revcom.us, Del 14 de julio de 2021 al 20 de julio de 2021 (#708)

Voz del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

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DE LOS REVCOM (REVCOM.US):

UNA DECLARACIÓN,
UN LLAMAMIENTO A QUE SE ORGANICE AHORA
PARA UNA REVOLUCIÓN REAL

| revcom.us

 

Vamos a lo básico: ¡Necesitamos una revolución, y nada menos!

A toda persona que ya no soporte este mundo tal como está ... que esté harta del trato a tantas personas como si fueran menos que humanos ... que reconozca que la supuesta “libertad y justicia para todos” es una mentira cruel ... que esté justamente enfurecido porque la injusticia y la desigualdad siguen, y siguen, y siguen, a pesar de las falsas promesas y palabras almibaradas de aquellos que están en el poder (o aquellos que aspiran a conseguirlo) ... a toda persona que se angustie ante el rumbo por el cual se encaminan las cosas y el hecho de que ser joven ahora implica carecer de un futuro digno, o de plano de un futuro ... a toda persona que haya soñado alguna vez con algo mucho mejor, o alguna vez se haya preguntado si eso es posible ... a toda persona que anhele un mundo sin opresión, explotación, pobreza y destrucción ambiental ... a toda persona con corazón para luchar por algo por lo que realmente vale la pena luchar: Tú tienes que ser parte de esta revolución.

Esta revolución no sólo es “una buena idea” — en realidad es posible.

¿Es esto de verdad? ¿Andamos en serio, y podemos cumplir? SÍ. No estamos aquí para repetir babosadas que sean “populares” o para propagar las mentiras que nos dicen constantemente los de arriba y sus portavoces en los medios y por ahí. Estamos aquí para llevar la verdad. Así que lo siguiente son algunas verdades básicas las cuales tenemos que entender y según las cuales debemos vivir.

1. El sistema bajo el cual vivimos, el sistema del capitalismo-imperialismo, destruye vidas y pulveriza espíritus. Es la fuente de un sinfín de horrores para la mayoría de las personas en Estados Unidos y todo el mundo, y cada vez más amenaza a la existencia misma de la humanidad. Las fuerzas armadas estadounidenses no están cumpliendo un “servicio honorable” — y no son una fuerza “dura y valiente” a la cual la gente debe respetar. Hacen lo mismo alrededor del mundo, a una escala masiva, que la policía hace aquí: matando cobardemente y aterrorizando a la gente al servicio de los opresores más grandes del mundo, los gobernantes de Estados Unidos. Además, son una causa importante de la destrucción del medio ambiente.

Se trata de una verdad dura pero básica: para las masas de personas, y en última instancia para la humanidad en su conjunto, no existe ningún futuro, o ningún futuro que valga la pena vivir, bajo este sistema.

Pero sí existe un camino hacia un mundo y hacia un futuro que vale la pena vivir, por el cual vale la pena luchar ahora mismo: una revoluciónuna revolución real, y no entretenerse con uno que otro ajuste que deja el sistema intacto y en el poder mientras unos pocos se benefician. Una revolución implica una fuerza de millones de personas, de muchos diferentes sectores de la sociedad y organizadas para una lucha total para derrocar este sistema y reemplazarlo por un sistema económico y político radicalmente diferente y mucho mejor, un sistema socialista, que se base en satisfacer las necesidades de la gente y en llevar adelante la lucha por un mundo comunista donde por fin se ponga fin, por todas partes, a la explotación, la opresión y la destrucción del medio ambiente que están integradas en este sistema del capitalismo-imperialismo. Cualquier cosa menos que esta revolución no lidiará para nada con la raíz de todos los problemas ni conducirá hacia la verdadera solución.

2. No siempre son posibles las revoluciones sino por lo general solamente son posibles en momentos y circunstancias poco comunes, especialmente en un país poderoso como Estados Unidos. La actualidad presenta uno de estos momentos y circunstancias poco comunes. Este sistema está metido en verdaderos problemas, se encuentra enredado en crisis y conflictos por los cuales no tiene soluciones fáciles ni duraderas. En todas partes de Estados Unidos, el funcionamiento de este sistema ha generado profundas divisiones que no se pueden resolver bajo este sistema. La sociedad está desgarrándose. Aquellos que gobiernan están trabados en un combate feroz entre sí mismos y no pueden mantener las cosas a flote de la manera en que lo han hecho en el pasado. Aunque hay muchas cosas malas relacionadas con esta situación y es posible que ésta podría llevar a algo realmente terrible, también es posible que podríamos arrancarle algo realmente positivo — una revolución, para poner fin a este sistema y hacer nacer algo mucho mejor.

Hemos visto el potencial para la revolución manifestado poderosamente en el verano de 2020 cuando millones de personas, de todas las razas y géneros, en todas partes de Estados Unidos y en todo el mundo, se alzaron hombro a hombro contra la opresión racista y el asesinato policial. Hemos visto este potencial en los brotes de rebelión de masas de mujeres, en países por todo el mundo, negándose a conformarse con el abuso y la degradación. También se revela este potencial en la profunda angustia la que expresan científicos así como millones de personas comunes, en torno a la crisis climática cada vez peor y el peligro que encierra para el futuro de la humanidad — una crisis que este sistema no puede resolver, sino que sólo puede agravar. Sin embargo, con todo esto, ahora mismo sólo un pequeño número de personas hemos reconocido la necesidad de esta revolución y estamos actuando para conseguir que se dé. Así que hay trabajo crucial que hay que hacer ahora para convencer a las personas a que entiendan la necesidad de una revolución y a que actúen para hacerla realidad — para convertir el potencial para la revolución en un movimiento poderoso y en una fuerza organizada para una revolución real.

3. Para que esta revolución se haga realidad, necesitamos dirección con el método científico, la estrategia y el programa capaces de arrojar una luz en medio de la locura y el caos que este sistema crea sin cesar y capaces de forjar un camino hacia adelante para salir de esta locura hacia el mundo radicalmente nuevo que necesitamos. Y CONTAMOS CON ESA DIRECCIÓN — EN BOB AVAKIAN (BA). BA es el arquitecto de un nuevo marco general para la liberación de todos los oprimidos y para la emancipación de toda la humanidad: el nuevo comunismo. Somos seguidores de BA. Y tú también tienes que convertirte en seguidor de BA. Nunca ha existido un líder así en Estados Unidos y no existe ningún otro líder parecido en el mundo ahora. No podemos darnos el lujo de no seguir a esta dirección si alguna vez quisiéramos lograr liberarnos y poner fin a esta locura.

4. Necesitamos cambiar urgentemente la situación en la que para nada hay suficientes personas que estén enteradas de esta revolución y participen en ella. Necesitamos que en todas partes se conozcan esta revolución y su dirección. Necesitamos retar y luchar seriamente con las personas a nuestro alrededor, y con gente por todo el país, a que hagan algo que, sí, requiere corazón de verdad y tendrá un verdadero efecto positivo: ser parte de esta revolución y seguir a esta dirección revolucionaria. Necesitamos organizar a cada vez más personas en las filas de la revolución.

Organizar a las personas en esta revolución implica difundir el mensaje de la revolución a personas de todo tipo —no solo donde haya protestas y rebeliones contra la opresión y la injusticia, sino en todas partes— difundir el mensaje de la revolución y juntar personas (en vivo y virtualmente) para bregar sobre por qué hace falta una revolución real, lo que dicha revolución supone y qué tipo de sociedad se propone. Esto ayudará a las personas que están empezando a conocer la revolución a que ellas mismas se conviertan en organizadores para esta revolución y que recluten a cada vez más personas para que hagan lo mismo. Sobre esta base, y por medio de la acción colectiva de crecientes filas de la revolución en la forma de una fuerza cada vez más poderosa, será posible atraer y organizar a las cantidades de personas necesarias, y acumular la fuerza necesaria, para estar en la posición de hacer lo que hay que hacer.

Necesitamos luchar duro con las personas para que asuman la orientación y la estrategia, los valores y los objetivos, para esta revolución y para que se dediquen a trabajar por esta revolución, a la vez que unamos a crecientes cantidades de personas para luchar contra los abusos, la brutalidad y la destrucción perpetrados por este sistema, y por medio de todo eso conseguir que miles y luego millones de personas estén preparadas y fortalecidas para deshacerse de este sistema que causa tanto infierno para la gente. Tenemos que esgrimir esta creciente fuerza revolucionaria para hacer frente a este sistema y sus ejecutores asesinos y para cambiar todo el “terreno” (la situación política, social y cultural y la “atmósfera”) en toda la sociedad, para debilitar el control que este sistema tiene sobre la gente, conseguir que más gente deje de hacer cosas que fortalezcan y den legitimidad a este sistema, y crear las mejores condiciones posibles para que esta revolución triunfe.

Para volver a lo básico: necesitamos una revolución — una revolución real. No podemos darnos el lujo de desperdiciar estos momentos y circunstancias poco comunes que podrían madurarse en una verdadera oportunidad para hacer una revolución. No podemos darnos el lujo de desperdiciar la dirección poco común y valiosa que tenemos para esta revolución. Tenemos que poner manos a la obra, construir el movimiento y las fuerzas organizadas para la revolución en todo Estados Unidos, y trabajar juntos incansablemente para esta revolución, para hacer preparativos enérgicos para la situación en la que sea posible hacer caer este sistema y hacer nacer algo mucho mejor.

Para obtener más de las herramientas y del conocimiento que necesitas para ser parte de esta revolución, y para poner manos a la obra para impulsar esta revolución, conéctate con aquellos que ya están en representación de esta revolución en este momento, conviértete en parte de los Clubs Revolución en todo el país, visita nuestro sitio web revcom.us con regularidad y ve El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos! todas las semanas en inglés.

Para explorar esto más a fondo, también hay una versión larga de esta declaración, que puedes obtener directamente a las personas las que están en representación de esta revolución que están en los vecindarios y en otros lugares, y puedes visitar revcom.us.

Si quieres conocer más sobre esto, ahora mismo, sigue leyendo: aquí van más conocimientos sobre estas verdades básicas.

Uno. Este sistema del capitalismo-imperialismo gobierna y saca ganancias mediante la explotación y la opresión, el uso y el abuso de las masas de personas, entre ellos niños, en todo el mundo; el trato a grupos enteros de personas como menos que humanos; la matanza de las personas que se interponen en su camino; las amenazas a la gente con sus arsenales de destrucción masiva; la destrucción del medio ambiente. Independientemente de quiénes estén en las posiciones de poder, ésta es la única forma en que este sistema puede operar, y bajo este sistema las cosas solo pueden agravarse. Por todo eso necesitamos una revolución. Bob Avakian (BA) lo ha dicho muy claramente: “Tenemos dos opciones: o vivir con todo eso y condenar a las generaciones del futuro a lo mismo, o a cosas peores, si es que siquiera tengan un futuro ... o, ¡hacer la revolución!

Para que quede muy en claro una vez más: por revolución queremos decir nada menos que el derrocamiento de este sistema —derrotar, desarmar y desmantelar el poderío armado asesino y otras instituciones que refuerzan este sistema— abolir por completo este sistema entero y reemplazarlo por algo radicalmente diferente y mucho mejor, una nueva sociedad construida sobre una base completamente diferente. Y este nuevo sistema que necesitamos es el socialismo —un sistema económico y político que esté organizado para satisfacer las necesidades de la gente, no para servir a las ganancias y al poder de los explotadores y opresores— un sistema que obre para deshacerse de toda explotación y opresión, y que apoye a las personas que están luchando en todas partes contra la explotación y la opresión, a fin de llegar a un mundo comunista, donde por fin y en realidad se acabará con toda esta locura de una vez para siempre, y la gente por todo el mundo será capaz de trabajar en colectivo para el bien común. No te dejas engañar por palabras de que el comunismo no es bueno y agravará las cosas. Esas son simplemente palabras que ayudan a mantener en marcha este sistema del capitalismo-imperialismo, y todos sus horrores para las masas de la humanidad y su creciente amenaza a nuestra propia existencia. En las obras de BA, y en otras obras que puedes encontrar en revcom.us, puedes conocer la verdad real sobre el comunismo y la forma en que BA ha desarrollado el comunismo en una ciencia de la revolución aún más poderosa y liberadora: el nuevo comunismo.

Dos. Éste es uno de esos momentos y circunstancias poco comunes en que la revolución llega a ser posible, no sólo debido a que este sistema es siempre un horror, sino debido a que sólo es posible resolver la crisis y las profundas divisiones de la sociedad con medios radicales, de un tipo u otro — ya sea medios radicalmente reaccionarios, mortíferamente opresivos y destructivos o medios revolucionarios radicalmente emancipadores. Aquellos que han gobernado sobre nosotros, durante tanto tiempo, con sus partidos Republicano y Demócrata, ahora están envueltos en una amarga lucha entre sí sobre la manera de mantener a Estados Unidos unido, mantener este sistema en marcha, imponer su dominio sobre la gente que explota y oprime y mantener a este país como la potencia opresora número uno del mundo. Los republicanos están maniobrando para ejercer este dominio por medio del fascismo: desechando la pretensión de una “democracia para todos”, apoyándose en una brutalidad franca y en el destripamiento de los derechos de la gente, para imponer la indisimulada y agresiva supremacía masculina, supremacía blanca, xenofobia (el odio a las personas de otros países y la persecución a los inmigrantes, especialmente de los países no blancos) y el crudo chovinismo tipo “Estados Unidos Ante Todo”. Los demócratas están trabajando para mantener las cosas articuladas con más disfraces y engaños, con la afirmación de que lo que existe en Estados Unidos es una “gran democracia” que representa “la voluntad del pueblo”, y que por ello merece ser, y necesita ser, la fuerza más poderosa del mundo. Pero, en realidad, estos dos partidos de la clase dominante están trabajando para mantener en pie el poder opresivo violento, la dictadura, de este sistema capitalista-imperialista, y todos los horrores para la humanidad que esto implica.

Estas divisiones y conflictos han abierto grandes boquetes en el camuflaje de este sistema, poniendo aún más al descubierto su verdadera naturaleza y la mentira de que éste es “el mejor país del mundo”, la “luminosa luz de la libertad” y el “líder del mundo libre”. Es muy probable que todo esto se intensifique cada vez más, reventando los lazos que han mantenido las cosas articuladas bajo este sistema y que han hecho aún más profundas las divisiones en toda la sociedad, inclusive dentro de las instituciones de poder. Esto podría llevar a algo muy malo — o a algo muy bueno, SI actuáramos de la manera en que tenemos que hacerlo en estas circunstancias poco comunes y luchamos para llevar las cosas hacia donde tienen que ir.

Como BA ha enfatizado, en una poderosa Declaración de Año Nuevo (Un año nuevo, la necesidad urgente de un mundo radicalmente nuevo — Para la emancipación de toda la humanidad), el hecho de que el fascista Trump haya sido sacado de la presidencia por medio de la votación es importante, pero eso únicamente “gana cierto tiempo” y el tiempo no está del lado de la lucha por un futuro mejor para la humanidad. Así que no debe desperdiciarse el tiempo que haya siguiéndole la corriente a este sistema. Jamás lograremos llegar a donde tenemos que ir siendo una cola del burro demócrata (y, obviamente, no lo lograremos poniéndonos del lado de los fascistas republicanos). No. Tenemos que romper con actuar de acuerdo a los términos, y dentro de los límites, de este sistema, en el que están integradas toda esta asesina opresión y destrucción. Tenemos que trabajar enérgicamente para cambiar radicalmente la “alineación de fuerzas” en la sociedad, hacia el momento en que las cosas sean más favorables para derrocar este sistema entero.

En estos días se habla mucho de otra guerra civil, especialmente por parte de los fascistas, en el gobierno y en la sociedad en general, que piensan que podrían llevar a cabo una matanza unilateral de aquellos que ellos odian, entre ellos los negros y otras personas de color, los “inmigrantes ilegales”, las “mujeres revoltosas” y aquellos que no se conforman con las relaciones y “normas” sexuales y de género “tradicionales”. Hace falta cambiar radicalmente esta situación, al grado en que haya masas de personas preparadas para derrotar a estos fascistas y a hacerlo como parte de deshacerse de este sistema entero, que ha engendrado a estos fascistas, junto con todos los demás horrores que perpetra continuamente.

Lo que necesitamos es una “repolarización para la revolución” —conseguir que la revolución real sea una fuerza activa y cada vez más poderosa, primero de miles y luego de millones de personas organizadas para trabajar para esta revolución y para ganar a cada vez más personas hacia esta revolución— cambiando radicalmente el “terreno” en el que se librará la revolución.

Hoy, no sólo hay muchos fascistas en las fuerzas policiales asesinas, sino también más de unos pocos en las fuerzas armadas. Pero es un hecho que, en el punto álgido de la década de 1960, la fuerza de los movimientos radicales de liberación de ese entonces penetró en todas partes y en todas las instituciones de la sociedad y las influenció fuertemente — incluso en las fuerzas armadas de este sistema, donde más soldados buscaban la dirección proveniente del Partido Panteras Negras y de otras fuerzas de mentalidad revolucionaria que en el presidente de Estados Unidos (el llamado “comandante en jefe” de las fuerzas armadas). Incluso con las diferencias entre ese entonces y ahora, crear este tipo de situación —en que un movimiento revolucionario basado en el nuevo comunismo y la dirección de BA esté impactando a todas las partes de la sociedad y las instituciones clave— es alcanzable, y es una parte muy importante de sentar las bases para la toma del poder, cuando sea el momento adecuado. Esto hará que sea posible tener la mejor oportunidad para llevar la revolución hasta el final, y que no sea derrotada y sometida a aún más horrores.

Y el potencial de esta revolución es real. Se tiene la crisis climática que se intensifica cada vez más — y es un hecho científico que este sistema del capitalismo-imperialismo no puede solucionar esta crisis, sino que sólo puede agravarla. Al mismo tiempo, durante los últimos años, literalmente millones de mujeres, en todo el mundo, han manifestado su indignación por los asesinatos y las violaciones, los ataques a su derecho al aborto y al control de la natalidad, y la brutalidad y el abuso generalizados a que están sometidas continuamente, como resultado de las relaciones supremacistas masculinas que están integradas en este sistema del capitalismo-imperialismo, y todos los sistemas gobernados por explotadores y opresores. Y en el verano de 2020, cuando millones de personas, de todas las razas y géneros, nos levantamos por todo Estados Unidos en justa rebelión en respuesta a los crueles asesinatos de George Floyd y Breonna Taylor por la policía, eso demostró poderosamente el potencial para una revolución. Nos apoyaron y se nos unieron millones de personas en países de todo el mundo. Y, en el momento álgido, todo Estados Unidos, todo el mundo se vio impelido a reconocer y a hablar de la larga y continua cadena de estos asesinatos racistas y de las grandes cuestiones sobre toda la historia y la naturaleza de Estados Unidos. Sí, este poderoso levantamiento fue, a corto plazo, mal dirigido hacia un callejón sin salida por personas que trabajaban por reformas mezquinas sin sentido y que buscaban fondos para sí mismos y posiciones dentro de las estructuras de este sistema. Pero eso no cambia el hecho de que lo que se demostró fue la posibilidad y el potencial de algo mucho más grande y mucho mejor: una revolución real.

Tres: Bob Avakian (BA) llegó a ser un revolucionario y se desarrolló y transformó en un líder comunista durante el auge de luchas revolucionarias de masas de la década de 1960. Él es un viejo tipo blanco — sí, ¡acéptelo! A diferencia de tantos otros que se consideraban revolucionarios en aquella época, BA nunca se ha rendido, nunca se ha apartado del camino de la revolución. Ha seguido avanzando en este camino y enfrentándose a los problemas y dificultades para hacer una revolución. Ha sacado lecciones cruciales de la experiencia histórica (positiva y negativa) de la revolución en todo el mundo, y de muchos otros aspectos de la sociedad y la actividad humana. Ha estudiado a fondo la manera en que realmente funciona este sistema del capitalismo-imperialismo, y cuáles son las contradicciones que definen este sistema las que constituyen la base para derrocarlo. Es por medio de todo esto, que él ha desarrollado un nuevo marco general para la liberación de todos los oprimidos y para la emancipación de toda la humanidad: el nuevo comunismo.

BA está dando dirección continua para esta revolución, y tiene todo un conjunto de obras que contiene el método científico para analizar el problema y la solución, la estrategia para la revolución para hacer caer este sistema, y la visión y el plan concreto para esa sociedad radicalmente diferente y mucho mejor, en el camino para emancipar a toda la humanidad de toda forma de opresión y explotación, y para habilitar a la humanidad para ser guardianes dignos de la Tierra. Incluso ha escrito una Constitución (la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte) que traza concretamente lo que hay que hacer a partir de la toma del poder, para que podamos trabajar en serio en la construcción de semejante sociedad emancipadora completamente nueva. Es la pura verdad: nunca ha existido un líder así en Estados Unidos y no existe ningún otro líder parecido en el mundo ahora, y no podemos darnos el lujo de no seguir a esta dirección si alguna vez quisiéramos lograr liberarnos y poner fin a esta locura.

Cuatro: Muchas de las personas las que es posible ganar hacia esta revolución no están “con esto” ahora y no están actuando de acuerdo con los métodos, principios y objetivos de esta revolución. Y todavía sobra tanta actividad de aventajarse y atacar los unos a los otros, lo que sólo trae más congoja y miseria. Esta revolución corresponde a los intereses de toda la gente que vive las más duras formas de este infierno bajo este sistema y de todos los que ansían o sueñan con un mundo en el que el fin de la explotación, la pobreza, la desigualdad, la injusticia y la opresión no sea una broma amarga sino una realidad liberadora. En lugar de pelearnos entre nosotros, tenemos que unificar a todos los que tienen corazón para la justicia y protegernos y defendernos unos a otros de las acciones criminales, brutales y asesinas de las fuerzas “oficiales” y de las fuerzas fascistas con el poder de hacernos el mayor daño. Tenemos que trabajar juntos para acumular filas para la revolución y hacer preparativos para derrotar a las fuerzas, de cualquier tipo, que mantendrían este sistema en marcha y agravarían su locura aún más.

Y, al trabajar para cambiar el mundo de esta manera, las personas pueden cambiarse a sí mismas — es posible unirse con ellas en rechazar soportar la injusticia que nadie debería aceptar, y luchar con ellas para ver que la revolución sea la manera de poner fin a todo esto — que debemos vivir por la revolución y debemos luchar por ella. La base para hacer esto una realidad está concentrada en el lineamiento: Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución.

Para hacerlo, la gente tiene que romper con las maneras en que este sistema hace las cosas y asumir métodos, principios y objetivos radicalmente diferentes y emancipadores, y una cultura, una moral y una forma de relacionarse entre sí que sean radicalmente diferentes y mucho mejores. Con la revolución no se trata de “cada quien se cuida de sí mismo y al carajo los demás” — se trata de todas las personas juntas que no podemos soportar vivir así y aspiramos a algo mucho mejor, a algo verdaderamente emancipador.

Al mismo tiempo que se está dando dirección y orientación para esta revolución, de una manera continua, por medio de nuestro sitio web, revcom.us, y El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos!, y mientras se presta atención a las necesarias medidas sanitarias debido a la pandemia de la Covid que aún está en marcha, estamos saliendo directamente (en la vida real) a conectarnos con las personas en todo Estados Unidos, para llevarles el mensaje liberador de esta revolución, para ganarnos a crecientes cantidades de personas hacia esta revolución y para organizarlas en las filas de esta revolución.

En todo Estados Unidos, en cada vecindario, en cada escuela, en cada lugar y en cada institución en que haya personas asqueadas por la manera en que están las cosas, o que estén cuestionando si las cosas tienen que ser así, hay que construir organización revolucionaria, como parte del movimiento revolucionario a nivel nacional. Esta revolución y su dirección tienen que convertirse cada vez más en la autoridad a la que las personas recurran y en la dirección a que sigan, estableciendo la norma y dando dirección sobre la manera en que las personas vean las cosas, y la manera en que actúen.

Por medio de todo esto, cantidades crecientes de personas pueden trabajar en conjunto para configurar la situación política, ganándose a masas de personas para la revolución y fortaleciendo a las fuerzas revolucionarias organizadas para la lucha total para una revolución cuando las condiciones para la revolución hayan madurado.

Para volver, una vez más, a lo básico: Necesitamos una revolución — una revolución real. Y esta revolución es posible. A todos los que anhelan un fin a la opresión y a la injusticia, y a todos los que tienen corazón para luchar por algo por lo que realmente es digno luchar: ustedes tienen que meterse en esta revolución, convertirse en parte de las fuerzas organizadas para esta revolución y trabajar incansablemente para esta revolución, de modo que podamos tener una verdadera oportunidad de ganar.

 

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Hemos recibido muchas donaciones generosas, declaraciones inspiradoras y varios proyectos colectivos de recaudación de fondos para cumplir con este objetivo necesario, pero necesitamos, y podemos, llevar esta campaña aún más ampliamente en la sociedad para alcanzar este objetivo. Estos fondos son necesarios para difundir y desarrollar la fuerza para la revolución y la recaudación de fondos en sí es una parte esencial de organizarse para la revolución.

Hay millones de personas que se angustian por esta sociedad... por qué la crisis de Covid continúa en todo el mundo debido a las desigualdades sistémicas y la locura anti ciencia... por qué el aborto pende de un hilo... por qué los fascistas están destrozando incluso los derechos de voto básicos para grandes sectores de los oprimidos... por qué partes enteras del mundo se están ahogando y otras se están quemando debido al cambio climático causado por el capitalismo... y perdiendo el sueño sobre lo que realmente se debe hacer al respecto... millones de personas que no quieren ver este futuro pero que no prestan suficiente atención a todo esto... a todas estas personas tenemos que conectarlas y desafiarlas con el mensaje de la Declaración, Una Declaración, un Llamamiento a que se organice ahora para una revolución real... tienen que entrarle al nuevo e importante artículo de Bob Avakian: Este es un momento poco común en que la revolución se vuelve posible — Por qué es así, y cómo aprovechar esta oportunidad poco común. Es necesario que las personas tengan las formas de contribuir a esto, con sus ideas, creatividad y recursos financieros. Es necesario que tengan la oportunidad de difundir esto a otras personas.

Tenemos que ir a las esquinas, a los mercados sobre ruedas y hacer llamadas telefónicas... conectándonos con la gente amplia y extensamente en la sociedad y librando lucha — ¡para contribuir a la fuerza revolucionaria que está haciendo frente a todas las formas en que este sistema tiene a las personas peleándose entre sí, ocupándose del yo o que consigue que se dejen atrapar en reformas insignificantes que resultarán en nada y en cosas peores!

¿Qué darías por un futuro en el que valga la pena vivir? ¿Un futuro para la humanidad y el planeta, un futuro para los millones de jóvenes en Estados Unidos y en el mundo entero? Existen esperanzas para ese futuro — en la revolución para crear todo un mundo mejor y en el trabajo ahora para hacer que esa revolución sea realidad. No hay nada más importante a que contribuir que a este futuro.

Los fascistas están en marcha, el planeta está ardiendo, los asesinatos por la policía continúan sin cesar, el derecho al aborto pende de un hilo...

“Se trata de una verdad dura pero básica: para las masas de personas, y en última instancia para la humanidad en su conjunto, no existe ningún futuro, o ningún futuro que valga la pena vivir, bajo este sistema.

“Pero sí existe un camino hacia un mundo y hacia un futuro que vale la pena vivir, por el cual vale la pena luchar ahora mismo: una revoluciónuna revolución real, y no entretenerse con uno que otro ajuste que deja el sistema intacto y en el poder mientras unos pocos se benefician”.

— de la Declaración de los revcom,
Un Llamamiento a que se organice ahora
para una revolución real

El cambio fundamental, radical, es necesario, es posible y existe una fuerza que trabaja con urgencia para acumular las fuerzas para hacer esta revolución — la Gira Nacional “Organícense para una Revolución REAL”, pero esta no tendrá el impacto necesario sin tu apoyo financiero.

Club Revolución-Nueva York @NYCRevClub: Un miembro del Club Revolución-Nueva York te llama a apoyar a esta revolución. “No es posible reformar este sistema capitalista, hay que derrocarlo. Para hacer caer este sistema, nos hace falta gente, nos hace falta tiempo, nos hace falta dinero”. ¡DA UN PASO para entrar a la Revolución! Venmo: RevolutionTour Cashapp: $revtour (vídeo en inglés)

Contribuye al futuro, contribuye a los revcom. Una fuerza, en el terreno en Los Ángeles y ancla de un movimiento nacional para la revolución. Una fuerza, con la dirección de Bob Avakian, quien ha desarrollado un marco completamente nuevo para la liberación de todos los oprimidos y la emancipación de toda la humanidad. Una fuerza que está trabajando para hacer crecer y propagarse, para hacer frente a todas las maneras en que este sistema hace que las personas se peleen entre sí, se ocupen del yo o que se dejen atrapar en reformas insignificantes que no resultarán en nada y en cosas peores... una fuerza que no sigue a la cola de lo que es popular, no repite las mentiras que nos cuentan constantemente las personas en el poder y sus voceros en los medios de comunicación y en otros lugares. Una fuerza que está llevando a la gente la verdad dura pero liberadora y está organizando fuerzas ahora para una revolución real.

¿Qué darías para que existiera un futuro en que valga la pena vivir? ¿Un futuro para la humanidad y el planeta, un futuro para los millones de jóvenes en Estados Unidos y por todo el mundo? Existen esperanzas para ese futuro — en la revolución para crear todo un mundo mejor y el trabajo ahora para hacer realidad esa revolución. No existe nada más importante al que contribuir que a este futuro.

Los Revcom @therevcoms: ¡Haz un donativo para TODA la humanidad! Deja de pelear por mezquinas tajadas. ¡Contribuye a la Gira Nacional “Revolución” que está organizando fuerzas para el derrocamiento de todo el sistema del capitalismo/imperialismo! Venmo: @ RevolutionTour CashApp: $revtour Paypal: revcom.us (vídeo en inglés)

No habrá ninguna revolución sin el apoyo económico de la gente misma — aquellos que más sufren bajo este sistema, y de todos aquellos que están hartos y asqueados de vivir en un mundo en que la gente es tratada como menos que humano. Si quieres liberarte… si quieres que la humanidad se libere… es necesario que te conviertas en parte de asumir responsabilidad por esta revolución. Eso quiere decir contribuir fondos y recaudar fondos de otras personas para la revolución que es necesaria para hacer nacer un mundo completamente nuevo.

Los Revcom @therevcoms: “La gente entiende que no es posible hacer algo tan trascendental como esto sin fondos.” Un reto del Dr. Phil Rice a todos aquellos que quieren un mundo mejor a ¡FINANCIAR LA REVOLUCIÓN! Venmo: RevolutionTour Cashapp: $RevTour http://Revcom.us (video en inglés)

Se necesita fondos para imprimir materiales, para transporte, publicidad, apoyo a los luchadores revolucionarios en la actualidad en la Gira Nacional, ahora centrada en Los Ángeles, para manejar el sitio web revcom.us y producir el youtube semanal, El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos! que están dando dirección y orientación nacional para esta revolución.

La Declaración de los revcom, Un Llamamiento a que se organice ahora para una revolución real, habla del hecho de que este es un momento poco común en que la revolución podría ser posible y de la necesidad de ponernos a impulsar la organización que hace falta para esta revolución — detalla un plan estratégico y enfoque de modo que las personas se junten y se pongan a trabajar colectivamente en torno a los problemas de la revolución. Contribuir y recaudar fondos es esencial para todo ello… es esencial para que las personas den un paso para entrar a esta revolución, para organizar a otros y para responsabilizarse de la revolución.

En todo Estados Unidos, del 12 al 21 de julio y en adelante, nos uniremos para recaudar fondos — personas como tú y personas muy diferentes a ti, todos unidos para ser parte de algo más grande que nosotros. Organizando jarrones colectivos de “monedas revolucionarias”, pidiendo donativos a nuestros amigos y familiares, tocando puertas, lavados de autos en el vecindario, fiestas en el patio trasero con medidas sanas contra covid, ventas de tamales, ventas de productos horneados y charlas con personas que puedan dar contribuciones más grandes para igualar los esfuerzos de la comunidad. Todos nuestros esfuerzos, grandes y pequeños.

No existe nada más importante al que contribuir fondos que al trabajo que está iniciándose AHORA para organizar fuerzas para una revolución real.

Envía tus ideas, declaraciones de apoyo, informes de experiencias y otras cosas a getorganizedforrevolutiontour@gmail.com o un mensaje directo por las redes sociales @therevcoms

Declaraciones de otros donantes:

De Juanita Young:

Me llamo Juanita Young, la madre de Malcolm Ferguson, asesinado por el Depto. de Policía de Nueva York en marzo de 2000. Estoy donando $1.500 a la Gira Nacional Revolución, y pido que otros donen y que igualen mi donación. Los revcom se han solidarizado conmigo y con otras familias que luchan por acabar con la impunidad de la policía que asesina a nuestros hijos. Y, al trabajar con ellos a lo largo de los años, he llegado a reconocer que no estamos luchando por nosotros mismos solamente, sino por la eliminación de toda opresión y por la humanidad. Y he llegado a reconocer que nos hace falta una revolución.

* * *

De un médico joven que apoya, y mantiene económicamente, a la Gira Nacional “Revolución”:

En cada vida borrada por los opresores asesinos de este sistema, o perdida en la mortífera travesía de la frontera sur de Estados Unidos huyendo de la devastación … o aquellos hechos añicos en el instante de un respiro en sus hogares al caerles la muerte desde los cielos a manos de Estados Unidos o sus aliados más confiables… perdimos humanidad, alegría, espíritu y creatividad… una pérdida que no tenía que pasar. En los valientes levantamientos en Mineápolis o Kenosha, Cali o Gaza, están las semillas de un mundo nuevo.

Más que nada en este momento, lo que se necesita es una visión científica capaz de orientar la lucha, que permita ver que es el sistema mismo que genera y regenera estos ultrajes, que estos surgen de la necesidad al que el sistema enfrenta y no pueden ser borrados con reformas, y que el presente sistema no es invulnerable y regenera el combustible de su propia destrucción con cada acto brutal. Lo que se necesita es el nuevo comunismo, y la dirección de Bob Avakian, para ver el camino correcto hacia adelante, y el potencial concreto que existe ante nosotros.

Se necesita la conciencia revolucionaria auténtica, desesperadamente, y un movimiento que encarna esto ¡¡existe, crece y necesita nuestro apoyo!! Por favor, donen parar igualar —y rebasar— mi donación. ¡Todos hagamos nuestra parte para asumir la responsabilidad para el avance de esta revolución!

* * *

Los Revcom @therevcoms: “Hola. Esta semana doné impresiones de mi arte y galletas para la venta a fin de recaudar fondos para la revolución. Cada venta implica que las personas que hayan dado su vida entera a luchar por la revolución pueden continuar…” ¡Haz un donativo para la revolución! Venmo: RevolutionTour Cashapp: $revtour (video en inglés)

* * *

Declaración de una mujer de Trinidad, actualmente en Chicago

La razón por la que recaudo fondos para la revolución es porque estoy cansada de este sistema y cómo funciona en nuestra contra… La recaudación de fondos es necesaria para el trabajo de la Gira Revolución y de los Clubes Revolución por lo que están haciendo al difundir el mensaje sobre Bob Avakian y la revolución a las masas en el extranjero, tanto a nivel internacional como en Estados Unidos. Necesitan comida, megáfonos en las protestas, tinta y papel para imprimir, etc. Tenemos que unirnos con el Club Revolución para hacer lo que podamos para donar a la Gira. Tenemos que involucrar más a los jóvenes para que sepan realmente a qué se destina el dinero. La importancia de la recaudación de fondos nos permite reunirnos con los jóvenes uno a uno o en grupos en la calle para educarlos y reclutarlos para la revolución. Una vez que se les educa, Una vez educados no pueden desconocerse., por lo que tenemos que educarles sobre la revolución porque son el futuro.

* * *

Los Revcom @therevcoms: Escucha a una persona del Sur Centro de Los Ángeles hablándote sobre por qué hizo un donativo a la Gira “Revolución” y ¡por qué tienes que hacerlo también! Venmo: RevolutionTour Cashapp: $revtour Paypal: http://revcom.us (video en inglés)

* * *

Un mensaje del gerente de una tienda de conveniencia en Houston, quien contribuyó con 17 dólares y ha puesto un jarro de donaciones para la revolución.

Acabo de escuchar el mensaje del Dr. Phil Rice sobre la recaudación de fondos para la revolución. Estoy haciendo mi parte, donando y animando a otros a donar. Tengo un tarro para recaudar fondos en mi trabajo. Animo a la gente a donar y a leer sobre el tema. No soy bueno con las palabras. Así que otras personas pueden hacer otras cosas, como dar charlas de motivación. O ir a las marchas y correr la voz... Estoy a favor de La Humanidad Primero. Ese es un gran pensamiento, de lo que se trata toda esta revolución. Todos juntos por este objetivo común.

  • Venmo: “@RevolutionTour”
  • CashApp: $revtour
  • Envía tu cheque, money order o giro postal,
    pagadero a RCP Publications,
     con la indicación: National Revolution Tour.
  • Envíalo por correo postal a:
    RCP Publications
    Box 3486, Merchandise Mart
    Chicago, IL 60654-0486

Vea la transmisión en vivo del 18 de junio, en inglés:

Lee nuevas declaraciones de donantes.

Consigue materiales para recaudar fondos aquí

De algunas personas que perdieron a sus seres queridos por la violencia en las calles:
"Llamamos a todo aquellos que quieren poner fin a esta locura a hacer donativos a la Gira Nacional 'Revolución'"

Lea más en inglés

Vea a Roosevelt del Club Revolución-Chicago (@revclubchi) leer esta carta:


Los familiares de las personas asesinadas por la policía llaman a que:
¡HAGAS UN GENEROSO DONATIVO A LA GIRA NACIONAL “REVOLUCIÓN”!

“El líder revolucionario Bob Avakian ha dicho que las palabras ‘homicidio justificado’ le echan gasolina a las ya ardientes heridas que sufren las personas cuyos seres queridos la policía ha asesinado. Sabemos que esto es cierto porque todos nosotros hemos tenido que enterrar a seres queridos asesinados por la policía. Y les enviamos esta misiva para instarles a que hagan donativos generosos para apoyar la Gira Nacional ‘Organícense para una Revolución REAL’”.. Lea la carta completa de ocho personas cuyos hijos, hermanos y seres queridos fueron asesinados por la policía.

(Vídeo en inglés)

Materiales para recaudar fondos

Descargue e imprima el pdf del FOLLETO PARA RECAUDAR FONDOS (PDF)
español
inglés

 

Descargue e imprima el pdf del CARTEL PARA RECAUDAR FONDOS
español
inglés

 

Pdfs para sacar impresiones
Cartel sin datos de contacto local
(en inglés)
Cartel con datos de contacto de
Los Ángeles
(en inglés)

 

Pdfs para sacar impresiones
cuatro cartas (en inglés)
doble carta (en inglés)

 

Pdfs para sacar impresiones
cuatro cartas (en inglés)
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Los familiares de las personas asesinadas por la policía llaman a que:

¡HAGAS UN GENEROSO DONATIVO A LA GIRA NACIONAL “REVOLUCIÓN”!

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El líder revolucionario Bob Avakian ha dicho que las palabras “homicidio justificado” le echan gasolina a las ya ardientes heridas que sufren las personas cuyos seres queridos la policía ha asesinado. Sabemos que esto es cierto porque todos nosotros hemos tenido que enterrar a seres queridos asesinados por la policía. Y les enviamos esta misiva para instarles a que hagan donativos generosos para apoyar la Gira Nacional “Organícense para una Revolución REAL”.

Tener que enterrar a seres queridos, cuya vida ha sido robada por aquellos que han jurado “proteger y servir”, fue devastador. Fue aún peor por la forma en que la policía y los medios de comunicación mintieron sobre nuestros seres queridos para justificar que los habían asesinado. Y el sistema nos negó a nosotros y a tantos otros la justicia en todo momento. Todo esto nos dejó claro que era necesario un cambio fundamental para acabar con los asesinatos a manos de la policía y otros horrores que este sistema obliga a sufrir a tanta gente. Y esta Gira tiene que ver con un cambio fundamental, con hacer una revolución.

Las personas que participan en la Gira han dejado de lado su vida para viajar por todo el país y difundir el mensaje de que la revolución no sólo es necesaria, sino que es posible. Para presentar a la gente el liderazgo que tenemos para esta revolución en Bob Avakian. Y para retar a la gente a que se organice en el movimiento para una revolución real.

La Gira distribuye Una declaración, un llamamiento a que se organice ahora para una revolución real, que dice que estamos viviendo “en uno de estos momentos y circunstancias poco comunes” en los que una revolución podría ser posible. Si eres alguien que no soportas este mundo tal y como está, alguien que estás harto y asqueado de que tantas personas sean tratadas como si fueran menos que un ser humano, ya es hora que necesitas apoyar a esta Gira. ¡Hagas un generoso donativo a la Gira Nacional “Organícense para una Revolución REAL” ahora! Ya es hora de que tus fondos y esfuerzos de recaudación de fondos pueden tener un impacto magnificado.

Gracias de antemano por tu generoso apoyo.

Firmantes iniciales:

Gloria Pinex, madre de Darius Pinex asesinado por la policía de Chicago en enero de 2011

Freddie McGee, padre de Freddy Latrice Wilson, asesinado por la policía de Chicago en noviembre de 2007

Gabriel Black Elk, hermano de Paul Castaway asesinado por la policía de Denver en julio de 2015

La Ministra Collier Cannon Baggett, abuela de Jimmel Cannon baleado cuatro veces por la policía de Chicago a los 13 años (Jimmel sobrevivió al tiroteo), julio de 2011

Andree Smith, madre de Justin Smith, asesinado por la policía en Tulsa, Oklahoma, agosto de 1998

Juanita Young, madre de Malcolm Ferguson, asesinado por la policía de Nueva York, marzo de 2000

 

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Declaración de Bob Avakian con motivo de la muerte de Willie “Mobile” Shaw

| revcom.us

 

Willie "Mobile" Shaw creció y pasó toda la vida en el multifamiliar Nickerson Gardens en Watts, Los Ángeles. Después de trabajar un tiempo con los revolucionarios ahí, ingresó al Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. Las privaciones de la vida le propiciaron una enfermedad seria y por ende murió el 24 de noviembre de 2005 debido a unas complicaciones después de una operación quirúrgica. Lo siguiente es una declaración de Bob Avakian, presidente del PCR, con motivo de la muerte de Willie Shaw.

La muerte de Willie "Mobile" Shaw es una pérdida terrible y dolorosa. Willie quería que su vida contara para algo: algo más que la locura asesina y la mentalidad de "me jodes o te jodo" en que este sistema enreda a la gente de mil formas todos los días. Se unió a la revolución, se hizo comunista y dedicó su vida a la liberación de toda la gente oprimida por este sistema; no solamente la gente de una sola raza ni de un solo barrio, sino hombres y mujeres de todas las razas, naciones e idiomas de todas partes del mundo. Willie no conoció a la mayoría de ellos, pero llegó a entender que compartían un destino común y podrían crear un futuro mucho mejor. La vida de Willie comprueba que los que este sistema podrido trata siempre de pisotear, pueden ponerse de pie; los que trata como si no fueran humanos, pueden ser los emancipadores de toda la humanidad.

Willie nunca les dio la espalda a los que aún no llegaban a entender el mundo como él lo entendía: como es en realidad; nunca perdió la esperanza de acercarlos a la lucha para crear un mundo radicalmente diferente y mucho mejor. Willie trajo a la revolución un enorme corazón, una gran experiencia y una gran sabiduría de esa experiencia. Yo me considero muy afortunado de haber conocido a Willie y haber platicado con él. Me hacía muchas preguntas y me ayudó a aprender muchas cosas. Willie me dijo a mí: "Tú eres la única esperanza que tenemos". Yo me he grabado esas palabras en el corazón y siento un gran compromiso de hacerles honor. Pero Willie, y todas las personas del mundo como Willie, son los que a me dan esperanza: ellos representan la esperanza de la humanidad de un mundo mejor. Toda la experiencia de Willie, y su muerte tan prematura, reclaman la revolución. En su vida tan corta, experimentó transformaciones y superó muchos obstáculos para enarbolar la causa de liberar la humanidad; todo esto subraya la posibilidad de la revolución. Aunque nos duele la pérdida de Willie, guardemos en el corazón y aprendamos todo lo que podamos del bello ser humano que era Willie "Mobile" Shaw, y del firme compromiso con la revolución y el comunismo con que hizo que su vida contara lo más posible.

 

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¿Quién se pondrá al frente para tomar el puesto de Mobile?

Joe Veale, revcom, ex miembro del Partido Pantera Negra

| revcom.us

 

Lo siguiente es el homenaje de Joe Veale a Willie "Mobile" Shaw en la conmemoración en Watts, 18 de diciembre de 2005. Se revisó ligeramente para publicarse.

La muerte del camarada Mobile es una gran pérdida para el proletariado internacional y para nuestro partido. Mobile estaba lleno de entusiasmo por la revolución, por el comunismo, y se sentía orgulloso de ser seguidor de Bob Avakian, el líder de la revolución, el presidente del Partido Comunista Revolucionario.

De veras fue una inspiración para todos. No hay palabras que puedan describir lo mucho que lo vamos a extrañar.

Cuando se incorporó al partido ya estaba enfermo y cerca de la muerte. Pero se le presentaron las posibilidades de un nuevo mundo: aprendió del gran potencial revolucionario que tiene el pueblo en los ghettos y barrios de este país y del mundo. Aprendió que forman parte del proletariado internacional, que tienen la posibilidad de ser emancipadores de la humanidad, y se lanzó de lleno a dirigirlos a actuar de acuerdo con esa realidad. Ese fue su sueño, a eso dedicó la vida.

Dijo que no quería terminar deshecho, sin esperanzas. Dijo que quería que su vida tuviera valor, que sirviera para realizar un cambio para el pueblo.

Era un internacionalista. Se paraba en frente de un grupo de latinos y les decía:

"Soy igual que ustedes. Hablamos diferentes idiomas, tenemos diferentes culturas, pero somos de la misma clase. Fue mi sangre la que derramaron los policías cuando mataron a Suzie Peña, la bebita de 18 meses.

"Solo porque somos negros no quiere decir que otros no han pasado momentos difíciles… ¿ven por allá a esos dos blancos que viven en la calle? Pues, si las cosas se desenvuelven como pensamos, aunque no los conozcamos, les apuesto que ellos van a estar con nosotros. Yo he visto cómo vive mucha gente. Aunque no estén pensando como nosotros ahora, a la hora de la verdad van a decir ¡ahora me doy cuenta! y se van a unir a nosotros".

Siempre decía que era su sangre la que combatía en lugares como Nepal y Filipinas.

Cuando supo de la dirección de BA, su enfoque de la revolución y su visión de una nueva sociedad, le entró con todo a decírselo a todos. Quería que otros vieran lo que él veía, que con este líder podemos crear una nueva sociedad y un nuevo mundo. Era como un niño que acababa de descubrir una tienda grande de dulces y quería que todos los probaran.

Como algunos de ustedes saben, Mobile se enfrascaba en intensos debates con uno sobre esto, no porque le tuviera coraje, sino porque le guardaba un gran cariño y quería que uno viera que tenemos un gran líder que nos puede dirigir a la victoria.

Tenía paciencia. Dejaba que uno descansara un par de días y volvía a la carga.

Cuando vio el vídeo de Bob Avakian, Revolución: Por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, dijo:

"Carajo, esta es mi educación. La gente va a creer que fui a la escuela o algo al estilo. He aprendido tanto, nuevas palabras, historia. Cuanto más escucho a Bob Avakian, más aprendo. La gente ve el video una vez y dice: ‘ya lo vi’. Pero no es así, no se trata de verlo solo una vez. Hay que verlo una y otra vez. Apuesto que cada vez que lo veas encuentras algo que no se te había ocurrido antes".

Abría la puerta de su apartamento y lo tocaba a todo volumen para que todos escucharan. Lo ponía para los gánsteres, para los sin techo, para los fumadores, para los que trabajan, para los religiosos, los latinos, para todos.

Para él, Bob Avakian era único: "Ningún otro líder dice la neta como él…". De él aprendió cómo sería la nueva sociedad. Mobile lo explicaba así:

"Este sistema obliga a las personas a hacer lo que quiere que hagan. En la nueva sociedad uno quizá trabaje solo cuatro horas y luego se dedica al arte, la ciencia, la artesanía o lo que quiera. Unos aquí piensan que tienen el control de la droga, pero el sistema es el que distribuye la droga para que no pensemos ni actuemos de una manera revolucionaria. Unos piensan que la nueva sociedad es imposible, pero contamos con la persona que nos puede dirigir hasta ahí. Hay más que suficiente gente en el mundo que, si adoptara lo que dice el presidente, haría una revolución chingona. La gente tiene que saber que tiene un líder como Bob Avakian de su lado y que tiene que defenderlo".

A pesar de que estaba muy enfermo, nada lo detenía. Tenía confianza en que si una persona entendía lo que él entiende, también se volvería luchadora de la revolución.

Era como una máquina de sembrar. Dondequiera que fuera iba sembrando semillas de la revolución: la visión de lo que sería la sociedad socialista y la comunista; la verdad de que con la dirección de Bob Avakian podremos llegar a esa nueva sociedad.

Yo quisiera agregar que necesitamos a millones y millones de individuos como Mobile, esos millones de los de abajo, sean negros, blancos, latinos, indígenas, asiáticos. Los que están más resueltos a impulsar las cosas hasta el fin, como Mobile, tienen que ser la columna vertebral de la revolución. Es esta clase de gente que tiene el potencial de llevar la revolución hasta el final, hasta que ya no haya ricos que dominen a los pobres, hasta que los blancos no opriman a los demás, hasta que el hombre no oprima a la mujer, hasta que ningún grupo controle la riqueza y el poder y esclavice a los demás para que se vuelva más rico y más poderoso.

Mobile decía que BA es diferente a todos los otros líderes. Los otros líderes le hablan a uno como sus superiores, como mandones, pero Bob Avakian, cuando habla, está al lado de uno. También decía:

"La gente dice que quiere que las cosas cambien, ¿pero cuándo, cómo y dónde? Yo les digo que piensen en Mao. Él lo hizo, dirigió una lucha revolucionaria para tomar el poder en China. BA puede dirigir a nosotros a hacer lo mismo. Él está trabajando en eso y nosotros también tenemos que poner manos a la obra. Si no ayudamos a la gente a ver los dos lados, la clase dominante va a ganar".

Mobile conseguía que las tiendas por acá distribuyeran el DVD Revolución. En un informe escribió: "La mayoría de las tiendas de este barrio tienen el DVD del presidente. Tres de cinco personas que lo ven se quedan sorprendidas de lo que dice".

Agregó:

"Para muchas personas por acá, no hay líderes; yo les digo que sí tenemos un líder y es Bob Avakian. Mucha gente va a la iglesia por otras razones (no porque son fascistas cristianos, ni partidarios de Bush – JV), sino porque está buscando algo que solo BA le puede dar. Yo iba a la iglesia por mi enfermedad, esperaba que me curara. Pero después de conocer al partido y de platicar sobre qué debo hacer los domingos, veía mejor los Picnics de Unidad (kermeses para promover la unidad de negros y latinos en el multifamiliar Nickerson Gardens en que participaba el PCR), de que unirse sobre esa base era mucho mejor que la iglesia. La única manera que van a cambiar las cosas es por medio del partido", y con el presidente, como siempre decía.

Una de las últimas actividades de Mobile fue la protesta del 2 de noviembre de 2005 organizada por El Mundo No Puede Esperar — Hay que Sacar Corriendo al Gobierno de Bush1. A lo largo del bulevar Wilshire había miles sobre miles de personas coreando esa demanda. Él estaba encantado y quería hablar, pero estaba en silla de ruedas y decidió no hacerlo. Estaba tan conmovido que lloró. Estaba encantado y feliz. Solo que le pareció que debieron haber ido más vecinos de Watts, más gente que representa a los de abajo, al proletariado, como él lo hacía. Dijo que él estaba haciendo lo que hacía para que la gente de lugares como Watts viera que este movimiento revolucionario que estamos construyendo los representa a ellos también, aunque estaba un poco frustrado con quienes no veían eso con la urgencia que se requería.

El compañero ha dejado un enorme vacío. ¿Quién tomará su puesto? Todos debemos dedicar la vida a lo que él le dedicó la vida. Súmense a este movimiento para la revolución.  Incorpórense al partido, constrúyanlo, apóyenlo. Háganse seguidores de Bob Avakian. Formen parte de los emancipadores de toda la humanidad y sepultureros de este podrido y maldito sistema capitalista imperialista.

 


1. Se formó en 2005 la organización El Mundo No Puede Esperar – Hay que Sacar Corriendo al Gobierno de Bush. Tenía la misión de movilizar a “las personas que viven en Estados Unidos para ponerse de pie y poner fin a la guerra contra el mundo, la represión y la tortura cometidos por el gobierno estadounidense. Actuamos, independientemente de cuál partido político esté en el poder, para poner al descubierto lo crímenes de nuestro gobierno, desde los crímenes de guerra a la encarcelación en masa sistemática, y poner ante todo la humanidad y el planeta”. El 2 de noviembre de 2005, en el primer aniversario de la reelección de Bush, decenas de miles de personas marcharon en todo Estados Unidos, lo que inauguró el esfuerzo de expulsar al régimen de Bush. [volver]


Willie "Mobile" Shaw

 

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BOB AVAKIAN: UN LÍDER RADICALMENTE DIFERENTE — UN MARCO COMPLETAMENTE NUEVO PARA LA EMANCIPACIÓN HUMANA

Bob Avakian (BA) es el pensador y líder político más importante en el mundo de hoy

| revcom.us

 

Bob Avakian es completamente diferente a ese sinfín de políticos burgueses los que nos presentan como “líderes”, cuyo objetivo es mantener una variedad u otra de este sistema del capitalismo-imperialismo, fundado y perpetuado por medio de la explotación cruel que literalmente roba vidas, la opresión asesina y la destrucción masiva en todas partes del mundo. BA es un revolucionario que se basa en el entendimiento científico de que hay que derrocar finalmente a este sistema mediante una lucha organizada con la participación de millones de personas, y reemplazarlo por un sistema orientado a satisfacer las necesidades más fundamentales de la humanidad y que es capaz de hacerlo, un sistema que capacite a la humanidad para convertirse en dignos guardianes de la Tierra.

Bob Avakian es el arquitecto de un marco completamente nuevo para la emancipación humana, la nueva síntesis del comunismo, a la cual se refiere popularmente como el “nuevo comunismo”.

BA es el autor de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, una aplicación inspiradora del nuevo comunismo — una visión abarcadora y un plano concreto para una nueva sociedad socialista, cuyo objetivo fundamental es crear un mundo sin clases ni diferencias de clase, un mundo sin explotación y opresión y sin las divisiones y antagonismos destructivos entre las personas: un mundo comunista.

Ardea Skybreak, una científica con formación profesional en la ecología y la biología evolutiva, y una seguidora de Bob Avakian, habla de la importancia de lo que él ha desarrollado:

Bob Avakian... a partir de décadas del duro trabajo [ha venido desarrollando] un conjunto general de trabajo... la teoría para hacer avanzar la ciencia del comunismo, para hacer avanzar la ciencia de la revolución, para explicar más profundamente el origen de los problemas, qué es la estrategia para salir de esta locura, qué métodos y enfoques son necesarios para mantenerse en el camino y de hecho para construir un mundo mejor, para construir una sociedad en la que la mayoría de los seres humanos querrían vivir. (De: Ciencia y revolución, Sobre la importancia de la ciencia y la aplicación de la ciencia a la sociedad, la nueva síntesis del comunismo y la dirección de Bob Avakian, Una Entrevista a Ardea Skybreak)

BA es un líder que está firmemente convencido, sobre la base de un método y enfoque consecuentemente científico, de que el objetivo debe ser nada menos que una revolución total, y quien al mismo tiempo ha enfatizado:

el nuevo comunismo repudia cabalmente, y está decidido a arrancar de raíz en el movimiento comunista, la venenosa noción, y la práctica, de que “el fin justifica los medios”. Es un principio central del nuevo comunismo que los “medios” de este movimiento tienen que provenir de (y corresponder con) los “fines” fundamentales de abolir toda explotación y opresión mediante una revolución que se dirija sobre una base científica. (De: Breakthroughs [Abriendo brechas]: El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico)

Como un líder revolucionario, BA también encarna esta combinación poco común: alguien que ha logrado desarrollar la teoría científica de un calibre mundial, al mismo tiempo que tiene un entendimiento profundo y una conexión visceral para con los más oprimidos, y una capacidad altamente desarrollada de “desmenuzar” la teoría compleja y hacerla accesible a un amplio público.

Un líder como este nunca ha existido antes en la historia de Estados Unidos, y esta dirección es de enorme importancia para la emancipación de toda la humanidad.

Lo que urge mucho ahora es que un número de personas que crece continuamente —miles, y al final millones— se conviertan en seguidores conscientes y activos de BA, construyan el movimiento revolucionario, basado en el nuevo comunismo, al cual BA da esta dirección sin precedentes.

Descargas:

Cartel doble carta

Volante tamaño carta

CONSTITUTION For The New Socialist Republic In North America

Para descargar el pdf y leerlo, haga clic aquí.

Léalo en línea en español.

El número especial de Demarcations presenta la prepublicación de esta obra histórica de Bob Avakianen múltiples idiomas:
español, inglés, persa, portugués, alemán y turco. Las últimas dos traducciones son parciales y están en proceso de elaboración.

 

 

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BOB AVAKIAN POR LA LIBERACIÓN DEL PUEBLO NEGRO
Y POR LA EMANCIPACIÓN DE TODA LA HUMANIDAD

| revcom.us

 

Una de las cosas que se manifiestan con más fuerza en la autobiografía de Bob Avakian1 es que un profundo odio por la opresión del pueblo negro ha sido una parte definitoria de su vida desde que, de adolescente, llegó a conocer la vida de las personas negras con las que desarrolló profundos lazos de amistad. Al nunca sentir que, por ser blanco, “no le correspondía” participar en la lucha contra esta opresión —sino que, por el contrario, estaba decidido a contribuir todo lo que pudiera a esta lucha—, Bob Avakian (BA), desde los tiempos en que trabajó estrechamente con el Partido Pantera Negra en los días revolucionarios de dicho partido en los años 1960, ha hecho de la liberación del pueblo negro una parte definitoria del compromiso y el trabajo de su vida. A medida que se desarrollaba como comunista revolucionario, y emergía como el líder y pensador revolucionario más importante en el mundo, este compromiso se ha vuelto aún más profundo y ha estado fuertemente entrelazado con una dedicación a la emancipación de toda la humanidad de toda forma de opresión y explotación.

Como BA ha escrito sobre el trabajo de su vida:

¿Por qué yo hacía el trabajo que hacía? Una vez más, volvemos a para quiénes y para qué. Yo no hacía ese trabajo para mí. De joven, en la escuela media (años 7-9 de estudios) y después aún más en la secundaria (años 10-12 de estudios), mi vida cambió de una manera muy importante al entrar en contacto con gente a que en realidad no había conocido mucho anteriormente, en particular gente negra. Empecé a aprender sobre su situación y cómo se relaciona con lo que ocurre en esta sociedad en su conjunto. Sentí una atracción a la cultura de los negros que llegaron a ser mis amigos, y al mundo que me mostraron — no solamente la música y el arte en general, sino toda la manera de ir por el mundo. Y llegué al punto de darme cuenta de que ésta es mi gente. Bueno, entendí que su experiencia de la vida era distinta a la mía. Pero ésta es mi gente —no veo ninguna separación— no es que haya alguna otra gente “por allá” que experimenta todo esto y que eso sea de alguna manera ajeno a mí. Ésta es mi gente. Y luego empecé a reconocer con más profundidad lo que la gente tenía que vivir, la opresión a la cual estaba sometida constantemente, los horrores de la vida diaria, así como las maneras más fuertes en que el sistema le caía encima. Al seguir pasando por la vida y al empezar a abordar la cuestión de qué hay que hacer al respecto, y cuando me iniciaron en la aplicación de un enfoque científico a esto, me di cuenta de que mi gente era más que esto. Me di cuenta de que mi gente eran los chicanos y otros latinos y otros oprimidos en Estados Unidos; era la gente en Vietnam y China; eran las mujeres... eran los oprimidos y los explotados del mundo... y por medio de cierta lucha, y de tener que abandonar unas ideas erróneas, he aprendido que también es la gente LGBT.

Ésta es mi gente, los oprimidos y explotados del mundo. Están sufriendo terriblemente y hay que hacer algo al respecto. Así que es necesario poner manos a la obra y entrar sistemáticamente en la ciencia que puede indicar el camino para poner fin a todo esto y hacer nacer algo mucho mejor. Tenemos que perseverar y seguir luchando para avanzar de esta manera. Y cuando enfrentamos nuevos problemas o reveses, tenemos que adentrarnos más profundamente en esto, en vez de dejarlo de lado y darnos por vencidos.

Por eso he estado haciendo el trabajo que hago2.

Bob Avakian creció en Berkeley, California. Incapaz, a causa de una enfermedad que le ponía en peligro la vida, de participar directamente en las luchas que se desenvolvían contra la opresión racial durante varios años después de graduarse de la escuela secundaria en 1961, BA no obstante siguió de cerca y apoyó firmemente el movimiento de derechos civiles a principios de los años 1960, y al mismo tiempo lo influenció la postura y papel militante de Malcolm X y apoyó su postura y papel. La posición de BA al respecto se expresó en un artículo que BA escribió a la edad de 19 años en 1962 en apoyo a la lucha de los negros. (Este artículo fue presentado a la revista liberal Saturday Review. Aunque el artículo no fue publicado, el jefe de la redacción de la revista, Norman Cousins, respondió personalmente — indicando que, aunque la revista había decidido no publicar este artículo, reconocía que el artículo hablaba, de una manera sorprendentemente convincente, de cuestiones muy importantes).

Después de recuperarse de su enfermedad, en 1964, BA empezó a participar activamente en el Movimiento pro Libertad de Expresión en la Universidad de California-Berkeley, donde estudiaba. El tema central de este movimiento era el derecho de los estudiantes a realizar actividades en el campus en apoyo al movimiento de los derechos civiles. BA estuvo entre las 800 personas que fueron arrestadas durante la ocupación del edificio de rectoría de la universidad, lo que fue el punto culminante del movimiento y llevó a ganar sus demandas.

A medida que el movimiento de derechos civiles fue dando paso a un movimiento de liberación negra más combativa en la segunda mitad de la década de 1960, esta situación influenció fuertemente a BA. Dejó la universidad y se dedicó la vida a trabajar por un cambio radical. Como resultado del contacto directo y las discusiones con Huey Newton y Bobby Seale, los fundadores del Partido Pantera Negra (PPN), y de llegar a conocer a Eldridge Cleaver (que también llegó a ser un líder del PPN), BA trabajó de cerca con el Partido Pantera Negra desde sus primeros días y en el apogeo de su papel e influencia revolucionaria.

En 1967, BA asistió a mítines celebrados por el PPN y habló en uno de ellos, en el norte de Richmond para protestar contra el asesinato ahí de Denzil Dowell, parte de la larga y continua cadena de asesinatos de personas negras por parte de la policía.

En 1968, cuando Huey Newton se enfrentaba a cargos de asesinato como resultado de un tiroteo con la policía de Oakland, BA habló —junto con varias figuras clave del movimiento de liberación negra, entre ellas Stokely Carmichael, Rap Brown, James Forman y líderes del Partido Pantera Negra— en una manifestación por la Libertad para Huey celebrada en el auditorio de Oakland con motivo del cumpleaños de Huey Newton.

BA trabajó incansablemente para forjar apoyo, incluso entre los blancos, a favor de la demanda “¡Libertad para Huey!” En un mitin por la “Libertad para Huey” en frente del palacio de justicia de Oakland donde se celebraba el juicio de Huey Newton, BA fue arrestado por “profanar” (quemar) la bandera estadounidense.

Durante esos tiempos, por invitación de los líderes del PPN, BA escribió varios artículos para el periódico de los Panteras Negras.

En un mitin de miles de personas, encabezado por el Partido Pantera Negra el Primero de Mayo de 1969, BA habló de la necesidad de la revolución y llamó a los blancos en particular a participar más activamente en los movimientos para el cambio revolucionario en Estados Unidos, y a apoyar a tales movimientos en todo el mundo.

A principios de la década de 1970, millones de personas en Estados Unidos estaban a favor de algún tipo de cambio revolucionario, pero se enfrentaron a profundos desafíos. ¿Cómo se pudo hacer esta revolución — o incluso fue posible hacer una revolución en Estados Unidos, contra fuerzas tan poderosas de opresión y represión? ¿Cuáles eran las fuerzas clave que había que movilizar para tener una verdadera oportunidad de llevar a cabo tal revolución? ¿Qué tipo de dirección se necesitaba y en cuáles métodos y enfoques debía basarse esa dirección? Las dificultades en enfrentarse y buscar las respuestas a estas difíciles preguntas, en combinación con la represión brutal y a menudo asesina de los de arriba, llevaron a muchas organizaciones revolucionarias, entre ellas el Partido Pantera Negra, a dividirse y terminar por apartarse del camino que podría llevar a una revolución real.

Para esos tiempos, en parte debido a la influencia del Partido Pantera Negra, que había popularizado el “Libro Rojo” de citas del líder comunista chino Mao Zedong, BA había llegado a estar convencido no sólo de que la revolución era necesaria, y que era posible, sino que tenía que contar con la dirección de una fuerza de vanguardia que se basara en el método y enfoque científico del comunismo, tal como lo había desarrollado inicialmente Carlos Marx, que posteriormente lo desarrolló más V. I. Lenin, el líder de la Revolución Rusa en la primera parte del siglo 20, y que luego, a su vez, lo desarrolló Mao, quien dirigió la revolución china y la nueva sociedad socialista en China, hasta su muerte en 1976. BA dirigió en la formación de la Unión Revolucionaria hacia fines de la década de 1960, con el objetivo de trabajar hacia el establecimiento del partido de vanguardia de la revolución, sobre la base de la ciencia del comunismo. Durante la primera parte de la década de 1970, BA era tanto el líder práctico como el teórico líder de la Unión Revolucionaria, al escribir gran parte de los ensayos y polémicas para su revista teórica Red Papers [Cuadernos Rojos]. Esto incluyó importantes artículos, en particular en Red Papers 5 y 6, que contenían un análisis materialista científico pionero de la situación del pueblo negro, históricamente y al presente — cómo y por qué sus condiciones particulares de opresión habían cambiado, desde la época de la esclavitud hasta la época actual, y la manera en que eso objetivamente puso al pueblo negro en una posición potencialmente poderosa para ser una fuerza impulsora no sólo para su propia liberación sino para la revolución comunista cuyo objetivo fundamental es la abolición de toda opresión y explotación. Estos artículos incluían poderosas polémicas, con argumentos en contra de posiciones y programas que no llevarían a esta liberación y a la transformación revolucionaria del mundo en su conjunto, sino que en realidad obrarían en contra de todo eso.

En 1975, con la dirección de BA, se formó el Partido Comunista Revolucionario, con el objetivo de ser la fuerza de vanguardia para la revolución que era, y sigue siendo, profundamente necesaria. Durante las décadas que han transcurrido desde ese entonces, BA ha luchado por mantener a ese Partido en el camino revolucionario y por gestar nuevas fuerzas revolucionarias para revitalizar y fortalecer las fuerzas de vanguardia para la revolución que ahora, de manera mucho más urgente, se requiere. Al mismo tiempo que continúa brindando orientación práctica a las fuerzas revolucionarias, BA, al resumir la experiencia (positiva y negativa) del movimiento comunista, y al sacar lecciones de una amplia gama de la experiencia humana, ha desarrollado una nueva síntesis del comunismo (a la cual también se refiere como el nuevo comunismo) que, de manera más decisiva, ha establecido el comunismo sobre una base científica aún más consecuente. Como explica La Biografía Oficial de BA, el nuevo comunismo “representa un salto cualitativo más allá y en ciertos sentidos importantes, una ruptura con la teoría comunista tal como se había desarrollado previamente. Sienta las bases —la ciencia, la estrategia y la dirección— para una revolución real y una sociedad radicalmente nueva en el camino hacia la verdadera emancipación”3.

Una parte definitoria de este nuevo comunismo es el énfasis que le da a la lucha por la liberación del pueblo negro, y la relación de esa lucha con la eliminación de toda opresión. Y este énfasis ha continuado destacándose en el papel y obra de líder de BA a lo largo de décadas, al presente. En revcom.us hay una sección especial, Bob Avakian sobre la opresión del pueblo negro y la lucha revolucionaria para eliminar toda opresión, la que contiene cortos de películas y selecciones de los escritos de BA sobre esta cuestión. A continuación enumeramos tan sólo algunos ejemplos de importantes obras y dirección de Bob Avakian, durante las últimas décadas, que abordan esta cuestión decisiva.

El libro Reflections, Sketches & Provocations [Reflexiones, notas y retos], escrito por Bob Avakian durante los años 1980, contiene varios comentarios que hablan en varias dimensiones de la opresión del pueblo negro y la lucha contra esta opresión, como el apoyo a las rebeliones tras el asesinato de negros por parte de la policía. Este libro empieza con el ensayo “Las porquerías de El peligro del deber, números de Richard Pryor y la pura verdad”, que denuncia poderosamente la manera en que el terror contra los negros, y otros oprimidos, es “parte del trabajo” de la policía — y es “una recompensa” por cumplir el papel de mantener “la ley y el orden” que mantiene a los oprimidos en sus condiciones desesperadas y miserables. Al ir más a fondo, aborda la forma en que esta situación está arraigada en este sistema del capitalismo-imperialismo, que ha tenido esta opresión incorporada en sí desde el principio.

En la década de 1990, BA puso la idea de que debería haber un día, cada año, en que la gente se movilizara para protestar contra la brutalidad policial, la encarcelación en masa y la represión por parte del gobierno. Esta propuesta fue asumida y se formó una amplia coalición, que incluía a familiares de personas asesinadas por la policía, para iniciarse, en 1996, el Día Nacional de Protesta para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación. En su momento álgido, durante la década siguiente, este Día Nacional de Protesta, celebrado cada 22 de octubre, reunió a miles de personas en docenas de ciudades de todo Estados Unidos. Y desde ese entonces, han continuado las actividades por parte de las personas que han formado parte de esta coalición.

Durante las últimas dos décadas, BA ha dado varios discursos filmados, y ha escrito artículos, ensayos y libros, en los que la liberación del pueblo negro y su relación crucial con la revolución comunista, con el objetivo de la emancipación de toda la humanidad, ha sido una cuestión importante.

El discurso de BA de 2003 Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, se inicia con una contundente denuncia y condena al linchamiento, y habla de la horrorosa realidad de la esclavitud y la opresión del pueblo negro al día de hoy, como el continuo asesinato de los negros por parte de la policía3.

En 2006, BA dio una serie de 7 Charlas, en las que una vez más la opresión del pueblo negro, y la lucha por su liberación, es un tema importante. Una de estas 7 Charlas, El comunismo y la democracia jeffersoniana, se inicia hablando de la experiencia del pueblo negro en Estados unidos; y la cuestión de la esclavitud y la opresión general del pueblo negro es, por supuesto, una parte importante de esta charla. Es en El comunismo y la democracia jeffersoniana que se expone claramente lo siguiente:

Sin la esclavitud, Estados Unidos no existiría tal como lo conocemos hoy. Eso es una verdad simple y básica.

(Esta es también la primerísima declaración en Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, el manual para la revolución)3.

Al principio del discurso filmado Habla BA: ¡Revolución, y nada menos!, de 2012, se afirma enfáticamente:

Empecemos con un solo crimen grande de este sistema: el asesinato policial —tras asesinato — tras asesinato— de los negros y los latinos, especialmente de los jóvenes3.

Esto es parte de la poderosa denuncia en este discurso al papel que juegan los continuos asesinatos por parte de la policía en imponer este monstruoso sistema de explotación y opresión, el sistema del capitalismo-imperialismo.

Al comienzo de su discurso de octubre de 2017, ¡El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse! En nombre de la humanidad, nos NEGAMOS a aceptar a un Estados Unidos fascista, Un mundo mejor ES posible, BA habla poderosamente de los horrores de la esclavitud en Estados Unidos — entre ellos la violación por parte de los propietarios de los esclavos a enormes cantidades de mujeres esclavizadas. Este discurso muestra la manera en que la opresión asesina del pueblo negro, que continúa al día de hoy, es una de las principales raíces del fascismo que ha llegado al poder en Estados Unidos con el régimen de Trump y Pence; y, en este discurso, BA vuelve repetidamente a la importancia crítica de la lucha contra esta opresión3.

El discurso de BA de 2018, Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, se inicia de esta manera:

En 2012, en ¡Revolución, y nada menos!, hablé del escandaloso asesinato de Ramarley Graham ese mismo año — acribillado en su propio hogar en El Bronx por la policía de Nueva York. Tenía 18 años nada más. ¡¿Tengo que decirles de qué “raza” era?! Su mamá no paraba de decir: “¡Esto tiene que PARAR!”. Y su padre repetía una y otra vez, “¡¿POR QUÉ mataron a mi hijo?! ¡¿POR QUÉ mataron a mi hijo?!”. Luego los policías se juntaron para apoyar a voz en cuello a su colega puerco que mató a Ramarley a sangre fría, burlándose vilmente de la familia y seres queridos de Ramarley, así mostrando una vez más la fea verdad de que, en la manera en que Estados Unidos fue construido, y para los de arriba en este país, la humanidad del pueblo negro nunca ha contado para nada — nunca los han valorado como seres humanos, sino objetos nada más, para ser explotados, oprimidos y reprimidos. Seis años después, tras una cadena continua de asesinatos policiales a sangre fría, yo repetiré lo que dije en ese entonces: ¿Cuántas veces más tiene que ocurrir esto? ¡¿Cuántas veces más tienen que brotar las lágrimas y los llantos de angustia y rabia de los corazones dolidos de las personas?! ¡¿Cuántas veces más, tras otro más de estos escandalosos asesinatos perpetrados por la policía, tenemos que escuchar esas palabras que echan gasolina sobre las llagas que ya nos arden: “homicidio justificado, uso justificado de la fuerza” por la policía?! ¡¿Cuántas veces más?!3

En ese discurso de 2018, BA no sólo denuncia poderosamente una vez más la horrorosa opresión que este sistema del capitalismo-imperialismo inflige al pueblo negro, y a otros oprimidos en Estados Unidos y en todo el mundo, y el grave peligro que este sistema representa para el futuro mismo de la humanidad; también explaya en este discurso (y en un artículo más reciente, Una revolución real — Una verdadera oportunidad de ganar, Seguir desarrollando la estrategia para la revolución3) el enfoque estratégico que podría hacer posible que este sistema sea finalmente derrocado por medio de una revolución en la que millones y millones de personas cuenten con dirección para luchar para poner fin a este sistema y hacer nacer un sistema radicalmente diferente y mucho mejor.

En la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de la autoría de BA, se establece una visión panorámica y un plano concreto para ese sistema radicalmente diferente y mucho mejor. Y los principios y los medios para eliminar, por fin, la opresión del pueblo negro son una parte importante de esa Constitución3.

Este año (2020), BA ha escrito casi 30 artículos en los cuales esta cuestión decisiva —la opresión del pueblo negro, y la lucha por su liberación— es un tema recurrente3.

En los discursos y escritos de BA en general, no sólo se encuentra una poderosa y penetrante denuncia y condena implacable a la opresión brutal y asesina, sino que, de manera aún más importante, se encuentra un análisis científico de la manera en que todo ello está arraigado en este sistema del capitalismo-imperialismo y de la necesidad, la posibilidad y los medios para hacer una revolución para derrocar este sistema y por fin eliminar todo el sufrimiento escandaloso e innecesario al que las masas de la humanidad están continuamente sometidas bajo este sistema.

****

Es algo muy valioso para los oprimidos de la Tierra cuando cuentan con un líder cuya vida está dedicada a su emancipación, y el que tiene la determinación, y el método científico, que lleva décadas desarrollando, para señalar el camino, y seguir forjando el camino, para alcanzar esa emancipación. BA es tal líder. Como se enfatiza en el artículo Bob Avakian: Un líder radicalmente diferente — Un marco completamente nuevo para la emancipación humana:

Como un líder revolucionario, BA también encarna esta combinación poco común: alguien que ha logrado desarrollar la teoría científica de un calibre mundial, al mismo tiempo que tiene un entendimiento profundo y una conexión visceral para con los más oprimidos, y una capacidad altamente desarrollada de “desmenuzar” la teoría compleja y hacerla accesible a un amplio público3.

Una de las cosas que más distingue el papel de BA como líder revolucionario es su disposición a decirle a la gente la verdad —de hecho, su insistencia en hacerlo—, aun cuando no quieran escucharla. Esto se manifiesta en la forma en que BA denuncia y refuta las formas de pensar no científicas —toda la sarta de teorías de “conspiración” e ideas supersticiosas— que conducen a las personas, entre ellas los más amargamente oprimidos, a que se alejen de conocer el mundo tal como realmente es, e impiden que vean no sólo la necesidad, sino la posibilidad, de cambiar radicalmente el mundo, de una forma que lleve a terminar con la opresión. Un gran problema que BA ha abordado, directamente, es el papel de la religión como una cadena mental sobre las masas del pueblo negro, y otras personas oprimidas, y la necesidad de romper esta cadena para poder librar más poderosamente la lucha para por fin liberarse de toda opresión. BA ha enfatizado repetidamente que, para terminar con la opresión, “es cuestión de querer tanto la revolución que uno está dispuesto a ser científico al respecto”.

La ciencia significa evaluar si algo es verdad, o no, a condición de que exista evidencia de que realmente corresponde a la realidad — y no creer algo porque le hace sentir bien creerlo, o no negarse a creer algo porque le hace sentir incómodo. En el artículo Teorías de conspiración, “certeza” fascista, parálisis liberal o un enfoque científico de cambiar el mundo, BA ha abordado directamente este problema:

muchas de las masas básicas, que están duramente oprimidas bajo este sistema, también sospechan de la ciencia y del análisis con base científica e incluso se inclinan por rechazarlos. Pero esto también las deja vulnerables a toda una sarta de “teorías de conspiración” infundadas y otras ideas erróneas y nocivas, como la noción de que no importará nada de lo que la gente haga porque “todo está en manos de Dios”3.

En el Diálogo de 2014 con Cornel West (Revolución y religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión), que se celebró durante el auge de protestas y rebeliones en respuesta al asesinato de Mike Brown en Ferguson, Misuri, al hablar de la importancia de unificar ampliamente a las personas en la lucha contra la opresión, entre ellas aquellos que tienen opiniones religiosas, BA también enfatiza que la revolución que se necesita para eliminar por fin la opresión tiene que contar con la dirección de una perspectiva y método científico, y no religioso3.

Desde el comienzo del artículo Bob Avakian sobre Emanciparse de la esclavitud mental y de toda opresión, escrito este año (2020), BA no rehúye a hablar de estas cuestiones críticas:

En 1863, a mediados de la Guerra Civil, Abraham Lincoln por fin promulgó la Proclamación de Emancipación y, como resultado de la Guerra Civil, el pueblo negro fue formalmente liberado de la esclavitud literal y corporal. Pero hoy la pregunta es: ¿Cuándo, y cómo, por fin se liberará a los negros de toda forma de esclavitud y opresión? Y eso suscita directamente esta gran pregunta:

¡¿Cuándo por fin los negros se emanciparán de la esclavitud mental de la religión?!....

De nuevo, se suscita de manera aguda la pregunta: ¿Cómo es posible que se emancipe por fin y totalmente al pueblo negro de los siglos de opresión, y qué relación tiene eso con la eliminación de toda opresión, de toda la gente, en todas partes?

La respuesta es que sí es real la posibilidad de hacerlo, pero únicamente puede ocurrir sobre la base de un enfoque científico de cambiar el mundo y el entendimiento fundamentado en la ciencia de que esta opresión tiene sus raíces y su causa en el sistema del capitalismo-imperialismo —el mismo sistema que cruelmente explota y asesinamente oprime a las personas, no sólo en Estados Unidos sino por todo el mundo y está saqueando el medio ambiente natural— y que es necesario y posible derrocar este sistema por medio de una revolución real y reemplazarlo con un sistema radicalmente diferente y mucho mejor: el socialismo, cuyo objetivo final es un mundo comunista, sin ninguna opresión ni explotación de nadie, en ninguna parte3.

****

Desde sus años tempranos, de forjar estrechos lazos personales con personas negras y de conocer cada vez más su experiencia de vida, hasta su desarrollo como este líder poco común que ha desarrollado la teoría revolucionaria científica más avanzada con el nuevo comunismo — una parte definitoria de la vida y la obra de Bob Avakian ha sido la liberación del pueblo negro de siglos de opresión, y el entendimiento de la manera en que esto está relacionado con la revolución comunista para por fin abolir toda forma de opresión y explotación, en todas partes, y la manera en que esto es una fuerza impulsora crucial en la revolución comunista

El mismo BA ha expresado esto en la siguiente declaración poéticamente poderosa:

Existe el potencial de que algo de una hermosura inaudita surja de una incalificable fealdad: de que el pueblo negro juegue un papel crucial para, por fin, deshacerse de este sistema que no sólo lo ha explotado sino que por tanto tiempo y de tantas formas lo ha deshumanizado, aterrorizado y atormentado —deshacerse de todo este sistema de la única manera posible— luchando por emancipar a la humanidad, para poner fin a la larga noche en que la humanidad ha estado dividida en amos y esclavos, y en que las masas de la humanidad han sido azotadas, golpeadas, violadas, masacradas, encadenadas y amortajadas en ignorancia y miseria.

 

1. From Ike To Mao And Beyond, My Journey From Mainstream America to Revolutionary Communist, A Memoir by Bob Avakian, Insight Press, 2005, en inglés. Hay pasajes en español. [volver]

2. Bob Avakian, EL NUEVO COMUNISMO, La ciencia, la estrategia, la dirección para una revolución real, y una sociedad radicalmente nueva en el camino hacia la verdadera emancipación, Editorial Aurora Roja, 2018, pp. 320-322. Además de EL NUEVO COMUNISMO, en otras obras recientes de BA —en particular Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico y Esperanza para la humanidad sobre una base científica: Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense— la opresión y la lucha por la liberación del pueblo negro, y su relación con la emancipación de la humanidad en su conjunto, es un tema destacado. Estas obras están disponibles en revcom.us. [volver]

3. Todas estas obras están disponibles en revcom.us. (Se puede encontrar en revcom.us información sobre la forma de adquirir la edición impresa de Lo BAsico. El audio de las 7 Charlas (en inglés) está disponible en las Obras escogidas de BA en revcom.us; y El comunismo y la democracia jeffersoniana está disponible en forma de pdf en revcom.us y también se puede encontrar en las Obras escogidas de BA en revcom.us).

La película del Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian, Revolución y religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión (en inglés), también está disponible en las Obras escogidas de BA en revcom.us.

El artículo Teorías de conspiración, “certeza” fascista, parálisis liberal o un enfoque científico de cambiar el mundo (versiones larga y corta) también está disponible en revcom.us.

La importancia de Bob Avakian como líder revolucionario, que ha desarrollado más el comunismo como un método y enfoque consecuentemente científico, es un tema central en CIENCIA Y REVOLUCIÓN, Sobre la importancia de la ciencia y la aplicación de la ciencia a la sociedad, la nueva síntesis del comunismo y la dirección de Bob Avakian, Una Entrevista a Ardea Skybreak. Ardea Skybreak es una científica con formación profesional en ecología y biología evolutiva, y también autora del importante libro LA CIENCIA DE LA EVOLUCIÓN Y EL MITO DEL CREACIONISMO, Saber qué es real y por qué importa (en inglés). Cada uno de estos libros de Ardea Skybreak está publicado por Insight Press, y la Entrevista a Ardea Skybreak (CIENCIA Y REVOLUCIÓN) también está disponible en revcom.us

Los siguientes artículos, escritos por Bob Avakian este año (2020), que abordan la opresión del pueblo negro y la lucha para eliminar esta opresión, también están disponibles en revcom.us:

Donald Trump — Racista genocida (Partes 1-10)

Es posible eliminar la opresión racial — pero no se puede hacer bajo este sistema

La policía y las prisiones: Ilusiones reformistas y la solución revolucionaria

Todo menos la verdadBob Avakian pone al descubierto las mentiras, tergiversaciones, distracciones y evasiones sobre la asesina opresión del pueblo negro

Linchamientos, asesinatos por la policía — ¡Al carajo el sistema entero! ¡No tenemos que vivir así!

Bob Avakian sobre Emanciparse de la esclavitud mental y de toda opresión

Colin Kaepernick, Lebron James y la pura verdad

Donald Trump no es “duro”, es un inflado bolo de heces fascistas

Inflado bolo de heces fascistas Trump no es “duro” — Segunda parte:
¿Quién realmente tiene corazón?

Trump y los cerdos policías: Una aventura de amor racista

El malvado Carlson, el “Noticiero Fox” fascista y la transmisión de la supremacía blanca

Bob Avakian sobre los partidarios negros de Trump: ¡¿Y qué tal si algunos judíos hubieran apoyado a Hitler?!

Bob Avakian sobre Un hermoso levantamiento: Lo bueno y lo malo, métodos y principios

Sobre estatuas, monumentos y celebrar —o eliminar— la opresión

Los fascistas de hoy y la Confederación: Una línea directa, una conexión directa entre toda la opresión

¿El patriarcado y la supremacía masculina, o la revolución y la eliminación de toda opresión?

Suena a segregacionistas del Sur: No sólo se trata de Trump — También se trata de los demócratas

Bob Avakian saca la verdad: Barack Obama dice que no debería ser normal que la policía mata a gente negra — A menos que ÉL sea presidente

Bob Avakian sobre Feas palabras y frases

Bob Avakian sobre chusmas racistas en Tulsa

Una revolución real — Una verdadera oportunidad de ganar, Seguir desarrollando la estrategia para la revolución

Get to know BA

La autobiografía de Bob Avakian. Hay pasajes en español.

Bob Avakian (BA) es el pensador y líder político más importante en el mundo de hoy

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“Cuanto más yo le entrara a BA, más ganas tenía de salir de la cárcel”

Joe Veale, revcom, ex miembro del Partido Pantera Negra

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Empezaré así. “Conocí” a BA incluso antes de conocerlo. Crecimos en la misma ciudad, en Berkeley, California. El Partido Pantera Negra se había iniciado en Oakland, que estaba justo al lado de Berkeley. Conocí a muchos de los miembros de base de los Panteras, una vez que se pusieron en marcha. Me decían lo que hacían: habían desarrollado esta organización y trataban de hacer una revolución para derrocar el sistema y poner fin a la opresión del pueblo negro. Hablaban sin tapujos del hecho de que el racismo va de la mano con el sistema capitalista, y que trabajaban para derrocar al sistema y no trabajaban dentro del sistema. Y me dejaron en claro que trataban de impulsar la revolución no sólo entre los negros, sino trataban de forjar apoyo para ella entre los blancos, es decir, un apoyo para ella entre los blancos, así como entre otras diferentes razas y nacionalidades. Y en ese contexto, siempre se mencionaba el nombre de BA. Era “Bob Avakian”.

Yo no lo había conocido todavía, yo no era un Pantera todavía, pero sabía de él. Eso es lo que decían, que ésta es la principal persona que los apoyaba cuando empezaron. Luego, cuando empecé a ir a los mítines de los Panteras, eso es lo que veía en el escenario con estos revolucionarios negros, militantes negros — BA estaría ahí mismo hablando con ellos sobre la liberación negra y la revolución, y apoyando a los Panteras.

Ingresando a los Panteras

Cuando ingresé a los Panteras — lo hice en Richmond, California, ésa es la rama en la que entré. BA, y la Unión Revolucionaria [UR] que él dirigía, también estaban ahí. Yo no lo sabía en ese momento, pero estaban en Richmond haciendo su trabajo político. Respondían al llamamiento de los Panteras y otros a llevar la política revolucionaria a los blancos pobres. BA habla de ello en su Autobiografía (hay pasajes de la Autobiografía disponibles en español aquí).

Richmond era una ciudad proletaria de diferentes razas y nacionalidades. Así que en Richmond, [a BA] lo veía pasar por la oficina para hablar con la dirección de los Panteras. A veces yo tenía cometidos en la Oficina Nacional de Berkeley y lo veía pasar por ahí conversando con algunos de los líderes nacionales y todo eso.

Recuerdo que en una ocasión fue en un colegio comunitario, el Colegio Contra Costa. BA se refiere a hacer trabajo ahí y los Panteras también hacían trabajo ahí. Fue en ese entonces cuando me encontré por primera vez con BA cara a cara. Y una de las cosas que realmente me impactó, porque hasta ese momento, nunca había conocido a nadie que fuera blanco que estuviera tan apasionado por ¡Libertad para Huey! Huey Newton y Bobby Seale fueron los dos fundadores del Partido Pantera Negra. Huey se enfrentaba a un cargo de homicidio por un tiroteo con la policía de Oakland y trataban de condenarlo a la cámara de gas. BA tenía puestos botones de “Libertad para Huey” por toda su ropa... fue muy impactante para mí. También tenía puestos botones de Mao Tsetung por todas partes.

Los Panteras estaban metidos en la popularización del Libro Rojo de Mao, pero BA estaba igual o más apasionado por Mao y la revolución. Yo no había conocido a nadie —a ningún blanco, para ser sincero— que estuviera tan apasionado por la liberación negra y la revolución comunista.

Luego descubrí que BA y yo teníamos algunos de los mismos amigos. Él habla de uno de estos amigos, Billy Carr, que también era amigo mío. Billy era un atleta muy bueno, y una persona muy agradable — era un poco mayor que yo. Billy terminó en “la vida” — yo también me metí en ella y medio idolatraba a Billy.

Pero Billy era un amigo de BA que él conocía muy bien. BA luchaba con Billy para que hiciera algo más con su vida. No le echaba la culpa a Billy por la situación en la que se encontraba, sino que le echaban la culpa al sistema y BA trataba de conseguir que Billy lo reconociera. Él realmente entendía y tenía un gran afecto por la gente como Billy en general. Cuando me di cuenta de eso y supe que BA tenía amigos genuinos como él, que tenían el potencial para hacer algo grande con su vida, esto me impresionó mucho — simplemente tengo que hablar muy directo al respecto.

Estudiar la revolución en la cárcel, ir contra la política de identidad

A principios de los años 1970, cuando me enviaron a la prisión federal, estos prisioneros revolucionarios (siete prisioneros conocidos como los Hermanos Leavenworth) lucharon conmigo para que leyera los escritos de BA. Dado que yo estaba muy enojado al igual que [otra persona en esta conversación] estaba comentando. Yo era altanero y estaba enojado, y nadie podía decirme ni mierda. Tenía una cierta actitud hacia los otros prisioneros: “Todos ustedes tratan de ganar un concurso de longevidad, pero tienen que estar aquí tratando de hacer la revolución”. De todos modos, algunas personas estaban luchando conmigo: “si realmente vas en serio, tienes que leer BA”. Lo primero que me hicieron leer fueron los números 5 y 6 de Red Papers [Cuadernos Rojos], ambos sobre la Cuestión Nacional Negra o la liberación negra. Sabía que BA los había escrito.

Ya había leído, estudiado y escuchado a Malcolm X, todos sus discursos/grabaciones una y otra vez. Había leído a Franz Fanon, Los condenados de la tierra. Había leído todas estas cosas de los Panteras y de sus líderes sobre esta contradicción —la opresión del pueblo negro— y cuál es la solución. Pero cuando leí los Red Papers 5 y 6, reconocí que nunca había visto este tipo de enfoque, este tipo de enfoque sistemático y científico que BA asumió para entender y analizar esta cuestión: desde la época de la esclavitud, pasando por la aparcería y el Jim Crow, hasta la migración a las ciudades urbanas, al entrar al proletariado aunque todavía enfrentaban la discriminación, la segregación y el terror policial — las implicaciones de todo eso para la revolución. El pueblo negro estaba ahora potencialmente en una posición más poderosa para contribuir a la revolución comunista para emancipar a la humanidad. Nunca había leído algo así.

Pero en ese momento algunas personas decían (al menos algunas personas que yo conocía — era una de las cosas que se circulaban en el movimiento en ese entonces): “no leas nada de ningún blanco que trate de contarte de la lucha del pueblo negro o de cualquier otro pueblo oprimido porque eso es social chovinismo”. Significa que están tratando de apoderarse de “tu” lucha. Están tratando de “apropiarse” de ella. ¡No! Si es cierto y científico, está llegando a la raíz del problema para que sea posible arrancar de raíz esta opresión y derrocarla.

Se escucha mucho de esto hoy en la jerga de la política de identidad — es privilegio de los blancos, racismo blanco, por lo tanto los blancos son automáticamente descalificados y no tienen nada que hacer aquí tratando de decirte lo que es real o no real. ¡Eso es una tontería! Es una forma de eludir la cuestión central: el que sea cierto o no lo que alguien dice, ¿lo dicho corresponde a la realidad o no? Es posible determinar eso asumiendo el enfoque científico basado en la evidencia.

Es una tontería a otro nivel. Yo conocía a BA, y sabía dónde se posicionaba su corazón.

Y luego, cuando empecé a leer sus escritos — llegué a conocer su método de pensar, su proceso de pensar, la manera en que abordaba la realidad. Cuando recibí ese folleto mientras estaba en prisión, Trabajo revolucionario en una situación no revolucionaria, pensé que constituía un dominio magistral del método materialista dialéctico — de entender la forma en que es posible transformar una cosa de una cualidad en un tipo de cualidad totalmente diferente. La manera en que es posible transformar una situación no revolucionaria en una situación revolucionaria.

Yo estaba en prisión y teníamos nuestro grupo de estudio marxista. Hacíamos comparaciones entre todas estas personas que se decían comunistas y líderes comunistas. Se tenía a distintas organizaciones — la Liga de Octubre, la Liga de Lucha Revolucionaria, el Partido Comunista de los Trabajadores, el Congreso de Trabajadores Negros. Se tenía a todas esas organizaciones, estaban en todas partes. Examinábamos a todas ellas, lo que decían en relación con lo que BA y la UR decían, así como comparábamos lo que decían con la forma en que Mao, Lenin y Marx adoptaron y aplicaron el método científico, su manera de abordar la realidad y quiénes de ese momento se acercaron más a ellos. Incluso en ese entonces, BA sobresalió.

El método que él estaba aplicando, aunque desde ese entonces lo ha desarrollado y ha hecho diferentes rupturas — pero podías ver, si lo buscabas, que se tenía una forma muy sistemática y científica de ir a las raíces de las cosas. No ponía ni decía algo simplemente porque fuera algo para hacer que la gente se sintiera bien, simplemente le decía la verdad a la gente, le gustara o no. Era algo que yo realmente apreciaba. Aplicó ese método a todo, incluida la opresión del pueblo negro y la manera en que se había cambiado a lo largo de los años.

Salir de la prisión e ingresar al movimiento

Cuanto más yo le entraba a BA, más ganas tenía de salir de la cárcel. Anteriormente, me importaba un carajo si saliera o no. Anteriormente decía: si sólo vivo cinco minutos más, lo haré bajo mis condiciones, ya sea que esté aquí dentro o fuera... ¡Carajo! Pero una vez que empecé a entrarle... quise salir. Quería conectarme con la dirección de BA. Quería conocerlo, quería conectarme con el Partido Comunista Revolucionario porque me pensaba: oye, tenemos al líder y a la dirección para realmente hacer la revolución que intentábamos hacer en los años 1960.

Cuando salí de la cárcel a fines de los años 1970, lo que ocurrió inmediatamente fue el caso de Bob Avakian y los acusados Mao Tsetung. Él era parte de una manifestación en Washington, D.C. que fue atacada despiadadamente por su defensa a Mao y a la revolución en China y por poner al descubierto el golpe de estado capitalista que se dio después de la muerte de Mao. El propio BA se enfrentaba a la posibilidad de pasar cientos de años en prisión. Dado que yo sabía que teníamos a algo especial aquí en términos de un líder, me ofrecí de voluntario de inmediato para ir a Washington, D.C. y ser uno de los voluntarios. Dije: no podemos permitir que nos arrebaten a BA. Iré a cualquier parte, haré cualquier cosa en el ámbito político, para impedir que eso suceda. Y 200 voluntarios fuimos a Washington, D.C. Fuimos allá para “Alborotar a Washington” políticamente — una vez más, BA habla de esto en su Autobiografía. Nos apasionaba eso, aunque justo en ese momento empezábamos a entender lo que teníamos en la dirección de BA.

Yo era nuevamente estrenado. Acababa de salir de prisión, mi libertad condicional acababa de terminar el día anterior y al día siguiente estaba en el avión rumbo a Washington, D.C. como voluntario. Así que me encontraba allá, y me parece que fue durante un discurso que BA acababa de dar a los voluntarios. Estoy de pie en la parte de atrás conversando con alguien, y él se me acerca a mí. Empieza a hablarme de algunas de las cosas que todos estábamos estudiando en ese entonces sobre la Bancarrota de la Segunda Internacional Comunista. Estudiamos por qué durante la época de Lenin, Lenin fue el único que dirigió a las masas a acometer la revolución. Tenían otros partidos que eran más grandes y contaban con mayor influencia, pero claudicaban y dirigían a la gente en diferentes países a empuñar las armas en la defensa de la maldita patria imperialista y necedades por el estilo, durante la Primera Guerra Mundial.

BA simplemente se acercó a mí caminando y empezó a conversar conmigo sobre todo eso y sobre algunas de las lecciones que deberíamos sacar de eso. Yo estaba un poco... Tengo que decir francamente que medio me sacó de onda que él se me acercara y me hablara. Pero BA era tan genuino, no tenía aires, de plano era tan genuino. Yo simplemente estaba conversando con él... aunque él es este líder muy avanzado de calibre mundial, cuando hablas con él es como si estuvieras hablando con tu mejor amigo, es como si estuvieras hablando con un amigo — así es como él me parecía a mí, lo cual, una vez más, realmente me llamaba la atención. Eso siempre me ha llamado la atención acerca de él.

Para volver a lo que yo estaba diciendo sobre Billy, el amigo de BA, incluida la cosa con los Panteras, cuando escucho a BA hablar de ello, él lo entiende mejor que yo. Estuve en los Panteras, pasé por ello, pero él lo entiende. Cuando fui a la cárcel, por eso yo estaba tan enfadado por lo que le había pasado a los Panteras. Pero BA tenía una comprensión racional y científica de por qué se escindieron y se apartaron del camino de la revolución. Una vez más, sin echarles la culpa, reconoció la represión brutal y asesina que enfrentaron — pero además, reconoció que no dieron el salto a abordar la revolución de manera científica.

Nadie en los años 1960 desarrolló una verdadera estrategia que pudiera dirigir a millones y millones de personas a derrotar y derrocar este sistema, con qué reemplazarlo, qué tipo de dirección necesitamos, en qué tipo de métodos y enfoque esa dirección tiene que basarse.

Así que es lo mismo que cuando hablaba de Billy o de esos jóvenes en Chicago cuando les mostramos los videocortos de BA a lo largo de los años. BA resuena cuando la gente lo oye, especialmente las masas básicas, así como otros. Cuando lo escuchan, resuena tan profundamente porque él entiende su situación, lo que están viviendo y cuál es la salida — mejor que uno mismo.

Es posible que estés viviendo y sufriendo de esta manera, pero es como ir al médico, a un buen médico. Tú eres la persona que sufre pero los médicos entienden mejor que ti cuál es la solución para acabar con ese sufrimiento mejor que ti. Porque él ha hecho el trabajo. La gente necesita explorar este trabajo y convertirse en seguidores de BA.

“Nunca ha habido un líder como éste”

Pero estas son algunas de las cosas que siempre me han llamado mucho la atención acerca de BA. Siempre me ha impactado a un nivel muy personal. Cada vez que pudiera hablar con él, y luego leer y estudiar sus obras, llama tanto la atención que nunca ha habido un líder como éste. Creo que es muy poco común. Especialmente cuando yo estaba en prisión, y en otras ocasiones, simplemente esperaba que pudiéramos tener a un líder que realmente pudiera dirigir a las masas a salir de esta mierda y realmente navegar a través de todos los giros, curvas y vaivenes. Porque en cualquier revolución siempre habrá dificultades, siempre habrá cosas no anticipadas que brotan, pero tenemos que contar con un método y enfoque que nos permita ser capaces de trabajar y resolver esas cosas y no dejar que eso nos desvíe del camino. Y eso es lo que veo con BA.

Cuando estaba en mi celda en la cárcel, solía pensar que iba a hacer alguna locura cuando saliera o que me iba a ir a China a vivir porque Mao todavía estaba con vida en ese entonces. Pero odiaba este sistema, odiaba lo que le hacía a las masas, no sólo en Estados Unidos sino en todo el mundo. Pero no creía que pudiéramos conseguir esa dirección a ese nivel de un Mao, un Lenin o un Marx. Luego empecé a darme cuenta de que la teníamos, la tenemos. Y ahora, se ha desarrollado más allá de lo que jamás había sido en la historia de la revolución comunista, porque BA ha hecho que esta ciencia sea mucho más cabal y consecuentemente científica, para que esté en sintonía con la realidad y su forma de ir cambiando y la manera en que ES POSIBLE cambiarla para emancipar a la humanidad.

Leía algunas cosas de la primera ola de la revolución mundial —Marx hizo el primer gran avance histórico en nuestra comprensión de la lucha por la emancipación humana— pero había claros límites y debilidades en la primera etapa del comunismo. A veces leía esas cosas y llegaba a una parte en que me decía, “ah, sí, ahora podemos relajarnos porque hay un reino de paz y armonía para siempre” — esa es una visión que se me venía a la mente. Pero yo nunca llegué de aprender eso de BA.

Por medio de esta revolución la humanidad puede superar las divisiones en grupos antagónicos — pero siempre habrá materia en movimiento, siempre habrá lucha, aunque no siempre sea antagónica, simplemente es así la realidad. Eso es lo que es tan refrescante, carajo. Porque cuando estaba en la cárcel, la gente hablaba... algunas de estas personas, eran elocuentes, habían estudiado el marxismo — pero era muy dogmático. Y yo los escuchaba hablar y me quedé boquiabierto porque decían que el desenvolvimiento de la historia está predeterminado, que el feudalismo sería negado por el capitalismo, y el capitalismo va a ser negado por el socialismo — y todo era una especie de resolución en una armonía de uno o dos pasos. Muy dogmático y tonterías por el estilo. Algo de eso ocurrió en esa primera etapa del comunismo, y BA se ha deshecho de eso con su nueva síntesis del comunismo. En ésta no encuentras nada de esa religiosidad, mantra religiosa y necedades semejantes, etc. Para mí, es por eso que creo que podemos hacerlo — con él, y con su dirección, debido a todo eso.

Bob Avakian a lo largo de los años 1969, 1979, 2003, vídeo en inglés

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Episodio 60 de El Show RNL—¡Revolución, y nada menos!

¡El Partido Comunista de China NO es el Partido de Mao y la Revolución!

 

La verdad sobre el centenario del Partido Comunista de China: El Partido en China hoy NO es el Partido de Mao y la Revolución ... ¡sino de la contrarrevolución y el capitalismo-imperialismo!

En este episodio les traemos una extensa entrevista con Raymond Lotta en la que se adentra en los grandes logros de la revolución comunista en China de 1949 a 1976; el tremendo avance de la Gran Revolución Cultural Proletaria; y el REVÉS de esa revolución con el golpe de estado capitalista de 1976, que dio origen a la pesadilla capitalista-imperialista de la China actual. Lotta, junto con el presentador Andy Zee, señalan cómo Bob Avakian ha resumido esta experiencia, junto con la de otras revoluciones y la experiencia humana más amplia, como parte de forjar una nueva síntesis del comunismo para trazar el camino de la emancipación hoy.

También les traemos un corto de un discurso de Bob Avakian donde plantea tajantemente: “¿Cuál sistema, el capitalismo o el comunismo, es la pesadilla para la humanidad?”

Compartimos un poderoso poema hablado de Roosevelt del Club Revolución de Chicago, un verdadero compañero y campeón de El Show--¡Revolución y nada menos!

Finalmente, a la luz del reciente descubrimiento de dos fosas comunes de cientos de niños indígenas cerca de escuelas de internado forzosas en Canadá, un elemento del genocidio contra los pueblos indígenas, les presentamos el Caso #40: Los internados para los niños indígenas: “Matar al indio, salvar al hombre”. Esta práctica, de arrebatar los hijos a los pueblos indígenas y meterlos forzosamente a internados para borrarles el idioma, la cultura, los vínculos familiares y más, también se generalizó en los Estados Unidos. Se calcula que 150.000 niños fueron obligados a ingresar a estas escuelas durante más de un siglo en este país. Este segmento de Crimen Yanqui fue producido por el cineasta David Zeiger, basado en el Caso # 40 de la serie Crimen Yanqui que se encuentra en: revcom.us/crimenyanqui

 

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Episodio 59 de El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos!

Imagina una nueva sociedad; Bob Avakian sobre las “armas de opresión…”; el derecho al aborto con el Dr. Warren Hern

El Show RNL — Revolución, y Nada Menos
posteado en inglés por los Revcom los jueves,
5pm hora del Pacífico/8pm hora del Este
YouTube.com/TheRevcoms

 

A medida que el clima se calienta, la tasa de homicidios aumenta y el derecho al aborto pende de un hilo, la urgencia de la revolución no podría ser mayor. Les presentamos el artículo reciente de Bob Avakian, “Armas de opresión, y el corazón para luchar por poner fin a la opresión” que aborda las “…dos armas grandes que [este sistema] utiliza para mantener a las masas de personas en una situación en que están oprimidas, maltratadas, degradadas y desmoralizadas”. Luego, Andy Zee presenta pasajes de la charla de 2003 de Bob Avakian (doblado en español), Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, para ayudarnos a alejarnos de este mundo en el que este sistema nos mantiene encerrados para “Imaginar una nueva sociedad”. Finalmente, Sunsara Taylor entrevista al Dr. Warren Hern, un médico sin pelos en la lengua que ha practicado abortos durante casi 50 años, sobre el asalto fascista al derecho al aborto, ya que la Corte Suprema decidió recientemente escuchar un caso que podría revocar o restringir drásticamente este derecho.

 

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Episodio 58 de El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos!

Un futuro por el que vale la pena luchar:
¡Revolución, y Nada Menos!

 

¿Qué revelan las profundas divisiones en la sociedad sobre no só`lo los peligros para el futuro de la humanidad, sino también el potencial de una revolución real? Andy Zee esgrime Una declaración, un llamamiento a que se organice ahora para una revolución real para examinar los agudos conflictos entre los gobernantes y lo que significa que vivimos en momentos poco comunes en los que una revolución quizá sea posible. Conoce a Bob Avakian a través del último segmento del artículo “Bob Avakian por la liberación del pueblo negro y por la emancipación de toda la humanidad”. Y profundiza aún más las lecciones de las marchas revolucionarias del 12 de junio en Los Ángeles, Nueva York y Chicago.

 

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¡Vea el episodio 57 de El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos!

Reportaje de las marchas del 12 de junio que anuncian: 
Una fuerza emergente está organizándose AHORA para una revolución real

YouTube.com/TheRevcoms

 

El 12 de junio, marcharon los Revcom y decenas de otras personas en cada una de tres ciudades, Los Ángeles, Nueva York y Chicago: “Demuestren al mundo: Nosotros estamos organizándonos ahora para una ¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS!” Estas marchas fueron concebidas, planeadas y organizadas como parte y en el contexto de cumplir con el llamamiento de los Revcom en “Una declaración, un llamamiento a que se organice ahora para una revolución real”.

Las marchas fueron encabezadas por los integrantes del Club Revolución que caminaban a ritmo y marchaban en formación — serios, decididos, disciplinados, con ímpetu revolucionario y espíritu de triunfo, con la participación de personas de diversas edades y ámbitos de la vida. Juntos, expresaron y difundieron la alegría y el orgullo de ser parte de algo que está señalando una salida emancipadora de los horrores en los que está atrapada la humanidad bajo el sistema actual.

En sus comentarios iniciales, Andy Zee ofrece orientación y análisis estratégico, tomados de “Una declaración, un llamamiento a que se organice ahora para una revolución real”, para entender lo que guió a los Revcom en estas marchas del 12 de junio y que ahora debe guiar el trabajo para sacar profundamente las lecciones de esta experiencia y hacer avances adicionales en la construcción del movimiento para la revolución ahora. Invita a todos, incluidas las personas que acaban de enterarse de esta revolución mediante las marchas del pasado fin de semana, a formar parte de esto.

En el resto del episodio, mediante nuestro metraje documental, verás y sentirás el impacto de estas marchas revolucionarias y el potencial que revelaron el cual hay que aprovechar y a partir del cual todos los que quieren un futuro mejor para la humanidad tienen que construir con urgencia.

 

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Permalink: https://revcom.us/a/703/bob-avakian-armas-de-opresion-es.html

ARMAS DE OPRESIÓN,
Y EL CORAZÓN PARA LUCHAR
POR PONER FIN A LA OPRESIÓN

Bob Avakian

| revcom.us

 

Este sistema tiene dos armas grandes que utiliza para mantener a las masas de personas en una situación en que están oprimidas, maltratadas, degradadas y desmoralizadas.

La primera arma es las fuerzas armadas asesinas de este sistema — que, junto con todas sus otras atrocidades, continuamente cazan y matan a negros, latinos e indígenas de las formas más depravadas.

La segunda arma es la manera en que este sistema vicia a las personas y hace que piensen y actúen de formas viciadas — y especialmente la manera en que este sistema le niega un futuro digno a los jóvenes, confina a la fuerza a tantos de ellos en condiciones miserables y hace que se envuelvan en pelear entre sí y en matar unos a otros. Esto, también, es un crimen monstruoso de este sistema.

¡¿Qué tipo de sistema condena a tantos jóvenes a nada más que esto?! ¿Qué tipo de sistema le hace así a tantas personas, y luego aprovecha las cosas en que ha hecho que las personas se envuelvan — las utiliza como pretexto para tratar a las masas de personas como si fueran menos que humanos, para asesinar a miles de ellas y encarcelar a millones, dentro del mismo Estados Unidos, mientras masacra a personas por todo el mundo y destruye la Tierra? Es este sistema monstruoso del capitalismo-imperialismo en que ahora nos obligan a vivir —un sistema que no podría sobrevivir sin explotar con saña a miles de millones de personas a nivel mundial, entre ellas más de 150 millones de niños— un sistema que jamás dejará de hacer todo eso, que jamás podrá dejarlo.

¡Pero no tiene que ser así!

Nosotros los revcom nos proponemos cambiar todo eso de la única manera en que se puede hacer por medio de una revolución real, para barrer con todo este sistema. Tenemos la ciencia, la estrategia y el plan, y la dirección para hacerlo, y estamos trabajando activamente y librando la lucha necesaria para activar y organizar a una fuerza revolucionaria de miles, y después millones de personas, de entre muchos diferentes sectores de la sociedad — y especialmente de entre los jóvenes cuya furia, frustración y desesperación para dejar su huella en este mundo y recibir respeto, deben, y pueden, transformarse en determinación para poner un fin a este sistema y hacer nacer un mundo radicalmente diferente y mucho mejor — para convertirse en emancipadores de la humanidad.

En UNA DECLARACIÓN, UN LLAMAMIENTO A QUE SE ORGANICE AHORA PARA UNA REVOLUCIÓN REAL*, lo hemos puesto en claro: esto no solamente clama por realizarse — sino que es posible. Y toda persona con corazón para luchar por algo por lo que realmente vale la pena luchar debe conectarse con esta revolución para la cual estamos trabajando AHORA.

 


* UNA DECLARACIÓN, UN LLAMAMIENTO A QUE SE ORGANICE AHORA PARA UNA REVOLUCIÓN REAL está disponible en revcom.us — y se está colgando y se está difundiendo en comunidades y otros lugares por todo el país, como una parte central de difundir el mensaje sobre esta revolución y organizar a la gente en esta revolución.

Escuche a Bob Avakian leer en inglés:

"ARMAS DE OPRESIÓN, Y EL CORAZÓN PARA LUCHAR POR PONER FIN A LA OPRESIÓN"

revcom.us · Weapons Of Oppression, And The Heart To Fight To END Oppression, by Bob Avakian

Descargue el pdf del volante en inglés aquí.

 

 

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Permalink: https://revcom.us/a/708/haiti-se-hunde-cada-vez-mas-en-una-crisis-es.html

Haití se hunde cada vez más en una crisis, creada fundamentalmente por el capitalismo-imperialismo

Un asesinato presidencial, aún más horrores para las masas de personas

| revcom.us

 

Según las noticias y el actual gobierno haitiano, a primera hora del 7 de julio, hombres fuertemente armados atacaron y entraron en la casa del presidente Jovenel Moïse, la saquearon y le dispararon una docena de veces, matándolo. Su esposa Martine también resultó gravemente herida.

En los dos días siguientes, la policía haitiana capturó o mató a 23 personas que supuestamente habían participado en la redada. El gobierno afirma que son mercenarios colombianos (más dos traductores haitiano-estadounidenses). El gobierno colombiano informó que los registros de viajes muestran que estos hombres comenzaron a reunirse y a prepararse en la República Dominicana (vecina de Haití) y en el propio Haití desde hace unos dos meses.

Este nivel de planeación y financiación anticipada indica que hay fuerzas poderosas detrás del asesinato, pero por el momento se desconocen quiénes eran esas fuerzas y por qué no hubo resistencia por parte de las fuerzas de seguridad del presidente (que, según se informa, son 100 elementos).

Pero el resultado inmediato está claro: ha desencadenado una enorme crisis política que amenaza con deshilachar aún más a la sociedad haitiana.

Una crisis política extremadamente peligrosa

Haití ya se encontraba en una compleja crisis política: los poderes legislativo y judicial habían dejado de funcionar en gran medida, el presidente del Tribunal Supremo acababa de morir de COVID-19, y desde hace un año Moïse gobierna por decreto1. Un gran sector de la población consideraba a Moïse como completamente ilegítimo, y se produjeron repetidas oleadas de protestas con la exigencia de que se dimita. En respuesta, Moïse intentaba introducir cambios en la Constitución para poder permanecer más tiempo en el cargo y obtener poderes más grandes.

Por todo ello, no hay un sucesor claro para la presidencia, ni un proceso establecido para seleccionarlo. En esta situación, tres líderes políticos diferentes se dicen el nuevo jefe de estado, y cada uno de ellos está solicitando que Estados Unidos y otras grandes potencias que dominan a Haití, así como diferentes fuerzas y facciones de las clases dominantes haitianas les apoyen2. El hecho de que estos aspirantes a sucesor pidan que Estados Unidos les aconseje sobre quién debiera dirigir a su país revela muchas cosas sobre la forma en que Estados Unidos domina a Haití y su responsabilidad en el sufrimiento del pueblo haitiano.

Para complicar aún más esta situación, los diferentes partidos políticos burgueses tienen relaciones con poderosas bandas criminales a las cuales desatan para atacar a los barrios que apoyan a sus oponentes. Y algunas de las bandas más grandes incluso tienen aspiraciones de desplazar a los líderes políticos establecidos y dirigir ellos mismos las cosas. Hay informes de enfrentamientos violentos entre bandas que luchan por controlar las vías que salen de la capital hacia el resto de Haití.

El gobierno (encabezado actualmente por el primer ministro de Moïse, Claude Joseph) declaró un “estado de sitio” durante 15 días, otorgó a la policía poderes extraordinarios y solicitó a Estados Unidos y a la ONU el envío de tropas para “proteger” el aeropuerto y otras infraestructuras. (Hasta ahora, al cierre de esta edición, Estados Unidos no ha expresado ningún interés en hacerlo, pero está enviando agentes del FBI y del Departamento de Seguridad Nacional para “evaluar” las cosas y participar en la investigación del asesinato).

En otras palabras, varias fuerzas reaccionarias (antipopulares) están desplegando efectivos armados para llenar el vacío político creado por el asesinato de Moïse. Existe un gran peligro de que esta situación se intensifique y se convierta en una guerra civil y/o conduzca a la consolidación de una dictadura de tipo fascista. La incertidumbre y la inestabilidad de la situación están paralizando la economía, ya que la gente teme incluso salir a la calle.

Haití ya estaba sufriendo muchísimo: según la CNN, el 60% de sus 11 millones de habitantes viven en la pobreza. La CNN también describe le evaluación del UNICEF de que “1,5 millones de niños necesitan actualmente ayuda humanitaria urgente”. Y la epidemia de COVID está que arde, y Haití “no ha recibido ni una sola dosis de la vacuna contra COVID-19”3.

Esta crisis política está agravando aún más todo esto, y es probable que conduzca a un aumento de la delincuencia, la violencia, la pobreza y nuevas olas de refugiados que huyan de la isla hacia Estados Unidos y otros lugares. Aunque hay muchas cosas inciertas, desconocidas y que están cambiando rápidamente, lo que sí conocemos es toda la historia que ha llevado a este momento.

La crisis haitiana tiene sus raíces en la dominación extranjera colonialista e imperialista

Haití ha estado tambaleándose de crisis en crisis durante décadas y décadas, y cada una de ellas ha supuesto un terrible sufrimiento para los 11 millones de habitantes del país. Además de las catástrofes naturales, como los huracanes, las inundaciones, los deslaves de lodo y, sobre todo, el devastador terremoto de 2010, que dejó al menos 200.000 muertos, están profundizándose cada vez más la pobreza, el desempleo y el hambre, y la descontrolada delincuencia y pandillaje son fenómenos que siempre acompañan a la pobreza extrema.

Los medios de comunicación y los políticos de Estados Unidos hablan de Haití como si fuera una tragedia de la que son espectadores benévolos. Chasquean la lengua “con simpatía”, diciendo que “Haití es el país más pobre del hemisferio occidental”, a pesar de los “miles de millones de dólares en ayuda” de “la comunidad internacional”. Hablan de la “turbulenta historia” de inestabilidad política y golpes de estado de Haití.

Pero omiten u “olvidan” mencionar el papel cruel, y depredador, de “la comunidad internacional”, especialmente de Francia en la época de la esclavitud, y de Estados Unidos durante los últimos 100 años. No leeremos mucho sobre los barcos de guerra franceses que asediaron al Puerto Príncipe en 1825, con la exigencia de miles de millones de dólares en “reparaciones” por la “propiedad” perdida de Francia (es decir, los esclavos liberados cuando la revolución haitiana, la primera revolución triunfante de esclavos del mundo, derrocó el dominio francés en 1804); o sobre los esfuerzos de Estados Unidos y Francia por “aislar” a Haití y el contagio de los esclavos que se sublevaron; o sobre la invasión estadounidense de 1915 y la ocupación de Haití durante 19 años, o el respaldo de Estados Unidos a las brutales dictaduras de Papa Doc Duvalier y su hijo Baby Doc, la destrucción de la industria arrocera haitiana... y así sucesivamente4.

Para ver una historia más detallada de esto, recomendamos muchísimo estos artículos de revcom.us:

Haití ha formado parte y ha sido mantenido en una situación de subyugación, empobrecimiento y desesperación por parte de potencias imperialistas depredadoras. Pero incluso más allá de la historia particular de Haití, la crisis actual también forma parte integral de la creciente inestabilidad y dislocación del mundo en su conjunto. Durante el último siglo y más, el sistema del capitalismo-imperialismo ha penetrado en todos los rincones del planeta, imponiendo su sistema viral de producción para sacar ganancias, y de imperio para proteger esas ganancias. Y con ello han llegado innumerables guerras; el cambio climático global con sus inundaciones, tormentas y sequías, y la destrucción generalizada de la pequeña agricultura campesina; la escalada del crecimiento de las bandas, el tráfico sexual y las economías informales que asuelan a la población; el rápido traslado de las industrias de un país a otro en busca de mano de obra más barata... todo lo cual ha hecho insoportable la vida en decenas de países como Haití5.

Todo esto es lo que ha estado desenvolviéndose en Haití, con el ascenso del régimen ampliamente odiado de Jovenel Moïses, su asesinato por fuerzas aún desconocidas y ahora la lucha por el poder que está estallando al interior de la élite haitiana para ver quiénes pueden obtener el respaldo de Estados Unidos para gobernar y ayudar a saquear aún más a Haití. Todo esto es una denuncia contundente de la dominación imperialista de Haití y del sistema capitalista-imperialista en su conjunto.

 


1. Según el New York Times, “las instituciones democráticas del país se han vaciado... Haití es una democracia parlamentaria casi sin parlamento. El Senado tiene un tercio de su tamaño habitual, y la cámara baja está totalmente vacía porque los mandatos de sus miembros expiraron el año pasado. El Sr. Moïse ha gobernado por decreto durante cerca de un año.... [El poder judicial ha sido prácticamente inexistente durante el último año, con los jueces a menudo en huelga para protestar por la agitación política y la violencia desenfrenada. Y el jefe del más alto tribunal de la nación, que pudiera haber ofrecido orientación, murió de Covid-19 en junio”.” [volver]

2. Para obtener más información sobre las luchas por el poder en Haití, véase el New York Times, “Haiti’s Power Vacuum Escalates Kingmakers’ Battle for Control”.” [volver]

3. Véase la CNN, “Two Americans among 15 detained over assassination of Haitian President”. [volver]

4. Para conocer la verdadera historia, véase en revcom.us: “Crimen Yanqui Caso #80: 1915-1934: La invasión, la ocupación y la dominación yanqui de Haití”, Estados Unidos en Haití: Un siglo de dominación y miseria y “HAITÍ: Cinco inspiradores días de rebelión contra el alza de precios impuesta por el imperialismo... y la apremiante necesidad de una revolución”.” [volver]

5. Para obtener más información sobre por qué el capitalismo-imperialismo está creando crisis sin precedentes en todo el mundo, véase en revcom.us: “Declaración de Año Nuevo de Bob Avakian” y “Una Declaración, un Llamamiento a que se organice ahora para una revolución real”.” [volver]


Un gran sector consideraba a Moïse como ilegítimo. Arriba: en febrero de 2021 una protesta exige que Moïse dimita. Foto: AP


Un 60% de los 11 millones de habitantes de Haití viven en la pobreza. Los destares naturales son un agravante, como el terremoto de 2010 en que 25 mil personas murieron y 5 millones fueron desplazados. Arriba: cola de espera para alimentos y agua tras el huracán Matthew de 2016. Foto: AP


Unos haitianos discapacitados en un albergue después de que sus hogares fueron incendiados por pandillas, julio de 2021. Foto:  AP

 

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Biden invoca chovinismo tipo Estados Unidos Ante Todo al acelerar retirada de tropas de Afganistán

| revcom.us

 

Nota de la redacción (12/07/2021): El mes de abril de 2021, Estados Unidos anunció oficialmente que iba a retirar sus fuerzas militares de Afganistán para el 11 de septiembre del presente. Ya se ha iniciado la retirada y se está desenvolviendo rápidamente; Biden dice que se finalizará para fines de agosto. Esto está provocando una gran conmoción en Afganistán, donde según se informa el Talibán fundamentalista islámico reaccionario están ganando terreno rápidamente.

Esta retirada de Estados Unidos no representa un “abandono” del pueblo afgano, como afirman algunos miembros de la clase dominante y de los medios de comunicación. No es un abandono porque Estados Unidos nunca estuvo en Afganistán por el pueblo afgano.

De hecho, el 8 de julio, Biden expuso sus justificaciones para esta medida, comenzando con el patente chovinismo tipo “Estados Unidos ante todo”, de que “la vida de los estadounidenses es la única que cuenta”, al declarar: “Permítanme preguntarles a aquellos que quieren que nos quedemos: ¿Cuántos más? ¿Cuántos otros miles de hijas e hijos estadounidenses están ustedes dispuestos a arriesgar? ¿Y cuánto tiempo quieren que se queden?”

¿Y qué de las decenas de miles de vidas afganas perdidas o los millones de vidas destrozadas gracias a la guerra de Estados Unidos y todo lo que desencadenó? ¿Y qué de los millones de vidas afganas que ahora se encuentran en peligro gracias a la manera en que la guerra del imperialismo estadounidense instauró un régimen opresivo a la vez que azuzaba el resurgimiento del Talibán? ¿Y en qué se diferencia fundamentalmente este descarado chovinismo a lo que Trump vendía?

Biden también reescribió la historia al tratar de ocultar la naturaleza de la invasión y ocupación estadounidense, el terrible daño que infligió al pueblo afgano y la profundidad de la derrota de Estados Unidos. Biden afirmó que Estados Unidos “hizo lo que queremos hacer en Afganistán para derrotar a los terroristas que nos atacaron el 11-S e impartir justicia a Osama bin Laden y degradar la amenaza terrorista para evitar que Afganistán se convierta en una base desde la que podrían continuar los ataques contra Estados Unidos. Logramos esos objetivos. Por eso fuimos allá. No fuimos a Afganistán para construir la nación”.

El siguiente artículo, posteado originalmente en abril, arroja luz sobre las mentiras y hace trizas las mentiras de Biden sobre la verdadera historia de Estados Unidos en Afganistán, sus verdaderos motivos para emprender la guerra en 2001 y si Estados Unidos fuera alguna vez una “fuerza del bien” allá y detalla algunas de las lecciones clave que hay que sacar de esta guerra de 20 años.

Manténgase en sintonía con revcom.us para la cobertura de esta situación en rápido desarrollo.

Estados Unidos deja Afganistán tras matar a más de cien mil personas en su "guerra buena"

Posteado originalmente el 13 de marzo de 2020

 

El 29 de febrero, Estados Unidos firmó un acuerdo con el Talibán de Afganistán —el enemigo que había estado combatiendo durante casi 19 años— en el que se comprometía a retirar todas las fuerzas militares estadounidenses durante los próximos 14 meses.

Esto es muy significativo. La guerra de Afganistán ha sido un horrendo crimen imperialista y un gran desastre y derrota para Estados Unidos. Después de librar la guerra más larga en la historia de Estados Unidos, los gobernantes se están retirando sin haber derrotado a su adversario o haber logrado sus objetivos, y con muy poco a cambio del Talibán, salvo una promesa de no dejar que Afganistán sea utilizado para ataques contra Estados Unidos o sus aliados.

El impulso para negociar esta retirada se rige por la forma en que el sector de la clase dominante encabezado por Trump y su secretario de Estado, Mike Pompeo, evalúan los retos que enfrenta el imperialismo estadounidense a nivel mundial y cómo responder. Rebasa el ámbito de este artículo evaluar en toda su extensión esta compleja situación, pero es importante señalar que una retirada estadounidense después de casi dos décadas de ocupación bajo estos términos, con el probable regreso al poder del Talibán, podría ser muy desestabilizadora — en Afganistán y el sur de Asia, con repercusiones potencialmente a largo plazo, globales e impredecibles. También es importante señalar que hay diferencias muy agudas al interior de la clase dominante de Estados Unidos —incluso dentro del campo pro-Trump— acerca de este acuerdo. Algunos lo llaman una rendición a favor de los términos del Talibán y advierten de las graves consecuencias para Estados Unidos, desde una guerra civil abierta en Afganistán hasta la posible ascensión del Estado Islámico en el tumulto posterior a la retirada de Estados Unidos. (Véase el recuadro “Los elementos básicos del acuerdo entre Estados Unidos y el Talibán”).

Así que es importante entender en un sentido general lo que ha pasado, por qué pasó y qué lecciones se pueden sacar de la guerra y su desenlace.

7 de octubre de 2001: América emprende la guerra de Afganistán

El 11 de septiembre de 2001, Osama bin Laden y Al Qaeda, una reaccionaria organización yihadista islámica, orquestaron ataques a las torres gemelas de Nueva York y al Pentágono que dejaron unas 3.000 muertos. En ese momento, bin Laden y Al Qaeda tenían su base principalmente en Afganistán, país que en ese entonces estaba gobernado por el Talibán fundamentalista islámico, extremadamente opresor. (Véase el recuadro “Los espeluznantes crímenes del Talibán”).

Unas cuatro semanas más tarde, Estados Unidos bajo George W. Bush comenzó a bombardear a Afganistán. Luego, junto con sus aliados de la OTAN, invadió y ocupó al país, rápidamente derrocó al Talibán y destruyó la mayoría de las bases de Al Qaeda.

Estados Unidos llamó a su guerra “Operación Libertad Duradera” y afirmó que era una “respuesta justificada” al 11 de septiembre de 2001 con el objetivo de llevar a los responsables ante la justicia, derrotar al Talibán, acabar con el flagelo del “terrorismo internacional” y mantener a Estados Unidos a salvo. Bush también afirmó que Estados Unidos estaba luchando por la tolerancia, la libertad, los derechos de la mujer y una “nueva democracia” en Afganistán.

Lo que Estados Unidos infligió al pueblo afgani... más de 18 años de brutalidad y asesinato

A lo largo de 18 años, tres administraciones han desplegado cerca de 800.000 soldados [en inglés] en Afganistán, y 50 países de la OTAN y sus socios han enviado decenas de miles más.

La violencia desatada por Estados Unidos ha sido pasmosa. Entre 2004 y 2018, soltó más de 38.000 bombas sobre Afganistán1. Al marzo de 2020, había realizado más de 12.000 ataques con aviones no tripulados2.

Las fuerzas estadounidenses y sus clientes afganis aterrorizaron a la gente con allanamientos nocturnos de casas. Crearon una red de prisiones y centros de detención donde al menos 15.000 afganis han sido detenidos con poca o ninguna evidencia, con brutales golpizas, tortura y a veces asesinato. Esta semana la Corte Penal Internacional declaró que tenía pruebas de que las fuerzas de Estados Unidos habían “cometido actos de tortura, tratos crueles, ultrajes a la dignidad de las personas, violaciones y violencia sexual” —crímenes de guerra— en Afganistán3.

Para agosto de 2016, unas 111.000 personas ya habían sido asesinadas y más de 116.000 habían resultado heridas en la guerra. Y un estudio halló que para 2013, la “guerra contra el terrorismo” había causado directa o indirectamente unas 220.000 muertes en Afganistán. Además de esta carnicería, la guerra ha forzado a casi 5 millones de afganis a abandonar sus hogares4.

Mientras tanto, 2.313 soldados estadounidenses y 1.145 de la OTAN y de la coalición han resultado muertos y otros 20.000 soldados estadounidenses han resultado heridos.

Estados Unidos prometía mejorar la vida del pueblo afgani y ha gastado miles de millones de dólares para varios proyectos de desarrollo. Sin embargo, su primera maniobra fue instaurar un gobierno títere compuesto de señores de la guerra, agentes de poder étnico, fundamentalistas islámicos y otros reaccionarios pro-estadounidenses. Bajo esta cábala de reaccionarios golpeadores, corrupción y brutalidad estaba a la orden del día. Los “tribunales democráticos” que Estados Unidos estableció eran tan corruptos que mucha gente prefería llevar sus quejas al Talibán al cual consideraba “brutal pero justo”.

Hoy, más de la mitad de los 35 millones de habitantes de Afganistán siguen empobrecidos y casi la mitad padece inseguridad alimentaria. La malnutrición crónica ha truncado el crecimiento de un asombroso 41% de los niños afganis menores de cinco años. La mitad de la población vive con menos de un dólar al día5.

La vida era una pesadilla para las mujeres bajo el dominio del Talibán, y Estados Unidos prometió liberar a las mujeres afganis. Se han promulgado algunas reformas, principalmente en las zonas urbanas, pero unos dos tercios [en inglés] de las niñas afganis todavía no asisten a la escuela y el 87 por ciento son analfabetas. Al menos el 70-80 por ciento son obligadas a casarse, muchas de ellas antes de los 16 años. Afganistán tiene una de las tasas de mortalidad materna [en inglés] más altas del mundo. Casi el 90 por ciento [en inglés] de las mujeres afganis son víctimas del abuso doméstico6. Amnistía Internacional lo califica como uno de los peores lugares del mundo en el cual ser mujer.

Ahora, después de todos estos años, al parecer Estados Unidos se está yendo —después de haber sido derrotado, en esencia, por el Talibán— sin nada que mostrar a cambio de todas las promesas que hizo, de los más de un millón de millón de dólares que gastaron y de la violencia y la brutalidad que hicieron llover sobre el pueblo de Afganistán.

¿Por qué ocurrió todo esto?

¿Por qué Estados Unidos invadió en primer lugar?

Estados Unidos atacó y ocupó a Afganistán, en primer lugar, para enviar un mensaje de lo que los gobernantes estadounidenses, como los padrinos de la mafia global, consideraban que era esencial para mantener su dominio mundial: nadie iba a salirse con la suya llevando a cabo un ataque como el del 11 de septiembre de 2001 sin una respuesta abrumadora, despiadada y sanguinaria.

Y en general, los gobernantes estadounidenses vieron en la guerra de Afganistán la salva inicial de una prolongada y global “guerra contra el terrorismo” para “secar el pantano” de aquellas fuerzas fundamentalistas islámicas que se oponían a Estados Unidos y reconfigurar al Medio Oriente más amplio, en busca de dominar la región y unas partes del sur de Asía (véase Forjar otro camino de Bob Avakian). Los gobernantes previeron tomar el control e imponer un modelo imperialista de desarrollo a los países clave de la región y transformar algunas de las condiciones que impulsaban el fundamentalismo islámico y el yihadismo. Todo esto se consideró como un mecanismo para fortalecer el control del imperialismo estadounidense sobre esas regiones clave, para rodear y socavar a sus rivales mundiales —Rusia y China en particular— y afianzar el dominio mundial de Estados Unidos a décadas por venir.

(Obama se vio obligado a reducir estas grandes ambiciones, pero continuó e intensificó la guerra en Afganistán para tratar de conservar la credibilidad global de Estados Unidos, derrotar al Talibán y mantener el dominio imperialista de Estados Unidos en el Medio Oriente y el centro de Asia. Para conocer el papel de Obama en esta matanza en masa, véase “Los crímenes de guerra de Obama en Afganistán: Un recordatorio sencillo y breve” en revcom.us).

Estados Unidos como reaccionaria fuerza ocupante en Afganistán

A pesar de toda su violencia, Estados Unidos y sus aliados nunca pudieron derrotar al Talibán ni obtener el control de Afganistán. Hace poco, el Washington Post puso al descubierto que Estados Unidos había estado mintiendo sistemáticamente: pintando un cuadro a color de rosas respecto al progreso mientras su propio estudio concluyó que “los comandantes militares han sido incapaces de cumplir sus promesas de prevalecer”, y después de más de 18 años el gobierno respaldado por Estados Unidos todavía sólo tenía “control o influencia” [en inglés] de, en el mejor de los casos, la mitad del país7.

Estados Unidos y las fuerzas a las que respaldaba representaban e imponían los grilletes que explotaban, asfixiaban y mantenían abajo al pueblo afgani: la dominación imperialista, el patriarcado esclavizante y la tradición religiosa e intolerancia de la Edad de las Tinieblas8. No importaba cuánto dinero gastara Estados Unidos para tal o cual proyecto, todos se desarrollaban dentro de este marco reaccionario y opresivo general.

La forma en que el ejército de Estados Unidos combatió reflejó esto. Las bombas, misiles y operaciones estadounidenses a menudo cobraban la vida de afganis del común, en sus hogares, en reuniones familiares, en el curso de su vida cotidiana. Un soldado raso les dijo a los investigadores militares: “Estamos atropellando a los niños con nuestros MRAPS [vehículos blindados]”. Todo esto contribuyó al enorme saldo de víctimas civiles de la guerra: 39.000 muertos9.

Tal como los puercos policías que patrullan los ghettos y barrios de Estados Unidos, el ejército estadounidense era una fuerza de ocupación que ve al pueblo afgani como enemigos potenciales, y el desprecio racista hacia ellos es generalizado. Una investigación halló que los agentes de las Fuerzas Especiales “odiaban” a los afganis que entrenaban, diciendo que eran “horribles — del más bajo del fondo del barril en el país el cual ya está al fondo del barril”. Decía que los aldeanos “hablaban derka derka” — un término racista que se refiere al idioma que hablan los musulmanes. (¡Como si todos los musulmanes hablaran el mismo idioma!)10

En lugar de ganar “corazones y mentes”, la guerra de Estados Unidos (y otros factores) impulsaron el resurgimiento del Talibán y propiciaron que el Talibán movilizara a un sector del pueblo afgani contra la ocupación estadounidense y el régimen que apuntalaba. Este es un caso de libro de texto del análisis de Bob Avakian de que

Lo que vemos en contienda, con la jihad por un lado y McMundo/McCruzada [el imperialismo occidental en creciente globalización] por el otro, son sectores históricamente anticuados de la humanidad colonizada y oprimida contra sectores dominantes históricamente anticuados del sistema imperialista. Estos dos polos reaccionarios se oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan mutuamente. Apoyar a uno u otro de esos polos anticuados, acabará fortaleciendo a los dos11.

BA también resume:

[Estos] imperialistas saben invadir a países y tumbar a gobiernos, pero cuando se encuentran ante la necesidad de ocupar el país y ante una población movilizada contra ellos, es otra dinámica y no es nada fácil. No ha sido fácil mantener el “orden” e imponer los cambios que sus intereses dictan. No ha sido tan fácil imponer esto “desde arriba” — que es la única manera en que una ocupación imperialista puede imponer cambios12.

(Véase, en Forjar otro camino de Bob Avakian, análisis adicional de las contradicciones y dificultades que enfrentan los imperialistas estadounidenses en su “guerra contra el terrorismo” global centrada en Irak y Afganistán).

¿Qué significa esto para la humanidad?

Primero, la guerra de Afganistán muestra que no importa cómo los gobernantes estadounidenses presenten sus motivos en estas guerras como justos y puros, estos imperialistas actúan de acuerdo a sus intereses y necesidad de imponer y mantener su imperio mundial de dominación y explotación.

Segundo, aunque el Talibán es una fuerza totalmente reaccionaria que no tiene nada que ver con la lucha por la emancipación, no obstante hay algo importante que los que luchan por la auténtica revolución y liberación pueden aprender de la guerra en Afganistán: que los imperialistas no son todopoderosos y que un enemigo que es inferior en potencia de fuego y otras formas de fuerza puede, en las circunstancias adecuadas, derrotar al ejército más poderoso del mundo.

 


1. “The U.S. Never Dropped As Many Bombs On Afghanistan As It Did In 2018” [Estados Unidos nunca soltó tantas bombas sobre Afganistán como lo hizo en 2018], Forbes, 13 de noviembre de 2018.  [volver]

2. Cifras actuales “Drone Strikes in Afghanistan” [Ataques con aviones no tripulados en Afganistán], Buró de Periodismo de Investigación.  [volver]

3. “Pentagon Seeks to Overhaul Prisons in Afghanistan” [El Pentágono busca reorganizar las prisiones de Afganistán], New York Times, 19 de julio de 2009. Han salido muchos informes de que las fuerzas estadounidenses torturaron y abusaron de cientos de detenidos en bases de operaciones de avanzada u otras instalaciones, y que la CIA ha operado centros de detención secretos que retienen a “prisioneros fantasma” (los detenidos a los que no se les da ningún derecho legal ni acceso a un abogado defensor y los cuales probablemente la Cruz Roja Internacional [C.R.I.] no reporte ni vea). “I.C.C. Allows Afghanistan War Crimes Inquiry to Proceed, Angering U.S.” [La C.R.I. permite que la investigación de los crímenes de guerra en Afganistán prosiga, enojando a Estados Unidos], New York Times, 5 de marzo de 2020.  [volver]

4. “Human Cost of the Post-9/11 Wars: Lethality and the Need for Transparency” [El saldo humano de las guerras post 11 de septiembre de 2001: La letalidad y la transparencia que hace falta], Instituto Watson para Estudios Internacionales, Universidad Brown, noviembre de 2018; Body Count: Casualty Figures after 10 Years of the “War on Terror”: Iraq Afghanistan Pakistan [Conteo de cadáveres: Cifras de bajas tras 10 años de la “guerra contra el terrorismo”: Irak, Afganistán, Pakistán], Asociación Internacional de Médicos para la Prevención de la Guerra Nuclear (IPPNW), Médicos para la Responsabilidad Social, marzo de 2015, p. 15. La guerra encabezada por Estados Unidos ha tenido un impacto devastador sobre el vecino Pakistán, al igual que la guerra en Afganistán y los ataques de los aviones no tripulados estadounidenses, y el yihadismo reaccionario se extendió a través de las fronteras (Al-Qaeda juntó sus fuerzas con los islamistas paquistaníes para librar guerra contra el estado paquistaní). Body Count estima que la guerra de Estados Unidos causó unas 80.000 muertes de paquistaníes tan sólo entre 2004 y 2013.  [volver]

5. “Country Profiles: Afghanistan” [Pefiles de países: Afganistán] y “Multidimensional Poverty Index” [Índice multidimensional de pobreza], United Nations Human Development Report, 2018 [Informe de Desarrollo Humano de las Naciones Unidas 2018]; “Afghanistan“, World Food Program [Programa Mundial de Alimentos]; “Afghanistan’s poverty rate rises as economy suffers” [El índice de pobreza de Afganistán aumenta a medida que la economía sufre], Reuters, 7 de mayo de 2018.  [volver]

6. “THE WORLD’S WORST PLACES TO BE A WOMAN” [LOS PEORES LUGARES DEL MUNDO EN LOS CUALES SER MUJER], Amnistía Internacional, 2019.  [volver]

7. “The Afghanistan Papers”: The Lies Exposed — and the Deeper Truths That Need to Come Out” [“Los documentos de Afganistán”: Las mentiras al descubierto, y las verdades más profundas que tienen que salir a la luz], revcom.us, 20 de enero de 2020.  [volver]

8. Afganistán también está dividido entre diferentes nacionalidades y grupos étnicos, entre ellos los pastunes, tayikos, uzbekos y hazaras.  [volver]

9. “The Afghanistan Papers”.  [volver]

10. “The Afghanistan Papers”.  [volver]

11. Cita posteada en “En el Medio Oriente y en el mundo, Estados Unidos: El terrorista #1 — Una página especial de recursos sobre el Medio Oriente”, revcom.us, 30 de octubre de 2019.  [volver]

12. Bob Avakian, FORJAR OTRO CAMINO, revcom.us, de marzo a septiembre de 2007. Véase también, Bob Avakian, “Zafándose de una dinámica mortal, Un pasaje de: Contradicciones todavía por resolver, fuerzas que impulsan la revolución”, 6 de noviembre de 2015.  [volver]

13. “U.S. report denies 90 Afghan civilians were killed” [Informe de Estados Unidos niega que 90 civiles afganis fueron asesinados], New York Times, 2 de septiembre de 2008.  [volver]

14. “Mass-Casualty Attacks in the Afghan War” [Ataques con bajas en masa en la guerra afgani], The Nation, 19 de septiembre de 2013; “Afganistán: La masacre y las mentiras”, revcom.us, 17 de mayo de 2009.  [volver]

15. “Masacre estadounidense en hospital de Médicos Sin Fronteras en Kunduz, Afganistán —Estados Unidos envía un mensaje sangriento al mundo”, revcom.us, 7 de octubre de 2015.  [volver]

 

De Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución:
"Guerras de imperio, ejércitos de ocupación y crímenes contra la humanidad"

Lea el texto de este corto en español aquí
Lea el discurso completo en español aquí
Vea el discurso completo en inglés aquí.

Los elementos básicos del acuerdo entre Estados Unidos y el Talibán

Aquí van los elementos básicos del acuerdo firmado entre Estado Unidos y el Talibán los cuales a la fecha se han dado a conocer:

  1. Estados Unidos promete retirar el total de su personal militar de entre 12.000 y 14.000 efectivos. El primer grupo saldría antes de 135 días y el resto, 8.600, antes de 14 meses, siempre y cuando el Talibán cumpla con su parte del acuerdo.
  2. Estados Unidos también promete suspender las sanciones impuestas por la ONU y Estados Unidos contra el Talibán y que no viole la soberanía de Afganistán con la fuerza ni intervenga en sus asuntos internos.
  3. Que el Talibán no participe o permita que otros grupos o fuerzas emprendan ataques contra Estados Unidos o sus aliados desde Afganistán, que se guarezcan en territorio afgani, o que transiten por Afganistán.
  4. El Talibán iniciará negociaciones con el gobierno afgani respaldado por Estados Unidos (aunque no es parte de este acuerdo y ni siquiera fue invitado a participar en las negociaciones) sobre el futuro político de Afganistán en el futuro próximo — con la disposición de que Estados Unidos trabaje por conseguir la libertad de 5.000 prisioneros talibanes en Afganistán.
  5. El Talibán y Estados Unidos trabajarán para reducir el nivel de la violencia.

El Talibán no ha depuesto las armas, no ha renunciado a su visión de un estado islámico en Afganistán, no se ha comprometido a aceptar la legitimidad del actual gobierno afgani ni ha prometido defender los derechos fundamentales del pueblo afgani. Tampoco ha denunciado a Al Qaeda. Y el acuerdo no impide, de manera clara o formalmente, que el Talibán vuelva a apoderarse de una buena parte de Afganistán, si no el país entero, en algún momento.

Así que, en resumidas cuentas, el acuerdo principalmente favorece las condiciones del Talibán y parece indicar que los gobernantes estadounidenses quieren limitar sus pérdidas y retirarse. (El 3 de marzo de 2020, Trump habló por teléfono directamente con el líder del Talibán, el primer presidente que lo ha hecho).

Sin embargo, la situación en Afganistán sigue siendo volátil. Esta semana ya se han dado ataques, enfrentamientos militares, un ataque aéreo de Estados Unidos, y el secretario de Estado de Estados Unidos, Pompeo, les advirtió al Talibán y al gobierno afgani que reduzcan la violencia. Así que no está del todo claro cómo, cuándo y si acaso se logre implementar este acuerdo.

Fuentes: “A Secret Accord With the Taliban: When and How the U.S. Would Leave Afghanistan” [Un acuerdo secreto con el Talibán: Cuándo y cómo Estados Unidos dejaría Afganistán], New York Times, 8 de marzo de 2020; “4 Takeaways From the U.S. Deal With the Taliban” [4 lecciones del trato estadounidense con el Talibán], New York Times, 1º de marzo de 2020; “What does the Taliban-US agreement say?” [¿Qué dice el acuerdo entre Estados Unidos y el Talibán?], Al Jazira, 29 de febrero de 2020.

Forjar otro camino es una versión revisada de un discurso que pronunció Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, ante un grupo de partidarios en el otoño de 2006. Este análisis pionero, hecho durante los años del mandato de George W. Bush, sigue siendo muy relevante, especialmente en el contexto de la agudización de las contradicciones centradas en el Medio Oriente y las maniobras agresivas encabezadas por Estados Unidos en contra de Irán.

Los espeluznantes crímenes del Talibán

El Talibán es una organización reaccionaria que representa a las fuerzas gobernantes tradicionales de Afganistán, organizada en torno a la aplicación, a veces violenta, de leyes y códigos sociales sofocantes, draconianos, con aplicación especial a las mujeres, con una interpretación fundamentalista del islam. “Talibán” quiere decir “estudiantes”, y muchos de sus fundadores fueron entrenados en escuelas fundamentalistas —llamadas madrasas— apoyadas por Arabia Saudita y el vecino de Afganistán, Pakistán, como parte de la guerra entre sustitutos encabezada por Estados Unidos en contra de la ocupación soviética de Afganistán en los años 1980*. El Talibán, que se basa principalmente en el pueblo pastún de Afganistán, se convirtió en una fuerza poderosa en los años 1990 y se apoderó de Afganistán en 1996 tras una sangrienta guerra civil, y ha tenido y sigue teniendo, apoyo de Pakistán.

Bajo el dominio del Talibán, a la fuerza obligaron a las mujeres a ponerse el burka, prohibieron que las mujeres estudiaran en escuelas después de los ocho años de edad, prohibieron que se dedicaran a la mayoría de los trabajos, y ni siquiera podían salir de su casa sin un hombre que las supervisara. Se aplicó el apartheid sexual en toda la sociedad, y sometieron a las mujeres “culpables”, incluso de una leve infracción, a latigazos en público, e incluso las ejecutaron. Las atrocidades cometidas por el Talibán —como apedrear a mujeres en estadios por el “delito” de adulterio— asquearon a personas por todo el mundo. El Talibán puso en la mira a las personas de otras religiones, incluso de otras ramas del islam, y también a las pequeñas minorías nacionales no pastunes y a los no creyentes, y suprimían amargamente a las personas oprimidas de todas las nacionalidades y religiones. Durante su mandato, cometieron espeluznantes masacres contra sus oponentes en Mazar-i-Sharif (1998), Sar-i Pul (1999-2000), Rabatak (2000) y Yakaolang (2001).

Los métodos para librar la guerra del Talibán reflejan su programa bárbaro. Durante esta guerra de Afganistán más reciente, puso en la mira, asesinó, masacró y brutalizó a civiles, y llevó a cabo extensísimas violaciones y otros crímenes contra la humanidad. Durante la toma de Kunduz en 2015, Amnistía Internacional informó: “Asesinatos en masa, violaciones tumultuarias y allanamientos de casa en casa por los escuadrones de la muerte del Talibán constituyen tan sólo algunos de los espeluznantes testimonios de civiles”.

*Después de que la Unión Soviética invadió y ocupó a Afganistán en 1979, Estados Unidos y sus aliados organizaron, entrenaron y financiaron a reaccionarias milicias de fundamentalistas islámicos muyahidines para librar guerra en su contra. El socialismo soviético había sido derrotado en la década de los 1950, y la Unión Soviética se convirtió en capitalista y para las décadas de los 1970 y 1980 ya era una potencia imperialista que contendía con Estados Unidos por el dominio global. Estados Unidos contribuyó a fomentar la sanguinaria guerra que duró de 1979 a 1988 entre la Unión Soviética, la que ocupaba al país en ese momento, y los fundamentalistas islámicos respaldados por Estados Unidos. Este reaccionario baño de sangre dejó entre 800.000 y 1.5 millones de afganis muertos (y unos 15.000 soldados soviéticos muertos), forzó a cinco millones de afganis a abandonar el país como refugiados y desplazó a dos millones más al interior de Afganistán. Los reaccionarios yijadistas y fundamentalistas islámicos, los que Estados Unidos armó, entrenó y organizó, han seguido causando zozobra en Afganistán —y en la región en su conjunto— en las décadas desde ese entonces, y algunos de ellos se convirtieron en columna vertebral de Al Qaeda y el Talibán. Para conocer más, véase la serie Crimen Yanqui “Caso #24: La guerra de sustitutos de Estados Unidos contra la Unión Soviética en Afganistán, 1979-1988”.  [volver]

La campaña de muerte de Estados Unidos caída del cielo en Afganistán

Miles de civiles afganis han muerto a causa de las bombas estadounidenses y sus más de 5.000 ataques con aviones no tripulados, algunos de los cuales borraron casas, fiestas de bodas y aldeas enteras. Aquí van algunos ejemplos, entre muchos otros:

  • Más de 90 personas fueron masacradas en agosto de 2008, entre ellas 60 niños y 15 mujeres en la aldea de Azizabad13.
  • Entre 26 y 140 civiles afganis, principalmente mujeres y niños, “perecieron en un abrir y cerrar de los ojos” en las aldeas de Shiwan y Granai, en el Afganistán occidental, cuando sus hogares fueron destruidos por las bombas de Estados Unidos en mayo de 200914.
  • En octubre de 2015, Estados Unidos destruyó un hospital manejado por Médicos sin Fronteras en Kunduz, Afganistán, dejaron 19 muertos y docenas de pacientes y personal lesionados15.

 

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Incendio mortífero en una fábrica de Bangla Desh deja más de 50 muertos — Hay un sistema que impulsa el horror

| revcom.us

 

Nota de la redacción (12/07/2021): El 8 de julio, un mortífero incendio en una fábrica de alimentos y bebidas de Daca, la capital de Bangla Desh, dejó al menos 52 muertos. El incendio ardió durante más de un día, echando al aire densas nubes de humo. Según el departamento de bomberos, la puerta principal de la fábrica de cinco pisos de Hashem Foods, una empresa que se orienta tanto al mercado interno como al de exportación con el envase y bebidas de frutas, estaba cerrada con llave desde el interior, lo que dejó atrapados a muchos trabajadores. En el edificio se almacenaban productos químicos y plásticos altamente inflamables, y había múltiples otras infracciones de las reglas de seguridad y contra incendios. Algunas personas que se encontraban en el edificio en llamas intentaron escapar saltando desde los pisos superiores, y al menos 26 de ellas resultaron heridas.

Bangla Desh tiene un largo historial de este tipo de incendios y otros “accidentes” en las maquiladoras que se orientan principalmente para la exportación. En 2012, un incendio en la fábrica de la costura Tazreen Fashions dejó más de 100 trabajadores muertos que trabajaban horas extras para producir prendas confeccionadas para Walmart y otras empresas transnacionales. Los trabajadores estuvieron atrapados en el interior de la fábrica hacinada porque no había salidas de emergencia. En 2013, la fábrica de ropa Rana Plaza se derrumbó, sepultando a más de 1.100 trabajadores entre los escombros e hiriendo gravemente a muchos más.

A la luz del último incendio mortífero en una maquiladora de Bangla Desh, volvemos a postear este artículo, el que se publicó originalmente después del desastre de Rana Plaza en el que se analiza cómo estos horrores están arraigados en el funcionamiento del sistema del capitalismo-imperialismo y se derivan de éste.

Todos hablan de la desigualdad — Hablemos del sistema que la causa
Una lección desde Bangla Desh

Originalmente posteado el 6 de enero de 2014

 

El 24 de abril de 2013, la fábrica Rana Plaza en Bangla Desh se derrumbó y se convirtió en una tumba inmediata para más de 1.100 personas. Además de los muertos, muchos otros resultaron lisiados de por vida, sus cuerpos destrozados, sin brazos ni piernas. El incidente se convirtió en un símbolo de un mundo de desigualdades. Pero lo que no se menciona es por qué el capitalismo tiene que generar tales desigualdades.

Desde ese desastre, el más mortífero de la historia de la industria de la confección, se han planteado interrogantes: ¿Quién debe ser responsable ante las familias de las víctimas? ¿Qué se puede hacer para evitar que esto vuelva a ocurrir? ¿Cuál es la culpabilidad de las empresas como Wal-Mart que subcontratan a fábricas en los países del tercer mundo?

Muchas personas han señalado las inseguras condiciones injustas de maquiladora de los trabajadores en la Rana Plaza: El hecho de que Bangla Desh tiene uno de los costos más bajos de mano de obra en el mundo con el salario mínimo nacional de los 21 centavos por hora o 38 dólares al mes. Por la construcción chapucera del edificio de ocho pisos, los trabajadores habían reportado grietas enormes en las paredes el día anterior al desastre y se negaron a trabajar ahí, pero los dueños de la fábrica fríamente habían calculado que los plazos eran más importantes que la seguridad, por lo que les dijeron a los trabajadores si no volvieran al trabajo, recortarían su sueldo.

En todo el mundo millones de personas observaron este horrible incidente y lo que revela sobre las desigualdades en el mundo. Muchas personas no conocen y además no se horrorizan por el hecho de que vivimos en un mundo en el que muchas personas viven en condiciones de miseria, pobreza y hambre. Algunas personas hablan de que el capitalismo es "codicioso" e "injusto" para la mayoría de la gente que vive en este mundo.

Pero lo que se necesita en concreto, a fin de conocer el problema Y la solución, es mucho más discusión y comprensión acerca de POR QUÉ el capitalismo, por su propia naturaleza, TIENE que generar esa desigualdad y empobrecimiento. ¿POR QUÉ las leyes económicas que rigen el sistema del capitalismo conducirán y sólo pueden conducir a los horrores tales como los que se dieron en la Rana Plaza. Que ninguna cantidad de reglamentación, reforma, compensación o incluso capitalistas con buenas intenciones que pretenden tratar a los trabajadores de manera justa va a cambiar en lo fundamental esta situación infernal. Que lo que se necesita concretamente es una REVOLUCIÓN para deshacerse de este sistema del capitalismo y sustituirlo por un sistema económico y político completamente nuevo que sirve para la emancipación de la humanidad en todo el mundo.

La historia de Rana Plaza ofrece una lección precisamente en ese punto.

El funcionamiento de un sistema

Mango es una marca de moda internacional con sede en España que embarca 60 millones de prendas de vestir al año. En el momento del desastre, había mandado producir 25.000 muestras de polos y otros artículos de vestir en la fábrica Phantom Tac del Rana Plaza. Esta fábrica, según un reciente artículo del New York Times, "se podría considerar como un intento poco probable de comprobar que una fábrica de Bangla Desh pudiera ser socialmente responsable y a la vez percibir ganancias". Pero veamos lo que muestran concretamente estos esfuerzos de ser una fábrica "socialmente responsable".

Uno de los propietarios de la fábrica Phantom Tac, David Mayor de España, al parecer pretendía hacer algunas cosas buenas. Por ejemplo, su ropa de marca llevaba el lema "la ropa con corazón". Mayor dijo que quería mostrar que era posible manejar un negocio ético en el que los trabajadores recibieran buena capacitación y un tratamiento con respeto. Se asoció con un misionero del Vaticano para ofrecer un programa de capacitación para las mujeres pobres de las zonas rurales de Bangla Desh que acuden en tropel a Daca (la capital de Bangla Desh) en busca de trabajo. Contrató a cerca de una docena de éstas en su propia fábrica. Quería que los consumidores entendieran cómo se fabrican sus prendas de vestir, por lo que creó un sitio web para conectarlos con los trabajadores de costura. Abrió una tienda en Daca, donde las prendas tenían un código en la etiqueta de venta para que los compradores pudieran capturarlo en su sitio y aprender acerca de las mujeres de Bangla Desh que habían hecho la prenda de vestir que habían comprado. (Vea "Clothing Brands Sidestep Blame for Safety Lapses", New York Times, 30 de diciembre de 2013).

Para montar todo eso, por supuesto, era necesario tener dinero. Se requirió dinero para financiar el programa de capacitación en el campo. Se requirió dinero para establecer la tienda en Daca. Contrató a una mujer para desarrollar el sitio web. Por lo tanto,¿qué sucede cuando alguien como Mayor trata de "hacer algo bueno" como esto en el sistema general del capitalismo?

Bueno, en primer lugar, Mayor no operaba en un vacío. Tuvo que competir contra toda suerte de otros capitalistas en todo el mundo que están tratando de obtener ganancias al igual que él. Otros capitalistas que no están gastando este dinero adicional en los proyectos de "conciencia social".

Piense en todas las diferentes empresas en todo el mundo que fabrican ropa. Hay un montón de anarquía ahí: la incertidumbre, el desorden y el caos.

Para el momento en que el Sr. Mayor había establecido su fábrica en Rana Plaza, ya había comprado la maquinaria, el algodón para las camisas y la mano de obra de la gente para que trabajara y les estaba pagando un ingreso por eso. Ya había invertido todo eso y ese dinero ya se había ido: ahora se había materializado en la maquinaria, las materias primas y los salarios. Por lo tanto, la única manera en que pudiera recuperarlo, además de terminar con más capital en la forma de más dinero o ganancia, era la de explotar a las personas que trabajaban para su compañía, para hacer que produzcan más valor que todo el dinero que había invertido en primer lugar. De ahí tuvo que vender los productos, las camisas, con el fin de percibir sus ganancias.

PERO he aquí donde la anarquía de la producción e intercambio capitalista de mercancías entra en juego. Cada capitalista está compitiendo con los demás capitalistas haciendo lo mismo en todo el mundo, frente a la misma compulsión de "expandirse o morir", de aventajarse a sus competidores o salir aplastado. Y eso requiere la reducción de costos a cada paso en el camino.

El quid de la cuestión es lo siguiente: Los capitalistas que no están montando proyectos adicionales con conciencia social, como los programas de capacitación para las jóvenas en el campo de Bangla Desh, o no están conectando a los consumidores en el Occidente con las y los trabajadores de las fábricas en el tercer mundo, algo que cuesta dinero, van a tener un ventaja competitiva frente a alguien como Mayor. Así que, finalmente, Mayor tendrá que detener los programas de ese tipo o saldrá aplastado.

En una entrevista del World Trade Review de 2008, Mayor dijo que había determinado que iba a tener que cobrar 10 centavos adicionales por pieza a fin de mejorar concretamente la vida de sus trabajadores. Además, dijo: "Cuando usted es un fabricante que negocia los pedidos con los compradores, los 10 centavos de dólar se convierte en algo muy importante, es muy competitivo y 10 centavos de dólar se convierte en un montón".

De hecho Mango estableció la producción en la Rana Plaza en Bangla Desh con el fin de reducir los costos y así tener más competitividad. El New York Times señaló: "La tecnología y la inversión están transformando el extremo superior de la industria, permitiendo que Mango y otras marcas aumenten las ventas, administren inventarios globales con la precisión de punta e introduzcan nuevas prendas de manera más rápida que nunca antes, al mismo tiempo los consumidores ahora esperan ver cosas nuevas cada vez que vayan a una tienda. Pero estas marcas dependen de las fábricas en los países en desarrollo como Bangla Desh, donde los salarios son muy bajos y la presión para trabajar de manera más rápida y a menor costo ha generado problemas familiares: los edificios inseguros, las condiciones de trabajo deficientes y las repetidas violaciones salariales y laborales".

Mientras que Mayor estaba tratando de llevar a cabo algunos proyectos con conciencia social, los trabajadores de la fábrica Phantom Tac dijeron las presiones de los plazos eran implacables. Los gerentes ocultaron las horas extras excesivas u otras violaciones salariales. Había violaciones de trabajo infantil. Las condiciones en la fábrica se deterioraron cuando la compañía comenzó a centrarse en obtener pedidos más grandes. Justo antes del derrumbamiento del edificio, bajo presión para llenar los pedidos, las y los trabajadores se vieron obligados a trabajar toda la noche. Les dijeron a las y los trabajadores que si se quejaran, perderían su trabajo (Reuters, "Bangladesh disaster crushes owner's ideal of clothes with a conscience", 16 de junio de 2013).

La fábrica de Mayor es solamente una pequeña parte de las operaciones de Mango en el mundo en las cuales una gran parte de su "estrategia de crecimiento" ha sido la de darle prioridad a la eficiencia, los costos y la velocidad. No hay lugar para costos adicionales de "responsabilidad social".

Con el tiempo, Mayor tuvo que reducir los gastos en su fábrica en la Rana Plaza. Dejó de financiar el programa de capacitación para las mujeres en el campo. Se fue la persona que desarrollaba el sitio web para el consumidor.

Ahora, 200 de las y los trabajadores de la fábrica de Mayor, inclinados sobre sus máquinas durante 12 horas o más al día para apenas lo suficiente para vivir, han muerto y otros viven ahora con cuerpos lisiados sin posibilidad de curación.

Mayor ha desaparecido y su socio de negocios en Bangla Desh está en la cárcel en relación con el derrumbe del edificio.

* * *

Las 4.500 fábricas de ropa en Bangla Desh y los 3.6 millones de trabajadores de la confección ahí, en su mayoría mujeres, son parte de una industria de la confección global de un millón de millones de dólares. La manufactura de prendas de vestir en Bangla Desh es una industria de 20 mil millones de dólares. Es el pilar de la economía del país, que emplea al 40 por ciento de la fuerza de trabajo industrial. Bangla Desh es el segundo mayor exportador de prendas de vestir en el mundo (después de China); las prendas de vestir representan el 80 por ciento de las exportaciones del país. La mayor parte de estas exportaciones, el 60 por ciento, va a Europa; el 23 por ciento va a Estados Unidos, o sea, más que cualquier otra nación individual.

En el negocio de la confección de ropa, al igual que cualquier otro negocio, un capitalista tiene que obtener una parte cada vez más grande del mercado. Cada uno tiene que seguir luchando para aventajarse a sus competidores o salir aplastado, y tiene que abaratar costos constantemente con el fin de seguir a flote. Eso implica la búsqueda de los salarios más explotadores y más bajos. Eso significa la reducción de costos siempre que sea posible, aun cuando eso implique unas condiciones laborales pésimas y peligrosas. Eso implica privarles a los trabajadores cualquier tipo de derechos de organización. Esto implica violar los códigos de seguridad que de observarse, requeriría gastar dinero.

* * *

La innecesaria muerte de las y los trabajadores en la Rana Plaza nos da una lección sobre el problema Y ADEMÁS sobre la solución.

No existe nada parecido al capitalismo con igualdad, sin explotación, sin miseria, sin desastres como el ocurrido en la Rana Plaza. Esta situación infernal la dictan la propia naturaleza y leyes de la forma en que este sistema tiene que operar y solamente puede operar. Además, es cierto que ninguna cantidad de reglamentación, reformas, compensación y capitalistas con buenas intenciones que traten de darle un tratamiento justo a los trabajadores va a cambiar en lo fundamental esta situación infernal. Lo que se necesita concretamente ES una revolución para deshacerse de este sistema de capitalismo y para reemplazarlo por un sistema político y económico completamente nuevo que se ponga a trabajar para la emancipación de la humanidad en todo el mundo.

 


9 de julio de 2021. Al menos 52 personas murieron en una enorme hoguera que envolvió una fábrica de alimentos y bebidas en Bangla Desh. Foto: AP


30 de abril de 2013, Bangla Desh. El rescate de una trabajadora de los escombros donde murieron más de 1.100 trabajadores. Foto: AP


30 de abril de 2013, Bangla Desh. Unos socorristas tratan de rescatar a las y los trabajadores enterrados en los escombros tras el derrumbe de la fábrica de la costura de Rana Plaza. Foto: AP

 

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PUNTOS BÁSICOS DE ORIENTACIÓN

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1. Este sistema del capitalismo-imperialismo es la fuente de interminables horrores para la mayoría de la gente en Estados Unidos y por todo el mundo, y está amenazando cada vez más a la existencia misma de la humanidad. Nosotros estamos trabajando activamente por una revolución real — para hacer caer, derrocar y abolir completamente todo este sistema a la mayor brevedad posible y para reemplazarlo con algo radicalmente diferente y mucho mejor, una nueva sociedad construida sobre una base totalmente diferente. Eso, y nada menos, es lo que se necesita. Así que eso es lo que representamos — y tenemos el necesario método científico, plan, estrategia y dirección para lograrlo. Pero todavía no hay suficientes personas comprometidas con esto. Así que... tienes que entrarle a esto. Cualquier otra cosa será totalmente inútil a la hora de lidiar con la raíz de todos los problemas o de dirigir hacia la solución real. Dada la situación que enfrenta la humanidad, no tenemos tiempo que perder, así que tenemos que poner manos a la obra trabajando para esta revolución, de una manera organizada, y ganarnos a cada vez más personas para que hagan lo mismo.

2. Somos seguidores de BA. Y también tienes que convertirte en seguidor de BA. Él es un viejo tipo blanco — sí, ¡acéptelo! Él está dando dirección continua para esta revolución, y tiene todo un conjunto de obras que contiene el método científico para analizar el problema y la solución, la estrategia para la revolución para hacer caer este sistema, y la visión y el plan concreto para esa sociedad radicalmente diferente y mucho mejor, en el camino para emancipar a toda la humanidad de toda forma de opresión y explotación, y para habilitar la humanidad para ser guardianes dignos de la Tierra. Incluso ha escrito una Constitución que traza concretamente lo que hay que hacer a partir de la toma del poder, para que podamos trabajar en serio en la construcción de esa sociedad emancipadora completamente nueva. Nunca ha existido un líder así en Estados Unidos y no existe ningún otro líder parecido en el mundo ahora. No podemos darnos el lujo de no seguir esta dirección si alguna vez quisiéramos lograr liberarnos y poner fin a esta locura.

 

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Existe el poderoso potencial positivo...

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Existe el poderoso potencial positivo de lo que los Revcom están luchando, y tienen que estar luchando, por hacer nacer y plasmar de manera consecuente, audaz y convincente. En este contexto, cabe repasar y reflexionar sobre el siguiente pasaje de La guerra civil que se perfila y la repolarización para la revolución en la época actual, “La religión y el derecho a creer: LA MENTALIDAD MEDIEVAL, Y LA COSMOVISIÓN Y METODOLOGÍA LIBERADORA DEL COMUNISMO” [traducción revisada]:

Los fundamentalistas religiosos de todo tipo a propósito hacen proselitismo en la cárcel y lanzan un mensaje ideológico muy fuerte. En ese sentido, podemos aprender algo importante de la carta “Cómo perdí la religión”, que salió en nuestro periódico el año pasado. El autor de la carta creció en una familia empapada en el fundamentalismo religioso y dice que su propia experiencia le dio razones de sobra para rechazar la religión, pero no lo hizo cabalmente hasta que encontrara otra ideología coherente la que él podía asumir con la que pudiera romper completamente con la religión. Y esa ideología coherente no era otra religión — era la cosmovisión y metodología científica del comunismo, que conoció en la universidad por medio de algunos escritos míos que conoció ahí. Agrega que estos escritos, y la cosmovisión y la metodología que encierran, le enseñaron a hacer algo que la religión jamás le enseñó — a pensar críticamente. Para nada es cierto que las personas “pierdan la religión” únicamente al reemplazarla con otra religión en alguna forma. Pero tiene que haber otra explicación del mundo y la existencia y por qué está como está, y cómo podría ser diferente. Y la manera en que un individuo se relaciona con eso. Si quieres conseguir que la gente rompa con porquerías —no sólo con las cosas por las cuales terminan en el bote, sino las necedades en las que se meten, en la sociedad—, hay que tener un núcleo ideológico sólido muy fuerte que llevarles. No tiene que ser dogmático —no debe ser dogmático, y no debe ser religioso— pero tiene que ser coherente y sistemático. Tiene que dar una explicación del mundo — y en nuestro caso sí podemos explicarlo de una manera científica [BA se ríe]. Esa es una ventaja que tiene el comunismo en comparación con la religión, aunque la religión tiene ciertas ventajas a corto plazo porque puede utilizar cosas para atraer a la gente que nosotros no podemos utilizar, cosas que van de la mano con la espontaneidad. Pero nosotros tenemos la ventaja de realmente tener la capacidad de explicar la realidad de modo que tenga sentido para la gente. Eso es algo muy poderoso.

No debemos subestimar la importancia de hacer mucho trabajo ideológico, no sólo con los presos sino en general, para realmente ayudar a la gente a ver el mundo de una forma totalmente diferente — tal y como está en realidad: de tomar las piezas de este rompecabezas que están fuera de lugar y no encajan — es como ver la realidad con un caleidoscopio raro, tal como la mayoría de las personas la ven. Y todas estas diferentes ideologías y programas burgueses y reaccionarios, y otras cosas, incluidas varias creencias religiosas, la interpretan de manera errónea. Pero la ideología comunista y su aplicación al mundo es una manera de tomar la realidad y hacer que tenga sentido para la gente. Eso es lo que el CD1 de mi discurso sobre la religión tiene el objetivo de hacer, lo que urgentemente tenemos que hacer en general. [énfasis agregado (negritas, cursivas y subrayado)]

 


1. Se refiere a un discurso sobre la religión que BA pronunció en 2004 que posteriormente se incorporó en ¡Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo (JB Books, 2009).  [volver]

 

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DECLARACIÓN DE AÑO NUEVO DE BOB AVAKIAN

Un año nuevo,
La necesidad urgente
de un mundo radicalmente nuevo —
Para la emancipación de toda la humanidad

1En mi declaración del 1º de agosto de 2020, presenté el análisis de que, en las circunstancias particulares de estas elecciones presidenciales y con la gran profundidad de lo que estaba en juego, si el régimen de Trump y Pence aún se mantuviera en el poder a la hora de celebrar las elecciones, sería necesario e importante votar por Biden para asestar una derrota electoral decisiva al fascismo que este régimen representaba. Al mismo tiempo, enfaticé que simplemente confiar en el voto probablemente iba a conducir al desastre, y que era de importancia vital que las masas de personas se tomaran las calles, en una movilización de masas no violenta, pero sostenida y creciente, en torno a la demanda de que este régimen fascista tiene que estar ¡FUERA YA!, como RefuseFascism.org (Rechazar el Fascismo) ha convocado a hacer.

Resulta que grandes cantidades de masas de personas sí votaron para sacar a este régimen fascista — y al hacerlo asestaron una derrota electoral suficientemente decisiva al régimen de Trump y Pence como para que le saliera más difícil llevar a cabo sus crecientes esfuerzos de dar un golpe de estado, y luego, de hacerlo con masiva violencia, todo lo que al último salió derrotado; todo lo que obligó a Trump a marcharse (aunque todavía se negaba a reconocer su derrota electoral), al mismo tiempo que Biden tuvo que celebrar su investidura en una capital hecha un campo armado bajo cierre total.

En lo inmediato, se ha evitado por un escaso margen la catástrofe que hubiera ocurrido si este régimen fascista fuera reelegido (o si de alguna otra manera permaneciera en el poder) y sobre esa base consolidara más su dominio fascista y se envalentonara y se desatara más para implementar su programa horroroso. El hecho de que el régimen de Trump y Pence ha tenido que abandonar el mandato es de gran importancia y ¡en sí merece que se lo celebre! Sin embargo, la realidad es que, no solamente con relación a estas elecciones sino durante los cuatro años del mandato de este régimen y sus atrocidades cada vez mayores, no se ha dado la movilización masiva no violenta a la que Rechazar el Fascismo ha convocado para expulsar a este régimen — y, después de las elecciones, las movilizaciones fascistas dominaron las calles, y no una oposición al fascismo. Esto ha resultado en una situación en que, a pesar de la pérdida del régimen de Trump y Pence en las elecciones, las fuerzas del fascismo siguen cobrando fuerza, en muchos sentidos, y la oposición en su contra se ha mantenido muy pero muy pasiva y confiada, de acuerdo a los términos que pone el Partido Demócrata.

Hay que hacer frente a la realidad de que, como se manifestó mediante las elecciones, casi la mitad de la población estadounidense ha acogido, de manera apasionada, agresiva y beligerante, lo que el “trumpismo” representa. La verdad ineluctable es que Estados Unidos, la “ciudad luminosa en una colina” que tanto proclaman, ¡está lleno de fascistas! — en el gobierno a todos los niveles y en grandes partes de toda la sociedad. Y una característica que define a estos fascistas es su lealtad fanática a tergiversaciones demenciales de la realidad, algo en que es extremadamente difícil (y en muchos casos imposible) de penetrar con razones y hechos, porque estas tergiversaciones sirven a reforzar su sensación de que están bajo amenaza sus privilegios “debidos” y para volver aún más virulentos los prejuicios y odios que han guardado toda la vida. Este fascismo tiene profundas raíces, en las dinámicas subyacentes del sistema capitalista-imperialista que gobierna en Estados Unidos y en toda su historia, desde su fundación en la esclavitud y el genocidio. Relacionado con esto es otra verdad crítica: Biden fracasará estrepitosamente en su intento de “sanar” y “unificar al país”. Como he escrito anteriormente:

Biden y los demócratas no pueden “hacer que se unifique el país”, como dicen falsamente, porque no puede darse ninguna “conciliación” con estos fascistas — cuyas “quejas” se derivan del resentimiento fanático contra cualquier limitación a la supremacía blanca, la supremacía masculina, la xenofobia (el odio por los extranjeros), el chovinismo pro estadounidense rabioso y el saqueo irrestricto del medio ambiente, y que se expresan cada vez más en términos literalmente lunáticos. ¡No puede darse ninguna “conciliación” con esto, salvo de acuerdo a los términos de estos fascistas, con todas las terribles implicaciones y consecuencias de hacerlo!

No cabe duda de que muchas de las políticas de la administración de Biden y Harris serán distintas a las descaradas atrocidades del régimen de Trump y Pence, y, definitivamente las cosas “se sentirán diferentes” con Biden y Harris, pero la manera en que éstos tratarán de “hacer que se unifique el país” —de acuerdo con los intereses y requisitos de este sistema del capitalismo-imperialismo— es algo que ninguna persona decente quisiera, ni de lo cual quisiera ser parte. Al buscar reestablecer y reforzar la “estabilidad” interna y mantener a Estados Unidos como la superpotencia opresiva número uno del mundo, Biden, Harris y los demócratas (así como otras instituciones “tradicionales”, como el New York Times y la CNN) harán esfuerzos determinados para mantener firmemente atadas a este sistema a las masas de personas las cuales han odiado justamente al fascismo del régimen de Trump y Pence, y las cuales aspiran a un mundo más justo — al restringir su visión política, y actividad política, dentro de los límites de este sistema, y al impedir que actúen de acuerdo con sus propios intereses fundamentales y aquellos de la humanidad en su conjunto. Y en la medida que se mantengan las cosas dentro de los límites de este sistema, en realidad eso tendrá el efecto de intensificar los horrores para la humanidad que son una parte integral de este sistema, al mismo tiempo que también reforzará e impulsará más a las fuerzas subyacentes económicas y sociales y políticas— que fortalecerán este fascismo que ya ha demostrado gran fuerza en Estados Unidos (y varios otros países).

2Aunque es de importancia crítica que la votación en estas elecciones ha resultado en una derrota decisiva para el régimen de Trump y Pence y para sus esfuerzos por consolidar más completamente un gobierno fascista, no hay que permitir que esto desdibuje esta verdad crucial: La polarización, entre demócratas y republicanos, como se ha manifestado mediante el proceso electoral en Estados Unidos, implica la contienda sobre la mejor manera de defender y perseguir los intereses del sistema capitalista-imperialista y el dominio de la clase capitalista. No representa las divisiones fundamentales en la sociedad y el mundo, ni los intereses fundamentales de las masas de personas, en Estados Unidos y el mundo en su conjunto. Tampoco es posible solucionar los profundos problemas ante la humanidad —de hecho, únicamente podrían agravarse— dentro de los límites de este sistema asesinamente opresivo y explotador y el caos y la destrucción que éste seguirá desatando a una escala masiva, siempre y cuando continúe dominando al mundo.

Esto es la verdad, basada en los hechos y establecida por la ciencia. Cerrarse los ojos ante esta realidad, negarla o tratar de perseguir escapes por medios individuales sólo agravará las cosas y acelerará el desastre.

La derrota electoral del régimen de Trump y Pence sólo “gana cierto tiempo” — tanto en relación al peligro inminente constituido en el fascismo que este régimen representa, como más fundamentalmente en términos de la crisis potencialmente existencial que la humanidad está enfrentando cada vez más a consecuencia de estar atada a las dinámicas de este sistema del capitalismo-imperialismo. Pero, en términos esenciales, el tiempo no juega a favor de la lucha para un futuro mejor para la humanidad. Así que urge no desperdiciar el tiempo que queda — al sumirse en el individualismo ajeno o en la parálisis política, o al desperdiciarlo en actividades descaminadas que sólo refuerzan a este sistema que perpetúa interminables horrores para las masas de la humanidad y que ha llevado las cosas al borde de una catástrofe muy real.

Hace falta forjar una polarización profundamente diferente, de acuerdo con el potencial de un mundo radicalmente diferente y mejor, en representación de los verdaderos intereses de las masas de personas y en última instancia de toda la humanidad. Hace falta asumir un enfoque radicalmente diferente de entender las relaciones y problemas de la sociedad y actuar en consecuencia — un método y enfoque cabal y consecuentemente científico.

3Entre muchas personas que se han indignado por la forma en que Trump se ha dedicado constantemente a hacer mentiras patológicas e intencionadas, se ha enfatizado muchísimo la importancia de la ciencia y la verdad, los hechos y el razonamiento basado en la evidencia. Esto se ha centrado en un grado significativo en el enfoque criminalmente anticientífico que Trump y Pence han adoptado en relación a la pandemia de la Covid-19, y en fomentar esta demencia anticientífica en la “base” fascista en la sociedad en general — todo lo cual ha provocado al menos decenas de miles (o incluso cientos de miles) de muertes innecesarias, así como penurias y sufrimientos innecesarios para masas de personas. Este énfasis en la ciencia y en el método científico es de vital importancia, pero también es necesario enfatizar la necesidad real y la gran importancia de ser consecuentes al respecto, y de seguir la verdad, determinada con la ciencia, adondequiera que conduzca, para entender correctamente la realidad, en todos los ámbitos de la vida y la sociedad.

Esto significa romper completamente con un enfoque, y avanzar más allá de un enfoque, de meramente acoger verdades —o supuestas verdades— con las que uno se siente cómodo, mientras rechaza, descarta o elude la verdad real que quizá le incomode. Una dimensión importante en este sentido es dejar de lado el relativismo filosófico de la “política de identidad” y repudiarlo metodológicamente, lo que hace mucho daño con su propia versión de reducir la “verdad” a una experiencia parcial, no sistematizada y un sentimiento subjetivo (“mi verdad”... “nuestra verdad”...) en oposición a la verdad objetiva real, a la que se llega a conocer de manera correcta y científica mediante un proceso basado en la evidencia, para determinar si algo (una idea, teoría, afirmación, etc.) corresponde a la verdadera realidad material, o no. Si bien políticamente quizá esta “política de identidad” parta de un deseo de oponerse a varias formas de opresión —aunque a menudo se caracteriza, y se vicia, por personas de diferentes “identidades” que quieren decirse “propietarias” de la oposición a la opresión—, en términos de la epistemología (la orientación para llegar a entender la realidad y llegar a conocer la verdad de las cosas), la “política de identidad” tiene mucho en común con confiar en los “hechos alternativos” (afirmaciones que están en contraposición a los hechos reales, a menudo de manera alocada), lo que es el distintivo de los fascistas. Aunque es importante reconocer las diferencias políticas en juego, la situación es muy pero muy seria y los riesgos son muy pero muy grandes como para dejarnos caer en cualquier forma de oponerse al método científico y a su búsqueda de la verdad objetiva acerca de la realidad material, o conciliarnos con semejante forma.

Para entender por qué nos enfrentamos a la situación en la que nos encontramos, es necesario no solo responder a lo que está pasando en la superficie en un momento dado —y de hecho dejar que semejante situación nos zarandee de un lado para otro—, sino explorar debajo de la superficie, para descubrir los resortes principales subyacentes y causas de las cosas, y llegar a entender el problema fundamental y la solución real. Esto significa llegar a entender de manera científica que vivimos bajo un sistema, y lo que ese sistema es en realidad (el sistema del capitalismo-imperialismo); trabajar para captar las relaciones y dinámicas más profundas de este sistema y la forma en que eso está determinando el marco para la manera espontánea de pensar y de reaccionar de los diferentes sectores de la sociedad en relación a los acontecimientos en la sociedad y en el mundo, y cuál es el camino posible hacia adelante para transformar todo eso en concordancia con los intereses de las masas de la humanidad y, en última instancia, de la humanidad en su conjunto. Una parte crucial de este proceso es tener un entendimiento científico de los cambios importantes, que resultan de las propias dinámicas y funcionamiento de este sistema, que han conducido a trastornos en la sociedad y en sentidos importantes han impulsado este fascismo: cambios en la economía capitalista-imperialista y, en consecuencia, en la estructura social y en la “composición social” en Estados Unidos, así como a nivel internacional, que han socavado las formas “tradicionales” de opresión pero sin conducir a ponerle fin a esta opresión, sino a establecerla y reforzarla con nuevas formas, y a la vez provocar lo que es una reacción verdaderamente desquiciada, sádica y muchas veces violenta por parte de los sectores de la sociedad que han identificado sus intereses, y en efecto su propio ser, con las formas tradicionales de opresión.

A manera de introducción, y de punto abarcador, con respecto a algunos de estos cambios importantes, es importante enfatizar que estos cambios, y especialmente los que se han dado en las últimas décadas, están ligados al aumento del parasitismo del capitalismo-imperialismo en el mundo contemporáneo. Como yo explico en Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico, el parasitismo se refiere al

hecho de que un capitalismo cada vez más globalizado se basa en un muy alto grado, para la producción y para mantener la tasa de ganancia, en una vasta red de maquiladoras, en particular en el tercer mundo de América Latina, África, el Medio Oriente y Asia, mientras que la actividad capitalista en los “países de base” capitalista-imperialistas se ubica cada vez más en la esfera de las finanzas y la especulación financiera, y la tecnología de punta de “alta gama” (y no la producción de los materiales físicos básicos para dicha tecnología), así como el sector servicios y la esfera comercial (con el creciente papel de la comercialización en línea).

Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial (hace 75 años), la situación del pueblo negro ha cambiado dramáticamente. Al comienzo, estos cambios se basaban en un aumento de la mecanización y otras transformaciones en la producción agrícola, y en la economía en general; un poderoso auge de lucha del pueblo negro los impulsó, lo que arrancó concesiones a la clase dominante en Estados Unidos la que se inquietaba por mantener su imagen de “paladín de la democracia” y “líder del mundo libre”, especialmente en su enfrentamiento con la Unión Soviética durante varias décadas después de la Segunda Guerra Mundial. Como resultado de éstos y otros factores, la opresión del pueblo negro ya no se centra en torno a la explotación brutal en el Sur rural, en condiciones de casi esclavitud (y en algunos casos de esclavitud real) respaldada por el terror del Ku Klux Klan, sino que en cambio opera una situación en la que masas del pueblo negro están segregadas y concentradas en comunidades urbanas en todo Estados Unidos y están sometidas a una discriminación sistemática y a la continua brutalidad y asesinato por parte de la policía. En las últimas pocas décadas, debido a la intensificación de la globalización y la automatización de la producción, en interacción con la discriminación continua, se ha eliminado una gran cantidad de los empleos en las fábricas los que les proporcionaban a los hombres negros (y a algunas mujeres negras) trabajos mejor pagados en las zonas urbanas. Al mismo tiempo, como resultado de las luchas por los derechos civiles y para la liberación negra de los años 1960 y principios de los 1970, y otros factores, se ha dado un crecimiento de la clase media negra. Pero también se ha dado un aumento de la llamada “underclass” [subclase marginada], concentrada y contenida en ghettos urbanos y que más o menos está permanentemente excluida del empleo regular en la economía “formal”.

Las fuerzas gobernantes en la sociedad, sin capacidad de proporcionar una resolución positiva a las agudas contradicciones ligadas a estos cambios —sin capacidad de poner fin al racismo sistémico que implica una discriminación degradante incluso contra sectores económicamente más acomodados del pueblo negro, sin capacidad de integrar a grandes cantidades de los negros en la economía “formal”—, han respondido a esta situación con la encarcelación en masa de millones de varones negros (y crecientes cantidades de mujeres negras) con arrestos, juicios, condenas y penas que conllevan aún más discriminación e injusticia, y al desatar y respaldar el terror policial sistemático, el que se dirige especialmente contra las personas negras en las comunidades marginadas de las ciudades pero que puede poner en la mira a cualquier persona negra, en cualquier lugar y en cualquier momento. El intento de ejercer brutalmente “la ley y el orden”, dado que una solución más justa es imposible bajo este sistema, realza la volatilidad de toda esta situación, lo que conduce a trastornos adicionales —incluidas protestas y rebeliones completamente justificadas y justas—, situación la que, a su vez, aprovechan las fuerzas fascistas para promover su grotesca representación supremacista blanca de las masas del pueblo negro como “delincuentes” y “animales sueltos”.

El hecho de que, con todos estos cambios, y sin importar quiénes ocupen los escaños del poder, la discriminación sistemática y la opresión asesina ha persistido, ha llevado a algunos negros a concluir que el Partido Demócrata es el problema, ya que ha solicitado constantemente el apoyo del pueblo negro, pero ha actuado repetidamente en contra de los intereses del pueblo negro. Aunque el Partido Republicano se ha convertido en el vehículo de la supremacía blanca abierta y agresiva, es cierto que los demócratas, y no solo los republicanos, han presidido la opresión del pueblo negro. Pero, ¿cuál es la verdadera razón de eso, y cuál es la verdadera respuesta? La realidad es que la supremacía blanca está incorporada en este sistema de capitalismo-imperialismo, y ninguno de estos partidos de la clase dominante podría ponerle fin, incluso si quisieran hacerlo. La respuesta no es sumarse al Partido Republicano fascista, o tratar de sacar provecho enfrentando a estos partidos burgueses entre sí, o acoger el “capitalismo negro” y suplicar un mejor “lugar en la mesa” — todo lo cual únicamente reforzará el sistema existente de opresión y quizás beneficie a unos pocos a expensas de los muchos. La respuesta es la revolución, y establecer una sociedad radicalmente diferente que tenga la base así como la orientación para arrancar de raíz y abolir la supremacía blanca, y todas las relaciones opresivas.

Se han operado cambios profundos en la situación y posición social de grandes cantidades de mujeres, tanto en Estados Unidos como a nivel internacional. Para citar una dimensión importante de esto, gran parte de la fuerza de trabajo en las maquiladoras en el tercer mundo son mujeres, obligadas a trabajar en condiciones horrorosas. En Estados Unidos, los cambios en el funcionamiento y la estructura de la economía (como parte de la economía mundial cada vez más globalizada) han llevado a emplear y explotar a grandes números de mujeres negras (y otras mujeres de color), en particular en los sectores servicios y de menudeo. Al mismo tiempo, grandes cantidades de mujeres (especialmente mujeres blancas, pero también algunas mujeres de color) no solo han encontrado más oportunidades para contratarse en las profesiones y en los negocios, sino que también ha llegado a ser necesario salir a trabajar para que sus familias mantengan un “estilo de vida de clase media”. Esta situación en la que grandes cantidades de mujeres están empleadas fuera del hogar, incluido un aumento importante del número de mujeres en trabajos de clase media mejor remunerados, ha puesto bajo fuertes tensiones y ha socavado de manera importante la familia patriarcal (dominada por hombres) “tradicional” y las relaciones patriarcales en la sociedad en general.

Toda esta situación ha generado condiciones más favorables para la lucha contra la opresión de las mujeres, y dicha lucha ha influenciado la situación de manera importante, lo que se manifestó de manera poderosa como parte del auge general de lucha radical de la década de 1960 y que ha continuado en diversas formas desde ese entonces. Como menciono en ¡Fuera con todos los dioses!:

Mediante el auge de luchas de los años 60, se pusieron en tela de juicio muchas cosas —no solamente en la esfera de las ideas, aunque eso fue extremadamente importante, sino en la práctica, en la esfera de la lucha política— cosas que son parte de los cimientos de esta sociedad. Y se realizaron muchos cambios, en parte por la lucha política de las masas y en parte por las características y necesidades cambiantes de la economía. Una vez más, una de las dimensiones más importantes de esto se manifestó en relación con el papel de la mujer, particularmente entre las profesionales y otros sectores de la clase media, donde llegó a ser posible y necesario que las mujeres trabajaran de tiempo completo, en un intento de mantener el nivel de vida de la clase media. Al combinar eso con las expresiones políticas e ideológicas del feminismo y de otros movimientos que surgieron en los años 60, eso planteó un desafío muy directo a las formas de opresión institucionalizadas tradicionales en esta sociedad.

Sin embargo, es imposible eliminar la supremacía masculina dentro de los límites de este sistema. Esto es cierto porque la supremacía masculina ha estado entretejida profundamente en la trama de esta sociedad, y porque este sistema se basa en las relaciones de mercancías y explotación capitalistas —las cosas se producen para intercambiar (vender), mediante un proceso en el que trabajan masas de personas, a cambio de un sueldo o salario, para generar ganancias acumuladas por los capitalistas que contratan a esas personas y controlan su trabajo—, un sistema en el que la unidad familiar patriarcal sigue siendo un componente y requisito económico y social esencial, aunque está sometida a tensiones crecientes. Y el sector fascista de la clase dominante, durante varias décadas ya, ha llevado a cabo un ataque implacable a los derechos constitucionales, y ha movilizado a su base social de fanáticos fundamentalistas religiosos, para ejercer de manera forzosa y a menudo violenta la opresión patriarcal “tradicional” — con el asalto contra el derecho al aborto, e incluso al control de la natalidad, un gran eje de este intento de esclavizar en lo esencial a las mujeres. Lo que escribí, hace 35 años, es hoy más cierto que nunca:

En las últimas décadas en Estados Unidos se han operado cambios profundos en la situación de la mujer y en las relaciones familiares. En solamente una de diez familias existe la situación “modelo”, en donde el esposo es el único que “trae el sustento” y la esposa es un “ama de casa” totalmente dependiente. Estos cambios económicos han conllevado cambios significativos de actitudes y expectativas — y unas tensiones muy significativas no solo en la estructura de la familia sino también en las relaciones sociales más ampliamente.... La cuestión general de la posición y el papel de la mujer en la sociedad se presenta cada día más agudamente en las extremas circunstancias de hoy — esto es un polvorín en Estados Unidos hoy. No se puede concebir la resolución de todo esto salvo de la manera más radical y mediante formas extremadamente violentas. La cuestión que pende es: ¿será una resolución radical reaccionaria o una resolución radical revolucionaria, implicará reforzar las cadenas de esclavitud o destruir los eslabones más decisivos de esas cadenas y abrir la posibilidad de realizar la eliminación completa de todas las formas de dicha esclavitud?

Lo que ha acompañado todo eso ha sido un aumento de la posibilidad y “espacio” para manifestar la “identidad” de género y las relaciones de género que van en contra de las tradicionales relaciones de género opresivas — y, una vez más, se ha dado el intento, a menudo violento, de reafirmar y reforzar las relaciones tradicionales y suprimir todo lo que no se ajuste a eso.

La religión, y especialmente el fundamentalismo religioso, es un factor poderoso que promueve y refuerza la subordinación patriarcal de las mujeres, así como otras formas “tradicionales” de opresión. Aquí va una observación importante de Kristin Kobes Du Mez, quien creció en un pueblo en Iowa el que estaba lleno de fundamentalistas cristianos blancos (a los que ella describe como “evangélicos blancos”) los cuales son la columna vertebral del fascismo estadounidense actual. En su libro Jesus and John Wayne: How White Evangelicals Corrupted a Faith and Fractured a Nation [Jesús y John Wayne: De la manera en que los evangélicos blancos corrompieron una fe y fracturaron una nación], escribe:

Los evangélicos blancos han confeccionado este mosaico de asuntos, y un compromiso nostálgico con la masculinidad blanca militante, agresiva y ruda sirve de hilo que los une en un todo coherente. El dominio de un padre en el hogar está inextricablemente ligado al liderazgo heroico en el escenario nacional, y el destino de la nación depende de ambas cosas. [énfasis agregado]

Dada la fuerte conexión entre el patriarcado militante y el fascismo, no es sorprendente que algunos hombres negros y latinos (aunque claramente una minoría de ellos) se hayan sentido atraídos hacia apoyar a Trump, a pesar de la supremacía blanca abierta de Trump. (Esto incluye a algunos de éstos que son o han sido prominentes en la música rap. Aunque ha habido fuerzas y elementos positivos en el rap y el hip hop en general, lo que se ha promovido cada vez más es una cultura que está llena de una degradación misógina de mujeres, por no decir dominada por dicha degradación, así como una admiración por el tipo de gangsterismo “buscavidas” que es una de las “cualidades” que definen a Trump.) Tampoco es sorprendente que incluso cantidades importantes de mujeres (principalmente mujeres blancas, pero también algunas latinas y otras mujeres de color) se hayan sentido atraídas hacia este fascismo, ya que, lamentablemente, es muy común el fenómeno de los oprimidos que se aferran a las “cadenas de la tradición” que los oprimen. (Piense en las madres en la patria, sobre las que escribe Claudia Koonz en su libro con ese mismo título — las mujeres que trabajaron activamente por el supremacista masculino agresivo Hitler y por los NAZIs en Alemania durante el auge del fascismo ahí en la década de 1930. O escuche las palabras hoy de la fascista negra Candace Owens, quien ha elogiado a Hitler por sus esfuerzos por “hacer que Alemania tuviera grandeza”: “No existe sociedad alguna que pueda sobrevivir sin hombres fuertes... En el Occidente, no es una coincidencia la feminización progresiva de nuestros hombres, al mismo tiempo que se les enseñe el marxismo a nuestros hijos. Es un ataque directo. Que traigan nuevamente a los hombres varoniles”. Por supuesto, para los fascistas como Owens, los hombres “fuertes” y “varoniles” son aquellos que encarnan y refuerzan las relaciones tradicionales de género, con el ejercicio de la dominación sobre las mujeres las que se someten a esta dominación — y los hombres que no se conforman a los roles y relaciones de género tradicionales, los hombres que apoyan la igualdad entre hombres y mujeres son de alguna manera “débiles”, “afeminados”, “castrados”.) Y para las mujeres blancas que forman una parte de este fenómeno fascista, en que la supremacía masculina virulenta es un elemento definitorio y aglutinante, también se tiene el hecho de que estas mujeres pueden participar en la supremacía blanca que, particularmente en un país como Estados Unidos, es también un elemento definitorio y decisivo de este fascismo y está estrechamente entrelazado con la supremacía masculina virulenta — tal como se refleja en la formulación de Kristin Kobes Du Mez: masculinidad blanca militante y agresiva.

Como resultado de la intensificación de la crisis climática, guerras y represión —y, como fuerza impulsora en todo ello, cambios importantes en la economía mundial dominada por el capitalismo imperialista, incluido el continuo crecimiento y creciente impacto en el mundo de la agroindustria corporativa y la tecnología desplazadora de mano de obra, el control cada vez más monopolizado de semillas y productos químicos, una monopolización más amplia de la comercialización, e inmensas inversiones en el acaparamiento de tierras—, se dan masivos desplazamientos y trastornos, los que afectan en particular a las personas en el Sur global (los países de América Latina, África, el Medio Oriente y Asia — el tercer mundo). Un rasgo importante de todo esto es la urbanización en masa: hoy más de la mitad de la población del mundo vive en zonas urbanas, con enormes ciudades miseria, con más de mil millones de habitantes, en las zonas urbanas del tercer mundo, a la vez que decenas de millones de personas provenientes del tercer mundo han estado obligadas a emigrar a Estados Unidos y a países de Europa. Y se ha desarrollado una situación en la que, en algunos de estos países —siendo Estados Unidos un excelente ejemplo—, la economía no podría funcionar sin la explotación de grandes cantidades de inmigrantes, mientras que muchos de éstos están sometidos a la constante amenaza de deportación, lo que también los hace aun más vulnerables a la explotación extrema.

La ruina de gran parte de la agricultura tradicional a pequeña escala en los países del tercer mundo y el dramático aumento de la población urbana ahí (así como en Estados Unidos y en algunos otros países imperialistas) en que grandes cantidades de personas no cuentan con posibilidades de encontrar trabajo en la “economía formal” — pues, todo eso también ha fomentado el crecimiento de una economía ilegal y de pandillas (y, particularmente en los países del tercer mundo, cárteles) sobre la base de esta economía ilegal, en particular el narcotráfico, pero también la trata de seres humanos, especialmente mujeres y niñas cruelmente victimadas en la prostitución, la “industria del sexo” y la esclavitud sexual literal.

Esta situación dramáticamente cambiada y a menudo altamente volátil también ha constituido un gran factor en el ascenso del fundamentalismo religioso, en el tercer mundo y notablemente en Estados Unidos, donde el fundamentalismo cristiano es una poderosa fuerza social y política negativa. La derrota, o el abandono, de movimientos en el tercer mundo dirigidos por comunistas o nacionalistas revolucionarios contra los colonialistas de vieja guardia y los opresores neocoloniales, sobre todo Estados Unidos, en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial, se ha dado en interconexión e interactuación con estos cambios económicos y cambios sociales relacionados de una manera que ha contribuido a la creciente influencia del fundamentalismo religioso, particularmente en el tercer mundo — siendo el revés más grande la revocación del socialismo y la restauración del capitalismo en China en la década de 1970, lo que transformó a China de un poderoso país socialista y un faro y bastión de apoyo para la lucha revolucionaria en todo el mundo, en una potencia imperialista en ascenso y en sí un explotador de masas de personas en África y otras partes del tercer mundo.

El ascenso del fundamentalismo religioso se ha producido junto con el aumento del secularismo (personas que no son religiosas, o que al menos no forman parte de religiones tradicionales), y en oposición a dicho secularismo, el que ocurre especialmente en las poblaciones urbanas con más estudios. Este secularismo en sí no se concibe como ataque a las personas que continúan manteniendo creencias religiosas, ni es eso su intención, pero sí socava objetivamente la religión — y los fundamentalistas religiosos lo consideran como un ataque “contra todo lo que es sagrado”, y se niegan a siquiera intentar conciliar creencias religiosas con los resultados de la investigación científica, como se refleja fuertemente en su ataque irracional al hecho científico sólidamente establecido de la evolución.

Lo que en esencia se tiene en juego en esta división es la aceptación, o la negación y el rechazo, del modo de pensar racional basado en la evidencia, incluida la importancia del pensamiento crítico, que ha sido, en un sentido amplio, la extensión de la Ilustración, que surgió en Europa (en particular Francia) hace varios siglos. En aquellos años, y desde ese entonces, el avance de la ciencia y los importantes descubrimientos que ésta ha desarrollado han impulsado el cuestionamiento de la religión de una manera que antes no era realmente posible, dado que muchos de estos descubrimientos científicos contradicen claramente las escrituras y dogmas religiosos desde hace mucho arraigados, y el método científico rechaza reconocer cosas como “reales” si no es posible mostrar evidencia concreta de su existencia, en el mundo material real. Y, como lo enfatiza Ardea Skybreak, autora del muy importante libro La ciencia de la evolución y el mito del creacionismo: Saber qué es real y por qué importa, la ciencia ofrece mucha evidencia de que los seres humanos han inventado todas las religiones que existen en cualquier parte del mundo. (En un libro que consta de una entrevista a Skybreak, Ciencia y revolución, Skybreak también enfatiza que, aunque en ocasiones se ha utilizada la “ciencia mala” con fines muy negativos, incluso para promover el racismo, el método científico en sí proporciona los medios para refutarla: “se puede usar métodos científicos rigurosos para demostrar que todo eso fue ciencia mala”).

Es cierto que la ciencia en sí no puede poner fin a las creencias religiosas, como lo ilustra el hecho de que hay grandes cantidades de personas religiosas que se consideran a sí mismas defensores de la Ilustración y aceptan los descubrimientos y conclusiones de la ciencia (al menos hasta cierto punto), pero insisten en que existe un ámbito de existencia —que abarca a un ser o seres sobrenaturales— que se ubica más allá del alcance de la ciencia. Y es un hecho que, en general, los representantes de la clase dominante en Estados Unidos, ya sean “liberales” o “conservadores” —y el que ellos mismos crean personalmente en dios o no—, definitivamente consideran la religión como una parte crucial para mantener la “cohesión social” del país sobre una base capitalista, y trabajan para promover la religión, en particular el cristianismo, de una forma u otra. (Todos ellos son esencialmente practicantes de la afirmación que se atribuye a Napoleón: la sociedad es imposible sin desigualdad; es imposible mantener la desigualdad sin una moral que la justifique; y tal moralidad es imposible sin religión). Sin embargo (parafraseando una importante afirmación del físico Steven Weinberg), aunque la ciencia en sí no elimina las creencias religiosas, sí pone una base para que la gente deje de creer en dios y rechace la religión. Esto entra en conflicto con aquellos que creen que la religión es necesaria para una sociedad ordenada y “moral”, y tanto más en el caso de aquellos que insisten en un fundamentalismo religioso que está alocadamente desconectado de la realidad y de un enfoque racional de la realidad.

Sin embargo, si bien es cierto que, para lograr su emancipación total, las masas de personas en el mundo necesitarán en última instancia deshacerse de las creencias religiosas en general, es importante enfatizar que, en el mundo de hoy, la polarización no simplemente se reduce a aquellos que han rechazado la religión en nombre de la ilustración contra aquellos que se aferran a las creencias religiosas. Una polarización importante ahora es la que existe entre lo que justamente se puede llamar las personas decentes (entre ellas grandes cantidades de personas religiosas) que se oponen a la injusticia y, por otro lado, aquellos que están decididos a revivir y reforzar las formas tradicionales de opresión. Con respecto a todo esto, una de las cuestiones importantes es si las personas llegaran a aceptar, o a rechazar, dos cualidades distintivas: magnanimidad intelectual y generosidad del espíritu.

4Todo esto proporciona una importante base y “trasfondo” para entender lo que ocurrió en las elecciones recientes, por qué ocurrió, y cuáles son las implicaciones, ahora y para el futuro. Lo siguiente, de un artículo de Leonard Pitts Jr. del 9 de noviembre de 2020 (“The election of 2020 has ended at last, but the celebration has caveats” [Las elecciones de 2020 han terminado por fin, pero la celebración conlleva cualificaciones]), aporta algunas observaciones importantes. El resultado de estas elecciones, él escribe, “deja al desnudo todas las lustrosas pretensiones sobre quiénes somos como país, subrayando el hecho de que, en un importante sentido, ya no somos un solo país, sino dos países que comparten las mismas fronteras”. Continúa:

La última vez que eso ocurrió [con la Guerra Civil], duró cuatro años y costó 750.000 vidas para obligarnos a recuperar cierta apariencia de identidad. No obstante, las costuras de la fractura siempre eran visibles.

A diferencia de aquella ruptura, la actual no es pronunciadamente geográfica: el Sur contra el Norte. No. La actual se trata de la ciudad contra el campo, aquellos que tienen estudios universitarios contra aquellos que tienen estudios de secundaria y, de más importancia, el futuro contra el pasado. Lo que quiere decir que ayer, esta era una nación en que los blancos eran la mayoría, y mañana será una nación en que no lo son.

Aunque Pitts tiene razón en que la división de hoy es más rural contra urbana que estrictamente Sur contra Norte, es cierto que la antigua (y nueva) Confederación —y en particular los sureños blancos rurales— siguen siendo el sostén de un intento infundado y malintencionado de restaurar el pasado (en nombre de “Hacer que Estados Unidos vuelva a tener grandeza”). Como señalé en el discurso de 2017 ¡El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse ya!:

Hay una línea directa que conecta la Confederación esclavista de los años 1860 con los fascistas de hoy, y una conexión directa entre su supremacía blanca, su franco odio y repudio tanto a la gente LGBT como también a las mujeres, su repudio abierto a la ciencia y al método científico, su cruda xenofobia tipo “Estados Unidos Ante Todo”, y su proclamada “superioridad de la civilización occidental”, y su belicoso uso del poderío militar, inclusive su declarada disposición y abiertas amenazas de que están dispuestos a usar armas nucleares para destruir países.

Al mismo tiempo, la división, y el choque, entre el pasado y el futuro, son más profundos que los cambios demográficos y la perspectiva de que la mayoría de la población estadounidense no sea blanca. Las fuerzas que luchan por el pasado tienen por objetivo revocar, completa y vengativamente, hasta las concesiones modestas que se han hecho en respuesta a la lucha contra la injusticia social y la desigualdad y opresión institucionalizada, y de imponer una forma de dictadura capitalista la que es franca y la que no restrinjan la Constitución y el estado de derecho (o la que convierta la Constitución y el estado de derecho en meros instrumentos de la tiranía fascista y sus atrocidades).

Como dije en mi Declaración del 1º de agosto, el fascismo es “una dictadura abierta y agresiva, que pisotea y pervierte el estado de derecho, se apoya en la violencia y el terror, en nombre del sistema capitalista depredador y en tanto un esfuerzo extremo por lidiar con profundas divisiones sociales y crisis agudas (tanto en el país como en el escenario mundial)”. Aunque ello quizá logre cohesionar las cosas durante un cierto tiempo, de una manera extremadamente negativa, a fin de cuentas no es posible que prospere — no puede conservar indefinidamente este sistema del capitalismo-imperialismo, y no puede conducir a ningún futuro salvo a un futuro de horrores para la humanidad, si es que de plano tendríamos un futuro. Y la supuesta “alternativa”, por ejemplo tal como se representa en el Partido Demócrata en Estados Unidos, que utiliza medios “más democráticos” para ejercer el dominio de este sistema, también continuará encarnando e imponiendo un sufrimiento terrible y completamente innecesario para las masas de la humanidad y representará una amenaza existencial a la humanidad en su conjunto, aunque no siempre por medio de la misma bestia inexorable de horrores brutos y terribles como lo es la forma fascista de dictadura capitalista.

Lo que se manifestó por medio de estas recientes elecciones —lo que de hecho se manifiesta por medio de todas las elecciones bajo este sistema— no es “la democracia” y “la voluntad del pueblo” en algún sentido abstracto sino específicamente es una selección que se hace entre diferentes representantes de este sistema del capitalismo-imperialismo, que es la única opción “realista” que se ofrece, o que se puede ofrecer, bajo este sistema. En esta situación particular, extraordinaria, esa opción —entre el dominio capitalista fascista y el dominio capitalista democrático burgués— en verdad tuvo un efecto real, al extremo que era apropiado apoyar a un lado, a los demócratas, con tal de asestar una derrota al intento de consolidar más completamente el fascismo. Pero eso no cambia el hecho de que este voto operaba bajo los términos del mismo sistema que ha producido este fascismo y que continuará creando el terreno fértil para este fascismo al mismo tiempo que continúa generando un horror tras otro para la humanidad — horrores que seguirán ocultos únicamente para aquellos que no miran, o que no mirarán. La versión “liberal” (o “tradicional”) del dominio de este sistema conlleva la imposición de la explotación y opresión a las masas de personas en Estados Unidos y por todo el mundo (incluidos los más de 150 millones de niños en el tercer mundo cruelmente superexplotados en maquiladoras y minas). Imponer todo eso, y vencer los intentos de rivales de apropiarse una mayor tajada de este saqueo y de reemplazar a Estados Unidos como la superpotencia dominante del mundo — eso es lo que quieren decir los representantes “liberales” (y de otro tipo) de este sistema cuando hablan de los “intereses nacionales” de Estados Unidos. Y en esto se basa la orientación “progresista” de permitir más “diversidad” e “inclusión” para sectores anteriormente excluidos de esta sociedad, y la promoción de ciertos aspectos de la ciencia, sobre la base de este saqueo internacional, de personas así como del medio ambiente, y especialmente para fines de dicho saqueo internacional.

5Para enfatizar una vez más el siguiente punto crucial: Hace falta reconocer la realidad fundamental de que bajo este sistema —que ha engendrado un poderoso fascismo; que es la fuente de sufrimientos horrorosos, e innecesarios, no solamente para las masas de personas en Estados Unidos sino para miles de millones de personas en todo el mundo; y que representa una creciente amenaza a la propia existencia de la humanidad, mediante sus masivos arsenales de armas nucleares así como su destrucción acelerada del medio ambiente—, no existe ningún futuro por el que vale la pena vivir para las masas de personas y en última instancia para la humanidad en su conjunto. Es verdad —es una verdad importante— que el régimen de Trump y Pence (y otros parecidos, por ejemplo el gobierno de Bolsonaro en Brasil) ha agravado mucho más la crisis ambiental — ha acelerado la aceleración, por decirlo así, de la destrucción del medio ambiente. Pero las dinámicas y los requisitos de este sistema están impulsando la crisis climática hacia el punto de no retorno, independientemente de cuál persona o régimen particular esté actuando como su representante político dominante. Con frecuencia se ha ensalzado al capitalismo por ser un sistema “dinámico”, que constantemente genera cambios. Pero éste es un “dinamismo” que se basa en la explotación para acumular ganancias de manera privada, y que es un “dinamismo” impulsado por la anarquía (y la competencia anárquica entre capitalistas), y esa misma anarquía está impeliendo las cosas rápidamente hacia un umbral existencial —más allá del cual de manera irreversible bien podría lanzar a la humanidad— si continuara dominando el mundo este sistema del capitalismo, en su manifestación imperialista globalizada.

En vista de qué tanto se ha condicionado a la base social fascista en Estados Unidos de modo que identifique, falsa y ridículamente, a los demócratas (incluso a los demócratas “centristas” como Biden) como “socialistas radicales” (o incluso como “comunistas”) y sobre esa base, que los odie visceralmente —en gran parte debido a las concesiones limitadas de los demócratas a la lucha contra la opresión racial y de género, a la necesidad de abordar la crisis climática y a cierto reconocimiento de la verdadera historia de Estados Unidos— resulta sumamente irónico que es únicamente un poderoso movimiento que tiene por objetivo un auténtico socialismo, en tanto una sociedad radicalmente nueva y emancipadora y la transición hacia el objetivo fundamental del comunismo a escala mundial, el que sería capaz de crear la base para que cantidades importantes de las personas, y en particular de los jóvenes, que han estado metidos en este fascismo, rompan con eso y se conviertan en parte de la lucha por una resolución positiva de las contradicciones que este sistema del capitalismo-imperialismo continuamente intensifica. (Como cualquier persona racional puede determinar fácilmente, el número relativamente pequeño de “socialistas democráticos” que son parte del Partido Demócrata no son de ninguna manera “socialistas radicales” —ni socialistas de ningún tipo en realidad— sino que son social-demócratas que no tienen por objetivo abolir el sistema capitalista ni reemplazarlo por un sistema socialista, sino reformas dentro del sistema capitalista las que no cambiarían, ni afectarían de manera significativa, su naturaleza básica y funcionamiento).

La verdad es que no es posible resucitar (ni crear de nuevo) un modo de vida idealizado que supuestamente existía a fines del siglo 19 y principios del siglo 20 en Estados Unidos, no puede darse ningún retorno a un idílico Estados Unidos imaginado, que se caracterizara por “valores tradicionales” y que de alguna manera premiara justamente las “virtudes” como el trabajo duro, y en que las personas ocuparan el lugar en la sociedad que merecieran (o el que dios les asignó intencionadamente) — un pasado que en realidad sólo ha existido en la mente de aquellos que anhelan una “restauración” ilusoria de esto, y que han sido condicionados de modo que odien de manera irracional a todos y todo lo que supuestamente lo ha destruido. Y no es posible resucitar la situación que existía durante varias décadas después de la Segunda Guerra Mundial en que grandes cantidades de personas (especial, pero no solamente, hombres blancos) sin una educación universitaria podrían tener empleo en industrias importantes como la automotriz y la siderúrgica con un salario que posibilitaba un “estándar de vida de clase media”. Es cierto que esto no tiene ninguna base —no debido a algunas conspiraciones por “liberales satánicos que beben la sangre de niños traficados”— sino, una vez más, debido al funcionamiento de este sistema del capitalismo-imperialismo, que ha llevado a que el mundo sea configurado como está, y a que se encamine hacia el desastre ambiental que este sistema está creando rápidamente, si no extinguiera a la humanidad primero con una guerra nuclear desatada por los poseedores poderosos de arsenales nucleares masivos.

Y que nadie quiera regresar al verdadero pasado: a un mundo caracterizado por pobreza y enfermedades en escala masiva, aún más allá de los terribles estragos que esto causa hoy, especialmente en el tercer mundo; con la horrenda destrucción y sufrimiento como consecuencia de dos guerras mundiales en el siglo 20, en las cuales decenas de millones de personas fueron masacradas, y Estados Unidos lanzó dos ataques con bombas atómicas a dos ciudades japonesas al fin de la Segunda Guerra Mundial, lo que de inmediato incineró a cientos de miles de japoneses y auguró la “edad nuclear”; con un Estados Unidos caracterizado por la segregación abierta, institucionalizada, la discriminación y el estatus de “segunda clase” para las personas de color y las mujeres, y una existencia brutalmente suprimida para la gente LGBT, y en que los negros en particular estaban sometidos a un terror continuo, caracterizado por repetidos linchamientos y otros actos depravados acompañantes. El futuro no se encontrará en el pasado (real o imaginado) sino en avanzar hacia adelante, hacia una sociedad socialista real, y al final a un mundo comunista, en que la orientación fundamental y la política práctica se desarrollen para satisfacer las necesidades materiales, intelectuales y culturales de la gente, a la vez que dé cada vez más espacio a la iniciativa individual, sobre la base de los cimientos y etos colectivos y cooperativos de la sociedad y dentro de ese marco, en que se hayan superado las centenarias relaciones económicas y sociales de explotación, desigualdad y opresión, y el bienestar de algunos ya no se apoye en la miseria de otros.

Que quede claro que la actual polarización y los problemas profundos que hay que enfrentar no se pueden solucionar tratando de “ajustar” las cosas dentro de los límites de este sistema. El ejemplo del movimiento “Ocupar” de la década pasada es otra ilustración de esto. Falló ese intento de repolarizar, en efecto, al 99 por ciento contra el 1 por ciento de los superricos, en parte importante porque las relaciones sociales (tales como las relaciones opresivas entre diferentes “razas” y géneros), y no solamente las relaciones económicas, son fuerzas materiales poderosas, y un sector muy grande de ese “99 por ciento” está decidido a conservar esas relaciones sociales desiguales y opresivas de las cuales se beneficia (o de las cuales creen firmemente que se benefician), especialmente en esta sociedad capitalista que pone a las personas unas contra otras en una competencia frecuentemente despiadada.

Solamente sobre la base de un sistema económico radicalmente diferente —un sistema económico (modo de producción) socialista, en que de manera planificada, se colectivicen, movilicen y utilicen los recursos productivos de la sociedad para satisfacer las necesidades materiales, intelectuales y culturales de la gente, sobre una base que está en continua expansión— será posible sentar una base favorable para arrancar de raíz y transformar las relaciones sociales que encarnan opresión, y modos de pensar que acompañan y refuerzan esa opresión, para ir más allá de la situación (como Lenin lo describió tan acertadamente) en que no solamente se alienta sino que se obliga a las personas a calcular, con la tacañería de un tacaño, cómo es su posición en relación a los demás.

6Todo esto indica fuertemente, una vez más, la necesidad no simplemente de “reconocer la realidad”, sino de aplicar de manera consecuente el principio de que la ciencia importa y la verdad importa, y por lo tanto, adentrarse seriamente en el análisis científico (que he esbozado aquí) del problema que enfrenta la humanidad, y la solución: hacia dónde se encamina el mundo en este momento, bajo la dominación de este sistema, y el rumbo radicalmente diferente que necesita tomar, y puede tomar. Se requiere una disposición para aplicar este mismo enfoque —de que importan la ciencia y la verdad científicamente determinada—, al comunismo y a la experiencia histórica del movimiento comunista, y en particular al nuevo comunismo que ha sido el resultado de las décadas de trabajo que he realizado. Este nuevo comunismo es una continuación, pero también representa un salto cualitativo más allá y, en algunos sentidos importantes, una ruptura con la teoría comunista tal como se había desarrollado anteriormente. A diferencia de aquellos que calumnian y condenan, o simplemente ignoran, el comunismo y la experiencia histórica del movimiento comunista, yo mismo he hecho, y he dirigido a otras personas en hacer, un estudio científico serio y extenso —investigación y análisis— de la historia del movimiento comunista y de las sociedades socialistas que éste ha creado (así como de países que se han autodenominado “socialistas” pero que de hecho no lo son, como Cuba desde 1959, Venezuela en las últimas décadas y la Unión Soviética y los países de Europa del Este, donde el capitalismo fue restaurado y ha reinado durante más de 60 años, mucho antes de que llegaran a ser países abiertamente capitalistas hace unas décadas). Este enfoque científico ha llevado a la conclusión de que con las sociedades socialistas reales que se han creado, con la dirección de los comunistas, primero en la Unión Soviética y luego en China (antes de que se restaurara el capitalismo en la primera en la década de 1950 y en la última después de la muerte de Mao en 1976), esta experiencia del socialismo ha sido principalmente —y en el caso de China abrumadoramente— positiva, mientras que secundariamente también ha habido errores importantes, en algunos casos serios, o incluso graves.

A partir de esta experiencia histórica del movimiento comunista y de una amplia gama de actividades humanas, el nuevo comunismo, como su método y enfoque definitorio, enfatiza la importancia crítica de la ciencia y la aplicación del método científico a todo — tanto a la sociedad como a la naturaleza. Rechaza firmemente todos los enfoques que representan la aplicación y la justificación de la noción ruin y extremadamente nociva de que “el fin justifica los medios”, y que la “verdad” es simplemente un “instrumento” de los objetivos deseados, en lugar de lo que realmente es: un reflejo acertado de la realidad objetiva.

Es este mismo método y enfoque el que se ha aplicado para profundizar continuamente el entendimiento de la naturaleza y el funcionamiento del sistema del capitalismo-imperialismo que en este momento sigue dominando al mundo, con terribles consecuencias e implicaciones para la humanidad y su futuro. Y este trabajo continúa como una parte importante de desarrollar el movimiento revolucionario que se necesita para finalmente abolir este sistema y hacer nacer un mundo radicalmente diferente y mucho mejor. Si bien queda mucho por hacer y muchos retos por asumir, es posible encontrar un análisis y síntesis científica de las cuestiones fundamentales relacionadas con la situación que enfrenta la humanidad y la posibilidad de la emancipación humana —tanto en formas más concentradas y populares como en obras de considerable profundidad— en discursos y escritos míos y en otros materiales que están disponibles en revcom.us. Y una visión panorámica y un plano concreto para una sociedad radicalmente diferente y emancipadora, en el camino hacia el objetivo final de un mundo comunista, se establecen en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de mi autoría.

Es un hecho que no existe en ningún otro lugar, en ningún documento de fundación o guía real o propuesto de ningún gobierno, nada que se parezca no sólo a las protecciones sino a las disposiciones para el disentimiento y la efervescencia intelectual y cultural que están encarnadas en esta Constitución, mientras que ésta tiene, en su núcleo sólido, una cimentación en la transformación socialista de la economía, con el objetivo de abolir toda explotación, y la correspondiente transformación de las relaciones sociales e instituciones políticas, para arrancar de raíz toda la opresión, y la promoción, por medio del sistema educativo y en la sociedad en su conjunto, de una orientación que “habrá de capacitar a las personas en buscar la verdad dondequiera que ésta conduzca, con un espíritu de pensamiento crítico y curiosidad científica y de esta manera aprender continuamente acerca del mundo y estar mejor capacitadas para contribuir a cambiarlo en conformidad con los intereses fundamentales de la humanidad”. Todo esto desencadenará y desatará una tremenda fuerza productiva y social de seres humanos con la capacidad e inspiración de trabajar y luchar juntos para satisfacer las necesidades fundamentales de la gente —con transformar la sociedad de manera fundamental y con apoyar y ayudar a la lucha revolucionaria por todo el mundo—, hacia el objetivo final de un mundo comunista, sin toda explotación y opresión, mientras que al mismo tiempo aborde la crisis ambiental y ecológica verdaderamente existencial, con sentido y de manera integral, lo cual es imposible hacer bajo el sistema del capitalismo-imperialismo.

Demasiadas pero demasiadas personas han rechazado esto —o, con más frecuencia, no lo han explorado o incluso se han negado a explorarlo con seriedad— debido a la ignorancia y los prejuicios que tienen su fuente fundamental en la tergiversación que propagan sin cesar los guardianes del orden actual, y que sirven a reforzar este orden altamente opresivo. En este caso, hay que decir (y se puede demostrar fácilmente) que el ataque burgués “liberal” al comunismo es, a su manera, tan ridículo y escandaloso —está en cruda violación del método científico y se opone abiertamente a los hechos reales— que el evisceramiento fascista de la verdad que los “liberales” siempre denuncian. Esto hace un gran daño a la humanidad: al negarse a aplicar un enfoque científico honesto del comunismo, de la verdadera historia del movimiento comunista y del desarrollo del nuevo comunismo, y al actuar en oposición a semejante enfoque, eso contribuye a truncar la única alternativa real a este sistema verdaderamente monstruoso del capitalismo-imperialismo — la única alternativa viable que representa los intereses fundamentales, y un futuro por el que vale la pena vivir para las masas de la humanidad y, en última instancia, para la humanidad en su conjunto.

El camino hacia un mundo mejor no es, ni será, fácil — no se puede lograr sin una lucha decidida y, sí, sin gran sacrificio. Pero continuar en el rumbo actual, bajo la dominación de este sistema del capitalismo-imperialismo, implica una continuación de los horrores que ya se están perpetrando en el mundo de hoy, los horrores mucho peores que amenazan con surgir en lo inmediato y el peligro existencial muy real que se presagia de manera cada vez más inminente.

Frente a la bestia inexorable fascista que sigue con sus amenazas y sigue cobrando fuerza, grandes cantidades de nosotros que estamos profundamente asqueados e indignados por esto, y que aspiramos a algo mucho mejor, hemos hecho y hemos asumido el llamamiento de que la ciencia y la verdad importan y tienen que ser nuestra guía. Que en este momento tengamos suficiente valor, y suficiente osadía, para aplicar esta guía de una manera sin trabas, decididos a buscar la verdad y seguir a la verdad a dondequiera que nos lleve, superando todos los obstáculos en este proceso, incluidas las ilusiones preciadas y los prejuicios arraigados que van en contra de la realidad y de la verdad científicamente establecida. Atrevámonos a actuar para hacer realidad lo que la ciencia revela como posible: un mundo y un futuro radicalmente diferente y mucho mejor para la humanidad.

 

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Bob Avakian responde a
Acusaciones de "culto":

IGNORANCIA, Y COBARDÍA

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En mis escritos y discursos, he enfatizado repetidamente la importancia de buscar la verdad por medios científicos, y de seguir la verdad hasta dónde lleve —de aplicar el método científico para aprender continuamente sobre la realidad, desde muchas fuentes diferentes, que incluyen a las personas que están en desacuerdo con nuestra razón de ser— a fin de transformar la realidad de manera positiva, al servicio de los intereses de la humanidad.

Los revcom siempre ansiamos enterarnos de cualquier problema o deficiencia concreta en lo que estamos haciendo, de modo que podamos hacer el trabajo aun mejor para la revolución la que se necesita con tan urgencia. Estamos firmemente a favor de serias discusiones, debates y luchas de principios sobre las ideas (la lucha ideológica), especialmente sobre los problemas arraigados y la situación crítica que enfrentan las personas en Estados Unidos y por todo el mundo, y sobre cuál es la respuesta a esto. Hay muy pero muy poco de esto, y estamos trabajando activamente para superar esa situación — para promover serias discusiones, debates y luchas ideológicas de principios sobre estas cuestiones cruciales.

Pero la acusación de que nosotros somos un “culto” no tiene nada que ver con la realidad, no es de ninguna manera una expresión de desacuerdos de principios, y no contribuye nada positivo a serias discusiones y debates sobre cuestiones cruciales.

En algunos casos esta acusación se deriva en parte de la ignorancia — de desconocer en realidad qué representamos. Pero, si desconoces esto, más vale que te enteres, y no simplemente escuchar —y repetir— necedades ignorantes al respecto. Y una cantidad muy pero muy grande de personas se aferran a una ignorancia deliberadaevitando adrede enterarse de lo que estamos diciendo y haciendo en concreto, al mismo tiempo que propagan rumores y mentiras sobre esto. Cualquier persona que realmente quiera conocer lo que representamos, y por lo que estamos trabajando, fácilmente puede enterarse viendo El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos! y visitando revcom.us, donde obras mías y otros materiales dejan muy claro lo que estamos diciendo y haciendo concretamente. Estamos aplicando —y continuamente estamos trabajando y luchando para ganar a cada vez más personas a que asuman y apliquen— un método y enfoque científico (nada parecido a un “culto”), en impulsar una revolución real para barrer con este sistema opresivo y destructor del capitalismo-imperialismo, que causa tanto sufrimiento horrendo e innecesario, no solamente para las masas de personas en Estados Unidos sino para las masas de la humanidad a nivel internacional, y el que representa una creciente amenaza a la existencia misma de la humanidad.

Pero también existe cobardía de parte de algunas personas que hacen esta acusación ridícula de “culto”: es una forma de decir que no tienen corazón para luchar por algo que realmente vale la pena; una forma de buscar (o inventar) “deficiencias” en lo que somos, de modo que no tengan que correr riesgos para hacer algo que realmente lidiara con la terrible situación a la que están sometidas tantas personas y la profunda crisis que la humanidad enfrenta y tiene que transformar radicalmente. Es una forma de evitar el trabajo, la lucha —y sí, el sacrificio— que se requiere para tener una oportunidad real, por fin, de hacer caer este sistema atroz y así contribuir al objetivo de poner fin a toda la opresión, explotación, degradación y la destrucción del medio ambiente — de emancipar a la humanidad de todo esto.

Y debe quedar en evidencia quién es que más se beneficia de esa calumnia simplona de “culto”. Son los de arriba — aquellos que gobiernan en este sistema, que infligen tanto sufrimiento a las masas de personas, en todas partes, con una crueldad tan terrible y un salvajismo brutal. Están determinados a seguir haciéndolo, y se contentan mucho en ver que se propagan calumnias y mentiras sobre las personas quienes se proponen con seriedad poner un fin a todo esto y quienes están trabajando activamente para hacerlo.

Como dije al principio, los revcom estamos determinados a continuar aprendiendo más, a fin de responder aún mejor al enorme desafío que enfrentamos — de impulsar una revolución real, y organizar fuerzas para ella. Y estamos trabajando para promover serias discusiones, debates y luchas ideológicas en torno a los problemas arraigados y la situación crítica que enfrentan las personas en Estados Unidos y por todo el mundo, y sobre cuál es la respuesta a esto.

Que toda persona que no quiera quedarse enmarañada en la ignorancia con respecto a semejantes cuestiones cruciales, y que se niegue a rebajarse al nivel mezquino y sucio de hacer acusaciones de “culto”, explore con seriedad lo que estamos diciendo y haciendo y participe en el proceso crucial de bregar con lo que realmente se requiere para lidiar con la situación que la humanidad ahora enfrenta de manera urgente.

 

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Bob Avakian sobre
La locura fascista y la demencia de "los concienciados": Otros "dos anticuados"

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Hace varios años, aludiendo al título de un libro de Benjamin Barber, describí una de las principales confrontaciones que se daban en el mundo como Jihad vs McMundo/McCruzada. (“Jihad” aquí se refiere al terrorismo fundamentalista islámico, y “McMundo/McCruzada” al imperialismo occidental cada vez más globalizado, impregnado de la nociva “superioridad de la Civilización Cristiana Occidental”). Como escribí en ese entonces:

Lo que vemos en contienda, con la jihad por un lado y McMundo/McCruzada por el otro, son sectores históricamente anticuados de la humanidad colonizada y oprimida contra sectores dominantes históricamente anticuados del sistema imperialista. Estos dos polos reaccionarios se oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan mutuamente. Apoyar a uno u otro de esos polos anticuados, acabará fortaleciendo a los dos.

Esta es una formulación muy importante y crucial para entender las dinámicas que impulsan el mundo en este período, pero tenemos que tener en claro cuál de “los dos sectores históricamente anticuados” ha causado más daño y representa la mayor amenaza a la humanidad: los “sectores dominantes históricamente anticuados del sistema imperialista”, y en particular los imperialistas estadounidenses1.

Hoy, estos “dos sectores históricamente anticuados” aún tienen una importancia real, pero hay que decir que existe, también, un nuevo tipo de “dos anticuados”, particularmente notable en Estados Unidos: la locura fascista y la demencia de “los concienciados”.

He escrito y hablado extensamente sobre la tergiversación anticientífica y salvajemente descabellada de la realidad y la verdad, lo que caracteriza al fascismo como una fuerza poderosa en contienda por el poder — con objeto de instituir una dictadura capitalista más descarada y abierta que destriparía y pervertiría el estado de derecho, suprimiría brutalmente los derechos de las masas de personas y extremaría aún más las relaciones explotadoras y opresivas de este sistema del capitalismo-imperialismo y la amenaza a la existencia humana con la destrucción del medio ambiente y el peligro de una guerra nuclear.

Pero hay otro tipo de locura que se está volviendo una importante fuerza destructiva en la política y la sociedad: la creciente tendencia a echar al suelo a todo y a todos que no satisfagan ni puedan satisfacer la “prueba” anti-histórica, anti-científica y retorcida de cumplir con los estándares, a menudo arbitrarios, de “la concienciación”. Hay numerosos y crecientes ejemplos de esto — que incluyen, por ejemplo, situaciones en que una persona (digamos, un artista), que es blanca, hace algo poderoso que pone al descubierto la opresión del pueblo negro... y en lugar de que eso se aprecie por contribuir al conocimiento de esta opresión y la lucha en su contra, salen ataques a esa persona por una supuesta “colonización cultural” (por presuntamente “apropiarse” la denuncia de esa opresión y la lucha en su contra). Esto es demente, y peor que demente. Como otras personas han señalado, llevado a su extremo lógico, este tipo de concienciación al estilo de la “política de identidad” —que insiste en que únicamente las personas que experimentan algo directamente pueden hablar con legitimidad al respecto— pondría fin a la literatura y el arte, o al menos los restringiría y las viciaría gravemente, entre otros crímenes. Y en general, esto hace un gran daño a la lucha contra la opresión y al tipo de sociedad en el cual deberíamos querer vivir. Sin embargo, como un virus fuera de control, esta demencia continuamente extiende su alcance y se operan mutaciones en sus formas particulares, al volverse cada vez más extremo y al desconectarse cada vez más de una manera cuerda de abordar la realidad.

La verdadera lucha contra la injusticia y la opresión, y las perversiones de la tóxica “cultura de la cancelación”

En Un hermoso levantamiento: Lo bueno y lo malo, métodos y principios, al examinar diferentes tendencias que se evidenciaron en el brote de lucha de masas contra el terror policial y el racismo institucional en el verano de 2020, enfaticé estos puntos de método y principios básicos:

Es de crucial importancia identificar qué es, en cualquier fenómeno dado (un sistema, un movimiento, una persona) lo más importante (el aspecto principal), lo que define la esencia de ese fenómeno en cualquier momento dado, y en general. Por ejemplo, tanto Nat Turner como John Brown, que dirigieron rebeliones heroicas (aunque al final fueron derrotadas) contra la esclavitud, eran altamente religiosos — y no sería malo considerar a cada uno de ellos como un fanático religioso de algún tipo. Pero su fanatismo religioso estaba al servicio de la lucha contra la forma más importante (la forma más atroz) de explotación y opresión de aquel tiempo — la esclavitud. No podemos condenar a Nat Turner o a John Brown por no reconocer que, para dirigir la lucha para deshacerse de toda opresión, es necesario deshacerse de las cadenas mentales de la religión y asumir un método y enfoque consecuentemente científico — al igual que no podemos condenarlos por no luchar contra lo que hoy es el sistema más importante de explotación y opresión que somete a las masas de la humanidad a un sufrimiento horroroso, es decir el sistema del capitalismo-imperialismo, porque en su época, la cuestión inmediata más decisiva (todavía) no era la abolición del sistema capitalista-imperialista y la eliminación de todas las relaciones de explotación y opresión, sino la abolición del sistema de la esclavitud declarada. Esa era la contradicción más importante (principal) que se enfrentaba. Y el aspecto más importante (principal) de lo que hicieron, al levantarse contra la esclavitud, era abrumadoramente positivo, aunque con ciertas claras deficiencias secundarias (incluido el hecho de que, en la rebelión dirigida por Nat Turner, mataron no solamente a los adultos sino a los niños de las familias propietarias de esclavos)2.

La cancerosa “cultura de la cancelación” que se ejerce en nombre de “la concienciación” pisotea estos métodos y principios cruciales. En “Un hermoso levantamiento” señalé que en algunos casos se distinguen clara y inmediatamente lo bueno y lo malo —las cosas las cuales hay que defender y otras (como monumentos de la Confederación esclavista) las cuales hay que repudiar y quitar—, pero en muchos casos la situación es más compleja. Sin embargo la “cultura de la cancelación de los concienciados” rechaza la diferencia entre lo que es inmediatamente claro y lo que es más complejo — rechaza el discurso racional y la seria y científica exploración y forcejeo en torno a cuestiones que quizá de hecho sean complejas, reemplazando eso con reacciones irreflexivas, según lo que se haya convertido en los imperativos momentáneos de “la concienciación de la política de identidad”. Como enfaticé en Esperanza para la humanidad sobre una base científica:

en los casos en que las personas han cometido crímenes y ultrajes reales, hay que conseguir que éstas rindan cuentas; pero también existe la necesidad de examinar el arco de la vida de un individuo y cuál es el aspecto principal que define la vida de este individuo. ¿Son los errores que ha cometido, o incluso algo realmente terrible que ha hecho en algún momento? ¿Es eso el aspecto esencial de su vida y lo que la define? ¿O su vida ha abarcado una transformación real, en la que las cosas que han llegado a definir quién es este individuo son las cosas positivas que ha hecho y la trayectoria positiva de su vida en general?

Lo que opera aquí es una orientación muy errónea y perjudicial de “cancelar” a las personas —de acusarlas (en el ámbito de la opinión pública, si no bajo la ley) y cancelarlas— lo cual es distinto a conseguir que las personas rindan cuentas por actos graves de opresión u otros ultrajes que han cometido, pero luego también examinar todo el arco y el contenido principal de lo que ha sido su vida. (Y esto se agrava aún más por el hecho de que a menudo esto se amplifica mediante un “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales”, sin ninguna perspectiva ni pretensión del debido proceso o ningún esfuerzo real por llegar a conocer la verdad, impulsado por la peligrosa noción de que una mera alegación basta para condenar a un individuo y convertirlo en un paria permanente, y con la característica de negarse a aplicar cualquier medida de proporcionalidad, sin distinguir entre diferentes tipos y grados de actos indebidos.)3

Hay que decir —y no es posible exagerar— que en el mundo actual, no puede haber sociedad justa alguna sin el estado de derecho; no puede haber estado de derecho alguno sin el debido proceso de la ley; y no puede haber debido proceso alguno sin la presunción de inocencia (y que esa presunción de inocencia sea auténtica y no una farsa, tal como lo es en esta sociedad). Por eso se da tanto énfasis a estos principios en el nuevo comunismo, incluido específicamente en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de mi autoría4.

También cabe decir que no puede haber justicia alguna, y se hará gran daño, en los casos en que se considere el “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales” como un equivalente al debido proceso o sustituto por él — y esto es especialmente cierto cuando no salgan acusaciones contra representantes del poder estatal, como la policía, sino que salgan acusaciones contra “gente común”, incluso personas adineradas y/o prominentes. Sin embargo, dicho “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales” —donde una mera acusación se considera prueba de culpabilidad y hay una marcada falta de proporcionalidad (y a veces hasta una negativa a reconocer o a aceptar el resultado de una investigación seria y del debido proceso auténtico— es lo que exige y practica la “cultura de la cancelación de los concienciados”. Esto no es más que otra versión de la noción extremadamente nociva de que “el fin justifica los medios” (de que se justifica cualquier medio si el fin es, o se proclama ser, justo), algo que rechaza firmemente el nuevo comunismo y que debería rechazar toda persona que aspire a una sociedad verdaderamente justa.

Pero este tipo de locura es lo que ocurre cuando se lleve a extremos fanáticos la estrechez y cinismo pequeño burgués —lo que se caracteriza por la indignación (auténtica, o artificial y de moda) ante casos de injusticia social pero al mismo tiempo por descartar o de plano rechazar cualquier intento real de crear una sociedad verdaderamente justa, y lo cual moldean y manipulan a menudo fuerzas burguesas gobernantes— todo lo que se desconecta de un método y enfoque racional y científico y se le contrarresta. La poderosa influencia del individualismo extremo agrava todo eso, con su promoción en toda esta sociedad, y su componente nocivo de constantemente ponerse a “echar al suelo” a otros (lo que se ha convertido en un perverso “deporte nacional”).

Y, entre otras cosas, la “cultura de la cancelación”, al perseguir a individuos principalmente, es un enfoque que tiende a ignorar, restar importancia y no luchar realmente contra las instituciones y contra todo el sistema que constituyen la raíz y fuente profundas de estos ultrajes. En muy pocos casos (si los hubiera), este enfoque ¡se propone “cancelar” al sistema entero!

Todo esto es también una expresión del “empresarialismo concienciado”: trata la opresión y la oposición a la opresión como “capital” —aspira a “adueñarse” de él y “palanquearlo”— en vez de luchar para abolir la opresión.

Ahora bien, al igual que la formulación original de los “dos sectores históricamente anticuados”, es importante tener un entendimiento claro sobre cuál de estos nuevos “dos anticuados” representa el peligro más grande y hace, con mucho, el daño más grande. Claramente, la respuesta es la locura fascista y no la demencia de “los concienciados”. Pero, al mismo tiempo, al igual que los “dos anticuados” originales, estos nuevos “dos anticuados” también se refuerzan mutuamente al mismo tiempo que se oponen entre sí, y esto, también, es una dinámica con la cual hay que romper, rechazando y oponiéndose a estos nuevos “dos anticuados” en ambos casos. (Y aquellos que niegan que la demencia de “los concienciados” y de la “cultura de la cancelación” es un problema real y serio —quienes al contrario insisten en que de lo que se trata es simplemente de hacer que las personas se responsabilicen por sus actos indebidos— están negándose a reconocer la realidad, o la están tergiversando fuertemente. Se parecen a aquellos pseudo “izquierdistas” que han tratado de remozar la imagen del terrorismo fundamentalista islámico como un “islam político” e incluso en algunos casos se han esforzado por pintarlo como una fuerza positiva contra el imperialismo occidental.)

Estos nuevos “dos anticuados” —los últimos estertores de este sistema moribundo— y la revolución que urge para derrocar este sistema

En mi Declaración de Año Nuevo (Un año nuevo, la necesidad urgente de un mundo radicalmente nuevo — Para la emancipación de toda la humanidad), señalé que, si bien los fascistas y los proponentes de la “política de identidad” invocan objetivos políticos muy diferentes, tienen mucho en común en términos de su epistemología (su enfoque del conocimiento y la verdad). En los dos casos tratan la “verdad” como algo que esté conforme a inclinaciones y prejuicios subjetivos y no a la realidad objetiva5. Y hace falta decir que, en términos de su impacto social, la demencia de “los concienciados” en realidad contribuye a reforzar y fortalecer a las fuerzas fascistas, que son muy capaces de sacar provecho especialmente de las expresiones más flagrantes de esta “concienciación” no solamente para burlarse y poner en ridículo a “los concienciados” sino para negar la muy real opresión y obstaculizar la lucha en su contra, mientras en un sentido general esta demencia de “los concienciados” constituye una distracción y evasión —y de hecho hace gran daño— ante la lucha contra la opresión y la explotación de las masas de personas, en Estados Unidos y en el mundo entero, y ante la necesidad de hacer una revolución para abolir y arrancar de raíz la base para esta opresión y explotación.

Es esta revolución —una revolución real, para derrocar y abolir en toda su extensión este sistema del capitalismo-imperialismo y hacer nacer una sociedad radicalmente diferente y mucho mejor, sobre una fundación completamente diferente— por la que hay que trabajar con urgencia ahora, aplicando el método científico y los principios fundamentados en la ciencia, del nuevo comunismo, en oposición a todo lo que contribuye a imponer y reforzar este sistema del capitalismo-imperialismo, que encarna la opresión más horripilante y cada vez más representa una amenaza existencial a la propia existencia de la humanidad.

 

1. Un análisis de estos “dos sectores históricamente anticuados” (Jihad y McMundo/McCruzada) se encuentra en varias obras de Bob Avakian, entre ellas Forjar otro camino, que está disponible en revcom.us, Obras escogidas de BA. [volver]

2. El artículo Bob Avakian sobre Un hermoso levantamiento: Lo bueno y lo malo, métodos y principios, está disponible también en revcom.us. [volver]

3. Esperanza para la humanidad sobre una base científica: Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense está disponible en revcom.us, Obras escogidas de BA. [volver]

4. La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte está disponible en revcom.us. [volver]

5. Declaración de Año Nuevo de Bob Avakian, Un año nuevo, la necesidad urgente de un mundo radicalmente nuevo — Para la emancipación de toda la humanidad está disponible en revcom.us. [volver]

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CONSTITUTION For The New Socialist Republic In North America

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Pasajes suplementarios

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Nota de la redacción: Los siguientes pasajes de las obras de Bob Avakian (las cuales están disponibles y se pueden pedir en revcom.us) tienen relevancia con el artículo Bob Avakian sobre La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados” y en general con el fenómeno de la “política de identidad”, la “concienciación”, el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense.

Vea otros pasajes suplementarios aquí.

 

De Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico (en revcom.us en español, Derechos reservados © 2019, e-libro publicado en inglés, 2021).

Y aquí va Lo BAsico 4:10:

Para que la humanidad avance más allá de un estado en que “no hay razón como la del bastón” —y en que en última instancia la situación se reduce a las relaciones de poder bruto—, se requerirá, como elemento fundamental de este avance, un enfoque hacia el conocimiento de las cosas (una epistemología) que reconoce que la realidad y la verdad existen objetivamente y no cambian en conformidad con (ni dependen de) diferentes “narrativas” y cuánta “autoridad” tenga una idea (o “narrativa”) ni de cuánto poder y fuerza se pueda ejercer en nombre de cualquier idea o “narrativa” particular en cualquier momento dado. [énfasis en el original] 1

Esto también es sumamente importante — la relación entre el relativismo y “no hay razón como la del bastón” (es decir, “la ley del más fuerte”). Digamos, por ejemplo, que uno pertenece a un grupo oprimido. Tiene una narrativa sobre su propia opresión. Pero si la lucha muy justificada y justa contra esta opresión —contra el asesinato policial de los negros, los latinos y los indígenas, por ejemplo— se reduce a una cuestión de narrativas, a una cuestión que constituye una concepción subjetiva del mundo (“Nosotros sabemos lo que esto significa, sabemos cuáles son sus causas y sabemos qué hacer al respecto porque lo vivimos, como parte de nuestra identidad de grupo particular”) — si eso es la epistemología que uno expresa, bueno pues, ¿qué pasa al enfrentar a un grupo más poderoso que el suyo? Como la policía — ellos también tienen su epistemología y su narrativa: “Todos ustedes son una bola de animales, tenemos que controlarlos, y si nos provocan de cualquier forma, tenemos el derecho de matarlos”. Esa es su narrativa. Se ha consagrado este racismo en las leyes de esta sociedad y su dictadura burguesa. ¿Qué quiero decir con eso? Pues, ¿qué dice la ley en la mayoría de los estados? Si un policía tiene “un temor razonable” de que sufra daño propio o ajeno, tendrá derecho de usar la fuerza, incluso la fuerza letal. Bueno pues, el racismo está consagrado y codificado en esto, porque casi todos los policías consideran al pueblo negro, en particular a los jóvenes negros varones (no solo ellos, pero en particular a los jóvenes negros varones) como una amenaza, como un peligro. Así que la justificación que expresa la policía por matar a los negros está consagrada en la propia ley, ellos han codificado el racismo en la ley. Esa es su narrativa — y su narrativa cuenta con el aval del estado, y por eso casi nunca les presentan acusaciones, ni mucho menos los condenan, por estos asesinatos, una y otra y otra vez.

Y además, las fuerzas armadas de este sistema también tienen una narrativa, de que son una fuerza para el bien del mundo, y que necesitan ejercer esta fuerza para imponer el orden para el bien mayor. Y tienen su poderío militar para avalar esa narrativa. Así que, si lo único que existe son muchas narrativas, pues, en última instancia va a prevalecer quien cuenta con más poder en apoyo a su narrativa.

Esto va a algo que dijo Mao, en “Contra el liberalismo”, lo que es importante en sí y también es de una aplicación importante aquí. Mao dijo que darse ínfulas para amedrentar a la gente es una táctica muy común entre ciertas personas. Al enfrentarse al enemigo, señaló, esta táctica es absolutamente inútil, y entre las personas es muy nociva. Piensen en esto: Si uno se mueve en estos círculos estrechos en que el pan de cada día sea la política de identidad, quizás pueda lograr convencer al insistir en su narrativa sobre las demás. Pero en el mundo más amplio, y en particular frente al enemigo, la clase dominante, a ellos no les vale ni un bledo la narrativa que uno tenga, no les vale ni un comino la identidad que uno tenga. Tienen sus propios intereses y tienen mucho poderío detrás de sus intereses, y frente a eso, es absolutamente inútil, no sirve de nada darse ínfulas con su identidad. Y esto va a ocurrir mucho más con el régimen fascista el que hoy está en el poder. Desde luego, no se trata de que el fascismo surgiera y llegara al poder debido a la política de identidad y la epistemología correspondiente. Más bien, estos fascistas quieren reforzar e intensificar las relaciones opresivas que la política de identidad busca resolver de una manera tergiversada y erróneamente fundamentada, y esta política de identidad desorienta y desarma ideológicamente a la gente y la hace menos capaz de lidiar con esto. Esta política de identidad, y en particular los alardes que con tanta frecuencia la acompañan, únicamente será “útil” entre las personas que se dejarán intimidar por esto, y de hecho tal intimidación hace mucho daño. Eso es lo que Mao quería decir cuando dijo que esto es muy perjudicial entre las personas. Intimidar a la gente en lugar de ganársela a una comprensión científica de la realidad, y a lo que hay que hacer al respecto, únicamente puede perjudicar a la gente, y es absolutamente inútil frente a los que tienen el poder real.

Así que, una vez más, se concentra muchísimo en Lo BAsico 4:10 en términos de la relación entre la epistemología y el avance más allá de un estado en que no hay razón como la del bastón. Para dar una mayor ilustración de las importantes cuestiones de principios y método en consideración, déjenme citar lo siguiente de “Conversación de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemología” que saca lecciones de la experiencia histórica del movimiento comunista:

Una cuestión muy importante es: “¿Realmente somos gente que tratamos de llegar a conocer la verdad, o en realidad se trata simplemente de ‘la verdad como principio organizador’?”. Lenin criticó eso filosóficamente —“la verdad como principio organizador”— y uno puede criticarlo a fin de rechazar la religión y el oportunismo los que no le son muy útiles, pero uno puede terminar por hacer lo mismo por su cuenta en otra forma….

Me refiero a una nueva síntesis — a una epistemología más cabalmente materialista. En Materialismo y empiriocriticismo, Lenin pone argumentos contra estas cosas [como la “verdad política” o “la verdad como principio organizador”], pero a veces el Lenin práctico interfirió con el Lenin filosófico. Las exigencias políticas que se imponían contribuyeron a una situación en la que Lenin tenía un aspecto de Stalin en su manera de lidiar con las contradicciones*. Hay muchos ejemplos de esto en The Furies [Las furias, un libro de Arno Mayer sobre las revoluciones francesa y rusa]. En algunos casos, los bolcheviques aplicaban una orientación medio “mafiosa” en algunas zonas, especialmente durante la guerra civil que le siguió a la revolución de octubre de 1917. En algunos casos, cuando los reaccionarios organizaban a la gente a combatir contra los bolcheviques, éstos tomaban represalias generalizadas y sin piedad. Otro ejemplo: en la guerra civil, ejecutaban a las personas no sólo por deserción del Ejército Rojo sino incluso por no combatir con ganas en la guerra civil. Aunque en ocasiones las medidas extremas sean necesarias al fragor de la guerra, por lo general eso no es la forma correcta de lidiar con esas contradicciones…. leí lo que dice Lenin al respecto y pensé: “esto no es correcto”. Aquí también vemos que todo esto encierra cuestiones de epistemología. [Bob Avakian, "Conversación de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemología: Sobre conocer y cambiar el mundo", Obrero Revolucionario #1262, 19 de diciembre de 2004. Se puede descargar en revcom.us. También está en Observations on Art and Culture, Science and Philosophy (Insight Press, 2005).]

* Nota agregada por el autor: La referencia a “un aspecto de Stalin” es una forma abreviada de hablar del lado negativo de Stalin — en particular su tendencia, al lidiar con lo que eran contradicciones muy reales y a menudo agudas, a apoyarse en la represión estatal, incluida la pena capital, en lugar de la lucha ideológica (en combinación con una insistencia en adherirse a la disciplina, y un castigo menor por infringir la disciplina, en las situaciones en las que eso era lo que se requería).

Y aquí vemos la estrecha interconexión entre la epistemología y la moralidad. La orientación y el principio de que “Todo lo que es realmente verdad es bueno para el proletariado; toda verdad nos ayuda a llegar al comunismo” no solo es sumamente importante en sí, sino que se relaciona estrechamente con el hecho de que el nuevo comunismo repudia cabalmente, y está decidido a arrancar de raíz en el movimiento comunista, la venenosa noción, y la práctica, de que “el fin justifica los medios”. Es un principio central del nuevo comunismo que los “medios” de este movimiento tienen que provenir de (y corresponder con) los “fines” fundamentales de abolir toda explotación y opresión mediante una revolución que se dirija sobre una base científica.


1. Bob Avakian, Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian (RCP Publications, 2011).  [volver]

 

 

De Breakthroughs (Abriendo Brechas).

El objetivo de esta revolución no es vengarse e invertir las posiciones de oprimidos y opresores (“los últimos serán los primeros, y los primeros, últimos”). Aquí es muy relevante remitirnos a una declaración de Lenin quien dijo que todos aquellos que abordan la revolución con la orientación, “Ellos tuvieron su oportunidad, ahora me toca a mí” — todos los que abordan la revolución de esa manera lo hacen desde el punto de vista de la pequeña burguesía. Y no es necesario añadir que el enfoque de la pequeña burguesía no va a llevar a realizar las “4 Todas”2 y a emancipar a la humanidad. Aunque en ciertos momentos, el Lenin práctico/político interfirió con el Lenin filosófico, en el sentido mencionado anteriormente, esta es una declaración muy importante de Lenin, porque lo que él llama el punto de vista de la pequeña burguesía es una poderosa influencia espontánea, incluso a las personas que no están en la pequeña burguesía. Lo vemos una y otra vez — el objetivo se convierte en venganza, se convierte en algo que es menos que transformar toda la sociedad. Se convierte en, “conseguiré lo mío si puedo, o si no puedo, al menos puedo joder a otra persona”. Eso se manifiesta de manera muy pronunciada en esta sociedad, en particular en este momento, e incluso es posible que las luchas que están lidiando con muy reales y profundas contradicciones y relaciones de opresión sean desviadas de modo que adopten ese tipo de perspectiva y enfoque debido a la poderosa influencia de la espontaneidad y las relaciones que prevalecen en esta sociedad. [Énfasis en negritas agregado]

Esto vuelve a la realidad de que incluso los movimientos que se inician poniendo en la mira a ultrajes e injusticias muy importantes, y luchando contra ellos, únicamente pueden seguir yendo en la dirección en que necesitan ir, en última instancia —y todas estas fuerzas diferentes en la sociedad que se están oponiendo a varias formas de opresión únicamente pueden unirse de una manera duradera y progresiva— sobre la base de un enfoque comunista científico y lo que éste revela como la solución a los profundos problemas que la sociedad actual encarna e impone. Nunca será posible llegar a esa solución con la perspectiva de la pequeña burguesía. Lo que hace falta es —en un sentido no reificado, en el sentido comunista— la perspectiva del proletariado, la perspectiva y el enfoque que corresponden a los intereses fundamentales del proletariado, que quiere decir reconocer que solamente es posible emancipar a cualquier sector específico de los explotados y los oprimidos emancipando a toda la humanidad.

En contraste con las motivaciones y aspiraciones estrechas y mezquinas a tener cosas como la venganza y “a mí me toca sacar una tajada”, el objetivo de la revolución comunista es, como se enfatiza en EL NUEVO COMUNISMO,3 “llegar a un mundo diferente donde todos estos horrores para las masas populares ya no sucedan”. El objetivo es emancipar a la humanidad — abolir toda explotación y opresión, y los antagonismos correspondientes entre los seres humanos, y remover el suelo del cual surjan, con la realización del comunismo, en todo el mundo.


2. Las "4 Todas" se refiere a la declaración de Marx de que la revolución comunista tiene el objetivo de la abolición de todas las diferencias de clase, de todas las relaciones de producción en que estas descansan, de todas las relaciones sociales que acompañan esas relaciones de producción y la revolucionarización de todas las ideas que brotan de esas relaciones sociales. [volver]

3. Bob Avakian, EL NUEVO COMUNISMO, La ciencia, la estrategia, la dirección para una revolución real y una sociedad radicalmente nueva (Editorial Aurora Roja, 2018). Distribuido en Estados Unidos por RCP Publications y revcom.us.  [volver]

 

 

De Breakthroughs (Abriendo Brechas).

La clase dominante repetidamente pretende oponer unos sectores de la población a otros y, a diferencia de las ilusiones de la “interseccionalidad”, la clase dominante cuenta con muchas formas poderosas de hacerlo si no actuamos según el punto de vista de la emancipación de la humanidad en su conjunto.

Hay toda una historia de oponer unos sectores de la población a otros. Está el ejemplo atroz de los Soldados Búfalo después de la Guerra Civil —los soldados negros que combatieron para reprimir y matar a los indígenas y robar sus tierras— mientras que en la Guerra Civil, entre los diferentes pueblos indígenas, algunos de ellos se aliaron con la Unión del Norte, mientras que otros se aliaron con la Confederación del Sur, sobre la base de una estrecha percepción de sus intereses inmediatos. Únicamente con el punto de vista del comunismo será posible unificar a las masas de personas para superar toda manifestación de opresión y realizar las “4 Todas”. [énfasis en cursivas agregado.]

 

 

De Esperanza para la humanidad sobre una base científica: Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense, 2019.

El individualismo virulento y el individualismo ajeno

Estas son dos amplias categorías del individualismo, que tienen algunas características particulares diferentes pero que también tienen en común la concentración básica en el yo y la fascinación con el yo. El individualismo virulento es una variación extremadamente venenosa de esto. En lo básico, se refiere a la idea de que “Estoy tratando de conseguir todo lo que pueda para mí y que se jodan los demás. Y si tengo que pisotear a los demás para conseguir lo que quiero, pues, así es la vida y lo voy a hacer de la mejor manera que pueda, para que pueda conseguir todo lo que quiero — lo quiero todo y lo quiero ahora”.

El individualismo ajeno es el individualismo que quizá no tenga esas características agresivas particulares y quizá ni siquiera tenga una actitud conscientemente hostil hacia otras personas en general, pero que supone ir por la vida persiguiendo los intereses, aspiraciones o “sueños” personales, sin prestar atención a las cosas más grandes que se están dado en el mundo y al efecto de eso en las masas de personas en todo el mundo y, de hecho, en el futuro de la humanidad.

Así que existen estos diferentes tipos, o dos tipos generales, del individualismo (con muchas gradaciones, claro está). Pero, ¿cuál es su elemento unificador? Yo. El yo. Como señalé en el Diálogo con Cornel West4 en 2014, la “selfie” es una representación icónica perfecta de todo este panorama y toda esta cultura. No es que cada “selfie” sea en sí mala, por supuesto. Pero hay toda una cultura a su alrededor, incluso hasta el extremo de que las personas van a un lugar hermoso en la naturaleza y ¿con qué se ocupan? Con tomar una “selfie” de sí mismas en lugar de apreciar (y sí, tomar fotografías de) la inmensa belleza que se extiende ante sí mismas. Lo importante, con esta perspectiva, es: “Aquí estoy, mírame”. Es el etos de “mírame, mírame, mírame” que predomina tanto en ambas formas del individualismo, incluso en la forma que no es conscientemente virulenta pero que, no obstante, es llamativamente ajena.

Quizá el individualismo ajeno parezca más benigno (o, en términos simples, menos “nefando”) pero, no obstante, se caracteriza por ser imperdonablemente ignorante de lo que está pasando en el mundo más amplio, o por conscientemente elegir ignorar lo que está pasando en el mundo más amplio, más allá del yo (y más allá del estrecho círculo alrededor de uno mismo), y las consecuencias de esto para las masas de personas en el mundo, y en última instancia para toda la humanidad — o por prestar atención a esto únicamente en la medida en que afecte a uno mismo en términos inmediatos y limitados.

Ahora, déjenme decir con mucha claridad: hay personas en el mundo, hay masas de personas en el mundo, cuya vida es tan caótica y cuyo sufrimiento es tan terrible que les cueste mucho trabajo explorar, y mucho menos conocer, buena parte de lo que está pasando en el mundo. No me refiero a aquellas personas a las que el funcionamiento de este sistema pulveriza y somete a tanto horror que, por sí solas, realmente estén privadas incluso de la oportunidad de conocer y explorar el mundo más amplio. Me refiero a las personas que tienen todas las oportunidades para hacerlo, pero, o tengan una mentalidad maligna (o virulenta), o de una manera más “benigna” pero, no obstante, ajena, eligen no prestar atención a estas cosas. No me opongo necesariamente a que la gente vea algunos videos o YouTubes de gatos que tocan el violín (y cosas similares en el Internet), pero si una persona está obsesionada con ese tipo de cosas —ni hablar de que su obsesión sea referirse con bajezas y rebajar a otras personas en el Internet— pues, obviamente, eso es algo por lo que cualquier persona digna debería estar muy preocupada y a lo que debería oponerse fuertemente y contra lo que debería luchar fuertemente.


4. REVOLUCIÓN Y RELIGIÓN: La lucha por la emancipación y el papel de la religión, Un diálogo entre CORNEL WEST y BOB AVAKIAN (2015). La película del diálogo de noviembre 2014 en inglés está disponible en revcom.us/avakian-es/ba-obras-importantes-es.html. [volver]

 

 

De Esperanza para la humanidad sobre una base científica.

El parasitismo, el chovinismo pro estadounidense y el individualismo

Es interesante que, en un artículo sobre la privacidad y los problemas que el Internet presenta para las personas en términos de privacidad (“Just a Face in the Crowd? Not Anymore”)5, los autores del artículo, Woodrow Hartzog y Evan Selinger, se refieren a esto como una “cultura obsesionada por el estatus”, y en particular hablan de que esto es un problema en términos de si las personas van a tener privacidad porque la gente quiere usar el Internet para impulsar su estatus todo el tiempo: “Mírame haciendo esto, mírame haciendo aquello”, y así sucesivamente. Pero esta frase, creo, es muy apropiada, es una frase muy relevante y significativa: una “cultura obsesionada por el estatus”. Esto es lo que se ha fomentado continuamente mediante las grandes instituciones de esta sociedad, y es una variante particular, obviamente, del individualismo generalizado, tanto virulento como ajeno.

Y esto va de la mano con el acoplamiento del individualismo con la mercantilización, un fenómeno cuya esencia se capta muy bien en la promoción incesante, la promoción no disimulada y descarada, de la “marca”. Donde quiera que uno vaya, se oye: “Ah, esto realmente va a ser bueno para desarrollar la ‘marca’ de ella”; “Ah, realmente han sido muy creativos en su manera de impulsar su ‘marca’”. No se puede dar la vuelta hacia ningún lado sin escuchar que se utiliza de esta manera la palabra “marca”. Y esto va de la mano, por supuesto, con la exaltación del vil espíritu empresarial — lo que objetivamente representa esfuerzos por sacar una tajada de la explotación de la gente, al convertirse en parte del proceso general que se basa en gran medida en la superexplotación de las masas populares, incluidos niños, en el tercer mundo.

Todo esto está muy relacionado con el parasitismo de la sociedad estadounidense, el que (como se explica en Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico, de Bob Avakian) se refiere al hecho de que un capitalismo cada vez más globalizado:

...se basa en un muy alto grado, para la producción y para mantener la tasa de ganancia, en una vasta red de maquiladoras, en particular en el tercer mundo de América Latina, África, el Medio Oriente y Asia, mientras que la actividad capitalista en los “países de base” capitalista-imperialistas se ubica cada vez más en la esfera de las finanzas y la especulación financiera, y la tecnología de punta de “alta gama” (y no la producción de los materiales físicos básicos para dicha tecnología), así como el sector servicios y la esfera comercial (con el creciente papel de la comercialización en línea). Como señalara Lenin, esto les pone “el sello del parasitismo” a la totalidad de las sociedades como Estados Unidos.


5. Woodrow Hartzog y Evan Selinger, “Just a Face in the Crowd? Not Anymore” [¿Nada más que un rostro en la multitud? Ya no], New York Times, 18 de abril de 2019.   [volver]

 

 

De Esperanza para la humanidad sobre una base científica.

La política de identidad y el individualismo

Como se señala en “All Played Out”, existe la “política de ‘identidad’ que en realidad se reduce a 6. Vemos todo el tiempo que, aunque esta identidad está asociada con un grupo, en términos fundamentales en realidad se trata del “yo” y de “lo mío”; se manifiesta, al menos objetiva y, a menudo, conscientemente, contra otras personas, incluso otras personas amargamente oprimidas, de una manera que huele al individualismo repugnante y a mezquinas rivalidades basadas en esa perspectiva. Aunado a esto, se tiene el fenómeno general del parasitismo “concienciado” y la búsqueda de enclaves privilegiados “seguros” en las depredaciones y la explotación y sobre la base de éstas, las que este sistema imperialista comete contra las masas populares del mundo, así como contra el medio ambiente.

La “política de identidad” tergiversa, corrompe, desvía y socava el desenmascaramiento y la lucha necesaria contra lo que, de hecho, son formas horrorosas de opresión. En este sentido, contrastemos la experiencia de los años 1960 con los fenómenos de hoy de los “desencadenantes” y el trauma.

En la década del 1960, basándome en mi propia experiencia, recuerdo que, en el Movimiento pro Libertad de Expresión en Berkeley en 1964, la culminación y el punto álgido de esa lucha fue cuando se celebró un plantón masivo, en el edificio de la rectoría en el campus de la Universidad de California-Berkeley. Cientos de personas se sentaron y se negaron a irse hasta que se cumplieran sus demandas. Finalmente, 800 fueron expulsados del edificio a la fuerza y arrestados cuando el gobernador (el gobernador del Partido Demócrata) del estado ordenó que no solo la policía local, sino también los agentes del sherifato del condado y la policía estatal entraran y nos sacaran del edificio de la rectoría. Nos encontramos frente a estos policías que arrestaban a la gente con violencia — agarraban a las personas, sobre todo a las mujeres, por el cabello y las arrojaban por las escaleras como una forma de expulsarlas del edificio de la rectoría. Bueno, hoy me llama la atención, al volver a examinar eso, que lo único que olvidamos hacer, frente a esto, era decir: “Esperen, nos están desencadenando sentimientos negativos. No pueden hacer esto. Nos están causando trauma”. Sí, claro, seguro que eso hubiera servido para impedir que la policía actuara de esa manera brutal.

O, cuando Huey Newton y Bobby Seale, junto con otros que constituían los primeros miembros del Partido Pantera Negra, llevaron a cabo sus patrullas armadas contra la brutalidad y asesinato policial, y se encontraron con los policías que los amenazaban y exigían que depusieran sus armas (las cuales los Panteras portaban legalmente), bueno, Huey y Bobby debieran haberles dicho a esos cerdos policías: “¡Deténganse — no saben que nos están desencadenando sentimientos negativos y nos están traumatizando!” Sí, seguro que eso hubiera hecho que esos cerdos retrocedieran.

O, pensemos en “Stop the Draft Week” [Semana para Detener el Reclutamiento Militar], cuando miles de personas fueron a protestar en frente del centro de reclutamiento militar de Oakland en el apogeo de la lucha contra la guerra de Vietnam, en un esfuerzo por cerrar el centro (donde reclutaban —forzaban a entrar— a las personas a las fuerzas armadas de Estados Unidos). Los manifestantes hicieron un plantón para bloquear las puertas. Y la policía de Oakland, conocida por su racismo y brutalidad que se remonta a generaciones, entró y atacó brutalmente a las personas, y las sacó a rastras de la manera más brutal. Bueno, ahora me parece que el verdadero error en ese momento fue que, mientras esos manifestantes estaban sentados ahí y las policías se acercaban, debieran haberles dicho: “¡Alto! Nos están desencadenando sentimientos negativos”. Seguro que eso hubiera impedido que la policía quitara brutalmente a los manifestantes de las puertas.

Y hay muchos otros ejemplos. Piensen en el Parque del Pueblo en Berkeley, cuando, en su punto álgido, se celebró una manifestación masiva de decenas de miles de personas en apoyo a la demanda aparentemente modesta de tener un parque en un espacio el que la universidad quería convertir en un estacionamiento. Durante el curso de esta lucha, la policía disparó contra la gente, y uno de los manifestantes, James Rector, fue asesinado como parte de un ataque policial contra una manifestación. Y en adición a las personas que fueron baleadas, se había despachado a la Guardia Nacional, y un número de nosotros, cientos de nosotros, acudimos a la cerca que la universidad y las autoridades habían colocado alrededor del espacio del Parque del Pueblo. La Guardia Nacional estaba apostada detrás de la cerca, y muchos de nosotros estábamos delante de la cerca, sacudiéndola. Bueno, debido a que la Guardia Nacional estaba armada y tenían órdenes de estar preparados a disparar —algo que nos quedaba muy claro—, la pregunta para nosotros fue: ¿Debiéramos haber derribado esta cerca y al hacerlo, enfrentarnos a la salva de balas en nuestra contra? Y la gente decidió, en esas circunstancias, que lo indicado no era hacer eso. Pero obviamente contábamos con una orientación completamente mal en esas circunstancias. Debiéramos haberles dicho a los comandantes de la Guardia Nacional: “Ustedes no solo nos han apuntado con esas armas, sino que al tener esas armas cerca de nosotros, eso nos está desencadenando sentimientos negativos. No pueden hacer esto. ¡Tienen que dejar de hacer esto en este instante!”

Ahora, obviamente, hablo con ironía en estos casos. Pero con estos ejemplos, lo que señalo —y a manera de dejarlo en claro, señalo estos ejemplos deliberadamente absurdos— es que en cualquier lucha real para lidiar con cualquier opresión real, frente a los poderosos ejecutores de esa opresión, tendremos que enfrentar la posibilidad de un verdadero sacrificio, incluida la posibilidad de ataques físicos. Y si uno cree que puede crear pequeños enclaves seguros, y que de alguna manera esto conducirá a algún tipo de cambio significativo en la sociedad, pues tiene muchas ilusiones y delirios.

Así que, esto es algo importante que entender. Es muy real el trauma que resulta de sufrir directamente formas horrorosas de opresión y degradación, y que nadie lo niegue o le reste importancia — pero, en lugar de que un individuo “se vuelve para sus adentros”, hay que transformar esto en ira y determinación a ser parte de una lucha colectiva para poner fin a todas las atrocidades, en todas partes, cuya fuente y causa fundamental es este sistema del capitalismo-imperialismo. Y sí, esto requerirá lucha y sacrificio. Pero vale la pena, es lo que tiene que ocurrir.


6. "All Played Out" [Todo gastado y trillado], un número de palabra hablada con letra de Bob Avakian y música de William Parker (Centeringmusic BMI, 2011), en inglés está disponible en revcom.us/avakian-es/ba-obras-importantes-es.html y en soundcloud.com/allplayedout. [volver]

 

 

De El problema, la solución y los retos ante nosotros, 2017.

Si bien es correcto y necesario unirse con amplios sectores de la población en oposición a las injusticias y a los atropellos cometidos por los que gobiernan en Estados Unidos, y si bien esto ha cobrado una realzada importancia con la ascensión al poder del régimen fascista de Trump y Pence, es una verdad básica que sin romper con el chovinismo estadounidense —sin hacerle frente al verdadero horror de lo que Estados Unidos ha sido, y lo que ha hecho, en Estados Unidos y en todo el mundo, desde su fundación hasta el presente— y sin empezar a odiar profundamente todo esto, no es posible, en última instancia, retener su propia humanidad y actuar en pro de los más excelsos intereses de toda la humanidad.

 

 

De La verdad sobre la conspiración derechista... y por qué Clinton y los demócratas no son la respuesta, 1998.

Con la presidencia de [Bill] Clinton se buscaba manejar dichas agudas y explosivas contradicciones ofreciendo cierto “espacio político” a la “diversidad” y al “multiculturalismo”, a la vez que se fortalecían las relaciones de supremacía blanca y el machismo, que son imprescindibles en la estructura del capitalismo-imperialismo estadounidense. Por eso, Clinton ha planteado una versión menos absolutista de los “valores tradicionales” y la “tradición judeocristiana” que ha servido para justificar y reforzar las relaciones de explotación y opresión en que se cimienta el sistema.

Sin embargo, para sus contrincantes conservadores, sobre todo los fundamentalistas, tal programa no conviene. Opinan que minará los cimientos tradicionales del sistema, tanto de la base económica como de la superestructura política, cultural e ideológica; que llevará al deterioro del “consenso” social y de la “cohesión” social que prestan legitimidad al sistema y son necesarios para mantenerlo. Efectivamente, a raíz de los movimientos de los 60, amplios sectores del pueblo se sienten comprometidos con la justicia e igualdad social y no aceptan que Estados Unidos tenga el presunto deber moral ni el derecho de cabalgar sobre los demás e imponer un orden mundial. Por otra parte, la “recuperación” de la economía durante la administración Clinton —y la producción altamente “globalizada” y “flexible” que la caracteriza— ha coadyuvado al “deterioro de la familia tradicional”. Asimismo, ha fomentado una cosmovisión de “gozar la vida”, particularmente (pero no exclusivamente) de los profesionales acomodados, lo que conlleva el deterioro de ciertos “valores tradicionales”, tales como el patriotismo y la voluntad de sacrificarse por los “intereses nacionales” proclamados por la política oficial.

Lo que Marx escribió hace 150 años en el Manifiesto Comunista acerca de las relaciones de producción burguesas desenfrenadas viene muy al grano, sobre todo en lo que se refiere a ciertos sectores de la población estadounidense en el mundo del capitalismo “post-guerra fría”. El siguiente pasaje del Manifiesto es muy contundente: “Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesía... ha desgarrado sin piedad [las relaciones feudales] para no dejar subsistir otro vínculo entre los hombres que el frío interés, el cruel ‘pago al contado’. Ha ahogado el sagrado éxtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeño burgués en las aguas heladas del cálculo egoísta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio... En una palabra, en lugar de la explotación velada por ilusiones religiosas y políticas, ha establecido una explotación abierta, descarada, directa y brutal”. Aquí se encierra una gran ironía: el “triunfo” y el “triunfalismo” del capitalismo hoy por hoy han producido ciertos efectos y sentimientos que tienden a socavar la voluntad de sacrificarse por “dios y la patria”, es decir, por los intereses y exigencias del imperio yanqui, dentro del país y a nivel internacional. Por eso, los “conservadores”, principalmente la derecha cristiana, buscan reavivar e imponer precisamente “el sagrado éxtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeño burgués”; es decir, resucitar una situación en la cual impere una explotación mundial más brutal que nunca, pero “velada por ilusiones religiosas y políticas”.

BREAKTHROUGHS (ABRIENDO BRECHAS),
El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo
Bob Avakian

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Otros pasajes suplementarios

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Nota de la redacción: Ya publicamos algunos pasajes de las obras de Bob Avakian (las cuales están disponibles y se pueden pedir en revcom.us) que tienen relevancia con el artículo Bob Avakian sobre La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados” y en general con el fenómeno de la “política de identidad”, la “concienciación”, el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense. A continuación presentamos otros pasajes relevantes, de Esperanza para la humanidad sobre una base científica: Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense que está disponible en revcom.us / Obras escogidas de Bob Avakian. (énfasis en negritas agregado por el autor.)

Vea los pasajes suplementarios aquí.

 

La ausencia de una verdadera esperanza de conseguir una vida mejor en este mundo es una gruesa cadena que pesa, asfixia y deja profundas cicatrices a las masas de la humanidad, incluidos los jóvenes que están concentrados en los ghettos y barrios de Estados Unidos así como en las hacinadas prisiones-cámaras de tortura. Y el individualismo extremo promovido en toda esta sociedad, la fascinación obsesiva con “el yo”, ha reforzado el grueso tope a las aspiraciones de la gente, ofuscando su capacidad de reconocer la posibilidad de un mundo radicalmente diferente y mejor, más allá de los límites estrechos y restrictivos de este sistema, con todos sus horrores muy reales...

Como he señalado, en Cavilaciones y forcejeos1 (y en otras obras), la contradicción según la cual las personas existen como individuos, pero también existen en un contexto social más amplio y en gran medida están formadas por ese contexto social, es una contradicción complicada que es importante manejar correctamente. Y esta contradicción se expresa agudamente hoy en el hecho de que, aunque las personas sí existen como individuos, el terrible sufrimiento de las masas de la humanidad y los retos urgentes que enfrenta la humanidad en su conjunto como resultado de la escalada de destrucción del medio ambiente por este sistema del capitalismo-imperialismo, así como la posibilidad de una conflagración nuclear que continúa asomándose como una amenaza existencial sobre la humanidad — pues, no es posible abordar todo eso con seriedad, y ni hablar de realmente resolverlo, mientras cada individuo persiga sus intereses particulares, y de hecho, cuando las personas actúen de esta manera, eso constituye un obstáculo importante a la consecución de la solución necesaria. El individualismo es un factor significativo y un “elemento unificador” en muchas de las tendencias negativas que juegan un papel importante en impedir que las personas reconozcan la realidad y la profundidad de los horrores que continuamente causa este sistema — y que ​​reconozcan la urgente necesidad de actuar, junto con otros, para abolir y arrancar de raíz todo esto, en su fuente misma. Esto resalta y realza el hecho de que el individualismo, que se nutre y se expresa en formas extremas en esta sociedad particular en este momento, es un problema profundo al que hay que hacer frente y transformar.

* * * *

En esta conexión, sobresale una vez más la gran importancia del método y enfoque científico del comunismo, tal como se ha desarrollado por medio del nuevo comunismo, y de la realidad y la posibilidad del cambio emancipador, radical, en este mundo. En relación con todo esto, y en particular con la cuestión de la esperanza, tiene gran importancia la siguiente declaración de Marx que se cita en la Primera parte del Manifiesto del PCR, El comunismo: El comienzo de una nueva etapa:

Una vez se ha penetrado en la conexión de las cosas, se viene abajo toda la fe teórica en la necesidad permanente del actual orden de cosas, se viene abajo antes de que dicho estado de cosas se desmorone prácticamente2.

Esto es sumamente importante porque enfatiza la importancia de la teoría y de la ciencia —la teoría que se basa en un consecuente método y enfoque científico y en su aplicación— para revelar cuáles son las relaciones y dinámicas reales, cuáles son las conexiones internas y “funcionamiento interno” del sistema al que están sometidas las personas. En primer lugar, para revelar que sí existe un sistema al que están sometidas, y cuáles son el funcionamiento y dinámicas internos de ese sistema y la forma en que éste encaja en todo el desarrollo histórico de la sociedad humana. (O, en términos básicos, que las personas están viviendo dentro de los límites de un sistema; que este sistema no es solo algo impuesto por algunas personas poderosas, sino que es el resultado de cierto desarrollo histórico; que este sistema opera, y tiene que operar, de acuerdo con ciertas “reglas” que surgen de sus relaciones básicas, y que esto encarna y suscita contradicciones que causan todo tipo de sufrimiento para las masas de la humanidad, contradicciones que son fundamentales y esenciales para este sistema y que no pueden eliminarse sin eliminar este sistema mismo). esta teoría científica revela que hay una salida de todo esto — y cuál es esa salida.

* * * *

Intereses particulares e intereses generales — intereses de clase divergentes y los intereses más elevados de la humanidad

En El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte3, Marx señala que cada punto de vista de clase identifica los intereses particulares de la clase a la que representa con los intereses generales de la sociedad. En referencia a lo que se dice sobre las “4 Todas” en Breakthroughs (Abriendo Brechas)4 (y en otras partes) —es decir, la abolición de todas las diferencias de clase, de todas las relaciones de producción en que descansan esas diferencias de clase, de todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de producción y la revolucionarización de todas las ideas que brotan de esas relaciones sociales— en referencia a esas “4 Todas”, y en particular a la relación e interconexión de las relaciones de producción y las relaciones sociales, es importante reconocer la forma en que las diferentes clases (es decir, las personas que son parte de diferentes grupos sociales con respecto a las relaciones de producción), aun espontáneamente, viven y responden de distintas maneras a las relaciones sociales de opresión.

Por ejemplo, entre los negros —y este fenómeno se puede ver en el programa de televisión Black-ish, por ejemplo— en su conjunto como pueblo sufre una opresión horrible en muchas formas, entre ellas una de sus expresiones más atroces, el asesinato policial, así como la discriminación y el racismo rampantes en la sociedad entera; pero diferentes clases, capas y sectores de la población negra viven y responden a esto de maneras diferentes. Eso se ve en las personas como Beyoncé y Jay-Z. El punto de vista básico que tienen, y propagan, es, en esencia: la manera de lidiar con todo esto es consiguiendo mucha plata — pues háganse de mucho billete y asunto resuelto. Bueno, obviamente eso es el punto de vista y la aspiración de las capas burguesas, aquellos que se han convertido en capas burguesas entre los negros. Y además hay otras manifestaciones de ese mismo tipo de punto de vista entre las capas más burguesas y pequeño burguesas del pueblo negro que consideran que la solución es trabajar dentro del sistema y conseguir una mejor posición dentro de este sistema. Eso es su inclinación espontánea, su perspectiva espontánea sobre el problema y la solución. Y, entre otras cosas, esto explica por qué se dio tanto entusiasmo por tener a Obama como el primer presidente negro.

Ahora bien, se ha señalado anteriormente y cabe repetir que, entre todas las capas de la sociedad, el punto de vista que caracteriza a la pequeña burguesía y en última instancia a la burguesía ejerce una influencia importante. Así que no se trata de que las masas básicas, más proletarias o semiproletarias de los oprimidos de alguna manera sean inmunes a ese modo de pensar pequeño burgués y burgués. Para nada. Sin embargo, con respecto a lo que esto representa, y la posición social y punto de vista al cual corresponde, en esencia representa a las capas pequeño burguesas y burguesas.

Lo mismo se aplica a la opresión de las mujeres. Al igual que con cualquier grupo oprimido (en este caso, la mitad de la humanidad), con respecto a las mujeres, cualquier injustica u opresión contra cualquier sector de las mujeres hace mucho daño a las mujeres en su conjunto. Pero, cabe repetir, las diferentes capas entre las mujeres —y, de hecho, las mujeres en diferentes partes del mundo— viven eso en diferentes formas, y espontáneamente tienen diferentes nociones de lo que es el problema y la solución. Entre las mujeres profesionales de la pequeña burguesía y las que más aspiran a ingresar a la burguesía, etcétera, una inclinación espontánea significativa es: consigamos que haya más mujeres en posiciones de autoridad y poder, más mujeres directoras ejecutivas, más mujeres en las profesiones, y en el gobierno, y así sucesivamente. Eso se ve como la solución, o una gran parte de la solución, al problema. Ahora bien no se trata de que no se deba oponerse a la discriminación contra las mujeres en las esferas de los negocios y las profesiones, etc. Definitivamente hay que oponérsele, en lo fundamental porque esto sí perjudica a todas las mujeres. Pero eso no va a la esencia de lo que es el problema y lo que es la solución. Y, de hecho, de ciertos modos esto puede terminar por reforzar a este sistema y sus relaciones opresivas. Para que quede claro, no se trata de que la lucha contra la discriminación en estas esferas sea dañina en sí (como lo he enfatizado, es todo lo contrario); sino de que lo que sí es dañina es la noción de que la respuesta, la solución, a la desigualdad y la opresión es conseguir que haya más mujeres (o, de hecho, otras personas oprimidas) en posiciones de influencia, autoridad y poder en esta sociedad, en el funcionamiento de este sistema. Eso es una ilusión nociva que solo puede dirigir por mal camino y descaminar a las personas y en realidad solo puede servir para reforzar el mismo sistema que es la fuente de la opresión y la explotación. Así que esta es otra contradicción compleja que requiere que se aplique el método científico para conseguir la síntesis necesaria: emprender la lucha contra la discriminación y opresión de cualquier sector de las mujeres (u otros grupos oprimidos) y al mismo tiempo combatir la noción de que la solución es realizar las aspiraciones de las capas pequeño burguesas y burguesas entre los oprimidos, de que eso podrá conducir o conducirá al fin de la opresión y la explotación de las masas de personas y en última instancia a la emancipación de toda la humanidad.

Eso vuelve a lo que señala Marx en El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, de que todas las clases —o todos los puntos de vista correspondientes a diferentes clases— consideran que los intereses particulares de su clase representan los intereses generales de la sociedad, de la población. La realidad es que solamente es cierto para una sola clase en este momento que sus intereses como clase —no en un sentido estrecho o reificado, sino en el sentido más fundamental— corresponden a los intereses generales de la sociedad, o de las masas de la humanidad y en última instancia de la humanidad en su conjunto. Esa clase es el proletariado, la clase explotada bajo este sistema capitalista-imperialista, porque en el sentido fundamental y final, únicamente al poner fin a toda la opresión y la explotación —únicamente con la realización de esas “4 Todas” a escala mundial— es posible eliminar por fin la explotación y la opresión del proletariado como una clase.

En cuanto a la clase dominante capitalista de Estados Unidos, y en general los imperialistas capitalistas en el mundo, sus intereses estriban en mantener y reforzar el sistema del capitalismo-imperialismo y en sus esfuerzos por permanecer en la cima de un mundo dominado por este sistema, con todo el terrible sufrimiento y consecuencias verdaderamente funestas que eso conlleva para las masas de la humanidad. La pequeña burguesía (o la clase media) en sí no es capaz de ofrecer ninguna alternativa al sistema horrendo actual.

 


1. Bob Avakian, Cavilaciones y forcejeos: Sobre la importancia del materialismo marxista, el comunismo como una ciencia, el trabajo revolucionario con sentido y una vida con sentido. De un discurso de 2009. Disponible en revcom.us / Obras escogidas de Bob Avakian.  [volver]

2. Carta de Marx a Kugelmann, 1868, citada en El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, septiembre de 2008 (RCP Publications, 2009). Disponible en revcom.us.  [volver]

3. Carlos Marx, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekín, primera edición, 1978).  [volver]

4. Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico (E-libro publicado en inglés, 2021). Prepublicación en español, 3 de agosto de 2019 — pdf | html [volver]

 

 

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Estoy tan harto de toda esta onda de la "política de identidad" y "concienciación"

REVOLUCIÓN Y EMANCIPACIÓN — Y NO REFORMAS MEZQUINAS Y VENGANZAS:

Sobre movimientos, principios, métodos, medios y fines

Bob Avakian

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Es necesario que el fin determine los medios, y no que el fin “justifique” los medios

Los movimientos —en el sentido social y político— reúnen a las personas para actuar en conjunto a favor de ciertos objetivos. Los movimientos sociales y políticos positivos movilizan a masas de personas en lucha contra las políticas y acciones opresivas y asesinas de su gobierno y las relaciones sociales opresivas (tales como la supremacía blanca y la supremacía masculina) y las instituciones y la cultura que las encarnan, las promueven y las imponen. Por ejemplo, en los años recientes, han surgido movimientos poderosos contra el racismo institucional y el terror policial, en Estados Unidos y por todo el mundo. Y, en muchos países, han surgido torrentes de resistencia de masas al abuso sexual y otras formas horripilantes de la opresión y degradación de las mujeres, entre ellas los ataques contra el derecho al aborto.

Hace varios años, cuando el comportamiento sexual depredador de Harvey Weinstein ya se ponía al descubierto de manera contundente, escribí lo siguiente:

El fenómeno del acoso sexual y el asalto sexual —que incluye, pero no se limita al abuso sexual de las mujeres por los hombres que ocupan posiciones de poder sobre ellas— tiene una larga y extensa historia en toda esta sociedad supremacista masculina, y lo refuerza la cultura pútrida que esta sociedad ha engendrado. El torrente de indignación contra este abuso sexual y contra los acompañantes encubrimientos y complicidad institucionales tan comunes, y la demanda de un cambio radical en la cultura —que han dado un gran salto en relación con las acusaciones contra Harvey Weinstein y ahora se han extendido mucho más allá de eso, con la participación de millones de mujeres, en un ámbito tras otro por todo Estados Unidos y en otros países también— es justo y justificado y desde hace tiempo necesario, y se debe apoyar, alentar, propagar y defender de contraataques1.

Y al mismo tiempo:

Este auge de indignación completamente justa y suprimida por tanto tiempo no equivale a ninguna acusación particular. De hecho, se deben abordar esas acusaciones particulares a partir de una evaluación científica de la evidencia, lo que es especialmente importante donde las acusaciones no sólo alegan una mala conducta sino actos delictivos específicos, como la violación u otro asalto sexual. Pero no se debe permitir que esta diferencia, entre las acusaciones particulares y el fenómeno general, oculte o disminuya la justeza y la importancia del masivo auge de indignación contra este abuso tan extenso y profundamente arraigado y contra el enorme daño que les hace a las mujeres y a la humanidad en su conjunto2.

Sin embargo y por desgracia, a medida que se han desenvuelto las cosas, en particular en Estados Unidos, la justa furia que se desencadenó en torno a esto principalmente no ha adoptado la forma de un movimiento que movilizara a las masas de personas en lucha contra la opresión horripilante de las mujeres y las instituciones y la cultura que la encarnan, la promueven y la imponen. (Un aspecto llamativo de esto es que si bien urge una movilización de masas que tome las calles en una resistencia poderosa a los crecientes ataques contra el derecho al aborto, ha sido notable la ausencia de tal resistencia de masas.) Más bien, con el “yo también”, esto ha supuesto (o en lo que se ha degenerado) no es tanto un “movimiento”, sino una continua serie de acusaciones, principalmente contra individuos, en que el objetivo a menudo es (o se convierte en) la “cancelación” de la persona (o personas) acusada(s), sin ningún tipo de evaluación científica de la evidencia.

Claramente, las cuestiones que suscitaron el “yo también” son de gran importancia, y muchas de las acusaciones que se hicieron en esta conexión son, sin duda, verídicas. Y, como ha enfatizado un artículo importante en revcom.us:

Es un fenómeno muy real, y un escandaloso ultraje, que muchas mujeres violadas y agredidas sexualmente son objeto de posterior intimidación u otros obstáculos para que no alcen la voz y no denuncien tales ataques. Es preciso oponerse y luchar resueltamente contra esta situación3.

Pero, cabe repetir:

por escandalosa que sea esta situación, por mucho que constituya un asalto adicional a estas mujeres y a las mujeres en general, no es lo mismo que decir y no debe conducir a un enfoque que dice que toda acusación de violación o agresión sexual sea automática (o casi seguramente) cierta — ni que si muchas personas hacen acusaciones semejantes, por lo tanto tales acusaciones son ciertas (se han dado muchos casos en los que las múltiples acusaciones contra una persona han resultado falsas). Hay que determinar lo que es cierto por medio de un enfoque científico, a partir de la evidencia y el análisis y síntesis correctos de lo que indica la evidencia en su conjunto. Las acusaciones son una forma de evidencia —tal como lo es la negación de esas acusaciones— pero no constituyen en sí una base suficiente para sacar conclusiones definitivas4.

Así que, ¿cuál es la respuesta a esto? La mejor y más justa manera de lidiar con esto, en particular mientras seguimos viviendo bajo este sistema, es movilizar la lucha de masas para

crear un ambiente en la sociedad en general y en distintas instituciones y sectores de la sociedad el que dificulta mucho más que se cometan violaciones y agresiones sexuales, y el que aliente y apoye a las mujeres para que se opongan a esas cosas y alcen la voz para denunciar estas cosas y pidan justicia en estas situaciones, y a la vez insistir en un enfoque sistemático de tratar las acusaciones de violación y agresión sexual, y las acusaciones de delitos y fechorías en general, mediante un proceso que se base en un método y enfoque científico y en que se repudie y denuncie firmemente el mismo “juicio por los medios de comunicación” y la misma “tiranía mediática” tan conocidos hoy, y el mismo ambiente muy venenoso que esta situación crea y refuerza5.

Es muy necesario, y extremadamente importante, seguir desenmascarando semejantes ultrajes como la opresión racial y la opresión de género, y seguir impulsando la oposición de masas a esto, pero la “cultura de la cancelación” que a menudo la acompaña es una contracorriente definitivamente negativa, que es en general una expresión de la estrechez y cinismo pequeño burgués,

... que, cuando se lleve a extremos fanáticos, se caracteriza por la indignación (auténtica, o artificial y de moda) ante casos de injusticia social pero al mismo tiempo por descartar o de plano rechazar cualquier intento real de crear una sociedad verdaderamente justa, y lo cual moldean y manipulan a menudo fuerzas burguesas gobernantes— todo lo que se desconecta de un método y enfoque racional y científico y se le contrarresta. La poderosa influencia del individualismo extremo agrava todo eso, con su promoción en toda esta sociedad, y su componente nocivo de constantemente ponerse a “echar al suelo” a otros (lo que se ha convertido en un perverso “deporte nacional”)6.

Aquí vemos el problema básico que señalé al referirme a la “cultura de la cancelación” en La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”:

entre otras cosas, la “cultura de la cancelación”, al perseguir a individuos principalmente, es un enfoque que tiende a ignorar, restar importancia y no luchar realmente contra las instituciones y contra todo el sistema que constituyen la raíz y fuente profundas de estos ultrajes. En muy pocos casos (si los hubiera), este enfoque ¡se propone “cancelar” al sistema entero!7

Además, esta “cancelación” de las personas

a menudo... se amplifica mediante un “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales”, sin ninguna perspectiva ni pretensión del debido proceso o ningún esfuerzo real por llegar a conocer la verdad, impulsado por la peligrosa noción de que una mera alegación basta para condenar a un individuo y convertirlo en un paria permanente, y con la característica de negarse a aplicar cualquier medida de proporcionalidad, sin distinguir entre diferentes tipos y grados de actos indebidos8.

Es cierto que las personas que denuncian incidentes de abuso sexual o de otro tipo pueden alentar a otros a hacerlo, y esto puede llevar a una situación en la que “la presa se reviente” y todo el fenómeno social más amplio de tal abuso forzosamente se manifieste en la conciencia pública, donde antes había sido suprimido de forma efectiva, o en gran medida. Esto podría contribuir a un verdadero auge de lucha de masas contra ese abuso. Pero, para repetir, eso no significa que esté justificado, o que conducirá a un resultado positivo, pisotear los principios y métodos básicos del enfoque de una acusación particular de abuso, aunque se haga en nombre del bien social más amplio. Y centrarse en los individuos como un enfoque general —especialmente cuando la venganza se convierta con demasiada frecuencia en el objetivo, y se vulneren principios y métodos cruciales— solo puede conducir a un alejamiento de la solución real.

Lo que se necesita son movimientos de masas que enfocan y dirigen la lucha principalmente contra “las instituciones y contra todo el sistema que constituyen la raíz y fuente profundas” de estos ultrajes. Es de gran importancia unir a todos los que se puede unir en estas luchas y, en general, en la lucha contra la injusticia y la opresión. Una lucha ideológica basada en los principios —sobre cuáles son las causas más profundas de los ultrajes contra los que se está luchando y qué rumbo la lucha contra esto debe tomar— es necesaria e importante. Pero esto es muy distinto, y directamente en oposición, a la mezquina estrechez y sectarismo — incluida la “mercantilización concienciada” de la lucha, con las nociones de “propiedad” de un movimiento, y la división de aquellos que deberían estar unidos en la lucha en categorías de “mercancías”: los que tienen el supuesto derecho de ser “dueño” de un movimiento y decidir su rumbo, y los que, en cambio, se reducen a “aliados” subordinados de estos “dueños”. (Llama la atención qué tanto los términos de las relaciones de mercancías y “negocios” del capitalismo han saturado la “cultura popular”, en que las expresiones sobre “ser dueño” de tal o cual cosa son sorprendentemente comunes; y esta manera de pensar también tiene una influencia significativa en la cultura y movimientos “concienciados” que dicen que se oponen a la opresión). Este enfoque estrecho no busca zafarse de los límites opresivos y sofocantes de este sistema del capitalismo-imperialismo, sino que se esfuerza por ocupar un “lugar mejor” dentro de este sistema, el cual causa tanto sufrimiento horrendo e innecesario a las masas de la humanidad.

También llama la atención que tantas personas “concienciadas” no denuncian o no condenan el hecho de que el país en el que viven (el “bueno y querido Estados Unidos”) ha sido, durante casi un siglo, el opresor imperialista más poderoso en el mundo, y el destructor más grande del medio ambiente, que causa el daño más grande a la humanidad. ¿Qué tanto, en toda la cháchara de los “concienciados” sobre “privilegios”, salen denuncias y renuncias al privilegio estadounidense — a la supremacía estadounidense y al chovinismo pro estadounidense? ¿Qué tanto sale una postura nítida de que hay que oponerse firmemente al imperialismo estadounidense en sus esfuerzos por mantener su posición como opresor número uno, en el mundo entero, y que las masas de personas en Estados Unidos no tienen intereses ni ningún interés en la rivalidad del imperialismo estadounidense con China, en sí una potencia capitalista-imperialista en ascenso? ¿Qué tanto se ve un reconocimiento de que la población en Estados Unidos comparte —aunque de manera muy desigual— el “botín” que proviene del saqueo a la gente del mundo, incluidas masas de niños, por el imperialismo estadounidense? ¿Qué tanto se propaga una orientación y declaración de que sería mucho mejor prescindir de este “botín” —deshaciéndonos del imperialismo estadounidense y luchando junto con la gente de todo el mundo para acabar con todo imperialismo, y de todas las relaciones de explotación y opresión, todo el saqueo de personas y del medio ambiente?

No mucho.

En oposición a los conceptos de “propiedad”, con respecto a los movimientos de masas, si bien hay que darle el debido peso a toda la historia y la realidad actual de la terrible opresión, y la experiencia de las personas directamente sometidas a tal opresión, si el objetivo es realmente abolir y arrancar de raíz la opresión, el criterio con el cual hay que evaluar las ideas y propuestas de cualquier persona (o de cualquier grupo) es: la realidad objetiva — y específicamente cuál es la naturaleza del problema particular (o forma de opresión) al que se enfrenta la gente, qué es la fuente y qué es la causa de esto, cómo esto está relacionado con el problema fundamental (el sistema mismo), y cómo manejar correctamente la relación entre lo más particular y lo fundamental, con el fin de avanzar hacia la consecución de la verdadera solución. (Y no, la realidad objetiva no es un “constructo” supremacista blanco o supremacista masculino — es... la realidad objetiva).

Con respecto a esto,

es muy relevante remitirnos a una declaración de Lenin quien dijo que todos aquellos que abordan la revolución con la orientación, “Ellos tuvieron su oportunidad, ahora me toca a mí” — todos los que abordan la revolución de esa manera lo hacen desde el punto de vista de la pequeña burguesía. Y no es necesario añadir que el enfoque de la pequeña burguesía no va a llevar a realizar las “4 Todas” y a emancipar a la humanidad9.

(Las “4 Todas” se refieren a la declaración de Marx de que la revolución comunista tiene como objetivo la abolición de todas las diferencias de clase, de todas las relaciones de producción en las que se basan esas diferencias de clase, de todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de producción y la revolucionarización de todas las ideas que corresponden a esas relaciones sociales. Esto es una expresión concentrada y global del hecho de que esta revolución tiene como objetivo eliminar completamente y arrancar de raíz todas las relaciones de explotación y opresión y las instituciones que las imponen, junto con la transformación radical de la cultura y las formas de pensar que surgen de estas relaciones antagónicas entre los seres humanos y las refuerzan).

Y, por supuesto, el discernimiento importante de Lenin se aplica definitivamente a las personas que ni siquiera aspiran a una revolución real, para poner fin a todo este sistema, sino que “trabajan por reformas mezquinas sin sentido y que buscan fondos para sí mismos y posiciones dentro de las estructuras de este sistema”10.

Un enfoque científico, y no reacciones “irreflexivas”, subjetivismo y sofismas

Aquí va otra cuestión de principio fundamental:

Hay que decir —y no es posible exagerar— que en el mundo actual, no puede haber sociedad justa alguna sin el estado de derecho; no puede haber estado de derecho alguno sin el debido proceso de la ley; y no puede haber debido proceso alguno sin la presunción de inocencia (y que esa presunción de inocencia sea auténtica y no una farsa, tal como lo es en esta sociedad). Por eso se da tanto énfasis a estos principios en el nuevo comunismo, incluido específicamente en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de mi autoría.

También cabe decir que no puede haber justicia alguna, y se hará gran daño, en los casos en que se considere el “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales” como un equivalente al debido proceso o sustituto por él — y esto es especialmente cierto cuando no salgan acusaciones contra representantes del poder estatal, como la policía, sino que salgan acusaciones contra “gente común”, incluso personas adineradas y/o prominentes11.

Pero sustituir al debido proceso por un “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales”, y violar el principio importante de que una alegación o acusación, en sí, en realidad no es “evidencia” — es lo que caracteriza con demasiada frecuencia a la “cultura de la cancelación”. Esto se expresa gráficamente en el hecho de que, con el “yo también”, se ha propagado ampliamente, y se ha adoptado, la orientación de que es necesario “creer a todas las mujeres” que hacen tales acusaciones — no sólo tomar en serio a tales mujeres, sino “creerlas” automáticamente. Y este mismo enfoque (de que hay que aceptar como “evidencia” una acusación, a menos que obviamente no cuente con fundamento y sea descaradamente ridícula) se ha aplicado ampliamente a las alegaciones y las acusaciones de muchos tipos diferentes.

También es necesario señalar ciertas diferencias importantes — entre los diferentes tipos y grados de actos indebidos (incluso cuando la “culpabilidad” está válidamente establecida) y entre las situaciones en las que el acusado reconoce el acto indebido y, por otro lado, aquellas situaciones en las que niega el acto indebido e insiste en su inocencia. Pero suele ocurrir que, cuando el acusado sí niega la acusación, el “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales”, con la “presunción de culpabilidad” (especialmente en la forma de tratar una acusación en sí como “evidencia” de culpabilidad) adopta una expresión aún más insistente y virulenta.

Algunos defienden “la presunción de culpabilidad” en estas situaciones aplicando sofismas (razonamientos defectuosos, falsos) con la siguiente argumentación: “De acuerdo, hay que aplicar el debido proceso legal, incluida la presunción de inocencia, en los procesos judiciales relacionados con la supuesta violación de la ley; pero eso no se aplica en el ámbito de la vida pública y la opinión pública”. Y por lo tanto, se adopta el enfoque —directa y explícitamente, o implícitamente y en la práctica— de que, en este ámbito (de la vida pública y la opinión pública), está perfectamente bien basarse en el “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales” y en la norma de que una mera acusación es lo mismo que evidencia material.

Esto suele expresarse en la afirmación de que una acusación es “creíble”. Aquí se está haciendo un malabarismo (un “juego de manos”). En esencia, “creíble” significa “algo en que se puede creer”. Muchas cosas pueden ser “creíbles”, pero eso no quiere decir que sean ciertas. Sin embargo, con esta lógica, “creíble” se considera el equivalente, o un sustituto legítimo, de “cierto”. (Y la aceptación de la idea de que las acusaciones son “creíbles” significa lo mismo que decir que esas acusaciones son realmente ciertas — lo que suscita, y refuerza, una credulidad más general: una disposición a creer cosas, especialmente cosas que tienden a “confirmar” las propias inclinaciones y prejuicios de las personas, sin tener una base válida para determinar si son ciertas). Esta orientación también se expresa con frecuencia en la afirmación de que “yo le creo a fulano de tal” (un individuo que hace una acusación), en que tal “creencia” es muy parecida a una creencia religiosa — sustituye a la evidencia material (o va en contra de la evidencia que va en contra de tal “creencia”).

En realidad, el que algo sea cierto —y específicamente el que una alegación o acusación sea cierta— no puede determinarse sobre la base de si, en sí y de por sí, parece creíble. Una vez más: La verdad de tal alegación o acusación sólo puede determinarse examinándola científicamente, mediante la acumulación y evaluación de la evidencia, incluido lo que se dice, y lo que quizá se presente como evidencia, a manera de refutar tal alegación o acusación.

En los casos en que hay graves alegaciones de actos indebidos, pero no se aplican los procedimientos judiciales en las cortes, y lo que está en cuestión es algo como el empleo o la posición del acusado (así como su reputación), la mejor oportunidad de llegar a conocer la verdad a menudo significaría tener un proceso que se lleva a cabo por parte de una “parte desinteresada” cualificada (una persona, o grupo de personas, con la apropiada formación y experiencia, y sin “interés” en el asunto, ni “agua que llevar al molino”) y además en el que el enfoque que se aplica en materia jurídica también se aplique básicamente, incluido el requisito de que se verifique una acusación, con evidencia convincente, y además que haya una verdadera oportunidad para que el individuo (o los individuos) acusado(s) le hagan frente e intenten refutar la acusación y cualquier evidencia ofrecida como prueba de la misma. (Por cierto, será difícil llevar a cabo un proceso de este tipo, especialmente en el ambiente actual, con la cultura muy negativa de “echar por el suelo a las personas” y muchas pero demasiadas personas, incluidas muchas celebridades y personas influyentes, que se apresuran a desvincularse de ciertas personas, y a unirse a la condena a ciertas personas, sobre la base de lo que son meras acusaciones, que no se han verificado — o que, en algunos casos, efectivamente se han refutado. Y lo que es aun más significativo, las empresas y otras instituciones prominentes que durante tanto tiempo han ignorado, encubierto y suprimido las denuncias de actos indebidos reales, en muchos casos han “dado una vuelta” a un enfoque de deshacerse de los individuos acusados, sin el tipo de proceso que se pide aquí. Con ambos enfoques mencionados, la motivación básica ha sido la misma: proteger su “marca” y su “balance final”).

En algunos casos, y sobre todo en ausencia del tipo de proceso contencioso que se practica en los procesos judiciales, o algo que se aproxima a ello (en que ambas partes presentan evidencia y cuestionan la evidencia aportada por la otra parte), quizá sea muy difícil, si no imposible en realidad, determinar válidamente si una acusación es cierta o no. Y, aunque es muy importante que haya lucha de masas contra la opresión y la injusticia, es un hecho que no existe ninguna base dentro de los límites de este sistema del capitalismo-imperialismo para arrancar de raíz total y finalmente las relaciones de opresión y explotación que están integradas en este sistema. Pero eso no implica que esté bien sustituir a los verdaderos movimientos de masas por la “cultura de la cancelación”, y sustituir a un proceso válido para determinar la verdad por impresiones y opiniones subjetivas.

Lo que argumento aquí también va en oposición directa a otro aspecto muy nocivo de la “cultura de la cancelación”:

Existe el fenómeno de no solo poner en la mira y buscar rebajar a los individuos, sino que junto con eso, o como parte de ello, husmear en toda la historia de la vida de las personas, remontar a décadas —incluso a los primeros años de la vida de alguien— y ver si es posible encontrar algo por lo cual es posible condenarlas y lo que, por lo tanto, descalifique a esas personas para tener cualquier papel positivo en cualquier cosa. Ahora, como lo he subrayado muchas veces, en los casos en que las personas han cometido crímenes y ultrajes reales, hay que conseguir que éstas rindan cuentas; pero también existe la necesidad de examinar el arco de la vida de un individuo y cuál es el aspecto principal que define la vida de este individuo. ¿Son los errores que ha cometido, o incluso algo realmente terrible que ha hecho en algún momento? ¿Es eso el aspecto esencial de su vida y lo que la define? ¿O su vida ha abarcado una transformación real, en la que las cosas que han llegado a definir quién es este individuo son las cosas positivas que ha hecho y la trayectoria positiva de su vida en general?12

Desde luego que el enfoque básico que aquí se sostiene no es “perfecto” y no siempre conducirá al resultado más correcto y justo (como, de hecho, ocurre con los procesos judiciales reales, especialmente bajo este sistema). Hay que reconocer la realidad de que no es posible obtener una resolución fundamentalmente justa de todo esto dentro de los límites de este sistema, con las relaciones de opresión y explotación que se han integrado en él, y la cultura pútrida que promueve este sistema y que sirve para reforzarlo. Pero, mientras vivamos bajo este sistema, el enfoque que he esbozado aquí es definitivamente mejor que la “cultura de la cancelación”, que se apoya en el “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales” y la aceptación de una acusación en sí como “evidencia”.

Esto enfatiza el punto —algo que también es una cuestión crítica de método y principios— de que la gente no debería “sacar conclusiones precipitadas” sobre una alegación o acusación, sustituyendo a un proceso que tiene más posibilidades de llegar a obtener una conclusión válida por sus propias inclinaciones o prejuicios. Enfatiza que no debe haber ningún “juicio” en los medios de comunicación y las redes sociales — y que hay que alentar y luchar por una orientación y una cultura en la que la gente rechace activamente los esfuerzos en los medios de comunicación y en las redes sociales por prejuzgar y predisponer las cosas en relación con las alegaciones y las acusaciones.

Como se señala en el artículo sobre la locura fascista y la “demencia de los concienciados”, el juicio en los medios de comunicación y las redes sociales, la aceptación de una mera alegación como “evidencia” y toda la “cultura de la cancelación” acompañante

no es más que otra versión de la noción extremadamente nociva de que “el fin justifica los medios” (de que se justifica cualquier medio si el fin es, o se proclama ser, justo), algo que rechaza firmemente el nuevo comunismo y que debería rechazar toda persona que aspire a una sociedad verdaderamente justa13.

Por difícil que sea, especialmente en el actual ambiente social —donde muchas personas están genuina y justamente indignadas por los interminables abusos a los que las masas de personas están sometidas continuamente, pero también quizás estén influenciadas por la venenosa cultura de “echar por el suelo a las personas” y la venganza que se promueve en toda la sociedad—, hay que reconocer que habrá situaciones en las que no sea posible sacar una conclusión bien fundamentada sobre ciertas alegaciones y acusaciones. En estas situaciones, es correcto e importante no sacar conclusiones definitivas, y sobre todo no difundirlas y propagarlas (ni siquiera bajo la apariencia de “opiniones”, “conjeturas” e “inclinaciones”). En resumen, a veces será correcto y necesario limitarse a decir “no podemos saberlo”, y actuar en consecuencia — sí, aplicar lo que equivale a “la presunción de inocencia”.

Sin duda, esto conducirá a ciertas situaciones en las que alguien que es de hecho culpable de acciones perjudiciales (sean realmente ilegales o no) “se saldrá con la suya”, y escapará a lo que sería una debida rendición de cuentas. Pero, para repetir, la aplicación de los principios y los métodos que he enfatizado aquí definitivamente conducirá a una situación mejor que aquella en la que los juicios subjetivos y no científicos sustituyen a un proceso por medio del cual se podría evaluar de manera razonable las alegaciones y las acusaciones (o, en un caso aun peor, se persiste en estos juicios subjetivos, cuando sí existe tal proceso pero resulta en una conclusión que es contraria a estos juicios subjetivos); donde, sin ninguna apariencia o pretensión de debido proceso, los individuos son “juzgados y condenados” en los medios de comunicación y las redes sociales; donde hay una pronunciada falta de proporcionalidad, de modo que, independientemente de la naturaleza de la ofensa por la que un individuo es “condenado”, por lo general este individuo está sometido a la “cancelación” y, de no ser privado literalmente de su libertad, a menudo sí se le priva de su sustento de vida o de su posición en la sociedad y se le convierte en un marginado social (se le trata como paria permanente).

Con el enfoque de centrarse en los individuos y en “cancelarlos”, los atropellos sociales más grandes —la opresión y la injusticia que sí causan gran daño a masas de personasen lo fundamental se mantendrán intactos y sin cambios. Por otro lado, aunque habrá situaciones en las que no sea posible determinar de forma válida “la culpabilidad o la inocencia” de un individuo (o individuos) particular(es) acusado(s) de actos indebidos, sí que es posible sacar conclusiones firmes en cuanto a lo que está bien y lo que está mal en términos de opresión e injusticia, y construir movimientos de masas que centren la lucha contra las instituciones y la cultura —y, en última instancia, todo el sistema— que es responsable de esta opresión e injusticia.

También hay situaciones en las que las acusaciones de cometer actos indebidos no encierran interacciones personales (o profesionales) directas, sino cosas como declaraciones, escritos y acciones del presunto malhechor que ejercen un efecto social amplio (que implica, por ejemplo, relaciones de raza o de género). A este respecto, como ya he comentado anteriormente, “en algunos casos se distinguen clara y inmediatamente lo bueno y lo malo — las cosas las cuales hay que defender y otras (como monumentos de la Confederación esclavista) las cuales hay que repudiar y quitar”14. No obstante, en muchos casos la situación es más compleja. Especialmente en las situaciones en las que lo que opera es de hecho complejo, es especialmente importante examinar con seriedad lo que dicen las personas desde los diferentes lados de una disputa, en lugar de “precipitarse a juzgar” y buscar formas fáciles de atacar a alguien con cuya posición te inclinas a estar en desacuerdo. En este caso, los siguientes principios de epistemología (los mecanismos para llegar a conocer la verdad) son de vital importancia:

La verdad de algo no depende de quién lo diga o de cómo te haga sentir. Cuando algo proviene de una fuente que te gusta, eso no lo hace verdad; y cuando algo proviene de una fuente que no te gusta, eso no lo hace falso. Y la verdad no es un “concurso de popularidad”. Cuando mucha gente cree algo, eso no lo hace verdad; y cuando solamente unas pocas personas creen algo, eso no lo hace falso.

La verdad es objetiva — lo que quiere decir: el que algo sea cierto o no depende de si corresponde a la realidad material15.

Pero, en oposición a cualquier tipo de enfoque serio y científico,

la “cultura de la cancelación de los concienciados” rechaza la diferencia entre lo que es inmediatamente claro y lo que es más complejo — rechaza el discurso racional y la seria y científica exploración y forcejeo en torno a cuestiones que quizá de hecho sean complejas, reemplazando eso con reacciones irreflexivas, según lo que se haya convertido en los imperativos momentáneos de “la concienciación de la política de identidad”16.

“Los fines y los medios” y la solución fundamental — la que se necesita con urgencia

La frustración e ira completamente legítima que resulta del reconocimiento (o de la sensación) de que no existe, ni puede haber, ninguna solución totalmente justa para todo esto bajo este sistema — debe convertirse en una profunda determinación a abolir este sistema, y crear algo mucho mejor. Como se enfatiza en Esperanza para la humanidad sobre una base científica: “Es muy real el trauma que resulta de sufrir directamente formas horrorosas de opresión y degradación, y que nadie lo niegue o le reste importancia”. Pero es necesario que esto se convierta en algo más que angustia personal o un deseo de venganza — “hay que transformarlo en ira y determinación a ser parte de una lucha colectiva para poner fin a todas las atrocidades, en todas partes, cuya fuente y causa fundamental es este sistema del capitalismo-imperialismo”17.

Esto significa y requiere la construcción de movimientos que sean verdaderos movimientos de masas que se movilicen para luchar contra la opresión y la injusticia perpetradas constantemente por este sistema — movimientos de masas que, en palabras y en hechos rechacen la noción venenosa de que “los fines justifican los medios” y que, a cambio, empleen medios que sean coherentes con el objetivo de poner fin a las injusticias y ultrajes a los que las masas de personas están sometidas continuamente bajo este sistema, y que sean una expresión de ese objetivo.

En lo fundamental —y como cuestión de urgente importancia— implica trabajar activa y sistemáticamente ahora para acumular las fuerzas organizadas, para gestar condiciones más favorables para hacer una revolución y luego llevar a cabo una revolución con el objetivo de conseguir que se eliminen y arranquen de raíz toda la injusticia y la opresión, toda la explotación y la degradación, por medio del derrocamiento de este sistema del capitalismo-imperialismo, que es la fuente fundamental y la causa raíz de todo esto, y hacer nacer una sociedad y mundo radicalmente diferente y emancipador, sobre una base completamente nueva.

Como he enfatizado en Breakthroughs (Abriendo Brechas):

El objetivo de esta revolución no es vengarse e invertir las posiciones de oprimidos y opresores (“los últimos serán los primeros, y los primeros, últimos”).... Lo vemos una y otra vez — el objetivo se convierte en venganza, se convierte en algo que es menos que transformar toda la sociedad. Se convierte en, “conseguiré lo mío si puedo, o si no puedo, al menos puedo joder a otra persona”. Eso se manifiesta de manera muy pronunciada en esta sociedad, en particular en este momento, e incluso es posible que las luchas que están lidiando con muy reales y profundas contradicciones y relaciones de opresión sean desviadas de modo que adopten ese tipo de perspectiva y enfoque debido a la poderosa influencia de la espontaneidad y las relaciones que prevalecen en esta sociedad.

Esto vuelve a la realidad de que incluso los movimientos que se inician poniendo en la mira a ultrajes e injusticias muy importantes, y luchando contra ellos, únicamente pueden seguir yendo en la dirección en que necesitan ir, en última instancia —y todas estas fuerzas diferentes en la sociedad que se están oponiendo a varias formas de opresión únicamente pueden unirse de una manera duradera y progresiva— sobre la base de un enfoque comunista científico y lo que éste revela como la solución a los profundos problemas que la sociedad actual encarna e impone. Nunca será posible llegar a esa solución con la perspectiva de la pequeña burguesía. Lo que hace falta es —en un sentido no reificado, en el sentido comunista— la perspectiva del proletariado, la perspectiva y el enfoque que corresponden a los intereses fundamentales del proletariado, que quiere decir reconocer que solamente es posible emancipar a cualquier sector específico de los explotados y los oprimidos emancipando a toda la humanidad.

En contraste con las motivaciones y aspiraciones estrechas y mezquinas a tener cosas como la venganza y “a mí me toca sacar una tajada”, el objetivo de la revolución comunista es, como se enfatiza en EL NUEVO COMUNISMO, “llegar a un mundo diferente donde todos estos horrores para las masas de personas ya no sucedan”. El objetivo es emancipar a la humanidad — abolir toda explotación y opresión, y los antagonismos correspondientes entre los seres humanos, y remover el suelo del cual surjan, con la realización del comunismo, en todo el mundo18.

 


1. Una cuestión de posición y orientación básica, APOYAR Y PROPAGAR LA FURIA CONTRA EL ABUSO SEXUAL, de Bob Avakian, está disponible en https://revcom.us/avakian-es/ba-obras-importantes-es.html. [volver]

2. Una cuestión de posición y orientación básica, APOYAR Y PROPAGAR LA FURIA CONTRA EL ABUSO SEXUAL. [volver]

3. Unos puntos de orientación, principio y método sobre las acusaciones contra Bill Cosby. Este artículo también está disponible en revcom.us. [volver]

4. Unos puntos de orientación, principio y método sobre las acusaciones contra Bill Cosby. [volver]

5. Unos puntos de orientación, principio y método sobre las acusaciones contra Bill Cosby. [volver]

6. Bob Avakian sobre La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”. Este artículo también está disponible en revcom.us. [volver]

7. Bob Avakian sobre La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”. [volver]

8. Bob Avakian, Esperanza para la humanidad sobre una base científica, Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense. También está disponible en https://revcom.us/avakian-es/ba-obras-importantes-es.html. (Además, se cita este pasaje en La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”). [volver]

9. Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico, de Bob Avakian. También está disponible en https://revcom.us/avakian-es/ba-obras-importantes-es.html. [volver]

10. DE LOS REVCOM (REVCOM.US): UNA DECLARACIÓN, UN LLAMAMIENTO A QUE SE ORGANICE AHORA PARA UNA REVOLUCIÓN REAL, que está disponible en revcom.us, y se está colgando y distribuyendo en las comunidades y otros lugares alrededor de Estados Unidos, como parte central de difundir el mensaje sobre esta revolución y de organizar gente en esta revolución. [volver]

11. Bob Avakian sobre La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”. [volver]

12. Esperanza para la humanidad sobre una base científica, Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense. [volver]

13. Bob Avakian sobre La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”. [volver]

14. Bob Avakian sobre La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”. [volver]

15. Teorías de conspiración, “certeza” fascista, parálisis liberal o Un enfoque científico de cambiar el mundo. Las versiones larga y corta de esta artículo de Bob Avakian están disponibles en revcom.us. (En esta cita, el autor agregó el énfasis en negritas a la frase “o de cómo te haga sentir”). [volver]

16. Bob Avakian sobre La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”. [volver]

17. Esperanza para la humanidad sobre una base científica, Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense. [volver]

18. Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico. La cita del último párrafo es del libro de Bob Avakian, EL NUEVO COMUNISMO, La ciencia, la estrategia, la dirección para una revolución real y una sociedad radicalmente nueva en el camino a la verdadera emancipación, Editorial Aurora Roja, 2018. [volver]

ESPERANZA PARA LA HUMANIDAD
SOBRE UNA BASE CIENTÍFICA

Romper con el individualismo,
el parasitismo
y el chovinismo pro estadounidense

Bob Avakian
Autor de El Nuevo Comunismo

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Lea unos pasajes aquí.

Otros artículos de Bob Avakian mencionados en este ensayo:

Bob Avakian sobre la locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”

Una cuestión de posición y orientación básica, APOYAR Y PROPAGAR LA FURIA CONTRA EL ABUSO SEXUAL

Unos puntos de orientación, principio y método sobre las acusaciones contra Bill Cosby

Teorías de conspiración, “certeza” fascista, parálisis liberal o un enfoque científico de cambiar el mundo

 

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La nueva síntesis del comunismo desarrollada por Bob Avakian representa un avance cualitativo del enfoque científico de hacer la revolución y emancipar a la humanidad.

Urge que se asuma esta nueva síntesis, de manera amplia, en esta sociedad  y en el mundo en su conjunto: dondequiera que la gente venga cuestionando por qué las cosas son como son y si es posible un mundo distinto; dondequiera que la gente hable de la “revolución” pero en realidad no entiende qué quiere decir una revolución, no tenga ningún enfoque científico para analizar y lidiar con lo que enfrenta y lo que hay que hacer; dondequiera que la gente se levante en rebeliones pero esté cercada, decepcionada y a la merced de los opresores asesinos, o que sea mal dirigida por caminos que solo refuercen, a menudo con una brutalidad bárbara, las cadenas esclavizantes de la tradición; dondequiera que la gente necesite una salida de sus condiciones desesperadas, pero no ve la fuente de su sufrimiento y el camino hacia adelante para salir de las tinieblas.

— Bob Avakian
EL NUEVO COMUNISMO
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BOB AVAKIAN,
BREAKTHROUGHS (ABRIENDO BRECHAS)
El avance histórico hecho por Marx,
y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo

Un resumen básico

Del libro:
Breve prólogo explicativo

Muchos de los conceptos en los que nos adentraremos aquí por necesidad tratarán las cosas con un alto nivel de abstracción teórica. He hecho mis mejores esfuerzos por hacer esto accesible a las personas que aún no tienen siquiera una familiaridad básica con estos conceptos, con el propósito de darles una “entrada” a lo que alude la parte principal del título, si bien, para quienes ya están familiarizados y son partidarios de esto, el objetivo es profundizar cómo se comprende esto y la capacidad de trabajar con esto y aplicarlo para contribuir a la revolución, y al objetivo final del comunismo, el que esta teoría señala como posible, necesario y que se requiere con urgencia para poder dar un profundo salto en la emancipación humana. Este libro constituye, en una dimensión importante, una ampliación de La nueva síntesis del comunismo: Orientación, método y enfoque fundamentales, y elementos centrales — Un esbozo1. Al mismo tiempo, como se señala en el título, es un “resumen básico” porque, aunque una exposición más completa de buena parte de lo que se aborda aquí está contenido en el libro EL NUEVO COMUNISMO2 —e importantes elementos de esto están incluidos en las selecciones de Lo BAsico3, que de maneras importantes, puede servir de manual para la revolución— también se necesita un tratamiento condensado de la teoría, la orientación estratégica y los objetivos del movimiento comunista tal como todo esto fue desarrollado desde la época de Marx y con su continuo desarrollo y síntesis con el nuevo comunismo. Es también un “resumen básico”, en vez de un intento de hacer un resumen completo y definitivo, porque el desarrollo del nuevo comunismo es un trabajo en progreso, una parte importante de lo cual es continuar aprendiendo y sintetizando más lo que se ha hecho antes, en la primera gran ola de la revolución comunista, comenzando con el avance histórico hecho por Marx.

Lea más en español


1. Bob Avakian, La nueva síntesis del comunismo: Orientación, método y enfoque fundamentales, y elementos centrales — Un esbozo, verano de 2015, que está disponible en revcom.us y en EL NUEVO COMUNISMO. [volver]

2. Bob Avakian, EL NUEVO COMUNISMO, La ciencia, la estrategia, la dirección para una revolución real y una sociedad radicalmente nueva (Editorial Aurora Roja, 2018). Distribuido en Estados Unidos por RCP Publications y revcom.us. [volver]

3. Bob Avakian, Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian (RCP Publications, 2011). [volver]

 

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Se asoman leyes fascistas para suprimir el voto en Texas

| revcom.us

 

El 7 de julio, los republi-fascistas de Texas presentaron dos proyectos de ley en la legislatura estatal que privarían enormemente del derecho al voto a los votantes negros y latinos. Esta medida se produce inmediatamente después del fallo de la Corte Suprema del 1º de julio que sentó un precedente (una norma que otros tribunales deben seguir) para aprobar leyes de supresión de votantes, incluso cuando hay evidencia inconfundible de que esas leyes lo hacen más difícil votar para los negros, latinos e indígenas.

Los proyectos de ley de Texas incluyen:

Otras secciones de las nuevas leyes dificultarían la obtención de papeletas para votar en ausencia; agregarían nuevos requisitos de identificación de votantes; aumentarían las sanciones penales para los trabajadores electorales que violen las nuevas leyes; limitarían la asistencia que se puede brindar a los votantes; y ampliarían en gran medida la autoridad de los “observadores electorales” partidistas en formas que los republicanos utilizarán para intimidar y desafiar a los votantes.

Durante generaciones, al pueblo negro se le negó el derecho al voto en el Sur mediante la ley y el terror. Eso solo cambió con la aprobación de la Ley de Derechos Electorales de 1965. Esa ley solo se aprobó después de la lucha heroica y el sacrificio de personas que se arriesgaron y dieron la vida en un movimiento que puso al desnudo la naturaleza supremacista blanca de Estados Unidos ante el mundo. Hoy, privar de sus derechos a los votantes negros y latinos tiene como objetivo regresar a esos días tinieblescos y tiene una dimensión claramente del apartheid1 en Texas, donde el 60% de la población no es blanca, pero un partido abiertamente supremacista blanco gobierna el estado.

Votar bajo este sistema siempre ha servido para llevar a la gente a las mortales arenas movedizas de creer que el sistema puede hacer justicia para los oprimidos. Aun así, los republicanos tienen la misión de “despejar el terreno” de cualquier oposición a su agenda fascista de supremacía blanca descarada, patriarcado extremo esclavizante de las mujeres, cruel deshumanización a los inmigrantes no blancos y el destripamiento de toda apariencia de derechos democráticos. La supresión de votantes es un eslabón clave en esa agenda. Ya este año, se han aprobado 28 leyes que restringen la votación en 17 estados.

¿Qué ha sido la respuesta del Partido Demócrata?

En un discurso en la históricamente negra Universidad Howard, la vicepresidenta Kamala Harris dijo: “Vamos a reunir al equipo de protección al votante más grande que hemos tenido para garantizar que todos los estadounidenses puedan votar y que su voto sea contado en un proceso justo y transparente”. Esto es cuando los republicanos ya se están moviendo a toda máquina para hacer eso imposible en un estado tras otro; usar el obstruccionismo para bloquear cualquier tipo de ley federal que aborde la supresión de votantes (un procedimiento que los demócratas podrían revocar pero no lo harán); y hacerlo con el respaldo de la Corte Suprema abarrotada de fascistas.

¿Qué hay detrás de la parálisis del Partido Demócrata? UNA DECLARACIÓN, UN LLAMAMIENTO A QUE SE ORGANICE AHORA PARA UNA REVOLUCIÓN REAL va al grano de esto:

Los demócratas están trabajando para mantener las cosas articuladas con más disfraces y engaños, con la afirmación de que lo que existe en Estados Unidos es una “gran democracia” que representa “la voluntad del pueblo”, y que por ello merece ser, y necesita ser, la fuerza más poderosa del mundo. Pero, en realidad, estos dos partidos de la clase dominante están trabajando para mantener en pie el poder opresivo violento, la dictadura, de este sistema capitalista-imperialista, y todos los horrores para la humanidad que esto implica.

 


1. El apartheid fue el conjunto de leyes con el cual una minoría blanca gobernó e impuso violentamente una opresión cruel sobre el pueblo africano negro de Sudáfrica desde 1948 hasta principios de la década de 1990.  [volver]


A la espera de votar, Universidad del Sur de Texas, marzo de 2020. Foto: Allyn West


Policías atacan a macanazos a una marcha por los derechos de votar, Selma, marzo de 1965.

 

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Darnella Frazier filmó con valor el asesinato policial de George Floyd... ahora su tío murió en una negligente cacería policial

| revcom.us

 

Me desperté con la noticia más horrible. 💔Policía de MINEÁPOLIS mató a mi tío 💔Mi tío... ¡Otro hombre negro perdió la vida a manos de la policía!... La policía de Mineápolis le ha costado una gran pérdida a toda mi familia...”.

Esto es lo que Darnella Frazier publicó en Facebook después de que su tío, Leneal Lamont Frazier, murió por las acciones negligentes de la policía de Mineápolis el 7 de julio.

Mucha gente recuerda a Darnella Frazier como una verdadera heroína. El 25 de mayo de 2020, grabó con valor un video del brutal asesinato de George Floyd por el puerco policía de Mineápolis, Derek Chauvin. Ella tenía 17 años de edad en ese momento. Debido al video, personas en Estados Unidos y en todo el mundo vieron cómo Chauvin mató a sangre fría a George Floyd con una rodilla en el cuello durante 9 minutos. Y ella fue un testigo clave, en marzo de 2021, en el juicio que condenó a Chauvin por asesinato.

En el estrado, Darnella dijo que lo que presenció la había “perseguido”. Ella dijo: “Cuando miro a George Floyd, miro a mi papá, miro a mis hermanos, miro a mis primos, a mis tíos, porque todos son negros... Miro cómo pudo haber sido uno de ellos”.

Ahora, el tío de Darnella ha muerto a manos de los puercos policías. La policía de Mineápolis dijo que uno de sus policías estaba persiguiendo a un conductor que supuestamente secuestró un vehículo para llevar a cabo múltiples robos y luego la policía estrelló otro automóvil, completamente ajeno a la persecución, dejando a Leneal Lamont Frazier, 40, muerto. Darnella escribió: “No es justo cómo la policía puede andar por ahí matando gente… ¿¿¿POR QUÉ ESTÁN EFECTUANDO UNA PERSECUCIÓN DE ALTA VELOCIDAD EN UNA CALLE RESIDENCIAL??? Se tomó una vida inocente tratando de atrapar a otro...”.

Según un estudio de 2015 realizado por USA Today, más de 5.000 transeúntes y pasajeros murieron y decenas de miles más resultaron heridos en persecuciones de vehículos policiales desde 1979. Y como de costumbre, otro puerco policía asesino sale libre. El policía que causó la muerte de Leneal Lamont Frazier no enfrenta cargos ni medidas disciplinarias.

Leneal Frazier era padre de seis hijos, incluido un hijo de ocho meses, y tenía un nieto. La gente dice que Leneal tenía una personalidad extrovertida y un corazón cariñoso. Una página de GoFundMe para recaudar fondos para gastos funerarios recuerda a Leneal como un “protector” que amaba a la familia, los amigos y las parrilladas. Cheryl Frazier, hermana de Leneal, dijo: “Era una muy buena persona. Él te ayudaba si necesitabas ayuda. Se quitará la camiseta de la espalda si fuera necesario... Siempre fue ese tipo de persona”.

Darnella Frazier dice que está tratando de “curarse de algo que recuerdo todos los días”.


Leneal Frazier

 

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Donald Rumsfeld, monstruoso criminal de guerra, leal funcionario del imperialismo estadounidense, muerto a los 88 años

| revcom.us

 

El 29 de junio murió Donald Rumsfeld. Durante décadas, Rumsfeld fue una figura central en la clase dominante estadounidense. Ocupó altos cargos en el establecimiento de “defensa” bajo cuatro presidentes diferentes, incluso como secretario de Defensa al comienzo de las guerras en Afganistán e Irak.

A lo largo de su carrera, Rumsfeld fue un despiadado arquitecto de la opresión, la tortura y la muerte a escala mundial, y tiene la sangre de millones de personas en las manos. Pero para los “comandantes en jefe” del imperio, los crímenes de Rumsfeld eran sus credenciales.

Bajo Nixon, Ford y Reagan

Empezó como congresista republicano de derecha en los años 1960. A principios de la década de 1970, llamó la atención del entonces presidente Nixon, que lo admiraba como “un pequeño bastardo despiadado” y lo hizo formar parte de su círculo íntimo.

Poco después, obligaron a Nixon a dejar su cargo y muchos de sus principales ayudantes fueron a la cárcel, pero Rumsfeld no. En cambio, lo nombraron secretario de Defensa bajo el sucesor de Nixon, el presidente Gerald Ford. Rumsfeld era conocido por su postura agresiva hacia el principal rival del imperialismo estadounidense en ese momento, la Unión Soviética. Incluso cuando miles de millones de personas en el planeta vivían bajo la temible amenaza de una guerra total entre las dos superpotencias nucleares, Rumsfeld luchó por intensificar la carrera armamentista, incluso saboteando las negociaciones de reducción de armamento que estaba llevando a cabo la administración de Ford.

Posteriormente, Rumsfeld trabajó bajo Ronald Reagan, un reaccionario despiadado que no dudó para nada en respaldar a los dictadores más sádicos y salvajes de todo el mundo con el fin de promover los intereses de Estados Unidos1 . Bajo la dirección de Reagan, Rumsfeld viajó varias veces a Irak para sostener reuniones amistosas con el dictador iraquí —y entonces aliado de Estados Unidos— Sadam Husein. En ese momento, Irak estaba trabado en una sangrienta guerra con Irán, y estaba utilizando gas nervioso para masacrar a las tropas iraníes, así como a miles de kurdos rebeldes en Irak. Posteriormente, Estados Unidos resumió que las reuniones habían ido bien y que “resultarían más beneficiosas para la postura de Estados Unidos en la región2 .

Papel protagónico en las guerras criminales de Estados Unidos en el Medio Oriente

Pero donde Rumsfeld realmente “marcó una diferencia” fue después del ataque del 11 de septiembre de 2001 por parte de Al Qaeda (los fundamentalistas islámicos) en contra de las Torres Gemelas y el Pentágono. Rumsfeld fue de nuevo secretario de Defensa, esta vez bajo el mandato de George W. Bush. El régimen de Bush —con Rumsfeld como fuerza motriz— comenzó inmediatamente a desplegar una serie de guerras en el Medio Oriente y Asia central. El objetivo de estas guerras era, en parte, mostrar al mundo que cualquier fuerza que golpeara a Estados Unidos se pagaría mil veces con sangre y destrucción. Pero desde el principio, y cada vez más, se trataba de imponer la dominación de Estados Unidos en la región estratégicamente crucial y rica en petróleo, como parte de establecer a Estados Unidos como la única potencia imperialista dominante en el mundo.

Como secretario de Defensa, Rumsfeld desempeñó un papel líder en estas guerras criminales, que se llevaron a cabo de manera criminal. Empezando por Afganistán, Estados Unidos expulsó rápidamente al gobierno del Talibán (los fundamentalistas islámicos que habían permitido que Al Qaeda utilizara Afganistán como base de operaciones). Esto se vendía (y con demasiada frecuencia se aceptaba) como una “guerra justa”, pero nunca estuvo relacionado con el combate al “terrorismo”, ni con oponerse al fanatismo, la ignorancia y la opresión de las mujeres que imponía el Talibán. De hecho, Estados Unidos sustituyó al Talibán por una serie de gobiernos que eran básicamente lacayos de Estados Unidos, con poco o ningún apoyo popular, y que se apoyaban en otros señores de la guerra y milicias fundamentalistas islámicos para mantenerse en el poder3 .

Dirigió en la creación de una red de centros de tortura

Y como parte de la lucha contra los fundamentalistas anti-estadounidenses, Rumsfeld dirigió en la creación de una red de centros de tortura en todo el mundo. Un centro así fue la base militar estadounidense en Guantánamo (Cuba), donde han retenido a algunas personas en condiciones bárbaras durante 20 años sin ser juzgadas.

Luego estaban los llamados “sitios negros” que no “existían” oficialmente porque, por supuesto, “Estados Unidos no tortura”. En redadas, levantaban a la gente en las calles y sus aldeas, les vendaban los ojos y los llevaba en avión a lugares no revelados en países “amigos de la tortura”. Nadie sabía dónde estaban, ni siquiera sus familias. Torturaron a miles de personas, a veces durante meses sin fin, y muchas murieron4 . En la gran mayoría de los casos, había poca o ninguna evidencia de conexiones de importancia con Al Qaeda.

Guerra en Irak basada en mentiras

Una vez que Estados Unidos pensó que tenía a Afganistán “bajo control”, puso sus miras sobre Irak, cuyo líder (Sadam Husein) a lo largo de los años se había vuelto cada vez más “incumplidor” con las demandas de Estados Unidos. Irak no tenía ninguna relación con los atentados del 11 de septiembre de 2001 ni con Al Qaeda, de modo que Estados Unidos afirmó que Husein acaparaba “armas de destrucción masiva” (ADM, es decir, armas nucleares, biológicas, etc.) que utilizaría para atacar a Estados Unidos. No existía ninguna evidencia de estas ADM, pero eso no impidió que todo alto funcionario del gobierno estadounidense dijera que sí había. Rumsfeld fue especialmente descarado y específico. En marzo de 2003, declaró con confianza que “sabemos dónde están [las ADM]. Están en la zona por Tikrit y Bagdad y en el este, el oeste, el sur y el norte de alguna manera”. (Nunca se encontraron armas de destrucción masiva en ningún lugar de Irak).

El aluvión de mentiras de Rumsfeld y otros pronto dio paso a otro tipo de aluvión: el 19 de marzo, el ejército estadounidense lanzó su embestida “Conmoción y Pavor” contra Bagdad. Durante tres días, sin parar, se llevaron a cabo 1.700 ataques con bombarderos y misiles de crucero contra esta ciudad de cuatro millones de habitantes. Luego entraron los soldados, venciendo a las fuerzas armadas iraquíes y apoderándose de Bagdad y otras ciudades. En tan sólo los primeros dos meses, un mínimo de 7.000 civiles resultaron muertos, y cientos de miles más morirían durante las siguientes décadas de insurgencia, guerra civil, violencia sectaria y desintegración general de la sociedad provocada por la invasión estadounidense.

Al luchar por “estabilizar” la situación, las fuerzas armadas estadounidenses torturaron a “sospechosos” iraquíes en la prisión de Abu Ghraib; masacraron a civiles desde helicópteros; y redujeron la ciudad de Faluya a “un ‘baldío’ de ‘ruina total’”, en que perros y gatos se comían cadáveres en las calles5 .

Y no obstante, con todo este poderío militar, terror, destrucción y muerte que Rumsfeld y otros líderes de Estados Unidos pusieron en marcha contra el pueblo de Irak y Afganistán en el transcurso de 20 años, han sido incapaces de estabilizar un régimen favorable a Estados Unidos en ninguno de los dos países. De hecho, estas guerras, con el propósito de amarrar el dominio estadounidense en el mundo, se convirtieron en una gran derrota. Fuerzas poderosas de la clase dominante estadounidense obligaron a Rumsfeld a dimitir en 2006, tras las elecciones de mitad de mandato que supusieron importantes derrotas para los republicanos. Pero otras fuerzas, facciones y estrategias tampoco prosperaron.

Hay una lección aquí: aunque Estados Unidos intente proyectarse como todopoderoso —y tiene una tremenda fuerza destructiva—, no tiene el “control” de todo, fundamentalmente porque su sistema imperialista capitalista es un dinosaurio destructivo cuya existencia está completamente en contradicción con los intereses de la humanidad. Es importante que la gente asimile plenamente las dos caras de esta lección: una, que estos imperialistas de veras son monstruos despiadados y no dudan en desatar destrucción; pero dos, que fuerzas que se inician con más debilidad han podido frustrar a los imperialistas y a veces los han derrocado. Forjar otro camino, un discurso de Bob Avakian del otoño de 2006, examina profundamente los errores de cálculo que impulsaron la debacle imperialista en Irak; y “Sobre la posibilidad de la revolución” explora las vulnerabilidades estratégicas de las fuerzas armadas imperialistas, al destilar los principios que podría aplicar una fuerza revolucionaria dentro de una potencia imperialista.

“Servidor público ejemplar” para un sistema monstruoso

En cuanto al propio Rumsfeld, después de 2006 se retiró de la luz pública a su casa en el este de Maryland6 . Pero en los 15 años transcurridos desde ese entonces, ni una sola vez expresó la más mínima simpatía o compasión para con los millones de vidas que devastó o destruyó.

Al día siguiente de la muerte de Rumsfeld, George W. Bush emitió una declaración en que lo describía como “un servidor público ejemplar... en servicio constante como secretario de defensa en tiempos de guerra, un deber que desempeñó con fuerza, habilidad y honor”.

Pregúntese esto: ¿Qué clase de sistema, qué clase de sociedad, requiere y alaba los “servicios” de crueles asesinos en masa como Donald Rumsfeld? Un sistema que no es posible reformar: Hay que derrocarlo.

 


1. Véase “América resurgente: Los crímenes y los tiempos de Ronald Reagan”, 20 de junio de 2004, revcom.us. [volver]

2. Estados Unidos sabía de estos ataques con gas nervioso en ese momento, pero no se les opuso porque “la política expresa de Reagan era asegurar una victoria iraquí en la guerra, costara lo que costara”. Ver “Exclusiva: Los archivos de la CIA comprueban que Estados Unidos ayudó a Sadam mientras éste gaseaba a Irán”, Foreign Policy, 26 de agosto de 2013. Veinte años más tarde, Rumsfeld y Estados Unidos utilizaban el falso terror sobre el uso de estas armas por parte de Sadam, y la simpatía por el pueblo kurdo para justificar la invasión a Irak y, en última instancia, la ejecución de Husein. [volver]

3. La gran mayoría de la población en Afganistán permaneció bajo una u otra forma de gobierno fundamentalista, pero es cierto que para una minoría de personas más acomodadas en las grandes ciudades, hubo ciertas mejoras, y cierto aflojamiento de las cadenas extremadamente apretadas sobre las mujeres. [volver]

4. Para obtener más información, véase “New Revelations of CIA Torture—and the Terrible Consequences of U.S. Role in the World” [Nuevas divulgaciones sobre las torturas por parte de la CIA y las terribles consecuencias del papel de Estados Unidos en el mundo, en inglés], 20 de junio de 2016, revcom.us. [volver]

5. Para obtener más información sobre la destrucción de Irak por parte de Estados Unidos, véase “Crimen Yanqui Caso nº 70: ‘Operación Libertad Iraquí’ de 2003”, 28 de diciembre de 2016, y “Crimen Yanqui Caso nº 94: Noviembre 2004 — Crimen de guerra en Faluya”, 8 de junio de 2016. Ambos artículos están disponibles en revcom.us. [volver]

6. Apropiadamente, la residencia principal de Rumsfeld, conocida como Monte Miseria, fue originalmente la casa de un “quebrador de esclavos”, alguien cuyo oficio era quebrar el espíritu de los esclavos desobedientes. Al gran líder abolicionista Frederick Douglass lo torturaron ahí durante casi un año cuando tenía 16 años. Más tarde dijo que estaba “destrozado, cambiado... llevado casi a la locura”. [volver]

“Rumsfeld ha muerto. Tenemos que sepultar al sistema al que él sirvió”. Los Revcom @therevcoms: Ha muerto Donald Rumsfeld, criminal de guerra imperialista, orquestador de tortura y asesinato en masa contra el pueblo de Irak, Afganistán y los prisioneros en Guantánamo. Su vida y acciones en nombre del imperio estadounidense constituyen una lección de que no es posible reformar este sistema, sino que hay que derrocarlo.

Guerras de imperio, ejércitos de ocupación y crímenes contra la humanidad

Lea el texto de este corto en español aquí.

 

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Reposteado de RefuseFasicsm.org (Rechazar el Fascismo):

Declaración de Misión de Rechazar el Fascismo
Julio de 2021

| revcom.us

 

RefuseFascism.org (Rechazar el Fascismo) pone al descubierto, analiza y se opone al muy real peligro y amenaza de que el fascismo tome el poder en Estados Unidos. Setenta y cuatro millones de personas votaron por Trump en 2020. El Partido Republi-fascista ha purgado las voces discrepantes. El movimiento fascista de masas se ha endurecido tras su intento de golpe de estado del 6 de enero. Avanzan rápidamente las iniciativas fascistas en torno a la restricción de votantes, la inmigración y el aborto en legislaturas estatales por todo Estados Unidos. La victoria electoral de Biden no ha eliminado el peligro, solamente ha ganado algo de tiempo.

El fascismo no es simplemente una combinación repugnante de políticas reaccionarias horrorosas. Es un cambio cualitativo en la forma en que se gobierna la sociedad. Una vez en el poder, lo que define el fascismo es la eliminación del estado de derecho y los derechos democráticos y civiles. El fascismo fomenta y confía en el nacionalismo xenofóbico, el racismo, la misoginia y la agresiva re-institución de “valores tradicionales” opresivos. Aniquila la verdad y desata a turbas fascistas y amenazas de violencia a fin de impulsar su movimiento y consolidar el poder.

El Partido Demócrata no detendrá esta pesadilla. Trump, el Noticiero Fox fascista y el Partido Republi-fascista los han tachado de enemigos y “traidores”. Sin embargo, el Partido Demócrata constantemente tenderá a cooperar, conciliar y colaborar con ellos. No puede darse ninguna reconciliación con el fascismo salvo de acuerdo a los términos de los fascistas. Hay que oponer una firme resistencia al fascismo.

RefuseFascism.org (Rechazar el Fascismo) se une con personas de diversas perspectivas para hacer sonar la alarma e impedir la consolidación de este fascismo estadounidense. Por medio de nuestro sitio web, podcasts, redes sociales y publicaciones, exploramos, dialogamos y debatimos con una amplia gama de escritores, académicos, expertos en leyes y personas provenientes de diferentes sectores sociales, con fin de educar a las personas sobre las raíces, la naturaleza y la trayectoria del peligro real y actual del fascismo. Y, por medio de nuestros intercambios y conexiones con las personas y los movimientos sociales, estamos forjando entendimiento y relaciones con el objeto de impedir la consolidación del fascismo.

Desde la fundación de RefuseFascism.org (Rechazar el Fascismo), no hemos vacilado en nuestra posición y resolución:

Nos comprometimos ante el pueblo del mundo:

¡En nombre de la humanidad, nos negamos a aceptar a un Estados Unidos fascista!

 

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Carta de un lector:

Cero emisiones netas de carbono:
Guía para el principiante sobre un fraude imperialista

| revcom.us

 


 

He venido siguiendo de cerca y he venido aprendiendo de la cobertura de revcom.us sobre el calentamiento global, tanto la ciencia detrás de él como la manera en que el sistema del capitalismo-imperialismo nos ha llevado a esta crisis. Recomiendo el video de El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos! (en inglés) sobre la crisis climática para conocer lo básico. Aquí quiero abordar un esquema que recibe mucha atención y que se disfraza como una solución al calentamiento global, pero que en realidad perpetúa el uso de combustibles fósiles. La frase de moda es cero emisiones netas.

Joe Biden ha proclamado fuertemente que el objetivo energético de Estados Unidos es “lograr cero emisiones netas de efecto invernadero para 2050”. John Kerry, el llamado “enviado ambiental” de Biden, se ha reunido con líderes mundiales que declaran que “tenemos que conseguir que Estados Unidos y el mundo entero emprendan un camino hacia el cero neto”. Muchas personas, inclusive en el movimiento ambiental, ven esto como un paso adelante concreto. ¡No lo es!

He escrito esta carta como una guía para principiantes sobre por qué el “cero neto” es parte del problema, y no la solución.

Segmento en inglés sobre el medio ambiente de
El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos!:

¿Qué significa “cero neto”? 


“Acuerdos sobre el Clima”. Con el aumento del CO2 en la atmósfera.
La concentración del dióxido del carbono en la atmósfera ha venido aumentando progresivamente durante los últimos 60 años, y sigue aumentando a pesar de 34 grandes conferencias sobre el clima y media docena de acuerdos internacionales. (Para agrandar la imagen, hágale clic.)

La Organización de las Naciones Unidas dice: “En pocas palabras, el cero neto significa que no estamos agregando nuevas emisiones a la atmósfera. Las emisiones continuarán, pero se equilibrarán absorbiendo una cantidad equivalente de la atmósfera”. El cero neto se describe como llegar a un punto en que las emisiones de dióxido de carbono se han reducido mucho, pero no se han eliminado, y el carbono que se sigue echando a la atmósfera se contrarresta supuestamente con el carbono que se extrae del aire.

Por lo tanto, “cero neto” significa que la cantidad de dióxido de carbono que entra en el aire es igual a la que se extrae. Piense en ello como en una bañera. La llave se abre y el agua entra en la bañera (las emisiones de carbono se vierten en la atmósfera). Al mismo tiempo, el desagüe está parcialmente abierto y el agua sale (el carbono se elimina de la atmósfera). El “cero neto” en nuestro ejemplo de la bañera es cuando lo que entra se equilibra con lo que sale, por lo que el nivel de agua en la bañera no cambia.

Para que quede claro, NO basta con mantener el mismo “nivel de agua”. Ése es el problema número uno del “cero neto”: la cantidad de carbono en la atmósfera no se está reduciendo radicalmente, lo que tendrá muy malas consecuencias para el medio ambiente.

El problema número dos con el “cero neto” es que estipula que está bien seguir lanzando el carbono a la atmósfera... siempre y cuando haya un compromiso o un plan prometido para sacar el carbono de la atmósfera en el futuro. Esto es un enorme engaño.

Volvamos a la analogía de la bañera. Es como si usted siguiera echando mucha agua en la bañera y no saliera mucha por el desagüe. Pero luego dice: “Ah, sí, sabemos que esto podría desbordarse, pero estamos trabajando en el cero neto: ralentizaremos el flujo y vaciaremos esta agua en algún momento en el futuro”. En otras palabras, podemos aplazar la adopción de medidas radicales y drásticas ahora para limitar las emisiones del carbono siempre que nos comprometamos (hagamos promesas vacías) a hacerlo más adelante. Que es exactamente la postura de los capitalistas imperialistas.

¿Cómo se supone que se va a lograr el cero neto?

La mayoría de los planes de cero neto tienen dos puntales.

A) El primero puntal de los planes de cero neto para la reducción de las emisiones de carbono supone cosas como la electricidad generada sin quemar combustibles fósiles —mediante la energía solar, eólica e hidroeléctrica— o la sustitución de los motores de gas de los coches por coches eléctricos.

Veamos la verdadera trayectoria de las cosas. En 1990, el carbón y el gas natural (estos son combustibles que emiten carbono) representaban el 65 por ciento de la matriz de electricidad de Estados Unidos. En los 30 años transcurridos desde ese entonces, el costo de producción de energía solar y eólica se ha reducido dramáticamente, y más energía solar y eólica se está utilizando para generar electricidad. Pero en 2020, el carbón y el gas natural representaron el 60 por ciento de la matriz de electricidad de Estados Unidos, tan sólo un 5 por ciento menos que en 1990.

En otras palabras, se está agregando más energía solar y eólica al sistema de energía de Estados Unidos, pero esto es solo una capa delgada sobre una base masiva de combustibles fósiles. De hecho, algo más sucedió en los últimos 30 años: Estados Unidos llegó a ser, y sigue siendo, el productor más grande de petróleo y gas natural del mundo.

A pesar de las melosas frases de Biden y compañía sobre alejarse de los combustibles fósiles, ESTE es el verdadero “camino” en el que se encuentra Estados Unidos. Y según los pronósticos de la Agencia Internacional de Energía, las emisiones de carbono de Estados Unidos aumentarán (con Biden) en un siete por ciento este año, mientras que el planeta en su conjunto registrará el segundo aumento más grande de emisiones de carbono en la historia. Para conocer por qué los combustibles fósiles están tan integrados en el funcionamiento rentable del capitalismo-imperialismo, consulte “A 50 años del primer Día de la Tierra: Reflexiones sobre la catástrofe que es el capitalismo-imperialismo”, de Raymond Lotta.

B) El segundo puntal del cero neto se refiere a los esquemas para sacar el carbono del aire con una tecnología para capturar el carbono después de que esté en la atmósfera e inyectarlo en el suelo.

Bien, ya existe una tecnología para sacar el carbono del aire. Pero esta tecnología está muy poco desarrollada y en gran medida no está comprobada. De hecho, muchos científicos afirman que es muy dudoso que dicha tecnología pueda desarrollarse y aplicarse lo suficientemente pronto como para tener un efecto importante en los niveles actuales y crecientes de carbono en la atmósfera.

Un esquema ampliamente promovido para sacar el carbono del aire se llama Bioenergía con Captura y Almacenamiento de Carbono. En primer lugar, se construyen gigantescas plantaciones de árboles (los árboles absorben el carbono del aire y lo almacenan en sus troncos y ramas); a continuación, se talan los árboles; luego se quema la madera para producir energía; después se captura el dióxido de carbono emitido en la quema y se almacena en el subsuelo. Pero, como se acaba de mencionar, la tecnología para hacer la “captura” del carbono es, en el mejor de los casos, dudosa.

Y todo el proceso requiere enormes cantidades de agua en un planeta cada vez más amenazado por sequías. Este esquema ocuparía tanta tierra que reduciría la producción de alimentos y perjudicaría la biodiversidad del planeta. Globalmente, es enorme la cantidad de tierra que se necesitaría para construir cosas como plantaciones de árboles para absorber todas las emisiones continuas de la economía mundial capitalista-imperialista. Un cálculo de Amigos de la Tierra Internacional es que ¡se necesitaría el doble de la superficie de la India tan sólo para construir plantaciones que absorbieran el cinco por ciento del carbono que se emite actualmente en el aire!

Volviendo a nuestra analogía de la bañera, es como si todavía no existiera una parte del “desagüe” que prometen, y como si la parte que sí existe destruyera la bañera

Los arquitectos del cero neto dicen que estuvieron equivocados

Tres destacados científicos dedicados al estudio del clima que habían contribuido a desarrollar el cero neto, y lo habían defendido y popularizado, aprovecharon la ocasión del Día de la Tierra de 2021 para criticarse a sí mismos públicamente y con franqueza, y hacer una llamada de atención urgente de que el cero neto es parte del problema, y no de la solución, con una explicación de por qué está equivocado y qué los llevó a apoyarlo. Véase su artículo “Climate scientists: concept of net zero is a dangerous trap” [Científicos dedicados al estudio del clima: el concepto del cero neto es una trampa mortal].

“Hemos llegado a la dolorosa constatación de que la idea del cero neto ha dado licencia a un enfoque imprudentemente arrogante de ‘quemar ahora, pagar después’ que ha atestiguado que las emisiones de carbono siguen disparándose”.

“Con el paso de los años, la duda se ha convertido en temor. La persistente sensación de que hemos cometido un terrible error. Ahora hay momentos en los que admito libremente una sensación de pánico. ¿Cómo nos hemos equivocado tanto? ¿Qué van a pensar nuestros hijos acerca de nuestro actuar?”.

— James Dyke, profesor titular en Sistemas Globales de la Universidad de Exeter (uno de los autores del artículo)


Los mejillones muertos cubren la playa de Lighthouse Park en West Vancouver: la ola de calor sin precedentes en el noroeste del Pacífico de Estados Unidos y Canadá en las últimas semanas mató a cientos de personas y los científicos estiman mil millones de peces, mejillones y otras criaturas marinas que no podían vivir en el agua caliente del océano. Los científicos dicen que esta ola de calor fue impulsada por el cambio climático. Los mejillones de esta imagen con sus conchas abiertas están muertos. Foto cortesía de Christopher Harley.

¿Por qué los imperialistas abrazan y promueven el cero neto?

Los imperialistas abrazan y promueven el cero neto porque no exige una ruptura urgente y radical con la terrible trayectoria actual en que está encaminada la sociedad humana. Y da la apariencia de hacer cambios para lidiar con la crisis climática, pero en realidad lo que se está haciendo es continuar con lo de siempre.


Los incendios forestales en 2018 emitieron más de 111 millones de toneladas métricas de CO2 a la atmósfera, lo que equivale a dos tercios de las emisiones del transporte. En la imagen: los incendios de 2020 hacen estragos en la selva amazónica. Foto: Twitter

¿Qué efecto tendrá el cero neto en los pueblos y países de Asia, África y América del Sur — el Sur global?

En primer lugar, el Sur global ha contribuido con mucho menos el carbono a la atmósfera que los países imperialistas. Sin embargo, ya está sufriendo una carga mucho más grande de los efectos del cambio climático: con la subida del nivel del mar que perjudica a las ciudades y a las tierras agrícolas, las sequías, las tormentas como los huracanes, la conversión de tierras antes fértiles en desiertos, y mucho más. El cero neto es una respuesta inadecuada a esta situación calamitosa.

Además, muchos de los esquemas de cero neto son en realidad increíblemente destructivos para el medio ambiente y para la sociedad humana, especialmente en el Sur global. Por ejemplo, la corporación energética francesa Total SA está negociando en África la construcción de plantaciones masivas de árboles en tierras que ahora ocupan los pigmeos indígenas aka y los agricultores bantúes que serían expulsados de sus tierras.


Un poderoso ciclón azotó la costa de India y Bangla Desh el 20 de mayo de 2020. El ciclón Amphan tocó tierra con vientos de 193 km por hora. Más de dos millones de personas fueron evacuadas de sus hogares en Bangla Desh. (Foto: Kazi Salahuddin Razu / NurPhoto vía AP

Espero que estos puntos ayuden al lector a entender por qué el “cero neto” es un engaño peligroso y perjudicial.

 

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La Campaña de Emergencia para ¡Liberar a los Prisioneros Políticos en Irán AHORA! nos envió lo siguiente.
Actualización 10 de julio, 2021

Mariam Claren: Urgen fondos para el 16 de julio – cada centavo cuenta

$6.500 Recaudados$8.500 Por recaudar antes del 16 de julio

| revcom.us

 

A ÚLTIMA HORA: Noam Chomsky, Daniel Ellsberg, Gayatri Chakravorty Spivak, Shahrzad Mojab, Mansoureh Behkish firman el Llamamiento de Emergencia.

Carta de Mariam Claren, hija de la presa política alemana-iraní Nahid Taghavi: “Necesitamos recaudar estos fondos antes del 16 de julio y cada centavo ayuda”

10 de julio de 2021
Un saludo a todos los partidarios:

La lucha por la liberación de los prisoneros políticos —especialmente mi madre Nahid Taghavi— se ha convertido en la obra de toda mi vida. Comencé la campaña #FreeNahid y trabajo con muchas ONG, grupos de derechos humanos y otras campañas y movimientos en apoyo de los prisioneros políticos de Irán.

Junto con la Campaña Internacional de Emergencia para Liberar a los Prisioneros Políticos en Irán, con sede en Estados Unidos, emitimos un Llamamiento de Emergencia: La vida de los prisioneros políticos en Irán pende de un hilo — Tenemos que ACTUAR ya, y hemos recopilado más de 2000 firmas, incluidas las de muchas personas prominentes.

Queremos publicar este Llamamiento de Emergencia y sus firmantes más importantes en la edición de agosto de la revista New York Review of Books,que llega a decenas de miles de personas pensantes y comprensivas, incluidos intelectuales, escritores y artistas. Esta promoción impresa y en línea cuesta $ 15.000 y representaría un gran avance en la movilización de apoyo en Estados Unidos para los prisioneros políticos en Irán.

Necesitamos recaudar estos fondos para el 16 de julio y cada centavo ayuda. Quedo muy agradecida si nos apoya donando en: www.freeiranspoliticalprisonersnow.org/donate.

Por favor, hágalo por todos los que están tras las rejas porque querían ayudar a otros, para que todos sean libres. Le agradezco de todo corazón.

Mariam – para siempre #FreeNahid

La madre de Mariam Claren, Nahid Taghavi, de 66 años, es una activista por los derechos femeninos y con doble nacionalidad alemana-iraní que fue arrestada arbitrariamente el 16 de octubre de 2020. Encarcelada en la prisión Evin en Teherán, fue sometida a 194 días en solitario y 80 interrogaciones por un total de 1.000 horas, sin asesoría legal alguna. Ella todavía está esperando la sentencia junto con varios otros, incluido el activista sindical y ciudadano de doble nacionalidad británica-iraní Mehran Raoof. Comparecieron por última vez en el tribunal el 13 de junio. Desde entonces, no se ha verificado la salud ni seguridad de ellos.

Noticias de la campaña

Mansoureh Behkish es una valiente luchadora y firmante del Llamamiento de Emergencia. Seis de sus parientes cercanos —cuatro hermanos, una hermana y un cuñado— fueron ejecutados por la República Islámica de Irán (IRI) durante la década de 1980. Continuó oponiendo resistencia ante continuas amenazas del IRI, que incluyeron hasta 11 años y medio de prisión. Ahora es activista de Madres de Khavaran y fundadora de Madres de Laleh Park. Estos grupos consisten de familiares que luchan por la justicia de sus parientes asesinados o desaparecidos por el IRI. Como una parte de su lucha, celebran conmemoraciones frente a las fosas comunes sin identificación en los que posiblemente fueron arrojados los cadáveres de sus seres queridos, como el cementerio de Khavaran en el sur de Teherán, a pesar de que el IRI prohíbe a las familias de los muertos velar en el cementerio. Muchos de los enterrados en Khavaran fueron ejecutados durante la masacre de entre 4.000 y 5.000 prisioneros políticos por la República Islámica en 1988. Se desconocen sus identidades, incluso entre sus familiares. El presidente recién elegido de Irán, Ebrahim Raisi, estaba en la comisión de la muerte directamente responsable de esa atrocidad.


Las familias de las víctimas de las ejecuciones del verano de 1988 se reúnen en el cementerio de Khavaran, que contiene fosas comunes no catalogadas de presos políticos. (Organización HRANA)

 

 

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Aplausos para Gwen Berry, atleta de campo y pista, por darle la espalda a la bandera de Estados Unidos mientras se tocaba el himno nacional

| revcom.us

 

De un lector:

El sábado 26 de junio, cuando las tres lanzadoras de martillo se encontraban en el podio de la victoria de las pruebas olímpicas de atletismo de Estados Unidos, la tercera clasificada, Gwen Berry, se puso las manos en las caderas y dio la espalda a la bandera mientras sonaba el himno nacional yanqui. A continuación, levantó una camiseta negra en la que se leía “Atleta activista”.

Berry, que ostenta el récord mundial en pista cubierta de lanzamiento de martillo, se ha manifestado abiertamente a favor de la justicia social para el pueblo negro. Durante los Juegos Panamericanos de hace dos años, levantó el puño cuando estaba en el podio de la victoria durante la interpretación del himno nacional y la castigaron por ello. Grabó un vídeo de opinión en el New York Times, “Usé el podio para protestar. El Comité Olímpico me castigó”, que puede verse aquí. Y tuiteó: “Es hora de el Cambio Real. Los atletas deben seguir concienciando sobre la opresión sistémica que los negros han soportado durante siglos. Nunca nos deben silenciar o castigar por hablar”.

Berry ha sido una firme defensora de que los atletas puedan realizar protestas políticas durante su competición. En una carta abierta, “Sport, Politics, Protest and the Olympics,” (El deporte, la política, la protesta y los Juegos Olímpicos), afirma que “la idea de que el deporte y la política pueden separarse es absurda”.

Berry asistirá a sus segundas Olimpiadas en agosto en Tokio, y ha prometido seguir concienciando allí sobre el racismo sistémico en Estados Unidos. “Mi propósito y mi misión es más grande que el deporte. Estoy aquí para representar a aquellos... que murieron debido al racismo sistémico. Esa es la parte importante. Por eso voy. Por eso estoy aquí hoy”.

Al final de su vídeo de opinión en el New York Times, Gwen Berry dice: “Estoy lista para Tokio 2021 y mi próximo podio, y cuando llegue allí, quiero poder levantar el puño y la voz sin que me castiguen”.


El 26 de junio de 2021, durante las pruebas olímpicas estatodunidenses de campo y pista en Eugene, Oregon, Gwen Berry, que obtuvo el tercer lugar en el lanzamiento de martillo, dio la espalda a la bandera yanqui, los brazos en jarras, mientras se tocaba el himno nacional yanqui. Foto: AP

Es hora de el Cambio Real. Los atletas deben seguir concienciando sobre la opresión sistémica que los negros han soportado durante siglos. Nunca nos deben silenciar o castigar por hablar. Gracias a @nytopinion por ayudarme a crear este ensayo poderoso.

New York Times Opinion
@nytopinion

"Aquí estoy —una mujer negra, sin lana— diciendo que lo que están haciendo a otros negros está mal", dice la atleta olímpica de campo y pista @MzBerryThrows. “Y me han castigado por ello".

 

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Carta de un miembro de la Gira “Revolución”

Reflexiones acerca de la controversia sobre la liberación de Bill Cosby

| revcom.us

 

Después de cumplir tres años de una condena de entre 3 y 10 años, Bill Cosby salió de prisión después de que la Corte Suprema de Pensilvania dictaminó que se le había privado de un juicio justo y anuló su condena de 2018 por agresión indecente agravada contra Andrea Constand. La Corte decidió que la fiscalía violó el derecho de Bill Cosby bajo la V Enmienda de la Constitución de Estados Unidos contra la autoincriminación al utilizar declaraciones que Cosby hizo en un juicio civil de 2005, entre ellas la declaración de que en la década de 1970 él había obtenido quaaludes (un fármaco sedante) para dárselos a las mujeres con las que quería tener relaciones sexuales, y que de hecho le dio la droga a cuando menos una mujer. Cosby había hecho estas declaraciones a condición de la promesa del entonces fiscal de que no sería procesado penalmente. De hecho, la eliminación de la posibilidad de enjuiciamiento penal hizo que fuera imposible que Cosby se acogiera a la V Enmienda en el caso civil y lo obligó a dar testimonio. La Corte Suprema de Pensilvania describió el uso de este testimonio en el juicio penal de 2018 como un “enganche y engaño coercitivo” por parte de la fiscalía. La Corte también dictaminó que, debido a la promesa original del fiscal, Cosby no puede ser procesado penalmente de nuevo.

Independientemente de que el fiscal debiera haber hecho esta promesa a Bill Cosby o no en el caso civil, la Corte reafirmó una norma básica desde hace mucho vigente del debido proceso. La Corte no se pronunció sobre si Cosby es culpable de las acusaciones hechas por Constand, ni por ninguna de las otras mujeres que lo han acusado de agresión sexual.

Este fallo, y la liberación de Cosby de la cárcel, han provocado una amplia controversia. Un artículo de opinión del New York Times, escrito por la profesora de derecho Barbara McQuade, defiende la decisión de la Corte, argumentando que “El debido proceso es importante, incluso para crímenes monstruosos”, y que “en nuestro sistema de justicia penal, incluso los fines justos no pueden justificar los medios inconstitucionales”. Otros han argumentado que para hacer frente a la epidemia de agresiones sexuales, en esencia hay que desechar el debido proceso. Un comentarista escribió: “Cincuenta mujeres acusan a un hombre de violación y nuestra mayor preocupación es que obtenga el debido proceso. En Estados Unidos ocurren unas doscientos mil violaciones al año, de las que sólo una pequeñísima parte resulta en un proceso y de ellas sólo una pequeña parte resulta en una condena. A mi parecer, no es nuestro problema que los hombres no cuenten con el debido proceso en estos casos”. Por todas las redes sociales se debate sobre la culpabilidad o la inocencia de Cosby, pero con demasiada frecuencia esto adopta la forma de reacciones irreflexivas y subjetivas, escogiendo y eligiendo “hechos” (o simplemente inventándolos) que se ajustan a lo que las personas sospechan, o quieren que sea cierto, en lugar de partir de la presunción de la inocencia y hacer un riguroso análisis científico de toda la gama de la evidencia y de si basta para demostrar la culpabilidad más allá de toda duda razonable.

Este caso, y la controversia relacionada, concentra tantas cosas sobre lo que realmente se necesita para poner fin a la opresión de la mujer y otros ultrajes de este sistema opresivo, y el tipo de normas y procedimiento que se necesita para llegar a conocer la verdad y tener una sociedad justa. Estas son cuestiones críticas sobre las que Bob Avakian ha escrito extensa y profundamente, y animo a todos a leer su nuevo artículo: “Estoy tan harto de toda esta onda de la ‘política de identidad’ y ‘concienciación’, REVOLUCIÓN Y EMANCIPACIÓN — Y NO REFORMAS MEZQUINAS Y VENGANZAS: Sobre movimientos, principios, métodos, medios y fines”.

Aquí van algunas de las preguntas centrales que el caso y la controversia sobre Cosby implican:

¡Lea este artículo! Estúdielo. Discútelo. Compártalo.

“La opresión de las mujeres y las relaciones opresivas de género”, un corto en inglés del discurso filmado de Bob Avakian Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución. Compártalo ampliamente en las redes sociales. Léalo en español aquí.

 

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China conmemora el centenario del Partido Comunista de China

No es el partido de Mao y la revolución…
sino de la contrarrevolución y el capitalismo-imperialismo

Raymond Lotta

| revcom.us

 

Por toda China se montan celebraciones oficiales del centenario del Partido Comunista de China (PCCh). Xi Jinping y otros líderes del PCCh gobernante fingen que hay una cadena ininterrumpida desde el congreso fundador del partido en julio de 1921 hasta el PCCh actual. Narran un cuento de un PCCh que ha realizado su misión de convertir a China en una gran potencia mundial que no ceda ante las presiones y amenazas extranjeras.

Los imperialistas estadounidenses y otros imperialistas occidentales promueven su propia versión de esta narrativa de una “cadena ininterrumpida”. Narran un cuento de un partido históricamente “autoritario” que, desde el comienzo, ha buscado controlar vidas y dominar al mundo.

Ambos cuentos son mentiras profundamente irreales y sirven a fines reaccionarios.

Poner en claro algunos hechos básicos de la revolución china… y la contrarrevolución

He aquí la verdad. Estos cien años desde la fundación del PCCh no han sido una cadena ininterrumpida sino una lucha entre la revolución y la contrarrevolución.

El Partido Comunista que hoy gobierna a China NO es el mismo Partido Comunista que Mao Zedong dirigió desde los primeros años de los años 1930 hasta su muerte en 1976. NO es el mismo partido que, bajo la dirección de Mao, representaba la revolución, el socialismo y un mundo comunista sin explotación y opresión… el partido que, bajo Mao, verdaderamente dirigía al pueblo chino a hacer la revolución. La revolución socialista que Mao dirigió fue derrocada en 1976, poco después de su muerte y el arresto de sus seguidores dirigentes más cercanos.

He aquí la verdad. La China de hoy es una sociedad cien por ciento capitalista — un potencia imperialista en ascenso. Los gobernantes de China han conservado el nombre “partido comunista” y algunos de los adornos de la revolución a fin de apuntalar sus reivindicaciones de legitimidad. Pero lo que una vez era un bastión de la revolución ahora explota brutalmente a su pueblo y contiende con Estados Unidos por la supremacía mundial.

Alguna información esencial de trasfondo

En 1949, la revolución china triunfó. Esto fue la culminación de más de 20 años de lucha armada que pasó por diferentes etapas: contra las fuerzas opresivas de señores de la guerra… contra el imperialismo japonés que había invadido y ocupado a grandes extensiones de China… contra los reaccionarios respaldados por Estados Unidos. La revolución bajo la dirección de Mao movilizó a decenas y cientos de millones de campesinos, obreros y sectores más amplios de la sociedad en una lucha heroica para poner fin a los salvajismos de la dominación imperialista y el dominio de los terratenientes. Pero la toma de poder en 1949, como Mao enfatizó, no era el punto final sino el inicio de un complejo proceso y lucha de transformar la sociedad y el modo de pensar.

Mao estaba dirigiendo a la gente por el camino socialista. Cientos de millones de personas asumieron la causa de forjar una sociedad libre de explotación y opresión. Pero una clase capitalista nueva se había generado dentro de las estructuras del PCCh y del nuevo estado socialista — y estaba organizándose para llevar a China por el camino capitalista. Mao hizo el análisis sin precedentes del peligro de la restauración capitalista bajo el socialismo y de la manera de combatir esto.

En 1966, Mao lanzó la Revolución Cultural sobre la base de ese análisis, convocando a las masas populares a alzarse para derrocar a estas nuevas fuerzas burguesas y prevenir la restauración del capitalismo — y para llevar la revolución adelante hacia un mundo comunista. Esta lucha monumental y las transformaciones increíbles que sucedieron en China en la década de 1966 a 1976 eran una fuente de inspiración y dirección para la humanidad oprimida y para todos los que anhelaban la emancipación total y un mundo nuevo.

Pero en octubre de 1976 los seguidores del camino capitalista triunfaron, al llevar a cabo un golpe de estado violento un mes después de la muerte de Mao.

Revolución y contrarrevolución… el análisis histórico de Bob Avakian

En 1977, Bob Avakian (BA) hizo un análisis histórico de la última gran lucha de Mao — la lucha en la cima del Partido Comunista de China entre las fuerzas revolucionarias por un lado y por otro, las nuevas fuerzas capitalistas que se hacían pasar por socialistas “prácticos”. Él identificó y examinó los factores críticos subyacentes al golpe de estado militar reaccionario de octubre de 1976. Explicó las implicaciones de la pérdida en China para todos aquellos por todo el planeta que anhelan la liberación.

En una coyuntura de desorientación y desmoralización entre las fuerzas comunistas a nivel mundial, BA asumió la responsabilidad de dirigir al movimiento comunista hacia adelante ante esta terrible derrota, y de sacarle lecciones. Y BA ha seguido desarrollando el marco teórico para entender muy a fondo la lucha entre la revolución y la contrarrevolución al interior de un partido comunista, que ocupe el poder o no lo ocupe. Es decir, la lucha que determina si un partido comunista sea, como lo ha expresado BA, “una vanguardia del futuro o un residuo del pasado”.

El azuzamiento del nacionalismo-chovinismo… la intensificación de la rivalidad entre grandes potencias

La contrarrevolución de 1975 transformó al PCCh en un instrumento represivo al servicio de los intereses de una nueva clase dominante capitalista explotadora. Para 2005 a 2010, la dirigencia del partido chino ya había evolucionado y se había transformado en una clase dominante imperialista. La economía china está organizada en torno a las ganancias — con sus corporaciones estatal-capitalistas al mando, sus talleres de sobreexplotación, enormes reservas de capital privado y flujos al extranjero de masivas cantidades de capital de inversión generador de ganancias.

Los gobernantes capitalista-imperialistas de China están aprovechando este centenario del PCCh para azuzar el nacionalismo y el chovinismo. Hacen espectáculo de su creciente poderío militar. Al mismo tiempo ponen sobre aviso a Estados Unidos y a otros imperialistas de que China no permitirá interferencia alguna con su persecución de sus “legítimos” intereses económicos y estratégicos de gran potencia en Asia central, África y América Latina.

Por su parte, los imperialistas estadounidenses se aprovechan del centenario para incitar un chovinismo anti-China y afirmar su “derecho” y “responsabilidad” de prevenir que China perturbe el orden internacional mundial que Estados Unidos estableció tras la Segunda Guerra Mundial. Un orden que descansa sobre una inmensa red de explotación globalizada y violencia militar bruta. Por más agudas, e intensificadas, que sean las discrepancias al interior de la clase dominante imperialista estadounidense, tiene esta unidad básica: reconocen a China como el adversario principal de Estados Unidos y la “amenaza” principal a su hegemonía mundial.

Ambos bandos están avivando las tensiones. Y se intensifica el peligro de una escalada hacia la guerra entre estas dos potencias igualmente explotadoras y opresivas. Es de suma importancia entender las dinámicas de la rivalidad y la contienda entre Estados Unidos y China — y revcom.us ofrecerá una cobertura más a fondo.

Adquirir perspectiva… convertirse en seguidores de Bob Avakian para hacer una revolución verdaderamente emancipadora

La revolución china de 1949 a 1976, en particular la Revolución Cultural de 1966 a 1976, era el punto álgido radicalmente transformador de la primera etapa de la revolución comunista: con su inicio en la fugaz Comuna de Paris de 1871 y luego la revolución rusa de 1917 a 1956. El importante documento El comunismo: El comienzo de una nueva etapa — Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, hace un resumen de esta primera etapa y del camino hacia adelante.

La entrevista a Bob Avakian sobre La Revolución Cultural de China… el arte y la cultura… el disentimiento y la efervescencia… y el avance de la revolución hacia el comunismo que acompaña este editorial ofrece observaciones valiosas sobre la experiencia de la revolución china, los desafíos que ésta enfrentaba en ese entonces, lecciones, y da vida al análisis que BA ha desarrollado sobre la importancia crítica del disentimiento y la efervescencia intelectual-cultural en la sociedad socialista del futuro. Los pasajes de la entrevista conmigo abordan la verdadera historia de la revolución china, especialmente de la Revolución Cultural, en contraposición a las calumnias y tergiversaciones tan acostumbradas.

Bob Avakian ha analizado los grandes avances y los problemas de China cuando era una sociedad auténticamente socialista, abordando cuestiones de método y enfoque — y se ha adentrado a fondo en las razones por la derrota de la revolución. Él ha hecho un resumen de todo el gran desfile de la primera etapa de la revolución comunista. Ha defendido, sintetizado y avanzado sobre los avances importantes en entendimiento que hicieron los líderes de esas revoluciones y en algunos sentidos importantes ha roto con lo que ha ocurrido en el pasado. Y, en el proceso, ha hecho avanzar de manera cualitativa la ciencia del comunismo y la revolución para emancipar a la humanidad.

En 1975, ser un comunista significaba seguir a Mao y al camino que él forjó. Hoy, ser un comunista significa seguir a Bob Avakian y el nuevo camino él ha forjado, el nuevo comunismo. Esta es la base para iniciar una nueva etapa de la revolución comunista e ir mucho más lejos y hacerlo mucho mejor en el mundo de hoy. En un momento en que se está volviendo más posible hacer la revolución.


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Carta de un lector:

Los imperialistas realizan peligroso ensayo para la guerra en el Pacífico occidental

| revcom.us

 

Una enorme flotilla de buques de guerra de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN), la maquinaria de destrucción y muerte masiva, actualmente se enfrentan con las máquinas de guerra de Rusia y China. El Pacífico occidental está tan atestado de armamento aéreo y marítimo de Estados Unidos, la OTAN, Rusia y China, armados hasta los dientes con armas nucleares hasta tal punto que el peligro de un accidente o incidente intencional que conduzca a una guerra a gran escala es alto, con consecuencias potencialmente catastróficas para la humanidad.

En la Cumbre de la OTAN de marzo 2021, los imperialistas estadounidenses encabezaron a los miembros aliados de la OTAN de 30 países a apuntar a Rusia como la principal amenaza hoy al status quo internacional, al mismo tiempo que giran su atención en contra de China. También en marzo, el Pentágono estableció un Grupo de Trabajo sobre China.

La armada rusa, con sus barcos antisubmarinos y aviones de combate de gran altitud, realizó sus ensayos de guerra más grandes en décadas, cerca de la costa de las islas hawaianas. Mientras que las fuerzas navales rusas merodeaban por el lado oeste de estas islas, Estados Unidos tenía sus portaaviones con un destructor de misiles guiados dando vueltas por el lado este. Los imperialistas franceses y británicos, como miembros de la OTAN, se sumaron a fines de junio, trayendo sus propios aviones de combate y destructores nucleares.


El Pacífico occidental está tan lleno de armamento aéreo y marítimo de Estados Unidos, la OTAN, Rusia y China, armados hasta los dientes con equipo nuclear, que se intensifica el peligro de un accidente o incidente intencional que conduzca a una guerra a gran escala, con consecuencias potencialmente catastróficas para la humanidad.

Junio 2021, mes ocupado con preparativos de guerra (mundial)

A mediados de junio, la OTAN emitió un comunicado en el que se compromete a mantener “una combinación adecuada de capacidades de defensa nuclear, convencional y de misiles...”. En tan solo el mes de junio, las fuerzas armadas del Comando Indo-Pacífico de Estados Unidos participaron en ensayos de guerra con más de otros 35 países. Los ensayos de guerra más grandes de la región comenzaron en junio en Australia, con la participación de más de 17.000 fuerzas militares de Estados Unidos, Canadá, Japón, Corea del Sur, Nueva Zelanda y Gran Bretaña. Esto incluye “operaciones combinadas de las Fuerzas Especiales, lanzamientos en paracaídas, aterrizajes anfibios [marinos], maniobras terrestres, operaciones urbanas y aéreas y el disparo coordinado de munición real desde finales de junio hasta mediados de agosto. Francia, India e Indonesia participarán como naciones observadoras”1.

El “giro hacia Asia” que comenzó bajo Obama ha aumentado la presencia de Estados Unidos y la OTAN en el Pacífico, con el objetivo de rodear y advertir a China sobre sus crecientes ambiciones económicas, políticas y militares a nivel mundial que plantean un desafío a la hegemonía establecida por Estados Unidos y sus aliados después de la Segunda Guerra Mundial.

Xi Jinping, líder del PCCh, o Partido Capitalista Chino, engañosamente llamado Partido Comunista Chino 2, ha lanzado una amenaza imperialista propia de que “el ascenso de China es imparable”. Un enfoque específico en la contienda y crecientes tensiones de guerra gira en torno de la isla de Taiwán, que China ha reclamado históricamente como parte de su territorio, pero que Estados Unidos había mantenido como una isla fortaleza contra la China socialista bajo el liderazgo de Mao (1949-1976) y como base de operaciones contra la China capitalista desde la derrota del socialismo en ese país tras la muerte de Mao.

Los ensayos de guerra que ahora llenan el Océano Pacífico se parecen más bien a una acumulación de pirañas y hienas capitalistas-imperialistas — todas y cada una de ellas. Ninguno actúa de acuerdo con los intereses de la humanidad. Los pueblos del mundo debemos actuar de acuerdo con nuestros propios intereses, levantarnos y oponernos a la guerra interimperialista que se vislumbra en el horizonte y hacer auténticas revoluciones comunistas nuevas.

 


1. Increasing Pressure on China, [Aumenta la presión sobre China] Ann Wright, PopularResistance.org, 28 de junio, 2021. [volver]

2. Vea China conmemora el centenario del Partido Comunista de China. No es el partido de Mao y la revolución…sino de la contrarrevolución y el capitalismo-imperialismo, Raymond Lotta, revcom.us, 7 de julio, 2021 [volver]

 

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De Bob Avakian — Líder revolucionario, autor del Nuevo Comunismo:

ESTE ES UN MOMENTO POCO COMÚN
EN QUE LA REVOLUCIÓN SE VUELVE POSIBLE —
POR QUÉ ES ASÍ, Y CÓMO
APROVECHAR ESTA OPORTUNIDAD POCO COMÚN

| revcom.us

 

Muchas personas han visto la muy importante declaración de los revcom Una Declaración, un Llamamiento a que se organice ahora para una revolución real, que está disponible en revcom.us, y que se está colgando y distribuyendo en barrios y otros lugares de Estados Unidos, como una parte clave de difundir el mensaje sobre esta revolución y de organizar a la gente en esta revolución. Es necesario que muchas más personas reciban esta “Declaración y Llamamiento” y se adentren a fondo en ella. Aquí voy a abordar algunas grandes cuestiones con relación a esto.

PRIMERO, ALGUNAS VERDADES BÁSICAS

1. Vivimos bajo un sistema — el sistema del capitalismo-imperialismo (el capitalismo es un sistema económico y político de explotación y opresión, y el imperialismo se refiere a la naturaleza mundial de este sistema).

Este sistema hace sufrir terriblemente a las personas, por todo el mundo, y representa un peligro cada vez mayor a la existencia misma de la humanidad.

Este es un sistema dominado por corporaciones, bancos y otras instituciones financieras capitalistas que controlan inmensas cantidades de dinero, y hace todo eso sobre la base de explotar a la gente — a masas de personas en Estados Unidos, y a miles de millones de personas por todo el mundo, entre ellas enormes cantidades de niños.

Estos capitalistas están enfrascados en una competencia despiadada entre sí, y esto los impulsa a penetrar cada rincón del mundo, especialmente los países pobres, a fin de explotar a las personas con aún más crueldad, al mismo tiempo que deja a muchas personas sin ninguna posibilidad de trabajar, dentro de la economía formal.

Este sistema tiene integradas en su estructura la supremacía blanca y la supremacía masculina.

Este sistema continuamente genera situaciones en que cada vez más personas enfrentan en sus países de origen una vida de extrema desesperación y a menudo gran peligro —lo que las obliga a dejar sus raíces y migrar a través de países y continentes— para luego tratarlas de criminales cuando soliciten asilo, o alivio de condiciones insoportables.

Este sistema conduce a guerras — guerras para conquistar a naciones y pueblos, guerras por controlar regiones claves del mundo e incluso potencialmente guerras entre países capitalistas imperialistas con armas nucleares que peleen para determinar cuál será el opresor más poderoso en el mundo (si es que algo le quede de este mundo al final de semejante guerra).

Este sistema está destruyendo rápidamente el medio ambiente a nivel mundial.

Todo esto es la realidad, y nadie puede escapar a esa realidad. O la cambiamos radicalmente, de manera positiva, o todo se cambiará de manera muy negativa.

2. No es posible reformar este sistema y convertirlo en un sistema “mejor” — hay que derrocarlo.

El sistema del capitalismo no podría existir sin explotar a las masas de personas, sin hacerle la vida un infierno a la gran mayoría de la humanidad, al mismo tiempo que representa una amenaza cada vez mayor al futuro de la humanidad. (He analizado las razones básicas de por qué es así en el artículo Mercancías y capitalismo — y las terribles consecuencias de este sistema, que se puede encontrar en revcom.us).

El sistema de gobernanza política —la “democracia”— que ha existido en Estados Unidos es, y siempre ha sido, democracia según los términos de este sistema y de aquellos que lo gobiernan. Esta “democracia” capitalista es un disfraz, y un medio, para lo que realmente impera en este país —una dictadura de la clase capitalista— su dominación del poder político y de la fuerza y violencia oficiales (supuestamente “legítimas”), como cuando la policía repetidamente mata a las personas, especialmente negras, latinas, indígenas y de color.

Los capitalistas controlan el sistema de las elecciones, y las demás instituciones dominantes, en Estados Unidos. Votar bajo este sistema, sea por los demócratas o por los republicanos, es votar por los partidos de la clase dominante —por los representantes de este sistema del capitalismo-imperialismo— que están emperrados en mantener este sistema a flote, a pesar del terrible costo a las masas de la humanidad, e incluso con la muy real amenaza que representa para la existencia de la humanidad.

Independientemente de las promesas que hagan estos políticos —independientemente de los programas que las personas ingenien a fin de hacer las cosas más “justas” o “igualitarias” bajo este sistema—, nada de eso puede cambiar la naturaleza básica de este sistema y el modo en que tiene que operar debido a su naturaleza misma.

Las relaciones de explotación y opresión que están integradas en este sistema se imponen por medio de sus instituciones oficiales de poder y violencia — el Congreso y la presidencia, las cortes y especialmente la policía y las fuerzas armadas.

Únicamente una revolución —una revolución real, para derrotar y desmantelar, al final, estas instituciones oficiales de violencia y poder, y crear un sistema económico y político radicalmente diferente, con el objetivo de eliminar la explotación y la opresión— únicamente esta revolución puede lidiar con todo esto de una manera que verdaderamente sirva a los intereses de las masas de personas y de toda la humanidad.

(La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de mi autoría, ofrece una visión panorámica y un plano concreto para esta sociedad radicalmente diferente y mejor — un plan concreto para lo que hay que hacer tras tomar el poder y cómo reorganizar la sociedad sobre cimientos completamente diferentes y emancipadores.)

POR QUÉ ESTE ES UNO DE AQUELLOS MOMENTOS POCO COMUNES CUANDO UNA REVOLUCIÓN SE VUELVE POSIBLE, INCLUSO EN UN PAÍS PODEROSO COMO ESTADOS UNIDOS

1. Una revolución se vuelve posible, incluso en un país poderoso como Estados Unidos, cuando se hayan gestado tres factores principales:

Una crisis en la sociedad y en el gobierno que sea tan profunda y que trastorne tanto “la manera acostumbrada de hacer las cosas”, que aquellos que nos han gobernado, durante tanto tiempo, ya no puedan hacerlo de la forma “normal” la que, por su condicionamiento, la gente acepte.

Un pueblo revolucionario que cuente con millones y millones de personas, cuya “lealtad” a este sistema se haya roto, y su determinación de luchar por una sociedad más justa sea más grande que su temor por la represión violenta de este sistema.

Una fuerza revolucionaria organizada —conformada por cantidades cada vez más grandes de personas, de entre los más oprimidos pero también de muchas otras partes de la sociedad— una fuerza que se base en el enfoque más científico para impulsar y luego llevar a cabo una revolución y que trabaje sistemáticamente por aplicar ese enfoque, y a la cual masas de personas recurran cada vez más para que las dirija a fin de realizar el cambio radical que se necesita con urgencia.

2. Obviamente, estos factores para la revolución no existen en este momento, pero éste es uno de los momentos poco comunes en que sería posible hacer nacer estos factores para la revolución.

Una razón básica de por qué esto es cierto es que actualmente existen divisiones más grandes al interior de la clase dominante de Estados Unidos, y en el país en su conjunto — y más que eso:

No es posible resolver estas divisiones entre los poderes gobernantes, y en la sociedad más amplia, en el marco que ha existido, y que ha mantenido la articulación de las cosas, durante casi 150 años, desde poco después del fin de la Guerra Civil de Estados Unidos que condujo a la abolición de la esclavitud — no es posible resolverlas sobre la base de la “democracia” capitalista que ha sido la forma “normal” de gobierno capitalista (dictadura) durante tanto tiempo.

Algo radicalmente diferente va a reemplazar el marco que ha existido durante todo este tiempo, y como la “Declaración y Llamamiento” señala de manera concisa:

sólo es posible resolver la crisis y las profundas divisiones de la sociedad con medios radicales, de un tipo u otro — ya sea medios radicalmente reaccionarios, mortíferamente opresivos y destructivos o medios revolucionarios radicalmente emancipadores.

3. Aquí van las razones básicas de por qué las cosas han llegado a este punto.

Aunque “la democracia, con libertad y justicia para todos” es una mentira cruel, esta mentira ha sido crucial para que los gobernantes de este país mantengan la articulación de las cosas bajo este sistema — y especialmente para conseguir que las personas que están oprimidas bajo este sistema crean en la posibilidad de hacer que este sistema sea más justo. Por eso, ambos partidos de la clase dominante en general estaban de acuerdo, durante mucho tiempo, en trabajar dentro del mismo marco para gobernar a este país — estaban de acuerdo en aceptar los resultados de las elecciones y en llevar a cabo “la transferencia pacífica del poder” entre los diferentes representantes de este mismo sistema, ya sean demócratas o republicanos.

Con las condiciones cambiantes en este país, y en el mundo en su conjunto, durante el tiempo transcurrido desde el fin de la Segunda Guerra Mundial (hace 75 años), ha sido necesario que la clase dominante, para mantener “el orden y la estabilidad” en este país, hiciera ciertas concesiones a la lucha contra la supremacía blanca, la supremacía masculina y algunas otras relaciones opresivas, mientras que al mismo tiempo insistiera en que todo eso fuera parte de “crear una unión más perfecta” y “perfeccionar aún más la gran democracia que siempre ha existido en este Estados Unidos”. Esto también ha sido necesario para que los gobernantes de este país continúen promocionándolo como “el líder del mundo libre”, que ellos dicen que es necesario que siga siendo la potencia dominante en el mundo — pero que, en realidad, es la potencia más opresiva y destructiva, que saquea a las masas de personas así como a la Tierra.

Pero un sector de la clase capitalista gobernante, representado por el Partido Republicano, siempre se ha resistido incluso a dar estas concesiones parciales a la lucha contra la opresión, y ha llegado a convencerse de que ahora estos cambios han ido muy lejos, que amenazan con destruir lo que ha mantenido la articulación de este país y lo que le ha permitido dominar al mundo.

Los republicanos se han convertido en un partido fascista —un partido basado en la abierta y agresiva supremacía blanca, supremacía masculina y otras relaciones opresivas— un partido convencido de que es el único que se merece gobernar, que actúa para manipular las elecciones y suprimir los votos con el fin de conseguir y aferrarse al poder, que se niega a aceptar los resultados de las elecciones que no gana, que está decidido a destripar y pervertir el “estado de derecho”, pisotear los derechos de la gente y adoptar lo que constituye una dictadura capitalista indisimulada, que está listo a utilizar la violencia no sólo contra las masas de personas sino también contra sus rivales en la clase dominante.

Estos republicanos han movilizado a un sector importante de la población que cree, con una pasión intensa e irracional, que hay que defender e imponer firmemente la supremacía blanca, la supremacía masculina y otras relaciones opresivas (así como el desenfrenado saqueo del medio ambiente). Esa gente ha sido impulsada hasta entrar en un estado de demencia cruel, al abrazar todo tipo de teorías conspirativas lunáticas, junto con un fundamentalismo cristiano enloquecido, como respuesta a la amenaza que ven a su posición de privilegio (o “ordenada por dios”) y su insistencia en que algunas concesiones adicionales a la lucha contra la opresión destruirán lo que ha “hecho que Estados Unidos tenga grandeza”.

Estas divisiones ya han llegado a estar profundamente arraigadas en las grandes instituciones de este país, incluidas las fuerzas armadas, y se agudizarán cada vez más y saldrán explosivamente a la luz, a medida que las cosas sigan agudizándose en la sociedad en general y al interior de la clase dominante.

No es posible superar estas profundas divisiones, esta intensificación del conflicto —no es posible volver a “componerse” todo esto— según los términos, y de la manera, que hasta ahora se ha mantenido la articulación de Estados Unidos bajo el gobierno de una clase capitalista más o menos unificada.

4. Los republicanos tienen ciertas ventajas importantes frente a los demócratas en este conflicto.

Los demócratas están comprometidos con “jugar según las reglas” y “confiar en las normas” de la dictadura capitalista “democrática”, mientras que los republicanos actúan para destrozar esas normas y gobernar por medio de una dictadura capitalista abierta e indisimulada.

La naturaleza peculiar de Estados Unidos —con su historia de genocidio, esclavitud y supremacía blanca continua, y los repetidos “acuerdos” que les han dado un poder desproporcionado (un poder más grande que lo que sus poblaciones representan) a los estados sureños de la antigua Confederación esclavista, y a otros estados con poblaciones rurales importantes de personas con “inclinaciones conservadoras”— es otra ventaja con la que cuentan los republicanos fascistas.

Si esta batalla continuara según los términos de este sistema, no sólo habrá horrorosas consecuencias en general, sino que la situación muy probablemente podría conducir a un triunfo de los fascistas republicanos, lo que acentuaría y aceleraría el desastre que se avecina, para la humanidad en su conjunto.

Pero las cosas no tienen que continuar —y es necesario que no continúen— según los términos de este sistema.

LO QUE HAY QUE HACER PARA APROVECHAR ESTA OPORTUNIDAD POCO COMÚN DE HACER UNA REVOLUCIÓN

1. Como se señala en Una Declaración, un Llamamiento a que se organice ahora para una revolución real, en los levantamientos masivos de la gente, en Estados Unidos y en países de todo el mundo, en contra del racismo institucionalizado y el terror policial, y en el desbordamiento de lucha en muchos países contra la opresión y la degradación de las mujeres, hemos presenciado el potencial de que se haga esta revolución.

Pero es necesario transformar este potencial para la revolución en la realidad de una revolución real, llevando a cabo el necesario trabajo y lucha para conseguir que las masas de personas tomen conciencia de la necesidad urgente y la verdadera posibilidad para una revolución — y para organizarlas como una fuerza consciente y decidida para esta revolución.

2. Para aprovechar la oportunidad poco común de hacer una revolución, es necesario reconocer la situación que enfrentamos por lo que realmente es: es necesario que las personas levanten la cabeza y amplíen sus aspiraciones, que vean más allá de lo que está en su entorno inmediato, rompan con las ilusiones y las “soluciones” falsas, y adopten el método científico del nuevo comunismo para obtener una comprensión básica, y seguir profundizando su comprensión, de lo que realmente está ocurriendo, de lo muy grueso de lo que está en juego en todo esto, y de no sólo las posibilidades muy negativas sino también las posibilidades muy positivas para el cambio radical que existen en todo esto.

En particular, esto significa juntarse con los revcom —y con cantidades crecientes de personas que se sienten atraídas hacia lo que es esta revolución— para entrar seriamente en Una Declaración, un Llamamiento a que se organice ahora para una revolución real y conectarse con la revolución por la que está llamando.

3. Esta situación poco común, con la profundización y la agudización de los conflictos entre los poderes gobernantes, y en la sociedad en general, pone una base más fuerte y oportunidades más grandes para romper el control de este sistema sobre las masas de personas.

Es extremadamente importante comprender lo siguiente de manera profunda:

A medida que se desarrolle esta situación, y la clase dominante tenga cada vez menos capacidad de gobernar según la anterior manera de hacerlo, es posible que se vuelvan cada vez más agitadas y caóticas la sociedad y la vida cotidiana de las masas de personas, de diferentes partes de la sociedad, con frecuentes “trastornos” de la manera “normal” en que las cosas han existido.

Y a medida que la “manera normal” en que se ha gobernado a la sociedad deje de mantener la articulación de la cosas —y la sociedad esté desgarrándose cada vez más—, es posible que esto haga flaquear la creencia de la gente en que “la manera en que siempre han sido las cosas” es la única manera en que las cosas pueden ser. Puede hacer que haya más receptividad en la población a cuestionar —en un sentido real puede obligar a la gente a cuestionar— la manera en que han sido las cosas, y si tienen que seguir siendo así. Y es mucho más probable que esto ocurra si las fuerzas revolucionarias están en la sociedad entre las personas arrojando una luz sobre la realidad más profunda de lo que está ocurriendo, y por qué, y explicando que SÍ QUE EXISTE una alternativa a vivir así.

La “Declaración y Llamamiento” hace la importante observación de que las divisiones y conflictos entre los poderes gobernantes (y en la sociedad en su conjunto) han

abierto grandes boquetes en el camuflaje de este sistema, poniendo aún más al descubierto su verdadera naturaleza y la mentira de que éste es “el mejor país del mundo”, la “luminosa luz de la libertad” y el “líder del mundo libre”.

Les corresponde a todos los que reconocen la profunda necesidad para una revolución —y la posibilidad poco común en un momento como éste de realmente hacer una revolución— librar una lucha infatigable, y a veces feroz, para ganar a cada vez más personas a que hagan una ruptura radical con los términos restrictivos y degradantes de este sistema, y que adopten y actúen según la orientación y motivación revolucionaria que se establece en la “Declaración y Llamamiento”.

En lugar de “quedarse en su carril” y “meterse en el yo”, mientras este sistema avanza para aplastar aún más decisivamente cualquier esperanza de un mundo en el que valga la pena vivir, es necesario que las personas vean el panorama más amplio, se centren en los intereses más excelsos de la humanidad y en la posibilidad de un mundo mucho mejor — y actúen para hacerlo realidad.

En lugar de encontrar excusas para aceptar las cosas tal como han sido, manteniéndose alejados de la revolución (o incluso hablando mal de ella), es necesario que las personas se conecten con esta revolución, y que no desperdicien la oportunidad poco común de formar parte de crear algo mucho mejor.

En lugar de arremeterse con actos individuales de frustración, o de intentar enfrentarse a este sistema con fuerzas pequeñas y aisladas que no tienen ninguna posibilidad de triunfar, las personas tienen que verter su rabia, y su odio por la injusticia, en construir un movimiento de millones de personas que podría tener una verdadera oportunidad de derrotar a este sistema y hacer una revolución real.

En lugar de pelearse y matarse entre sí, lo que las personas tienen que hacer ahora es unirse para defenderse unos a otros — oponerse a toda la violencia injusta, y no lanzar ataques contra nadie, pero al mismo tiempo no dejar que la policía o los golpeadores fascistas “civiles” brutalicen y maten a la gente de forma gratuita. Y las personas tienen que hacer esto como parte de acumular fuerzas para la revolución.

En lugar de soltar bajezas y comentarios criticones los unos a los otros, y estar divididas por “identidades”, es necesario que las personas trabajen para unificar a todos, de todas las partes de la sociedad, quienes es posible unificar en la lucha en contra de la opresión y la injusticia, con el objetivo de poner fin a este sistema que es la fuente de esta opresión e injusticia.

En lugar de ser una cola del burro demócrata —con sus esfuerzos por mantener en marcha este sistema monstruoso, y lidiar con el creciente peligro fascista, apoyándose en los “procedimientos normales” de este sistema y los fútiles esfuerzos por “curar las divisiones” que se están profundizando día a día—, es necesario que las personas trabajen para la revolución que se necesita con urgencia, y lidien con el peligro fascista como parte de hacer eso.

Veamos otro punto muy importante en la “Declaración y Llamamiento”:

En estos días se habla mucho de otra guerra civil, especialmente por parte de los fascistas, en el gobierno y en la sociedad en general, que piensan que podrían llevar a cabo una matanza unilateral de aquellos que ellos odian, entre ellos los negros y otras personas de color, los “inmigrantes ilegales”, las “mujeres revoltosas” y aquellos que no se conforman con las relaciones y “normas” sexuales y de género “tradicionales”. Hace falta cambiar radicalmente esta situación, al grado en que haya masas de personas preparadas para derrotar a estos fascistas y a hacerlo como parte de deshacerse de este sistema entero, que ha engendrado a estos fascistas, junto con todos los demás horrores que perpetra continuamente.

Lo que necesitamos es unarepolarización para la revolución” —conseguir que la revolución real sea una fuerza activa y cada vez más poderosa, primero de miles y luego de millones de personas organizadas para trabajar para esta revolución y para ganar a cada vez más personas hacia esta revolución— cambiando radicalmente el “terreno” en el que se librará la revolución.

4. Al actuar sobre la base científica, y el enfoque estratégico científicamente fundamentado de una revolución, que se ha desarrollado con el nuevo comunismo, es necesario que trabajemos infatigablemente para acumular las fuerzas organizadas para la revolución que se necesita con tanta urgencia, para crear las mejores condiciones posibles para ella, y luego llevarla a cabo.

Como se enfatiza en Una Declaración, un Llamamiento a que se organice ahora para una revolución real:

Organizar a las personas en esta revolución implica difundir el mensaje de la revolución a personas de todo tipo —no solo donde haya protestas y rebeliones contra la opresión y la injusticia, sino en todas partes— difundir el mensaje de la revolución y juntar personas (en vivo y virtualmente) para bregar sobre por qué hace falta una revolución real, lo que dicha revolución supone y qué tipo de sociedad se propone. Esto ayudará a las personas que están empezando a conocer la revolución a que ellas mismas se conviertan en organizadores para esta revolución y que recluten a cada vez más personas para que hagan lo mismo.

Y:

Sobre esta base, y por medio de la acción colectiva de crecientes filas de la revolución en la forma de una fuerza cada vez más poderosa, será posible atraer y organizar a las cantidades de personas necesarias, y acumular la fuerza necesaria, para estar en la posición de hacer lo que hay que hacer.

A medida que crezcan la cantidad y la fuerza organizada de las fuerzas revolucionarias, que luchen contra el poder, y transformen al pueblo, para la revolución, tendrán posibilidades de atraer a cantidades aún más grandes de personas hacia sus filas e influenciar cada vez más a la sociedad en su conjunto, ganarse a más personas de diferentes partes de la sociedad y cambiar, de una manera más positiva, los términos según los que se entienden las cosas en la sociedad y se luchan sobre ellas. Esto sentará bases aún más favorables para desenmascarar la verdadera naturaleza de este sistema y lo que realmente representan las divisiones al interior de la clase dominante, y dejar en claro que los intereses de las masas de oprimidos y las personas amantes de la justicia en todas partes están en oposición directa y fundamental a todo este sistema.

Las fuerzas revolucionarias, por medio del impacto de su creciente fuerza, pueden crear una situación en la que se vuelva cada vez más difícil que los poderes gobernantes, profundamente divididos como están, confíen en sus instituciones de violencia organizada para que actúen de manera unificada para aplastar el justo levantamiento de la gente, y donde cada maniobra que emprendan para aplastar este levantamiento conduzca a mayor indignación en la población, que se sumen más personas a las filas de la revolución, y las propias instituciones gobernantes se agrieten aún más debido a divisiones internas. La fuerza de esta revolución, especialmente a medida que crezca de miles a millones de personas, podría ejercer una influencia cada vez más grande de modo que, al interior de las instituciones clave del poder y violencia organizados de este sistema, cada vez más integrantes de sus filas —muchos de los cuales provienen de los más oprimidos en la sociedad— se convenzan de modo que se identifiquen con las masas de personas que luchan para poner fin a la injusticia y la opresión y de modo que se nieguen ser parte de atacar y suprimir injustamente a ellas.

5. Todo esto creará las condiciones más favorables para materializar el enfoque estratégico que se ha desarrollado para luchar por ganar una revolución real — la lucha total por el poder en la sociedad en su conjunto. (Este enfoque estratégico se establece en la declaración Sobre la posibilidad de la revolución, y se desarrolla con más detalle en mi discurso Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, así como en el artículo Una revolución real — Una verdadera oportunidad de ganar, Seguir desarrollando la estrategia para la revolución — todos los cuales están disponibles en revcom.us).

CONCLUSIÓN

que existe la base para aprovechar la posibilidad poco común de hacer una revolución, incluso en un país poderoso como Estados Unidos —podría darse una verdadera posibilidad de ganar— EN EL CASO DE QUE, de entre cantidades crecientes de personas que ya no pueden soportar vivir bajo este sistema que mata gente y asfixia espíritus, existan la comprensión científicamente fundamentada, la determinación y el atrevimiento de hacer esto una realidad.

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Lea el discurso completo de Bob Avakian en español, y véalo en inglés.

Vea algunos cortos del discurso.

Otros artículos referenciados en este escrito:

Mercancías y capitalismo — y las terribles consecuencias de este sistema
Bob Avakian

Sobre la posibilidad de la revolución

Una revolución real — Una verdadera oportunidad de ganar
Seguir desarrollando la estrategia para la revolución

Bob Avakian

 

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Al cumplir esta meta, se dio un verdadero avance y una victoria para la gente del mundo, y no habría sido posible sin los esfuerzos dedicados de muchas personas que trabajaron creativa y colectivamente para satisfacer esta necesidad apremiante: aquellos que hicieron donativos, ya sean contribuciones grandes o pequeñas, aquellos que recaudaron fondos, aquellos que difundieron la campaña, aquellos que enviaron declaraciones, aquellos que hicieron comentarios, preguntas, críticas o sugerencias — y, por supuesto, aquellos que trabajaron tan arduamente en la modernización y actualización de nuestra presencia y tecnología web. ¡Todo ello importó!

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Episodio 61 de El Show RNL — ¡Revolución, y nada menos!

NUEVA declaración de Bob Avakian;
sobre la vida del camarada Mobile;
y la emergencia en torno al derecho al aborto

 

El presentador Andy Zee anuncia la publicación de una *NUEVA* obra: “De Bob Avakian, líder revolucionario, autor del nuevo comunismo: ESTE ES UN MOMENTO POCO COMÚN EN QUE LA REVOLUCIÓN SE VUELVE POSIBLE — POR QUÉ ES ASÍ, Y CÓMO APROVECHAR ESTA OPORTUNIDAD POCO COMÚN”. Luego, aprenda sobre la inspiradora vida de Willie “Mobile” Shaw de Watts, Los Ángeles, y las lecciones para hoy; la importancia de apoyar económicamente a la Gira “Revolución” en este momento crucial; y la emergencia que enfrenta el derecho al aborto y la opresión multifacética de las mujeres.

* En este episodio, el presentador Andy Zee anuncia la publicación de una *NUEVA* obra:

De Bob Avakian, líder revolucionario, autor del Nuevo Comunismo:

ESTE ES UN MOMENTO POCO COMÚN EN QUE LA REVOLUCIÓN SE VUELVE POSIBLE — POR QUÉ ES ASÍ, Y CÓMO APROVECHAR ESTA OPORTUNIDAD POCO COMÚN

Andy dice que esta nueva obra “es una obra maestra de síntesis que, como un machete, corta toda la complejidad de lo que enfrenta la humanidad y, como un láser, penetra hasta el meollo e ilumina la apertura para la revolución que existe ahora, una apertura que no durará para siempre…”.

* La copresentadora Sunsara Taylor entrevista a Joe Veale, revcom y ex miembro del Partido Pantera Negra, sobre su tributo en 2005 a Willie “Mobile” Shaw, un camarada que creció en Watts, Los Ángeles y se convirtió en un emancipador de la humanidad y un seguidor de Bob Avakian después de conocer la revolución. Joe Veale analiza las profundas lecciones que ofrece la vida de “Mobile” para la actualidad.

* Annie Day y Michelle Xai, miembros de la Gira Nacional “Revolución” en conversación con Sunsara Taylor sobre la importancia de apoyar económicamente el movimiento para la revolución. Y piden a todos que sintonicen la transmisión en vivo de la recaudación de fondos nacional el domingo 18 de julio a las 3 p.m. hora del Pacífico / 6 p.m. hora del Este.

* En un momento en que se aprietan las cadenas que sujetan a las mujeres y asimismo se vuelve aún más posible TERMINAR con esta opresión de las mujeres, les traemos: 

Bob Avakian sobre “Un mundo de violación y agresión sexual", un corto de su discurso de 2003 doblado en español, REVOLUCIÓN: POR QUÉ ES NECESARIA, POR QUÉ ES POSIBLE, QUÉ ES

Y una importante entrevista que Sunsara Taylor hizo con Derenda Hancock, quien está en primera línea defendiendo la única clínica de aborto en Mississippi, en Jackson... sobre todos los obstáculos e impedimentos que enfrentan las mujeres que buscan un aborto seguro... y el estatus de los derechos al aborto en todo el país.

 

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