian, después de su presentación de 2018 en Chicago Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, también está disponible en revcom.us. [volver]

4. Esta declaración está contenida en Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico, obra que está disponible en revcom.us. Salió originalmente en el libro de Bob Avakian, El Nuevo Comunismo: La ciencia, la estrategia, la dirección para una revolución real, y una sociedad radicalmente nueva en el camino hacia la verdadera emancipación, Editorial Aurora Roja, 2018. Las cursivas son del original. [volver]

5. La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de la autoría de Bob Avakian, también está disponible en revcom.us. [volver]

Reposteado de RefuseFascism.org (Rechazar el Fascismo):

¡A tomarse las calles el 4 de julio!
Súmense a las protestas de Rechazar el Fascismo para exigir:

¡Esta pesadilla tiene que terminar!
¡TRUMP-PENCE FUERA YA!
¡En nombre de la humanidad, nos negamos a aceptar a un Estados Unidos fascista!

29 de junio de 2020 | revcom.us

 

Estados Unidos se encuentra en una seria encrucijada. Una feroz lucha por el futuro está en marcha.

Trump está haciendo campaña para celebrar y defender abiertamente a la Confederación esclavista, con un claro mensaje de que desatará la violencia de la policía y las fuerzas armadas y sus tropas de choque fuertemente armadas de MAGA [Hacer que Estados Unidos vuelva a tener grandeza] contra el movimiento por la Vida de los Negros.

Amenaza con echar a un lado la I Enmienda para poder encarcelar a los que queman la bandera estadounidense, un acto de libertad de expresión protegido por la Constitución.

Ha degradado a las alcaldesas de Chicago y Seattle, mientras que amenaza con enviar fuerzas federales “para limpiar” sus municipios; ha redoblado sus antiinmigrante despotriques y programa.

En medio de las muertes galopantes por la Covid-19, el régimen de Trump y Pence peticionó que la Corte Suprema revocara Obamacare. En su conferencia de prensa, Pence instó a los estadounidenses a rezar, pero ni una sola vez los instó a usar máscaras faciales. El régimen tiene en sus manos la sangre de decenas de miles de personas que han perecido debido a su rechazo odia-ciencia y genocida de una pandemia mundial.

Todo eso ocurrió tan sólo en la última semana. Deténgase y piense si puedes vivir con todo eso. La vida de incontables personas más en Estados Unidos y por todo el mundo está bajo amenaza.

Trump no está para perder unas elecciones. Está montando el escenario para declarar ilegítimo cualquier resultado que no sea su victoria, respaldado por un Partido Republicano dispuesto a amañar las elecciones y por la violencia de la “policía, las fuerzas armadas y los motociclistas por Trump”. Está declarando su determinación de prevalecer.

La gente que está del lado de la humanidad debe estar igualmente decidida a prevalecer. El 4 de julio y en las semanas venideras, una creciente cantidad de personas debemos tomarnos las calles para demandar: ¡El régimen de Trump y Pence tiene que MARCHARSE YA!

Si no nos tomamos las calles y no permanecemos ahí con el fin de ganar, no pienses ni por un segundo que la agenda fascista del régimen Trump y Pence no pudiera convertirse en la ley del país. Pero las últimas cuatro semanas de protestas sostenidas también nos han mostrado que otro futuro es posible, si la demanda —Trump y Pence tienen que marcharse ya— se convierte en parte del gran levantamiento en las calles contra el asesinato policial de los negros. Si no se llega a expulsar al régimen de Trump y Pence, el movimiento por la vida de los negros y toda lucha por la justicia serán aplastadas.

Con motivo de este 4 de julio, tómate de corazón las palabras del esclavo fugado y abolicionista Frederick Douglass: No puede haber progreso sin que haya lucha; los que claman por la libertad y desprecian la agitación son gente que quieren la cosecha sin arar la tierra, quieren la lluvia sin rayos y truenos, quieren el mar sin el terrible rugir de sus aguas... El poder no concede nada sin exigir.

El genocidio, la esclavitud, la confederación, el Jim Crow... la virulenta supremacía blanca, la misoginia y la xenofobia... un imperio estadounidense que ha invadido, subyugado, bombardeado y ocupado a países por todo el mundo.

Esta es la historia y estos son los valores de “Hacer que Estados Unidos vuelva a tener grandeza”, empeñado en vengarse contra los movimientos de liberación de los años 1960 y el progreso social ganado con duro sacrificio en los últimos 50 años, un progreso social que sólo fue posible gracias a la gente que valientemente se tomó las calles y se negó a retroceder.

El torrente de lucha por la Vida de los Negros es muy importante. Debería continuar ampliando y profundizando su determinación de ganar, lo que incluye actuar según el reconocimiento de que un régimen supremacista blanco declarado representa una amenaza mortal para los negros y que hay que sacarlo del poder. Desde su fundación, Rechazar el Fascismo ha reconocido y luchado por el entendimiento de que en el núcleo del régimen fascista se encuentra la supremacía blanca. Junto con el odio hacia los inmigrantes, las mujeres y las personas de distinto género, forman una tríada del programa fascista al que hay que oponerse.

En esta encrucijada, ¿qué harás? ¿Continuarás aceptando a un Estados Unidos fascista? ¿Le prestarás atención a aquellos que instan a esperar hasta noviembre para unas elecciones que tal vez no lleguen, o a aquellos que están trabajando dentro de los canales normales los cuales está destripando un régimen que lo ve como su última oportunidad de consolidar el poder? ¿O te aprovecharás de nuestro poder en las calles y levantarás la demanda “¡Trump-Pence Fuera Ya!”? La gente está sacando a peligrosos regímenes por todo el mundo en protestas sostenidas no violentas que exigen la destitución de regímenes y se niega a volver a casa hasta que se cumpla su demanda.

Para detener un fascismo estadounidense que amenaza al futuro mismo de la humanidad y del planeta, la necesaria demanda es: ¡Trump-Pence Fuera Ya! Este es un momento que hay que aprehender. Cambiemos el curso de la historia, no sólo para nosotros, sino para toda la humanidad.

Esta pesadilla tiene que terminar.

El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse ya.

¡TRUMP-PENCE FUERA YA!

 

Lea el texto de la película en español.
Vea unos cortos y las preguntas y respuestas de esta película en inglés.

Del Club Revolución, Los Ángeles

Este 4 de Julio: A mostrar cómo
deshonrar la bandera estadounidense

1° de julio de 2020 | revcom.us

 

EXIGIMOS:

¡UN FIN AL RACISMO INSTITUCIONALIZADO Y EL ASESINATO POLICIAL — Y NADA MENOS!

¡UN FIN A TODA FORMA EN QUE LAS PERSONAS EN TODAS PARTES SON USADAS, MALTRATADAS, Y BRUTALIZADAS — Y NADA MENOS!

NOS HACE FALTA: ¡UNA REVOLUCIÓN — Y NADA MENOS!

El Club Revolución le reta a usted este 4 de julio de reflexionar sobre la siguiente declaración de Bob Avakian, un líder radicalmente diferente con un marco todo nuevo para la emancipación humana:

Si te puedes imaginar un mundo sin Estados Unidos —sin todo lo que representa Estados Unidos y lo que hace en el mundo— pues, ya has dado grandes pasos y has comenzado a tener por lo menos un vislumbre de un mundo completamente nuevo. Si te puedes imaginar un mundo sin ningún imperialismo, explotación, opresión —y toda la filosofía que lo justifica— un mundo sin división de clases o sin diferentes naciones, y todas las ideas  estrechas, egoístas, anticuadas que lo defienden; si te puedes imaginar todo eso, pues, tienes las bases para el internacionalismo proletario. Y una vez que has levantado la vista hacia todo esto, ¿cómo no vas a sentirte obligado a tomar parte activa en la lucha histórico-mundial para hacerlo realidad; por qué te contentarías con menos?”

— Bob Avakian, Lo BAsico 1:31

Sábado 4 de julio

DATOS LOCALES: revclub_LA@yahoo.com
(323) 245-6947        @revclub_LA
YouTube/redes sociales: TheRevComs [Los Revcom]
Sitio web: www.revcom.us

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Estados Unidos fue fundado en la esclavitud de los negros y el genocidio contra los indígenas. Se expandió por medio de guerras, robándole grandes extensiones a México y continuando la expulsión de los pueblos indígenas de sus tierras.

Desde ese entonces, Estados Unidos, sobre los cimientos originales de la esclavitud y el genocidio, se ha apuntalado como un imperio mundial de saqueo y explotación. Se ha forjado su riqueza y poder por medio de la segregación del Jim Crow seguida de un Nuevo Jim Crow de la encarcelación en masa de negros y otras personas de color, y por medio de invasiones y guerras genocidas, golpes de estado y asesinatos por la CIA, y respaldo para asesinos regímenes a lo largo de África, Asia, América Latina, el Medio Oriente...

¿¿¿¡¡¡El 4 de julio, SE CELEBRA todo esto como “grandeza”!!!???¿¡Qué carajos!?

Este 4 de julio... en un momento en que la gente por todo el mundo se ha puesto de pie para decir YA BASTA al racismo y asesinato policial... en que la gente enfrenta al verdadero carácter e historia del país en que vivimos... en que la gente desafía los bastones policiales, los arrestos y el gas lacrimógeno — ha nacido un hermoso levantamiento. Aunque los alcaldes y gobernadores demócratas han hecho uso de sus fuerzas de cerdos policías y despachado a la Guardia Nacional, es no basta para el régimen fascista de Trump. Trump ha amenazado con mandar las fuerzas armadas a las ciudades para aplastar el levantamiento de La Vida de los Negros Importa. Ahora amenaza con encarcelar por 10 años a las personas que con toda razón derriban estatuas supremacistas blancas.

Y ahora ha declarado que se debe penalizar la quema de la bandera estadounidense, pidiendo a la Suprema Corte que reconsidere el fallo Texas contra Johnson que dictó que la quema de la bandera es expresión protegida por la Constitución.

Joey Johnson, el demandado en ese caso, ha respondido: “Que se joda Donald Trump. El 4 de julio, estoy decidido a desafiar a Trump —dice Johnson— quemando una bandera estadounidense como símbolo apropiado de Trump y su régimen fascista”. Y Joey ha llamado a que se le unan en ese acto ¡todos los que se oponen a los crímenes de este imperio!

Este 4 de julio, El Club Revolución se suma al llamamiento de Joey. E invitamos a que participes no sólo en condenar al chovinismo ”Estados Unidos Ante Todo y “Hacer que Estados Unidos vuelva a tener grandeza”, sino a que sean parte en hacer nacer un mundo radicalmente diferente en que las personas de todo el planeta actúen juntas para el bien común y de veras sean guardianes de la Tierra haciendo ¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS! Súmate a nosotros para tomar acción ese día, y entérate del líder revolucionario Bob Avakian y explora el plan estratégico que él ha desarrollado para cómo hacer semejante revolución, y la visión panorámica y plano concreto para el tipo de sociedad radicalmente diferente que se puede encontrar en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de su autoría.

4 de julio de 2019—En desafío a la orgia militarista de Mein Trumpf, banderas en llamas alumbran un diferente futuro.

Descargue y distribuya el volante

Kayleigh McEnany:
MENTIROSA “MUERTA VIVIENTE” PARA TRUMP
Bob Avakian

27 de junio de 2020 | revcom.us

 

Los medios de comunicación “convencionales” de este sistema (la CNN, la MSNBC, etc.) a menudo hablan acerca de que Kayleigh McEnany miente en su capacidad de “secretaria de prensa” de la Casa Blanca de Trump. Nadie debería sorprenderse por ello: Si alguien va a representar al Mentiroso en Jefe, tiene que mentir constante y sistemáticamente. No obstante, si bien la CNN y compañía se empeñan en insistir repetidamente en que los hechos son importantes, en este caso hay un hecho que estos medios de comunicación “convencionales” no nos dirán: Kayleigh McEnany es una fanática fundamentalista religiosa (una parte de las legiones de “muertos vivientes” de este régimen), así que, de todos modos, está ajena a la realidad. Pregúntese por qué ese hecho es algo que no se escuchará de estos medios de comunicación “convencionales”.

Bob Avakian sobre
FEAS PALABRAS Y FRASES

27 de junio de 2020 | revcom.us

 

Aquí van unas palabras y frases que nunca debe usar de manera equivocada nadie que anhela un mundo más justo: “oficiales de policía” para referirse a la policía, y “el Presidente” para referirse a Trump. No debería referirse a la policía como “oficiales de policía”, sino como “cerdos racistas asesinos”, porque eso es lo que son. No debería referirse a Trump como “el Presidente”, sino “el fascista racista amante de los cerdos policías” en la Casa Blanca, porque eso es lo que es. La próxima vez que veas la televisión “convencional”, cada vez que oigas que se refieren a los policías como “oficiales de policía” y que se refieren a Trump como “el Presidente”, haz un sonido (como “¡bip!”). Toma nota de cuántas veces resultas haciendo ese sonido. Estos medios de comunicación “convencionales” utilizan estos términos de esta manera (“oficiales de policía” y “el Presidente”) para mostrarle respeto y “darle legitimidad” a lo que nunca debería ser respetado y “legitimado”: ¡los opresores brutales e instituciones de opresión! ¿Por qué lo hacen estos medios de comunicación? Porque también son un brazo del mismo sistema opresivo —el sistema del capitalismo-imperialismo— que “el Presidente” y los “oficiales de policía” mantienen y refuerzan; y, por mucho que quizá Trump no sea del agrado de la gente en estos medios “convencionales”, él sigue siendo “el Presidente” del sistema de ellos, y la policía son los agentes del “orden público” represor y asesino de este mismo sistema.

Bob Avakian sobre:
CHUSMAS FASCISTAS EN TULSA

27 de junio de 2020 | revcom.us

 

Al observar a las personas (en su mayoría sin máscaras faciales) que se paran muy cerca las unas con las otras en el mitin fascista de Trump en Tulsa, el día después del Juneteenth, una vez más se remachó esta realidad:

Estos partidarios de Trump son la extensión directa, los descendientes políticos e ideológicos —personas de la mismísima calaña— como las chusmas blancas que en 1921 asesinaron a cientos de negros en Tulsa y literalmente destruyeron todo el vecindario negro, con todas sus casas, escuelas, iglesias y negocios.

 

A aquellos que se están levantando y despertando:
Para verdaderamente liberarse, se requiere ciencia y dirección

10 de junio de 2020 | revcom.us

 

Esto se escribe especialmente para los que con justeza han estado poniéndose de pie y luchando en contra del asesinato por parte de la policía y la opresión del pueblo negro más en general, y a todos los que se han animado e inspirado en esto, los que empiezan a conocer la Revolución. ¡Bienvenidos! Estamos hombro con hombro con ustedes en esta lucha y nos unimos a su indignación y furia en contra de siglos de opresión que de veras YA debe TERMINAR. Esta catarata de resistencia debe continuar y debe crecer. La gente debe permanecer en las calles, y este auge de protesta debe volverse más grande, más amplio, más profundo y aún más determinado. Al mismo tiempo, la gran pregunta que se presenta en este momento —la que literalmente millones de personas están poniendo— es: ¿Qué se requerirá para realmente poner un fin a la brutalidad policial, al asesinato por parte de la policía y a la opresión del pueblo negro, de una vez para siempre?

La respuesta es que se necesitará mucho más que solamente algunas personas que permanezcan en las calles y respondan con lucha, por muy importante que todo eso sea. Y nunca será posible poner fin a esta opresión con unas cuantas reformas a un sistema que está completamente podrido hasta la médula. Como con cualquier gran problema, ya sea una enfermedad natural como la Covid-19 o una enfermedad social como la opresión racial, para resolver ese problema, se requerirá un profundo entendimiento de la causa de ese problema y la solución al mismo. En otras palabras: Se requerirá ciencia. Y se requerirá dirección. Así que hablemos de lo que la ciencia y la dirección tienen que ver con cambiar el mundo.

Mucha gente escucha “ciencia” y piensa en la biología y la ecología; el cambio climático y el medio ambiente; la química y la física; los laboratorios y los microscopios; la medicina, la tecnología y los nuevos inventos. Todas estas cosas son ejemplos muy importantes de la ciencia o están estrechamente relacionadas con ella. Pero por alguna razón, mucha gente no cree que se necesite la ciencia para entender y cambiar la sociedad humana en su conjunto, o siquiera que se pueda aplicar para este propósito. Esto no tiene ningún sentido. La ciencia quiere decir investigar la realidad, recopilar pruebas, analizar esas pruebas, identificar los patrones y, sobre esa base, sacar conclusiones sobre la realidad. ¿Por qué posiblemente sería que este método científico no pueda o no deba aplicarse para entender y cambiar la sociedad? ¿Porque la sociedad humana es complicada? ¡Con mucho más razón se requiere la ciencia para entenderla!

Mucha gente oye la palabra “dirección” y piensa en un activista con un megáfono o en una persona que lidera a una protesta. Estos pueden ser ejemplos importantes y necesarios de dirección, pero la dirección en el sentido más importante es algo mucho más grande que eso: la dirección en ese sentido es una cuestión de identificar y dirigir a otros a ver los problemas más fundamentales que enfrenta la humanidad y las soluciones a esos problemas. La dirección es una cuestión de decir: “Aquí va por qué estamos en esta situación y aquí va cómo podemos salir de ella”.

En Bob Avakian (BA), tenemos la ciencia, la dirección y el entendimiento del problema y de la solución que necesitamos no sólo para emancipar de los siglos de opresión al pueblo negro sino a toda la humanidad. ¿Suena a una declaración audaz? QUÉ BUENO. Así es su propósito. Y está respaldada con más de 50 años de contenido.

BA se formó como un revolucionario en los años 1960, trabajando y luchando junto a los Panteras Negras. En las décadas desde ese entonces ha venido trabajando incansablemente en la creación y el continuo desarrollo de un profundo entendimiento científico de la necesidad de NO reformar, sino al contrario, de derrocar y barrer completamente este sistema por medio de una revolución real; la estrategia para gestar las condiciones necesarias para hacer esa revolución y ganar en esas condiciones; y la visión de un sistema, sociedad y mundo completamente nuevo y radicalmente diferentes. Lo que subyace a todo esto se halla el método científico de BA, que él continúa aplicando a las cuestiones más grandes que enfrenta la humanidad mientras dirige un movimiento para la revolución. Un profundo entendimiento y odio visceral por la opresión del pueblo negro y las formas en que sufre el pueblo negro, y un ardiente deseo de ver al pueblo negro libre de esta opresión, está al centro de BA y de todo lo que es, y es un hilo constante que ha recorrido toda su vida y obra durante décadas.

La gente en toda la sociedad y en todo el mundo necesita saber de BA. Miles de personas ahora y en última instancia millones necesitan seguirlo a fin de poder hacer una revolución real para liberarse de este monstruoso sistema y crear una sociedad, mundo y futuro mucho mejores.

Compruébelo usted mismo. Empiece con la nueva y poderosa declaración de BA, “¡NADA MENOS!” Léala y difúndela a todos los que conoce. Visite revcom.us para ver los últimos artículos de BA sobre una increíblemente amplia gama de temas relacionados con la revolución y con cambiar radicalmente el mundo, y aprenda más y descubra las formas de empezar a participar en la revolución que BA está liderando. Explore Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, el manual para la revolución y la película Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podríamos la revolución. Visite el portal de BA para adentrarse más en sus extensas obras. Aprenda más a medida que empiece a participar en difundir todo esto en toda la sociedad. Escríbanos para saber cómo puede aprender más sobre temas específicos y empezar a participar. Escríbanos con sus preguntas y háganos saber lo que tiene circulando en la cabeza.

Una última cosa: que no se equivoque... esto sí que es controvertido, carajo. Una vez más, decimos: QUÉ BUENO. Piense en esto: ¿Podría haber alguna vez un auténtico movimiento para una revolución real que no ofendiera a nadie o no hiciera sentir incómodo a nadie? Hay todo tipo de personas en la sociedad que quizá hablen de algo grande pero que temen una revolución real, que quieren sacar una tajada en este sistema y tratar de conseguir un mejor trato para sí mismas, o que de plano no saben de qué están hablando. Hay gente que quiere que creamos que si es blanco el color de la tez de una persona que ofrece una salida para la humanidad, pues no debería escuchar a esa persona. No hace falta decir que a esa gente no le va caer bien BA y lo que él representa. Y van a salir con todo tipo de mentiras, golpes bajos y calumnias para atacar a BA y cubrirse las espaldas. Este tipo de comportamiento es despreciable, es muy nocivo y hay que tomarlo en serio y combatirlo. Pero eso para nada es sorprendente.

Así que terminemos con una pregunta para ustedes: ¿van a hacerle caso a las mentiras y las necedades en boca de las personas que, de una forma u otra, básicamente quieren mantener el mundo tal como es? ¿O tendrán el valor, la integridad y la honestidad intelectual de ir directamente a la fuente, explorar BA y enterarse por su cuenta? ¿Con qué tanta seriedad quieren poner fin a la opresión, cambiar el mundo y liberarse de una vez para siempre?

 

Sobre la autobiografía de Bob Avakian, From Ike to Mao and Beyond

Cuando llegues a casa desde las calles…un libro que NECESITAS —y el que vas a QUERER— leer

Lenny Wolff

1° de julio de 2020 | revcom.us

 

En estos tiempos de marchas, y a veces de lucha, en las calles día tras día... en estos días de cuestionamiento y conversaciones y debates, de imaginar nuevas ideas y conocer a nuevos amigos, y de ponderar las posibilidades de llegar a un mundo completamente nuevo... recomiendo fuertemente la autobiografía del líder y pensador revolucionario Bob Avakian (BA), From Ike to Mao and Beyond.

Primero, es una lectura divertida — divertida porque se inicia con Bob Avakian en su niñez y en la secundaria, y divertida incluso después de que él le entrara a la vida muy seria de un luchador político y luego de un revolucionario. A lo largo de todos los picos y valles, los tiempos altos y las angustias y sacrificios desde los años 1950 hasta principios de la década de 2000, se llega a conocer a esta persona — y como parte de eso se ve realmente la verdad de la observación de que BA nunca ha perdido su profunda conexión para con las masas... ni su sentido del humor.

Es una lectura profunda. Profunda en el sentido de abarcar los 360 grados de la vida, y la manera en que se enfrenta a los grandes interrogantes de “qué es lo que realmente importa”, “qué va a significar mi vida”, las relaciones personales, y todo el resto de esas preguntas gruesas y complicadas que impiden que uno concilie el sueno por la noche. Y profunda en el sentido de la humanidad que él revela. Y profunda en el sentido del carácter grueso de las cuestiones en las que él se ha adentrado, y la forma en que lo ha hecho. Te toca la oportunidad de conocer a este líder como una persona.

Finalmente, en este mero momento, es una lectura que no se puede perder. Tal vez estés en las calles en este hermoso levantamiento en el que millones de personas están levantando la cabeza, haciendo preguntas y empezando a participar. Bueno, BA te deja conocer la forma en que ÉL experimentó todo eso en una época diferente. ¿Qué lo impelió a “empezar a participar”? ¿Quién lo influenció, y cómo? ¿Y qué hizo con esas influencias? Acompáñalo en los días en que él se convierte en un revolucionario y luego observa su forma de acercarse a las personas, trabajar con ellos, luchar con ellas.

Sobre la marcha, aprenderás muchísimo sobre lo que realmente ocurrió en los años 1960... así como lo que condujo a esos acontecimientos. ¿Quieres conocer lo que él aprendió al ir a una escuela secundaria integrada en los años 1950 — y la forma en que eso formó a este líder? ¿Cómo era, de joven, estar en el Área de la Bahía de San Francisco con su vibrante escena artística de la época? ¿Quieres saber cómo lo era bregar con los soldados sobre la guerra de Vietnam? ¿Trabajar con el Partido Pantera Negra?

Pues, arrímate al lado de BA y compartes sus reflexiones mientras él luchaba por forjar una vanguardia a raíz de toda esa ola de lucha que fue la década de 1960. ¿Por qué bregó sobre la estrategia con el Weather Underground — y qué pasó? ¿Qué aprendió acerca de la posibilidad de una sociedad completamente nueva en sus viajes a la China revolucionaria cuando Mao estaba con vida... y por qué se sintió impelido a bregar con los revolucionarios chinos?

Aprende sobre la represión que enfrentaba — la manera en que la abordó, y su manera de trabajar con otros para combatirla, y la forma en que también abordó y manejó los costos y sacrificios personales que eso implicaba. Conoce y piensa en su manera de enfrentarse a las terribles décadas reaccionarias de los años 1980 y 1990, cuando la inspiradora primera ola de revoluciones, especialmente en China, claramente había sido derrotada y la mayoría de la gente había perdido las esperanzas. Empieza a aprender acerca de lo que se ha forjado como el nuevo comunismo a lo largo de todo este proceso.

Descubre, en una palabra, quién es BA y lo que incidió para que él se convirtiera en el pensador y líder política más importante en el planeta de hoy.

De veras — ¿puedes darte el lujo de NO leer este libro, ya sea por primera vez o por quinta vez? Ayudé a revisar el libro, lo he leído muchas veces, y lo estoy disfrutando — y estoy aprendiendo tanto— ahora mismo, como la primera vez.

Uniéndose en lucha, organizándose para la revolución

Un hermoso levantamiento en Santa Ana — alegre, internacionalista, revolucionario

1° de julio de 2020 | revcom.us

 

La escena de docenas de personas principalmente latinas que marchaban por el centro de Santa Ana, California, coreando “¡La vida de los negros importa!” el sábado 27 de junio por la tarde, fue absolutamente hermosa. Una marcha de unidad juntó la lucha por la vida de los negros con la demanda “¡No más niños en jaulas!” y también se fusionó poderosamente por un corto tiempo con una protesta contra la ocupación de Palestina. Fue iniciada por una latina del rumbo que nunca antes había liderado una protesta y se acercó al Club Revolución y a otros grupos para llevarla a cabo con ella. La colectividad de grupos e individuos que lideraron esto juntos fue parte de la belleza y el poder de esto, y el gran estandarte de ¡Revolución, y Nada Menos! se convirtió en el símbolo de la unidad de la marcha y el discurso posterior.

En el mitin de apertura y la marcha participaron varios grupos que presentaron diferentes programas con un espíritu general de unidad y aprecio, entre ellos el Club Revolución, Free R Kids [Libere a nuestros hijos] que ha liderado protestas en toda la región de Los Ángeles, Rechazar el Fascismo y un grupo de Brown Berets [Boínas Cafés] que manejaron todo el camino desde Colorado. Cuando llegó a la manifestación palestina, ambas protestas se fortalecieron mucho por este encuentro, la unidad era muy real, las personas hablaban de sus propias experiencias de opresión y de lo que han aprendido acerca de la opresión de las unas y las otras y sus luchas por la liberación. Hubo una denuncia real a Estados Unidos que fue parte del mitin palestino que fortaleció ese sentimiento entre todos.

Cuando la marcha regresó al parque donde se inició, el estandarte ¡Revolución, y Nada Menos! sirvió de telón de fondo del mitin y sesión de agravios, en que alzaron la voz varias personas de organizaciones y otras personas de la multitud que querían hablar. Las personas que hablaron de Free R Kids hicieron importantes aportes al carácter de toda la cosa. El fundador de este grupo habló sobre la manera en que las personas vienen de todas partes del mundo debido a lo que Estados Unidos les hace a sus países, y habló sobre por qué tenemos que defender a todos los niños, negros, latinos, blancos, que todos son nuestros niños. Dijo que la R en el nombre de su grupo se refiere a la revolución, pero no una revolución la que lo derriba todo pues hace falta un plan de qué hacer después de eso, en cambio, es una revolución de cambiar mentes.

Un orador del mismo grupo contó la historia de la forma en que fue encarcelada y separada de su madre por las autoridades migratorias cuando tenía cuatro años. Fue un discurso desgarrador lleno de determinación de hacer todo a su alcance para no dejar que esto le pase a nadie más. Un organizador que proviene de la vida en la calle trajo al escenario a dos muchachos muy jóvenes de uno de los barrios de Santa Ana para señalar que son parte de esto, y un poco más tarde un tipo mayor que vive cerca y escuchaba la protesta se acercó a decir que él era de un barrio diferente y opuesto de esos jóvenes, pero que ahora nos estamos uniendo.

Michelle habló nuevamente por el Club Revolución, denunció a Estados Unidos y llamó a que la gente quemara la bandera de Estados Unidos con el Club Revolución con motivo del 4 de julio. Ella habló de que una nueva sociedad es necesaria y posible, y que existe un plan para esa, tenemos la dirección de Bob Avakian y la Constitución que él ha escrito para una nueva república socialista en América del Norte. Ella le dio a la gente una idea de quién es este líder y llamó a la gente a que le entrara esto, reconociendo a las personas que ya se habían puesto la camiseta ¡Revolución, y Nada Menos! durante la marcha, entre ellas dos mujeres jóvenes que se habían acercado a ella para hablar con ella.

Hacia el final del mitin, Chantelle de Rechazar el Fascismo habló e hizo un aporte realmente importante a toda la cosa, expresando vivamente la necesidad de permanecer en las calles y sacar del poder al régimen fascista. El mitin terminó con un poema de la mujer que había iniciado toda la cosa, al transmitir su amor por las personas por las que está luchando.

Cuando terminó el mitin, el Club Revolución les dijo a todos que cualquiera que quisiera conversar y aprender más sobre la revolución podía unirse a la pequeña reunión que estaba ocurriendo en ese momento. Unas siete personas nuevas se quedaron para hacer eso así como tres personas que ya han comenzado a participar antes de ese día. Algunas otras personas que también se habían puesto las camisetas antes tuvieron que irse, pero dejaron una forma de mantenerse en contacto. En esta reunión, las personas se turnaron en un círculo presentándose cada una y diciendo algo de por qué estaban presentes en esa protesta y por qué estaban presentes en esta reunión de la revolución. Varios miembros del Club Revolución fueron parte de hacer eso también, con una diversidad de experiencia e ideas.

Tan sólo ese proceso de turnarse con la palabra y que las personas se conocieran y escucharan entre sí de esta manera fue muy valioso. La gente pudo tener la sensación de un movimiento para la revolución y entrar en eso con otras personas. Después de esa ronda de cosas, les contamos a todos sobre los planes iniciales para una protesta y celebración contra el 4 de julio, y leímos la cita 1:31 de Lo BAsico para darles a las personas una introducción a Bob Avakian. Luego leemos en voz alta el volante “Basta Ya” que ofrece a las personas una manera de conocer qué hacer ahora para comenzar a trabajar en hacer la revolución. Y luego levantamos la reunión formal y las personas hablaron entre sí en grupos más pequeños durante un tiempo.

Sin tratar de examinarlo todo, una cosa que se destacó de estas conversaciones es cuántas personas realmente están buscando lo que podría poner fin a la opresión, aunque a la vez están trabajando con muchas cosas que no sean la revolución. Un tipo con un letrero “Desfinanciar a la policía” dijo que generalmente se siente más atraído por el anarquismo, pero que está realmente feliz de haber encontrado a un grupo organizado con un plan sobre cómo hacer un cambio fundamental. Un tipo que se había unido proveniente del mitin palestino dijo que ha estado protestando por Palestina, desde que tenga memoria, junto con sus padres, y que fue refrescante encontrar a un grupo que al final no conduce a la gente de nuevo a los políticos y las elecciones. Dos mujeres que acudieron juntas dijeron que habían estado hablando sobre la revolución y una de ellas dijo que cree que se necesitará una guerra para realmente poner fin a este sistema. Y todos tenían preguntas bien pensadas sobre las cosas y se escuchaban mutuamente entre sí y querían trabajar juntos en torno a la celebración contra el 4 de julio.

“Somos los revcom / los requete poderosos revcom”

Un hermoso levantamiento

Actualizado 8 de julio de 2020 | revcom.us

 

8 de julio de 2020

Protesta de amerindios contra mitin de Trump celebrado en tierras robadas

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1º de julio de 2020

Uniéndose en lucha, organizándose para la revolución

Un hermoso levantamiento en Santa Ana — alegre, internacionalista, revolucionario

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24 de junio de 2020

Un hermoso levantamiento continúa, mientras Trump habla en Tulsa:

Los Revcom se suman a Rechazar el Fascismo al decir al carajo Donald Trump y su régimen fascista, gestando una revolución

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Protestas del 20 de junio: Unos de los tuits de @TheRevcom / Los Revcom

Manténgase sintonizado para recibir otros informes...

 

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19 de junio de 2020

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15 de junio de 2020

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14 de junio de 2020

Se propagan las protestas ampliamente en la sociedad »

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Del 30 de mayo al 10 de junio

Ciudades a lo largo de Estados Unidos

Se propagan las protestas ampliamente en la sociedad

América Latina

Europa

Asía y el Pacífico

África

Un hermoso levantamiento continúa, mientras Trump habla en Tulsa:

Los Revcom se suman a Rechazar el Fascismo al decir al carajo Donald Trump y su régimen fascista, gestando una revolución

Actualizado 27 de junio de 2020 | revcom.us

 

Las desafiantes protestas a lo largo de Estados Unidos continuaron el sábado 20 de junio, muchas de ellas convocadas por RefuseFascism.org (Rechazar el Fascismo). El día anterior, Trump había amenazado con atacar brutalmente a cualquiera que viniera a Tulsa, Oklahoma para protestar contra el mitin fascista que él iba a celebrar ahí. Pero mientras que una fea multitud reaccionaria asistió al mitin de Trump, se celebró una protesta justa y desafiante fuera del estadio, capturando la atención del mundo y saliendo en la pantalla dividida. Como declaró Rechazar el Fascismo, el mitin de Trump fue una encrucijada para el pueblo: ¿aceptará a un Estados Unidos fascista, confiando en la política como de costumbre, O se manifestará en las calles, aportando nuestra fuerza en números y justa determinación para decir “¡El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse ya!”?

A esto se unió en coro con otras ciudades de Estados Unidos, miles de manifestantes salieron a las calles una vez más contra el asesinato policial de gente negra y el racismo sistémico, y contra Trump y su régimen fascista supremacista blanco. Rechazar el Fascismo estaba presente con sus brillantes carteles y pancartas anaranjados con la demanda: “¡Trump y Pence Fuera Ya!” Y el Club Revolución y la Gira Nacional “Revolución” tenían una fuerte presencia en varias ciudades.

A continuación presentamos unos pasajes de los partes de campo que recibimos de los Revcom y los corresponsales que participaron en las protestas del 20 de junio en Tulsa, Los Ángeles, Chicago y Nueva York.

 

Tulsa

La zona alrededor del Centro BOK en Tulsa, Oklahoma, donde Donald Trump hizo su primera aparición de la campaña electoral en meses fue una cloaca de supremacía blanca, misoginia, odio a los extranjeros, beligerante chovinismo pro estadounidense y demente fundamentalismo cristiano. Docenas de vendedores de material promocional crudo y vulgar de Trump montaron stands, lunáticas teorías fascistas de conspiración sonaron por los altavoces, todo y todos estaban vestidos de insignias patrióticas trumpistas, y varios fascistas de aspecto amenazador vagaban por la multitud con sus fusiles, algunas en plena exhibición.

Pero para mediados de la tarde del 20 de junio, horas antes de que el discurso de Trump fuera a iniciarse, una escena diferente ya había comenzado a salir. Nudos de personas, principalmente negros, se enfrascaban en feroces discusiones con los partidarios de Trump. Y cuando un equipo colocó una gran pancarta de Rechazar el Fascismo en medio de la calle y comenzó a hacer agitación con un megáfono, una pequeña multitud de gente que se había presentado para oponerse a Trump comenzó a reunirse. Durante las siguientes horas, en medio de una feroz contienda con los fascistas, varias marchas de unas 100 personas subieron y bajaron por la avenida Boulder. Muchos de los manifestantes llevaban carteles caseros, y se veían muchas pegatinas y carteles de Rechazar el Fascismo. Unas personas sostenían el cartel de los Revcom sobre la masacre de Tulsa de 1921, y se alzaba una pancarta de “¡Revolución, y Nada Menos!”, la que se exhibía el resto del día.

Al caer la tarde, pequeños grupos de personas comenzaron a llegar para protestar contra Trump. Era fácil identificarlas casi de inmediato, incluso aparte de los carteles que muchos de ellos llevaban, porque llevaban máscaras contra la propagación del virus, algo que los partidarios de Trump despreciaban. Un hermoso espectáculo comenzó a enfocarse en la avenida Boulder. Unas 500 personas de diferentes nacionalidades, principalmente jóvenes, se unieron y pronto se arrancaron en una serie de animadas marchas a través y alrededor del centro de Tulsa. Algunos de los manifestantes dijeron que habían visto la cobertura noticiosa sobre Rechazar el Fascismo. La mayoría se había enterado por las redes sociales sobre el inicio de las protestas en el centro de la ciudad. Todos estaban motivados por un feroz odio a la supremacía blanca, y la plaga de asesinatos policiales en todo el país, como en Tulsa.

La gente se enfrentó con valor a las falanges de policías equipadas para motines y de tropas de la Guardia Nacional fuertemente armadas en marcha. Francotiradores estaban apostados en los tejados. Utilizaron gas lacrimógeno, gas Mace y balas de goma contra los manifestantes, y la policía hizo varios arrestos no provocados. Los fascistas, algunos con fusiles, repetidamente intentaron tentar a pelear a los manifestantes, sobre todo con su vilmente expresada brutal supremacía blanca. Varias veces casi lo lograron, ya que los policías cercanos parecían bien listos para aprovechar cualquier excusa para atacar con todo a los manifestantes. Los manifestantes se reunieron y, con los puños en alto, corearon “protesta pacífica”, y se reagruparon para continuar, coreando “¡La vida de los negros importa!”; los nombres de George Floyd, Terence Crutcher, Breonna Taylor; y, quizá el más popular: “¡Al carajo, Trump!”

Los volantes de Rechazar el Fascismo estaban en todas partes. Muchas personas recibieron el mensaje de Bob Avakian “¡Nada menos!” Durante toda la noche la gente se sintió atraída a la pancarta ¡Revolución, y Nada Menos! que incluía información sobre el sitio web y redes sociales de revcom y el show de YouTube ¡Revolución, y Nada Menos!, y dijeron que les encantaba mucho su mensaje, y que querían saber más. Una vocera de Rechazar el Fascismo fue entrevistada en los medios de comunicación nacionales. Se hicieron planes con las personas para conectarse con Rechazar el Fascismo, y algunos con el movimiento para la revolución.

Trump había programado Tulsa para su primer mitin después de que el coronavirus comenzara a correr por todo el país porque él y su campaña la consideraban una ciudad liderada por un alcalde republicano trumpista en el corazón de una zona de abrumador apoyo electoral para su régimen fascista.

Pero por medio de una decidida lucha, se desarrollara una escena distinta. La contienda en las calles de Tulsa se convirtió en una breve y concentrada expresión de algo que Bob Avakian dijo en su discurso Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución: “A un grado importante ahora, el conflicto entre los sectores sociales defensores de este fascismo y los que se le oponen, desde varias perspectivas diferentes, está configurando el terreno sobre el cual hay que llevar a cabo la lucha para la revolución; es probable que este conflicto se intensifique, y podría estallar más en enfrentamientos violentos, y en todo caso, sería un factor importante en el contexto de una lucha total entre la revolución y la contrarrevolución”.

 

Los Ángeles

Más de 100 manifestantes marchaban mientras que 140 personas en el “Paseo de la Fama” de Hollywood cubrían la “estrella” de Trump en la acera. De los más o menos 25 eventos que tuvieron lugar hoy en Los Ángeles, este fue el único que se opuso desafiantemente al mitin de la KKKampaña electoral de Trump en Tulsa. Al principio los maestros de ceremonia enmarcaron bien la acción, delineando con agudeza la encrucijada y lo que está en juego y lo que Tulsa realmente representaba hoy, lo que esto nos dice sobre los fascistas y su programa genocida supremacista blanco. Noche de la Gira Nacional “Revolución” explicó con particular agudeza la naturaleza de Estados Unidos y su historia de supremacía blanca violenta —“pues, no me digan que no puede pasar aquí”— centrándose en el momento en que nos encontramos, que ahora poderosamente tiene una NUEVA situación con la resistencia de masas, que hay que conectar con ¡Trump y Pence Fuera Ya! y con la revolución. Con la multitud, Noche Díaz hizo un llamado y respuesta con el lema principal de la declaración de BA “¡Nada menos!” e invitó a la gente a entrarle en BA sobre la revolución. Y planteó la pregunta: “¿Cómo se puede eliminar la supremacía blanca y el asesinato policial de negros y latinos cuando hay un tipo abiertamente supremacista blanco y fascista en la Casa Blanca y quién controla las palancas del poder?” Este mitin también incluyó un discurso de Rich Procida, de LA Progressive y Bible Study for Progressives. Su participación reflejó una importante corriente en el movimiento ¡Trump y Pence Fuera Ya!

No había una enorme multitud a lo largo de la ruta, pero definitivamente había gente y la marcha fue disciplinada, organizada y poderosa. Recogió a gente a lo largo de la marcha, entre ellos unos jóvenes negros en bicicletas eléctricas que se unieron a la marcha. Coches seguían la marcha, varias personas proporcionaban agua y comida, y otras se colgaban de sus coches con los carteles. La mayoría de la gente tenía la pegatina ¡FUERA YA! de Rechazar el Fascismo, que tuvo un gran impacto. Siete personas sostuvieron la gran pancarta “¡Trump-Pence Fuera Ya!” desde el comienzo del mitin hasta el final del evento. Algunos de nosotros comenzamos a dirigir el coro “¿Cómo salimos de este lío? ¡Revolución, y Nada Menos!”, y la gente lo repetía ⸻ se desarrollaba toda una escena en que la gente repetía los coros, los dirigía a los otros a hacerlo, y tocaban los tambores junto con nosotros.

 

Ciudad de Nueva York, 20 de junio de 2020. La gran pancarta dice "REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS".

Ciudad de Nueva York

En Union Square esta tarde se desarrollaban muchas actividades relacionadas con ponerse de pie para la justicia. Algunas personas hacía arte, escribían en la acera con tiza, creaban carteles y pintaban en sábanas los nombres (George Floyd, Breonna Taylor y Ahmaud Arbery especialmente); docenas de personas se montaban en bicicletas en un grupo con carteles de La Vida de los Negros Importa y coreaban el nombre de George Floyd. Alrededor de las 3 pm de 150 a 200 entraron marchando a la plaza y realizaron un breve mitin de La Vida de los Negros Importa. Varias personas tomaron el megáfono y llamaron a la multitud a que no se fuera porque en unos minutos iba a iniciarse un mitin de Rechazar el Fascismo para exigir “¡Trump-Pence Fuera Ya!” “Quédense y marchen con nosotros a la Torre Trump para entregar el mensaje”. Y la mayoría de la gente se quedó.

Cuando empezó el mitin en Union Square en Manhattan, había más de 400 personas presentes. Un orador de Rechazar el Fascismo y otra persona en representación del Club Revolución colaboraron genialmente para poner las cosas en marcha. El orador de Rechazar el Fascismo explicó lo que estaba en juego en la necesidad de expulsar a este régimen. El orador del Club habló de la realidad de que los horrores estaban integrados en el tejido mismo del sistema y que para ponerles fin se necesitaba una revolución real — y la dirección que tenemos para esta revolución en BA. Y llamó a la gente de cualquier perspectiva a unirse a Rechazar el Fascismo para expulsar al régimen. Después de que un bailarín presentara “Luchar contra el poder”, Carl Dix dijo: “No dejen que nadie les diga que la determinación es sólo un sueño juvenil inútil. Podemos poner fin a estos horrores, y para hacerlo, tenemos que ponernos serios y organizarnos para la revolución”. Instó a la gente a explorar la obra de BA, especialmente el discurso Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución.

Para cuando estábamos en la calle, la protesta ya había crecido, tal vez hasta 700 ó 800 personas. La marcha se dirigió a la Torre Trump donde se celebró otro mitin, y de ahí la gente marchó a la autopista del West Side, por la autopista, y luego al este de regreso a Union Square.

 

Chicago

A las 6 de la tarde, unos 150 manifestantes ruidosos se reunieron en el parque Millennium de Chicago. La protesta fue convocada por Rechazar el Fascismo, el Club Revolución y Artistas Degenerados contra el Fascismo, y la diversa y joven multitud coreaba: “No a la supremacía blanca, Saquen al régimen de Trump” y “¿Cómo salimos de este lío? Revolución, y nada menos”, y otros coros al ritmo de un equipo de tamboristas y percusionistas. Luego de un poderoso discurso corto de Lou de Rechazar el Fascismo en el que denunció al mitin fascista de Trump en Tulsa y habló de la historia de la masacre de Tulsa, la multitud se tomó la avenida Michigan y marchó hacia la Torre Trump. Un contingente, que acababa de llegar de una protesta anterior fuera de la sede del ICE, llevaba una manta que decía: “Cierren los campos, liberen a los niños”. Un grupo de ocho jóvenes negros adolescentes y veinteañeros, a raíz de conocer a unos activistas de Rechazar el Fascismo sobre el camino, cargaron en el mitin frente a la Torre Trump la manta anaranjada de seis metros de largo de Rechazar el Fascismo que dice: “¡Trump-Pence FUERA YA!”. El Club Revolución tenía una hermosa manta que decía: “Revolución, y Nada Menos”.

La manifestación empezó con un mitin de agravios. Varias personas jóvenes se presentaron para hablar. Un hombre negro de 23 años dijo que su primera protesta fue hace cinco años con el Club Revolución a raíz del asesinato policial de Laquan McDonald. Dijo que desde ese entonces miles de personas adicionales han sido asesinadas. Lanzó un llamamiento “a todos los que están en las pandillas, juntémonos. A todas las personas sin importar el color de su tez, juntémonos porque esto es locamente importante”. Una mujer negra le hizo eco a eso cuando llamó a todos a que pusieran el puño al aire “para mostrar que juntos somos fuertes”. Una latina que acudió con el contingente “Cierren los campos, Liberen a los niños” habló del dolor de ver a los niños en jaulas, de la separación de familias y de los campos de concentración: “Tenemos que estar ahí para los demás, tenemos que cuidarnos los unos a los otros”. Otra mujer negra exhibió un cartel con docenas de nombres escritos a mano de personas asesinadas por la policía. Una mujer negra de 21 años dijo que hace dos años unos policías la atacaron en Lollapalooza y que no podía respirar. También dijo que como ella hay miles de personas negras que han sido brutalizadas y traumatizadas por la policía, pero “no murieron y por eso nadie está enterado”. Dijo también que la policía sirve a “una jerarquía del capitalismo” para mantenernos abajo.

Niko del Club Revolución leyó 1:24 de Lo BAsico sobre el papel de la policía. Le dijo a la multitud que existe una manera de llegar a un mundo en el que esta horrorosa porquería deje de ocurrir y retó a la multitud a que se enteren de BA y de la revolución.

Todos hincaron la rodilla por 8 minutos y 46 segundos en memoria de George Floyd.

Y ya eran las 7 pm — cuando, en Tulsa, Trump azuzaba a sus seguidores con su veneno fascista y defendía la “herencia” de los generales supremacistas blancos defensores de la esclavitud de la Confederación. En frente de la Torre Trump de Chicago, se montó un monumento simulado, un cartel de cartón de tamaño natural de Trump y Pence en el que estaba inscrito: “Tumben ESTE monumento a la Confederación”. Por toda la figura de cartón se había pegado palabras que denunciaban los crímenes de este régimen, las que se leían en voz alta, mientras la multitud abucheaba cada crimen: “Supremacista blanco, fascista, teocrático, odiamujeres, negador del cambio climático, anti-LGBT, anti musulmán, anti inmigrante, anti estado de derecho...”.

Luego correspondía la hora de la cuenta regresiva: 10, 9, 8... 3, 2, 1 — y tumbaron el “monumento” de Trump y Pence, el cual fue inmediatamente pisoteado.

La protesta recibió buena cobertura de parte de cinco canales de televisión locales en sus noticieros de las 9 y 10 pm, y lo relacionaron con el mitin de Trump en Tulsa.

La protesta ocupó el puente de la avenida Michigan y luego marchó hacia el norte al recientemente abierto distrito de restaurantes. Las personas en sus coches, en las calles y en los restaurantes vitorearon a los manifestantes y algunos camareros levantaron los puños.

(Nota de la redacción: Este es de la protesta del viernes 19 de junio, “Juneteenth”).

Nos encaminamos a conectarnos con la protesta en un parque en el South Loop. El tráfico estaba muy congestionado y la gente caminaba por las calles con carteles de cartón caseros, rumbo a esta protesta. Cuando el tráfico se detuvo, decidimos bajarnos de nuestros coches y marchar el resto de la ruta. Nuestro equipo coreó y marchó pasando por las personas que comían en los restaurantes al aire libre, las que nos saludaron con los puños en alto. En el parque, repartimos el cartel brillante de dos caras de revcom.us con denuncias de la masacre de Tulsa en 1921 en un lado y la declaración de BA “¡Nada menos!” en el otro.

Cuando la marcha finalmente salió del parque era enorme. Miles de personas. Fue alegre y festiva. La gente bailó y tocó los tambores y coreó “Di el nombre de ella...”, “Di el nombre de él...”, “La vida de los negros importa” y otras cosas. El Club Revolución dirigió una amplia gama de coros, adoptando los coros que coreaba la multitud e intercalando los nuestros. Muchos se unieron al ritmo de “Ya es hora, ya es hora, ya es hora de organizarse para una revolución real” y otros coros. La gente a nuestro alrededor también se nos unión en corear “Somos los Revcom, los requete poderosos Revcom”. Fue una escena muy genial.

20 de junio, Seattle.

Rechazar el Fascismo en Tulsa, cerca del lugar del mitin de Trump.

Tulsa, 20 de junio, los manifestantes hincaron la rodilla como parte de la protesta contra el mitin electoral nazi de Trump.

Emma Kaplan de Rechazar el Fascismo, en una entrevistada hecha por el periodista de la MSNBC Carl Perry. Video en inglés. El encabezado de la MSNBC dice: "Últimas noticias: Manifestantes de 'La vida de los negros importa' marchan fuera del mitin bajo techo de Trump".

Los Ángeles, 20 de junio de 2020. Los manifestantes corean: "¡No Trump, No Ku Klux Klan, no Estados Unidos fascista!" La gran pancarta dice "¡Trump y Pence Fuera Ya! RefuseFascism.org".

Noche Díaz, Los Ángeles, 20 de junio de 2020. Video en inglés. La pancarta dice "¡Trump-Pence Fuera Ya!".

Ciudad de Nueva York, 20 de junio. El cartel dice "Que se joda Trump".

Carl Dix, Ciudad de Nueva York, 20 de junio de 2020. Video en inglés.

Chicago, 20 de junio de 2020. Video en inglés.

Rincón del Club Revolución

Actualizado 7 de agosto de 2020 | revcom.us

 

Nota a las y los lectores: En esta columna regular de nuestro sitio web, Rincón del Club Revolución, compartiremos cartas, correspondencia y reflexiones de los miembros de los Clubs Revolución sobre diferentes cuestiones, experiencias, sucesos o discusiones. Estos se comparten con el objetivo de abrir una efervescencia científica, invitar e integrar a las personas que visiten revcom.us en un proceso de trabajo conjunto para bregar con los problemas de la revolución y contribuir a solucionarlos. Estos no tienen la intención de ser “completos o definitivos” sobre ningún tema, sino más bien que estimulen más reflexiones, y se pueden compartir algunas cosas que reflejen diferentes “versiones” o apreciaciones acerca de las mismas cosas, pero que no obstante son contribuciones importantes al proceso general de llegar a entender las cosas científicamente.

 

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Ciudad de Nueva York: En las calles contra la racha de represión fascista en Portland

De unos miembros del Club Revolución-Ciudad de Nueva York:

El sábado 18 de julio en Nueva York, unas 200 personas acudieron a la convocatoria de Rechazar el Fascismo y el Club Revolución-Ciudad de Nueva York de que era necesario ponerse de pie en contra de la escalada fascista de Trump en Portland y demandar: “¡No a un estado policial fascista! ¡Trump-Pence fuera ya!”. Originalmente para ese día el Club había planeado ir a una protesta contra la represión por el Departamento de Policía de Nueva York, pero cuando vimos lo que estaba sucediendo en el panorama político, decidimos cambiar de plan y ampliar nuestro objetivo.

Anteriormente ese mismo día, unos alumnos de secundaria organizaron una protesta e invitaron el Club, y aunque teníamos fuerzas limitadas, un par de miembros asistieron. Uno fue una nueva persona para quien fue un gran paso ir a estar en representación del Club Revolución acompañado solo de otro miembro. Preparamos una declaración que compartimos con ellos por Instagram; en este decimos que estamos con ellos y recalcamos una cita de BA sobre “No más generaciones de nuestra juventud, aquí o a través del mundo, cuyas vidas se acaban…” (Lo BAsico 1:13) y llevarles la necesidad de una revolución real.

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Rechazar el Fascismo-Nueva York y el Club Revolución-Nueva York, marchan en las calles de Nueva York el 18 de julio.

En el mitin en Union Square había gente de diversos sectores sociales, incluidas algunas personas que están directamente bajo la bota de la policía. Daba inspiración ver a la gente regresar a las calles, especialmente tras la brutal represión de la semana anterior, por ejemplo una persona que fue objeto de toques de una pistola Taser y tuvo que ser hospitalizada, 20 arrestados en una contraprotesta a la protesta de “la vida de aquellos que llevan uniforme azul importa”. Unos jóvenes y otros nos dijeron que fue hermoso verlo porque estaban perdiendo esperanzas porque se disminuía la cantidad de manifestantes y por la represión. Coreaban: “¡Que se joda el sistema, hagamos la revolución!”, “¡NO a un estado policial fascista! ¡Trump-Pence fuera ya!”, “¡Noviembre es demasiado tarde! ¡Trump-Pence fuera ya!” y “¡Estamos en las calles, esta mierda no es divertida! ¡No al fascismo en 2020!”, “No a un estado policial fascista — Estamos con Portland”.

En el mitin de agravios, una mujer negra dijo: “Los quiero tanto a todos ustedes que han salido hoy. Somos una sola raza, un solo pueblo. ¿Si te corto, de qué color será la sangre? Del mismo color”. Otra miembro joven nueva del Club Revolución dijo que entre los judíos siempre decimos nunca jamás — pero tenemos que actuar en torno a eso. La historia de este país, el genocidio, la esclavitud y la guerra, y las semillas del fascismo han estado aquí. También habló poderosamente sobre cómo nos han atacado con todo —con gas lacrimógeno, balas, la policía. Pero si nos decapitan, otras tres cabezas crecerán. No vamos a parar. Luego marchamos hacia el “Parque Abolición”.

Marcha del 18 de julio en la Ciudad de Nueva York.

Dos miembros del Club Revolución hicieron agitación contundente — sobre la encrucijada ante la que estamos, la línea de la Confederación esclavista al fascista en la Casa Blanca, enterando a la gente sobre la estrategia que tenemos, y sin tapujos reclutando gente para los Clubs en el acto para esto y sobre por qué no podemos confiar en las elecciones para parar esto. Rechazar el Fascismo también reclutó con audacia en el acto: “Dejas una protesta para irte a casa. Se asoma una furgoneta negra de la cual se bajan unos 4 o 5 tipos con uniformes de camuflaje. Te agarran y te meten en la parte de atrás de la furgoneta… ¿Eso es diferente a lo que hicieron los nazis en Alemania?”

Y Rechazar el Fascismo hizo un magnífico trabajo de reclutamiento con: “¿Estás de acuerdo con parar los asesinatos policiales de los negros? ¿Estás de acuerdo con parar la destrucción del medio ambiente? ¿Estás de acuerdo con parar los ataques a los inmigrantes? ¿Estás de acuerdo con que Trump y Pence tienen que largarse? Pues, tienes que ingresar a Rechazar el Fascismo”.

Marchamos de Union Square hasta el Palacio Municipal, lo que ahora se llama “Parque Abolición” (donde pasan las noches en carpas demandando que se desfinancie a la policía). Nosotros fuimos parte de un segundo mitin/programa ahí, en unión con algunas personas que salieron para proclamar: “¡No a un estado policial fascista!”. Se guardó un momento de silencio para John Lewis, un músico de Black Joy Experience [la Experiencia de la Alegría Negra] cantó: “¡Me encanta ser negro!”, y otros estaban bailando y cantando en grupo. También hubo una hermosa representación de parte de una “drag queen” con respecto al terror y el dolor por segar la vida de personas trans y por perder amigos.

Ahí, el Club Revolución dio otro discurso y presentó la cita sobre el papel de la policía y refutó las nociones mortales de abolir a la policía y la idea de reformar al sistema, y por qué es que necesitamos dirección y ciencia para salir del lío en el que nos encontramos. A diferencia de la última vez que estuvimos aquí, no hubo una reacción hostil — en los días antes nos enteramos por medio de cierta investigación social activa que había desmoralización debido a la represión y el hecho de que los de arriba no cumplieron las demandas de la gente, y una persona expresó que se sentía conflictuada — o seguir luchando por esto o más bien tratar de tomarse el camino de la revolución. Se inclina más por la revolución, pero se pregunta: “¿eso es realmente posible?”. Y “¿cómo podríamos hacerlo?”.

La víspera del sábado, como parte de la investigación social, se estaban llevando a cabo algunas conversaciones con diferentes fuerzas que son palancas a otras— explicándoles la estrategia para la revolución, la dirección y por qué desde nuestra perspectiva y nuestra estrategia para lidiar con el cerco, es necesario llamar a la gente a que se tome las calles y eso también se compagina con lo que estaba sucediendo en Portland.

Algunos nuevos miembros del Club Revolución leyeron los Puntos de Atención para la Revolución que fueron bienvenidos. Una persona, de entre los organizadores, señaló: si eres anti-racismo, tienes que ser anti-fascista, si eres anti-fascista, tienes que ser anti-patriarcal — realmente acoger una moral muy diferente.

Un hombre joven, que hace poco se afilió al Club Revolución, le explicó a la gente de manera muy sencilla: “No tienes que saberlo todo, yo mismo no estoy muy metido en toda esta política ni en leer y demás cosas. Pero estoy aprendiendo. Lo único que tienes que hacer es querer ser parte de hacer un cambio y así puedes afiliarte con nosotros. Así que no te sientes como que no conozcas lo suficiente como para participar. Ya conoces lo suficiente. Si quieres que esto termine. Puedes afiliarte. Y lo único que yo sé es que en 2020 he visto a personas negras colgadas de árboles — para mí eso es suficiente para afiliarme y hacer algo al respecto”.

Un miembro de Rechazar el Fascismo dirigió a las personas a corear: “Así se ve nuestra comunidad”. Nuevas personas se afiliaron al Club Revolución, y recibimos mensajes de apoyo de algunas personas que estaban impresionadas y conmovidas por lo que se había logrado juntar. Cuando entramos marchando al Palacio Municipal, la gente vitoreaba. A partir de lo que habíamos hecho y de poner ante la gente la necesidad de poner fin a la supremacía blanca y una celebración de plantarnos en las narices de esta opresión — ese espíritu y la unificación de las personas fueron completamente diferente, fue distinto, incluso a lo que fue hace 3 o 4 días.

El sentir era que “todos somos del mismo equipo” para poner fin a la supremacía blanca y al racismo institucionalizado, y nada menos, y poner fin a TODOS los abusos que la gente enfrenta. Aunque salieron diferencias sobre cómo identificar el problema fundamental y la solución, esta sensación de equipo se basaba en los fundamentos del método y enfoque de Bob Avakian; incluida la aplicación de lo que algunos de nosotros habíamos discutido tras leer el artículo sobre el levantamiento en torno a George Floyd, sobre cómo distinguir, en cualquier lucha dada, entre lo que es principal y lo que es secundario. Puntos de unidad y puntos de lucha. Y la víspera hubo lucha, en particular sobre ser “dueños” del movimiento o “incluir a todas las personas que sea posible”, y eso se hizo propagando nuestra estrategia y lo que se requerirá para ser libres haciendo la revolución.

Y la base de eso fue proclamando con mucha osadía quiénes somos y qué somos, y que hay que derrocar este sistema, y que hoy mismo estamos organizándonos para eso. También salió una sinergia positiva entre Rechazar el Fascismo y los Revcom — tendría que pensarlo más para decir por qué eso es así, pero creo que es parte del “camino de dos sentidos” y de hacer que la revolución no se exprese como algo lejano y abstracto e incluso ahora con esta represión proveniente de Trump.

Una gran parte de la forma en que se está capacitando a los nuevos miembros del Club es sobre la estrategia para la revolución, y están empezando a tener una comprensión de impactar, acumular, impactar más. Y unirse a todos los que se pueda unir y llevar lucha donde tengamos que hacerlo.

 

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"Por qué morimos" — Una respuesta a la matanza de los jóvenes en Chicago y en todas partes — Un poema (vídeo en inglés)

 

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Washington, D.C., 4 de julio: Arden banderas de Estados Unidos muy cerca de la Casa Blanca

De un miembro del Club Revolución-Ciudad de Nueva York y un miembro de Rechazar el Fascismo:

Washington, D.C., patrocinamos dos acciones separadas — una, un mitin y una sesión de agravios con Rechazar el Fascismo (RF) en la Plaza La Vida de los Negros Importa y otra, el reto de quemar la bandera estadounidense tan cerca de la Casa Blanca como pudiéramos llegar sobre la misma calle. El mitin y sesión de agravios fue patrocinado por la gente de RF, quienes hablaron tanto de la urgente necesidad de sacar del poder a Trump y Pence, como contra la hipocresía de celebrar a Estados Unidos, haciendo eco de la declaración del 4 de julio de RF. El montaje de la sesión de agravios fue una bandera estadounidense de 2.4 x 3.7 metros colocada en el suelo con un micrófono colocada encima de ella. La gente bailó con entusiasmo encima de la bandera —había un sistema de altavoces/megafonía, así que se tocó algo de música— por ejemplo, Que se joda Donald Trump, y Así es Estados Unidos— entre uno y otro orador para hacer crecer un público y alentar su participación, y alrededor de una docena de personas hablaron, mientras que de 60 a 100 personas se reunieron durante todo el programa de tres horas de duración.

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Arde la bandera estadounidense en Washington, D.C., 4 de julio de 2020.

La mayor parte de lo que se compartió fue la amargura hacia Estados Unidos y el Presidente, la falta de rendición de cuentas y acción “real” por parte del gobierno, las corporaciones y otros líderes — la insuficiencia de activismo efectivo. Por ejemplo, una mujer al micrófono señaló que todas estas ciudades ahora tienen murales de BLM [La Vida de los Negros Importa] en el terreno, pero no ofrecen ninguna solución real para erradicar la opresión del pueblo negro en sus comunidades. Otra persona estaba molesta porque su padre creció como aparcero y ella trabaja en servicios sociales — en ambos casos dan tanto de sí mismos a Estados Unidos, pero ella nunca podrá tener los medios económicos para poseer propiedad. Y otra persona, un chico negro de 11 años que habló de aprender a tratar con la policía. Algunas de las intervenciones fueron gruesas, en ciertos momentos más alegres — se estableció que era opcional pisar la bandera, pero la mayoría de las personas expresaron que se sentían liberadas, y estaban felices de hacerlo. En un caso, alguien que no quería hablar mientras estaba pisando la bandera se dirigió a la multitud a un lado. Otras personas que pasaban por ahí se paraban a bailar al ritmo de la música o a limpiarse los pies en la bandera. Durante la manifestación de RF, Jamel del Club Revolución se presentó para hacer agitación sobre la necesidad de expulsar a Trump and Pence desde la perspectiva de hacer una revolución para eliminar la opresión de los negros y los latinos, y para asumir el reto de quemar la bandera estadounidense hoy como parte de exhibir de manera apropiada una bandera estadunidense — y para conectarse con la revolución.

Más tarde por la noche a eso de las 7:30 pm, Jamel se dirigió a la multitud que se había formado en preparación para el Reto de Quemar la Bandera Estadounidense [#flagburningchallenge] — algunas personas simplemente estaban presentes a la espera del evento de RF, y otras estaban presentes para escuchar a Jamel y observar mientras que demostraba la quema de una mini bandera al final de su agitación. Habló de la encrucijada que enfrentamos con un supremacista blanco fascista al mando, el Monte Rushmore, la diversidad de gente que ha asumido BLM, denuncias de la hipocresía de esta bandera y de la celebración del 4 de julio — y la necesidad de conectarse con el movimiento para la revolución. Mientras Jamel hablaba, crecía la multitud y la atención de los medios de comunicación era significativa.

Dirigimos a la multitud de unas 50 personas en una pequeña marcha desde la Plaza BLM hacia la Casa Blanca. A todos los que seguían a nuestro grupo se les dio el volante de plegado y desgarro, listo para doblar y quemar la mitad con la bandera estadounidense impresa. Nos formamos en dos líneas de una sola fila, y la gente sacó sus encendedores. Y por todas partes estaban los coros de “¡1, 2, 3, 4, esclavitud, genocidio y guerra, 5, 6, 7, 8, Estados Unidos nunca ha tenido grandeza!” y “A derrocar este maldito sistema”, mientras la gente quemaba banderas. Nuestra acción se topó rápidamente con la resistencia de un grupo de jóvenes negros con la palabra “GOOD” [BUENO] inscrita en sus camisetas, que tenían la música montada ante las rejas frente a la Casa Blanca. Mientras nuestro grupo se aproximaba marchando, al coro “1, 2, 3, 4, esclavitud, genocidio y guerra, 5, 6, 7, 8, Estados Unidos nunca ha tenido grandeza”, podíamos escuchar al diyéi de ellos diciendo: “Nos estamos presentes para la misma cosa”.

Washington, D.C.: los preparativos para quemar pequeñas banderas estadounidenses cerca de la Casa Blanca, 4 de julio de 2020.

Mientras nuestro grupo se acercaba a la reja de la Casa Blanca y nos formamos en fila listos para prender fuego a las banderas — se puede ver que el otro grupo se movió rápidamente para detener lo que estaba sucediendo. Singularizaron específicamente a nuestro grupo, con Jamel al centro. Llamamos a la gente a formar un círculo alrededor de Jamel y a protegerlo contra potenciales ataques de ese grupo que afirmaba que no debiéramos “darles a los medios de comunicación lo que quieren”. Ese otro grupo mismo actuaba como cerdos policías, apagando con los pies las banderas en llamas y arrebatándonos a nuestras manos los volantes con la imagen de la bandera, afirmando que “no teníamos a ningún negro” (eso lo decían a nosotros, dos personas negras). Nos jalonearon y empujaron fuerte a nosotros y a otros, y en cierto momento casi derribaron a una joven negra. Sus actos molestaban a la gente, e hicimos de la quema de la bandera y del comportamiento de ellos tema de controversia entre las masas, llamamos a la gente a hacer lo que saben que es justo — y a prender candela a ese trapo. La gente continuó quemando las banderas del volante y pequeñas banderas que distribuimos a grupos y círculos por todas partes cerca de la reja delantera. A pesar del aumento de la contienda, y una vez que los 300 volantes de la bandera que distribuimos fueron quemados, la gente tenía ganas de también quemar la bandera de 2.4 x 3.7 metros que dejamos atrás donde se estaba realizando el mitin y sesión de agravios.

Los organizadores del grupo disruptivo se acercaron para tratar de hablar o negociar para detenernos o sacarnos de en frente de la Casa Blanca. Les dijimos que controlaran a su gente, y les preguntamos: ¿Por qué defienden el trapo de Estados Unidos? Les preguntamos: ¿Por qué defienden ese trapo que ondea sobre los campos de concentración y se encuentra en los parches de los policías asesinos? ¿Por qué defienden esa bandera? Un organizador de ellos se acercó — y casi no podía decir ni una palabra sin dirigirse con aires de superioridad a la gente, especialmente a las mujeres, en la multitud y en nuestro grupo. “Ustedes deberían silenciarse a sí mismos de manera voluntaria”, él le dijo a una de las jóvenes voluntarias que trabajaban con RF-Yonkers. Le dijimos al organizador de GOOD que explicara por qué y le entregamos el megáfono... En cierto momento, en todas partes estallaron discusiones no sólo sobre la quema de la bandera estadounidense, sino también sobre adónde debía ir este movimiento y qué tipo de movimiento realmente se necesitaba — y no se trataba tan sólo de escuchar a los negros. ¿Por qué clase de mundo está luchando?

Y así que la gente agarró la bandera GRANDOTA, la llevó al centro de la acción, y la quemó también, acto que recibió buena cobertura de la prensa y los medios de comunicación — la CNN, BallerAlert, The Hill, etc. La policía del Distrito de Columbia observaba mientras todo se desenvolvía desde un perímetro relativamente cerca pero no interfirió. Antes de quemar la bandera grande, hicimos agitación ante la multitud otra vez con el llamado de Joey Johnson —hablamos del caso de la Corte Suprema Texas contra Johnson— y levantamos nuestros puños y coreamos el coro “1, 2, 3, 4...”.

El 4 de julio, arde la bandera estadounidense no muy lejos de la Casa Blanca, Washington, D.C.

En general fue un día de seis horas de protesta animada — inclusive las acciones de RF y del Club Revolución. Y en su mayor parte fue una gran expresión de amargura hacia Trump, Estados Unidos y el sistema que mantiene abajo a los negros y a los latinos en todos los sectores de la sociedad. Donde hubo contienda en torno a la bandera estadounidense —ya sea por estar en el suelo, o por ser incendiadas docenas de banderas—, eso fue recibido con una fuerte reacción de parte de los organizadores y una oposición real que no se echó para atrás. La gente fue valiente y firme en ambas acciones — defendiendo el movimiento para la revolución, para sacar del cargo a Trump y Pence y redefiniendo el día feriado del 4 de julio por medio de la protesta.

El núcleo de voluntarios de RF-Yonkers veía como algo muy atrayente el movimiento para la revolución —la quema de la bandera y el 4 de julio— y están viendo la necesidad de expulsar a Trump y Pence como parte de hacer una revolución para hacer nacer una sociedad que podría asegurar que la vida de los negros importara. Esta colectividad también se ha forjado mediante lucha y contienda —dado que hemos estado juntos en las calles en las últimas semanas en Washington, D.C. y la Ciudad de Nueva York— llevando “¡Trump-Pence Fuera Ya!” a las protestas de BLM con contienda. Voy a terminar este escrito aquí por ahora.

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Al hablar con revcom.us, Jamel del Club Revolución lo expresó de esta manera: “Hoy, el 4 de julio asumimos el llamamiento de Joey Johnson, el reto de quemar la bandera estadounidense ante la Casa Blanca y en las narices de la celebración al estilo militar de Trump en la Casa Blanca. Esperábamos que nos topáramos con una resistencia de parte de los policías, pero al contrario la encontramos de parte de algunas personas en la multitud. Con justeza, retamos e invitamos a la gente a ser parte de lo que realmente se necesitaría para crear un mundo donde la vida de los negros importara. Y a imaginarlo. Y eso comienza con imaginar el fin de Estados Unidos y la quema de ese trapo”.

 

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Los Ángeles, 4 de julio: Echaron candela a la bandera de Estados Unidos ante la estrella de Trump en el Paseo de la Fama

De un miembro del Club Revolución-Los Ángeles:

La protesta en Hollywood fue de unas 40 personas. Además de nuestra propia gente, fue principalmente gente que organizamos directamente para asistir. Hubo medios de comunicación que asistieron para cubrir la conferencia de prensa con Joey Johnson y la protesta, como Reuters y un fotógrafo del Los Angeles Times. Sin embargo, no hubo mucha cobertura real. La ABC pasó algunas imágenes de la quema de la bandera estadounidense y salió un artículo en un periódico de San Diego. Una estación de televisión local (KCAL) presentó a Jamel en Washington, D.C. El Los Angeles Times publicó un artículo del 4 de julio que no hablaba de la protesta de Hollywood (sí mencionaba la protesta de la calle Olvera, que dijo que era de 400 personas), pero incluía una buena foto (un miembro del Club Revolución al centro, con una visible camiseta de ¡Revolución, y Nada Menos!), y un pie de foto: “Manifestantes marchan en Hollywood en el evento ‘A mostrar cómo deshonrar la bandera estadounidense’ organizado por el Club Revolución. El grupo quemó una bandera por la estrella de Trump en el Paseo de la Fama”. No estaban presentes otras tendencias o grupos de fascistas. Y parece que nos censuró el grupo principal que populariza las protestas en la ciudad (inthistogetherla [en esto juntos en Los Ángeles] no puso nuestra protesta en su lista), aunque hubo individuos y grupos más pequeños que la postearon.

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Arde la bandera estadounidense en Los Ángeles

Joey Johnson y otros hablaron en Sunset/Cahuenga, y marchamos hacia la estrella y quemamos tres banderas (la bandera estadounidense, la bandera de la Confederación esclavista y la bandera pro-cerdos policías “importa la vida de aquellos que llevan uniforme azul”). Luego, como había más libertad, quemamos una segunda bandera estadounidense e invitamos a otros a deshonrar la bandera o quemar un par de banderas más pequeñas allí. Principalmente la gente estaba observando, aunque una mujer con una camiseta de ¡Revolución, y Nada Menos! se acercó para quemar una bandera y dijo algo como “que se joda el imperialismo estadounidense”. Joey dijo un par de cosas y terminamos muy rápido.

Varias personas que estaban en la protesta fueron al Parque MacArthur después, y otras personas que no fueron a la protesta o se la perdieron también fueron al parque. Además de nuestra gente en el parque, había unas 25 personas. Hubo una bonita exhibición de los Crímenes Yanquis de la serie de revcom.us y un buen discurso por parte de Noche Díaz, luego un mitin de agravios en que la gente hablaba de por qué estaba allí/por qué quería quemar la bandera, y presentamos cortos de BA del discurso de ¡El régimen Trump y Pence tiene que marcharse! y el video de la masacre de Tulsa de El Show ¡Revolución, y Nada Menos! Hubo muchas discusiones en pequeños grupos o uno a uno que se desarrollaron de una buena manera. Luego hubo algunas personas que no habían sido parte de la acción anterior y querían quemar la bandera y reunimos a la gente para hacerlo. Una pareja que se enteró por el Michael Slate Show decidió quemar los zapatos del esposo que traían un diseño de la bandera estadounidense y lo hizo.

El Club Revolución, Los Ángeles, 4 de julio de 2020.

Creo que el aspecto cumulativo del día fue muy significativo. Hubo gente que trabajó con nosotros para que la quema de la bandera se llevara a cabo, que asumió una responsabilidad real para que se llevara a cabo. Hubo personas que se presentaron para ser parte del día, algunas de ellas con camisetas de ¡Revolución, y Nada Menos! Hubo gente que conocimos en Santa Ana que vino a ser parte de la protesta y el encuentro en el Parque MacArthur. Un grupo de mujeres jóvenes del parque, que nos han estado siguiendo en las redes sociales y estaban entusiasmadas por estar con nosotros en persona, hojearon el 5-2-6, y dos de ellas se pusieron las camisetas.

 

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Chicago, 4 de julio: "Esta bandera representa el imperialismo, esta bandera representa el genocidio de los negros y los latinos"

De un miembro del Club Revolución-Chicago:

El Club Revolución de Chicago se sumó a la protesta del 4 de julio convocada por Rechazar el Fascismo en el vecindario Logan Square que queda en el noreste de la ciudad. La zona de la protesta es de gente predominantemente clasemediera y blanca, llena de “mileniales”, y muchos de ellos con pequeños hijos. Más hacia el oeste del vecindario viven muchos latinos.

Los miembros del Club, que venían del Barrio Sur, comentaron las pocas banderas estadounidenses que se veía en el vecindario el 4 de julio y de los muchos letreros de “La Vida de los Negros Importa” que se veían en las ventanas de los hogares y apartamentos del rumbo de Logan Square.

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El Club Revolución-Chicago y Rechazar el Fascismo marchan por el vecindario Logan Square, 4 de julio de 2020.

En anticipación, se había tapizado el rumbo con carteles de Rechazar el Fascismo y de los Revcom (carteles de Tulsa, el mensaje “¡Nada menos!” de BA y la promoción de El Show ¡Revolución, y Nada Menos!). Para cuando empezara la marcha, en su mayoría habían sido retirados sistemáticamente. Mientras estaba llegando la gente, una mujer blanca bien vestida con joyas de oro se acercó a uno de los organizadores de Rechazar el Fascismo (RF) y le mostró fotos de “un tipo loco que estaban quitando todos los carteles de ustedes”. Se disculpó porque estaba en camino a almorzar con su hermana que está de visita de modo que no se pudiera quedarse para la protesta, pero nos deseó que la protesta fuera lo mejor.

Antes de empezar la marcha, un grupo de tamboristas de Artistas Degenerados contra el Fascismo y Rechazar el Fascismo hicieron un llamado a la gente del rumbo a que se le uniera. Unas 50 personas, predominantemente blancas y jóvenes, y gente del vecindario, se congregaron en el sitio del mitin, y disfrutaron la música.

Antes del mitin, los miembros del club repartieron su volante con el llamado a los jóvenes que se dejan atrapar en matarse y morirse entre sí en las calles de Chicago a que eleven la vista y se conecten con la revolución. Por lo general, las personas en la multitud eran receptivas a esto y unos dijeron que considerarían sumarse a la protesta la siguiente semana por las comunidades del Barrio Sur donde la violencia arrasa. Una joven dijo: “Ya he estado en varias protestas con ustedes y quiero ayudar con esto”, y dejó sus datos con un miembro del Club. Un poco más tarde ese día, un joven filipino habló con un miembro del Club al respecto, diciendo que lo que ustedes están haciendo es muy importante, pero que también es muy pero muy duro. No hay nada para estos jóvenes negros que están atrapados en estas condiciones horrorosas en estas comunidades del Barrio Sur.

El mitin fue breve y Void, del Club Revolución, fue la MC. Uno de los tamboristas tocó su canción “El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse ya”. Lou de Rechazar el Fascismo y Niko del Club Revolución hablaron. En conclusión, Paul Street dirigió a la multitud a asumir la promesa de Rechazar el Fascismo.

En medio del mitin, un joven, con un casco militar y quien llevaba una bandera estadounidense patas arriba, se subió al “escenario”, una sección elevada del monumento donde se realizaba el mitin. Llevaba un altoparlante y empezó a interrumpir a los oradores. Los monitores lograron alejarlo del escenario y lograron impedir que usara su altoparlante de modo que el mitin pudiera llegar a buen término. Al principio no teníamos claridad sobre qué posición tenía este joven, pero a medida que avanzaba el día, su posición se hizo más clara.

 

Rechazar el Fascismo y el Club Revolución-Chicago marchan por el vecindario Logan Square, 4 de julio de 2020.

Después del mitin, la multitud, que había crecido a unas 75 personas, se embarcó en animada marcha por el vecindario. Había poca gente en las calles pero al pasar los manifestantes por las casas, algunas familias salieron a sus porches para manifestar su apoyo, mostraban letreros de “La Vida de los Negros Importa” en las ventanas y tomaban fotos desde la acera al esperar el autobús. A coros de “NO a Trump, NO al KKK, No a un Estados Unidos fascista”, “1, 2, 3, 4, esclavitud, genocidio y guerra, 5, 6, 7, 8, ¡Estados Unidos nunca ha tenido grandeza!”, “No a la supremacía blanca, el silencio es complicidad”, “Sacar el régimen de Trump”, “Este sistema es indignante, pone a nuestros hijos en jaulas”, “Trump-Pence fuera ya” y otros, avanzaba la marcha. Unos policletos siguieron la marcha. No interfirieron cuando la marcha se tomó las calles pero mantuvieron un carril abierto para los carros.

Esa mañana se emitió un comunicado de prensa para anunciar que el Club Revolución iba a quemar una bandera estadounidense a las 4pm en el sitio del mitin. Una camioneta del noticiero del Canal 7 se circulaba por el rumbo a esa hora, pero no volvió a cubrir la acción. La prensa no se presentó para el mitin, la marcha o la quema de la bandera.

Cuando la marcha regresó al punto de partida, Rechazar el Fascismo hizo unos comentarios finales, y la maestra de ceremonias anunció que el Club Revolución acogía el llamamiento de Joey Johnson de quemar la bandera estadounidense. Al coro de “1, 2, 3, 4, Esclavitud, Genocidio y Guerra, 5, 6, 7, 8, ¡Estados Unidos nunca ha tenido grandeza!”, dos miembros del Club, protegidos por un cordón de seguridad de miembros del Club, le prendieron fuego a la bandera. La multitud aplaudió y gritó vivas, muchísimas personas se acercaron para tomar fotos. Mientras ardía, Niko del Club Revolución alzó la voz: “Esta bandera representa el imperialismo, esta bandera representa el genocidio de los negros y los latinos”. Luego ardió una segunda bandera.

 

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Ciudad de Nueva York: Acto de asumir el reto de quemar la bandera estadounidense frente al hotel y torre de Trump, incorporando a nuevas personas en la revolución

De un miembro del Club Revolución-Ciudad de Nueva York:

Alrededor de 60 personas participaron en el reto de Quemar la bandera estadounidense con motivo del 4 de julio lanzado por el Club Revolución en la Ciudad de Nueva York, en que muchas banderas estadounidenses ardieron fuera del Hotel Trump en Columbus Circle y de nuevo en frente de la Torre Trump.

Carl Dix y un miembro del Club Revolución hablaron de toda la historia de Estados Unidos, de por qué no era motivo de celebración, y de todo lo que Estados Unidos representa y lo que hace en el mundo, basándose en la nueva declaración de BA y también haciendo esto como parte de ir contra el inflado bolo de heces fascistas en la Casa Blanca, para repudiarlo e invitar a la gente a imaginar un mundo sin Estados Unidos, sin todo lo que representa y hace en el mundo, y para hacerlo realidad, se llamó a la gente no sólo a quemar esta bandera sino a conectarse con la revolución. Muchas personas aceptaron con entusiasmo el reto de quemar la bandera, y sí que hubo mucho entusiasmo, y hablaron de por qué ellas mismas se sintieron impelidas a salir a participar. Lo que incluyó tener repugnancia por ver vídeo tras vídeo de asesinatos por policías, la repugnancia por lo que Estados Unidos le hace a la gente por todo el mundo, y el reciente asesinato de Vanessa Guillén, una militar latina apaleada hasta la muerte....

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...Lo que llamaba la atención fue la cantidad de personas que expresaban que empezaban a reconocer las mentiras que se les había enseñado sobre Estados Unidos y cómo se han inspirado por lo que ha estado sucediendo hasta ahora y están cifrando algunas esperanzas en que las cosas podrían ser diferentes y veían cosas que nunca pensaron que verían suceder, pero al mismo tiempo sienten que las cosas todavía no han cambiado realmente de una manera fundamental.

Arde la bandera estadounidense en Columbus Circle, Ciudad de Nueva York. Foto: AP

Un joven expresó que se sentía raro al ir a celebrar el 4 de julio, pero no pudo expresarlo realmente, cuando llegó a la protesta dijo, caray, así es exactamente lo que me sentía.

Y la gente habló de cómo les ha dado ánimos la gente que se ha levantado en contra de todo esto, y que se ha inspirado por las personas que se han unido para denunciar a los 5 ALTOS y la necesidad de unidad. Hablamos sobre los profundos deseos que la gente tiene de deshacerse de esto y nos unimos al respecto, y llamamos a la gente a adentrarse más; lo que la gente necesita ahora para poner fin a esto es la ciencia y la dirección y lo que esas cosas significan — y lo que tenemos en BA, que lleva más de 50 años de trabajo analizando de dónde se originó esta supremacía blanca y cómo se podría deshacer de ella, y a considerar lo que esto significa de que tenemos a un líder como este. Y luego llamó a la gente a actuar según ese deseo de ver que esto termine convirtiéndose en miembro del Club Revolución para actuar ahora para organizar a miles de personas en este movimiento para la revolución. Leímos los Puntos de Atención y llamamos a la gente que estuviera de acuerdo con estos puntos a que pasara al frente y se llevara una camiseta de Revolución, y Nada Menos. Unas siete nuevas personas lo hicieron, entre ellas alguna gente que ha estado trabajando con el club y leyendo Lo BAsico.

Y luego marchamos hacia la Torre Trump con gran ferocidad, aplaudiendo y coreando “1, 2, 3, 4, Esclavitud, Genocidio y Guerra, 5, 6, 7, 8, ¡Estados Unidos nunca ha tenido grandeza!” y “Revolución, y Nada Menos”.

El Club Revolution-Ciudad de Nueva York, prende candela a la bandera estadounidense en frente de la Torre Trump, 4 de julio de 2020.

Fue intenso, hermoso y conmovedor. Y realmente se sentía que la gente se cohesionaba en torno a la revolución, aunque su entendimiento tenía un carácter disparejo. La gente nueva tomó el micrófono y dirigió los coros. Y se hicieron planes para una reunión de la revolución al aire libre. Un pequeño grupo de personas conversó después sobre la estrategia para la revolución y algunos nuevos miembros se llevaron materiales para ir a Ocupar el Palacio Municipal.

 

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Buscando el “poder de la ciencia” en tiempos turbulentos

Nota de la redacción: A continuación presentamos unos pasajes redactados del forcejeo y reflexiones de un miembro muy nuevo de la Gira Nacional “Revolución”, quien ha participado en las protestas del Hermoso Levantamiento, inspirado por las personas que “han dejado de lado sus intereses individuales de temor, y que realmente se sentían un llamado más fuerte para luchar contra estos opresores a raíz de experimentar los violentos intentos de represión”, a la vez que forcejaba con la represión fea, violenta —e infrahumana— de la policía, los fascistas y otros.

El camarada empezó contando experiencias en el reciente levantamiento tras el linchamiento de George Floyd:

“Las personas se lanzaron a las calles hombro a hombro para exigir, ‘La vida de los negros importa’ con el corazón y la espíritu firmes y determinados a poner fin a la deshumanización indiscriminada de los negros y su linchamiento por la policía. Miles de personas habían salido por todo Estados Unidos, y en poco tiempo, por todo el mundo. Este torrente de masas continúa de manera sostenida, aunque las manifestaciones se han amainado un poco. En las semanas muy iniciales, hubo una fuerte represión por el uso de la fuerza por la policía. Balas de goma, gas lacrimógeno, bastones, granadas de aturdimiento. Algunas personas se asustaron mucho por ello. A mí me dio mucho miedo por el daño físico potencial. Pero, como muchas personas con las que hablé, encontré la fuerza poniéndome de pie al lado de camaradas y también de desconocidos con un sentimiento común, el sentimiento de YA BASTA de linchamientos, ya basta del asesinato policial, ya basta del racismo institucionalizado, poniéndome de pie hombro a hombro con personas dispuestas a dejar de lado el riesgo a su persona que había a fin de tomar posición por algo más grande. ...

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Sentí la fuerza de la justeza — de estar del lado bueno, y el tipo de fuerza que usaron contra nosotros me dio más confianza en la posición que tomamos. ‘Estos puercos policías de mierda’. Tengo mucho desdén. Tomé mucho metraje de los cordones que se formaron y se defendían. El cordón de ellos, blindados y armados, y el de nosotros, con justeza y determinación, intimidados a medias en ciertos momentos, ya que las masas muy nuevas a las protestas creían a veces que, si nos agacháramos y cooperáramos, los puercos nos tratarían mejor. Con este metraje se puede ver qué tanto nos desprecian esos puercos. Algunos sonríen arrogantemente, se flexionan, se crispan, aprietan la mandíbula. Quizá algunos tengan miedo. Me pregunto y reflexiono y trato de observar si sienten empatía, si el adoctrinamiento no se ha inculcado de lleno. Que quién quizá se pase a nuestro lado. Una parte de mí sigue rogándoles después del arresto. Principalmente para mis adentros. Les echo un breve comentario en voz alta. ‘¿Se dan cuenta de qué lado están? ¿Cómo pueden vivir con sí mismos? Están tirando balazos a niños, golpeando y arrestando a niños. ¿Se dan cuenta de qué lado están? ¿No son humanos?’ Mi indignación es una manifestación de incredulidad de que puedan existir semejante crueldad en este mundo ni las personas que la cometen. Es parte de que tengo los pies en muchos lugares al mismo tiempo.

“Después de esto, la protesta continuó de manera sostenida. Las personas que fueron entrevistadas por El Show Revolución, y Nada Menos dicen que el temor a la represión no los ahuyentaría, tal como expresé anteriormente, muchas personas se sentían ese mismo sentimiento de dejar de lado sus intereses individuales de temor, y realmente se sentían un llamado más fuerte para luchar contra estos opresores a raíz de experimentar los violentos intentos de represión. Se deslindaron más los campos respecto a ‘de qué lado’…”.

El camarada agregó otras reflexiones:

“[Reflexionando sobre] el grueso del carácter horroroso e innecesario de ‘todo ello’, surge la pregunta: ‘¿Por qué hay gente mala en el mundo?’ ¿Por qué hay tanta fealdad? Creo que se podría partir de ahí, de esas preguntas, sin embargo, sería mal quedarme sentado por encima de todo ese dolor y revolcarme en eso demasiado tiempo como lo he hecho en el pasado, ‘Ay qué pena’, y nada más. Algo que he sacado de interactuar con el Club Revolución y el nuevo comunismo es la inclinación de perseguir e investigar con un propósito, para encontrar la verdad, para tratar de identificar la raíz y empezar un proceso de trabajar para cambiar las cosas, con una nueva confianza y un sentido de dirección en esa iniciativa. No estoy completamente firme o entrenado en esto, pero esa noche le estuve entrándole un poquito. Me acordaba de las herramientas y una manera para seguir adelante. Pienso en el proceso en que estamos tratando de activar la participación de otros, y el proceso que yo estoy asumiendo, de usar un enfoque científico y materialista para examinar la realidad y cambiarla hacia lo mejor, a favor de los intereses de la humanidad. Se trata de un tipo de esperanza y cuerda de salvamento y herramienta que la humanidad realmente necesita.

“De verdá, estoy desviándome del tema, pero para completar esto, al comienzo de sumarme a la gira, yo me sentía jodido por considerar a las fuerzas de oposición de una manera medio plana, no específicamente la situación de que los policías puercos reprimen a las protestas, sino que antes, pensando en los linchamientos y otras manifestaciones de los 5 Altos como las violaciones y las personas que se alegran y se creen empoderadas al hacerles daño a otras. En el principio yo lo consideraba un ‘ciclo del abuso’ con el que “se nutre” a las personas, pero casi también veía las formas en que estos comportamientos se materializan como resultado de la ‘naturaleza humana’ y no de las contradicciones externas. De ahí provenía el dolor de la ‘desesperanza y derrota’ — de tratar de entender por qué existe alguna suerte de ‘crueldad inherente’ a las personas. Que por qué y cómo existe un mundo en que otros seres humanos quieren infligirse dolor los unos a los otros ‘no más porque sí’.

“No me costó un salto académico tan grande para poder arrimarme a un enfoque más razonable y científico. En parte porque yo me estaba portando como niñito de 5 años con mi respuesta emocional inicial ante el carácter jodido del mundo. ‘¿¡Por qué!?’ con una carota de tragedia. De ahí una parte de mí me decía que dejara de ser un bebé y que lo analizara. Miren la manera en que la sociedad se ha desarrollado. ¿Qué tipo de necesidad se presentó? ¿A cuáles herramientas les echaron mano las personas para entender el mundo y conseguir los medios para vivir y reproducirse? En el pasado debido a las limitaciones de la tecnología, del conocimiento y de la preparación, había escasez e inseguridad de los recursos para vivir y reproducirse, y las estructuras sociales se formaban de cierta manera. De una sobrevivencia precaria, a las sociedades agrarias, al feudalismo, al capitalismo. Así es una manera simplista de explicar las cosas, sé que no es un análisis completo ni requete acertado, pero, como estoy tratando de ir analizando y resolviendo todo esto, quizá me quede corto. Bueno pues, en cierto momento los seres humanos desarrollaron mejores herramientas y tecnologías para obtener formas de reproducir los medios para vivir. Los modelos de escasez se imponen a las masas debido a un sistema anticuado del capitalismo-imperialismo que funciona explotando a las masas, sistema al cual es posible y necesario eliminar. Ya es caduco desde hace mucho, pero mucho tiempo. Esto era una manera útil y menos derrotista de abordar la realidad.

“No tuve que recurrir a dios ni al pecado ni a lo que sea. Hay mucho poder en la ciencia. Al mismo tiempo que empiezo a aprender sobre el materialismo dialéctico, pero como que le guardo un amor. Para mí, es como una cuerda de salvamento. El propósito es mejorar mi manejo de la herramienta del materialismo dialéctico y luchar con otras personas, invitarlas y darles poder para que asuman un proceso de examinar la realidad de esa manera. Puedo relacionar esto más con el discurso de BA en dos partes que se encuentra en revcom.us bajo las obras escogidas: “La base material y el método de hacer la revolución”. Explica la necesidad de la lucha ideológica y la importancia de trabajar con las masas. Se adentra en los 6 párrafos del Quéhacerismo enriquecido. Quiero escribir más al respecto mañana. Saqué mucho de un resumen de ¿Qué hacer? de Lenin y de relacionarlo con la manera en que nosotros (el Club Rev) llevamos tanto la lucha ideológica con las masas como la necesidad desatendida —con frecuencia de mi parte— de adentrarnos más en la teoría y la historia. Desatendida debido a que la deba demasiada priorización a las ‘tareas’ y a tratar de hacer la revolución basándonos en ese enfoque plano, de estar orientados hacia las tareas, de no tener iniciativa o de rendirse ante la espontaneidad o la necesidad. No estoy seguro de cuál de estos es el más acertado, pero me refiero a asumir cierto tipo de enfoque de uno a uno y a sentirse arrastrados de aquí para allá sin planear adecuadamente. Ya que estos levantamientos nos presentaron una necesidad urgente y exigen mucho tiempo, a menudo hemos reevaluado con posterioridad.

“Reevaluar con posterioridad o hacer un balance es bueno, pero debería haber avance en lo que aprendemos de estas observaciones y en cómo actuamos en el futuro. Hay un equilibrio entre la necesidad de ser flexibles en un ambiente que cambia rápidamente y la necesidad de planear con más de uno o dos días de anticipación”.

 

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Llevando “¡Revolución, y Nada Menos!” a la marcha que exigía justicia para Andrés Guardado, asesinado por la policía

Del Club Revolución-Los Ángeles

Mientras las poderosas protestas por la vida de los negros sacuden a la sociedad con la demanda de un fin de los asesinatos racistas por parte de la policía, el 18 de junio el sherifato de Gardena, California, mató despiadadamente a Andrés Guardado, 18. Le pegaron al menos seis balas al estar en el taller de carrocería donde trabajaba como guardia de seguridad y luego arrancaron las cámaras de seguridad del taller. Tres días más tarde, el día después del discurso racista, violento y fascista de Trump en Tulsa, Oklahoma, unas 500 personas salieron a las calles de Gardena y Compton en una poderosa marcha y protesta para exigir justicia para Andrés.

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Andres Guardado

Personas y organizaciones salieron a las calles que han sido parte del continuo levantamiento de lucha, y otros salieron a las calles desde el barrio por primera vez. Algunas personas viajaron desde zonas lejanas, llenas de indignación y decidiendo que no podían quedarse sentadas de brazos cruzados. La familia y los amigos de Andrés marcharon juntos con banderas salvadoreñas en un contingente con una pancarta en español que decía “Justicia para Andrés Guardado”. Participó una red de personas que se han unido a las protestas por la vida de los negros y que exigen “liberar a nuestros hijos” de las jaulas en las que este gobierno encierra a los inmigrantes. Los organizadores de la marcha expresaron explícitamente la unidad entre los negros y los latinos, y esto se manifestó hermosamente cuando la marcha, principalmente de latinos, recorría Compton y los negros salieron a observar y apoyar, algunos con los puños en alto.

Mientras los manifestantes se reunían en el sitio de la ofrenda, los miembros del Club Revolución hablaron de la necesidad de por fin ponerle UN COTO a esto, de no continuar con ciclos que lo mantienen en marcha, y luego le pasaron el micrófono al hermano de Anthony Weber, quien habló de su hermano de 16 años de edad que fue baleado por la espalda 16 veces hace dos años y dijo: Somos gente y exigimos que nos traten como tal.

Los Revcom llevaban una pancarta, “No es posible reformar este sistema, hay que derrocarlo”, y una cita ampliada de Bob Avakian (BA), “ El papel de la policía no es de servir y proteger a la gente, es para servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente…” (Lo BAsico 1:24).

Durante la marcha a veces formábamos una línea horizontal detrás de la manta, llamando la atención de todos sobre esta formación con camisetas “¡Revolución, y Nada Menos!”, la que incluía a gente nueva que se había unido a raíz de las protestas de los últimos dos días. En un momento dado empezamos a corear: “Trump ama a los policías, los policías aman a Trump, ¡NO! ¡TODOS TIENEN QUE LARGARSE YA!” No todos se le sumaron a este coro de inmediato, e incluso salió cierta oposición a él, mientras que a otros les encantó, incluida una joven mujer que se colgó de uno de los coches que iban con la protesta y que levantó su dedo medio al ritmo del coro. A lo largo de la marcha la gente llevaba carteles con “¡Decimos: No más! ¡Revolución, y Nada Menos!” y con cinta los colgaron en sus autos o cuerpos y agarraron los carteles que se estaban distribuyendo con la declaración de BA “¡Nada Menos!” y la historia y el significado de la violencia racista en Tulsa y el inicio de la campaña de Trump ahí. Algunas personas familiarizadas con los Revcom de diferentes maneras nos encontraron ahí, algunas de ellas se nos unieron en el acto para ayudar a sacar los materiales.

Cuando la marcha llegó a la comisaría de Compton, los sheriffs estaban formados con equipo antidisturbios detrás de una valla metálica y amenazaban a la gente. Una buena parte de la protesta de carácter juvenil se acercó desafiante a la valla, gritando y coreando en las narices de los sheriffs, y los danzantes aztecas se pusieron al frente y bailaron. El padre de Andrés Guardado se acopió de valor para hablar brevemente ante la multitud, expresando su pena y dolor y su aprecio por la gente que estaba ahí en bola y la necesidad de poner fin a esto. Esto abrió un mitin de agravios en que otras cuatro familias de personas asesinadas por la policía se subieron al micrófono y contaron sus historias, pintando además un panorama real de la naturaleza porcina de estos policías asesinos.

Mientras la manifestación llegaba a su fin, los sheriffs mostraron en toda su extensión su brutalidad e inhumanidad. Al otro lado del edificio, donde también estaban formados con equipo antidisturbios, comenzaron a disparar gas lacrimógeno, balas de goma y granadas aturdidoras a la gente que estaba en sus narices, rechazando retroceder. Una y otra vez disparaban algo, y la pequeña multitud retrocedía y se reunía de nuevo.

En cierto momento, un par de jóvenes latinos se acercaron y se pusieron de pie delante de los sheriffs, de espaldas y con las manos detrás de la cabeza. Ya les habían dado con el gas lacrimógeno y sus caras estaban rojizas e hinchadas. Algunas personas han dicho que, cuando asesinaron a Andrés, fue baleado por la espalda con las manos en alto de esta misma manera. Algunos nos unimos con ellos y juntamos a otros para hacer lo mismo y formamos una fila frente a los sheriffs, gritando el nombre de Andrés. Los sheriffs decidieron no seguir disparando a la gente en esta circunstancia. En cambio, comenzaron a hacer sobrevolar un helicóptero, amenazaban a la gente con más violencia y arrestos. Mientras esto ocurría, un segundo enfrentamiento se produjo al otro lado del edificio. Estos enfrentamientos continuaron durante una hora.

Mientras sucedían, había otras agrupaciones de personas que habían sido parte de la manifestación anterior, reunidas en la acera lejos del edificio, conversando y organizándose. Los integrantes de nuestro equipo que no estaban en medio del enfrentamiento pudieron conversar con la gente de ahí. Un estudiante que creció en Compton dijo que quería ser parte de una organización y le atraía la pancarta y preguntó cómo podía participar. De un informe de un camarada: “Le di la declaración de Tulsa y le pedí que leyera la declaración de BA. Dijo que estoy completamente de acuerdo, que estoy con esto. Preguntó cómo podría empezar a organizarse ahora y le devolví el problema de que no hay suficiente gente que conozca esta revolución y su dirección, así que difundir el mensaje es una forma importante de trabajar sobre eso. Se llevó un manojo de volantes y hablamos de la necesidad de que un número creciente de personas estén en representación de esta revolución y llamen a otros a organizarse en esta revolución como parte de acelerar el proceso de realmente hacer la revolución. Leímos el 5-2-6 y le dijimos que consiguiera una camiseta si estaba de acuerdo, para empezar a estar en representación... Terminó comprando tres camisas (una para él y para sus hermanos)”.

Muchas otras conversaciones importantes ocurrieron durante todo el día, y algunas de ellas continuaron en una reunión al día siguiente. Más al respecto pronto.

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Los Ángeles: Los Revcom encabezan la marcha, alzan la voz por la unidad entre los afroamericanos y los latinos

17 de junio de 2020

El 12 de junio, 300 personas se reunieron para decir: “Afroamericanos y latinos ahora unidos en contra del sistema”, en una marcha encabezada por los Revcom por el centro angelino hacia el barrio centroamericano cerca del parque MacArthur. Por diversos conductos, algunas personas se enteraron de la marcha y acudieron para participar, y otras personas simplemente hicieron acto de presencia en el centro para ver si hubiera gente en las calles y así encontraron la marcha. Mucha gente expresaba su aprecio de que había personas que seguían dirigiendo a la gente a que permaneciera en las calles...

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La manta dice: “Afroamericanos y latinos ahora unidos en contra del sistema”.

Cuando la marcha partió, los Revcom hablaban de las formas en que las personas son oprimidas bajo este sistema y luego éste les enseña a odiarse las unas a las otras, y de la lucha que se necesita para poner fin a la opresión causada por este sistema, incluida cierta visión de cómo sería una sociedad nueva. Los camaradas latinos hablaron con mucha franqueza de la manera en que este sistema hace que las masas de inmigrantes, así como de chicanos, se enfrenten al pueblo negro.

Poco a poco, otros comenzaron a acercarse al micrófono, entre ellos una mujer de una organización que celebraba el aniversario de la decisión de la Corte Suprema en el caso Loving contra Virginia, que despenalizó el matrimonio interracial, y una abogada latina que habló poderosamente del terror al que su padre y su familia habían estado sometidos por la policía cuando ella crecía e incluso durante sus estudios en la escuela de derecho. Muchas otras personas dieron ejemplos conmovedores de la interiorización de la manera de pensar del opresor y de zafarse de eso.

En diferentes momentos, Noche Díaz en particular, explicó con mucha fuerza el objetivo de la revolución, y la importancia del trabajo que se ha hecho y la dirección que está dando Bob Avakian. Dio ejemplos vivos de cómo las cosas serían diferentes en la nueva sociedad revolucionaria y retó a los presentes a que formaran parte de hacer que esto fuera realidad — y a que entraran a la revolución AHORA. Del camión sonidero salieron grabaciones de Bob Avakian, el pensador y líder revolucionario más importante de hoy, con comentarios cortos y contundentes sobre lo que está pasando.

Muchas diferentes nacionalidades de personas marcharon y corearon juntas, deteniéndose en frente de la comisaría de policía de Rampart con su infame historia de brutalidad y corrupción. Luego la marcha entró en el tramo del barrio donde la gente está en todas partes en lo que se parece a una plaza de compras de vendedores ambulantes al aire libre. Antes de entrar marchando, todos habían practicado coreando en español y toda la marcha entró coreando juntos: “Afroamericanos y latinos ahora unidos en contra del sistema”. Fue cautivante. Era un mensaje inmediato para todos los que llenaban las aceras y se paraban en seco, observaban con los ojos abiertos, algunos sonreían y se sumaban a los coros.

La marcha terminó en el centro de todos los vendedores y se tomó la intersección al menos una hora con un micrófono abierto para expresar agravios, lo que cambió en cierto sentido a medida que las personas se escuchaban las unas a las otras. Joe Veale comenzó, y cuando habló de lo que Estados Unidos ha sido responsable de hacer en América Central y lo que les ha hecho a los inmigrantes, hubo aplausos y un profundo aprecio de muchos de los que habían estado en la marcha, y también tradujeron sus comentarios para que pudieran entenderlos las personas principalmente de habla hispana que se habían unido al acto y aquellos que estaban en los márgenes.

Un hombre asiático-estadounidense habló apasionadamente sobre la manera en que Estados Unidos fue construido sobre 400 años de opresión del pueblo negro. Dijo: “¡Estamos aquí juntos, somos uno, somos la humanidad!... Todos somos seres humanos y debemos proteger a nuestra comunidad negra, porque ellos han soportado el dolor de siglos para nosotros y ya es ahora de aliviar ese dolor”. Un hombre latino se acercó y habló del racismo entre los latinos, que ni siquiera es negro pero que es objeto de la discriminación por tener la tez más oscura y que todo esto tiene que terminar. Un hombre negro que dijo que vivía en el lugar donde se inició la rebelión de 1992, miró a la multitud de manifestantes y a todos los inmigrantes centroamericanos de todas partes y dijo con una sonrisa: “Esto lleva mucho tiempo en preparación, miren esto. Esto se ve hermoso, este era el sueño de Martin Luther King, de esto hablaba, todos nosotros reunidos, no importa lo que seamos, de todos los orígenes de la vida, simplemente se ve hermoso, n’ombre, así es como se supone que se vea Los Ángeles todos los días”.

Michelle Xai terminó el mitin leyendo los Puntos de Atención para la Revolución en inglés y español y llamando a la gente a unirse al Club Revolución y a explorar las grandes cuestiones con nosotros de cómo poner fin a esta opresión y cómo llevar adelante esta lucha. Rechazar el Fascismo habló al principio y al final de la marcha, instando a la gente a manifestarse el sábado para expulsar al régimen fascista de Trump y Pence.

Algo de verdadera importancia se gestó el viernes pasado, el reto ahora es llevar eso adelante.

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Del Club Revolución, Chicago: Marchando por el centro a dos semanas del asesinato policial de George Floyd, y "haciendo crecer" la protesta en el acto

17 de junio de 2020

Cuando la alcaldesa por fin reabrió el centro el lunes 8 de junio, esperábamos que alguien o algún grupo hiciera un llamamiento a una protesta. Cuando nadie lo hizo hasta el miércoles 10, el Club Revolución (junto con algunos nuevos amigos con los que tenemos un grupo de chateo en línea) concluimos que debíamos llamar a las personas de toda la ciudad para que se reunieran en el centro el sábado a las 3 pm. Montamos un evento en Facebook, hicimos un volante y posteamos el evento en varios sitios en línea...

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El Club Revolución encabeza una marcha por el centro de Chicago, 13 de junio de 2020. La manta dice: "¡No es posible reformar este sistema, hay que derrocarlo!".

Nuestras demandas fueron las que se presentaron en la declaración de BA: “¡Un fin al racismo institucionalizado y al asesinato por la policía — y nada menos!” y “¡Un fin a todas las formas en que las personas en todas partes son usadas, maltratadas y brutalizadas — y nada menos!” Además, pusimos: “Trump-Pence Fuera Ya” y “Revolución, y Nada Menos”. El texto de nuestro llamamiento fue la declaración de BA, que imprimimos en la parte de atrás de nuestro volante y la usamos como texto para nuestro evento en Facebook.

Hasta el sábado 13 por la mañana, menos de 20 personas se habían inscrito en Facebook con un “ahí estaré”. No teníamos ni idea de qué esperar. En una conferencia telefónica previa a la protesta decidimos que no importaba lo grande o lo pequeño que fuera, lo que estábamos haciendo era muy importante y que trabajaríamos para “hacer crecer la protesta” en el acto sin importar lo que pasara.

Los miembros del Club llegaron al lugar del mitin en el parque Milenio antes de la hora de inicio. Un joven ya nos estaba esperando. Un grupo de unos cinco amigos se acercaron y se ofrecieron a ayudar a preparar las cosas. A la hora del comienzo, había más de 100 personas (una multitud joven y diversa, muchos con carteles caseros que decían “La vida de los negros importa” y “Justicia para George Floyd”); un helicóptero sobrevolaba y varios medios de comunicación estaban ahí.

El club hizo un breve mitin en que los miembros del club hablaron, inspirando a la multitud al poner de relieve la importancia de este levantamiento y de que sigan en las calles y al dejar en claro que lo que se necesita para detener esto es una revolución real y al llamar a la gente a que le entre a Bob Avakian. Un miembro de Rechazar el Fascismo suscitó aplausos de la multitud, que retomó el coro “¡Trump-Pence Fuera Ya!” y animó a todos a asistir a la protesta del cumpleaños del Trump en el búnker el domingo [al día siguiente].

El joven que estaba allí al principio se ofreció a ayudar a llevar la bandera principal: “¡No es posible reformar este sistema! ¡Hay que derrocarlo!” La bandera estaba al frente mientras la multitud se lanzaba a la calle. Dos manifestantes se ofrecieron a llevar una pancarta de Vidas Robadas (con fotos de personas asesinadas por la policía). Nos dirigimos hacia la Torre Trump mientras la multitud repetía los coros dirigidos por el Club Revolución: “¿Cómo salimos de este lío? ¡Revolución, y nada menos!” y “Ya es hora, ya es hora. Ya es hora de organizarnos para una revolución real!”. A lo largo de la marcha esos coros, junto con “1, 2, 3, 4. Esclavitud, Genocidio y Guerra. 5, 6, 7, 8. Estados Unidos nunca ha tenido grandeza”, se intercalaron con “¡Trump-Pence Fuera Ya!” y "Di el nombre de él ... Di el nombre de ella ... “Sin justicia, no habrá paz” y otros.

Aunque el centro de la ciudad aún no está completamente abierto, la multitud crecía con la adición de otras personas de las calles y los que llegaban tarde a la protesta. El Chicago Sun Times comentó que creció a cientos. Se reunió en la calle fuera de la Torre Trump, se encaminó por la calle State a lo largo del Loop [centro] y luego se tomó el malecón Lakeshore por más de 20 minutos.

Le dieron cobertura en los noticieros de la televisión, y el sitio web del Chicago Sun Times el domingo por la mañana puso al centro superior un artículo titulado “Club Revolución, partidarios de la reforma policial marchan en el centro de la ciudad con motivo del aniversario de dos semanas de la masiva protesta de George Floyd” con una foto de los miembros del club en uniforme.

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Sacar el máximo provecho de meterme en la lucha en Mineápolis

20 de junio de 2020

De un miembro del Club Revolución, Chicago:

14 de junio de 2020. Me pidieron que fuera a Mineápolis la semana pasada. Lo tomé como un deber ir y sacarle el máximo provecho. Era una gran experiencia de aprendizaje con respecto a ser un Revolucionario.

La importancia de observar a unos dirigentes Revolucionarios legendarios en acción y la emoción de ver que un camarada que me acompañó asumiera responsabilidad. Ver caras que no he visto desde hace tiempo y darme cuenta de lo mucho que los he extrañado de verdad. Tener conversaciones maravillosas y aprender de las masas. Sin embargo, hubo historias desgarradoras que me contaron algunas personas sobre los crímenes que cometió el departamento de policía de Mineápolis contra ellas o sus familiares...

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Hubo logros y errores que se hicieron. Pero el verdadero tesoro es aprender de ellos de manera científica para poder seguir adelante en la construcción del movimiento para la Revolución.

También, ver la importancia del “5-2-6”. No haré un análisis profundo de esto aquí, pero mi experiencia en Mineápolis tras su levantamiento me hizo entender que no es posible reformar a la policía bajo el capitalismo. Básicamente, no existe para nada algo como un “policía bueno”. Los policías se niegan a denunciar los unos a los otros por los crímenes que cometen. Lo que hace que sean igual de culpables. De mayor importancia, el propósito de la policía no es de proteger y servir. La policía solamente protege y sirve al sistema que nos explota. Eso se desarrolla en un estudio científico más profundo hecho por el Líder Revolucionario Bob Avakian.

Para citar a Bob Avakian de Lo BAsico 1:24: “El papel de la policía no es de servir y proteger a la gente, es para servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente. De reforzar las relaciones de explotación y opresión, las condiciones de pobreza, miseria y degradación que el sistema ha impuesto sobre la gente y está determinado a mantenerla allí. La ley y el orden que representa la policía con toda su brutalidad y asesinato es la ley y el orden que refuerza toda esta opresión y locura”.

Esta experiencia también me hizo captar la importancia crítica de promover los 6 Puntos de Atención y cuáles peligros podrían surgir si transigiéramos con ellos aunque un poquito. Todos los miembros del Club Revolución deben responsabilizar a todos de una manera respetable y usar los posibles errores como experiencias de aprendizaje sin poner en vergüenza a nadie.

Mis reflexiones de conclusión son para aquellas personas que me juzgaron neciamente por haber ido. Luchar por un mundo mejor es algo al cual todos debemos aspirar. Si me juzgas por lo que soy, pues ponte suficientemente científico como para investigar por qué soy lo que soy. Quizá aprendas algo y te des cuenta de que has pensado con el culo todos estos años....

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"No dejaremos que nos pongan los unos a los otros": trabajando para forjar unidad entre los negros y los latinos en Los Ángeles

13 de junio de 2020

De un miembro del Club Revolución-Los Ángeles

Dos de nosotros en el Club Revolución nos unimos a un mitin “Latinos por la Vida de los Negros” de unas 50 personas, en su mayoría jóvenes. Trabajamos con la organizadora para dar inicio a una conferencia de participación abierta. Parecía que la organizadora no había sostenido una protesta antes, dijo que había visto una gran cantidad de cosas jodidas en línea provenientes de los latinos al hablar de BLM [La vida de los negros importa], y diciendo algunas cosas atrasadas, por lo que decidió actuar al respecto y hizo un llamamiento para esta protesta y para marchar juntos a la protesta del Ayuntamiento, y llamar a la unidad y oponerse al racismo que ella había presenciado. Ella compartió lo que su familiar le dijo que si saliera y protestara, que no debiera regresar a casa. Así que se fue, realmente dolida pero reconociendo la necesidad de estar en la calle en este momento.

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Otra joven que sostenía un cartel que hizo, con una historia escrita de la opresión de los negros. Ella habló sobre la indignación del hecho de que las personas en América Central dejan sus hogares para venir a Estados Unidos en busca de una vida mejor, y luego explicó poderosamente que los negros fueron secuestrados y traídos a la fuerza a Estados Unidos y fueron forzados a construir la riqueza de Estados Unidos. Ella consideraba que más personas latinas necesitaban educarse acerca de esta historia para poder reconocer la opresión de los negros y no dejarse manipular por la mierda atrasada en la que muchas personas se dejan llevar.

Hubo algunas personas que vieron su participación como la de un aliado, y el alcance de esto para ellas fue dejar que los negros hablaran en este momento y consideraban que más personas latinas y otros necesitaban salir como aliados y apoyar. Eso no era lo que principalmente la gente estaba pensando, muchas personas estaban respondiendo favorablemente cuando hablé de la necesidad de ponernos a trabajar en torno a la realidad de que hay esfuerzos conscientes por deslegitimar las protestas e intentar poner las personas las unas contra las otras, y la necesidad de realmente seguir regresando con un movimiento aún más fuerte, con mucha más gente latina y otras personas saliendo y tomando partido con la gente en las calles.

Cuando hablé, expliqué algo de lo que ha estado ocurriendo en Chicago, donde se está poniendo las personas las unas contra las otras y toda la mierda que he visto en las redes sociales. Las personas se acercaban a mí durante la marcha y expresaban mucha frustración porque veían lo mismo en las redes sociales y hablaban de que sus familiares decían alguna mierda fea acerca de los negros y no apoyaban a las protestas, y repetían una buena parte de lo que veían en la televisión, de que estos son solo criminales. Algunas personas estaban a favor de la idea de una marcha por el parque MacArthur (un gran barrio latino), pero no hicimos planes concretos* . Una mujer estaba ahí con sus dos hijas y estaba llorando pensando en su familia que, según ella, terminaban relaciones por todas partes porque estaban enfrascándose en discusiones con ella y sus dos hijas, diciendo alguna mierda fea sobre los negros. Ella ha estado defendiendo lo que está sucediendo, diciendo que las personas tienen razón en estar en las calles, las personas están hartas de que las traten como animales, y expresó mucha ira porque estos temas están destrozando a familias, pero sabía que estaba en lo correcto. Le pregunté cómo creía que necesitábamos trabajar en torno a este problema, ella pensó que necesitábamos tener ese tipo de discusiones con todos. Ella dijo que no le importa perder los lazos con familiares porque ella sabía que era necesario retarlos y elegir un lado.

Aprendí mucho de lo que la gente decía, no se puede ignorar el hecho de que las personas se vean obligadas a responder a lo que está sucediendo. Un gran problema: he visto un montón de mierda en las redes sociales diciendo mierda como “¿Dónde estaban ellos cuando necesitábamos protestar acerca de los niños en las jaulas” y llamando a los latinos a que, en lugar de estar fuera diciendo La vida de los negros importa, necesitan estar en las calles “con nuestra gente”. Poniendo las luchas las unas contra las otras. Una cosa que todavía no me queda muy claro es lo que Univisión y Telemundo están diciendo acerca de la protesta, no he tenido tiempo para ver nada en la televisión y escuchar lo que dicen. He visto muchas cosas en línea en las que la gente habla sobre la forma en que estas dos cadenas televisoras, en particular, están difundiendo la “anti-negritud”. Vi una nota de Jorge Ramos en que se reporteaba sobre los ataques de la policía a los medios de comunicación. Una cosa que sí hizo, que era HORRIBLE y falso, era, dijo que la policía no había hecho uso de la fuerza hasta que “los saqueadores” iniciaran la violencia, y por lo tanto, los cerdos policías utilizaron la violencia en contra de todos, incluidos los medios de comunicación. Al momento de estar aquí sentado escribiendo esto, Univisión está transmitiendo un especial titulado “No al racismo” en que están hablando de la protesta y no he escuchado ninguna mierda atrasada hasta el momento. No han dicho nada sobre los saqueos; están centrándose principalmente en los asesinatos por parte de la policía, y en la brutalidad de la policía contra los manifestantes, y están contando diferentes historias de personas que han sido víctimas de la brutalidad y asesinato policial, y están explorando las “soluciones”. Invitaron a CHIRLA (Coalición por los Derechos Humanos de los Inmigrantes de Los Ángeles) para hablar de “desfinanciar” a la policía e invertir en las comunidades, invitaron a un cerdo policía para hablar de por qué la brutalidad por parte de la policía sigue ocurriendo y si podría haber un diálogo entre los policías y las comunidades... ¡GUÁCALA! Pero no he visto ninguna mierda atrasada contra los negros. Lo que me dijeron y de lo que he visto mucho fue que durante los momentos más intensos de las protestas, cuando la cosa estaba que arde, sacaban alguna mierda de tachar de delincuentes y maleantes a los manifestantes negros, y mucha gente en las comunidades latinas se identificó con esa narrativa y siguió repitiéndola.

Así que era importante lo que la gente se reuniera para hacer, y hay cierta actividad de forjar estrategias y conversaciones que el Club está haciendo en conjunto con algunas personas acerca de cómo hacer más trabajo en la forma de se pone los latinos y los negros los unos contra los otros. ¡Informaré más próximamente!

***

Correspondencia 1, 25 de mayo de 2020:

Hemos salido a tomar los trenes que recorren el Sur Centro con carteles para los Revcom en YouTube y el artículo “EMANCIPARSE DE LA ESCLAVITUD MENTAL Y DE TODA OPRESIÓN” de BA, hicimos simples plantillas para los Revcom que se podían leer desde los coches de la gente y las colocamos en las salidas de las autopistas.

Al salir con el artículo de BA de “EMANCIPARSE DE LA ESCLAVITUD MENTAL Y DE TODA OPRESIÓN”, también estudiamos el artículo tanto por su contenido como, fundamentalmente, por su método. BA está liderando a la gente y hay una lucha para apreciar a fondo eso y adoptar el mismo método, lo que incluye realmente liderar a la gente para que le entre a lo que él está haciendo. Esto contrasta con las viejas formas de abordar las cosas, que es nuestra forma espontánea de hacer las cosas y que dirige a la gente a otra cosa. Un solo ejemplo sencillo: se puede empezar con la primera pregunta que BA plantea e iniciar una conversación con eso, pero omitir la segunda pregunta, lo que significa que es una conversación muy diferente. “¿Cuándo, y cómo, por fin se liberará a los negros de toda forma de esclavitud y opresión?” Y esto plantea directamente esta gran pregunta: “¡¿Cuándo por fin los negros se emanciparán de la esclavitud mental de la religión?!”...

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Unos pocos ejemplos más. BA habla de los años 1960 hacia el principio del artículo, pero es posible hablar de ello de modo que haga algo distinto a lo que él está haciendo. Podemos hablar de la esperanza que la gente tenía en los años 1960 de una manera que hace que parezca que para tener esperanza, estamos tratando de aferrarnos al pasado. En cambio, lo que BA hace en realidad es sacar la realidad de lo que sucedió en ese momento para mostrar, entre otras cosas 1) que el presente no es permanente y por qué y cómo las condiciones de la gente u su manera de pensar han cambiado, y 2) que también está mostrando algo concreto sobre lo que significa liberarse de la esclavitud y la opresión, lo que hoy se reinterpreta fácilmente porque muy pocas personas están pensando según esos términos.

Podemos hablar de la manera en que ahora existe un sentimiento de desesperanza fatalista sin hablar de que retirarse en la religión es la lógica de la derrota que da por sentado que no es posible cambiar estas condiciones y lo mejor que se puede hacer es soportarlas. Se puede hacer la pregunta: “¿Cómo es posible que se emancipe por fin y totalmente al pueblo negro de los siglos de opresión, y qué relación tiene eso con la eliminación de toda opresión, de toda la gente, en todas partes?”, sin también pasar a la respuesta dada directamente después. Incluso es posible luchar con las personas para que dejen de creer en seres imaginarios, pero sin tocar las cuestiones de la manera de eliminar esta opresión y cómo y por qué las creencias son parte de la opresión y la refuerza y las maneras en que las personas han llegado a asumir esto pero pueden zafarse de esto y asumir el método científico para entender la verdadera raíz de su opresión en este sistema y la manera en que es posible derrocar este sistema por medio de la revolución y reemplazarlo con un sistema diferente y mucho mejor. Si la “lucha” está divorciada de esa manera, representa otra cosa y encaminarse hacia otra cosa.

Existe un reto de si vamos a profundizarnos en la lucha con las personas “donde viven” y cómo, y por qué eso es necesario. ¿Importa si la gente se aferra a la religión siempre y cuando se unan sobre la base de luchar contra determinados ultrajes? Sí importa. Si trabajamos para hacer una revolución real y para formar a los líderes necesarios para ello. ¿Importa cuando luchamos con la gente si ésta es capaz de enfrentarse a la realidad y ver los patrones sociales de por qué las cosas son como son y por qué la gente piensa como piensa, y conscientemente comienza a comparar y contrastar diferentes enfoques de entender el mundo? Sí importa si la gente realmente va a ser capaz de zafarse de todo un marco que explica el mundo de una manera (seres imaginarios que dirigen y configuran al mundo y escrituras que promueven y refuerzan la degradación y el horror) y adoptar un marco totalmente diferente, un enfoque científico: conocer el mundo tal como es realmente y cómo cambia y puede seguir cambiando.

Mientras difundíamos este artículo, les decíamos a las personas el título y luego les leíamos las dos preguntas. En un caso, no había personas negras en nuestro equipo, y un número de personas negras con las que hablamos preguntaban inicialmente por qué estábamos hablando de esto si no éramos negros, o preguntaban si éramos negros. En lugar de abrir toda una discusión sobre eso, volvíamos a esas primeras dos preguntas, o hasta leíamos todo el primer párrafo. Otra forma en que algunas personas respondieron fue que los negros son libres, o “Soy libre”. De nuevo, volvíamos a esas primeras preguntas.

Cuando le volví a leerle las dos preguntas al hombre que dijo que “Soy libre”, le pregunté si él decía que esas no son las preguntas que enfrentamos, si esto ya se ha resuelto. Eso cambió el tema del que él hablaba. Otro tipo quería saber qué queríamos decir con libre de todas las formas de esclavitud y opresión y cuando entramos en la parte de los años 960, él captó que estábamos hablando de una lucha radical del pueblo negro contra el sistema para liberarse de la opresión. Con varias personas leímos cerca de la mitad del artículo con ellas, y con toda esa gente realmente les entusiasmó escucharlo.

En otra conversación, conversábamos con un hombre y luego invitamos a otra mujer para ser parte de la conversación. Él estaba bregando con cómo siquiera podríamos estar hablando de eliminar esta opresión mediante una revolución en el año 2020 cuando las iniciativas para hacerla en los años 1960 fueron aplastadas y la gente ni siquiera está pensando en eso ahora. La mujer quería saber por qué decíamos que los mismos negros necesitan liberarse de la esclavitud mental de la religión, qué tiene que ver esa fe con esto.

El hombre dijo que los años 1960 no lograron nada. Lo que respondimos en ese momento fue decir que los 1960 produjeron a BA, que ahora tenemos el enfoque y la comprensión y la dirección que necesitamos para hacer una revolución que no teníamos en ese entonces. Pero, al reflexionar sobre esa conversación, eso no es lo que BA realmente dice en el artículo en toda la sección cuando habla de esto. Habríamos tenido más consecuencia con el artículo de BA utilizar la manera en que él analiza lo que se logró y lo que no se logró en ese tiempo, señalando la manera en que la valiente lucha del pueblo negro contra la opresión no solo obligó al sistema a conceder ciertas reformas (importa si la gente ya no vive en un Sur segregado con fuentes separadas para tomar agua para los negros y para los blancos), que han estado bajo ataque desde ese entonces, sino que también esta lucha de los años 1960 produjo una terrible hermosura que inspiró y elevó las esperanzas de la gente no solo en Estados Unidos sino en todo el mundo. Ahora, gracias al trabajo de BA, las lecciones de esa época no se han perdido, sino que se han sintetizado en una comprensión mucho más elevada de la manera de hacer la revolución, de hecho, un gran avance en la comprensión de lo que se necesitará y cómo lograr la emancipación de la humanidad. Así que este es otro ejemplo de cómo estamos aprendiendo y luchando para realmente aplicar este artículo.

Cuando el mismo hombre que preguntó sobre los años 1960 insistió en que es imposible poner fin a esta opresión, le pedí que respondiera a este párrafo del artículo de BA y nos dijera dónde está equivocado:

La respuesta es que sí es real la posibilidad de hacerlo, pero únicamente puede ocurrir sobre la base de un enfoque científico de cambiar el mundo y el entendimiento fundamentado en la ciencia de que esta opresión tiene sus raíces y su causa en el sistema del capitalismo-imperialismo —el mismo sistema que cruelmente explota y asesinamente oprime a las personas, no sólo en Estados Unidos sino por todo el mundo y está saqueando el medio ambiente natural— y que es necesario y posible derrocar este sistema por medio de una revolución real y reemplazarlo con un sistema radicalmente diferente y mucho mejor: el socialismo, cuyo objetivo final es un mundo comunista, sin ninguna opresión ni explotación de nadie, en ninguna parte.

La mujer que también estaba en esta conversación tuvo una ráfaga de preguntas después de esto, queriendo saber más acerca de quién es BA y si se está postulando para algún cargo y lo que queremos decir con enfoque científico y no la religión y lo que es el socialismo y es esto algo que BA ha desarrollado y todos simplemente tienen que seguir lo que él está diciendo. Tenía curiosidad por saber más pero no podía quedarse. Mientras tanto, el hombre con el que conversábamos le entró con más seriedad y preguntó si realmente podíamos imaginar que un millón de negros se reunieran en este momento para hacer una revolución. Le mostré el 5-2-6 y la base en esos cinco altos para que millones de personas, y no sólo los negros, se activen para hacer una revolución. Pero también volví al artículo y a la lucha que está emprendiendo para que el pueblo negro se emancipe de la esclavitud mental y asuma este enfoque y entendimiento científico, que es precisamente este tipo de lucha lo que se necesita para transformar al pueblo para la revolución, y que se necesita que él sea parte de eso ahora. Estaba intrigado, no quería darnos una manera de mantenerse en contacto, dijo que iba a ver el programa Revolución, y Nada Menos en YouTube y se llevó copias adicionales del artículo para compartirlo con otras personas con los que habla.

Un hombre musulmán comenzó por decir que estaba de acuerdo, pero al mismo tiempo argumentaba que los negros necesitan el islam para poder liberarse, y promovía el programa del NOI de obtener su propia propiedad dentro de este sistema y que los hombres sean patriarcas sobre las mujeres. Escuchó mientras le leíamos gran parte del artículo, incluida la parte sobre la lógica de la derrota y “si uno sufre en esta vida pero ‘queda bien con Dios’, o se somete a Alá, recibirá su recompensa en alguna ‘otra vida’”. Volvió a responder diciendo que estaba de acuerdo y continuó diciendo lo que ya había estado diciendo. Finalmente nos pasamos a leer la parte sobre el daño de creer en seres sobrenaturales que no existen pero de los que se dice que controlan la realidad, y las escrituras que refuerzan todo tipo de degradación y horror (y agregamos: por ejemplo, ¡esa dominación patriarcal sobre las mujeres!). Aquí algo finalmente logró penetrar en su cabeza y él dijo: “Esperen, ¿seres sobrenaturales?” En ese momento llegó el tren y no continuamos conversando con él.

Estas discusiones más profundas tendían a ser con personas mayores, aunque no siempre era así. Sin embargo, había algo que llamaba más la atención de los jóvenes, aunque no podíamos hacer eso mucho con ellos. Eso fue cuando estábamos en el tren y hacíamos cierta agitación en relación al artículo. Las personas de todas las edades echaron mano del artículo. En un tren una joven negra escuchó atentamente la agitación, pero luego no quiso hablar más. En otro tren un joven latino sacó su teléfono y comenzó a filmar y dijo que era bueno ver esto, que necesitamos a gente que haga cosas así, aunque él tampoco se quedó y dijo que tenía su propia revolución en marcha.

***

Correspondencia 2, 25 de mayo de 2020:

¿Estamos llevando a la gente a abordar las cuestiones cruciales que se plantean y con las que se forcejea en el artículo o simplemente estamos usando el artículo para sustentar un argumento o contestar alguna pregunta que nos hacen? ¿Estamos interpretando lo que dice BA o estamos dirigiendo con BA? Y nosotros mismos, ¿estamos yendo a lo que BA nos lleva en torno a este problema crucial sobre la opresión del pueblo negro? ¿Tenemos miedo de retar las creencias religiosas a las que la gente se aferra profundamente? También, de manera importante, ¿entiende la gente que esto es del líder de la revolución, Bob Avakian?

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BA representa un enfoque y método científico, y en este artículo, al igual que en toda su obra, BA invita a las personas, explica con ellas la realidad desde el principio —el título de artículo— hasta el fin del artículo. BA le recuerda al lector, sigue volviendo a la cuestión crucial de la manera en que es posible por fin y totalmente emancipar al pueblo negro de todas las formas de opresión. ¿Por qué? Porque es una cuestión central en la sociedad que todos tienen que abordar. Ponerle fin a la opresión del pueblo negro no es un problema del pueblo negro, ¡es un problema que enfrenta la humanidad y todos tenemos que ser parte de ponerle fin! Él sigue volviendo a la cuestión porque nosotros tenemos la tendencia a ir por distintos rumbos a fin de evitar ver la realidad de que el pueblo negro sigue siendo oprimido. A lo largo del artículo, BA les recuerda a los lectores por qué brega con ellos y por qué plantea y replantea las preguntas.

Al difundir el artículo ampliamente, hemos tenido que volver una y otra vez a las primeras dos preguntas porque al principio la gente no las aborda. Unos dicen que son religiosos, que creen en Jesús y no se llevan el volante o no quieren conversar al respecto. ¡Pero no le han entrado a las preguntas! ¡La pregunta no es: “Crees en Jesús o no”! Así que ha sido necesario, para reestablecer los términos, volver de manera constante a las preguntas.

Nos dimos cuenta de que en la comunidad que habla español muchos no están familiarizados con la opresión del pueblo negro y algunos decían: “¿Y qué de nuestra opresión [de los latinx]?” Tendíamos a perseguir esa pregunta usando partes del artículo para demostrar que hablamos de eliminar todas las formas de opresión. Eso, por supuesto, es cierto, pero una vez más, ¡no aborda la pregunta de marras! Eso no dirige a la gente a hacerle frente a la realidad de la opresión del pueblo negro — no dirige a la gente a bregar con el contenido del artículo. Este es un buen ejemplo de cómo podemos tomar una sección o un hecho del artículo, ¡pero al fin y al cabo no hablar del contenido del artículo! ¡Eso no es aplicar el artículo! Es simplemente una manera de utilizar el artículo como buffet de ensaladas, de tomar una sección del artículo para sustentar nuestro argumento.

BA hace un argumento de principio a fin. Es un viaje científico de la historia, de las lecciones sacadas, de cómo entender por qué es que el pueblo negro sigue siendo oprimido y de la posibilidad de obtener un cambio real asumiendo un método y enfoque científico. Es un hermoso viaje con Duras Verdades — aferrarse a la esclavitud mental de la religión y seguir siendo oprimido; y Verdades Emancipadoras — ¡deshacerse de las cadenas mentales de la religión y ser parte de ponerle fin a toda la opresión! Deberíamos dirigir y guiar a la gente a lo largo de este viaje. Eso es lo que quiere decir aplicar el artículo con las masas, y no simplemente tomar una sección y sobre esa base hablar sobre lo que se le ocurra a nosotros o a las masas. Las personas tienen que cambiar de sentir entre el inicio y el fin de su encuentro con nosotros: ¡Tienen que sentir que el encuentro con nosotros les haya estimulado, retado e inspirado!

La gente ha dicho, directa o indirectamente: “Si las personas no tienen religión, ¿qué les dará esperanza?” ¡La esperanza proviene de la realidad de que las cosas no son permanentes! ¡Lo importante es que el pueblo negro puede emanciparse a sí mismo y tiene que emanciparse a sí mismo, como parte de emancipar a toda la humanidad deshaciéndose de la religión y adoptando un enfoque científico! ¡La esperanza proviene de la realidad de que, a diferencia de los años 1960 y 1970, hoy contamos con la ciencia, la estrategia y la dirección para hacer una revolución y de hecho de ganar! Y en este artículo BA recorre y le explica la ESPERANZA al lector sobre una base CIENTÍFICA.

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Llevando “¡Revolución, y Nada Menos!” a la marcha que exigía justicia para Andrés Guardado, asesinado por la policía

26 de junio de 2020 | revcom.us

 

Del Club Revolución-Los Ángeles

Mientras las poderosas protestas por la vida de los negros sacuden a la sociedad con la demanda de un fin de los asesinatos racistas por parte de la policía, el 18 de junio el sherifato de Gardena, California, mató despiadadamente a Andrés Guardado, 18. Le pegaron al menos seis balas al estar en el taller de carrocería donde trabajaba como guardia de seguridad y luego arrancaron las cámaras de seguridad del taller. Tres días más tarde, el día después del discurso racista, violento y fascista de Trump en Tulsa, Oklahoma, unas 500 personas salieron a las calles de Gardena y Compton en una poderosa marcha y protesta para exigir justicia para Andrés.

Personas y organizaciones salieron a las calles que han sido parte del continuo levantamiento de lucha, y otros salieron a las calles desde el barrio por primera vez. Algunas personas viajaron desde zonas lejanas, llenas de indignación y decidiendo que no podían quedarse sentadas de brazos cruzados. La familia y los amigos de Andrés marcharon juntos con banderas salvadoreñas en un contingente con una pancarta en español que decía “Justicia para Andrés Guardado”. Participó una red de personas que se han unido a las protestas por la vida de los negros y que exigen “liberar a nuestros hijos” de las jaulas en las que este gobierno encierra a los inmigrantes. Los organizadores de la marcha expresaron explícitamente la unidad entre los negros y los latinos, y esto se manifestó hermosamente cuando la marcha, principalmente de latinos, recorría Compton y los negros salieron a observar y apoyar, algunos con los puños en alto.

Mientras los manifestantes se reunían en el sitio de la ofrenda, los miembros del Club Revolución hablaron de la necesidad de por fin ponerle UN COTO a esto, de no continuar con ciclos que lo mantienen en marcha, y luego le pasaron el micrófono al hermano de Anthony Weber, quien habló de su hermano de 16 años de edad que fue baleado por la espalda 16 veces hace dos años y dijo: Somos gente y exigimos que nos traten como tal.

Los Revcom llevaban una pancarta, “No es posible reformar este sistema, hay que derrocarlo”, y una cita ampliada de Bob Avakian (BA), “ El papel de la policía no es de servir y proteger a la gente, es para servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente…” (Lo BAsico 1:24). Durante la marcha a veces formábamos una línea horizontal detrás de la manta, llamando la atención de todos sobre esta formación con camisetas “¡Revolución, y Nada Menos!”, la que incluía a gente nueva que se había unido a raíz de las protestas de los últimos dos días. En un momento dado empezamos a corear: “Trump ama a los policías, los policías aman a Trump, ¡NO! ¡TODOS TIENEN QUE LARGARSE YA!” No todos se le sumaron a este coro de inmediato, e incluso salió cierta oposición a él, mientras que a otros les encantó, incluida una joven mujer que se colgó de uno de los coches que iban con la protesta y que levantó su dedo medio al ritmo del coro. A lo largo de la marcha la gente llevaba carteles con “¡Decimos: No más! ¡Revolución, y Nada Menos!” y con cinta los colgaron en sus autos o cuerpos y agarraron los carteles que se estaban distribuyendo con la declaración de BA “¡Nada Menos!” y la historia y el significado de la violencia racista en Tulsa y el inicio de la campaña de Trump ahí. Algunas personas familiarizadas con los Revcom de diferentes maneras nos encontraron ahí, algunas de ellas se nos unieron en el acto para ayudar a sacar los materiales.

Cuando la marcha llegó a la comisaría de Compton, los sheriffs estaban formados con equipo antidisturbios detrás de una valla metálica y amenazaban a la gente. Una buena parte de la protesta de carácter juvenil se acercó desafiante a la valla, gritando y coreando en las narices de los sheriffs, y los danzantes aztecas se pusieron al frente y bailaron. El padre de Andrés Guardado se acopió de valor para hablar brevemente ante la multitud, expresando su pena y dolor y su aprecio por la gente que estaba ahí en bola y la necesidad de poner fin a esto. Esto abrió un mitin de agravios en que otras cuatro familias de personas asesinadas por la policía se subieron al micrófono y contaron sus historias, pintando además un panorama real de la naturaleza porcina de estos policías asesinos.

Mientras la manifestación llegaba a su fin, los sheriffs mostraron en toda su extensión su brutalidad e inhumanidad. Al otro lado del edificio, donde también estaban formados con equipo antidisturbios, comenzaron a disparar gas lacrimógeno, balas de goma y granadas aturdidoras a la gente que estaba en sus narices, rechazando retroceder. Una y otra vez disparaban algo, y la pequeña multitud retrocedía y se reunía de nuevo.

En cierto momento, un par de jóvenes latinos se acercaron y se pusieron de pie delante de los sheriffs, de espaldas y con las manos detrás de la cabeza. Ya les habían dado con el gas lacrimógeno y sus caras estaban rojizas e hinchadas. Algunas personas han dicho que, cuando asesinaron a Andrés, fue baleado por la espalda con las manos en alto de esta misma manera. Algunos nos unimos con ellos y juntamos a otros para hacer lo mismo y formamos una fila frente a los sheriffs, gritando el nombre de Andrés. Los sheriffs decidieron no seguir disparando a la gente en esta circunstancia. En cambio, comenzaron a hacer sobrevolar un helicóptero, amenazaban a la gente con más violencia y arrestos. Mientras esto ocurría, un segundo enfrentamiento se produjo al otro lado del edificio. Estos enfrentamientos continuaron durante una hora.

Mientras sucedían, había otras agrupaciones de personas que habían sido parte de la manifestación anterior, reunidas en la acera lejos del edificio, conversando y organizándose. Los integrantes de nuestro equipo que no estaban en medio del enfrentamiento pudieron conversar con la gente de ahí. Un estudiante que creció en Compton dijo que quería ser parte de una organización y le atraía la pancarta y preguntó cómo podía participar. De un informe de un camarada: “Le di la declaración de Tulsa y le pedí que leyera la declaración de BA. Dijo que estoy completamente de acuerdo, que estoy con esto. Preguntó cómo podría empezar a organizarse ahora y le devolví el problema de que no hay suficiente gente que conozca esta revolución y su dirección, así que difundir el mensaje es una forma importante de trabajar sobre eso. Se llevó un manojo de volantes y hablamos de la necesidad de que un número creciente de personas estén en representación de esta revolución y llamen a otros a organizarse en esta revolución como parte de acelerar el proceso de realmente hacer la revolución. Leímos el 5-2-6 y le dijimos que consiguiera una camiseta si estaba de acuerdo, para empezar a estar en representación... Terminó comprando tres camisas (una para él y para sus hermanos)”.

Muchas otras conversaciones importantes ocurrieron durante todo el día, y algunas de ellas continuaron en una reunión al día siguiente. Más al respecto pronto.

“Los organizadores de la marcha expresaron explícitamente la unidad entre los negros y los latinos, y esto se manifestó hermosamente cuando la marcha, principalmente de latinos, recorría Compton y los negros salieron a observar y apoyar, algunos con los puños en alto”.

Pdf del volante

Cartel de cuatro cartas: español | inglés

Los Ángeles: Los Revcom encabezan la marcha, alzan la voz por la unidad entre los afroamericanos y los latinos

17 de junio de 2020 | revcom.us

 

(Vídeo de Noche Díaz en la protesta, en inglés.)

 

El 12 de junio, 300 personas se reunieron para decir: “Afroamericanos y latinos ahora unidos en contra del sistema”, en una marcha encabezada por los Revcom por el centro angelino hacia el barrio centroamericano cerca del parque MacArthur. Por diversos conductos, algunas personas se enteraron de la marcha y acudieron para participar, y otras personas simplemente hicieron acto de presencia en el centro para ver si hubiera gente en las calles y así encontraron la marcha. Mucha gente expresaba su aprecio de que había personas que seguían dirigiendo a la gente a que permaneciera en las calles

Cuando la marcha partió, los Revcom hablaban de las formas en que las personas son oprimidas bajo este sistema y luego éste les enseña a odiarse las unas a las otras, y de la lucha que se necesita para poner fin a la opresión causada por este sistema, incluida cierta visión de cómo sería una sociedad nueva. Los camaradas latinos hablaron con mucha franqueza de la manera en que este sistema hace que las masas de inmigrantes, así como de chicanos, se enfrenten al pueblo negro.

Poco a poco, otros comenzaron a acercarse al micrófono, entre ellos una mujer de una organización que celebraba el aniversario de la decisión de la Corte Suprema en el caso Loving contra Virginia, que despenalizó el matrimonio interracial, y una abogada latina que habló poderosamente del terror al que su padre y su familia habían estado sometidos por la policía cuando ella crecía e incluso durante sus estudios en la escuela de derecho. Muchas otras personas dieron ejemplos conmovedores de la interiorización de la manera de pensar del opresor y de zafarse de eso.

En diferentes momentos, Noche Díaz en particular, explicó con mucha fuerza el objetivo de la revolución, y la importancia del trabajo que se ha hecho y la dirección que está dando Bob Avakian. Dio ejemplos vivos de cómo las cosas serían diferentes en la nueva sociedad revolucionaria y retó a los presentes a que formaran parte de hacer que esto fuera realidad — y a que entraran a la revolución AHORA. Del camión sonidero salieron grabaciones de Bob Avakian, el pensador y líder revolucionario más importante de hoy, con comentarios cortos y contundentes sobre lo que está pasando.

Muchas diferentes nacionalidades de personas marcharon y corearon juntas, deteniéndose en frente de la comisaría de policía de Rampart con su infame historia de brutalidad y corrupción. Luego la marcha entró en el tramo del barrio donde la gente está en todas partes en lo que se parece a una plaza de compras de vendedores ambulantes al aire libre. Antes de entrar marchando, todos habían practicado coreando en español y toda la marcha entró coreando juntos: “Afroamericanos y latinos ahora unidos en contra del sistema”. Fue cautivante. Era un mensaje inmediato para todos los que llenaban las aceras y se paraban en seco, observaban con los ojos abiertos, algunos sonreían y se sumaban a los coros.

La marcha terminó en el centro de todos los vendedores y se tomó la intersección al menos una hora con un micrófono abierto para expresar agravios, lo que cambió en cierto sentido a medida que las personas se escuchaban las unas a las otras. Joe Veale comenzó, y cuando habló de lo que Estados Unidos ha sido responsable de hacer en América Central y lo que les ha hecho a los inmigrantes, hubo aplausos y un profundo aprecio de muchos de los que habían estado en la marcha, y también tradujeron sus comentarios para que pudieran entenderlos las personas principalmente de habla hispana que se habían unido al acto y aquellos que estaban en los márgenes.

Un hombre asiático-estadounidense habló apasionadamente sobre la manera en que Estados Unidos fue construido sobre 400 años de opresión del pueblo negro. Dijo: “¡Estamos aquí juntos, somos uno, somos la humanidad!... Todos somos seres humanos y debemos proteger a nuestra comunidad negra, porque ellos han soportado el dolor de siglos para nosotros y ya es ahora de aliviar ese dolor”. Un hombre latino se acercó y habló del racismo entre los latinos, que ni siquiera es negro pero que es objeto de la discriminación por tener la tez más oscura y que todo esto tiene que terminar. Un hombre negro que dijo que vivía en el lugar donde se inició la rebelión de 1992, miró a la multitud de manifestantes y a todos los inmigrantes centroamericanos de todas partes y dijo con una sonrisa: “Esto lleva mucho tiempo en preparación, miren esto. Esto se ve hermoso, este era el sueño de Martin Luther King, de esto hablaba, todos nosotros reunidos, no importa lo que seamos, de todos los orígenes de la vida, simplemente se ve hermoso, n’ombre, así es como se supone que se vea Los Ángeles todos los días”.

Michelle Xai terminó el mitin leyendo los Puntos de Atención para la Revolución en inglés y español y llamando a la gente a unirse al Club Revolución y a explorar las grandes cuestiones con nosotros de cómo poner fin a esta opresión y cómo llevar adelante esta lucha. Rechazar el Fascismo habló al principio y al final de la marcha, instando a la gente a manifestarse el sábado para expulsar al régimen fascista de Trump y Pence.

Algo de verdadera importancia se gestó el viernes pasado, el reto ahora es llevar eso adelante.

La manta dice: “Afroamericanos y latinos ahora unidos en contra del sistema”.

March kicking off in #DTLA "Black & Brown against this system" @therevcoms #GeorgeFloydProtests #GeorgeFloyd #LosAngelesProtest #HongKongProtests #2020SoFar #international #NewNormal2020 pic.twitter.com/FZux2pzpRS

— Revolution Club Los Angeles (@revclub_la) June 13, 2020

Club Revolución-Los Ángeles@revclub_la
La marcha arranca en el centro angelino: “Afroamericanos y latinos ahora unidos en contra del sistema”. @therevcoms [Los Revcom] #GeorgeFloydProtests [Protestas para George Floyd] #GeorgeFloyd#LosAngelesProtest [Protesta en Los Ángeles] #HongKongProtests [Protestas en Hong Kong] #2020SoFar [Hasta ahora 2020] #international [Internacional] #NewNormal2020 [Nueva Normalidad 2020] [vídeo en inglés]

 

.@MichelleXai reading the Points of Attention for the Revolution and calling on people to join the Revolution Club! @therevcoms #BlackOutTuesday #Marxist #Amerikkka #BlackLivesMatter #JusticeForGeorgeFloyd pic.twitter.com/8k6YDuJTK9

— Revolution Club Los Angeles (@revclub_la) June 13, 2020

Club Revolución-Los Ángeles@revclub_la
¡MichelleXai lee los Puntos de Atención para la Revolución y llama a la gente a ingresar al Club Revolución! @therevcoms [Los Revcom] #BlackOutTuesday [que el martes dejen la actividad de costumbre para los negros] #Marxist [Marxista] #Amerikkka [Estado卐Unido卐] #BlackLivesMatter [La vida de los negros importa] #JusticeForGeorgeFloyd [Justicia para George Floyd] [vídeo en inglés]

Del Club Revolución-Chicago:

Marchando por el centro a dos semanas del asesinato policial de George Floyd, y “haciendo crecer” la protesta en el acto

17 de junio de 2020 | revcom.us

 

El Club Revolución encabeza una marcha por el centro de Chicago, 13 de junio de 2020. La manta dice: “¡No es posible reformar este sistema, hay que derrocarlo!”.

 

Cuando la alcaldesa por fin reabrió el centro el lunes 8 de junio, esperábamos que alguien o algún grupo hiciera un llamamiento a una protesta. Cuando nadie lo hizo hasta el miércoles 10, el Club Revolución (junto con algunos nuevos amigos con los que tenemos un grupo de chateo en línea) concluimos que debíamos llamar a las personas de toda la ciudad para que se reunieran en el centro el sábado a las 3 pm. Montamos un evento en Facebook, hicimos un volante y posteamos el evento en varios sitios en línea.

Nuestras demandas fueron las que se presentaron en la declaración de BA: “¡Un fin al racismo institucionalizado y al asesinato por la policía — y nada menos!” y “¡Un fin a todas las formas en que las personas en todas partes son usadas, maltratadas y brutalizadas — y nada menos!” Además, pusimos: “Trump-Pence Fuera Ya” y “Revolución, y Nada Menos”. El texto de nuestro llamamiento fue la declaración de BA, que imprimimos en la parte de atrás de nuestro volante y la usamos como texto para nuestro evento en Facebook.

Hasta el sábado 13 por la mañana, menos de 20 personas se habían inscrito en Facebook con un “ahí estaré”. No teníamos ni idea de qué esperar. En una conferencia telefónica previa a la protesta decidimos que no importaba lo grande o lo pequeño que fuera, lo que estábamos haciendo era muy importante y que trabajaríamos para “hacer crecer la protesta” en el acto sin importar lo que pasara.

Los miembros del Club llegaron al lugar del mitin en el parque Milenio antes de la hora de inicio. Un joven ya nos estaba esperando. Un grupo de unos cinco amigos se acercaron y se ofrecieron a ayudar a preparar las cosas. A la hora del comienzo, había más de 100 personas (una multitud joven y diversa, muchos con carteles caseros que decían “La vida de los negros importa” y “Justicia para George Floyd”); un helicóptero sobrevolaba y varios medios de comunicación estaban ahí.

El club hizo un breve mitin en que los miembros del club hablaron, inspirando a la multitud al poner de relieve la importancia de este levantamiento y de que sigan en las calles y al dejar en claro que lo que se necesita para detener esto es una revolución real y al llamar a la gente a que le entre a Bob Avakian. Un miembro de Rechazar el Fascismo suscitó aplausos de la multitud, que retomó el coro “¡Trump-Pence Fuera Ya!” y animó a todos a asistir a la protesta del cumpleaños del Trump en el búnker el domingo [al día siguiente].

El joven que estaba allí al principio se ofreció a ayudar a llevar la bandera principal: “¡No es posible reformar este sistema! ¡Hay que derrocarlo!” La bandera estaba al frente mientras la multitud se lanzaba a la calle. Dos manifestantes se ofrecieron a llevar una pancarta de Vidas Robadas (con fotos de personas asesinadas por la policía). Nos dirigimos hacia la Torre Trump mientras la multitud repetía los coros dirigidos por el Club Revolución: “¿Cómo salimos de este lío? ¡Revolución, y nada menos!” y “Ya es hora, ya es hora. Ya es hora de organizarnos para una revolución real!”. A lo largo de la marcha esos coros, junto con “1, 2, 3, 4. Esclavitud, Genocidio y Guerra. 5, 6, 7, 8. Estados Unidos nunca ha tenido grandeza”, se intercalaron con “¡Trump-Pence Fuera Ya!” y "Di el nombre de él ... Di el nombre de ella ... “Sin justicia, no habrá paz” y otros.

Aunque el centro de la ciudad aún no está completamente abierto, la multitud crecía con la adición de otras personas de las calles y los que llegaban tarde a la protesta. El Chicago Sun Times comentó que creció a cientos. Se reunió en la calle fuera de la Torre Trump, se encaminó por la calle State a lo largo del Loop [centro] y luego se tomó el malecón Lakeshore por más de 20 minutos.

Le dieron cobertura en los noticieros de la televisión, y el sitio web del Chicago Sun Times el domingo por la mañana puso al centro superior un artículo titulado “Club Revolución, partidarios de la reforma policial marchan en el centro de la ciudad con motivo del aniversario de dos semanas de la masiva protesta de George Floyd” con una foto de los miembros del club en uniforme.

 

¡BASTA YA!
¡Ya es hora, y desde hace mucho ya es hora, de que se largue este sistema de opresión y asesinato!
Necesitamos una REVOLUCIÓN a la mayor brevedad posible. Tenemos que ponernos a trabajar ya para esta revolución.
QUÉ HACER AHORA, EN TRABAJAR PARA LA REVOLUCIÓN TOTAL QUE NECESITAMOS

29 de mayo de 2020 | revcom.us

 

* Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución: no dejar que las cosas sigan como están, donde las personas son utilizadas y maltratadas, brutalizadas y asesinadas bajo este sistema, y realmente no saben por qué y qué puede hacerse para ponerle fin. Conseguir que cada vez más gente participe en ponerse de pie y luchar, según el 5-2-6 (ver vuelta), y luchar con la gente para deshacerse de las necedades en que demasiadas personas se dejan llevar y, al contrario, adoptar el 5-2-6.

* Visitar www.revcom.us y ver regularmente El Show RNL (¡Revolución, y Nada Menos!), donde se puede conocer más sobre esta revolución y del pensador y líder político más importante en el mundo de hoy: el líder revolucionario Bob Avakian (BA), el arquitecto del nuevo comunismo revolucionario. Sobre la base del 5-2-6, adquirir la camiseta Habla BA: ¡Revolución, y nada menos! Usarla con orgullo y hacerle saber a la gente que necesita conectarse con esto, y esta es la dirección que tiene que seguir.

* Difunda el mensaje entre las personas que conoce, y de forma amplia por las redes sociales, para que cada vez más personas, en todas partes de la sociedad, oigan el mensaje de que la revolución es necesaria y posible, y que hay que visitar revcom.us para conectarse con la revolución y ser parte de la fuerza organizada para la revolución.

* Seguir aprendiendo a la vez que trabajar para impulsar esta revolución: ver los videos y escuchar los audios de BA. Explorar Lo BAsico y otros escritos de BA, entre ellos la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte. Adentrarse más en la ciencia de la revolución que BA está desarrollando para hacer realidad la revolución.

* Mantenerse en contacto regular con revcom.us: escribir o grabar cosas que la dirección revolucionaria puede usar, en revcom.us, en las redes sociales y en El Show RNL, para ayudar a impulsar la revolución.

* Hacer todo esto con la meta claramente en mente y trabajar para gestar, a la mayor brevedad posible, la situación en que no solo haya miles, sino millones de personas que estén con esto, y en que el sistema esté en una crisis profunda, de modo que se podría emprender una lucha total por la revolución, con una verdadera posibilidad de ganar: para hacer caer este sistema y hacer nacer algo mucho mejor.

* Con esta pandemia de la Covid-19, hacer todo eso y a la vez hacer lo mejor que se pueda para aplicar las necesarias medidas de seguridad que pueden contribuir a que usted, y otros, no se enfermen y no propaguen el virus. ¡PERO HÁGALO!

¡Conéctese con los REVCOM!

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Número especial del periódico REVOLUCIÓN, marzo de 2020

"Crees que caminas con los ojos bien abiertos...
Pero caminas dormido en una pesadilla

¡No es posible reformar este sistema,
Hay que derrocarlo!"

Un mensaje de:
La Gira "Organícense para una Revolución REAL"

4 de marzo de 2020 | revcom.us

 

A ustedes que están hartos de esta sociedad y de "soluciones" que no solucionan nada:

¡Hay una salida de esta locura!

Éntrela a Bob Avakian (BA)

Un líder radicalmente diferente
que ha desarrollado
Un marco completamente nuevo para
la emancipación humana

Imágenes, folletos, carteles... para compartir e imprimir

13 de junio de 2020 | revcom.us

 

Bob Avakian dice:

Tulsa 1921 al día de hoy: ¡BASTA YA! ¡ESTO TIENE QUE TERMINAR!

De los Revcom:

Para conseguir más memes para postear y tuitear, haga clic aquí »

Participe en llevar las respuestas más serias a los problemas más candentes a decenas y cientos de miles personas, y luego a millones.

Este discurso de Bob Avakian (BA), en inglés, hace un análisis científico de las raíces de este régimen fascista — tanto en la historia de Estados Unidos como en las raíces más profundas en el sistema del capitalismo-imperialismo. BA lo hace con pasión, humor, humanidad y un profundo sentido de la historia. Se adentra en las cuestiones más profundas, más inquietantes, primero en el discurso y después durante la sesión de preguntas y respuestas que trató una amplia gama de temas.

Si más personas vieran este discurso, podría cambiar la ecuación política. Pero muy pocos lo han visto, ni siquiera saben de él. Se le necesita a usted para ser parte cambiar esto.

Lea el texto de la película en español aquí

Para ver el tráiler, vídeos de las preguntas y respuestas y cortos de la película, desplácese hacia abajo.

Preguntas y respuestas con Bob Avakian (en inglés)

NUEVO:  Descargue, comparta y vea cada pregunta y respuesta en un corto distinto. Para descargarlos, haga clic en el icono "v" a la derecha inferior de cada corto para llegar a la página de Vimeo. Luego oprima el botón "Download" (descargar) al fondo de la página.

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El tráiler y ocho cortos de la pelicula (todos en inglés):

“AJÁ, AHORA ESTÁ DICIENDO” —
¡QUE SE TRATA DEL FASCISMO!

Bob Avakian

17 de junio de 2020 | revcom.us

 

El difunto comentarista deportivo Dick Enberg frecuentemente usaba esa frase (“Ajá, ahora están diciendo”) para encubrir sus errores. Un ejemplo: En un partido de básquetbol que Enberg está transmitiendo, un jugador mete el balón — pero la canasta no cuenta porque se le marca una “violación de caminar”. Pero Enberg no se da cuenta luego luego de que han marcado la “violación de caminar” y la canasta no cuenta — y pierde la cabeza alabando ese “tiro tan fenomenal” hasta que por fin cae en la cuenta de que no contó. Luego, en vez de simplemente reconocer su error, dice: “Ajá, ahora están diciendo que la canasta no cuenta” (¡cuando así fue desde el principio!).

Me hizo recordar eso el leer varios recientes artículos y comentarios, incluidos algunos de voces más “tradicionales”, donde por fin semejantes personas están haciendo comparaciones entre Trump y los NAZIs y el espectro del fascismo en Estados Unidos. Durante años ya, los que sistemáticamente hemos venido señalando la naturaleza y los objetivos fascistas de Trump, y del régimen de Trump y Pence en su conjunto, hemos sido el blanco, no sólo de ataques de parte de la “base” de este régimen, sino del ridículo y rechazo de parte de muchos “liberales” que nos han acusado de hacer uso de la exageración, la hipérbole y el “alarmismo” en el intento de espantar y manipular a las personas para que nos siguieran. Ahora, cuando lo que hemos dicho al respecto se está volviendo cada vez más obvio, al extremo de que fuentes más “respetables” están empezando a hablar en estos términos, unas pocas personas honradas han reconocido sin reparos: “Ustedes tenían la razón sobre esto, y yo estuve equivocado”. Por otro lado, la mayoría de aquellos que llevan un buen tiempo criticando o rechazando nuestro análisis —pero que ahora por fin han empezado a reconocer, “Bueno, supongo que esto sí que es el fascismo”— no han tenido la honradez e integridad de reconocer que hemos tenido la razón desde el principio al llamarlo fascismo, y al contrario han recurrido al número “Ajá, ahora están diciendo”.

Para que quede claro, la razón por la que es correcto y necesario que las personas reconozcan que hemos tenido la razón sobre eso desde el principio no se trata de nuestros egos sino que es una cuestión de principios y método. Si hemos tenido razón sobre algo tan importante como esto, quizá haya algo que aprender de eso —no sólo del análisis particular que hemos hecho sino del método que subyace a ese análisis, el método y enfoque científico de investigar la realidad y de actuar de acuerdo con los hechos y la evidencia sobre la realidad concreta, de seguir la verdad hasta dónde nos lleve, en vez de actuar de acuerdo con ideas y prejuicios preconcebidos y resistirse a conclusiones “incómodas”. Y también hay que entrarle con seriedad a la cuestión: Quizá los que hemos aplicado este método y enfoque para entender no sólo la naturaleza del régimen de Trump y Pence sino, más allá de eso, la naturaleza fundamental del sistema bajo el cual vivimos, también tengamos razón en nuestra conclusión de que este sistema (del capitalismo-imperialismo) tiene integrada en sus propios cimientos y su funcionamiento continuo la más horrenda opresión, explotación y saqueo, de las personas y del medio ambiente — y por lo tanto, como hemos enfatizado: No es posible reformar este sistema, hay que derrocarlo, si es que la humanidad vaya a tener un futuro en que valga la pena vivir.

Reposteado de RefuseFascism.org (Rechazar el Fascismo):

El peor escenario posible es seguir aceptando a un Estados Unidos fascista

Coco Das

1° de julio de 2020 | revcom.us

 

24 de mayo de 2020. El New York Times de hoy domingo publicó un artículo sobre el creciente temor entre los demócratas e incluso algunos republicanos moderados de que Trump se niegue a dejar el cargo, ya sea al perder las elecciones de 2020 e impugnar los resultados, al robar las elecciones mediante la supresión de votantes, o de plano al cancelar las elecciones. El artículo describe que varios grupos de expertos y grupos de trabajo han venido hablando y preparándose para los peores escenarios posibles, “considerando cómo responder a varias opciones apocalípticas”, pero en realidad no llegaron a ofrecer ninguna solución.

No es ningún secreto que el régimen de Trump y Pence ya está sentando las bases para deslegitimar cualquier resultado que vaya en su contra. Incluso antes de que Trump ganara las elecciones de 2016, dijo que quizás no aceptara los resultados si Hillary Clinton ganara. Incluso ha impugnado los resultados de la votación popular de 2016 a pesar de que logró entrar a la Casa Blanca por medio del colegio electoral. Han traficado continuamente con infundadas teorías de conspiración de fraude electoral con acusaciones de que los demócratas robaron las elecciones, y Jared Kushner ni siquiera se comprometía a declarar que iban a celebrarse elecciones en noviembre. Hoy mismo, Trump tuiteó que las boletas por correo postal iban a conducir a la “mayor manipulación electoral de la historia”, en un momento en que nos enfrentamos a una pandemia mundial que ha matado al menos 100.000 personas en Estados Unidos.

Lo que es aún más escalofriante es que hace poco el Partido Republicano anunció un plan para reclutar a 50.000 “observadores electorales” que se colocarán en las urnas en 15 estados clave para “impugnar” a los votantes y boletas de carácter sospechoso. Este plan también incluye invertir millones de dólares en anuncios que presentan a los demócratas como “agentes de hurto electoral”. No debería ser difícil de adivinar qué tipo de voluntarios serán reclutados para este llamado monitoreo e impugnación: las mismas fuerzas que han sido convocadas para los mítines “Reabran Estados Unidos”, los klanistas y las camisas pardas del Siglo 21 de “Hacer que Estados Unidos vuelva a tener grandeza” que han venido hostigando a algunas personas por ponerse máscaras faciales y han venido montando acciones con amenazas de la violencia franca, la insurrección armada y el terror misógino y supremacista blanco.

La gente debería estar haciendo planes para los peores escenarios posibles para las elecciones de 2020 y contemplando dichos escenarios, pero el peor escenario posible para la humanidad no está relacionado con si Trump pierde o gana. El peor escenario posible es que sigan aceptando a un Estados Unidos aún más fascista los millones de personas en Estados Unidos que odian a este régimen pero las que han esperado para que se resuelva esto por medio de las elecciones.

Y si bien el Partido Republicano ha venido sentando las bases para amarrar su victoria, la dirigencia demócrata ya ha cedido mucho terreno al afirmar que la única manera de evitarlo es venciendo a Trump por un margen lo suficientemente grande —una victoria aplastante— de modo que no sea posible impugnar los resultados. Nancy Pelosi lo dijo incluso antes del juicio político de destitución, y la autora y activista Amy Siskind acaba de repetirlo en un tuit. Citando un artículo lleno de falacias lógicas, Siskind tuiteó: “No se aceptaría una victoria reñida de modo que tuviera un pretexto. ¡Tiene que perder más de 40 estados y, de remate, tiene que perder el Senado!”.

Examinemos esta lógica y la manera en que deja que los fascistas establezcan los términos y destrocen el estado de derecho. Se nos está pidiendo que aceptemos que si Trump perdiera por un pequeño margen, habría que dejar que impugnara los resultados y permaneciera en el cargo. ¿Y a quién crees que le correspondería decidir cuál es un margen lo suficiente grande como para declarar una derrota?

Examinemos esta lógica y la manera en que deja que los fascistas establezcan los términos y destrocen el estado de derecho. Se nos está pidiendo que aceptemos que si Trump perdiera por un pequeño margen, habría que dejar que impugnara los resultados y permaneciera en el cargo. ¿Y a quién crees que le correspondería decidir cuál es un margen lo suficiente grande como para declarar una derrota? ¿A quién, en cualquier circunstancia, le correspondería asegurar que él dejara el cargo? ¿La Corte Suprema de Trump? ¿Su Departamento de Justicia? ¿Su poder judicial federal? ¿Un Senado que el Partido Republicano está decidido a ganar por cualquier medio? ¿Qué harán los demócratas cuando se enfrenten a las chusmas armadas de la calaña que las fuerzas fascistas ya han convocado en Michigan, lo que obligó a los legisladores a ponerse chalecos antibalas? ¿Qué harán cuando Trump cumpla su amenaza de que la policía, las fuerzas armadas y los motociclistas por Trump están de su lado?

Considere esta cita del citado artículo del New York Times. “‘Esperamos que haya salvaguardas’, dijo Norman J. Ornstein, un académico del American Enterprise Institute quien participó en el grupo de trabajo. ‘Seamos realistas, esas salvaguardas deben incluir al Senado de Estados Unidos y al Departamento de Justicia. Hay razones para estar nerviosos’”.

Es claro que esto representa una aguda división en la cima de la sociedad, la que los demócratas están tratando de resolver bajo sus propios términos. Pero no es posible resolverla sin convocar a las masas de personas a tomar una posición visible en las calles, algo que el Partido Demócrata es reacio a hacer. La verdad de este pasaje en la Declaración de Conciencia / Llamamiento a la Acción de Rechazar el Fascismo es aún más relevante:

No podemos apoyarnos en el Partido Demócrata para acabar con esta pesadilla. Trump los califica de enemigos y “traidores”, y azuza a sus secuaces a que “los encierren”. Sin embargo, una y otra vez los demócratas se lanzan a la oportunidad de trabajar con Trump, siempre y cuando él lo permita, y así van normalizando lo que debemos estar combatiendo. Cuando los demócratas por fin decidieron llevar a cabo el juicio político, lo hicieron basándose en argumentos verdaderos, convincentes, pero muy restringidos, enfocados en el chantaje a las elecciones, y no por la cantidad de crímenes que representa el programa de Trump y Pence. No han movilizado a la única fuerza capaz de transformar a la ecuación política misma —el poder popular en las calles— y se han negado a decir en público lo que muchos de ellos reconocen en privado, que Trump es un fascista.

Hay demasiadas personas que quieren que te asustes lo suficiente como para votar, pero que te tranquilices respecto a lo que esto realmente implica para la humanidad y el planeta que compartimos.

Aquí va otra pregunta que la gente tiene que enfrentar: Y ¿qué tal si Trump ganara, sea de forma limpia o de forma fraudulenta? Hay demasiadas personas que quieren que te asustes lo suficiente como para hacerte votar, pero que quieren que te tranquilices respecto a lo que esto realmente implica para la humanidad y el planeta que compartimos. El saldo de muertes va en rápido aumento con el potencial de multiplicarse, no sólo como resultado de la Covid-19 sino de que este régimen inicie otra carrera armamentista nuclear, de su rechazo al cambio climático y la ciencia, de su rápida destrucción del medio ambiente, de sus alianzas con otros fascistas en todo el mundo, y así sucesivamente. Despiértate, ponte de pie, sacúdete de esta pasividad mortífera. Por el amor de todos los niños del mundo, no podemos aceptar esto.

¿Potenciales “observadores electorales” republicanos? Una milicia armada ocupa el Capitolio del estado de Michigan y exige un fin a las órdenes de “quedarse en casa” cuyo propósito es desacelerar la propagación de la Covid-19.

Reposteado de RefuseFascism.org (Rechazar el Fascismo):

Declaración del Consejo Editorial de RefuseFascism.org
sobre el vídeo divulgado por el “Project Veritas” el 10 de junio de 2020

17 de junio de 2020 | revcom.us

 

I. El masivo auge de protesta de parte de personas de todas las nacionalidades para poner alto al asesinato de negros por la policía y contra el racismo institucionalizado ha asestado un fuerte golpe al núcleo de la agenda fascista supremacista blanca del régimen de Trump y Pence. Trump ha respondido con amenazas y acciones que, de llevarse a cabo de manera cabal, representarían una grave escalada del gobierno de estado policial fascista, incluido en contra de RefuseFascism.org [Rechazar el Fascismo].

II. Ante ese trasfondo, el 10 de junio de 2020, la organización “Project Veritas” [Proyecto Veritas] publicó un video de una conversación grabada de manera ilegal y subrepticia en California en 2018 con Andy Zee¹, un co-iniciador de RefuseFascism.org (RF) y miembro del Consejo Editorial de RF. Este video, que se ha viralizado en círculos derechistas, afirma maliciosa y falsamente que RefuseFascism.org ha promovido la violencia y ha entrenado a personas en la violencia. Eso lo proyectaron yuxtaponiendo metraje burdamente editado del entrenamiento en artes marciales de parte de otra organización, que por su parte quizá haya sido sacado de contexto. RefuseFascism.org, desde su formación en diciembre de 2016, ha pronunciado su principio de no violencia en cada declaración pública, incluida la primera que se publicó en anuncios de plana entera en el New York Times y The Washington Post; en su Declaración de Misión; así como en su sitio web: www.refusefascism.org:

RefuseFascism.org es un movimiento de personas con diversas perspectivas, unidas en nuestro reconocimiento de que el Régimen de Trump y Pence representa un peligro catastrófico para la humanidad y el planeta y que es nuestra responsabilidad sacarlos del poder por medio de protestas no violentas que crezcan a diario hasta que se cumpla nuestra demanda. Esto quiere decir trabajar y organizarnos con toda nuestra creatividad y determinación para movilizar a miles y, con el tiempo, a millones de personas en las calles de las ciudades y los pueblos, para exigir: ¡Esta pesadilla tiene que terminar: El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse! (subrayado agregado para esta declaración).

Los intentos maliciosos y calumniosos de pintar a RefuseFascism.org como una organización promotora de la violencia es parte de —y puede servir como pretexto para— pronunciamientos del presidente Trump para declarar una organización “terrorista” a la agrupación diversa no estructurada a la cual se refiere en Estados Unidos e internacionalmente como el Antifa, lo que sería una escalada peligrosa sin precedentes del gobierno fascista en Estados Unidos². Notamos que también el 31 de mayo, no solamente Trump tuiteó eso, sino que el procurador general William P. Barr dijo en una declaración: “La violencia instigada y perpetrada por el Antifa y otros grupos similares es terrorismo interno y será tratada como corresponda”. El de que eso sea una mentira total no pone ninguna barrera a que el régimen de Trump y Pence lo aproveche como pretexto para investigar y hacer cosas mucho peores en su afán de aplastar el disentimiento³.

James O’Keefe, el fundador del “Project Veritas”⁴, salió en el programa radial de Sean Hannity el 5 de junio, donde dijo: “Esto, Sean, es algo que se llama ‘RefuseFa’, Ciudad de Nueva York, Refuse Fascism, parte del Antifa”. Después de eso él y Hannity expresan su deseo de que el procurador general y el Departamento de Justicia vean este video. Mientras tanto, fuerzas derechistas/fascistas han estado inundando al Departamento de Justicia, el FBI, el Servicio Secreto, etcétera, con llamados a que tomen acción, y a que hagan cosas peores, contra RefuseFascism.org.

Dos hechos: O’Keefe inventó el nombre “RefuseFA” — para sembrar confusión. Ni nosotros ni nadie más nunca hemos usado ese nombre. Segundo, si bien RefuseFascism.org y el movimiento Antifa tienen muy diferentes estrategias y enfoques de impedir el fascismo, ya que RefuseFascism.org se concentra en los objetivos políticos de movilizar un amplio movimiento político para sacar del poder al régimen de Trump y Pence, RefuseFascism.org ha insistido, en una declaración que publicó el 9 de septiembre de 2017, en lo siguiente entre otros principios:

“No existe NINGUNA ‘equivalencia’ moral entre aquellos que buscan imponer la supremacía blanca y el fascismo, y aquellos que luchan contra esta pesadilla”.

Y, además:

“Para defenderse de la injusticia en este momento, se requiere entender firmemente que los ataques al ‘Antifa’ tienen el propósito de intimidar, suprimir y dividir toda la oposición al fascismo. Hay que oponerse a las amenazas y ataques al Antifa y a cualquier otra persona que se oponga al fascismo, especialmente los intentos del estado de calificarlos de ‘terroristas’ o ponerlos en listas de vigilancia”.

Las personas que se inquietan por la justicia deben reconocer que las calumnias contra RefuseFascism.org por el “Project Veritas” y James O’Keefe en ese video, en sus apariciones mediáticas y en su campaña en las redes sociales, son esfuerzos descarados por brindar pretextos para acciones dañinas contra RefuseFascism.org y uno de sus líderes principales, Andy Zee.

También notamos que en las últimas dos semanas el loco derechista, autor y cineasta Dinesh D’Souza ha acusado a RefuseFascism.org, a Black Lives Matter (La vida de los negros importa) y al Antifa de crear “una ‘fuerza paramilitar’ de izquierda”. Estas acusaciones erróneas ahora vienen rebotando en los medios de comunicación de derecha y encuentran apoyo si no dirección del parte de régimen de Trump y Pence. Esto también es ominoso, con repercusiones potenciales.

III. El video del “Project Veritas” también es un intento serio de insinuar que George Soros y Tom Steyer donen fondos a RefuseFascism.org. Si bien ninguno de ellos ha donado a RefuseFascism.org, no tendría nada de malo que lo hicieran o que apoyaran a otras organizaciones progresistas.

Con respecto a su supuesta “revelación” sobre la recaudación de fondos, el video subrepticio de Veritas está lleno de mentiras. Christian Hartsock del “Project Veritas” se presentó deshonestamente como un representante de personas adineradas que tenían interés en hacer donaciones sustanciales a RefuseFascism.org. El video grabó a una organizadora de RF en Atlanta que dijo que ella ayudó a conseguir una subvención de la fundación Soros para un grupo en pro del derecho al aborto hace dos décadas (ese plazo de tiempo fue omitido por Veritas), y luego editaron el video para hacer que pareciera que esa subvención fuera para RefuseFascism.org. Luego, sacaron partes de una conversación con el co-iniciador de RF Andy Zee donde el impostor de Veritas presionaba para descubrir si RefuseFascism.org recibía y / o trataba de conseguir ayuda financiera de Tom Steyer. En vez de eso, la respuesta de Zee fue decir que RF estaba tratando de dialogar con Tom Steyer, que en ese tiempo estaba en fases iniciales de lanzar una campaña de masas por un juicio político contra Trump.

El objetivo nefario del régimen fascista y sus agentes aspirantes como Hartsock y O’Keefe no es solamente atacar a RefuseFascism.org y a otros movimientos políticos y sociales que están movilizando a masas de personas para oponerse decididamente a la agenda de Trump de imponer un régimen fascista, teocrático, patriarcal, xenófobo y supremacista blanco en Estados Unidos, sino también intimidar, satanizar, destruir y/o neutralizar a su oposición política en el gobierno: los demócratas y sus donantes. Este intento necio de estigmatizar a donantes y a los que recaudan fondos no debe intimidar a nadie y nadie debe tolerarlo.

************

IV. RefuseFascism.org ha reconocido desde sus inicios que este régimen tiene la intención de establecer una forma fascista de gobierno en Estados Unidos, a gran costo para la humanidad. Nunca nos hemos desviado de este análisis incluso ante la insistencia de fuerzas progresistas en que esa posición era alarmista y que aconsejaban una orientación de esperar a ver qué pasaba. Hemos argumentado que la historia muestra que es posible que se haga tarde para parar el fascismo, y que hay con oponerse a cada escalada fascista con cada vez mayor unidad y acción.

Reconocimos que los movimientos fascistas que han crecido a lo largo de las últimas cuatro décadas en Estados Unidos han visto en la elección de Trump su “última oportunidad” de lograr su reestructuración del país. Esto se aplica especialmente al elemento teocrático fascista cristiano, representado en el régimen por el vicepresidente Mike Pence. Por lo tanto, los ataques contra nosotros no nos disuaden.

CONVOCAMOS A TODA PERSONA QUE SE INQUIETE POR LA INJUSTICIA Y LA HUMANIDAD A QUE TOMEN POSICIÓN CONTRA ESTOS ATAQUES… CON REFUSEFASCISM.ORG

Y CON TODOS LOS QUE CAEN BAJO ATAQUE DE ESTE RÉGIMEN.

En conclusión, en octubre de 2017, convocamos a todas las organizaciones, medios de comunicación e individuos de principios a que rechazaran, repudiaran y dejaran de repetir las tergiversaciones y mentiras de estos ataques contra RefuseFascism.org y las movilizaciones de protesta no violenta que estaba planeando, y publicamos esta declaración:

No dejen que las fuerzas gobernantes, ni ninguna otra fuerza, nos dividan o nos enfrenten los unos a los otros. No caigan en los esquemas de “dividir para conquistar” y en las acciones divisivas, rechacen y elévense por encima de las disputas mezquinas y las riñas sectarias — conéctense DE MANERA AMPLIA para UNIR A TODOS LOS QUE SE PUEDE UNIR, desde diferentes perspectivas y puntos de vista, en torno al gran objetivo unificador de expulsar, por medio de una movilización política masiva y sostenida, a este régimen que ya ha hecho tanto daño y que constituye una grave amenaza para la humanidad.

¡En nombre de la humanidad, nos NEGAMOS a aceptar a un Estados Unidos fascista!

 

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1. Código Penal de California § 632, promulgado bajo la Ley de Invasión de Privacidad de California, estipula que sea ilícito que un individuo monitoree o grabe una “comunicación confidencial” independientemente de si la comunicación se llevara a cabo entre las partes en la presencia de otra o por medio de un telégrafo, teléfono u otro dispositivo. California es lo que se conoce como un estado “de dos partes”, lo que significa que no se permiten grabaciones a menos que todas las partes en la conversación consientan a grabarla. [volver]

2. Trump tuiteó el 31/05, tras decir el 30/05 que “La violencia y el vandalismo están encabezados por el antifa y otros grupos radicales de izquierda”, lo siguiente:

"Estados Unidos designará al ANTIFA como una Organización Terrorista" [volver]

3. Vea la primera plana del New York Times, 12 de junio de 2020: “Police Dismiss Trump’s Claims of Antifa Plot” [La policía descarta las alegaciones de Trump sobre un complot del Antifa]. [volver]

4. “Project Veritas” y James O’Keefe tienen una historia sórdida de infiltrar, grabar a escondidas y meter a espías en organizaciones liberales y progresistas. Eso ha tenido, en ocasiones, un impacto devastador, al destruir la organización comunitaria ACORN y causar graves trastornos a Planned Parenthood. Aunque una buena parte de los medios de comunicación los han desacreditado, Trump y Trump Jr. han citado favorablemente a O’Keefe y su equipo, que son parte del movimiento fascista. El carácter patético del video que publicaron contra RefuseFascism.org no debe disuadir a que nadie no vea lo realmente dañino que podría ser. [volver]

 

Lea el texto de la película en español.
Vea unos cortos y las preguntas y respuestas de esta película en inglés.

Muertes de la Covid-19 innecesarias muestran que este sistema es caduco — hace falta la revolución

1° de julio de 2020 | revcom.us

 

Nota de la redacción: Lo siguiente es del blog Aurora Roja, voz de la Organización Comunista Revolucionaria, México.

En México y el mundo, el funcionamiento del sistema y las políticas gubernamentales han resultado en una trágica y criminal cantidad de muertes innecesarias por la Covid-19. Bajo el sistema capitalista-imperialista mundial no es posible movilizar todos los recursos necesarios, aplicar consecuentemente los últimos avances en la ciencia médica, ni movilizar a la gente para bregar con el desafío del virus. Este sistema es caduco, necesitamos tumbarlo y crear un nuevo sistema mucho mejor, un sistema socialista.

Hace tiempo que los científicos vienen advirtiendo que no era cuestión de si iba a haber una pandemia sino cuándo iba a darse. Sin embargo, no hubo preparativos adecuados en ninguna parte, porque en este sistema las inversiones tienden a ir a lo más rentable ahora. Los cálculos cortoplacistas son guiados por las necesidades de la economía capitalista, basada en la competencia entre capitalistas por las ganancias. Contribuyeron también los enfoques poco científicos o de hecho anticientíficos de muchos gobernantes. Se abandonó un programa para desarrollar una vacuna contra el SARS —provocado por un coronavirus muy semejante al actual— después de que esa epidemia entró en reflujo en 2004. De haberlo continuado, estaríamos mucho más cerca de lograr una vacuna ahora contra el SARS-CoV-2. En ninguna parte se crearon reservas de equipo médico remotamente cercanas a lo que se necesitaba. De hecho, muchos gobiernos han recortado sus presupuestos de salud en los últimos años. México, a pesar de las promesas del presidente Andrés Manuel López Obrador de lograr un sistema de salud “como en Dinamarca”, sigue siendo uno de los países latinoamericanos que menos gasta en salud por persona.

En la sociedad socialista por la que estamos luchando, la prioridad será la salud de la gente, no las ganancias de las grandes empresas — de hecho, se habrá convertido estas empresas en propiedad de todo el pueblo y la nueva economía se pondrá al servicio de las necesidades del pueblo y de toda la humanidad. La política sanitaria será guiada por el más avanzado entendimiento científico e incluirá importantemente la preparación para las pandemias y otros desastres.

Es francamente criminal que los trabajadores de la salud aquí [en México] y en muchas otras partes no han tenido el equipo de protección personal y las pruebas por la Covid-19 necesarias para protegerse. En México, los casos de personal médico representan la quinta parte de los contagios por la Covid-19. Las protestas por la falta de equipo y por “transformar el sistema de salud” a lo largo y ancho del país son justas y merecen nuestro apoyo. Es inspiradora la entrega de los trabajadores de la salud que, a pesar de estas carencias criminales, se arriesgan para salvar vidas. Es una semilla de la moralidad comunista, de preocuparse por los demás y poner en primer lugar los intereses de la humanidad.

En la futura sociedad socialista, orientada a las necesidades de la gente y no las ganancias, en una pandemia se reorientará inmediatamente la producción para producir cualquier insumo médico faltante, así como los alimentos y otras necesidades de la población. En cambio, la respuesta de muchas empresas capitalistas ha sido previsiblemente guiada por sus ganancias inmediatas, como en las plantas en Ciudad Juárez de la empresa estadounidense Lear que obligó, so pena de despido, a sus trabajadores a seguir produciendo cubreasientos para coches de lujo, con el resultado de que por lo menos 30 trabajadores han fallecido de Covid-19. Por las exigencias de las empresas y gobiernos de Estados Unidos y Canadá, el gobierno mexicano ha clasificado, entre otras, la producción automotriz y la minería como “esenciales”, en vez de insistir en reorientar la producción hacia los insumos médicos necesarios.

Las medidas de “quédate en casa” aplicadas en México y muchos otros países son necesarias, pero por sí solas sirven únicamente para “aplanar la curva” de contagios para evitar la sobresaturación de los hospitales. Distribuyen la cantidad de decesos sobre un período más largo, pero el contagio sigue, con su saldo de más muertes, como ha admitido incluso el subsecretario de salud, Hugo López-Gatell. Para contener el contagio y evitar muertes, hace falta también aplicar pruebas masivas y el rastreo y aislamiento de gente contagiada. Incluso unos cuantos gobiernos capitalistas, como Corea del Sur e Islandia, han aplicado esto y se redujo considerablemente la cantidad de muertes. Sin embargo, la gran mayoría de los países no lo han aplicado a tiempo en la escala necesaria, lo que ha resultado en una gran cantidad de muertes innecesarias.

El gobierno mexicano ha rechazado la necesidad de aplicar pruebas masivas y rastreo de contagios, argumentando que sería un “desperdicio de recursos y de esfuerzos”. Así, guiados por estrechos cálculos financieros capitalistas y una actitud poco científica que rehúsa aprender de la experiencia internacional al respecto, están condenando a mucha más gente a una muerte innecesaria para ahorrar dinero. Esto es completamente criminal. Y para colmo, varias investigaciones han demostrado que las cifras oficiales en México, como en muchos otros países, omiten muchos decesos provocados por la Covid-19.

La pandemia ha subrayado la realidad de que vivimos en un sistema mundial, el sistema capitalista-imperialista. En este mundo globalizado, el contagio se ha expandido rápidamente a virtualmente todos los países. Aunque muchos científicos abogan por esfuerzos internacionales, las potencias imperialistas están en una carrera por desarrollar la primera vacuna o cura para lograr así ventajas sobre sus rivales, y las empresas transnacionales están en la misma carrera, buscando ganancias en competencia entre sí, mientras aprovechan la carencia de insumos sanitarios para subir los precios hasta las nubes. La futura sociedad socialista practicará el internacionalismo, y pondrá todo avance científico sanitario al servicio, no de estrechos intereses nacionales, sino de toda la humanidad.

La pandemia está impactando la actual sociedad dividida en clases antagónicas, marcada por grandes desigualdades y la opresión de las mujeres, los indígenas y otros. Más gente está muriéndose en los barrios pobres, como en Ecatepec e Iztapalapa en el valle de México, y entre la gente trabajando sin las protecciones necesarias. Los migrantes y los presos están en condiciones deplorables y muy vulnerables al contagio. Los indígenas y campesinos son particularmente vulnerables por la falta de servicios médicos e instalaciones sanitarias.

Las necesarias medidas de confinamiento, combinadas con el creciente debilitamiento de la economía capitalista, incluso antes de la pandemia, han resultado en el repentino empobrecimiento de millones de personas aquí [en México] y miles de millones en el mundo. En el país, 12.5 millones han quedado desempleados y se proyecta que la economía desplomará 7.5% este año. En vez de movilizar recursos para asegurar la alimentación y vivienda para todos, se da prioridad a impulsar megaproyectos de despojo y destrucción ambiental como el mal llamado Tren “Maya” y el corredor transístmico para atraer más inversiones del gran capital imperialista y nacional.

La futura sociedad socialista emprenderá una profunda lucha por eliminar la explotación y desarraigar toda forma de opresión de las mujeres, los indígenas, las personas LGBT y otros, superando paso a paso las desigualdades heredadas del pasado capitalista. Tal sociedad nacerá de la lucha revolucionaria consciente de millones, y movilizará la participación consciente de la gente, con cada vez más acceso a la ciencia, para hacer frente a las pandemias y otros desastres y luchar por asegurar que a nadie le falte lo esencial. Cuando se cometen errores importantes, se plantearán públicamente para que la misma gente contribuya a encontrar soluciones. En la actual sociedad capitalista, dominada por los grandes explotadores capitalistas y gobernada por el Estado capitalista, a la mayoría de la gente se le niega acceso a conocimientos científicos, nos dicen qué hacer sin explicar claramente los porqués, mantienen a la gente en un papel pasivo, solo diciéndonos que obedezcamos a las autoridades. Y nos mienten y mienten y mienten, de que no es gran problema, que todo está preparado y bajo control, que ya “se domó” la pandemia, escondiendo las verdaderas dimensiones de la crisis.

Muchos creen que todas las injusticias, miseria y sufrimiento que enfrentamos se deben a las malas intenciones de tales o cuales gobernantes, empresarios, etc. La pandemia ha venido mostrando, en muchas formas, que el problema de fondo es el sistema capitalista, regido por la competencia por ganancias entre los grandes propietarios privados de la riqueza producida por millones de trabajadores. La solución es la revolución, con la guía del nuevo comunismo, para establecer un nuevo sistema socialista regido por las necesidades del pueblo, guiado por la ciencia y dedicado a la emancipación de toda la humanidad.

— 20 de junio de 2020

Aurora Roja, voz de la Organización Comunista Revolucionaria, México

aurora-roja.blogspot.com auroraroja.mx@gmail.com

Protesta en el ISSSTE por falta de insumos — La pancarta “Todos somos Miguel” se refiere a un trabajador de salud que murió de la Covid-19 por falta de protecciones adecuadas.

La pandemia del coronavirus: Una página de recursos

Actualizado 10 febrero de 2021 | revcom.us

 

Casos globales del coronavirus Covid-19, del Centro de la Ciencia e Ingeniería de Sistemas (CSSE) de la Universidad de Johns Hopkins (JHU)

Total Confirmed=Total de casos confirmados
Total Deaths=Total de muertes
Total Recovered=Total de recuperados por estado

Este es el cuadro interactivo de Casos Globales de Coronavirus Covid-19 del Coronavirus Resource Center, Johns Hopkins University & Medicine(Centro de Recursos para el Coronavirus, Universidad y Centro Médico de Johns Hopkins).

Bob Avakian sobre la revolución y la pandemia del coronavirus

La pandemia del coronavirus: Preguntas frecuentes

¿De qué manera el sistema capitalista-imperialista hace que el efecto del coronavirus sea peor de lo que tiene que ser?

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