BOB AVAKIAN: UN LÍDER RADICALMENTE DIFERENTE — UN MARCO COMPLETAMENTE NUEVO PARA LA EMANCIPACIÓN HUMANA

Bob Avakian (BA) es el pensador y líder político más importante en el mundo de hoy

8 de febrero de 2020 | revcom.us

 

Bob Avakian es completamente diferente a ese sinfín de políticos burgueses los que nos presentan como “líderes”, cuyo objetivo es mantener una variedad u otra de este sistema del capitalismo-imperialismo, fundado y perpetuado por medio de la explotación cruel que literalmente roba vidas, la opresión asesina y la destrucción masiva en todas partes del mundo. BA es un revolucionario que se basa en el entendimiento científico de que hay que derrocar finalmente a este sistema mediante una lucha organizada con la participación de millones de personas, y reemplazarlo por un sistema orientado a satisfacer las necesidades más fundamentales de la humanidad y que es capaz de hacerlo, un sistema que capacite a la humanidad para convertirse en dignos guardianes de la Tierra.

Bob Avakian es el arquitecto de un marco completamente nuevo para la emancipación humana, la nueva síntesis del comunismo, a la cual se refiere popularmente como el “nuevo comunismo”.

BA es el autor de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, una aplicación inspiradora del nuevo comunismo — una visión abarcadora y un plano concreto para una nueva sociedad socialista, cuyo objetivo fundamental es crear un mundo sin clases ni diferencias de clase, un mundo sin explotación y opresión y sin las divisiones y antagonismos destructivos entre las personas: un mundo comunista.

Ardea Skybreak, una científica con formación profesional en la ecología y la biología evolutiva, y una seguidora de Bob Avakian, habla de la importancia de lo que él ha desarrollado:

Bob Avakian... a partir de décadas del duro trabajo [ha venido desarrollando] un conjunto general de trabajo... la teoría para hacer avanzar la ciencia del comunismo, para hacer avanzar la ciencia de la revolución, para explicar más profundamente el origen de los problemas, qué es la estrategia para salir de esta locura, qué métodos y enfoques son necesarios para mantenerse en el camino y de hecho para construir un mundo mejor, para construir una sociedad en la que la mayoría de los seres humanos querrían vivir. (De: Ciencia y revolución, Sobre la importancia de la ciencia y la aplicación de la ciencia a la sociedad, la nueva síntesis del comunismo y la dirección de Bob Avakian, Una Entrevista a Ardea Skybreak)

BA es un líder que está firmemente convencido, sobre la base de un método y enfoque consecuentemente científico, de que el objetivo debe ser nada menos que una revolución total, y quien al mismo tiempo ha enfatizado:

el nuevo comunismo repudia cabalmente, y está decidido a arrancar de raíz en el movimiento comunista, la venenosa noción, y la práctica, de que “el fin justifica los medios”. Es un principio central del nuevo comunismo que los “medios” de este movimiento tienen que provenir de (y corresponder con) los “fines” fundamentales de abolir toda explotación y opresión mediante una revolución que se dirija sobre una base científica. (De: Breakthroughs [Abriendo brechas]: El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico)

Como un líder revolucionario, BA también encarna esta combinación poco común: alguien que ha logrado desarrollar la teoría científica de un calibre mundial, al mismo tiempo que tiene un entendimiento profundo y una conexión visceral para con los más oprimidos, y una capacidad altamente desarrollada de “desmenuzar” la teoría compleja y hacerla accesible a un amplio público.

Un líder como este nunca ha existido antes en la historia de Estados Unidos, y esta dirección es de enorme importancia para la emancipación de toda la humanidad.

Lo que urge mucho ahora es que un número de personas que crece continuamente —miles, y al final millones— se conviertan en seguidores conscientes y activos de BA, construyan el movimiento revolucionario, basado en el nuevo comunismo, al cual BA da esta dirección sin precedentes.

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LA REVOLUCIÓN, EL TENIS DE ROGER FEDERER:
¿QUÉ TIENE QUE VER LA UNA CON EL OTRO?
DE HECHO, MUCHO.

Bob Avakian

3 de junio de 2020 | revcom.us

 

El título de este artículo probablemente sorprenda a muchas personas — no menos al mismo Roger Federer, ya que claramente él no es un defensor del tipo de revolución de la que estoy hablando, una revolución para realizar el socialismo y, en última instancia, el comunismo en todo el mundo, en lugar del actual sistema capitalista imperialista que ahora domina el mundo. El propio Federer no es meramente un jugador de tenis con habilidades de calibre mundial —y, abordaré, sin rival—; también es multimillonario, a punto de convertirse en milmillonario, como resultado de negocios e inversiones que sus hazañas en el tenis han hecho posible. (Al mismo tiempo, Federer ha dedicado importantes recursos y esfuerzos personales a obras de caridad en beneficio de los niños en el sur de África en particular, y es ampliamente respetado y admirado por ser, a riesgo de parecer cursi, “un tipo genuinamente buena onda” a nivel personal. Federer, del pequeño país de Suiza, es uno de los atletas más reconocidos y populares del mundo, no solo entre los fanáticos del tenis sino más en general, y eso no se debe únicamente a sus hazañas en la cancha, o simplemente debido la exitosa “comercialización de su marca”, sino también debido a lo que la gente percibe en su personalidad).

Es posible entender que es profundamente cierto lo que se presenta en el título de este artículo —de que el tenis de Federer tiene mucho que ver con la revolución— pero para hacerlo, es necesario que se aprecie tanto la orientación única y sin igual de Federer como su desempeño en el tenis y además lo que representa, y debería representar, la revolución de la que estoy hablando. En esta parte, no voy a entrar directamente al debate sobre si Federer, o por otro lado, uno de sus principales rivales actuales, Novak Djokovic o Rafael Nadal, es el GOAT (por sus iniciales en inglés: El mejor de todos los tiempos) en el tenis masculino (aunque, en un Apéndice al final de este artículo, argumento a favor de por qué ese título corresponde legítimamente a Federer). Lo que define al tenis de Federer, y más que nada lo distingue incluso de sus mejores rivales —más que todos sus grandes hazañas, de jugar al nivel más alto del tenis masculino durante casi dos décadas, desde el momento en que tenía alrededor de 20 años de edad hasta ahora, hoy, cuando se acerca a los 40 años— es el arte y la belleza de su juego. Y la revolución de la que estoy hablando —una revolución guiada por el comunismo, en su desarrollo posterior con el nuevo comunismo que ha resultado de las décadas de trabajo que he llevado a cabo— esta revolución y la sociedad y mundo radicalmente diferente que se propone crear, no podría prescindir de precisamente una apreciación y florecimiento de la belleza y el arte, en muchas dimensiones diferentes de la actividad humana, y uno de sus principales objetivos y requisitos es precisamente esa apreciación.

Como he enfatizado, una de las cualidades esenciales que define a los seres humanos es “la necesidad del asombro”¹. Sin duda, en el tenis de Roger Federer existe una fuente continua de asombro. No es simplemente que él puede lanzar —y, en el curso de sus partidos, repetidamente lo hace— cada tiro concebible (y muchos que parecen inconcebibles). No es simplemente el hecho de que, si se le presta mucha atención, se puede ver una increíble muestra de destreza y arte incluso cuando Federer lanza una pelota hacia una niña o un niño recogepelotas (hacia los jóvenes responsables de recoger y distribuir las pelotas a los jugadores) entre puntos en un partido. Es, más que nada, el juego de sus pies, el movimiento —el fluir—, mientras Federer flota alrededor de la cancha para ponerse en posición de golpear la pelota. Mientras que con más o menos todos los demás entre los mejores jugadores del tenis masculinos del mundo —entre ellos Djokovic y especialmente Nadal— el movimiento de ellos se transmite con varios ruidos, y su golpe a la pelota a menudo va acompañado de gruñidos audibles y a menudo fuertes, Federer se mueve en silencio, aparentemente sin esfuerzo, y el único sonido que acompaña a sus golpes es el del encuentro cuando su raqueta se conecta con la pelota y la golpea, con una consistencia increíble, justo al lugar donde pretende que vaya. Las metáforas que podrían invocarse para describir este movimiento, como las que lo comparan con el ballet u otro baile, no son, en este caso, clichés, sino que realmente se acercan a capturar la fluidez y belleza del movimiento de Federer.

Djokovic y Nadal son claramente grandes jugadores de tenis —legítimamente considerados entre los mejores de todos los tiempos—, pero una de las cosas que diferencia a Federer de ellos (y esto quizá parezca irónico o hasta ilógico al principio) es el hecho de que el mayor punto fuerte de ellos es su consistencia, mientras que en el transcurso de un partido o un torneo, es probable que Federer tenga más “altibajos”. Nadal es implacable, juega intensamente cada punto e incluso cada tiro, como si todo el partido dependiera de ello; y, aparte de su habilidad de realizar tiros con alta destreza —o en un sentido real, incluso más que dicha habilidad— está su manera de desgastar a sus oponentes con esta implacabilidad la que caracteriza el juego de Nadal y explica su gran éxito. La clave del juego de Djokovic es su habilidad defensiva, que se basa en gran medida en su considerable flexibilidad física: es capaz de responder una y otra vez a los servicios poderosos (y/o bien acertados) y los grandes golpes de fondo de su oponente, de una manera que pone a Djokovic en al menos una “posición neutral”, y a menudo en una posición de ventaja, en relación con el oponente, lo que permite que Djokovic, con el tiempo, convierta la defensa en ofensiva y anote el punto. En este caso, una vez más, aunque de una manera un tanto distinta a Nadal, el mayor punto fuerte de Djokovic es la consistencia de su implacabilidad.

Con Federer la cosa es distinta. Como ha comentado más de un observador, Federer es un artista, y con un artista se tendrá momentos de brillo, más allá de lo que otros son capaces de lograr, y también se tendrá momentos en que ese brillo no brille por completo. Irónicamente, una vez más, hasta cierto punto, los errores de parte de Federer (y específicamente lo que, en términos de tenis, se consideran “errores no forzados”) se derivan de sus tremendas habilidades, particularmente su movimiento y juego de pies, que le permiten estar en posición para lanzar una variedad de tiros en un momento dado, y su “destreza de raqueta” que le permite ejecutar tantos tiros diferentes. Hay muchos casos en los que Federer se coloca en una posición en la que tiene muchas opciones en términos de lanzar un tiro y, en algunas ocasiones, el hecho de tener tantas opciones —en lugar de que estar más limitado y obligado a jugar de forma rápida e “instintiva”— resulta en que Federer “se supere a sí mismo”, incluso a veces cuando “cambia de idea en el último segundo” sobre dónde y cómo golpear la pelota, lo que hace que lance un tiro ineficaz o que pierda un tiro relativamente fácil y pierda el punto. Una de las cosas que hace que Federer sea tan excepcionalmente grande e impresionante de observar es que vemos al artista trabajando, intentando cosas que otros no se atreverían a intentar, dispuesto a caer en ocasiones, en lo inmediato, para encontrar la vía para alcanzar las mayores alturas.

Esto se manifiesta en todos los aspectos del desempeño de Federer en la cancha. Existe una precisión sin rival, combinada con movidas esquivas artísticas, en el juego de Federer. Esto se expresa quizás de forma más concentrada en el saque de Federer (al poner en juego la pelota), que es uno de los mejores y más impactantes en el juego masculino. En el caso de Federer, esto no se debe a la velocidad y la fuerza bruta —hay muchos jugadores en el juego masculino que superan de manera importante a Federer en esas categorías—, sino más bien se debe al disfraz (es muy difícil adivinar dónde Federer va a entregar su saque) y colocación (regularmente logra colocar la pelota justo donde, o muy cerca de donde, intenta colocarla con su saque). Con sus voleas, una vez que el juego ya está en marcha (después de su propio saque o el de su oponente), es lo mismo —la misma movida esquiva y precisión, en combinación con una fuerza efectiva, o un “toque” sutil. Ver a Federer “pintar las líneas” (lanzar la pelota para que caiga directamente en una línea lateral o en la línea de fondo, o muy cerca) de hecho es como observar una pintura impresionante. Y no hay igual, en ninguna parte en el tenis, a su equilibrio y habilidad de raqueta cerca de la red (voleando un tiro del oponente desde una posición cerca de la red) y en este caso, también, a menudo él hace que incluso el más difícil de estos tiros parezca fácil.

Una vez más, es el movimiento el que subyace a todo esto y lo hace posible. Como dice el autor y periodista de tenis Mark Hodgkinson, en un libro que analiza no solo la destreza y las hazañas de Federer sino también su presencia única en la cancha: Federer “Se mueve como un susurro”².

Para algunos, en particular para aquellos que nunca se han ocupado de cuestiones de este tipo, quizá esto parezca “forzado”, pero en la forma en que Federer es capaz de usar su movimiento, y sus otras habilidades notables, para neutralizar y superar la fuerza bruta de los “pesos pesados” en el tenis masculino, existe una analogía con la forma en que se podría romper y hacer añicos el dominio estrangulador de las fuerzas opresoras más poderosas del mundo, mediante la acción creativa de masas de personas, lo que las liberaría para embarcarse en el camino de hacer nacer una sociedad y mundo libre de opresión. Pero la comparación y la relevancia del tenis de Federer para la revolución no puede, ni debe, reducirse a eso. Más allá de eso, es la satisfacción de las necesidades humanas profundas — “la necesidad del asombro”, la apreciación del arte y la belleza— la que es el vínculo entre el tenis de Roger Federer y la revolución que la humanidad necesita.

El tenis de Federer no es simplemente el producto de un atletismo de alto nivel establecido genéticamente, sino también de una gran apreciación por lo creativo y lo innovador, más allá incluso de sus contemporáneos y competidores de calibre mundial más altamente adiestrados. Entre los campeones de tenis de más alto nivel, únicamente Roger Federer experimentará frecuentemente con tiros, al correr el riesgo de perder un punto, o incluso un juego, durante el transcurso de un partido en un torneo de altas apuestas. Únicamente Roger Federer sentiría, y a veces lo diría abiertamente, que si no lo hiciera, podría encontrar que tal partido fuera aburrido, aunque iba ganando. Esto no es una “falta de disciplina” por parte de Federer, sino que una vez más es una apreciación real y da vida a un arte y belleza que puede y debe caracterizar el deporte del tenis — y sí lo hace, en su forma más alta, en el juego de Roger Federer. Hay algunos otros cerca de los más altos rangos del tenis que están dispuestos, o que sienten la necesidad, de intentar “tiros de fantasía” y otras muestras de arte, a riesgo de perder un punto, un juego o incluso un partido. Nick Kyrgios, un joven jugador atlético y altamente calificado de Australia, es el ejemplo más llamativo de esto, pero ni Kyrgios ni nadie más, aparte de Federer, han domado la combinación de un arte brillante con la concentración necesaria y, sí, la disciplina — canalizarla y traducirla al tenis competitivo de calibre mundial, con la consistencia que se requiere para ganar repetidamente partidos y torneos, entre ellos los torneos Grand Slam más prestigiosos y altamente preciados (que abarcan a todos, o a casi todos, los mejores tenistas del mundo y requieren que se ganen siete partidos consecutivos, dentro del período de dos semanas del torneo, para reclamar el título).

Por mucho que haya una “cualidad mágica” en el tenis de Federer, es al mismo tiempo el producto de un trabajo duro sistemático — tanto fuera de la cancha, en entrenamientos físicos, para alcanzar el mejor estado físico, como en la cancha, en interminables horas de práctica. Y existe el esfuerzo constante por domar mentalmente cada vez más el juego. Federer es un gran estudiante de tenis. Se ha observado, y se ha demostrado en la práctica, que a menudo él es capaz de adivinar (al observar el trabajo de los pies y la posición, y al conocer las “tendencias preferidas”, de su oponente) dónde ese oponente va a lanzar un tiro, incluso antes de que ese oponente haya comenzado su golpe. Y Federer posee la mayor habilidad para adaptar su juego, incluso en medio de un partido — algo que pueden ver no solo los asiduos estudiantes del juego, sino incluso los observadores más casuales al prestar atención a los cambios que realiza en su manera de abordar el juego, como el tipo de tiros que elige hacer, ya sea que “se quede atrás” en la línea de fondo o cada vez más “se acerque a la red”, y así sucesivamente.

Toda su preparación mental así como física y el “refinamiento” continuo de su juego subyace a la capacidad de Federer y es la base de la capacidad tanto de tener un enorme éxito en las competencias como de hacerlo con su arte sin paralelo. Hodgkinson escribe que, en sus principios, Federer tendía a adoptar la posición de que hacer las cosas con arte era incluso más importante que ganar, aunque Federer siempre ha tenido un impulso competitivo muy fuerte. Esto se reflejaba, incluso muy entrada en el éxito de Federer en la cima del juego masculino, en el hecho de que Federer se resistía a usar la “dejada” (golpear la pelota tan sólo un poco por encima de la red, especialmente cuando el oponente está muy atrás en la cancha), al creer que este tiro fue de alguna manera una violación de la estética (y quizás la ética) del tenis. Pero, Federer no sólo cambió de idea al respecto y desarrolló una de las dejadas más efectiva, y sí más artística del tenis, sino que, en general, y afortunadamente para Federer —y para todos los que aprecian la belleza con la que es posible jugar al tenis— Federer ha logrado una combinación (o síntesis) sin rival de arte y desempeño competitivo en general.

Y ha seguido adaptándose a los retos competitivos y a los cambios tecnológicos que han afectado los retos competitivos. Por ejemplo, hace menos de una década, Federer todavía jugaba con una raqueta que era más pequeña que la de casi todos sus oponentes principales, sintiendo que, con esta raqueta más pequeña, poseía la habilidad necesaria para realizar los golpes que necesitaba / quería y para evitar errores excesivos. Pero el creciente nivel de la competencia finalmente le convenció a Federer que aumentara el tamaño de su raqueta, lo que ha desempeñado un papel importante en finalmente granjearse una ventaja decisiva en contra de su rival de larga trayectoria e importante némesis Rafael Nadal. Al regresar de una lesión y cirugía de rodilla en la última parte de 2016 y al reanudar el juego competitivo a principios de 2017, con la ayuda del aumento del tamaño de su raqueta, Federer trabajó sistemáticamente para mejorar su revés, que fue la clave en capacitarlo para superar las tácticas que Nadal había usado contra Federer para forzarlo a pasar a la defensiva y a estar fuera de posición, haciéndolo más vulnerable a los tiros ganadores de Nadal. (Para aquellos que se interesan ​​en algunos de los aspectos más técnicos que operaban en una forma en que Federer ha podido contrarrestar las tácticas de Nadal y en que ha podido llevarse decisivamente la ventaja en los partidos con Nadal —o, como lo expresó el propio Federer, “descifrar el código de Nadal”— una nota al pie examina algunos de los respectivos detalles^*.)

Federer ha seguido jugando tenis competitivo a un nivel de calibre mundial, y todavía compite por estar en la cima del tenis masculino, hasta entrada los 30 años de edad (lo cual es extraordinario, dado que en términos de tenis de calibre mundial, esa edad definitivamente se considera como “vieja”). Es notable que Federer haya sido capaz de retener un poderoso espíritu competitivo y, al mismo tiempo, un “cool” [onda tranquila] inigualable, no solo durante el tiempo en que era el “número uno” indiscutible en el tenis masculino (y al que se le refería frecuentemente en ese entonces como “El mejor de todos los tiempos”) pero durante muchos años después de eso también. Una cosa es tener “hambre” y “estar concentrado” cuando uno es joven y “está en ascenso”, que se esfuerza por llegar a la cima de las clasificaciones —o en la situación de Djokovic, que aún no se ha convertido, pero ha declarado abiertamente su intención de convertirse, en el poseedor de la mayor cantidad de títulos Grand Slam y presumiblemente el honor de ser declarado “El mejor de todos los tiempos”— pero es una cuestión completamente diferente seguir esforzándose por la grandeza al más alto nivel mucho después de que uno aparentemente haya logrado todo lo que exista para lograr, como lo ha pasado en el caso de Federer desde hace algún tiempo.

Pero, aunque él planeaba, después de otra lesión y cirugía de rodilla, volver una vez más en el verano del presente (2020) para competir en Wimbledon, el más prestigioso de los Grand Slam —y el torneo donde Federer ha tenido más éxito, con ocho títulos— con las restricciones impuestas por el coronavirus, incluida la cancelación del torneo de Wimbledon de este año, no está claro cuándo Federer volverá al tenis (curiosamente, el Abierto de Francia, que normalmente se celebra a fines de la primavera, se ha reprogramado para el otoño, y hasta el momento no ha sido cancelado — vea en adelante, en el Apéndice, sobre la relevancia de esto para la cuestión “GOAT”). En todo caso, dentro de poco, la edad de Federer finalmente lo alcanzará, y él se retirará de las competencias de calibre mundial. Cuando se retire, será probable que Djokovic y/o Nadal (quienes son unos cinco años menores que Federer) continúen jugando durante algunos años adicionales; y, si aún no lo han hecho ya, es posible que uno o ambos superen el récord de premios Grand Slam de Federer, que ahora se sitúa en 20 (una vez más, diré más al respecto y sobre la manera en que eso está relacionado con la cuestión GOAT, en el Apéndice a continuación).

Pero, por verdadera que sea la grandeza que tengan Djokovic y Nadal, y con cualquier número específico de títulos Grand Slam que terminen por ganar, cuando abandonen el tenis, habrá otros, jóvenes y hambrientos, que alcanzarán el nivel de juego, o cerca de ese nivel, el que ha caracterizado lo mejor de Djokovic y Nadal. Con Federer, sin embargo, no es una cuestión de cantidad, no es algo que se pueda capturar simplemente con cifras —la cantidad de torneos Grand Slam y otros torneos ganados, el número de años como el jugador de máxima clasificación, y así sucesivamente— sino que es, mucho más, cuestión de calidad: el arte y el genio creativo de Federer, que no tiene igual en el tenis, en ninguna época, incluida la actual. Por mucho que al parecer las entidades que rigen un deporte —y las cadenas de televisión y otras instituciones financieras que se lucran de él— sientan la necesidad de comercializar cosas en términos de “rivalidades”, y este es algo que definitivamente es cierto en el tenis, en realidad no existe ningún “rival” a Federer, nadie cuya manera de abordar el juego y el desempeño en la cancha se compare con él o exprese la misma síntesis de arte y hazañas. Cuando Federer se vaya, pasará mucho tiempo, si no siempre, antes de que alguien se presente y brinde al tenis la belleza y, sí, el asombro y la maravilla, que Federer ha encarnado e inspirado.

Para volver al tema de este artículo, como se expresa en el título, en el futuro que se propone con una revolución basada en el nuevo comunismo, el tenis no jugará el mismo papel que en el mundo como lo está haciendo ahora, con la dominación de las dinámicas y los dictados del sistema del capitalismo-imperialismo y consecuentemente con las exageradamente frecuentes limitaciones a aquellos con cierto nivel de finanzas y recursos (o a aquellos con el apoyo de personas con cierto nivel de finanzas y recursos). Pero, como se menciona en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte —una visión panorámica y un plano concreto para una sociedad y mundo radicalmente diferente y mucho mejor—, seguirá habiendo una necesidad y una importancia para los deportes, con énfasis en actividades deportivas básicas en que participen las masas de personas, para promover su salud y recreación, pero también para ofrecer deportes con deportistas de tiempo completo (profesionales), que se practicarán en el marco general de las relaciones y valores de esa sociedad radicalmente nueva, y que servirán para alentar la amistad y la camaradería entre los competidores y entre aquellos que siguen tales competencias, al tiempo que promoverá y le dará expresión a la alegría, la belleza y el sombro que el deporte, en el mejor de los casos, puede inspirar³.

Desde esta perspectiva, mientras miramos hacia el futuro y trabajamos activamente para hacer realidad esta revolución, y todo lo que finalmente hará posible, si no deseamos disminuir la visión y el objetivo al que debe aspirar esta revolución, y el tipo de sociedad y mundo que debe esforzarse por crear, no podemos dejar de apreciar la belleza y el asombro, en el mundo natural y en las creaciones de los seres humanos, incluso ahora en medio de las terribles condiciones que impone este sistema gobernante del capitalismo-imperialismo a las masas de la humanidad. Y desde ese ángulo, el tenis de Roger Federer tiene mucho que ver con la revolución que necesitamos, aunque esa revolución engendrará una belleza, y dará expresión a la necesidad de maravillarse, en formas más allá de lo que siquiera se puede imaginar hoy día.

 

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* Nota sobre la manera en que Federer obtiene un dominio decisivo sobre Nadal:

Nadal es zurdo y, particularmente con su derechazo, golpea la pelota con un montón de “liftado” [top spin], lo que hace que la pelota rebote alto después de tocar tierra (lo es cierto en todas las superficies de canchas de tenis, pero especialmente en arcilla, que es, con mucho, la superficie favorita de Nadal, en la que él es más efectivo — más al respecto en adelante, en el Apéndice). Ambos factores (la “zurda” de Nadal y su liftado extremo) por cierto tiempo ayudaron a que Nadal creara muchos problemas para Federer en los encuentros, porque (por varias razones, incluido el hecho de que la red es más baja en el centro de la cancha que en los lados) lanzar un tiro cruzado (del lado derecho al lado izquierdo de la chancha, o viceversa) es más fácil y menos riesgoso que lanzar un “golpe paralelo” (sobre la parte más alta de la red, en el mismo lado de la cancha en que se encuentra el jugador al golpearla). Así que, en el transcurso de los puntos en los partidos contra Federer, Nadal intentaba repetidamente, con muchísimo éxito, golpear la pelota con su derechazo cruzado, hacia el otro lado de la cancha, donde Federer (siendo diestro) se veía obligado a golpear la pelota, pero no con su propio derechazo —su golpe más fuerte— sino con un revés. Y el extremo liftado con el que Nadal lanzaba su golpe cruzado (con su mano fuerte) —lo que causaba que la pelota rebotara hasta la altura de los hombros, o incluso a veces más alto, antes de que Federer pudiera “hacer contacto” con la pelota— a menudo resultó en una situación en la que Federer o lanzara un tiro débil, lo que pusiera a Nadal en una posición de lanzar un “tiro ganador” (un tiro que Federer no pudo devolver) o hizo que Federer le pegara mal con su revés (golpeó la pelota de modo que cayera en la red o de modo que estuviera “fuera” de la cancha), dándole a Nadal el punto. Y esto fue especialmente así en los intercambios frecuentes en los que Nadal lanzaba un fuerte derechazo tras otro con liftado dirigido al revés de Federer — algo que Nadal a menudo podía hacer, porque era difícil para Federer “redirigir” la pelota “con un golpe paralelo”, hacia el revés de Nadal, y al intentar hacerlo, Federer corría un mayor riesgo de golpear mal la pelota, y perder el punto de plano al golpearla para que quedara fuera o cayera en la red, o lanzar un tiro débil en respuesta a lo cual sería fácil para Nadal lanzar un tiro ganador.

Al recuperarse de una lesión y cirugía de rodilla, y al prepararse para regresar al tenis competitivo, en la última parte de 2016, Federer se enfocó en mejorar su revés —con la ayuda una vez más de su raqueta, ahora más grande—, que lo ayudó a “mantenerse firme” en la línea de fondo (en lugar de verse empujado más y más atrás, en una posición cada vez más defensiva) y, desde esa posición en la línea de fondo, “conectarse con la pelota antes” con su revés (antes de que pudiera rebotar tan alto), lo que le daría a él más control y capacidad de lanzar tiros ganadores con su revés y en general lanzar golpes de revés con más variedad, como “redirigir” las pelotas “con golpes paralelos” hacia el revés de Nadal, su tiro menos imponente. Esto dio como resultado que Federer venciera a Nadal en la final del Abierto de Australia (uno de los cuatro torneos anuales “Grand Slam”) a principios de 2017. Desde ese entonces, en los partidos que se han sostenido entre los dos, Federer ha vencido a Nadal 4 de 5 veces — la única excepción fue un partido de semifinales en el Abierto de Francia de 2019 (otro de los Grand Slam), un partido en arcilla, que jugaron además en condiciones tan ridículas, con ráfagas de viento tan poderosas que era imposible para Federer acercarse a jugar a su manera normal, la que se apoya, mucho más que otros jugadores importantes, no tanto en la fuerza sino con al menos igual fuerza en la finura y en el “toque” y fundamentalmente en el movimiento para ponerse en posición para lanzar una increíble variedad de tiros, todo lo cual fue efectivamente imposible bajo esas condiciones.  [volver]

 

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Apéndice: El mejor de todos los tiempos

Como se mencionó en la parte principal de este artículo, en un sentido el argumento sobre quién es el GOAT (“El mejor de todos los tiempos”) en el tenis masculino (un debate que ahora se centra en Roger Federer, Rafael Nadal y Novak Djokovic) está mal hecho, especialmente si (como suele ser el caso) este debate se centra en cuestiones de cantidad —números de títulos Grand Slam, etc.— porque en el caso de Roger Federer sobre todo se trata de calidad: el arte único y esencialmente irremplazable que aporta al juego, al jugar a un nivel de calibre mundial. Pero, sin abandonar ese entendimiento decisivo, examinemos la cuestión de cantidad — de manera científica, explorando la evidencia relevante en sus dimensiones significativas.

En primer lugar, en lo que generalmente se considera la medida más esencial de grandeza y hazañas, figuran los totales de títulos Grand Slam que se hayan ganado. Si bien, tal como comentaré en adelante, este número, en sí, no basta para determinar la cuestión de la grandeza (o, específicamente, “El mejor de todos los tiempos”), pero sí ofrece una parte importante del panorama. Los números actuales de títulos Grand Slam son: Federer 20; Nadal 19; Djokovic 17.

Sin embargo, al analizar esto más a fondo, vemos que una clara mayoría de los títulos de Nadal (12 de los 19) se han ganado en una superficie particular —la arcilla— en el Torneo Abierto de Francia. Es cierto que una gran cantidad de títulos Grand Slam de Federer se han ganado en su superficie más favorecida —el césped, en Wimbledon—, pero la mayoría de los títulos de Federer se han ganado en otras superficies. Y de plano no es cierto, tal como se sabe que más de unos cuantos comentaristas han dicho: “Bueno, Federer es el mejor en su superficie favorita, y Nadal es el mejor en la suya”. Si restamos del total de 20 de Federer el 8 que ganó en el césped en Wimbledon y restamos del total de 19 de Nadal el número que ganó en arcilla en el Abierto de Francia (12), terminamos con este conteo: Federer 12, Nadal 7: una diferencia mucho mayor que los números totales (20 y 19).

Más allá de eso, la arcilla no es simplemente “otra superficie”. Es una superficie muy distinta al césped o las “canchas duras” (canchas que constan principalmente de asfalto u hormigón), las otras superficies en las que se celebran los torneos Grand Slam. La arcilla hace que la pelota rebote más alto y efectivamente “ralentiza” el juego, con el resultado de que lanzar los “tiros ganadores” (ya sea con el servicio u otros peloteos) es más difícil, y aquellos jugadores cuyo estilo de juego se basa en gran medida en lanzamientos largos, desgastando a los oponentes, tienen una ventaja adicional. Todo esto favorece fuertemente los puntos fuertes del estilo de juego de Nadal. La realidad de que no sólo existe una diferencia menor sino una diferencia cualitativa entre las superficies de arcilla y las otras superficies principales de las canchas de tenis se refleja en el hecho de que, por un lado, específicamente en el juego masculino, hay al menos diez personas que han ganado el Abierto de Francia, pero nunca han ganado otro título Grand Slam, a la vez que hay varios grandes del tenis, con múltiples victorias Grand Slam (en el césped y/o canchas duras), que nunca han ganado en arcilla en el Abierto de Francia —entre ellos no solo Pete Sampras (con un total de 14 títulos Grand Slam) sino también Jimmy Connors (8), John McEnroe (7), y Stephan Edberg y Boris Becker (6 cada uno). (Además, entre las mujeres, entre aquellas que han ganado múltiples títulos Grand Slam pero nunca han ganado en el Abierto de Francia figuran: Venus Williams, Virginia Wade y Martina Hingis. Y, aunque Serena Williams —quien legítimamente se puede considerar como la mejor jugadora de tenis femenino de todos los tiempos, y de hecho es una de los mejores atletas del mundo en cualquier deporte—, sí ha ganado en el Abierto de Francia, ha tenido mucho menos éxito en la arcilla en el Abierto de Francia que en otras superficies).

Esta diferencia entre las superficies se refleja fuertemente en la competencia uno contra uno entre Federer y Nadal: en todas las superficies, excepto en arcilla, Federer tiene la ventaja, mientras que en arcilla, ¡las victorias de Federer contra Nadal son inferiores al 15%!

También existe el hecho de que los cambios, que comenzaron hace más de 15 años, en las otras superficies además de la arcilla —y en particular el césped en Wimbledon— han implicado que, si bien es cierto que en el césped de Wimbledon, la pelota tiende a “deslizarse” por la cancha, en general las canchas de Wimbledon no “se juegan más rápido” que muchas de las canchas duras. En resumen, estas superficies, aparte de la arcilla, se han vuelto mucho más similares, ya que el césped ya no es significativamente diferente que las canchas duras —y la diferencia ciertamente no es nada parecida a la diferencia entre el césped y las canchas duras, por un lado, y la arcilla por el otro lado. Así que, las victorias de Federer en Wimbledon —que se produjeron después de que estos cambios comenzaron ahí— de ninguna manera figuran en la misma categoría que las de Nadal en el Abierto de Francia.

Todo esto pone en perspectiva la importancia real de los títulos Grand Slam que hayan ganado cada uno de ellos. Aunque Nadal igualara el total de 20 de Federer al ganar el Abierto de Francia este año (suponiendo que realmente se lleve a cabo), eso no cambiaría la realidad de que el total de títulos Grand Slam de Federer es mucho más significativo en términos de representar su desempeño general.

Con respecto a Djokovic, su total de 17 títulos Grand Slam también se distribuye de manera más uniforme entre los diferentes torneos, y sacó la mayoría de sus títulos en el Abierto de Australia, pero también números importantes en Wimbledon y en el Abierto de Estados Unidos, el último de los 4 Torneos Grand Slam. (Notablemente, Djokovic, como Federer, solo ganó una vez en el Abierto de Francia). Varios comentaristas han opinado que Djokovic, que actualmente está sano y en “buena forma”, probablemente (algunos hasta dicen “casi seguramente”) alcance o supere a Federer en la cantidad de títulos Grand Slam.

Eso, sin embargo, no es una certeza. Federer ganó una mayoría de sus títulos antes de 2010, cuando era veinteañero — aunque es una medida de su grandeza el que haya ganado tres títulos en los últimos tres años, a la edad de 35 años o más. Djokovic ahora tiene 33 años, y de la misma manera en que Federer enfrentaba una competencia muy fuerte, de parte de Nadal y luego de parte de Djokovic al alcanzar su mejor momento justo después de 2010 (cuando era de inicios a mediados de 20 años de edad), como se aludió en la parte principal de este artículo, ahora hay un número de jugadores jóvenes muy talentosos en el juego masculino, que tienen tanta hambre de ganar un torneo Grand Slam como la tiene Djokovic de llegar a ser el ganador de todos los tiempos del título Grand Slam. Además de la cuestión de la edad en general (y una vez más, en términos de competencia de tenis de calibre mundial, tener mucho más de 30 años, y especialmente al tener más de 35, es ser “viejo”), también figura el hecho de que, con el avance de la edad, aumenta la probabilidad de lesiones, incluidas lesiones más graves, y Djokovic ya no ha sido ajeno a lesiones durante el período general en el que estuvo en la cima del juego masculino, o cerca de ella. (Otra manifestación de la grandeza de Federer es que no solo ha ganado varios títulos Grand Slam a los 35 años o más, sino que lo ha hecho después de quedarse fuera del juego debido a una lesión de rodilla lo suficientemente grave como para requerir cirugía y luego un período de rehabilitación). Por estas razones, entre otras, puede haber una inclinación a responder con un “no tan rápido” cuando salen predicciones de que Djokovic (casi) seguramente superará a Federer y superará también a Nadal en los títulos Grand Slam (además de la posibilidad muy real de que Nadal gane más Grand Slam, en particular al tener en cuenta su peculiar éxito en el Abierto de Francia, también se tiene la realidad de que sería un error —un error que se ha cometido antes con respecto a Federer— descartar la posibilidad de que éste gane uno o más títulos adicionales Grand Slam).

En términos del argumento GOAT, la realidad es Djokovic tiene una estrecha ventaja general sobre Federer (27 a 23) en los encuentros uno contra uno. En este caso, hay que señalar que este es el resultado del hecho de que Djokovic se impuso a Federer en los encuentros uno contra uno solo después de que Federer tuviera mucho más de 30 años, mientras que Djokovic era tan sólo un veinteañero. Djokovic ha continuado este dominio general en los últimos años, aunque en varios partidos suyos sacó una victoria con un margen muy pequeño, y en dos de sus últimos tres partidos, Federer ha vencido a Djokovic —como lo hizo de manera convincente en los campeonatos de fin de año en 2019—, o ha perdido por un margen muy, muy pequeño ante él, como sucedió en la final de Wimbledon de 2019. (En esa final, Federer sacó dos “puntos de partido” —una situación en la que solo necesitaba ganar uno de los dos puntos siguientes para terminar el partido con una victoria— con su propio servicio, pero no fue capaz de aventajarse a Djokovic y finalmente sufrió una pérdida desgarradora en un partido clásico que se extendió a casi cinco horas. Vea en la nota a continuación un análisis de por qué Federer no logró sacar uno de esos dos puntos de partido**.)

Fue después de esa devastadora derrota que Federer volvió a la carga y derrotó decisivamente a Djokovic en dos sets seguidos (2 sets a 0) en el campeonato de final de temporada (aunque Federer no ganó ese torneo). Es cierto que Federer perdió ante Djokovic un par de meses después en las semifinales del Abierto de Australia (un torneo ganado por Djokovic), pero en ese partido de semifinales, Federer resultó claramente herido y para nada fue capaz de jugar cerca de su mejor nivel. Suponiendo que el tenis de calibre mundial pueda reanudarse, en más o menos sus dimensiones completas, antes de que haya transcurrido tanto tiempo de modo que finalmente Federer realmente haya pasado su mejor momento, queda por verse si, tal como lo ha hecho con Nadal, Federer puede sacar una ventaja decisiva sobre Djokovic, una vez más, antes de que Federer finalmente decida que ya es hora de dejar de competir en el deporte que ama.

En todo caso, si bien los títulos Grand Slam y las competencias uno contra uno son una parte importante del panorama, en términos de determinar quién se merece el título de “El mejor de todos los tiempos”, éstos no son los únicos factores que importan y en sí no resuelven la cuestión. Como ya se indicó, la realidad es que en los últimos años, Djokovic no sólo ha rebasado a Federer en competencias uno contra uno cuando Federer ha sido treintañero, incluso más allá de los 35 — una edad a la que, antes de Federer (y de Serena Williams, en el juego femenino), se hubiera considerado que los jugadores de tenis ya habían pasado por mucho su mejor momento, ciertamente en términos de ganar torneos Grand Slam, algo que Federer ha hecho tan recientemente como en 2018 (y casi lo hizo al siguiente año en Wimbledon). La “longevidad” de Federer es otra dimensión importante de su grandeza y del argumento a favor de su estatus como “El mejor de todos los tiempos”. Esto no es solo una cuestión de “mantenerse en la competencia”, incluso al nivel más alto, sino de aumentar continuamente un récord increíble de hazañas.

Al revisar sus hazañas globales, Federer ha ganado muchos más torneos en general (103) que Nadal (85) o Djokovic (79). Ha ganado muchos más partidos (1.227) que Nadal (977) o Djokovic (893). Ha llegado a más finales Grand Slam (31) que Nadal (27) o Djokovic (26). Federer ha ganado más semifinales Grand Slam (47) que Djokovic (36) y Nadal (33). Lo que llama aún más la atención: Federer ha superado con creces tanto a Djokovic como a Nadal en apariciones consecutivas en semifinales Grand Slam (23) y cuartos de final (33), hazañas que son increíblemente difíciles de lograr.

Sería posible continuar examinando con mayor detalle varias cifras (y, aunque creo que las cifras más relevantes fortalecen el argumento a favor de Federer como “El mejor de todos los tiempos”, hay algunas cifras que podrían citarse que son favorables para Djokovic o Nadal); pero, una vez más, las cifras, aunque forman parte del panorama, no presentan la historia completa, ni van a la esencia del asunto. Así que, respecto a todo lo que se ha mencionado aquí, déjenme concluir con lo que escribí cerca de la conclusión de la parte principal de este artículo:

Pero, por verdadera que sea la grandeza que tengan Djokovic y Nadal, y con cualquier número específico de títulos Grand Slam que terminen por ganar, cuando abandonen el tenis, habrá otros, jóvenes y hambrientos, que alcanzarán el nivel de juego, o cerca de ese nivel, el que ha caracterizado lo mejor de Djokovic y Nadal. Con Federer, sin embargo, no es una cuestión de cantidad, no es algo que se pueda capturar simplemente con cifras —la cantidad de torneos Grand Slam y otros torneos ganados, el número de años como el jugador de máxima clasificación, y así sucesivamente— sino que es, mucho más, cuestión de calidad: el arte y el genio creativo de Federer, que no tiene igual en el tenis, en ninguna época, incluida la actual. Por mucho que al parecer las entidades que rigen un deporte —y las cadenas de televisión y otras instituciones financieras que se lucran de él— sientan la necesidad de comercializar cosas en términos de “rivalidades”, y este es algo que definitivamente es cierto en el tenis, en realidad no existe ningún “rival” a Federer, nadie cuya manera de abordar el juego y el desempeño en la cancha se compare con él o exprese la misma síntesis de arte y hazañas. Cuando Federer se vaya, pasará mucho tiempo, si no siempre, antes de que alguien se presente y brinde al tenis la belleza y, sí, el asombro y la maravilla, que Federer ha encarnado e inspirado.

 

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** Nota sobre la reñida pérdida de Federer ante Djokovic en la final de Wimbledon de 2019:

Cuando Federer no logró obtener uno de los dos puntos de partido que le tocaba durante su servicio en la final de Wimbledon de 2019 contra Djokovic, eso está relacionado, por un lado, con la “obstinada determinación” de Djokovic, pero aún más, y más concretamente, con pequeños mal pasos de parte de Federer. En el primero de esos dos puntos de partido, Federer falló por poco con su primer servicio —lo que, si lo hubiera sacado en el juego, muy probablemente hubiera resultado en que sacara el punto y ganara el partido—, y en el segundo servicio de ese punto, después de que Djokovic devolvió el servicio a un lugar en el centro de la cancha muy cerca de la línea de fondo, Federer intentó golpear la pelota a un ángulo hacia la esquina de revés de Djokovic, lo que si hubiera resultado, probablemente hubiera sacado a Djokovic corriendo y le habría dado la ventaja a Federer, con el probable resultado de que Federer hubiera prevalecido. Pero, al intentarlo, Federer “se propuso demasiado” (golpeó la pelota a un ángulo demasiado agudo), con el resultado de que la pelota cayó fuera de la cancha y Djokovic ganó el punto. En el siguiente punto, Federer sacó el primer servicio y, ante una repuesta muy rutinaria de Djokovic, Federer eligió acercarse a la red, con el propósito de rematar el punto rápidamente con un golpe exitoso que Djokovic no pudiera devolver (o pudiera devolverlo solo de manera débil, lo que hubiera puesto a Federer en una situación de sacar el punto con su siguiente tiro). Pero, en este caso, el “tiro de aproximación” de Federer (el tiro que lanzó para montar su aproximación a la red) faltaba por poco suficiente impulso (lo lanzó hacia la esquina del derechazo de Djokovic, pero no lo hizo con un ángulo suficientemente profundo ni con suficiente fuerza) como para forzar a Djokovic hacia una posición en la que pudiera responder lanzando únicamente un tiro débil, lo que hubiera dejado que Federer sacara el punto y terminara el partido desde una posición sólida en la red). En cambio, en respuesta al tiro de aproximación de Federer, Djokovic logró ponerse en buena posición y lanzar un derechazo ganador, que logró esquivar a Federer cerca de la red y caer de forma segura dentro de la cancha, fuera del alcance de la intentona de Federer de lanzar una volea de derechazo. A partir de ahí, un Federer sin duda momentáneamente desinflado falló con los siguientes dos puntos y el juego —y con la oportunidad de rematar el partido en ese momento—, aunque estaba lejos de “retirarse”, y de hecho continuó batallando ferozmente contra Djokovic por ocho juegos adicionales, antes de perder el último “desempate” decisivo.

Una vez más, el crédito definitivamente le corresponde a Djokovic por “mantenerse duro” y “negarse a retirarse” cuando estaba al borde de la derrota. Pero, al menos en la misma medida, se trataba de que Federer sintiera la gran presión de estar “tan cerquita” a lo que hubiera constituido una de sus mayores victorias — ganar un título Grand Slam, en este momento tardío de su carrera, en un encuentro contra otro gran jugador que ha dominado a Federer durante la mayor parte de los últimos años. El resultado fue que, en una situación en la que literalmente los centímetros deciden las cosas, Federer no logró prevalecer, por el más mínimo margen. Si Federer hubiera jugado cualquiera de estos dos puntos de partido con un poco menos de ansiedad, es muy probable que hubiera logrado ganar el partido. (Con el primer punto de partido, Federer pudiera haber “aspirado a un poco menos” con su primer tiro después de que Djokovic devolviera su servicio — al lanzar la pelota hacia la esquina de revés de Djokovic pero “dejando un poco más de margen” para asegurarse de que la pelota estuviera “adentro”, mientras siguiera siendo un tiro efectivo—, y luego trabajar desde esa posición para obtener la ventaja con el punto y rematarlo. Con el segundo punto de partido, es correcto y necesario —y también es difícil— en este caso una vez más tener una aproximación agresiva, tal como lo hizo Federer, en lugar de una aproximación pasiva, porque en una situación como esta es muy tentador, y aparentemente es más fácil, simplemente mantener la pelota en juego y esperar que el oponente cometa un error y “te dé el punto”. Pero, en lugar de “acercarse a la red” de inmediato, Federer una vez más pudiera haber “trabajado el punto” un poco más, para obtener una ventaja clara y luego sacar el punto acercándose a la red o con una volea ganadora. O, si Federer iba a acercarse a la red temprano para sacar el punto, tal como lo hizo al lanzar su primer tiro tras la devolución del saque de Djokovic, probablemente hubiera sido mejor lanzar un “tiro de aproximación” hacia la esquina de revés de Djokovic, forzándolo a lanzar un difícil “tiro de pase”, que luego se pudiera haber devuelto para rematar la victoria. Por supuesto —¡por supuesto!— es más fácil ofrecer estas opiniones aquí y ahora, lejos de la cancha y del momento crucial de juego, y sin nada de la presión que inevitablemente acompaña a una situación tan trascendental, en la que hay que tomar una decisión literalmente en una “fracción de segundo”; pero lejos del calor del momento, estas observaciones pueden ser válidas y valiosas — y, en todo caso, ¡no pude resistir ofrecer estas observaciones aquí, por lo que valgan!)

Como escribí en la parte principal de este artículo:

Es notable que Federer haya sido capaz de retener un poderoso espíritu competitivo y, al mismo tiempo, un “cool” [onda tranquila] inigualable, no solo durante el tiempo en que era el “número uno” indiscutible en el tenis masculino (y al que se le refería frecuentemente en ese entonces como “El mejor de todos los tiempos”) pero durante muchos años después de eso también. Una cosa es tener “hambre” y “estar concentrado” cuando uno es joven y “está en ascenso”, que se esfuerza por llegar a la cima de las clasificaciones —o en la situación de Djokovic, que aún no se ha convertido, pero ha declarado abiertamente su intención de convertirse, en el poseedor de la mayor cantidad de títulos Grand Slam y presumiblemente el honor de ser declarado “El mejor de todos los tiempos”— pero es una cuestión completamente diferente seguir esforzándose por la grandeza al más alto nivel mucho después de que uno aparentemente haya logrado todo lo que exista para lograr, como lo ha pasado en el caso de Federer desde hace algún tiempo.

Irónicamente, sin embargo, esa misma determinación casi con certeza resulta en una sensación de tremenda presión, especialmente en contra de los principales competidores que uno enfrenta, en una situación en la que vencerlo todavía tiene una gran importancia, especialmente después de que durante algún tiempo le haya llevado la ventaja, tal como fue el caso de Federer en su partido de campeonato contra Djokovic en Wimbledon de 2019.  [volver]

 

1. Vea “Materialismo y romanticismo: ¿Podemos prescindir de los mitos?” Este es un pasaje de Cómo vencer las dos grandes cuestas: Más ideas sobre conquistar el mundo, que está disponible en Obras escogidas de BA en revcom.us. [volver]

2. Mark Hodgkinson, Fedegraphica, A Graphic Biography Of the Genius Of Roger Federer, Updated edition [Fedegrafía, Una biografía gráfica del genio de Roger Federer, edición actualizada], Aurum Press; edición revisada, 2018. “Se mueve como un susurro” es el título del cuarto capítulo de este libro. [volver]

3. La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de la autoría de Bob Avakian, también está disponible en revcom.us. [volver]

Bob Avakian sobre
EMANCIPARSE
DE LA ESCLAVITUD MENTAL Y DE TODA OPRESIÓN

7 de mayo de 2020 | revcom.us

 

En 1863, a mediados de la Guerra Civil, Abraham Lincoln por fin promulgó la Proclamación de Emancipación y, como resultado de la Guerra Civil, el pueblo negro fue formalmente liberado de la esclavitud literal y corporal. Pero hoy la pregunta es: ¿Cuándo, y cómo, por fin se liberará a los negros de toda forma de esclavitud y opresión? Y eso suscita directamente esta gran pregunta:

¡¿Cuándo por fin los negros se emanciparán de la esclavitud mental de la religión?!

Hemos visto la posibilidad de un mundo sin opresión expresada poderosamente en un pasado no tan lejano, durante el auge de lucha radical que tomó lugar en Estados Unidos y en todo el mundo durante los años 1960 y principios de los 1970¹. En Estados Unidos, la lucha del pueblo negro estaba al frente de todo eso, y al radicalizarse más esa lucha en oposición al propio sistema, y al crecer y cobrar influencia grupos como el Partido Pantera Negra, impulsados por la impaciencia y la osadía de los jóvenes negros, el papel avanzado de la lucha por la liberación negra venía ejerciendo un papel positivo aún más poderoso. Y, como una parte muy importante de la convicción sostenida fuerte y ampliamente en la sociedad de que no solamente era necesario sino posible ponerle fin a la pesadilla que habían soportado por tanto tiempo:

entre los negros —a quienes siempre se nos dice que son inherentemente religiosos— cundía un distanciamiento en masa de la religión, especialmente entre los jóvenes. ¿Por qué? En vista de que las personas estaban llenas de esperanza, no creían que no hubiera esperanza para un mundo mejor. Estaban llenas de esperanza para un mundo mejor aquí mismo en este mundo. Y por lo tanto, entre los negros, se dio, por parte de los jóvenes en particular, un importante distanciamiento de la religión y de todas las viejas convenciones que acompañaban a la religión que eran influencias a favor del conservadurismo que mantenían abajo a la gente².

Las duras verdades, verdades emancipadoras

Pero no se realizaron la gran promesa del auge de lucha radical de los años 1960, ni las esperanzas que éste despertó — en lo fundamental porque las cosas no se desenvolvieron por todo el camino hasta una revolución real. Y, durante las décadas desde ese entonces, por medio de las políticas conscientes de los poderes gobernantes de fomentar el desarrollo de capas más burguesas y pequeñoburguesas entre los negros, a la vez que han mantenido y contenido a las masas del pueblo negro en condiciones de privación, opresión y represión cruel, esta realidad amarga ha resultado en que:

Entre las masas básicas, incluido el pueblo negro (y no me refiero a las capas de la clase media que se desarrollaban debido a una política consciente de la clase dominante, sino a las masas de los oprimidos), surgió muchísima desmoralización y una sensación de derrota, y la inyección (incluso mediante políticas y acciones deliberadas de la clase dominante) de masivas cantidades de drogas intensificó más las condiciones desesperadas de las masas básicas y reforzó más la sensación de desmoralización. Muchas personas estaban muriéndose o, al recurrir a las drogas por desesperación, quedaban reducidas a miserables desdichados — la ausencia de esperanza, o la muerte, en términos inmediatos, de la esperanza que había inspirado a tantas personas, sobre una base real, en el transcurso del auge de lucha de los años 1960, lo que ahora se había amainado y se había transformado. Y esta situación se volvió aún más desesperada y desmoralizadora con el crecimiento de las pandillas en los ghettos y barrios de Estados Unidos (así como a nivel internacional), y la situación atraía a los jóvenes hacia las pandillas ante las condiciones de creciente privación y desesperación y lo que para la mayoría de ellos era la ilusión de enriquecerse, con la orientación de “enriquecerse o morir al intentarlo”, impulsada por el crecimiento del narcotráfico y la influencia de la pútrida cultura promovida en toda la sociedad que fomentaba y ensalzaba la explotación y la degradación de otros como mecanismo para triunfar en grande, en Wall Street y en el escenario mundial, o en las calles de las comunidades marginadas de las ciudades³.

Ante todo esto, en medio de una sensación de desesperanza fatalista, de parte de grandes cantidades de personas negras se ha dado una retirada hacia la religión. Con frecuencia se dice que la religión es lo que ha permitido que el pueblo negro aguante y persevere ante todas las vicisitudes —los verdaderos horrores— a los que ha estado sometido a lo largo de su experiencia en Estados Unidos, y que esto continúa en la actualidad. Pero, esto es una lógica de derrota — se basa en la suposición subyacente de que el sistema continuará así como ha sido básicamente, y que continuarán el desprecio, discriminación, persecución, brutalización y terror contra el pueblo negro, y que lo mejor a lo que pueden esperar conseguir es de alguna manera sobrevivir, y esforzarse por prosperar, a lo largo de todo esto — o, si uno sufre en esta vida pero “queda bien con Dios”, o se somete a Alá, recibirá su recompensa en alguna “otra vida”. 

De nuevo, se suscita de manera aguda la pregunta: ¿Cómo es posible que se emancipe por fin y totalmente al pueblo negro de los siglos de opresión, y qué relación tiene eso con la eliminación de toda opresión, de toda la gente, en todas partes?

La respuesta es que sí es real la posibilidad de hacerlo, pero únicamente puede ocurrir sobre la base de un enfoque científico de cambiar el mundo y el entendimiento fundamentado en la ciencia de que esta opresión tiene sus raíces y su causa en el sistema del capitalismo-imperialismo —el mismo sistema que cruelmente explota y asesinamente oprime a las personas, no sólo en Estados Unidos sino por todo el mundo y está saqueando el medio ambiente natural— y que es necesario y posible derrocar este sistema por medio de una revolución real y reemplazarlo con un sistema radicalmente diferente y mucho mejor: el socialismo, cuyo objetivo final es un mundo comunista, sin ninguna opresión ni explotación de nadie, en ninguna parte.

Como he dicho, expresando una verdad sencilla y básica: “en términos fundamentales, tenemos dos opciones: o vivir con todo eso —y condenar a las generaciones del futuro a lo mismo, o a cosas peores, si es que siquiera tengan un futuro— o, ¡hacer la revolución!”⁴

En relación con esto, también he hablado de esta verdad profunda:

Existe el potencial de que algo de una hermosura inaudita surja de una incalificable fealdad: de que el pueblo negro juegue un papel crucial para, por fin, deshacerse de este sistema que no sólo lo ha explotado sino que por tanto tiempo y de tantas formas lo ha deshumanizado, aterrorizado y atormentado —deshacerse de todo este sistema de la única manera posible— luchando por emancipar a la humanidad, para poner fin a la larga noche en que la humanidad ha estado dividida en amos y esclavos, y en que las masas de la humanidad han sido azotadas, golpeadas, violadas, masacradas, encadenadas y amortajadas en ignorancia y miseria⁵.

Pero en este caso, en otro sentido, hay, en términos fundamentales, dos opciones: o aferrarse a la esclavitud mental de la religión y permanecer oprimidos, o romper las cadenas mentales de la religión y a la vez alzarse para luchar con una verdadera posibilidad de liberarse por fin y totalmente, poniendo fin a toda opresión y explotación.

Quizá la religión dé la apariencia de consolar a las personas ante la opresión y la angustia a las que están obligadas a soportar, o les dé la idea de que con la religión puedan abstenerse de “hacer males” — o que, aunque quizá “hagan males”, aún tengan cierto valor. Y es cierto que, para algunas personas, sus creencias religiosas las motivan a luchar contra varias formas de opresión, y muchas personas que abordan las cosas desde un punto de vista religioso tienen observaciones y conocimientos los cuales es importante conocer y de los cuales sacar lecciones. Pero también es cierto que la religión, como una manera de pensar y una guía para actuar, confía en la invención de seres sobrenaturales que no existen, pero los que, según se dice, en última instancia configuran y controlan la realidad, incluido la suerte de los seres humanos. La religión llama a las personas a que se sometan a esos seres sobrenaturales imaginarios (o a las autoridades muy humanas que hablan en nombre de esos seres sobrenaturales imaginarios) y que observen las escrituras que en realidad no llevan a poner fin a la opresión, sino que de hecho promueven y refuerzan todo tipo de degradación y horror. (Eso es algo que ilustré muy concretamente en el libro ¡Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo, particularmente con respecto a las tres principales religiones monoteístas [de un solo dios]: el judaísmo, el cristianismo y el islam⁶.) De esta manera, la religión está en directa oposición a asumir un enfoque consecuentemente científico de entender la realidad y emprender una lucha fundamentada en la ciencia para poner fin a toda opresión.

Por eso continuamente promueven la religión los de arriba, los cuales deben su propia existencia, riqueza y poder a la opresión y la explotación. Por eso los mismísimos amos de esclavos que prohibían que los negros aprendieran a leer (y castigaban severamente a los que lo hacían) activamente animaban a sus esclavos a que adoptaran la religión y que se arrodillaran en oración. Y por eso hoy, los poderes gobernantes en Estados Unidos están muy prestos a brindar una plataforma para cualquier persona negra, y promover a todos los negros, los que se inclinen a andar "parloteando" apasionadamente sobre dios. Quizás duela escuchar esto, pero la pregunta es: ¿es cierto, o no? Piénselo.

No es ni posible ni corresponde a los principios obligar a las personas a abandonar las creencias que sostienen en un momento dado — y nadie nunca debería intentarlo. En los términos más fundamentales, la emancipación —de toda forma de esclavitud y opresión— debe ser el acto voluntario y consciente de las personas. Pero es muy necesario e importante desarrollar la lucha ideológica, conforme a los principios, pero de la forma tan firme que sea necesario, para ganar a las personas a asumir un enfoque científico de conocer, y cambiar, el mundo y romper con las formas de pensar que de hecho contribuyen a mantener oprimidas a ellas, y a otras personas.

Una vez más, es cierto que muchas personas religiosas toman parte ahora en luchas importantes contra la opresión; también es cierto que muchas personas religiosas figurarán entre los millones que participarán en la revolución para deshacerse de este sistema opresivo en su conjunto. Pero, esta revolución, y la lucha continua para eliminar toda opresión y plasmar la emancipación real y completa, tienen que contar con la dirección de aquellos, de entre los más oprimidos, y también de entre otras personas, que han asumido un enfoque científico de cambiar el mundo y que han roto con la esclavitud mental de la religión, en adición a las demás maneras de pensar que promueven la opresión, o que al menos la racionalizan y la justifican objetivamente. 

Aquí va una verdad amarga:

Los oprimidos que sean incapaces o no estén dispuestos a reconocer la realidad tal como es, están condenados a permanecer esclavizados y oprimidos⁷.

Pero, aquí va una verdad aún más grande y emancipadora:

La noción de un dios, o dioses, la inventó la humanidad en su infancia debido a la ignorancia. La han perpetuado las clases dominantes por miles de años desde entonces al servicio de sus intereses de explotar y dominar a la mayoría de la gente y mantenerla esclavizada bajo la ignorancia y la irracionalidad.

Gestar un mundo y futuro nuevo y mucho mejor para la humanidad implica derrocar a tales clases explotadoras y liberarse de tal ignorancia e irracionalidad esclavizante y dejarla atrás para siempre⁸.

 

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1. En ESPERANZA PARA LA HUMANIDAD SOBRE UNA BASE CIENTÍFICA, Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense (que está disponible en revcom.us), Bob Avakian habla de este cambio importante que se operaba durante los años sesenta:

en la década del 1960, entre masas de personas en todo el mundo, incluidas aquellas en Estados Unidos, había mucha esperanza y determinación sobre la posibilidad de crear un mundo radicalmente diferente y mejor. En todo el tercer mundo, se sostenían luchas de liberación con el objetivo de deshacerse del yugo de la opresión colonial que se les había impuesto durante décadas, generaciones e incluso siglos. Y en los propios países imperialistas —incluido, en particular, Estados Unidos— la generación que llegó a la mayoría de edad en la década de 1960 tanto entendía la necesidad como realmente creía en la posibilidad de crear un mundo radicalmente diferente y mejor, y no estaba interesada en escuchar todos los argumentos sobre por qué las cosas tenían que ser como son.  [volver]

2.  ESPERANZA PARA LA HUMANIDAD SOBRE UNA BASE CIENTÍFICA.

En Bob Avakian responde a Mark Rudd sobre las lecciones de los años 1960 y la necesidad de una revolución real (que está disponible en revcom.us), se enfatiza este punto:

al pasar de las limitaciones del movimiento de derechos civiles a la posición más avanzada de exigir la liberación de los negros y vincular esa lucha con las luchas de liberación en el tercer mundo, esos revolucionarios negros ejercieron una poderosa fuerza positiva para influenciar a los movimientos de aquellos tiempos, incluso entre los jóvenes educados, hacia una orientación más revolucionaria, aunque esa orientación era un revoltijo, que abarcaba un complejo de tendencias en conflicto, entre ellas el comunismo revolucionario que salía de China, así como diversas tendencias nacionalistas revolucionarias y otras tendencias contradictorias.  [volver]

3.  ESPERANZA PARA LA HUMANIDAD SOBRE UNA BASE CIENTÍFICA.  [volver]

4. En el discurso Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, del cual se toma esta cita, Bob Avakian habla sobre esas cuestiones cruciales. El video en inglés y el texto en español de este discurso están disponibles en revcom.us. Además, en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de la autoría de Bob Avakian (que está disponible en revcom.us), se encuentran una visión panorámica y un plano concreto para una sociedad socialista con el objetivo final del comunismo en todo el mundo.  [volver]

5. Esta declaración, en adición a otras obras de Bob Avakian que abordan la opresión del pueblo negro y el camino a su emancipación total, están disponibles en revcom.us.  [volver]

6. Bob Avakian, ¡Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo, JB Books, 2009; pedidos del libro: revcom.us.  [volver]

7.  Lo BAsico 4:1 (Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian).  [volver]

8.  Lo BAsico 4:17, énfasis agregado.  [volver]

Episodio 15 de:
El Show RNL — ¡Revolución, y nada menos!

3 de julio de 2020 | revcom.us

 

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UN COMENTARIO APTO Y NECESARIO ACERCA DEL 4 DE JULIO

Bob Avakian

3 de julio de 2020 | revcom.us

 

Cualquier país que se inició con su fundación en la esclavitud (y en el genocidio contra los indígenas); que mantuvo, y expandió, la esclavitud (en tierras robadas a los pueblos indígenas y a México) durante casi 100 años después de su fundación; que durante otros 100 años después de la Guerra Civil llevó a cabo miles de linchamientos de personas negras, con celebraciones de masas de estos, incluida la venta de postales de linchamientos por todo Estados Unidos; que todavía tiene miles de monumentos a la Confederación esclavista y a la supremacía blanca; y que hoy continúa la opresión racista en todas las dimensiones de la sociedad, reforzada por el continuo terror policial — pues, ¡ningún país parecido tiene ningún derecho en absoluto a ninguna celebración positiva de sí mismo ni de su historia y herencia!

4 de julio:
Hermosas, desafiantes protestas y quemas de la bandera estadounidense van en contra de la fascista asquerosidad supremacista blanca y fascista de Trump con su “Haga que Estados Unidos vuelva a tener grandeza”

8 de julio de 2020 | revcom.us

 

Los Revcom dirigen a otras personas en prender candela a la bandera estadounidense

Washington, D.C.

Washington, D.C.: La bandera estadounidense arde muy cerca de la Casa Blanca

De un corto reporte enviado por un miembro del Club Revolución y un miembro de Rechazar el Fascismo:

En Washington, D.C., organizamos dos acciones separadas: una, un mitin y sesión de agravios con Rechazar el Fascismo (RF) en la plaza de La Vida de los Negros Importa y otra, el reto a quemar la bandera estadounidense [#flagburningchallenge] tan cerca de la Casa Blanca como pudiéramos llegar sobre la misma calle. La escena de la sesión de agravios contó con una bandera estadounidense de 2.4 x 3.7 metros colocada en el suelo con un micrófono encima. La gente bailaba con entusiasmo sobre la bandera y hablaron alrededor de una docena de personas, mientras que entre 60 y 100 personas se reunieron durante todo el programa. La mayor parte de lo que se compartió fue la amargura hacia Estados Unidos y el Presidente, la falta de responsabilidad y acción “real” por parte del gobierno, las corporaciones y otros líderes... Durante la acción de RF, Jamel del Club se presentó para hacer agitación sobre la necesidad de expulsar a Trump y Pence desde la perspectiva de hacer una revolución para poner fin a la opresión de las personas negras y latinas, y de asumir el reto de quemar la bandera estadounidense hoy como parte de exhibir apropiadamente una bandera estadounidense, y conectarse con la revolución.

Dirigimos a la multitud de unas 50 personas en una marcha desde la plaza BLM [La Vida de los Negros Importa] hacia un punto más cerca de la Casa Blanca. Todos aquellos que siguieron a nuestro grupo recibieron un volante que se dobla y se rompe: listo para ser doblado y roto en dos partes con la bandera estadounidense en una parte. A medida que el grupo se acercaba a la reja de la Casa Blanca y se formaba en una fila en preparación para prender candela a las banderas, un grupo actuó rápidamente para impedir lo que estaba sucediendo: singularizaron específicamente a nuestro grupo, con Jamel al centro. Llamamos a las personas para formar un círculo alrededor de Jamel y protegerlo de los ataques de este grupo que afirmaba que no debiéramos “darles a los medios de comunicación lo que quieren”. Hicimos de la quema de la bandera y el comportamiento de este grupo un gran tema de controversia entre las masas, llamamos a las personas a hacer lo que saben que es correcto, y a prender fuego a ese trapo. La gente continuó quemando sus volantes rotos con la bandera y pequeñas banderas que distribuimos en grupos y círculos en todas partes cerca de la cerca delantera. A pesar de la creciente contienda, y una vez que se quemaron todos los 300 volantes de banderas que distribuimos, la gente estaba ansiosa por quemar también la gran bandera que quedó atrás donde se celebraba el mitin y sesión de agravios. Brotaban discusiones por todas partes en un cierto momento, no solo sobre la quema de la bandera, sino hacia dónde debía ir este movimiento y qué tipo de movimiento realmente iba a ser necesario. Y así, la gente agarró la bandera GRANDOTA, la llevó al centro de la acción y también la quemó, acto que recibió mucha cobertura de la prensa y los medios informativos.

Hablando con revcom.us, Jamel dijo: “Hoy, el 4 de julio asumimos el llamado de Joey Johnson, el reto de quemar la bandera en las narices de la Casa Blanca y en las narices de la celebración estilo militar de Trump en la Casa Blanca. Esperábamos que los cerdos policías fueran a oponernos una resistencia, pero al contrario nos topamos con cierta oposición de parte de la multitud. Justamente retamos e invitamos a las personas a ser parte de lo que realmente se necesitaría para crear un mundo donde La Vida de los Negros Importaría. Y para imaginar eso. Y eso comienza con imaginar el fin de Estados Unidos y con quemar ese trapo”.

Los Ángeles:

Chicago: El Club Revolución-Chicago se unió con la protesta del 4 de julio de Rechazar el Fascismo celebrada en Chicago en el vecindario Logan Square. Logan Square está en el lado noroeste de Chicago. La zona donde se realizó la protesta es una zona predominantemente blanca y de clase media llena de “mileniales”, muchos de ellos con niños pequeños. Un poco más hacia el oeste, el vecindario incluye a muchos latinos... Antes del mitin, los miembros del Club distribuyeron su volante el que llama a los jóvenes —quienes se dejan atrapar en matarse y morirse entre sí en las calles de Chicago— a levantar la vista y conectarse con la revolución... El mitin fue breve y el maestro de ceremonias fue Void del Club Revolución. Uno de los bateristas interpretó su canción “El régimen de Trump tiene que marcharse ya”. Paul Street remató el mitin dirigiendo a la gente a asumir la promesa de RF... Después del mitin, la multitud, que había crecido a unas 75 personas, se enrumbó en una enérgica marcha por el vecindario... Cuando los manifestantes regresaron al lugar del mitin, Rechazar el Fascismo expresó algunos puntos culminantes y el maestro de ceremonias anunció que el Club Revolución iba a asumir el llamado emitido por Joey Johnson para quemar una bandera estadounidense. A coros de “1, 2, 3, 4, esclavitud, genocidio y guerra, 5, 6, 7, 8, ¡Estados Unidos nunca ha tenido grandeza!”, dos miembros del club, rodeados por un perímetro de seguridad de otros miembros del club, prendieron fuego a la bandera. La multitud vitoreó y muchísimas personas se acercaron para tomar fotos. Mientras ardía, Niko de la Revolución, denunció: “Esta bandera representa el imperialismo, esta bandera representa el genocidio de los negros y latinos”. Una segunda bandera también ardió.

Chicago

Rechazar el Fascismo: ¡TRUMP-PENCE FUERA YA!

El 4 de julio, personas en diferentes ciudades de Estados Unidos actuaron con nueva urgencia ante el llamamiento de Rechazar el Fascismo (RF) a que crecientes cantidades de personas se tomen las calles para exigir “¡El régimen Trump y Pence tiene que marcharse YA!”. Como RF señala: “Estados Unidos se encuentra en una seria encrucijada. Una feroz lucha por el futuro está en marcha”. Un informe de la CNN sobre una gama de protestas el 4 las que “se manifestaban sobre el racismo, la brutalidad policial y el presidente Donald Trump” incluyó una nota de que “las protestas de un grupo llamado Rechazar el Fascismo estaban planeadas para el día en Boston, Chicago, Los Ángeles, Nueva York, San Francisco, Seattle y Washington, D.C."

A continuación presentamos algunos informes sobre algunas de las protestas de Rechazar el Fascismo que se sostuvieron el 4 de julio.

En Nueva York, cerca de 75 manifestantes se sumaron a RF en una marcha hacia la Torre Trump, con coros de “No a Trump, No al KKK [Ku Klux Klan], No a un Estados Unidos fascista”, la manta de color anaranjado brillante, “¡Trump-Pence FUERA YA!” atravesó la calle de un lado al otro. En frente de la Torre Trump, la gente sacó una figura de cartón de tamaño real de una “estatua de Trump” que habían hecho algunos artistas, con pequeñas cuerdas atadas en la parte superior. Con coros de “Derriben a Trump, derriben a Trump”, la gente jaló las cuerdas y la tiró hacia abajo — sumando este “monumento” a la larga lista de estatuas derribadas de odiados opresores racistas supremacistas blancos que se han convertido en el objeto del odio de la gente. En Columbus Circle, una actriz profesional leyó en voz alta la declaración de RF del 4 de julio y luego, mientras la marcha continuaba, arrastraron la “estatua” derribada de Trump por las calles.

”En el noticiero vespertino de la cadena CBS en Filadelfia, el presentador de noticias comenzó diciendo: “Las celebraciones del 4 de julio tuvieron un tono diferente en Filadelfia este año”. El periodista comenzó con un video en que RF marchaba por las calles y coreaba: “ 1, 2, 3, 4, Esclavitud, Genocidio y Guerra — 5, 6, 7, 8, Estado卐 Unido卐 nunca ha tenido grandeza” y luego entrevistó a Sam Goldman de RF quien dijo: “Todo el régimen del fascismo en el poder en este momento pone en peligro a toda la humanidad: la vida de las personas en Estados Unidos y en todo el mundo y el futuro de nuestro propio planeta... [Trump] quiere arrastrar a Estados Unidos de regreso a sus momentos más siniestros de la historia y vengarse de cualquiera y todos los que se atreven a levantarse. Nos incumbe a millones, en las calles, sacar del poder a este régimen”.

Washington, D.C.

En Washington, D.C., RF marchó y realizó una sesión de agravios, y con el mensaje de Rechazar el Fascismo, enfrentó y retó a cientos de personas. Como parte de la acción, el Club Revolución montó un micrófono y un soporte del micrófono encima de una enorme bandera estadounidense de 2.4 x 3.7 metros e invitó a las personas a hacer sus declaraciones al estar pisando la bandera, una invitación que decenas de personas aceptaron para contar sus agravios.

La manta de color anaranjado brillante de RF también atravesaba una importante calle en Los Ángeles, con la marcha de una gran multitud detrás de ella. Durante el mitin, se leyó el compromiso de Rechazar el Fascismo como un llamado y respuesta con la multitud, lo que reafirmó el compromiso de la gente con tomarse las calles y permanecer en las calles hasta que el régimen Trump y Pence sea sacado del poder.

Los Ángeles

En Chicago, unas 75 personas marcharon detrás de la manta de RF por el vecindario de Logan Square. Un cuerpo de bateristas aportó al espíritu de la marcha, manteniendo el ritmo de los coros. Luego, la gente se reunió en la Plaza y un círculo de bateristas tocó una canción / composición original, “¡¡Que se joda Trump!” Tanto Rechazar el Fascismo como el Club Revolución hablaron poderosamente de la encrucijada a que nos enfrentamos y de la escalada del escandaloso discurso de Trump la noche anterior en el monte Rushmore.

En San Francisco, RF marchó por el Distrito de la calle Mission, un barrio en gran parte de gente latina. La manifestación incluyó a un representante de Amerindios Unidos, cuyos miembros participaron en la toma de Alcatraz, el enfrentamiento en Wounded Knee y la acción en la que las personas treparon a la cima del monte Rushmore y lo reclamaron para la Nación Lakota.

Distrito de la calle Mission de San Francisco.

En Houston, Rechazar el Fascismo llevó a cabo una caravana de automóviles por el Tercer Distrito, un centro tradicional de la comunidad negra. No había mucha gente en las calles debido a la crisis de la Covid-19. Pero la caravana encabezada por un camión con mantas de ¡Fuera Ya! creó gran revuelo en la comunidad. A medida que la caravana manejaba por el rumbo, algunos autos se detuvieron, la gente grabó videos y algunas personas aplaudieron, saludaron y levantaron los puños.

Seattle

También hubo manifestantes de RF que se sumaron a las protestas de La Vida de los Negros Importa en Atlanta, Boston, Cleveland, Detroit y Seattle, con difusión del llamamiento “¡TRUMP-PENCE FUERA YA!”

Miles de personas continúan el levantamiento contra el asesinato policial y la opresión de los negros y otras personas

El día antes del 4, amerindios y otros manifestantes salieron en contra de la Guardia Nacional y la policía para desafiar el mitin nazi de Trump en el monte Rushmore (vea Protesta de amerindios contra mitin de Trump celebrado en tierras robadas).

El 4, las protestas de La Vida de los Negros Importa tuvieron lugar en muchas docenas de ciudades de todo Estados Unidos, grandes y pequeñas. Estas son solo algunas de las protestas del día:

Washington, D.C.: Se celebraron varias acciones diferentes. Los manifestantes marcharon desde la Plaza La Vida de los Negros Importa (cerca de la Casa Blanca) hasta cerca de la base del Monumento a Washington, pasando hacia la Explanada Nacional por entre todas las personas sentadas en el césped a la espera de ver los fuegos artificiales. En diferentes puntos se dieron enfrentamientos tensos entre los manifestantes y los partidarios de Trump. Una persona tuiteó: “La policía antidisturbios se enfrenta a los manifestantes en la Explanada Nacional, con mucho equipo de toletes, escudos y todo, mientras que los fuegos artificiales en el cielo con música patriótica a todo volumen podría ser la última imagen de dónde nos encontramos como país en este momento”. También estudiantes de derecho de la Universidad de Howard y de la Universidad del Distrito de Columbia organizaron un plantón. El objetivo de la protesta, según los organizadores, era llamar la atención sobre las mujeres negras y las mujeres transgénero negras que, según dijeron, son asesinadas al mismo ritmo que a los hombres negros.

Chicago: Según un tuit desde la manifestación en el centro: “En este mero momento en el centro. Para estar al tanto, ahora mismo hay una acción en el barrio sur, capacitación en resistencia en el barrio oeste y una acción en marcha en el centro, todo con motivo de Al carajo el 4 de Julio; Desfiancien al Departamento de Policía de Chicago; Equidad o si no…”. También se organizó una protesta en la calle de la gente en bicicletas y patines.

Los Ángeles: Miembros de grupos indígenas unieron fuerzas con los organizadores de La Vida de los Negros Importa y otros manifestantes. Unas 400 personas se reunieron. Los letreros llamaron a abolir el ICE y a la justicia para George Floyd y otras personas asesinadas por la policía. Un líder indígena señaló que la Covid-19 no fue la primera plaga para tocar tierra en este continente — que los europeos trajeron muchas pandemias a los pueblos de las Américas. Agregó que en lugar de celebrar con fuegos artificiales, la gente debería entender “las muchas mentiras” enseñadas a los jóvenes estadounidenses que apuntalan la supremacía blanca a costa de todos los pueblos indígenas y las minorías. También llamó a La Vida de los Negros Importa a que se uniera al movimiento indígena y luego dijo con fuerza: “La vida de los negros importa.”

Brooklyn, Nueva York: Desde una masiva protesta que se extendió por muchas cuadras en Brooklyn, alguien tuiteó: “Así es como se celebra el 4. Marcha masiva de La Vida de los Negros Importa en Brooklyn en este momento. / este movimiento esta para quedarse”. Muestra el vídeo las calles llenas de manifestantes durante muchísimas manzanas.

Filadelfia: Se realizaron al menos tres protestas de BLM: contra la brutalidad policial en la Plaza Federal, otra contra la estatua de Colón en el vecindario lejano sur, y una tercera fue una protesta masiva en bicicleta. En un mitin de “Protesta contra el terror policial”, los organizadores transmitieron una declaración del preso político Mumia Abu-Jamal, que ha estado en prisión desde 1981 por falsos cargos por el asesinato de un policía. Pam Africa, del grupo activista MOVE, llamó a poner en libertad a Abu-Jamal.

Oakland: Según un tuit sobre la protesta de BLM: “La mejor manera de celebrar el 4 de julio. Luchando por la libertad y la justicia” y “Día 37 de protestas en Oakland para George Floyd y el Movimiento La Vida de los Negros Importa: este es un día ruidoso”. Una manifestación de cientos de personas exigió justicia para los encarcelados y para los negros cuyas vidas han sido perdidas a manos de la policía”. La gente también alzó la voz en apoyo a la solidaridad para la nación de Palestina, así como para las comunidades LGBTQ e indígenas.

Jóvenes organizadoras del mitin del 4 de Julio en Nashville, Tennessee.

Burlington, Vermont: Más de mil personas se reunieron en un mitin organizado por Perspectiva Negra, un grupo de Vermont dedicado a apoyar a las minorías y otros. Un miembro de Perspectiva Negra describió lo que el 4 de julio significa para un “esclavo del siglo 21”: “Es tan sólo otro día en la pesadilla estadounidense... la historia de Estados Unidos es la historia de los negros, sin embargo, que nunca nos enseñaron acerca de los propietarios de esclavos que pasaron siglos violando a mujeres negras, el tiempo suficiente para darme mi apellido. Nunca aprendimos que el mismo acto de patriotismo, consagrado en la Declaración de Independencia, fue lo que condujo al linchamiento de 3.446 cuerpos negros”.

Más de mil personas en un mitin organizado por varios grupos en Burlington, Vermont.

Y el hermoso levantamiento de la gente continúa... el día después del 4 de julio, los manifestantes en Filadelfia marcharon por una carretera interestatal y la cerraron con justeza.

SOBRE ESTATUAS, MONUMENTOS
Y CELEBRAR —O
ELIMINAR— LA OPRESIÓN

Bob Avakian

8 de julio de 2020 | revcom.us

 

Una de las tendencias importantes asociadas con el torrente de lucha provocado por el asesinato repugnante de George Floyd ha sido la oposición a las estatuas y monumentos que honran a un número de figuras y sucesos históricos. Esto se inició con los intentos (algunos exitosos y otros no) de tumbar (o hacer que se quiten) estatuas y monumentos a soldados y líderes políticos de la Confederación esclavista — ¡lo que es totalmente justificado y justo! Claramente, quitar estas estatuas y monumentos a la Confederación no solamente es justificado y justo, sino que ¡ha sido pendiente de hacer desde hace mucho tiempo! Como he escrito anteriormente, las “arengas” de Trump (y otros) contra tumbar estas estatuas y monumentos a la supremacía blanca es “una de las demostraciones más claras de la presencia tóxica de la continua supremacía blanca, desde la Casa Blanca hasta los blancos (y uno que otro lacayo negro) que defienden estas estatuas ¡como parte de la ‘gran historia y herencia de este país!’”¹. Además, hay que decir que:

Cualquier país que se inició con su fundación en la esclavitud (y en el genocidio contra los indígenas); que mantuvo, y expandió, la esclavitud (en tierras robadas a los pueblos indígenas y a México) durante casi 100 años después de su fundación; que durante otros 100 años después de la Guerra Civil llevó a cabo miles de linchamientos de personas negras, con celebraciones de masas de estos linchamientos, incluida la venta de postales de linchamientos por todo Estados Unidos; que todavía tiene miles de monumentos a la Confederación esclavista y a la supremacía blanca; y que hoy continúa la opresión racista en todas las dimensiones de la sociedad, reforzada por el continuo terror policial — pues, ¡ningún país parecido tiene ningún derecho en absoluto a ninguna celebración positiva de sí mismo ni de su historia y herencia!²

Pero en la situación actual, se ha puesto en la mira a otras estatuas y monumentos más allá de aquellos dedicados a la Confederación. En estos casos, de nuevo, en vez de tratar de abordar cada instancia particular en que se ha puesto en la mira a una estatua o un monumento, es de crucial importancia discutir los métodos y principios básicos los cuales hay que aplicar para distinguir entre lo bueno y lo malo, entre lo positivo y lo negativo. Como un punto de orientación fundamental, hay que subrayar que: Lo que se necesita, para poner fin no solamente a la opresión supremacista blanca sino a toda opresión, es nada menos que una revolución real, para derrocar este sistema del capitalismo-imperialismo y hacer nacer un sistema mucho mejor — y, en la sociedad radicalmente nueva que esta revolución cree los símbolos que ensalzan a Estados Unidos y este sistema no continuarán ocupando un lugar de honor como lo hacen ahora.

¿Eso quiere decir que todas estas estatuas, monumentos y otros símbolos serán destruidos? No, quiere decir que, cuando por fin triunfe esta revolución, tratará los que queden, y lo que celebran, como una parte de la historia, y los pondrá en su contexto apropiado en la historia, con una explicación científica respecto al rol que realmente jugaban — y se utilizará esto como una parte importante de educar a la gente sobre la historia y la manera de entender correcta y científicamente la historia y su relación con el presente (y el futuro). Esto, a propósito, sirve para seguir poniendo al descubierto la hipocresía total de aquellos, como Donald Trump, que tratan de “embellecer” sus diatribas racistas contra tumbar las estatuas y monumentos de la Confederación pretextando que estas estatuas y monumentos representan una historia importante, y que es importante aprender sobre la historia. Sí, es importante aprender sobre la historia — que definitivamente incluye ¡la horrorosa historia de la esclavitud y el papel de aquellos que combatían para mantener la esclavitud, y las razones por las que hay que denunciar y condenar a fondo todo eso! Además, en la futura sociedad, todas las estatuas, monumentos, etc., que hayan quedado, que celebran semejantes horrores, serán retirados de toda posición de “honor”, y de las plazas públicas, parques, calles, etc. — y serán exhibidos en museos donde se les puede dar el trato correcto y condenatorio que se merecen. Eso es lo que se hará en la sociedad prevista en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, que establece las metas que tiene la revolución³.

Una vez más: La crucial importancia de un método y enfoque científico

Al hablar del hermoso levantamiento que ha estallado contra la supremacía blanca institucional y la brutalidad y asesinato policial, he enfatizado la importancia de un método y enfoque materialista dialéctico científico para distinguir entre lo bueno y lo malo, entre lo positivo y lo negativo, y para determinar lo que contribuye al avance de la lucha, y lo que no lo hace — tanto en términos más inmediatos como en relación con el objetivo fundamental de por fin abolir la opresión racista y toda opresión. Como escribí en aquel artículo, este método y enfoque materialista dialéctico científico subraya la importancia de identificar “qué es, en cualquier fenómeno dado (un sistema, un movimiento, una persona) lo más importante (el aspecto principal), lo que define la esencia de ese fenómeno en cualquier momento dado, y en general”, y también proporciona los medios para identificar lo más importante⁴.

Tomando los ejemplos de las rebeliones contra la esclavitud dirigidas por Nat Turner y John Brown, ese artículo también habla de la importancia de examinar las cosas en su contexto histórico apropiado y de determinar cuál era la contradicción principal que se enfrentaba en ese contexto histórico (el artículo cita el hecho de que estas rebeliones no se levantaban contra todos los sistemas y todas las formas de explotación y opresión sino contra lo que en ese entonces era la contradicción principal, que se trataba de la forma más importante de explotación y opresión que era necesario y posible abolir en aquel entonces: la esclavitud declarada).

Retomando la situación actual —donde, en conexión con el hermoso levantamiento contra la injusticia racial, y el terror policial como una concentración de esa, algunas estatuas y monumentos (y otros símbolos) asociados con la historia de Estados Unidos y figuras importantes en esa historia están en la mira— es de crucial importancia aplicar este método y enfoque materialista dialéctico científico, para distinguir entre lo bueno y lo malo y determinar qué hará avanzar, y en cambio qué hará retroceder, este levantamiento justo y su potencial de contribuir de manera importante a la lucha para poner fin a toda opresión. En primer lugar, hay que determinar si poner en la mira a tales cosas como estatuas y monumentos contribuye o no a la lucha. Donde, y en la medida en que, esto hace surgir en la conciencia pública preguntas importantes sobre la naturaleza de esta sociedad estadounidense y sobre la historia de Estados Unidos, preguntas que han estado silenciadas y suprimidas durante demasiado tiempo —y donde es principalmente correcto poner en la mira a ciertas personas y cosas— pues eso puede hacer una contribución positiva. Donde, por otro lado, poner en la mira a cosas como estatuas y monumentos llega al extremo en que desvía atención más que contribuye a lo que debe ser el punto de concentración y eje más importante de la lucha contra la injusticia racial y la movilización de las masas de personas en esta lucha —o donde se pone en la mira a ciertas personas y cosas cuando no se debe hacer—, pues esto tendrá un efecto negativo sobre la lucha.

Este último punto es muy importante: es crítico aplicar el método materialista dialéctico científico para determinar qué (cuáles estatuas, monumentos, etc.) son objetos legítimos de la lucha, y cuáles no lo son. Donde se pone en la mira a las personas o cosas cuyo aspecto más importante (principal y decisivo) es que son perpetradores de la(s) forma(s) principal(es) de la opresión en su tiempo, más de lo que son oponentes de esa opresión, pues en tales casos es correcto ponerlos en la mira. Donde, por otro lado, se pone en la mira a las personas o cosas donde el caso es lo opuesto —donde, en general, contribuían más a eliminar, en vez de perpetuar, las formas centrales de la opresión en su tiempo—, pues es incorrecto ponerlas en la mira y eso puede causar un daño real y socavar la lucha.

Todo eso puede ser complicado — y por eso con más razón es tan importante asumir y aplicar el método materialista dialéctico científico. Por ejemplo, como señalé en Breakthroughs (Abriendo Brechas), durante la Guerra Civil de Estados Unidos había más que unos pocos pueblos indígenas que tomaban posición con la Confederación esclavista; y, después de la Guerra Civil, había negros emancipados quienes, en el rol de los tristemente célebres “Soldados Búfalo”, participaron en la campaña concentrada de las fuerzas armadas estadounidenses para matar a grandes cantidades de indígenas, robar sus tierras y forzar a los que quedaran a vivir en “reservas” al estilo de campos de concentración⁵. Pero en estos casos hay que aplicar los puntos cruciales de método y enfoque que he venido enfatizando. En primer lugar, ¿cuál es el aspecto más importante (principal) de la historia del pueblo negro y de los indígenas, en su relación con Estados Unidos: los roles negativos como los que acabo de mencionar, o su experiencia general de la opresión horrenda y su lucha contra esa opresión?

Junto con esto, es necesario e importante examinar las cosas en términos de lo que es la contradicción decisiva (principal) que se enfrenta en el momento actual — y con cara al futuro: la necesidad y la posibilidad de llevar a cabo una revolución para deshacerse de toda opresión, de todas las personas en todas partes. Esto ofrece la posición fundamental desde la cual es posible unir a todas las diferentes luchas contra varias formas de opresión (en vez de que nos traben y nos pesen los conflictos y divisiones arraigados en las relaciones explotadoras del sistema actual, o incluso en el pasado).

Por supuesto, no sólo sería incorrecto, sino de hecho sería muy dañino, insistir en que las personas deban adoptar el método y enfoque materialista dialéctico científico antes de que se levanten en lucha contra la injusticia y la opresión ultrajantes. No, lo que se necesita, lo que se requiere crucial y urgentemente, es impulsar semejante lucha para que sea lo más poderosa que sea posible y además habilitarla para que contribuya lo más completamente que sea posible al objetivo fundamental de abolir toda opresión — lo que incluye la necesidad y la responsabilidad de aquellos que han tenido la oportunidad de aprender de este método científico y asumirlo, de que propaguen y diseminen amplia y audazmente, y que luchen constantemente para ganarse a un número creciente de personas a que ellas mismas lo asuman y lo apliquen. Esto fortalecerá la lucha en términos inmediatos, así como fortalecerá la base para desarrollar la lucha polifacética para poner fin a toda opresión, por medio de la revolución que tiene como propósito derrocar este sistema y hacer nacer el sistema mucho mejor, sobre la base de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte.

En esa sociedad radicalmente diferente y mucho mejor, se aplicará el método y enfoque materialista dialéctico científico, de manera cabal, inclusive a la historia y el papel de diferentes personas y sucesos en la historia, para determinar si se deben defender y honrar, o si se deben derribar y condenar, desde la perspectiva de su posición en relación con la lucha a largo plazo, de los seres humanos en todas partes, contra la opresión y la injusticia, que por fin está avanzando al punto de esforzarse por la emancipación de toda la humanidad.

 

1. Vea Bob Avakian sobre: Un hermoso levantamiento: Lo bueno y lo malo, métodos y principios, que está disponible en revcom.us. [volver]

2. Se ponen al desnudo estas atrocidades monstruosas, generalizadas y continuas en la serie “Crimen Yanqui” en revcom.us, y en varios escritos y discursos de Bob Avakian — incluido su poderoso desenmascaramiento y denuncia de los linchamientos y la “venta de tarjetas postales de los linchamientos” en su discurso de 2003 Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, que está disponible en Obras escogidas de BA en revcom.us. [volver]

3. La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de la autoría de Bob Avakian, está disponible en revcom.us. [volver]

4. Bob Avakian sobre: Un hermoso levantamiento: Lo bueno y lo malo, métodos y principios. [volver]

5. Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico, de Bob Avakian, está disponible en revcom.us. [volver]

Para descargar y leer el pdf, haga clic aquí.

Protesta de amerindios contra mitin de Trump celebrado en tierras robadas

8 de julio de 2020 | revcom.us

 

El 3 de julio, en las Colinas Negras de Dakota del Sur, Trump celebró otro mitin para propagar el fascismo, la supremacía blanca y la Covid-19. El discurso de Trump fue un llamamiento fascista a las armas contra todos aquellos que han estado tomando las calles contra el asesinato policial del pueblo negro y derribando justamente las estatuas y símbolos de la supremacía blanca, la Confederación esclavista y la opresión colonial, y contra cualquiera que se oponga a este régimen.

Pero esto no ocurrió sin oposición. Los manifestantes amerindios bloquearon la carretera que conduce al lugar del mitin, en protesta por la celebración de ese feo mitin, al pie del Monte Rushmore, en tierras sagradas para el pueblo lakota y otros pueblos indígenas. Protestaron por el robo de estas tierras por parte del gobierno de Estados Unidos. Protestaron por toda la historia de tierras robadas y la sistemática y genocida opresión de los pueblos indígenas. En el punto álgido de la protesta, había unos 200 manifestantes. Los manifestantes eran principalmente amerindios de diferentes tribus, y otros también se les unieron.

Se había movilizado una serie de fuerzas represivas contra la protesta pacífica: la Guardia Nacional, la policía y los sheriffs, muchos de ellos fuertemente armados con equipo antidisturbios. La protesta se declaró repetidamente como una asamblea ilegal, con amenazas de hacer arrestos. La multitud respondió gritando que los policías se encontraban en tierras indígenas y que eran los que están ahí ilegalmente.

Era una protesta furiosa, animada y muy desafiante. Algunas personas se comprometieron explícitamente a quedarse toda la noche si lo era necesario y estaban dispuestas a ser arrestadas. La gente bloqueó la carretera con sus cuerpos y también estacionó furgonetas atravesadas para bloquear la carretera. Cuando la Guardia Nacional se formó en fila al otro lado de la carretera y empezó a avanzar hacia los manifestantes, la gente corrió apresurada hacia ellos e hizo frente a estos cerdos empujando contra sus escudos, forzosamente impidiendo que los soldados avanzaran.

Durante muchas horas la gente mantuvo los coros, entre ellos: “Oigo, Oigo, Ojo, Ojo, Donald Trump tiene que marcharse”; “Este es nuestro hogar, esta es nuestra tierra”; “No a Trump, no al KKK [el Ku Klux Klan], no a un Estados Unidos racista”; “Desmantelen la supremacía blanca”; “La vida de los indígenas importa”; y “No más hermanas robadas”. Un llamado y respuesta fue: “Ustedes se llevaron nuestros hijos. Se llevaron nuestras madres. Se llevaron nuestros padres. Se llevaron nuestra cultura. Se llevaron nuestras tierras”. En un momento dado la gente coreaba: “La vida de los negros importa y no podemos respirar”. Un letrero simplemente decía: “Nunca tuvo grandeza”.

Se usó un spray de pimienta, y dos manifestantes dijeron que los policías les quitaron las máscaras antigás y cubrebocas a los manifestantes para poder rociarlas de cerca. Más tarde, los policías entraron y arrestaron a unas 15 personas.

Una joven entrevistada en la transmisión en vivo de Unicorn Riot dijo: “Han roto los tratados una y otra vez, ustedes como colonos están aquí en estas tierras ilegalmente, están entrando ilegalmente, tenemos el derecho de procesarlos en nuestras tierras, este es territorio bajo un tratado. No son bienvenidos aquí. ¡Ya han derramado suficiente sangre aquí, colonizadores!”

A large protest has gathered at the roadblock in front of the path up to Mount Rushmore. pic.twitter.com/xpUnbCmbKg

— Erin Bormett (@EEBormett) July 3, 2020

Erin Bormett @EEBormett: Se ha juntado una gran protesta en el bloqueo de la carretera en frente del camino hacia el Monte Rushmore.

Los manifestantes indígenas bloquearon la carretera que conduce al sitio del mitin de Trump del 3 de julio. Protestaban contra la manera en que estas tierras, sagradas para el pueblo lakota y otros pueblos indígenas, habían sido robadas por el gobierno de Estados Unidos, y contra la opresión sistemática y genocida de los amerindios. (Foto: twitter.com/EEBormett)

Había unos 200 manifestantes, principalmente amerindios de diferentes tribus, así como otras personas. Se movilizaron fuerzas represivas contra la protesta pacífica, entre ellas la Guardia Nacional, la policía y los alguaciles, muchos de ellos fuertemente armados con equipo antidisturbios. (Foto: Unicorn Riot)

Un hermoso levantamiento

Actualizado 8 de julio de 2020 | revcom.us

 

8 de julio de 2020

Protesta de amerindios contra mitin de Trump celebrado en tierras robadas

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1º de julio de 2020

Uniéndose en lucha, organizándose para la revolución

Un hermoso levantamiento en Santa Ana — alegre, internacionalista, revolucionario

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24 de junio de 2020

Un hermoso levantamiento continúa, mientras Trump habla en Tulsa:

Los Revcom se suman a Rechazar el Fascismo al decir al carajo Donald Trump y su régimen fascista, gestando una revolución

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Protestas del 20 de junio: Unos de los tuits de @TheRevcom / Los Revcom

Manténgase sintonizado para recibir otros informes...

 

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19 de junio de 2020

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15 de junio de 2020

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14 de junio de 2020

Se propagan las protestas ampliamente en la sociedad »

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Del 30 de mayo al 10 de junio

Ciudades a lo largo de Estados Unidos

Se propagan las protestas ampliamente en la sociedad

América Latina

Europa

Asía y el Pacífico

África

Rincón del Club Revolución

Actualizado 7 de agosto de 2020 | revcom.us

 

Nota a las y los lectores: En esta columna regular de nuestro sitio web, Rincón del Club Revolución, compartiremos cartas, correspondencia y reflexiones de los miembros de los Clubs Revolución sobre diferentes cuestiones, experiencias, sucesos o discusiones. Estos se comparten con el objetivo de abrir una efervescencia científica, invitar e integrar a las personas que visiten revcom.us en un proceso de trabajo conjunto para bregar con los problemas de la revolución y contribuir a solucionarlos. Estos no tienen la intención de ser “completos o definitivos” sobre ningún tema, sino más bien que estimulen más reflexiones, y se pueden compartir algunas cosas que reflejen diferentes “versiones” o apreciaciones acerca de las mismas cosas, pero que no obstante son contribuciones importantes al proceso general de llegar a entender las cosas científicamente.

 

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Ciudad de Nueva York: En las calles contra la racha de represión fascista en Portland

De unos miembros del Club Revolución-Ciudad de Nueva York:

El sábado 18 de julio en Nueva York, unas 200 personas acudieron a la convocatoria de Rechazar el Fascismo y el Club Revolución-Ciudad de Nueva York de que era necesario ponerse de pie en contra de la escalada fascista de Trump en Portland y demandar: “¡No a un estado policial fascista! ¡Trump-Pence fuera ya!”. Originalmente para ese día el Club había planeado ir a una protesta contra la represión por el Departamento de Policía de Nueva York, pero cuando vimos lo que estaba sucediendo en el panorama político, decidimos cambiar de plan y ampliar nuestro objetivo.

Anteriormente ese mismo día, unos alumnos de secundaria organizaron una protesta e invitaron el Club, y aunque teníamos fuerzas limitadas, un par de miembros asistieron. Uno fue una nueva persona para quien fue un gran paso ir a estar en representación del Club Revolución acompañado solo de otro miembro. Preparamos una declaración que compartimos con ellos por Instagram; en este decimos que estamos con ellos y recalcamos una cita de BA sobre “No más generaciones de nuestra juventud, aquí o a través del mundo, cuyas vidas se acaban…” (Lo BAsico 1:13) y llevarles la necesidad de una revolución real.

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Rechazar el Fascismo-Nueva York y el Club Revolución-Nueva York, marchan en las calles de Nueva York el 18 de julio.

En el mitin en Union Square había gente de diversos sectores sociales, incluidas algunas personas que están directamente bajo la bota de la policía. Daba inspiración ver a la gente regresar a las calles, especialmente tras la brutal represión de la semana anterior, por ejemplo una persona que fue objeto de toques de una pistola Taser y tuvo que ser hospitalizada, 20 arrestados en una contraprotesta a la protesta de “la vida de aquellos que llevan uniforme azul importa”. Unos jóvenes y otros nos dijeron que fue hermoso verlo porque estaban perdiendo esperanzas porque se disminuía la cantidad de manifestantes y por la represión. Coreaban: “¡Que se joda el sistema, hagamos la revolución!”, “¡NO a un estado policial fascista! ¡Trump-Pence fuera ya!”, “¡Noviembre es demasiado tarde! ¡Trump-Pence fuera ya!” y “¡Estamos en las calles, esta mierda no es divertida! ¡No al fascismo en 2020!”, “No a un estado policial fascista — Estamos con Portland”.

En el mitin de agravios, una mujer negra dijo: “Los quiero tanto a todos ustedes que han salido hoy. Somos una sola raza, un solo pueblo. ¿Si te corto, de qué color será la sangre? Del mismo color”. Otra miembro joven nueva del Club Revolución dijo que entre los judíos siempre decimos nunca jamás — pero tenemos que actuar en torno a eso. La historia de este país, el genocidio, la esclavitud y la guerra, y las semillas del fascismo han estado aquí. También habló poderosamente sobre cómo nos han atacado con todo —con gas lacrimógeno, balas, la policía. Pero si nos decapitan, otras tres cabezas crecerán. No vamos a parar. Luego marchamos hacia el “Parque Abolición”.

Marcha del 18 de julio en la Ciudad de Nueva York.

Dos miembros del Club Revolución hicieron agitación contundente — sobre la encrucijada ante la que estamos, la línea de la Confederación esclavista al fascista en la Casa Blanca, enterando a la gente sobre la estrategia que tenemos, y sin tapujos reclutando gente para los Clubs en el acto para esto y sobre por qué no podemos confiar en las elecciones para parar esto. Rechazar el Fascismo también reclutó con audacia en el acto: “Dejas una protesta para irte a casa. Se asoma una furgoneta negra de la cual se bajan unos 4 o 5 tipos con uniformes de camuflaje. Te agarran y te meten en la parte de atrás de la furgoneta… ¿Eso es diferente a lo que hicieron los nazis en Alemania?”

Y Rechazar el Fascismo hizo un magnífico trabajo de reclutamiento con: “¿Estás de acuerdo con parar los asesinatos policiales de los negros? ¿Estás de acuerdo con parar la destrucción del medio ambiente? ¿Estás de acuerdo con parar los ataques a los inmigrantes? ¿Estás de acuerdo con que Trump y Pence tienen que largarse? Pues, tienes que ingresar a Rechazar el Fascismo”.

Marchamos de Union Square hasta el Palacio Municipal, lo que ahora se llama “Parque Abolición” (donde pasan las noches en carpas demandando que se desfinancie a la policía). Nosotros fuimos parte de un segundo mitin/programa ahí, en unión con algunas personas que salieron para proclamar: “¡No a un estado policial fascista!”. Se guardó un momento de silencio para John Lewis, un músico de Black Joy Experience [la Experiencia de la Alegría Negra] cantó: “¡Me encanta ser negro!”, y otros estaban bailando y cantando en grupo. También hubo una hermosa representación de parte de una “drag queen” con respecto al terror y el dolor por segar la vida de personas trans y por perder amigos.

Ahí, el Club Revolución dio otro discurso y presentó la cita sobre el papel de la policía y refutó las nociones mortales de abolir a la policía y la idea de reformar al sistema, y por qué es que necesitamos dirección y ciencia para salir del lío en el que nos encontramos. A diferencia de la última vez que estuvimos aquí, no hubo una reacción hostil — en los días antes nos enteramos por medio de cierta investigación social activa que había desmoralización debido a la represión y el hecho de que los de arriba no cumplieron las demandas de la gente, y una persona expresó que se sentía conflictuada — o seguir luchando por esto o más bien tratar de tomarse el camino de la revolución. Se inclina más por la revolución, pero se pregunta: “¿eso es realmente posible?”. Y “¿cómo podríamos hacerlo?”.

La víspera del sábado, como parte de la investigación social, se estaban llevando a cabo algunas conversaciones con diferentes fuerzas que son palancas a otras— explicándoles la estrategia para la revolución, la dirección y por qué desde nuestra perspectiva y nuestra estrategia para lidiar con el cerco, es necesario llamar a la gente a que se tome las calles y eso también se compagina con lo que estaba sucediendo en Portland.

Algunos nuevos miembros del Club Revolución leyeron los Puntos de Atención para la Revolución que fueron bienvenidos. Una persona, de entre los organizadores, señaló: si eres anti-racismo, tienes que ser anti-fascista, si eres anti-fascista, tienes que ser anti-patriarcal — realmente acoger una moral muy diferente.

Un hombre joven, que hace poco se afilió al Club Revolución, le explicó a la gente de manera muy sencilla: “No tienes que saberlo todo, yo mismo no estoy muy metido en toda esta política ni en leer y demás cosas. Pero estoy aprendiendo. Lo único que tienes que hacer es querer ser parte de hacer un cambio y así puedes afiliarte con nosotros. Así que no te sientes como que no conozcas lo suficiente como para participar. Ya conoces lo suficiente. Si quieres que esto termine. Puedes afiliarte. Y lo único que yo sé es que en 2020 he visto a personas negras colgadas de árboles — para mí eso es suficiente para afiliarme y hacer algo al respecto”.

Un miembro de Rechazar el Fascismo dirigió a las personas a corear: “Así se ve nuestra comunidad”. Nuevas personas se afiliaron al Club Revolución, y recibimos mensajes de apoyo de algunas personas que estaban impresionadas y conmovidas por lo que se había logrado juntar. Cuando entramos marchando al Palacio Municipal, la gente vitoreaba. A partir de lo que habíamos hecho y de poner ante la gente la necesidad de poner fin a la supremacía blanca y una celebración de plantarnos en las narices de esta opresión — ese espíritu y la unificación de las personas fueron completamente diferente, fue distinto, incluso a lo que fue hace 3 o 4 días.

El sentir era que “todos somos del mismo equipo” para poner fin a la supremacía blanca y al racismo institucionalizado, y nada menos, y poner fin a TODOS los abusos que la gente enfrenta. Aunque salieron diferencias sobre cómo identificar el problema fundamental y la solución, esta sensación de equipo se basaba en los fundamentos del método y enfoque de Bob Avakian; incluida la aplicación de lo que algunos de nosotros habíamos discutido tras leer el artículo sobre el levantamiento en torno a George Floyd, sobre cómo distinguir, en cualquier lucha dada, entre lo que es principal y lo que es secundario. Puntos de unidad y puntos de lucha. Y la víspera hubo lucha, en particular sobre ser “dueños” del movimiento o “incluir a todas las personas que sea posible”, y eso se hizo propagando nuestra estrategia y lo que se requerirá para ser libres haciendo la revolución.

Y la base de eso fue proclamando con mucha osadía quiénes somos y qué somos, y que hay que derrocar este sistema, y que hoy mismo estamos organizándonos para eso. También salió una sinergia positiva entre Rechazar el Fascismo y los Revcom — tendría que pensarlo más para decir por qué eso es así, pero creo que es parte del “camino de dos sentidos” y de hacer que la revolución no se exprese como algo lejano y abstracto e incluso ahora con esta represión proveniente de Trump.

Una gran parte de la forma en que se está capacitando a los nuevos miembros del Club es sobre la estrategia para la revolución, y están empezando a tener una comprensión de impactar, acumular, impactar más. Y unirse a todos los que se pueda unir y llevar lucha donde tengamos que hacerlo.

 

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"Por qué morimos" — Una respuesta a la matanza de los jóvenes en Chicago y en todas partes — Un poema (vídeo en inglés)

 

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Washington, D.C., 4 de julio: Arden banderas de Estados Unidos muy cerca de la Casa Blanca

De un miembro del Club Revolución-Ciudad de Nueva York y un miembro de Rechazar el Fascismo:

Washington, D.C., patrocinamos dos acciones separadas — una, un mitin y una sesión de agravios con Rechazar el Fascismo (RF) en la Plaza La Vida de los Negros Importa y otra, el reto de quemar la bandera estadounidense tan cerca de la Casa Blanca como pudiéramos llegar sobre la misma calle. El mitin y sesión de agravios fue patrocinado por la gente de RF, quienes hablaron tanto de la urgente necesidad de sacar del poder a Trump y Pence, como contra la hipocresía de celebrar a Estados Unidos, haciendo eco de la declaración del 4 de julio de RF. El montaje de la sesión de agravios fue una bandera estadounidense de 2.4 x 3.7 metros colocada en el suelo con un micrófono colocada encima de ella. La gente bailó con entusiasmo encima de la bandera —había un sistema de altavoces/megafonía, así que se tocó algo de música— por ejemplo, Que se joda Donald Trump, y Así es Estados Unidos— entre uno y otro orador para hacer crecer un público y alentar su participación, y alrededor de una docena de personas hablaron, mientras que de 60 a 100 personas se reunieron durante todo el programa de tres horas de duración.

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Arde la bandera estadounidense en Washington, D.C., 4 de julio de 2020.

La mayor parte de lo que se compartió fue la amargura hacia Estados Unidos y el Presidente, la falta de rendición de cuentas y acción “real” por parte del gobierno, las corporaciones y otros líderes — la insuficiencia de activismo efectivo. Por ejemplo, una mujer al micrófono señaló que todas estas ciudades ahora tienen murales de BLM [La Vida de los Negros Importa] en el terreno, pero no ofrecen ninguna solución real para erradicar la opresión del pueblo negro en sus comunidades. Otra persona estaba molesta porque su padre creció como aparcero y ella trabaja en servicios sociales — en ambos casos dan tanto de sí mismos a Estados Unidos, pero ella nunca podrá tener los medios económicos para poseer propiedad. Y otra persona, un chico negro de 11 años que habló de aprender a tratar con la policía. Algunas de las intervenciones fueron gruesas, en ciertos momentos más alegres — se estableció que era opcional pisar la bandera, pero la mayoría de las personas expresaron que se sentían liberadas, y estaban felices de hacerlo. En un caso, alguien que no quería hablar mientras estaba pisando la bandera se dirigió a la multitud a un lado. Otras personas que pasaban por ahí se paraban a bailar al ritmo de la música o a limpiarse los pies en la bandera. Durante la manifestación de RF, Jamel del Club Revolución se presentó para hacer agitación sobre la necesidad de expulsar a Trump and Pence desde la perspectiva de hacer una revolución para eliminar la opresión de los negros y los latinos, y para asumir el reto de quemar la bandera estadounidense hoy como parte de exhibir de manera apropiada una bandera estadunidense — y para conectarse con la revolución.

Más tarde por la noche a eso de las 7:30 pm, Jamel se dirigió a la multitud que se había formado en preparación para el Reto de Quemar la Bandera Estadounidense [#flagburningchallenge] — algunas personas simplemente estaban presentes a la espera del evento de RF, y otras estaban presentes para escuchar a Jamel y observar mientras que demostraba la quema de una mini bandera al final de su agitación. Habló de la encrucijada que enfrentamos con un supremacista blanco fascista al mando, el Monte Rushmore, la diversidad de gente que ha asumido BLM, denuncias de la hipocresía de esta bandera y de la celebración del 4 de julio — y la necesidad de conectarse con el movimiento para la revolución. Mientras Jamel hablaba, crecía la multitud y la atención de los medios de comunicación era significativa.

Dirigimos a la multitud de unas 50 personas en una pequeña marcha desde la Plaza BLM hacia la Casa Blanca. A todos los que seguían a nuestro grupo se les dio el volante de plegado y desgarro, listo para doblar y quemar la mitad con la bandera estadounidense impresa. Nos formamos en dos líneas de una sola fila, y la gente sacó sus encendedores. Y por todas partes estaban los coros de “¡1, 2, 3, 4, esclavitud, genocidio y guerra, 5, 6, 7, 8, Estados Unidos nunca ha tenido grandeza!” y “A derrocar este maldito sistema”, mientras la gente quemaba banderas. Nuestra acción se topó rápidamente con la resistencia de un grupo de jóvenes negros con la palabra “GOOD” [BUENO] inscrita en sus camisetas, que tenían la música montada ante las rejas frente a la Casa Blanca. Mientras nuestro grupo se aproximaba marchando, al coro “1, 2, 3, 4, esclavitud, genocidio y guerra, 5, 6, 7, 8, Estados Unidos nunca ha tenido grandeza”, podíamos escuchar al diyéi de ellos diciendo: “Nos estamos presentes para la misma cosa”.

Washington, D.C.: los preparativos para quemar pequeñas banderas estadounidenses cerca de la Casa Blanca, 4 de julio de 2020.

Mientras nuestro grupo se acercaba a la reja de la Casa Blanca y nos formamos en fila listos para prender fuego a las banderas — se puede ver que el otro grupo se movió rápidamente para detener lo que estaba sucediendo. Singularizaron específicamente a nuestro grupo, con Jamel al centro. Llamamos a la gente a formar un círculo alrededor de Jamel y a protegerlo contra potenciales ataques de ese grupo que afirmaba que no debiéramos “darles a los medios de comunicación lo que quieren”. Ese otro grupo mismo actuaba como cerdos policías, apagando con los pies las banderas en llamas y arrebatándonos a nuestras manos los volantes con la imagen de la bandera, afirmando que “no teníamos a ningún negro” (eso lo decían a nosotros, dos personas negras). Nos jalonearon y empujaron fuerte a nosotros y a otros, y en cierto momento casi derribaron a una joven negra. Sus actos molestaban a la gente, e hicimos de la quema de la bandera y del comportamiento de ellos tema de controversia entre las masas, llamamos a la gente a hacer lo que saben que es justo — y a prender candela a ese trapo. La gente continuó quemando las banderas del volante y pequeñas banderas que distribuimos a grupos y círculos por todas partes cerca de la reja delantera. A pesar del aumento de la contienda, y una vez que los 300 volantes de la bandera que distribuimos fueron quemados, la gente tenía ganas de también quemar la bandera de 2.4 x 3.7 metros que dejamos atrás donde se estaba realizando el mitin y sesión de agravios.

Los organizadores del grupo disruptivo se acercaron para tratar de hablar o negociar para detenernos o sacarnos de en frente de la Casa Blanca. Les dijimos que controlaran a su gente, y les preguntamos: ¿Por qué defienden el trapo de Estados Unidos? Les preguntamos: ¿Por qué defienden ese trapo que ondea sobre los campos de concentración y se encuentra en los parches de los policías asesinos? ¿Por qué defienden esa bandera? Un organizador de ellos se acercó — y casi no podía decir ni una palabra sin dirigirse con aires de superioridad a la gente, especialmente a las mujeres, en la multitud y en nuestro grupo. “Ustedes deberían silenciarse a sí mismos de manera voluntaria”, él le dijo a una de las jóvenes voluntarias que trabajaban con RF-Yonkers. Le dijimos al organizador de GOOD que explicara por qué y le entregamos el megáfono... En cierto momento, en todas partes estallaron discusiones no sólo sobre la quema de la bandera estadounidense, sino también sobre adónde debía ir este movimiento y qué tipo de movimiento realmente se necesitaba — y no se trataba tan sólo de escuchar a los negros. ¿Por qué clase de mundo está luchando?

Y así que la gente agarró la bandera GRANDOTA, la llevó al centro de la acción, y la quemó también, acto que recibió buena cobertura de la prensa y los medios de comunicación — la CNN, BallerAlert, The Hill, etc. La policía del Distrito de Columbia observaba mientras todo se desenvolvía desde un perímetro relativamente cerca pero no interfirió. Antes de quemar la bandera grande, hicimos agitación ante la multitud otra vez con el llamado de Joey Johnson —hablamos del caso de la Corte Suprema Texas contra Johnson— y levantamos nuestros puños y coreamos el coro “1, 2, 3, 4...”.

El 4 de julio, arde la bandera estadounidense no muy lejos de la Casa Blanca, Washington, D.C.

En general fue un día de seis horas de protesta animada — inclusive las acciones de RF y del Club Revolución. Y en su mayor parte fue una gran expresión de amargura hacia Trump, Estados Unidos y el sistema que mantiene abajo a los negros y a los latinos en todos los sectores de la sociedad. Donde hubo contienda en torno a la bandera estadounidense —ya sea por estar en el suelo, o por ser incendiadas docenas de banderas—, eso fue recibido con una fuerte reacción de parte de los organizadores y una oposición real que no se echó para atrás. La gente fue valiente y firme en ambas acciones — defendiendo el movimiento para la revolución, para sacar del cargo a Trump y Pence y redefiniendo el día feriado del 4 de julio por medio de la protesta.

El núcleo de voluntarios de RF-Yonkers veía como algo muy atrayente el movimiento para la revolución —la quema de la bandera y el 4 de julio— y están viendo la necesidad de expulsar a Trump y Pence como parte de hacer una revolución para hacer nacer una sociedad que podría asegurar que la vida de los negros importara. Esta colectividad también se ha forjado mediante lucha y contienda —dado que hemos estado juntos en las calles en las últimas semanas en Washington, D.C. y la Ciudad de Nueva York— llevando “¡Trump-Pence Fuera Ya!” a las protestas de BLM con contienda. Voy a terminar este escrito aquí por ahora.

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Al hablar con revcom.us, Jamel del Club Revolución lo expresó de esta manera: “Hoy, el 4 de julio asumimos el llamamiento de Joey Johnson, el reto de quemar la bandera estadounidense ante la Casa Blanca y en las narices de la celebración al estilo militar de Trump en la Casa Blanca. Esperábamos que nos topáramos con una resistencia de parte de los policías, pero al contrario la encontramos de parte de algunas personas en la multitud. Con justeza, retamos e invitamos a la gente a ser parte de lo que realmente se necesitaría para crear un mundo donde la vida de los negros importara. Y a imaginarlo. Y eso comienza con imaginar el fin de Estados Unidos y la quema de ese trapo”.

 

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Los Ángeles, 4 de julio: Echaron candela a la bandera de Estados Unidos ante la estrella de Trump en el Paseo de la Fama

De un miembro del Club Revolución-Los Ángeles:

La protesta en Hollywood fue de unas 40 personas. Además de nuestra propia gente, fue principalmente gente que organizamos directamente para asistir. Hubo medios de comunicación que asistieron para cubrir la conferencia de prensa con Joey Johnson y la protesta, como Reuters y un fotógrafo del Los Angeles Times. Sin embargo, no hubo mucha cobertura real. La ABC pasó algunas imágenes de la quema de la bandera estadounidense y salió un artículo en un periódico de San Diego. Una estación de televisión local (KCAL) presentó a Jamel en Washington, D.C. El Los Angeles Times publicó un artículo del 4 de julio que no hablaba de la protesta de Hollywood (sí mencionaba la protesta de la calle Olvera, que dijo que era de 400 personas), pero incluía una buena foto (un miembro del Club Revolución al centro, con una visible camiseta de ¡Revolución, y Nada Menos!), y un pie de foto: “Manifestantes marchan en Hollywood en el evento ‘A mostrar cómo deshonrar la bandera estadounidense’ organizado por el Club Revolución. El grupo quemó una bandera por la estrella de Trump en el Paseo de la Fama”. No estaban presentes otras tendencias o grupos de fascistas. Y parece que nos censuró el grupo principal que populariza las protestas en la ciudad (inthistogetherla [en esto juntos en Los Ángeles] no puso nuestra protesta en su lista), aunque hubo individuos y grupos más pequeños que la postearon.

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Arde la bandera estadounidense en Los Ángeles

Joey Johnson y otros hablaron en Sunset/Cahuenga, y marchamos hacia la estrella y quemamos tres banderas (la bandera estadounidense, la bandera de la Confederación esclavista y la bandera pro-cerdos policías “importa la vida de aquellos que llevan uniforme azul”). Luego, como había más libertad, quemamos una segunda bandera estadounidense e invitamos a otros a deshonrar la bandera o quemar un par de banderas más pequeñas allí. Principalmente la gente estaba observando, aunque una mujer con una camiseta de ¡Revolución, y Nada Menos! se acercó para quemar una bandera y dijo algo como “que se joda el imperialismo estadounidense”. Joey dijo un par de cosas y terminamos muy rápido.

Varias personas que estaban en la protesta fueron al Parque MacArthur después, y otras personas que no fueron a la protesta o se la perdieron también fueron al parque. Además de nuestra gente en el parque, había unas 25 personas. Hubo una bonita exhibición de los Crímenes Yanquis de la serie de revcom.us y un buen discurso por parte de Noche Díaz, luego un mitin de agravios en que la gente hablaba de por qué estaba allí/por qué quería quemar la bandera, y presentamos cortos de BA del discurso de ¡El régimen Trump y Pence tiene que marcharse! y el video de la masacre de Tulsa de El Show ¡Revolución, y Nada Menos! Hubo muchas discusiones en pequeños grupos o uno a uno que se desarrollaron de una buena manera. Luego hubo algunas personas que no habían sido parte de la acción anterior y querían quemar la bandera y reunimos a la gente para hacerlo. Una pareja que se enteró por el Michael Slate Show decidió quemar los zapatos del esposo que traían un diseño de la bandera estadounidense y lo hizo.

El Club Revolución, Los Ángeles, 4 de julio de 2020.

Creo que el aspecto cumulativo del día fue muy significativo. Hubo gente que trabajó con nosotros para que la quema de la bandera se llevara a cabo, que asumió una responsabilidad real para que se llevara a cabo. Hubo personas que se presentaron para ser parte del día, algunas de ellas con camisetas de ¡Revolución, y Nada Menos! Hubo gente que conocimos en Santa Ana que vino a ser parte de la protesta y el encuentro en el Parque MacArthur. Un grupo de mujeres jóvenes del parque, que nos han estado siguiendo en las redes sociales y estaban entusiasmadas por estar con nosotros en persona, hojearon el 5-2-6, y dos de ellas se pusieron las camisetas.

 

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Chicago, 4 de julio: "Esta bandera representa el imperialismo, esta bandera representa el genocidio de los negros y los latinos"

De un miembro del Club Revolución-Chicago:

El Club Revolución de Chicago se sumó a la protesta del 4 de julio convocada por Rechazar el Fascismo en el vecindario Logan Square que queda en el noreste de la ciudad. La zona de la protesta es de gente predominantemente clasemediera y blanca, llena de “mileniales”, y muchos de ellos con pequeños hijos. Más hacia el oeste del vecindario viven muchos latinos.

Los miembros del Club, que venían del Barrio Sur, comentaron las pocas banderas estadounidenses que se veía en el vecindario el 4 de julio y de los muchos letreros de “La Vida de los Negros Importa” que se veían en las ventanas de los hogares y apartamentos del rumbo de Logan Square.

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El Club Revolución-Chicago y Rechazar el Fascismo marchan por el vecindario Logan Square, 4 de julio de 2020.

En anticipación, se había tapizado el rumbo con carteles de Rechazar el Fascismo y de los Revcom (carteles de Tulsa, el mensaje “¡Nada menos!” de BA y la promoción de El Show ¡Revolución, y Nada Menos!). Para cuando empezara la marcha, en su mayoría habían sido retirados sistemáticamente. Mientras estaba llegando la gente, una mujer blanca bien vestida con joyas de oro se acercó a uno de los organizadores de Rechazar el Fascismo (RF) y le mostró fotos de “un tipo loco que estaban quitando todos los carteles de ustedes”. Se disculpó porque estaba en camino a almorzar con su hermana que está de visita de modo que no se pudiera quedarse para la protesta, pero nos deseó que la protesta fuera lo mejor.

Antes de empezar la marcha, un grupo de tamboristas de Artistas Degenerados contra el Fascismo y Rechazar el Fascismo hicieron un llamado a la gente del rumbo a que se le uniera. Unas 50 personas, predominantemente blancas y jóvenes, y gente del vecindario, se congregaron en el sitio del mitin, y disfrutaron la música.

Antes del mitin, los miembros del club repartieron su volante con el llamado a los jóvenes que se dejan atrapar en matarse y morirse entre sí en las calles de Chicago a que eleven la vista y se conecten con la revolución. Por lo general, las personas en la multitud eran receptivas a esto y unos dijeron que considerarían sumarse a la protesta la siguiente semana por las comunidades del Barrio Sur donde la violencia arrasa. Una joven dijo: “Ya he estado en varias protestas con ustedes y quiero ayudar con esto”, y dejó sus datos con un miembro del Club. Un poco más tarde ese día, un joven filipino habló con un miembro del Club al respecto, diciendo que lo que ustedes están haciendo es muy importante, pero que también es muy pero muy duro. No hay nada para estos jóvenes negros que están atrapados en estas condiciones horrorosas en estas comunidades del Barrio Sur.

El mitin fue breve y Void, del Club Revolución, fue la MC. Uno de los tamboristas tocó su canción “El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse ya”. Lou de Rechazar el Fascismo y Niko del Club Revolución hablaron. En conclusión, Paul Street dirigió a la multitud a asumir la promesa de Rechazar el Fascismo.

En medio del mitin, un joven, con un casco militar y quien llevaba una bandera estadounidense patas arriba, se subió al “escenario”, una sección elevada del monumento donde se realizaba el mitin. Llevaba un altoparlante y empezó a interrumpir a los oradores. Los monitores lograron alejarlo del escenario y lograron impedir que usara su altoparlante de modo que el mitin pudiera llegar a buen término. Al principio no teníamos claridad sobre qué posición tenía este joven, pero a medida que avanzaba el día, su posición se hizo más clara.

 

Rechazar el Fascismo y el Club Revolución-Chicago marchan por el vecindario Logan Square, 4 de julio de 2020.

Después del mitin, la multitud, que había crecido a unas 75 personas, se embarcó en animada marcha por el vecindario. Había poca gente en las calles pero al pasar los manifestantes por las casas, algunas familias salieron a sus porches para manifestar su apoyo, mostraban letreros de “La Vida de los Negros Importa” en las ventanas y tomaban fotos desde la acera al esperar el autobús. A coros de “NO a Trump, NO al KKK, No a un Estados Unidos fascista”, “1, 2, 3, 4, esclavitud, genocidio y guerra, 5, 6, 7, 8, ¡Estados Unidos nunca ha tenido grandeza!”, “No a la supremacía blanca, el silencio es complicidad”, “Sacar el régimen de Trump”, “Este sistema es indignante, pone a nuestros hijos en jaulas”, “Trump-Pence fuera ya” y otros, avanzaba la marcha. Unos policletos siguieron la marcha. No interfirieron cuando la marcha se tomó las calles pero mantuvieron un carril abierto para los carros.

Esa mañana se emitió un comunicado de prensa para anunciar que el Club Revolución iba a quemar una bandera estadounidense a las 4pm en el sitio del mitin. Una camioneta del noticiero del Canal 7 se circulaba por el rumbo a esa hora, pero no volvió a cubrir la acción. La prensa no se presentó para el mitin, la marcha o la quema de la bandera.

Cuando la marcha regresó al punto de partida, Rechazar el Fascismo hizo unos comentarios finales, y la maestra de ceremonias anunció que el Club Revolución acogía el llamamiento de Joey Johnson de quemar la bandera estadounidense. Al coro de “1, 2, 3, 4, Esclavitud, Genocidio y Guerra, 5, 6, 7, 8, ¡Estados Unidos nunca ha tenido grandeza!”, dos miembros del Club, protegidos por un cordón de seguridad de miembros del Club, le prendieron fuego a la bandera. La multitud aplaudió y gritó vivas, muchísimas personas se acercaron para tomar fotos. Mientras ardía, Niko del Club Revolución alzó la voz: “Esta bandera representa el imperialismo, esta bandera representa el genocidio de los negros y los latinos”. Luego ardió una segunda bandera.

 

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Ciudad de Nueva York: Acto de asumir el reto de quemar la bandera estadounidense frente al hotel y torre de Trump, incorporando a nuevas personas en la revolución

De un miembro del Club Revolución-Ciudad de Nueva York:

Alrededor de 60 personas participaron en el reto de Quemar la bandera estadounidense con motivo del 4 de julio lanzado por el Club Revolución en la Ciudad de Nueva York, en que muchas banderas estadounidenses ardieron fuera del Hotel Trump en Columbus Circle y de nuevo en frente de la Torre Trump.

Carl Dix y un miembro del Club Revolución hablaron de toda la historia de Estados Unidos, de por qué no era motivo de celebración, y de todo lo que Estados Unidos representa y lo que hace en el mundo, basándose en la nueva declaración de BA y también haciendo esto como parte de ir contra el inflado bolo de heces fascistas en la Casa Blanca, para repudiarlo e invitar a la gente a imaginar un mundo sin Estados Unidos, sin todo lo que representa y hace en el mundo, y para hacerlo realidad, se llamó a la gente no sólo a quemar esta bandera sino a conectarse con la revolución. Muchas personas aceptaron con entusiasmo el reto de quemar la bandera, y sí que hubo mucho entusiasmo, y hablaron de por qué ellas mismas se sintieron impelidas a salir a participar. Lo que incluyó tener repugnancia por ver vídeo tras vídeo de asesinatos por policías, la repugnancia por lo que Estados Unidos le hace a la gente por todo el mundo, y el reciente asesinato de Vanessa Guillén, una militar latina apaleada hasta la muerte....

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...Lo que llamaba la atención fue la cantidad de personas que expresaban que empezaban a reconocer las mentiras que se les había enseñado sobre Estados Unidos y cómo se han inspirado por lo que ha estado sucediendo hasta ahora y están cifrando algunas esperanzas en que las cosas podrían ser diferentes y veían cosas que nunca pensaron que verían suceder, pero al mismo tiempo sienten que las cosas todavía no han cambiado realmente de una manera fundamental.

Arde la bandera estadounidense en Columbus Circle, Ciudad de Nueva York. Foto: AP

Un joven expresó que se sentía raro al ir a celebrar el 4 de julio, pero no pudo expresarlo realmente, cuando llegó a la protesta dijo, caray, así es exactamente lo que me sentía.

Y la gente habló de cómo les ha dado ánimos la gente que se ha levantado en contra de todo esto, y que se ha inspirado por las personas que se han unido para denunciar a los 5 ALTOS y la necesidad de unidad. Hablamos sobre los profundos deseos que la gente tiene de deshacerse de esto y nos unimos al respecto, y llamamos a la gente a adentrarse más; lo que la gente necesita ahora para poner fin a esto es la ciencia y la dirección y lo que esas cosas significan — y lo que tenemos en BA, que lleva más de 50 años de trabajo analizando de dónde se originó esta supremacía blanca y cómo se podría deshacer de ella, y a considerar lo que esto significa de que tenemos a un líder como este. Y luego llamó a la gente a actuar según ese deseo de ver que esto termine convirtiéndose en miembro del Club Revolución para actuar ahora para organizar a miles de personas en este movimiento para la revolución. Leímos los Puntos de Atención y llamamos a la gente que estuviera de acuerdo con estos puntos a que pasara al frente y se llevara una camiseta de Revolución, y Nada Menos. Unas siete nuevas personas lo hicieron, entre ellas alguna gente que ha estado trabajando con el club y leyendo Lo BAsico.

Y luego marchamos hacia la Torre Trump con gran ferocidad, aplaudiendo y coreando “1, 2, 3, 4, Esclavitud, Genocidio y Guerra, 5, 6, 7, 8, ¡Estados Unidos nunca ha tenido grandeza!” y “Revolución, y Nada Menos”.

El Club Revolution-Ciudad de Nueva York, prende candela a la bandera estadounidense en frente de la Torre Trump, 4 de julio de 2020.

Fue intenso, hermoso y conmovedor. Y realmente se sentía que la gente se cohesionaba en torno a la revolución, aunque su entendimiento tenía un carácter disparejo. La gente nueva tomó el micrófono y dirigió los coros. Y se hicieron planes para una reunión de la revolución al aire libre. Un pequeño grupo de personas conversó después sobre la estrategia para la revolución y algunos nuevos miembros se llevaron materiales para ir a Ocupar el Palacio Municipal.

 

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Buscando el “poder de la ciencia” en tiempos turbulentos

Nota de la redacción: A continuación presentamos unos pasajes redactados del forcejeo y reflexiones de un miembro muy nuevo de la Gira Nacional “Revolución”, quien ha participado en las protestas del Hermoso Levantamiento, inspirado por las personas que “han dejado de lado sus intereses individuales de temor, y que realmente se sentían un llamado más fuerte para luchar contra estos opresores a raíz de experimentar los violentos intentos de represión”, a la vez que forcejaba con la represión fea, violenta —e infrahumana— de la policía, los fascistas y otros.

El camarada empezó contando experiencias en el reciente levantamiento tras el linchamiento de George Floyd:

“Las personas se lanzaron a las calles hombro a hombro para exigir, ‘La vida de los negros importa’ con el corazón y la espíritu firmes y determinados a poner fin a la deshumanización indiscriminada de los negros y su linchamiento por la policía. Miles de personas habían salido por todo Estados Unidos, y en poco tiempo, por todo el mundo. Este torrente de masas continúa de manera sostenida, aunque las manifestaciones se han amainado un poco. En las semanas muy iniciales, hubo una fuerte represión por el uso de la fuerza por la policía. Balas de goma, gas lacrimógeno, bastones, granadas de aturdimiento. Algunas personas se asustaron mucho por ello. A mí me dio mucho miedo por el daño físico potencial. Pero, como muchas personas con las que hablé, encontré la fuerza poniéndome de pie al lado de camaradas y también de desconocidos con un sentimiento común, el sentimiento de YA BASTA de linchamientos, ya basta del asesinato policial, ya basta del racismo institucionalizado, poniéndome de pie hombro a hombro con personas dispuestas a dejar de lado el riesgo a su persona que había a fin de tomar posición por algo más grande. ...

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Sentí la fuerza de la justeza — de estar del lado bueno, y el tipo de fuerza que usaron contra nosotros me dio más confianza en la posición que tomamos. ‘Estos puercos policías de mierda’. Tengo mucho desdén. Tomé mucho metraje de los cordones que se formaron y se defendían. El cordón de ellos, blindados y armados, y el de nosotros, con justeza y determinación, intimidados a medias en ciertos momentos, ya que las masas muy nuevas a las protestas creían a veces que, si nos agacháramos y cooperáramos, los puercos nos tratarían mejor. Con este metraje se puede ver qué tanto nos desprecian esos puercos. Algunos sonríen arrogantemente, se flexionan, se crispan, aprietan la mandíbula. Quizá algunos tengan miedo. Me pregunto y reflexiono y trato de observar si sienten empatía, si el adoctrinamiento no se ha inculcado de lleno. Que quién quizá se pase a nuestro lado. Una parte de mí sigue rogándoles después del arresto. Principalmente para mis adentros. Les echo un breve comentario en voz alta. ‘¿Se dan cuenta de qué lado están? ¿Cómo pueden vivir con sí mismos? Están tirando balazos a niños, golpeando y arrestando a niños. ¿Se dan cuenta de qué lado están? ¿No son humanos?’ Mi indignación es una manifestación de incredulidad de que puedan existir semejante crueldad en este mundo ni las personas que la cometen. Es parte de que tengo los pies en muchos lugares al mismo tiempo.

“Después de esto, la protesta continuó de manera sostenida. Las personas que fueron entrevistadas por El Show Revolución, y Nada Menos dicen que el temor a la represión no los ahuyentaría, tal como expresé anteriormente, muchas personas se sentían ese mismo sentimiento de dejar de lado sus intereses individuales de temor, y realmente se sentían un llamado más fuerte para luchar contra estos opresores a raíz de experimentar los violentos intentos de represión. Se deslindaron más los campos respecto a ‘de qué lado’…”.

El camarada agregó otras reflexiones:

“[Reflexionando sobre] el grueso del carácter horroroso e innecesario de ‘todo ello’, surge la pregunta: ‘¿Por qué hay gente mala en el mundo?’ ¿Por qué hay tanta fealdad? Creo que se podría partir de ahí, de esas preguntas, sin embargo, sería mal quedarme sentado por encima de todo ese dolor y revolcarme en eso demasiado tiempo como lo he hecho en el pasado, ‘Ay qué pena’, y nada más. Algo que he sacado de interactuar con el Club Revolución y el nuevo comunismo es la inclinación de perseguir e investigar con un propósito, para encontrar la verdad, para tratar de identificar la raíz y empezar un proceso de trabajar para cambiar las cosas, con una nueva confianza y un sentido de dirección en esa iniciativa. No estoy completamente firme o entrenado en esto, pero esa noche le estuve entrándole un poquito. Me acordaba de las herramientas y una manera para seguir adelante. Pienso en el proceso en que estamos tratando de activar la participación de otros, y el proceso que yo estoy asumiendo, de usar un enfoque científico y materialista para examinar la realidad y cambiarla hacia lo mejor, a favor de los intereses de la humanidad. Se trata de un tipo de esperanza y cuerda de salvamento y herramienta que la humanidad realmente necesita.

“De verdá, estoy desviándome del tema, pero para completar esto, al comienzo de sumarme a la gira, yo me sentía jodido por considerar a las fuerzas de oposición de una manera medio plana, no específicamente la situación de que los policías puercos reprimen a las protestas, sino que antes, pensando en los linchamientos y otras manifestaciones de los 5 Altos como las violaciones y las personas que se alegran y se creen empoderadas al hacerles daño a otras. En el principio yo lo consideraba un ‘ciclo del abuso’ con el que “se nutre” a las personas, pero casi también veía las formas en que estos comportamientos se materializan como resultado de la ‘naturaleza humana’ y no de las contradicciones externas. De ahí provenía el dolor de la ‘desesperanza y derrota’ — de tratar de entender por qué existe alguna suerte de ‘crueldad inherente’ a las personas. Que por qué y cómo existe un mundo en que otros seres humanos quieren infligirse dolor los unos a los otros ‘no más porque sí’.

“No me costó un salto académico tan grande para poder arrimarme a un enfoque más razonable y científico. En parte porque yo me estaba portando como niñito de 5 años con mi respuesta emocional inicial ante el carácter jodido del mundo. ‘¿¡Por qué!?’ con una carota de tragedia. De ahí una parte de mí me decía que dejara de ser un bebé y que lo analizara. Miren la manera en que la sociedad se ha desarrollado. ¿Qué tipo de necesidad se presentó? ¿A cuáles herramientas les echaron mano las personas para entender el mundo y conseguir los medios para vivir y reproducirse? En el pasado debido a las limitaciones de la tecnología, del conocimiento y de la preparación, había escasez e inseguridad de los recursos para vivir y reproducirse, y las estructuras sociales se formaban de cierta manera. De una sobrevivencia precaria, a las sociedades agrarias, al feudalismo, al capitalismo. Así es una manera simplista de explicar las cosas, sé que no es un análisis completo ni requete acertado, pero, como estoy tratando de ir analizando y resolviendo todo esto, quizá me quede corto. Bueno pues, en cierto momento los seres humanos desarrollaron mejores herramientas y tecnologías para obtener formas de reproducir los medios para vivir. Los modelos de escasez se imponen a las masas debido a un sistema anticuado del capitalismo-imperialismo que funciona explotando a las masas, sistema al cual es posible y necesario eliminar. Ya es caduco desde hace mucho, pero mucho tiempo. Esto era una manera útil y menos derrotista de abordar la realidad.

“No tuve que recurrir a dios ni al pecado ni a lo que sea. Hay mucho poder en la ciencia. Al mismo tiempo que empiezo a aprender sobre el materialismo dialéctico, pero como que le guardo un amor. Para mí, es como una cuerda de salvamento. El propósito es mejorar mi manejo de la herramienta del materialismo dialéctico y luchar con otras personas, invitarlas y darles poder para que asuman un proceso de examinar la realidad de esa manera. Puedo relacionar esto más con el discurso de BA en dos partes que se encuentra en revcom.us bajo las obras escogidas: “La base material y el método de hacer la revolución”. Explica la necesidad de la lucha ideológica y la importancia de trabajar con las masas. Se adentra en los 6 párrafos del Quéhacerismo enriquecido. Quiero escribir más al respecto mañana. Saqué mucho de un resumen de ¿Qué hacer? de Lenin y de relacionarlo con la manera en que nosotros (el Club Rev) llevamos tanto la lucha ideológica con las masas como la necesidad desatendida —con frecuencia de mi parte— de adentrarnos más en la teoría y la historia. Desatendida debido a que la deba demasiada priorización a las ‘tareas’ y a tratar de hacer la revolución basándonos en ese enfoque plano, de estar orientados hacia las tareas, de no tener iniciativa o de rendirse ante la espontaneidad o la necesidad. No estoy seguro de cuál de estos es el más acertado, pero me refiero a asumir cierto tipo de enfoque de uno a uno y a sentirse arrastrados de aquí para allá sin planear adecuadamente. Ya que estos levantamientos nos presentaron una necesidad urgente y exigen mucho tiempo, a menudo hemos reevaluado con posterioridad.

“Reevaluar con posterioridad o hacer un balance es bueno, pero debería haber avance en lo que aprendemos de estas observaciones y en cómo actuamos en el futuro. Hay un equilibrio entre la necesidad de ser flexibles en un ambiente que cambia rápidamente y la necesidad de planear con más de uno o dos días de anticipación”.

 

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Llevando “¡Revolución, y Nada Menos!” a la marcha que exigía justicia para Andrés Guardado, asesinado por la policía

Del Club Revolución-Los Ángeles

Mientras las poderosas protestas por la vida de los negros sacuden a la sociedad con la demanda de un fin de los asesinatos racistas por parte de la policía, el 18 de junio el sherifato de Gardena, California, mató despiadadamente a Andrés Guardado, 18. Le pegaron al menos seis balas al estar en el taller de carrocería donde trabajaba como guardia de seguridad y luego arrancaron las cámaras de seguridad del taller. Tres días más tarde, el día después del discurso racista, violento y fascista de Trump en Tulsa, Oklahoma, unas 500 personas salieron a las calles de Gardena y Compton en una poderosa marcha y protesta para exigir justicia para Andrés.

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Andres Guardado

Personas y organizaciones salieron a las calles que han sido parte del continuo levantamiento de lucha, y otros salieron a las calles desde el barrio por primera vez. Algunas personas viajaron desde zonas lejanas, llenas de indignación y decidiendo que no podían quedarse sentadas de brazos cruzados. La familia y los amigos de Andrés marcharon juntos con banderas salvadoreñas en un contingente con una pancarta en español que decía “Justicia para Andrés Guardado”. Participó una red de personas que se han unido a las protestas por la vida de los negros y que exigen “liberar a nuestros hijos” de las jaulas en las que este gobierno encierra a los inmigrantes. Los organizadores de la marcha expresaron explícitamente la unidad entre los negros y los latinos, y esto se manifestó hermosamente cuando la marcha, principalmente de latinos, recorría Compton y los negros salieron a observar y apoyar, algunos con los puños en alto.

Mientras los manifestantes se reunían en el sitio de la ofrenda, los miembros del Club Revolución hablaron de la necesidad de por fin ponerle UN COTO a esto, de no continuar con ciclos que lo mantienen en marcha, y luego le pasaron el micrófono al hermano de Anthony Weber, quien habló de su hermano de 16 años de edad que fue baleado por la espalda 16 veces hace dos años y dijo: Somos gente y exigimos que nos traten como tal.

Los Revcom llevaban una pancarta, “No es posible reformar este sistema, hay que derrocarlo”, y una cita ampliada de Bob Avakian (BA), “ El papel de la policía no es de servir y proteger a la gente, es para servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente…” (Lo BAsico 1:24).

Durante la marcha a veces formábamos una línea horizontal detrás de la manta, llamando la atención de todos sobre esta formación con camisetas “¡Revolución, y Nada Menos!”, la que incluía a gente nueva que se había unido a raíz de las protestas de los últimos dos días. En un momento dado empezamos a corear: “Trump ama a los policías, los policías aman a Trump, ¡NO! ¡TODOS TIENEN QUE LARGARSE YA!” No todos se le sumaron a este coro de inmediato, e incluso salió cierta oposición a él, mientras que a otros les encantó, incluida una joven mujer que se colgó de uno de los coches que iban con la protesta y que levantó su dedo medio al ritmo del coro. A lo largo de la marcha la gente llevaba carteles con “¡Decimos: No más! ¡Revolución, y Nada Menos!” y con cinta los colgaron en sus autos o cuerpos y agarraron los carteles que se estaban distribuyendo con la declaración de BA “¡Nada Menos!” y la historia y el significado de la violencia racista en Tulsa y el inicio de la campaña de Trump ahí. Algunas personas familiarizadas con los Revcom de diferentes maneras nos encontraron ahí, algunas de ellas se nos unieron en el acto para ayudar a sacar los materiales.

Cuando la marcha llegó a la comisaría de Compton, los sheriffs estaban formados con equipo antidisturbios detrás de una valla metálica y amenazaban a la gente. Una buena parte de la protesta de carácter juvenil se acercó desafiante a la valla, gritando y coreando en las narices de los sheriffs, y los danzantes aztecas se pusieron al frente y bailaron. El padre de Andrés Guardado se acopió de valor para hablar brevemente ante la multitud, expresando su pena y dolor y su aprecio por la gente que estaba ahí en bola y la necesidad de poner fin a esto. Esto abrió un mitin de agravios en que otras cuatro familias de personas asesinadas por la policía se subieron al micrófono y contaron sus historias, pintando además un panorama real de la naturaleza porcina de estos policías asesinos.

Mientras la manifestación llegaba a su fin, los sheriffs mostraron en toda su extensión su brutalidad e inhumanidad. Al otro lado del edificio, donde también estaban formados con equipo antidisturbios, comenzaron a disparar gas lacrimógeno, balas de goma y granadas aturdidoras a la gente que estaba en sus narices, rechazando retroceder. Una y otra vez disparaban algo, y la pequeña multitud retrocedía y se reunía de nuevo.

En cierto momento, un par de jóvenes latinos se acercaron y se pusieron de pie delante de los sheriffs, de espaldas y con las manos detrás de la cabeza. Ya les habían dado con el gas lacrimógeno y sus caras estaban rojizas e hinchadas. Algunas personas han dicho que, cuando asesinaron a Andrés, fue baleado por la espalda con las manos en alto de esta misma manera. Algunos nos unimos con ellos y juntamos a otros para hacer lo mismo y formamos una fila frente a los sheriffs, gritando el nombre de Andrés. Los sheriffs decidieron no seguir disparando a la gente en esta circunstancia. En cambio, comenzaron a hacer sobrevolar un helicóptero, amenazaban a la gente con más violencia y arrestos. Mientras esto ocurría, un segundo enfrentamiento se produjo al otro lado del edificio. Estos enfrentamientos continuaron durante una hora.

Mientras sucedían, había otras agrupaciones de personas que habían sido parte de la manifestación anterior, reunidas en la acera lejos del edificio, conversando y organizándose. Los integrantes de nuestro equipo que no estaban en medio del enfrentamiento pudieron conversar con la gente de ahí. Un estudiante que creció en Compton dijo que quería ser parte de una organización y le atraía la pancarta y preguntó cómo podía participar. De un informe de un camarada: “Le di la declaración de Tulsa y le pedí que leyera la declaración de BA. Dijo que estoy completamente de acuerdo, que estoy con esto. Preguntó cómo podría empezar a organizarse ahora y le devolví el problema de que no hay suficiente gente que conozca esta revolución y su dirección, así que difundir el mensaje es una forma importante de trabajar sobre eso. Se llevó un manojo de volantes y hablamos de la necesidad de que un número creciente de personas estén en representación de esta revolución y llamen a otros a organizarse en esta revolución como parte de acelerar el proceso de realmente hacer la revolución. Leímos el 5-2-6 y le dijimos que consiguiera una camiseta si estaba de acuerdo, para empezar a estar en representación... Terminó comprando tres camisas (una para él y para sus hermanos)”.

Muchas otras conversaciones importantes ocurrieron durante todo el día, y algunas de ellas continuaron en una reunión al día siguiente. Más al respecto pronto.

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Los Ángeles: Los Revcom encabezan la marcha, alzan la voz por la unidad entre los afroamericanos y los latinos

17 de junio de 2020

El 12 de junio, 300 personas se reunieron para decir: “Afroamericanos y latinos ahora unidos en contra del sistema”, en una marcha encabezada por los Revcom por el centro angelino hacia el barrio centroamericano cerca del parque MacArthur. Por diversos conductos, algunas personas se enteraron de la marcha y acudieron para participar, y otras personas simplemente hicieron acto de presencia en el centro para ver si hubiera gente en las calles y así encontraron la marcha. Mucha gente expresaba su aprecio de que había personas que seguían dirigiendo a la gente a que permaneciera en las calles...

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La manta dice: “Afroamericanos y latinos ahora unidos en contra del sistema”.

Cuando la marcha partió, los Revcom hablaban de las formas en que las personas son oprimidas bajo este sistema y luego éste les enseña a odiarse las unas a las otras, y de la lucha que se necesita para poner fin a la opresión causada por este sistema, incluida cierta visión de cómo sería una sociedad nueva. Los camaradas latinos hablaron con mucha franqueza de la manera en que este sistema hace que las masas de inmigrantes, así como de chicanos, se enfrenten al pueblo negro.

Poco a poco, otros comenzaron a acercarse al micrófono, entre ellos una mujer de una organización que celebraba el aniversario de la decisión de la Corte Suprema en el caso Loving contra Virginia, que despenalizó el matrimonio interracial, y una abogada latina que habló poderosamente del terror al que su padre y su familia habían estado sometidos por la policía cuando ella crecía e incluso durante sus estudios en la escuela de derecho. Muchas otras personas dieron ejemplos conmovedores de la interiorización de la manera de pensar del opresor y de zafarse de eso.

En diferentes momentos, Noche Díaz en particular, explicó con mucha fuerza el objetivo de la revolución, y la importancia del trabajo que se ha hecho y la dirección que está dando Bob Avakian. Dio ejemplos vivos de cómo las cosas serían diferentes en la nueva sociedad revolucionaria y retó a los presentes a que formaran parte de hacer que esto fuera realidad — y a que entraran a la revolución AHORA. Del camión sonidero salieron grabaciones de Bob Avakian, el pensador y líder revolucionario más importante de hoy, con comentarios cortos y contundentes sobre lo que está pasando.

Muchas diferentes nacionalidades de personas marcharon y corearon juntas, deteniéndose en frente de la comisaría de policía de Rampart con su infame historia de brutalidad y corrupción. Luego la marcha entró en el tramo del barrio donde la gente está en todas partes en lo que se parece a una plaza de compras de vendedores ambulantes al aire libre. Antes de entrar marchando, todos habían practicado coreando en español y toda la marcha entró coreando juntos: “Afroamericanos y latinos ahora unidos en contra del sistema”. Fue cautivante. Era un mensaje inmediato para todos los que llenaban las aceras y se paraban en seco, observaban con los ojos abiertos, algunos sonreían y se sumaban a los coros.

La marcha terminó en el centro de todos los vendedores y se tomó la intersección al menos una hora con un micrófono abierto para expresar agravios, lo que cambió en cierto sentido a medida que las personas se escuchaban las unas a las otras. Joe Veale comenzó, y cuando habló de lo que Estados Unidos ha sido responsable de hacer en América Central y lo que les ha hecho a los inmigrantes, hubo aplausos y un profundo aprecio de muchos de los que habían estado en la marcha, y también tradujeron sus comentarios para que pudieran entenderlos las personas principalmente de habla hispana que se habían unido al acto y aquellos que estaban en los márgenes.

Un hombre asiático-estadounidense habló apasionadamente sobre la manera en que Estados Unidos fue construido sobre 400 años de opresión del pueblo negro. Dijo: “¡Estamos aquí juntos, somos uno, somos la humanidad!... Todos somos seres humanos y debemos proteger a nuestra comunidad negra, porque ellos han soportado el dolor de siglos para nosotros y ya es ahora de aliviar ese dolor”. Un hombre latino se acercó y habló del racismo entre los latinos, que ni siquiera es negro pero que es objeto de la discriminación por tener la tez más oscura y que todo esto tiene que terminar. Un hombre negro que dijo que vivía en el lugar donde se inició la rebelión de 1992, miró a la multitud de manifestantes y a todos los inmigrantes centroamericanos de todas partes y dijo con una sonrisa: “Esto lleva mucho tiempo en preparación, miren esto. Esto se ve hermoso, este era el sueño de Martin Luther King, de esto hablaba, todos nosotros reunidos, no importa lo que seamos, de todos los orígenes de la vida, simplemente se ve hermoso, n’ombre, así es como se supone que se vea Los Ángeles todos los días”.

Michelle Xai terminó el mitin leyendo los Puntos de Atención para la Revolución en inglés y español y llamando a la gente a unirse al Club Revolución y a explorar las grandes cuestiones con nosotros de cómo poner fin a esta opresión y cómo llevar adelante esta lucha. Rechazar el Fascismo habló al principio y al final de la marcha, instando a la gente a manifestarse el sábado para expulsar al régimen fascista de Trump y Pence.

Algo de verdadera importancia se gestó el viernes pasado, el reto ahora es llevar eso adelante.

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Del Club Revolución, Chicago: Marchando por el centro a dos semanas del asesinato policial de George Floyd, y "haciendo crecer" la protesta en el acto

17 de junio de 2020

Cuando la alcaldesa por fin reabrió el centro el lunes 8 de junio, esperábamos que alguien o algún grupo hiciera un llamamiento a una protesta. Cuando nadie lo hizo hasta el miércoles 10, el Club Revolución (junto con algunos nuevos amigos con los que tenemos un grupo de chateo en línea) concluimos que debíamos llamar a las personas de toda la ciudad para que se reunieran en el centro el sábado a las 3 pm. Montamos un evento en Facebook, hicimos un volante y posteamos el evento en varios sitios en línea...

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El Club Revolución encabeza una marcha por el centro de Chicago, 13 de junio de 2020. La manta dice: "¡No es posible reformar este sistema, hay que derrocarlo!".

Nuestras demandas fueron las que se presentaron en la declaración de BA: “¡Un fin al racismo institucionalizado y al asesinato por la policía — y nada menos!” y “¡Un fin a todas las formas en que las personas en todas partes son usadas, maltratadas y brutalizadas — y nada menos!” Además, pusimos: “Trump-Pence Fuera Ya” y “Revolución, y Nada Menos”. El texto de nuestro llamamiento fue la declaración de BA, que imprimimos en la parte de atrás de nuestro volante y la usamos como texto para nuestro evento en Facebook.

Hasta el sábado 13 por la mañana, menos de 20 personas se habían inscrito en Facebook con un “ahí estaré”. No teníamos ni idea de qué esperar. En una conferencia telefónica previa a la protesta decidimos que no importaba lo grande o lo pequeño que fuera, lo que estábamos haciendo era muy importante y que trabajaríamos para “hacer crecer la protesta” en el acto sin importar lo que pasara.

Los miembros del Club llegaron al lugar del mitin en el parque Milenio antes de la hora de inicio. Un joven ya nos estaba esperando. Un grupo de unos cinco amigos se acercaron y se ofrecieron a ayudar a preparar las cosas. A la hora del comienzo, había más de 100 personas (una multitud joven y diversa, muchos con carteles caseros que decían “La vida de los negros importa” y “Justicia para George Floyd”); un helicóptero sobrevolaba y varios medios de comunicación estaban ahí.

El club hizo un breve mitin en que los miembros del club hablaron, inspirando a la multitud al poner de relieve la importancia de este levantamiento y de que sigan en las calles y al dejar en claro que lo que se necesita para detener esto es una revolución real y al llamar a la gente a que le entre a Bob Avakian. Un miembro de Rechazar el Fascismo suscitó aplausos de la multitud, que retomó el coro “¡Trump-Pence Fuera Ya!” y animó a todos a asistir a la protesta del cumpleaños del Trump en el búnker el domingo [al día siguiente].

El joven que estaba allí al principio se ofreció a ayudar a llevar la bandera principal: “¡No es posible reformar este sistema! ¡Hay que derrocarlo!” La bandera estaba al frente mientras la multitud se lanzaba a la calle. Dos manifestantes se ofrecieron a llevar una pancarta de Vidas Robadas (con fotos de personas asesinadas por la policía). Nos dirigimos hacia la Torre Trump mientras la multitud repetía los coros dirigidos por el Club Revolución: “¿Cómo salimos de este lío? ¡Revolución, y nada menos!” y “Ya es hora, ya es hora. Ya es hora de organizarnos para una revolución real!”. A lo largo de la marcha esos coros, junto con “1, 2, 3, 4. Esclavitud, Genocidio y Guerra. 5, 6, 7, 8. Estados Unidos nunca ha tenido grandeza”, se intercalaron con “¡Trump-Pence Fuera Ya!” y "Di el nombre de él ... Di el nombre de ella ... “Sin justicia, no habrá paz” y otros.

Aunque el centro de la ciudad aún no está completamente abierto, la multitud crecía con la adición de otras personas de las calles y los que llegaban tarde a la protesta. El Chicago Sun Times comentó que creció a cientos. Se reunió en la calle fuera de la Torre Trump, se encaminó por la calle State a lo largo del Loop [centro] y luego se tomó el malecón Lakeshore por más de 20 minutos.

Le dieron cobertura en los noticieros de la televisión, y el sitio web del Chicago Sun Times el domingo por la mañana puso al centro superior un artículo titulado “Club Revolución, partidarios de la reforma policial marchan en el centro de la ciudad con motivo del aniversario de dos semanas de la masiva protesta de George Floyd” con una foto de los miembros del club en uniforme.

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Sacar el máximo provecho de meterme en la lucha en Mineápolis

20 de junio de 2020

De un miembro del Club Revolución, Chicago:

14 de junio de 2020. Me pidieron que fuera a Mineápolis la semana pasada. Lo tomé como un deber ir y sacarle el máximo provecho. Era una gran experiencia de aprendizaje con respecto a ser un Revolucionario.

La importancia de observar a unos dirigentes Revolucionarios legendarios en acción y la emoción de ver que un camarada que me acompañó asumiera responsabilidad. Ver caras que no he visto desde hace tiempo y darme cuenta de lo mucho que los he extrañado de verdad. Tener conversaciones maravillosas y aprender de las masas. Sin embargo, hubo historias desgarradoras que me contaron algunas personas sobre los crímenes que cometió el departamento de policía de Mineápolis contra ellas o sus familiares...

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Hubo logros y errores que se hicieron. Pero el verdadero tesoro es aprender de ellos de manera científica para poder seguir adelante en la construcción del movimiento para la Revolución.

También, ver la importancia del “5-2-6”. No haré un análisis profundo de esto aquí, pero mi experiencia en Mineápolis tras su levantamiento me hizo entender que no es posible reformar a la policía bajo el capitalismo. Básicamente, no existe para nada algo como un “policía bueno”. Los policías se niegan a denunciar los unos a los otros por los crímenes que cometen. Lo que hace que sean igual de culpables. De mayor importancia, el propósito de la policía no es de proteger y servir. La policía solamente protege y sirve al sistema que nos explota. Eso se desarrolla en un estudio científico más profundo hecho por el Líder Revolucionario Bob Avakian.

Para citar a Bob Avakian de Lo BAsico 1:24: “El papel de la policía no es de servir y proteger a la gente, es para servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente. De reforzar las relaciones de explotación y opresión, las condiciones de pobreza, miseria y degradación que el sistema ha impuesto sobre la gente y está determinado a mantenerla allí. La ley y el orden que representa la policía con toda su brutalidad y asesinato es la ley y el orden que refuerza toda esta opresión y locura”.

Esta experiencia también me hizo captar la importancia crítica de promover los 6 Puntos de Atención y cuáles peligros podrían surgir si transigiéramos con ellos aunque un poquito. Todos los miembros del Club Revolución deben responsabilizar a todos de una manera respetable y usar los posibles errores como experiencias de aprendizaje sin poner en vergüenza a nadie.

Mis reflexiones de conclusión son para aquellas personas que me juzgaron neciamente por haber ido. Luchar por un mundo mejor es algo al cual todos debemos aspirar. Si me juzgas por lo que soy, pues ponte suficientemente científico como para investigar por qué soy lo que soy. Quizá aprendas algo y te des cuenta de que has pensado con el culo todos estos años....

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"No dejaremos que nos pongan los unos a los otros": trabajando para forjar unidad entre los negros y los latinos en Los Ángeles

13 de junio de 2020

De un miembro del Club Revolución-Los Ángeles

Dos de nosotros en el Club Revolución nos unimos a un mitin “Latinos por la Vida de los Negros” de unas 50 personas, en su mayoría jóvenes. Trabajamos con la organizadora para dar inicio a una conferencia de participación abierta. Parecía que la organizadora no había sostenido una protesta antes, dijo que había visto una gran cantidad de cosas jodidas en línea provenientes de los latinos al hablar de BLM [La vida de los negros importa], y diciendo algunas cosas atrasadas, por lo que decidió actuar al respecto y hizo un llamamiento para esta protesta y para marchar juntos a la protesta del Ayuntamiento, y llamar a la unidad y oponerse al racismo que ella había presenciado. Ella compartió lo que su familiar le dijo que si saliera y protestara, que no debiera regresar a casa. Así que se fue, realmente dolida pero reconociendo la necesidad de estar en la calle en este momento.

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Otra joven que sostenía un cartel que hizo, con una historia escrita de la opresión de los negros. Ella habló sobre la indignación del hecho de que las personas en América Central dejan sus hogares para venir a Estados Unidos en busca de una vida mejor, y luego explicó poderosamente que los negros fueron secuestrados y traídos a la fuerza a Estados Unidos y fueron forzados a construir la riqueza de Estados Unidos. Ella consideraba que más personas latinas necesitaban educarse acerca de esta historia para poder reconocer la opresión de los negros y no dejarse manipular por la mierda atrasada en la que muchas personas se dejan llevar.

Hubo algunas personas que vieron su participación como la de un aliado, y el alcance de esto para ellas fue dejar que los negros hablaran en este momento y consideraban que más personas latinas y otros necesitaban salir como aliados y apoyar. Eso no era lo que principalmente la gente estaba pensando, muchas personas estaban respondiendo favorablemente cuando hablé de la necesidad de ponernos a trabajar en torno a la realidad de que hay esfuerzos conscientes por deslegitimar las protestas e intentar poner las personas las unas contra las otras, y la necesidad de realmente seguir regresando con un movimiento aún más fuerte, con mucha más gente latina y otras personas saliendo y tomando partido con la gente en las calles.

Cuando hablé, expliqué algo de lo que ha estado ocurriendo en Chicago, donde se está poniendo las personas las unas contra las otras y toda la mierda que he visto en las redes sociales. Las personas se acercaban a mí durante la marcha y expresaban mucha frustración porque veían lo mismo en las redes sociales y hablaban de que sus familiares decían alguna mierda fea acerca de los negros y no apoyaban a las protestas, y repetían una buena parte de lo que veían en la televisión, de que estos son solo criminales. Algunas personas estaban a favor de la idea de una marcha por el parque MacArthur (un gran barrio latino), pero no hicimos planes concretos* . Una mujer estaba ahí con sus dos hijas y estaba llorando pensando en su familia que, según ella, terminaban relaciones por todas partes porque estaban enfrascándose en discusiones con ella y sus dos hijas, diciendo alguna mierda fea sobre los negros. Ella ha estado defendiendo lo que está sucediendo, diciendo que las personas tienen razón en estar en las calles, las personas están hartas de que las traten como animales, y expresó mucha ira porque estos temas están destrozando a familias, pero sabía que estaba en lo correcto. Le pregunté cómo creía que necesitábamos trabajar en torno a este problema, ella pensó que necesitábamos tener ese tipo de discusiones con todos. Ella dijo que no le importa perder los lazos con familiares porque ella sabía que era necesario retarlos y elegir un lado.

Aprendí mucho de lo que la gente decía, no se puede ignorar el hecho de que las personas se vean obligadas a responder a lo que está sucediendo. Un gran problema: he visto un montón de mierda en las redes sociales diciendo mierda como “¿Dónde estaban ellos cuando necesitábamos protestar acerca de los niños en las jaulas” y llamando a los latinos a que, en lugar de estar fuera diciendo La vida de los negros importa, necesitan estar en las calles “con nuestra gente”. Poniendo las luchas las unas contra las otras. Una cosa que todavía no me queda muy claro es lo que Univisión y Telemundo están diciendo acerca de la protesta, no he tenido tiempo para ver nada en la televisión y escuchar lo que dicen. He visto muchas cosas en línea en las que la gente habla sobre la forma en que estas dos cadenas televisoras, en particular, están difundiendo la “anti-negritud”. Vi una nota de Jorge Ramos en que se reporteaba sobre los ataques de la policía a los medios de comunicación. Una cosa que sí hizo, que era HORRIBLE y falso, era, dijo que la policía no había hecho uso de la fuerza hasta que “los saqueadores” iniciaran la violencia, y por lo tanto, los cerdos policías utilizaron la violencia en contra de todos, incluidos los medios de comunicación. Al momento de estar aquí sentado escribiendo esto, Univisión está transmitiendo un especial titulado “No al racismo” en que están hablando de la protesta y no he escuchado ninguna mierda atrasada hasta el momento. No han dicho nada sobre los saqueos; están centrándose principalmente en los asesinatos por parte de la policía, y en la brutalidad de la policía contra los manifestantes, y están contando diferentes historias de personas que han sido víctimas de la brutalidad y asesinato policial, y están explorando las “soluciones”. Invitaron a CHIRLA (Coalición por los Derechos Humanos de los Inmigrantes de Los Ángeles) para hablar de “desfinanciar” a la policía e invertir en las comunidades, invitaron a un cerdo policía para hablar de por qué la brutalidad por parte de la policía sigue ocurriendo y si podría haber un diálogo entre los policías y las comunidades... ¡GUÁCALA! Pero no he visto ninguna mierda atrasada contra los negros. Lo que me dijeron y de lo que he visto mucho fue que durante los momentos más intensos de las protestas, cuando la cosa estaba que arde, sacaban alguna mierda de tachar de delincuentes y maleantes a los manifestantes negros, y mucha gente en las comunidades latinas se identificó con esa narrativa y siguió repitiéndola.

Así que era importante lo que la gente se reuniera para hacer, y hay cierta actividad de forjar estrategias y conversaciones que el Club está haciendo en conjunto con algunas personas acerca de cómo hacer más trabajo en la forma de se pone los latinos y los negros los unos contra los otros. ¡Informaré más próximamente!

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Correspondencia 1, 25 de mayo de 2020:

Hemos salido a tomar los trenes que recorren el Sur Centro con carteles para los Revcom en YouTube y el artículo “EMANCIPARSE DE LA ESCLAVITUD MENTAL Y DE TODA OPRESIÓN” de BA, hicimos simples plantillas para los Revcom que se podían leer desde los coches de la gente y las colocamos en las salidas de las autopistas.

Al salir con el artículo de BA de “EMANCIPARSE DE LA ESCLAVITUD MENTAL Y DE TODA OPRESIÓN”, también estudiamos el artículo tanto por su contenido como, fundamentalmente, por su método. BA está liderando a la gente y hay una lucha para apreciar a fondo eso y adoptar el mismo método, lo que incluye realmente liderar a la gente para que le entre a lo que él está haciendo. Esto contrasta con las viejas formas de abordar las cosas, que es nuestra forma espontánea de hacer las cosas y que dirige a la gente a otra cosa. Un solo ejemplo sencillo: se puede empezar con la primera pregunta que BA plantea e iniciar una conversación con eso, pero omitir la segunda pregunta, lo que significa que es una conversación muy diferente. “¿Cuándo, y cómo, por fin se liberará a los negros de toda forma de esclavitud y opresión?” Y esto plantea directamente esta gran pregunta: “¡¿Cuándo por fin los negros se emanciparán de la esclavitud mental de la religión?!”...

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Unos pocos ejemplos más. BA habla de los años 1960 hacia el principio del artículo, pero es posible hablar de ello de modo que haga algo distinto a lo que él está haciendo. Podemos hablar de la esperanza que la gente tenía en los años 1960 de una manera que hace que parezca que para tener esperanza, estamos tratando de aferrarnos al pasado. En cambio, lo que BA hace en realidad es sacar la realidad de lo que sucedió en ese momento para mostrar, entre otras cosas 1) que el presente no es permanente y por qué y cómo las condiciones de la gente u su manera de pensar han cambiado, y 2) que también está mostrando algo concreto sobre lo que significa liberarse de la esclavitud y la opresión, lo que hoy se reinterpreta fácilmente porque muy pocas personas están pensando según esos términos.

Podemos hablar de la manera en que ahora existe un sentimiento de desesperanza fatalista sin hablar de que retirarse en la religión es la lógica de la derrota que da por sentado que no es posible cambiar estas condiciones y lo mejor que se puede hacer es soportarlas. Se puede hacer la pregunta: “¿Cómo es posible que se emancipe por fin y totalmente al pueblo negro de los siglos de opresión, y qué relación tiene eso con la eliminación de toda opresión, de toda la gente, en todas partes?”, sin también pasar a la respuesta dada directamente después. Incluso es posible luchar con las personas para que dejen de creer en seres imaginarios, pero sin tocar las cuestiones de la manera de eliminar esta opresión y cómo y por qué las creencias son parte de la opresión y la refuerza y las maneras en que las personas han llegado a asumir esto pero pueden zafarse de esto y asumir el método científico para entender la verdadera raíz de su opresión en este sistema y la manera en que es posible derrocar este sistema por medio de la revolución y reemplazarlo con un sistema diferente y mucho mejor. Si la “lucha” está divorciada de esa manera, representa otra cosa y encaminarse hacia otra cosa.

Existe un reto de si vamos a profundizarnos en la lucha con las personas “donde viven” y cómo, y por qué eso es necesario. ¿Importa si la gente se aferra a la religión siempre y cuando se unan sobre la base de luchar contra determinados ultrajes? Sí importa. Si trabajamos para hacer una revolución real y para formar a los líderes necesarios para ello. ¿Importa cuando luchamos con la gente si ésta es capaz de enfrentarse a la realidad y ver los patrones sociales de por qué las cosas son como son y por qué la gente piensa como piensa, y conscientemente comienza a comparar y contrastar diferentes enfoques de entender el mundo? Sí importa si la gente realmente va a ser capaz de zafarse de todo un marco que explica el mundo de una manera (seres imaginarios que dirigen y configuran al mundo y escrituras que promueven y refuerzan la degradación y el horror) y adoptar un marco totalmente diferente, un enfoque científico: conocer el mundo tal como es realmente y cómo cambia y puede seguir cambiando.

Mientras difundíamos este artículo, les decíamos a las personas el título y luego les leíamos las dos preguntas. En un caso, no había personas negras en nuestro equipo, y un número de personas negras con las que hablamos preguntaban inicialmente por qué estábamos hablando de esto si no éramos negros, o preguntaban si éramos negros. En lugar de abrir toda una discusión sobre eso, volvíamos a esas primeras dos preguntas, o hasta leíamos todo el primer párrafo. Otra forma en que algunas personas respondieron fue que los negros son libres, o “Soy libre”. De nuevo, volvíamos a esas primeras preguntas.

Cuando le volví a leerle las dos preguntas al hombre que dijo que “Soy libre”, le pregunté si él decía que esas no son las preguntas que enfrentamos, si esto ya se ha resuelto. Eso cambió el tema del que él hablaba. Otro tipo quería saber qué queríamos decir con libre de todas las formas de esclavitud y opresión y cuando entramos en la parte de los años 960, él captó que estábamos hablando de una lucha radical del pueblo negro contra el sistema para liberarse de la opresión. Con varias personas leímos cerca de la mitad del artículo con ellas, y con toda esa gente realmente les entusiasmó escucharlo.

En otra conversación, conversábamos con un hombre y luego invitamos a otra mujer para ser parte de la conversación. Él estaba bregando con cómo siquiera podríamos estar hablando de eliminar esta opresión mediante una revolución en el año 2020 cuando las iniciativas para hacerla en los años 1960 fueron aplastadas y la gente ni siquiera está pensando en eso ahora. La mujer quería saber por qué decíamos que los mismos negros necesitan liberarse de la esclavitud mental de la religión, qué tiene que ver esa fe con esto.

El hombre dijo que los años 1960 no lograron nada. Lo que respondimos en ese momento fue decir que los 1960 produjeron a BA, que ahora tenemos el enfoque y la comprensión y la dirección que necesitamos para hacer una revolución que no teníamos en ese entonces. Pero, al reflexionar sobre esa conversación, eso no es lo que BA realmente dice en el artículo en toda la sección cuando habla de esto. Habríamos tenido más consecuencia con el artículo de BA utilizar la manera en que él analiza lo que se logró y lo que no se logró en ese tiempo, señalando la manera en que la valiente lucha del pueblo negro contra la opresión no solo obligó al sistema a conceder ciertas reformas (importa si la gente ya no vive en un Sur segregado con fuentes separadas para tomar agua para los negros y para los blancos), que han estado bajo ataque desde ese entonces, sino que también esta lucha de los años 1960 produjo una terrible hermosura que inspiró y elevó las esperanzas de la gente no solo en Estados Unidos sino en todo el mundo. Ahora, gracias al trabajo de BA, las lecciones de esa época no se han perdido, sino que se han sintetizado en una comprensión mucho más elevada de la manera de hacer la revolución, de hecho, un gran avance en la comprensión de lo que se necesitará y cómo lograr la emancipación de la humanidad. Así que este es otro ejemplo de cómo estamos aprendiendo y luchando para realmente aplicar este artículo.

Cuando el mismo hombre que preguntó sobre los años 1960 insistió en que es imposible poner fin a esta opresión, le pedí que respondiera a este párrafo del artículo de BA y nos dijera dónde está equivocado:

La respuesta es que sí es real la posibilidad de hacerlo, pero únicamente puede ocurrir sobre la base de un enfoque científico de cambiar el mundo y el entendimiento fundamentado en la ciencia de que esta opresión tiene sus raíces y su causa en el sistema del capitalismo-imperialismo —el mismo sistema que cruelmente explota y asesinamente oprime a las personas, no sólo en Estados Unidos sino por todo el mundo y está saqueando el medio ambiente natural— y que es necesario y posible derrocar este sistema por medio de una revolución real y reemplazarlo con un sistema radicalmente diferente y mucho mejor: el socialismo, cuyo objetivo final es un mundo comunista, sin ninguna opresión ni explotación de nadie, en ninguna parte.

La mujer que también estaba en esta conversación tuvo una ráfaga de preguntas después de esto, queriendo saber más acerca de quién es BA y si se está postulando para algún cargo y lo que queremos decir con enfoque científico y no la religión y lo que es el socialismo y es esto algo que BA ha desarrollado y todos simplemente tienen que seguir lo que él está diciendo. Tenía curiosidad por saber más pero no podía quedarse. Mientras tanto, el hombre con el que conversábamos le entró con más seriedad y preguntó si realmente podíamos imaginar que un millón de negros se reunieran en este momento para hacer una revolución. Le mostré el 5-2-6 y la base en esos cinco altos para que millones de personas, y no sólo los negros, se activen para hacer una revolución. Pero también volví al artículo y a la lucha que está emprendiendo para que el pueblo negro se emancipe de la esclavitud mental y asuma este enfoque y entendimiento científico, que es precisamente este tipo de lucha lo que se necesita para transformar al pueblo para la revolución, y que se necesita que él sea parte de eso ahora. Estaba intrigado, no quería darnos una manera de mantenerse en contacto, dijo que iba a ver el programa Revolución, y Nada Menos en YouTube y se llevó copias adicionales del artículo para compartirlo con otras personas con los que habla.

Un hombre musulmán comenzó por decir que estaba de acuerdo, pero al mismo tiempo argumentaba que los negros necesitan el islam para poder liberarse, y promovía el programa del NOI de obtener su propia propiedad dentro de este sistema y que los hombres sean patriarcas sobre las mujeres. Escuchó mientras le leíamos gran parte del artículo, incluida la parte sobre la lógica de la derrota y “si uno sufre en esta vida pero ‘queda bien con Dios’, o se somete a Alá, recibirá su recompensa en alguna ‘otra vida’”. Volvió a responder diciendo que estaba de acuerdo y continuó diciendo lo que ya había estado diciendo. Finalmente nos pasamos a leer la parte sobre el daño de creer en seres sobrenaturales que no existen pero de los que se dice que controlan la realidad, y las escrituras que refuerzan todo tipo de degradación y horror (y agregamos: por ejemplo, ¡esa dominación patriarcal sobre las mujeres!). Aquí algo finalmente logró penetrar en su cabeza y él dijo: “Esperen, ¿seres sobrenaturales?” En ese momento llegó el tren y no continuamos conversando con él.

Estas discusiones más profundas tendían a ser con personas mayores, aunque no siempre era así. Sin embargo, había algo que llamaba más la atención de los jóvenes, aunque no podíamos hacer eso mucho con ellos. Eso fue cuando estábamos en el tren y hacíamos cierta agitación en relación al artículo. Las personas de todas las edades echaron mano del artículo. En un tren una joven negra escuchó atentamente la agitación, pero luego no quiso hablar más. En otro tren un joven latino sacó su teléfono y comenzó a filmar y dijo que era bueno ver esto, que necesitamos a gente que haga cosas así, aunque él tampoco se quedó y dijo que tenía su propia revolución en marcha.

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Correspondencia 2, 25 de mayo de 2020:

¿Estamos llevando a la gente a abordar las cuestiones cruciales que se plantean y con las que se forcejea en el artículo o simplemente estamos usando el artículo para sustentar un argumento o contestar alguna pregunta que nos hacen? ¿Estamos interpretando lo que dice BA o estamos dirigiendo con BA? Y nosotros mismos, ¿estamos yendo a lo que BA nos lleva en torno a este problema crucial sobre la opresión del pueblo negro? ¿Tenemos miedo de retar las creencias religiosas a las que la gente se aferra profundamente? También, de manera importante, ¿entiende la gente que esto es del líder de la revolución, Bob Avakian?

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BA representa un enfoque y método científico, y en este artículo, al igual que en toda su obra, BA invita a las personas, explica con ellas la realidad desde el principio —el título de artículo— hasta el fin del artículo. BA le recuerda al lector, sigue volviendo a la cuestión crucial de la manera en que es posible por fin y totalmente emancipar al pueblo negro de todas las formas de opresión. ¿Por qué? Porque es una cuestión central en la sociedad que todos tienen que abordar. Ponerle fin a la opresión del pueblo negro no es un problema del pueblo negro, ¡es un problema que enfrenta la humanidad y todos tenemos que ser parte de ponerle fin! Él sigue volviendo a la cuestión porque nosotros tenemos la tendencia a ir por distintos rumbos a fin de evitar ver la realidad de que el pueblo negro sigue siendo oprimido. A lo largo del artículo, BA les recuerda a los lectores por qué brega con ellos y por qué plantea y replantea las preguntas.

Al difundir el artículo ampliamente, hemos tenido que volver una y otra vez a las primeras dos preguntas porque al principio la gente no las aborda. Unos dicen que son religiosos, que creen en Jesús y no se llevan el volante o no quieren conversar al respecto. ¡Pero no le han entrado a las preguntas! ¡La pregunta no es: “Crees en Jesús o no”! Así que ha sido necesario, para reestablecer los términos, volver de manera constante a las preguntas.

Nos dimos cuenta de que en la comunidad que habla español muchos no están familiarizados con la opresión del pueblo negro y algunos decían: “¿Y qué de nuestra opresión [de los latinx]?” Tendíamos a perseguir esa pregunta usando partes del artículo para demostrar que hablamos de eliminar todas las formas de opresión. Eso, por supuesto, es cierto, pero una vez más, ¡no aborda la pregunta de marras! Eso no dirige a la gente a hacerle frente a la realidad de la opresión del pueblo negro — no dirige a la gente a bregar con el contenido del artículo. Este es un buen ejemplo de cómo podemos tomar una sección o un hecho del artículo, ¡pero al fin y al cabo no hablar del contenido del artículo! ¡Eso no es aplicar el artículo! Es simplemente una manera de utilizar el artículo como buffet de ensaladas, de tomar una sección del artículo para sustentar nuestro argumento.

BA hace un argumento de principio a fin. Es un viaje científico de la historia, de las lecciones sacadas, de cómo entender por qué es que el pueblo negro sigue siendo oprimido y de la posibilidad de obtener un cambio real asumiendo un método y enfoque científico. Es un hermoso viaje con Duras Verdades — aferrarse a la esclavitud mental de la religión y seguir siendo oprimido; y Verdades Emancipadoras — ¡deshacerse de las cadenas mentales de la religión y ser parte de ponerle fin a toda la opresión! Deberíamos dirigir y guiar a la gente a lo largo de este viaje. Eso es lo que quiere decir aplicar el artículo con las masas, y no simplemente tomar una sección y sobre esa base hablar sobre lo que se le ocurra a nosotros o a las masas. Las personas tienen que cambiar de sentir entre el inicio y el fin de su encuentro con nosotros: ¡Tienen que sentir que el encuentro con nosotros les haya estimulado, retado e inspirado!

La gente ha dicho, directa o indirectamente: “Si las personas no tienen religión, ¿qué les dará esperanza?” ¡La esperanza proviene de la realidad de que las cosas no son permanentes! ¡Lo importante es que el pueblo negro puede emanciparse a sí mismo y tiene que emanciparse a sí mismo, como parte de emancipar a toda la humanidad deshaciéndose de la religión y adoptando un enfoque científico! ¡La esperanza proviene de la realidad de que, a diferencia de los años 1960 y 1970, hoy contamos con la ciencia, la estrategia y la dirección para hacer una revolución y de hecho de ganar! Y en este artículo BA recorre y le explica la ESPERANZA al lector sobre una base CIENTÍFICA.

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Buscando el “poder de la ciencia” en tiempos turbulentos

8 de julio de 2020 | revcom.us

 

Nota de la redacción: A continuación presentamos unos pasajes redactados del forcejeo y reflexiones de un miembro muy nuevo de la Gira Nacional “Revolución”, quien ha participado en las protestas del Hermoso Levantamiento, inspirado por las personas que “han dejado de lado sus intereses individuales de temor, y que realmente se sentían un llamado más fuerte para luchar contra estos opresores a raíz de experimentar los violentos intentos de represión”, a la vez que forcejaba con la represión fea, violenta —e infrahumana— de la policía, los fascistas y otros.

El camarada empezó contando experiencias en el reciente levantamiento tras el linchamiento de George Floyd:

“Las personas se lanzaron a las calles hombro a hombro para exigir, ‘La vida de los negros importa’ con el corazón y la espíritu firmes y determinados a poner fin a la deshumanización indiscriminada de los negros y su linchamiento por la policía. Miles de personas habían salido por todo Estados Unidos, y en poco tiempo, por todo el mundo. Este torrente de masas continúa de manera sostenida, aunque las manifestaciones se han amainado un poco. En las semanas muy iniciales, hubo una fuerte represión por el uso de la fuerza por la policía. Balas de goma, gas lacrimógeno, bastones, granadas de aturdimiento. Algunas personas se asustaron mucho por ello. A mí me dio mucho miedo por el daño físico potencial. Pero, como muchas personas con las que hablé, encontré la fuerza poniéndome de pie al lado de camaradas y también de desconocidos con un sentimiento común, el sentimiento de YA BASTA de linchamientos, ya basta del asesinato policial, ya basta del racismo institucionalizado, poniéndome de pie hombro a hombro con personas dispuestas a dejar de lado el riesgo a su persona que había a fin de tomar posición por algo más grande. Sentí la fuerza de la justeza — de estar del lado bueno, y el tipo de fuerza que usaron contra nosotros me dio más confianza en la posición que tomamos. ‘Estos puercos policías de mierda’. Tengo mucho desdén. Tomé mucho metraje de los cordones que se formaron y se defendían. El cordón de ellos, blindados y armados, y el de nosotros, con justeza y determinación, intimidados a medias en ciertos momentos, ya que las masas muy nuevas a las protestas creían a veces que, si nos agacháramos y cooperáramos, los puercos nos tratarían mejor. Con este metraje se puede ver qué tanto nos desprecian esos puercos. Algunos sonríen arrogantemente, se flexionan, se crispan, aprietan la mandíbula. Quizá algunos tengan miedo. Me pregunto y reflexiono y trato de observar si sienten empatía, si el adoctrinamiento no se ha inculcado de lleno. Que quién quizá se pase a nuestro lado. Una parte de mí sigue rogándoles después del arresto. Principalmente para mis adentros. Les echo un breve comentario en voz alta. ‘¿Se dan cuenta de qué lado están? ¿Cómo pueden vivir con sí mismos? Están tirando balazos a niños, golpeando y arrestando a niños. ¿Se dan cuenta de qué lado están? ¿No son humanos?’ Mi indignación es una manifestación de incredulidad de que puedan existir semejante crueldad en este mundo ni las personas que la cometen. Es parte de que tengo los pies en muchos lugares al mismo tiempo.

“Después de esto, la protesta continuó de manera sostenida. Las personas que fueron entrevistadas por El Show Revolución, y Nada Menos dicen que el temor a la represión no los ahuyentaría, tal como expresé anteriormente, muchas personas se sentían ese mismo sentimiento de dejar de lado sus intereses individuales de temor, y realmente se sentían un llamado más fuerte para luchar contra estos opresores a raíz de experimentar los violentos intentos de represión. Se deslindaron más los campos respecto a ‘de qué lado’…”.

El camarada agregó otras reflexiones:

“[Reflexionando sobre] el grueso del carácter horroroso e innecesario de ‘todo ello’, surge la pregunta: ‘¿Por qué hay gente mala en el mundo?’ ¿Por qué hay tanta fealdad? Creo que se podría partir de ahí, de esas preguntas, sin embargo, sería mal quedarme sentado por encima de todo ese dolor y revolcarme en eso demasiado tiempo como lo he hecho en el pasado, ‘Ay qué pena’, y nada más. Algo que he sacado de interactuar con el Club Revolución y el nuevo comunismo es la inclinación de perseguir e investigar con un propósito, para encontrar la verdad, para tratar de identificar la raíz y empezar un proceso de trabajar para cambiar las cosas, con una nueva confianza y un sentido de dirección en esa iniciativa. No estoy completamente firme o entrenado en esto, pero esa noche le estuve entrándole un poquito. Me acordaba de las herramientas y una manera para seguir adelante. Pienso en el proceso en que estamos tratando de activar la participación de otros, y el proceso que yo estoy asumiendo, de usar un enfoque científico y materialista para examinar la realidad y cambiarla hacia lo mejor, a favor de los intereses de la humanidad. Se trata de un tipo de esperanza y cuerda de salvamento y herramienta que la humanidad realmente necesita.

“De verdá, estoy desviándome del tema, pero para completar esto, al comienzo de sumarme a la gira, yo me sentía jodido por considerar a las fuerzas de oposición de una manera medio plana, no específicamente la situación de que los policías puercos reprimen a las protestas, sino que antes, pensando en los linchamientos y otras manifestaciones de los 5 Altos como las violaciones y las personas que se alegran y se creen empoderadas al hacerles daño a otras. En el principio yo lo consideraba un ‘ciclo del abuso’ con el que “se nutre” a las personas, pero casi también veía las formas en que estos comportamientos se materializan como resultado de la ‘naturaleza humana’ y no de las contradicciones externas. De ahí provenía el dolor de la ‘desesperanza y derrota’ — de tratar de entender por qué existe alguna suerte de ‘crueldad inherente’ a las personas. Que por qué y cómo existe un mundo en que otros seres humanos quieren infligirse dolor los unos a los otros ‘no más porque sí’.

“No me costó un salto académico tan grande para poder arrimarme a un enfoque más razonable y científico. En parte porque yo me estaba portando como niñito de 5 años con mi respuesta emocional inicial ante el carácter jodido del mundo. ‘¿¡Por qué!?’ con una carota de tragedia. De ahí una parte de mí me decía que dejara de ser un bebé y que lo analizara. Miren la manera en que la sociedad se ha desarrollado. ¿Qué tipo de necesidad se presentó? ¿A cuáles herramientas les echaron mano las personas para entender el mundo y conseguir los medios para vivir y reproducirse? En el pasado debido a las limitaciones de la tecnología, del conocimiento y de la preparación, había escasez e inseguridad de los recursos para vivir y reproducirse, y las estructuras sociales se formaban de cierta manera. De una sobrevivencia precaria, a las sociedades agrarias, al feudalismo, al capitalismo. Así es una manera simplista de explicar las cosas, sé que no es un análisis completo ni requete acertado, pero, como estoy tratando de ir analizando y resolviendo todo esto, quizá me quede corto. Bueno pues, en cierto momento los seres humanos desarrollaron mejores herramientas y tecnologías para obtener formas de reproducir los medios para vivir. Los modelos de escasez se imponen a las masas debido a un sistema anticuado del capitalismo-imperialismo que funciona explotando a las masas, sistema al cual es posible y necesario eliminar. Ya es caduco desde hace mucho, pero mucho tiempo. Esto era una manera útil y menos derrotista de abordar la realidad.

“No tuve que recurrir a dios ni al pecado ni a lo que sea. Hay mucho poder en la ciencia. Al mismo tiempo que empiezo a aprender sobre el materialismo dialéctico, pero como que le guardo un amor. Para mí, es como una cuerda de salvamento. El propósito es mejorar mi manejo de la herramienta del materialismo dialéctico y luchar con otras personas, invitarlas y darles poder para que asuman un proceso de examinar la realidad de esa manera. Puedo relacionar esto más con el discurso de BA en dos partes que se encuentra en revcom.us bajo las obras escogidas: “La base material y el método de hacer la revolución”. Explica la necesidad de la lucha ideológica y la importancia de trabajar con las masas. Se adentra en los 6 párrafos del Quéhacerismo enriquecido. Quiero escribir más al respecto mañana. Saqué mucho de un resumen de ¿Qué hacer? de Lenin y de relacionarlo con la manera en que nosotros (el Club Rev) llevamos tanto la lucha ideológica con las masas como la necesidad desatendida —con frecuencia de mi parte— de adentrarnos más en la teoría y la historia. Desatendida debido a que la deba demasiada priorización a las ‘tareas’ y a tratar de hacer la revolución basándonos en ese enfoque plano, de estar orientados hacia las tareas, de no tener iniciativa o de rendirse ante la espontaneidad o la necesidad. No estoy seguro de cuál de estos es el más acertado, pero me refiero a asumir cierto tipo de enfoque de uno a uno y a sentirse arrastrados de aquí para allá sin planear adecuadamente. Ya que estos levantamientos nos presentaron una necesidad urgente y exigen mucho tiempo, a menudo hemos reevaluado con posterioridad.

“Reevaluar con posterioridad o hacer un balance es bueno, pero debería haber avance en lo que aprendemos de estas observaciones y en cómo actuamos en el futuro. Hay un equilibrio entre la necesidad de ser flexibles en un ambiente que cambia rápidamente y la necesidad de planear con más de uno o dos días de anticipación”.

Los Revcom en una protesta en Los Ángeles, 6 de junio.

MENSAJE DEL CLUB REVOLUCIÓN a los jóvenes que se matan y se mueren entre sí en las calles de Chicago:

8 de julio de 2020 | revcom.us

 

Eleven la vista más allá de la degradación y locura, más allá de la despiadada lucha de cada quien para sobrevivir y ser alguien bajo los términos de este sistema. De veras hay algo por lo que vale la pena vivir y morir: ponerle fin a este sistema asesino y hacer nacer un mundo completamente nuevo para que las generaciones del futuro no estén condenadas a más de lo mismo.

Conéctense con la revolución y con la dirección de Bob Avakian

No es posible reformar este sistema, hay que derrocarlo

¡Revolución, y nada menos!

El Club Revolución los llama a unirse con nosotros para marchar y hacer mítines a lo largo de las zonas donde arde esta violencia entre las personas a fin de sacar a los jóvenes de la locura en que se encuentran atrapados y a entrarle a lo que realmente es necesario — organizarse ya para Prepararse para el momento en que sea posible liderar a millones de personas para acometer la revolución, con todo, con una verdadera posibilidad de ganar.

 

MARCHA DE ENGLEWOOD: SÁBADO 11 DE JULIO, 3PM
CITA: 55 CON RACINE

MARCHA DE SOUTH SHORE: DOMINGO 12 DE JULIO, 4PM
CITA: FUERA DEL CENTRO DE ORGANIZACIÓN DEL CLUB REVOLUCIÓN
1857 E 71 CHICAGO

 

Siga: @TheRevComs / Los Revcom
Lea: www.revcom.us
Vea: youtube.com/TheRevComs
Club Revolución_Chicago 312-804-9121
revclubchi@gmail.com, redes sociales: @revclubchi

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Descargue el pdf del volante.

¡El Club Revolución-Chicago celebra una conferencia de prensa para anunciar nuestra marcha en Englewood el 11 de julio y en South Shore el 12 de julio mientras hacemos un llamado a los jóvenes para que dejen de matarse unos a otros, y a que se conecten con la Revolución para hacer caer este sistema!

¡BASTA YA!
¡Ya es hora, y desde hace mucho ya es hora, de que se largue este sistema de opresión y asesinato!
Necesitamos una REVOLUCIÓN a la mayor brevedad posible. Tenemos que ponernos a trabajar ya para esta revolución.
QUÉ HACER AHORA, EN TRABAJAR PARA LA REVOLUCIÓN TOTAL QUE NECESITAMOS

29 de mayo de 2020 | revcom.us

 

* Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución: no dejar que las cosas sigan como están, donde las personas son utilizadas y maltratadas, brutalizadas y asesinadas bajo este sistema, y realmente no saben por qué y qué puede hacerse para ponerle fin. Conseguir que cada vez más gente participe en ponerse de pie y luchar, según el 5-2-6 (ver vuelta), y luchar con la gente para deshacerse de las necedades en que demasiadas personas se dejan llevar y, al contrario, adoptar el 5-2-6.

* Visitar www.revcom.us y ver regularmente El Show RNL (¡Revolución, y Nada Menos!), donde se puede conocer más sobre esta revolución y del pensador y líder político más importante en el mundo de hoy: el líder revolucionario Bob Avakian (BA), el arquitecto del nuevo comunismo revolucionario. Sobre la base del 5-2-6, adquirir la camiseta Habla BA: ¡Revolución, y nada menos! Usarla con orgullo y hacerle saber a la gente que necesita conectarse con esto, y esta es la dirección que tiene que seguir.

* Difunda el mensaje entre las personas que conoce, y de forma amplia por las redes sociales, para que cada vez más personas, en todas partes de la sociedad, oigan el mensaje de que la revolución es necesaria y posible, y que hay que visitar revcom.us para conectarse con la revolución y ser parte de la fuerza organizada para la revolución.

* Seguir aprendiendo a la vez que trabajar para impulsar esta revolución: ver los videos y escuchar los audios de BA. Explorar Lo BAsico y otros escritos de BA, entre ellos la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte. Adentrarse más en la ciencia de la revolución que BA está desarrollando para hacer realidad la revolución.

* Mantenerse en contacto regular con revcom.us: escribir o grabar cosas que la dirección revolucionaria puede usar, en revcom.us, en las redes sociales y en El Show RNL, para ayudar a impulsar la revolución.

* Hacer todo esto con la meta claramente en mente y trabajar para gestar, a la mayor brevedad posible, la situación en que no solo haya miles, sino millones de personas que estén con esto, y en que el sistema esté en una crisis profunda, de modo que se podría emprender una lucha total por la revolución, con una verdadera posibilidad de ganar: para hacer caer este sistema y hacer nacer algo mucho mejor.

* Con esta pandemia de la Covid-19, hacer todo eso y a la vez hacer lo mejor que se pueda para aplicar las necesarias medidas de seguridad que pueden contribuir a que usted, y otros, no se enfermen y no propaguen el virus. ¡PERO HÁGALO!

¡Conéctese con los REVCOM!

www.revcom.us                                                       @TheRevcoms

Número especial del periódico REVOLUCIÓN, marzo de 2020

"Crees que caminas con los ojos bien abiertos...
Pero caminas dormido en una pesadilla

¡No es posible reformar este sistema,
Hay que derrocarlo!"

Un mensaje de:
La Gira "Organícense para una Revolución REAL"

4 de marzo de 2020 | revcom.us

 

A ustedes que están hartos de esta sociedad y de "soluciones" que no solucionan nada:

¡Hay una salida de esta locura!

Éntrela a Bob Avakian (BA)

Un líder radicalmente diferente
que ha desarrollado
Un marco completamente nuevo para
la emancipación humana

Imágenes, folletos, carteles... para compartir e imprimir

13 de junio de 2020 | revcom.us

 

Bob Avakian dice:

Tulsa 1921 al día de hoy: ¡BASTA YA! ¡ESTO TIENE QUE TERMINAR!

De los Revcom:

Para conseguir más memes para postear y tuitear, haga clic aquí »

ES POSIBLE ELIMINAR LA OPRESIÓN RACIAL —
PERO NO SE PUEDE HACER BAJO ESTE SISTEMA

Bob Avakian

17 de junio de 2020 | revcom.us

 

Dondequiera que vayamos, y en todo lo que hagamos, nosotros, los revcom, proclamamos audazmente: ¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS!

No sólo se trata de un lema — aunque es un lema muy bueno y muy importante. Se trata de la declaración concentrada de una verdad muy profunda, que también está capturada en nuestro lema: No es posible reformar este sistema, ¡hay que derrocarlo!

Pero, ¿qué queremos decir al afirmar que no es posible reformar este sistema, y por qué es eso cierto? En Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, hablo de los “5 ALTOS” —algunas contradicciones profundas y definitorias de este sistema— y de todo el terrible sufrimiento al que este sistema del capitalismo-imperialismo somete a las masas de la humanidad, y por qué no es posible eliminar todo esto bajo este sistema¹. Aquí voy a centrarme en la opresión sistemática y asesina del pueblo negro, y en la opresión racial en su conjunto —que se ha puesto fuertemente al descubierto con el desbordamiento de indignación que desató el asesinato de George Floyd— y voy a discutir las razones básicas por las cuales no es posible eliminar esta opresión bajo este sistema, sino que es posible eliminarla (únicamente) mediante la revolución.

El continuo terror y asesinato que lleva a cabo la policía, en particular contra los negros (así como contra los latinos y los indígenas), no se debe fundamentalmente a que la policía sea racista — aunque, hablando de la policía en general, eso ciertamente es verdad. El hecho de que la policía sea racista es en sí una expresión y una función del hecho de que este sistema requiere el terror y el asesinato en contra de los negros (y contra otras personas de color) —es necesario para poder mantener el “orden” de este sistema opresivo general— y sería mucho más difícil de llevar a cabo esto si la policía no fuera racista.

Las causas fundamentales de esta opresión

Pero, yendo más a fondo, ¿por qué es necesario este terror y asesinato para este sistema, a fin de asegurar su “orden” y su funcionamiento continuo? La respuesta es que, desde la fundación de Estados Unidos, la supremacía blanca ha sido vertida en los cimientos y ha sido integrada en las instituciones y el funcionamiento continuo de este sistema. Específicamente por lo que se refiere al pueblo negro, los siglos de opresión que ha sufrido —desde los días de la esclavitud hasta los días de la segregación del Jim Crow y del terror del Ku Klux Klan, hasta la actualidad, con la continua discriminación sistemática contra el pueblo negro, en todos los ámbitos de la sociedad (el empleo, la vivienda, la educación, la atención medica, y así sucesivamente)— pues, todo eso ha resultado en una situación en la que las masas de negros de hoy día, y en particular los jóvenes, han sido despojadas de los medios para llevar una vida digna, y eso ha mantenido a muchos negros en condiciones de desesperada pobreza y penurias. Una vez más, esto no se debe simplemente a que los que están en los asientos del poder y deciden la política del gobierno sean racistas (aunque esto es cierto para la mayoría de ellos). Se debe fundamentalmente a la naturaleza del propio sistema y los requisitos y dinámicas históricamente evolucionados de este sistema del capitalismo-imperialismo.

Ahora, esa frase no es tan fácil de digerir (“la naturaleza del propio sistema y los requisitos y dinámicas históricamente evolucionados de este sistema del capitalismo-imperialismo”), así que desmenucémonosla. Estados Unidos fue fundado sobre la esclavización de masas de africanos, así como sobre la subyugación genocida de los indígenas y el robo de sus tierras (y el desarrollo posterior de Estados Unidos abarcó la conquista de enormes partes de México, y además redujo a la gente de origen mexicano a un estatus de segunda clase). Esto requirió la propagación del racismo para “justificar” toda la horrorosa opresión. Luego, cuando estalló la Guerra Civil en torno a la cuestión de la esclavitud, e incluso cuando se abolió la esclavitud como resultado de esa Guerra Civil, dado que la supremacía blanca había sido, y seguía siendo, una parte tan crucial del “pegamento” que mantenía unido a Estados Unidos, la única manera de “volver a unirlo”, sobre los cimientos del sistema capitalista, era afirmar una vez más con fuerza la supremacía blanca. Por eso, muy poco después del fin de la Guerra Civil, sometieron a los negros al sistema de segregación del Jim Crow (respaldado por un terror sistemático, puntuado por repetidos linchamientos), mientras que la agresión genocida y el robo de las tierras de los indígenas se intensificó, y los inmigrantes de México fueron objeto de una continua discriminación y violencia por parte de los ejecutores de este sistema.

Generaciones más tarde, durante la Segunda Guerra Mundial, debido a las necesidades de los gobernantes de Estados Unidos al librar esa guerra, un gran número de negros pudieron emigrar al Norte [se refiere a los estados del norte de Estados Unidos] y conseguir trabajos en las industrias que servían a la producción para la guerra. Y luego, en gran parte como resultado del hecho de que Estados Unidos estaba en el lado ganador de esa guerra —y del hecho de que la guerra no se libró en el territorio de Estados Unidos y éste no experimentó ningún daño a sus instalaciones industriales e infraestructura— se dio una expansión de la economía en Estados Unidos después de la guerra. En esta situación, grandes cantidades de negros pudieron seguir obteniendo empleos, entre ellos algunos trabajos mejor remunerados en las fábricas (en las siderúrgicas, plantas automotrices, etc.).

Pero, al mismo tiempo, debido a la supremacía blanca incorporada en el sistema durante siglos —y al hecho de que tomar medidas reales para superar ese legado desgarraría el tejido del sistema y haría abrir grietas en sus propios cimientos—, los negros siguieron siendo objeto de una discriminación sistemática, inclusive en el empleo (“los últimos contratados y los primeros despedidos” era una descripción acertada de la situación del pueblo negro con respecto al empleo). Para citar otro ejemplo feo, la política del gobierno con respecto a la vivienda abarcaba una discriminación consciente y deliberada: después de la Segunda Guerra Mundial, se concedieron préstamos a los blancos para que pudieran comprar sus propias casas y mudarse cada vez más a los suburbios, mientras que se negaron esos préstamos a los ex combatientes negros (y a otras personas negras) y, en cambio, los negros fueron hacinados en unidades multifamiliares segregadas en las comunidades marginadas urbanas. Y eso era parte de la continua y sistemática segregación y discriminación a la que los negros estaban sometidos.

Como resultado del movimiento de derechos civiles y luego del movimiento de liberación negra más radical del decenio de 1960, se hicieron algunas concesiones, y se ha dado un aumento del número de “rostros negros en las altas esferas” y un crecimiento de la clase media negra, aunque su situación es mucho más precaria que la de la clase media blanca (algo que se demostró cruelmente en la crisis de 2008, que resultó en que un gran número de personas negras perdieran sus hogares y gran parte, si no la totalidad, de los ahorros que tenían). Y, en tiempos más recientes, han cerrado un gran número de fábricas y otras fuentes de trabajo para la gente de las comunidades marginadas urbanas, y a menudo han trasladado sus operaciones a otros lugares, en particular a los países del tercer mundo (América Latina, África, el Medio Oriente y Asia) donde la situación desesperada de masas de personas, incluidos niños, las ha dejado vulnerables a ser superexplotadas, con salarios casi de hambre.

Todo esto, junto con una mayor automatización y “cibernetización” de la producción, cuando se combina con la continua segregación y discriminación incorporadas en este sistema, ha conducido a una situación en la que un gran número de negros, y especialmente los jóvenes, no sólo han estado desempleados durante generaciones ya, sino que se han quedado sin perspectivas de un empleo significativo en la economía regular (“formal”).

La “combinación tóxica” del capitalismo y el racismo

Aquí vemos la “combinación tóxica” de la segregación y la discriminación sistemática e históricamente evolucionada, con la aplicación de una brutal violencia por los de arriba, junto con el funcionamiento y requisitos básicos de la economía capitalista — que implica una concentración cada vez mayor no sólo de la riqueza, sino también de los medios de producción (la tecnología, las fábricas y otras estructuras físicas, fuentes de materias primas, y así sucesivamente) en la posesión y bajo el control de las empresas capitalistas e instituciones financieras de gran escala, que están enfrascadas en una competencia feroz entre sí, no sólo en un país específico sino cada vez más a escala mundial, y por lo tanto la situación las impele a explotar despiadadamente a las personas y a buscar constantemente formas de superexplotar aún más cruelmente a grandes cantidades de personas desesperadas, incluidos niños, en una red mundial de maquiladoras. (Por ejemplo, los teléfonos celulares y los computadores dependen del mineral coltán, que personas, incluido un gran número de niños, minan en condiciones horribles, en El Congo en África; y un gran número de mujeres que trabajan en condiciones horribles en el país asiático de Bangla Desh producen una gran parte de la ropa que se compra en Estados Unidos).

En esta situación, y especialmente con el crecimiento del comercio internacional de drogas, y su profunda penetración en Estados Unidos, muchas de las personas, en particular los jóvenes, que se encontraban excluidas de la “economía formal”, han recurrido al tráfico de drogas, así como a otras actividades delictivas — algo que la política gubernamental ha fomentado, lo que en realidad ha llevado al movimiento de grandes cantidades de drogas hacia las comunidades marginadas urbanas, a la vez que las autoridades aprovechan esta situación para ejercer una represión sistemática contra los jóvenes en particular, con cosas como la práctica policial de “parar y registrar”. El resultado de todo ello ha sido un enorme aumento de la encarcelación en masa, así como el continuo asesinato de grandes cantidades de jóvenes “minoritarios” por parte de la policía.

Al mismo tiempo, la forma en que Estados Unidos ha seguido dominando a México, así como a otras partes de América Latina, y ha seguido distorsionando las economías, corrompiendo los gobiernos y arruinando las relaciones sociales entre las personas de esos países — pues, todo ello ha resultado en que la situación ha obligado a grandes cantidades de personas a huir de esos países y emigrar a Estados Unidos, donde son vulnerables a la cruel explotación en las fábricas y las tierras de cultivo, y en otras partes de la economía de Estados Unidos. Y grandes cantidades de las generaciones nuevas de estos inmigrantes también han formado pandillas (o se han unido a las pandillas ya existentes) y se han involucrado en el tráfico de drogas y en los delitos relacionados.

Sin embargo, más recientemente, en al menos muchos de los vecindarios marginados urbanos, por diversas razones —entre ellas el hecho de que la “epidemia del crack” había cobrado un terrible saldo en la población— ha habido una disminución en el comercio de la cocaína y las altas ganancias que dicho comercio generaban para el número relativamente pequeño de “peces gordos” en la jerarquía del comercio de drogas. Durante un período, en particular durante los decenios de 1980 y 1990, el comercio de drogas fue un “importante empleador” de los jóvenes en las comunidades marginadas urbanas, tanto hombres como mujeres, dada su desolación y desesperación, y una importante fuente de al menos un ingreso básico para muchas personas (aunque la promesa de “enriquecerse” seguía siendo una ilusión para la mayoría de ellas). Ahora, incluso esta fuente de empleo e ingresos —por perversa y nociva que sea— se ha evaporado o ha disminuido enormemente para muchas personas. Esto ha agravado más la miserable situación de masivas cantidades de jóvenes en las comunidades marginadas urbanas en particular quienes no tienen ningún futuro —bajo este sistema— más que la prisión, una muerte temprana o una desesperada vida de buscavidas, de una forma u otra, en sus esfuerzos por sobrevivir y cuidar de sus seres queridos.

No es posible cambiar todo esto —no es posible transformar y superar todo esto— en el marco de este sistema. A pesar de lo que diga cualquier político (“liberal” o abiertamente fascista como Trump), no hay manera en que este sistema pudiera “cambiar de plan”, devolver grandes partes de la industria a las comunidades marginadas urbanas y proporcionar empleos significativos, con “un salario digno” para todos aquellos a los que ahora el sistema les está privando de todo esto. Aunque el gobierno tuviera la “voluntad política” de tratar de hacerlo, hacerlo (contratar con un “salario digno” a millones de personas anteriormente desempleadas o “subempleadas”) socavaría seriamente las posiciones competitivas de los capitalistas estadounidenses en la economía mundial. Y, si intentaran hacerlo mientras que al mismo tiempo trataran de superar en serio todas las relaciones históricamente evolucionadas de la supremacía blanca, esto trastornaría completamente la “cohesión” social que “mantiene articulado a Estados Unidos”, siendo la supremacía blanca una parte crucial de eso.

Una cosa es que la “gente de buen corazón” —y en particular muchos blancos— digan (y lo digan sinceramente) que está mal que la policía de plano asesine cruelmente y sin sentido a la gente, y que las personas se movilicen en protestas contra esto. Pero imagínese lo que pasaría si, bajo este sistema y con la forma en que funciona su economía, el gobierno tratara de adoptar políticas que lidiaran con el desempleo largoplacista de los negros de los vecindarios marginados urbanos, a quienes no solo se les ha negado empleo sino también la capacitación para los trabajos que sí existen — imagínese cuál sería la reacción de muchos blancos que, de hecho, perdieran sus trabajos mejor remunerados como resultado de estas políticas. Imagínese lo que sucedería si este tipo de políticas se aplicaran no sólo al empleo, sino también a la educación, y los demás ámbitos. (Ya hemos visto el “contragolpe” que se fomentó en respuesta a los mínimos esfuerzos para implementar programas de “acción afirmativa” en el empleo y la educación).

Una vez más, esto no simplemente se trata de que “los blancos son racistas”. Muchos de ellos sí son racistas, aunque muchos de ellos no quieran serlo. Pero el problema más profundo es que, dada la forma básica en que funciona la economía capitalista, y dada la manera en que se alienta a todos a “cuidarse de lo suyo” —y, más fundamentalmente, dado el hecho de que en efecto la situación impele a las personas y las obliga a competir entre sí en cada parte importante de la vida, incluido el empleo y la educación—, tratar de deshacer y superar de forma concreta y completa la realidad y los efectos de siglos de opresión racista —bajo este sistema— de hecho crearía un destructivo caos y conflicto entre las personas, y desgarraría la “cohesión” de la sociedad.

Esto, de manera definitiva y enfática, NO es un argumento a favor de refrenar la lucha contra toda forma de discriminación, desigualdad y opresión en cada parte de la sociedad. Luchar contra la opresión y arrancarles concesiones a los de arriba es muy importante — para habilitar a las masas de modo que sientan su propia fuerza al ponerse de pie y unirse en colectivo para oponerse a la opresión, y para atraer e incorporar a las personas de todas partes de la sociedad para que se unan a esta lucha — en vez de sentirse aisladas, golpeadas y desesperanzadas. Y eso es importante para contribuir a la capacidad de las masas de personas de obtener la comprensión y construir la organización necesaria para la lucha total final para hacer caer todo el sistema opresivo. Pero ese es el quid de asunto — por muy importantes que sean estas luchas de masas, sin construirlas hacia el objetivo, y sin llegar por fin al momento, de plantarse contra todo el sistema, con el fin de hacerlo caer, y hacer nacer algo mucho mejor, pues, como he enfatizado antes, incluso donde se ganen concesiones: “mientras este sistema siga en el poder, habrá fuerzas poderosas que se maniobrarán para atacar y socavar, y tratar de revocar, incluso estos triunfos parciales”, y las personas seguirán oprimidas y una vez más estarán cargadas con una sensación de desmoralización, ya que una vez más estarán divididas y enfrentadas entre sí².

La cuestión básica y crucial es que la lucha contra la opresión racial (y contra toda la opresión) no debe permanecer confinada dentro de los límites de este sistema, sino al contrario, debe llevarse a cabo y llevarse adelante como parte de la lucha general hacia el objetivo de abolir este sistema. El hecho de que no sea posible abolir esta opresión bajo este sistema no es motivo de rendirse con desesperación —es una razón convincente por la que este sistema debe y puede ser abolido — ¡y es la base fundamental por la que se puede ganar a la gente a librar la lucha revolucionaria para por fin hacerlo caer!

Por todo eso, no habrá ninguna maniobra real y significativa por parte de los de arriba (ni ninguno de sus políticos y partidos políticos) para superar la centenaria experiencia y legado de brutal opresión racista y la situación a la que ha conducido hoy, en la que millones y millones de jóvenes negros y otros jóvenes de color no tienen ninguna perspectiva de un futuro digno — bajo este sistema.

Como he señalado antes: “Así que, ¿qué hace este sistema con los jóvenes a los cuales no les ofrece futuro ni perspectivas? Los contiene. Les roba cualquier futuro digno. Los contiene... — los contiene con la violencia”³.

Y por todo eso, hay un terror policial sistémico y sistemático apuntado contra los negros y otras personas de color. Por eso, no solo se aplica a los jóvenes (y a otros) en las comunidades marginadas urbanas, sino que por eso puede llevar, y sí lleva, al hostigamiento, la brutalidad y el asesinato de cualquier persona negra, en cualquier lugar, incluso los que tienen más educación y estatus en la sociedad. Si el sistema necesita a la policía para “contener con la violencia” a las masas de personas en las comunidades marginadas urbanas —y lo hace—, pues esto se “desbordará” y se aplicará a los negros, y a otras personas de color, más en general. La policía no tiene ni el interés, ni la capacidad, ni la voluntad de distinguir entre los “buenos” ....... (rellene el espacio en blanco con cualquiera de los términos racistas que utilizan) y los “malos”. Y, más allá de eso, la naturaleza “aleatoria” de la brutalidad y el asesinato lo hace más efectivo para aterrorizar a la gente — al hacer que todos, incluso los “más acomodados”, sientan, con razón, que podrían ser un objetivo de esto.

SÍ que existe una solución: La revolución y un mundo radicalmente nuevo y diferente

Por todas estas razones, la opresión racista continuará mientras la gente viva bajo la dominación de este sistema del capitalismo-imperialismo. No sólo es justo sino que tiene una importancia crucial levantarse y librar una lucha decidida contra esto, pero también es crucial reconocer que esta opresión racista nunca se eliminará, ni se podrá eliminar, bajo este sistema — y, para ponerle coto por fin, necesitamos un sistema radicalmente diferente.

Necesitamos un sistema económico radicalmente diferente — un sistema económico (modo de producción) socialista que se orienta y opera desarrollando y utilizando los medios de producción de forma colectiva, para satisfacer las necesidades de las masas de personas, tanto sus necesidades materiales (de empleo, los alimentos, la vivienda, la atención medica y así sucesivamente) como sus necesidades intelectuales y culturales, y para proporcionarles los medios no sólo para llevar una vida digna de los seres humanos, sino también para comprender científicamente la base y la necesidad de llevar adelante la transformación de la sociedad para eliminar por fin y completamente todas las relaciones de opresión y explotación, y apoyar esa lucha en todo el mundo, y para participar cada vez más conscientemente en dicho proceso. Y, como una de sus más altas prioridades y objetivos, esto implicará la lucha decidida para superar y por fin eliminar la opresión racial en todos los aspectos de la sociedad.

La economía (modo de producción) socialista radicalmente diferente proporcionará la base sobre la cual se podría llevar a cabo el continuo proceso de arrancar de raíz la opresión racial, y toda la opresión, en un terreno favorable, y por fin se podría lograr superar todo esto. Lo siguiente de mi obra Breakthroughs (Abriendo Brechas) habla de esta esencial relación y proceso:

“[E]n última instancia, el modo de producción sienta las bases y pone los límites para el cambio, en cuanto a la manera de tratar cualquier problema social, como la opresión de las mujeres, la opresión del pueblo negro o de los latinos, la contradicción entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, la situación con el medio ambiente o la situación de los inmigrantes, etc. Aunque todas esas cosas tienen una realidad y dinámicas propias, y no se pueden reducir al sistema económico, todas ocurren en el marco y en medio de las dinámicas fundamentales de ese sistema económico; y ese sistema económico, ese modo de producción sienta las bases y establece los límites fundamentales del cambio con respecto a todas esas cuestiones sociales. Por lo que, para deshacerse de todas estas diferentes formas de opresión, es necesario tratarlas en sí, pero también es necesario hacer cambios fundamentales al sistema económico para crear la posibilidad de poder llevar a cabo esos cambios en términos fundamentales. En otras palabras: Es necesario tener un sistema económico que no impida hacer esos cambios y que, por el contrario, no sólo permita sino que siente una base favorable para hacer esos cambios”⁴.

La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte proporciona una visión panorámica y un plano concreto para tal sistema económico radicalmente diferente y para las instituciones gubernamentales, las leyes y un sistema jurídico, así como una orientación para la educación, las ciencias, las artes y la cultura que van de la mano con este modo de producción y contribuyen a su desarrollo continuo, allanando el camino para eliminar por fin toda la opresión y la explotación⁵. Y en Por qué nos hace falta una revolución y cómo concretamente podemos hacer la revolución (así como en otras obras mías) se explica la estrategia básica para llevar a cabo la revolución que hará posible aplicar esta Constitución en el trabajo para crear un mundo libre de todo el innecesario sufrimiento y locura a que están sometidas las masas de la humanidad bajo la dominación de este sistema del capitalismo-imperialismo.

Esto es por qué y cómo es posible eliminar la opresión racial, y toda la opresión, que está integrada en este sistema del capitalismo-imperialismo — pero únicamente es posible hacerlo por medio de una revolución para abolir este sistema.

Por eso seguimos enfatizando esta verdad básica: tenemos dos opciones: o vivir con todo esto y condenar a las generaciones del futuro a lo mismo, o a cosas peores, si es que siquiera tengan un futuro — o, ¡hacer la revolución!

Por eso seguimos propagando audazmente el lema: ¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS!

 

1. El texto en español y el vídeo en inglés de este discurso de Bob Avakian (Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución) están disponibles en revcom.us. [volver]

2. La declaración citada en esta parte de este artículo es de Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución. [volver]

3. Bob Avakian sobre la brutalidad y asesinato policial: Los decretos de consentimiento no los detendrán — ¡Necesitamos una revolución! Este pasaje de una Sesión de Preguntas y Respuestas con Bob Avakian, después de su presentación de 2018 en Chicago Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, también está disponible en revcom.us. [volver]

4. Esta declaración está contenida en Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico, obra que está disponible en revcom.us. Salió originalmente en el libro de Bob Avakian, El Nuevo Comunismo: La ciencia, la estrategia, la dirección para una revolución real, y una sociedad radicalmente nueva en el camino hacia la verdadera emancipación, Editorial Aurora Roja, 2018. Las cursivas son del original. [volver]

5. La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de la autoría de Bob Avakian, también está disponible en revcom.us. [volver]

BARACK OBAMA Y LA "CULTURA DE LA CANCELACIÓN"

Bob Avakian

8 de julio de 2020 | revcom.us

 

Dado que parece que la “cancelación” de individuos —en lugar de trabajar para la revolución real que se necesita para deshacerse de todo este sistema opresivo— está muy de moda entre ciertas personas, aquí va una pregunta que se podría hacer, si uno aplicara la lógica pervertida de esta cancerosa “cultura de la cancelación”: Dado que Barack Obama —quien ha sido el ejecutivo en jefe y el “comandante en jefe” de este sistema monstruoso— es culpable de cometer horrorosos crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad, ¡¿se debería “cancelar” a todas las personas que han apoyado a Obama?!

A aquellos que se están levantando y despertando:
Para verdaderamente liberarse, se requiere ciencia y dirección

10 de junio de 2020 | revcom.us

 

Esto se escribe especialmente para los que con justeza han estado poniéndose de pie y luchando en contra del asesinato por parte de la policía y la opresión del pueblo negro más en general, y a todos los que se han animado e inspirado en esto, los que empiezan a conocer la Revolución. ¡Bienvenidos! Estamos hombro con hombro con ustedes en esta lucha y nos unimos a su indignación y furia en contra de siglos de opresión que de veras YA debe TERMINAR. Esta catarata de resistencia debe continuar y debe crecer. La gente debe permanecer en las calles, y este auge de protesta debe volverse más grande, más amplio, más profundo y aún más determinado. Al mismo tiempo, la gran pregunta que se presenta en este momento —la que literalmente millones de personas están poniendo— es: ¿Qué se requerirá para realmente poner un fin a la brutalidad policial, al asesinato por parte de la policía y a la opresión del pueblo negro, de una vez para siempre?

La respuesta es que se necesitará mucho más que solamente algunas personas que permanezcan en las calles y respondan con lucha, por muy importante que todo eso sea. Y nunca será posible poner fin a esta opresión con unas cuantas reformas a un sistema que está completamente podrido hasta la médula. Como con cualquier gran problema, ya sea una enfermedad natural como la Covid-19 o una enfermedad social como la opresión racial, para resolver ese problema, se requerirá un profundo entendimiento de la causa de ese problema y la solución al mismo. En otras palabras: Se requerirá ciencia. Y se requerirá dirección. Así que hablemos de lo que la ciencia y la dirección tienen que ver con cambiar el mundo.

Mucha gente escucha “ciencia” y piensa en la biología y la ecología; el cambio climático y el medio ambiente; la química y la física; los laboratorios y los microscopios; la medicina, la tecnología y los nuevos inventos. Todas estas cosas son ejemplos muy importantes de la ciencia o están estrechamente relacionadas con ella. Pero por alguna razón, mucha gente no cree que se necesite la ciencia para entender y cambiar la sociedad humana en su conjunto, o siquiera que se pueda aplicar para este propósito. Esto no tiene ningún sentido. La ciencia quiere decir investigar la realidad, recopilar pruebas, analizar esas pruebas, identificar los patrones y, sobre esa base, sacar conclusiones sobre la realidad. ¿Por qué posiblemente sería que este método científico no pueda o no deba aplicarse para entender y cambiar la sociedad? ¿Porque la sociedad humana es complicada? ¡Con mucho más razón se requiere la ciencia para entenderla!

Mucha gente oye la palabra “dirección” y piensa en un activista con un megáfono o en una persona que lidera a una protesta. Estos pueden ser ejemplos importantes y necesarios de dirección, pero la dirección en el sentido más importante es algo mucho más grande que eso: la dirección en ese sentido es una cuestión de identificar y dirigir a otros a ver los problemas más fundamentales que enfrenta la humanidad y las soluciones a esos problemas. La dirección es una cuestión de decir: “Aquí va por qué estamos en esta situación y aquí va cómo podemos salir de ella”.

En Bob Avakian (BA), tenemos la ciencia, la dirección y el entendimiento del problema y de la solución que necesitamos no sólo para emancipar de los siglos de opresión al pueblo negro sino a toda la humanidad. ¿Suena a una declaración audaz? QUÉ BUENO. Así es su propósito. Y está respaldada con más de 50 años de contenido.

BA se formó como un revolucionario en los años 1960, trabajando y luchando junto a los Panteras Negras. En las décadas desde ese entonces ha venido trabajando incansablemente en la creación y el continuo desarrollo de un profundo entendimiento científico de la necesidad de NO reformar, sino al contrario, de derrocar y barrer completamente este sistema por medio de una revolución real; la estrategia para gestar las condiciones necesarias para hacer esa revolución y ganar en esas condiciones; y la visión de un sistema, sociedad y mundo completamente nuevo y radicalmente diferentes. Lo que subyace a todo esto se halla el método científico de BA, que él continúa aplicando a las cuestiones más grandes que enfrenta la humanidad mientras dirige un movimiento para la revolución. Un profundo entendimiento y odio visceral por la opresión del pueblo negro y las formas en que sufre el pueblo negro, y un ardiente deseo de ver al pueblo negro libre de esta opresión, está al centro de BA y de todo lo que es, y es un hilo constante que ha recorrido toda su vida y obra durante décadas.

La gente en toda la sociedad y en todo el mundo necesita saber de BA. Miles de personas ahora y en última instancia millones necesitan seguirlo a fin de poder hacer una revolución real para liberarse de este monstruoso sistema y crear una sociedad, mundo y futuro mucho mejores.

Compruébelo usted mismo. Empiece con la nueva y poderosa declaración de BA, “¡NADA MENOS!” Léala y difúndela a todos los que conoce. Visite revcom.us para ver los últimos artículos de BA sobre una increíblemente amplia gama de temas relacionados con la revolución y con cambiar radicalmente el mundo, y aprenda más y descubra las formas de empezar a participar en la revolución que BA está liderando. Explore Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, el manual para la revolución y la película Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podríamos la revolución. Visite el portal de BA para adentrarse más en sus extensas obras. Aprenda más a medida que empiece a participar en difundir todo esto en toda la sociedad. Escríbanos para saber cómo puede aprender más sobre temas específicos y empezar a participar. Escríbanos con sus preguntas y háganos saber lo que tiene circulando en la cabeza.

Una última cosa: que no se equivoque... esto sí que es controvertido, carajo. Una vez más, decimos: QUÉ BUENO. Piense en esto: ¿Podría haber alguna vez un auténtico movimiento para una revolución real que no ofendiera a nadie o no hiciera sentir incómodo a nadie? Hay todo tipo de personas en la sociedad que quizá hablen de algo grande pero que temen una revolución real, que quieren sacar una tajada en este sistema y tratar de conseguir un mejor trato para sí mismas, o que de plano no saben de qué están hablando. Hay gente que quiere que creamos que si es blanco el color de la tez de una persona que ofrece una salida para la humanidad, pues no debería escuchar a esa persona. No hace falta decir que a esa gente no le va caer bien BA y lo que él representa. Y van a salir con todo tipo de mentiras, golpes bajos y calumnias para atacar a BA y cubrirse las espaldas. Este tipo de comportamiento es despreciable, es muy nocivo y hay que tomarlo en serio y combatirlo. Pero eso para nada es sorprendente.

Así que terminemos con una pregunta para ustedes: ¿van a hacerle caso a las mentiras y las necedades en boca de las personas que, de una forma u otra, básicamente quieren mantener el mundo tal como es? ¿O tendrán el valor, la integridad y la honestidad intelectual de ir directamente a la fuente, explorar BA y enterarse por su cuenta? ¿Con qué tanta seriedad quieren poner fin a la opresión, cambiar el mundo y liberarse de una vez para siempre?

 

Carta de un preso sobre romper con el fundamentalismo islámico y deshacerse de la cadena mental de la religión — con una nota y respuesta de la redacción

8 de julio de 2020 | revcom.us

 

Nota de la redacción: en revcom.us publicamos periódicamente cartas de prisioneros sobre teoría y lucha revolucionarias, así como otros aspectos de la experiencia y el pensamiento humanos, incluidas las condiciones y la lucha dentro de las cárceles. Apreciamos y aprendemos de toda la correspondencia recibida desde las cárceles. Las opiniones de las cartas que publicamos son de los propios autores y no necesariamente de Revcom.us. La siguiente carta de un prisionero es seguida de una respuesta de la redacción de Revcom.us.

De un prisionero en el Sur:

Al Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas y Presos (Fondo):

He estado recibiendo correos de Revolución desde el Fondo desde hace un año, y desafortunadamente nunca te envié mis pensamientos en relación a su contenido. Así que deja que esa sea mi autocrítica. He tenido muchas oportunidades de contribuir a discusiones que me hubieran beneficiado, pero sólo la pereza me frenó. Todo el tiempo, sus voluntarios imprimen y me envían este boletín cada semana — así que ha sido una calle de un solo sentido cuando debería ser de dos sentidos. En adelante, enviaré correspondencia, y a cambio, quisiera saber si pueden enviarme: 1) El Nuevo Comunismo; 2) Lo BAsico 3) “Breakthroughs (Abriendo Brechas)”; y 4) La Constitución [para la Nueva República Socialista en América del Norte].

Como bien saben, en respuesta a la Covid, la Nación Carcelaria nos ha puesto a todos bajo encierro en lugar de hacer lo más humano y sensato, lo que es poner en libertad a la gente. Eso es porque no vivimos en un sistema humano y sensato que valore la vida de los seres humanos. Debo decir que soy uno de los “afortunados” que están cautivos en una institución que no ha presenciado un brote. A pesar de eso, este campo de concentración federal en el sur de xx ha estado bajo encierro, donde nos han confinado a las celdas durante 22 horas y media al día 5 días a la semana, y 24 horas los fines de semana.

En respuesta a las justas rebeliones que han estallado en ciudades de todo Estados Unidos, e incluso del mundo, prendidas por el linchamiento de George Floyd, la BOP [Buró de Prisiones] le ha dado un giro a la trama: esencialmente han convertido todas las prisiones de mediana y máxima seguridad de su jurisdicción en una masiva SHU [Unidad de Vivienda de Seguridad]. Nos tienen retenidos de rehenes, sin tiempo fuera de nuestras celdas, sin llamadas telefónicas, sin correo electrónico, sin comisaría y sin duchas, hasta que las manifestaciones terminen. Nos han asegurado que estas medidas son “no punitivas” cuando en realidad es el epítome de la tortura mantener a los seres humanos enjaulados en celdas de 2 por 3 metros sin ningún recurso para llamar a nuestros seres queridos e incluso bañarnos. Después de quejarse con un teniente el viernes, se burló de nosotros y nos dijo “lávate el culo en el lavamanos”. Esto ha estado sucediendo desde el lunes 1º de junio, y se debe a que más del 60% de la Nación Carcelaria está compuesta de los George Floyd, así que la lucha que se está librando a cabo en el exterior contra el terror policial es nuestra lucha, y la violencia del estado es algo que la gente encarcelada experimenta de manera continua todo el día todos los días. Por lo tanto, este es un intento de desconectarnos de lo que está sucediendo afuera, y no funcionará.

Quería comentar dos artículos en Revolución, el número 649 y el otro en el 646 que considero que están interconectados. Uno es un pasaje de El Nuevo Comunismo, de la sección “El internacionalismo y una dimensión internacional” y el otro es “BA sobre emanciparse de la esclavitud mental y de toda opresión”.

Veía una relación entre los dos porque puedo relacionarme con ellos a nivel personal. BA menciona que los comunistas y los antiimperialistas no deben apoyar a los Fundamentalistas Islámicos porque son una fuerza inherentemente reaccionaria, y que eso no quiere decir que vayamos y apoyemos a los imperialistas — hay que luchar contra ambos bandos. Permítanme dar una breve introducción — una vez me seducía la reaccionaria propaganda yihadista que me hizo caer presa, a la edad de 17 años, de una operación encubierta fabricada por el FBI y la policía de Nueva York — que es la razón por la que estoy en una prisión federal. Entiendo muy bien las ideologías de varias organizaciones fundamentalistas islámicas y sus historias, y dicho esto estoy de acuerdo con BA en un 100%. Cualquiera que no está de acuerdo con él es ingenuo respecto a la situación actual y las historias políticas del norte de África y el oeste de Asia.

Añadiría además que los yihadistas son en realidad aliados del capitalismo-imperialismo aunque ahora den la apariencia de ser enemigos mortales. Debe entenderse que estos grupos se formaron en zonas donde hubo intensas luchas del pueblo — Palestina, Egipto, Yemen, Siria, Irak, Afganistán. Estos países, entre otros, en un momento u otro fueron dirigidos por algunos Nacionalistas Árabes (Egipto y Siria), algunos Marxistas-Leninistas (las Repúblicas Democráticas Populares del Sur de Yemen y Afganistán) o por algunas insurgencias comunistas y / o nacionalistas revolucionarias fuertes y dinámicas (el FPLP y la OLP en Palestina, y el Partido Comunista en Irak). Estos son tan sólo algunos ejemplos, pero originalmente las organizaciones religiosas se formaron como un contrapeso a toda esta energía popular, y en algunos casos tanto los gobiernos regionales como los imperialistas los apoyaron, o al menos les permitieron crecer, en un esfuerzo por dividir al movimiento. En Egipto y Palestina, el estado colono de asentamientos de Israel financió originalmente a la Hermandad Musulmana y a Hamas, incluso ayudó a construir escuelas para estas organizaciones. Se esperaba que estos grupos ejercieran un efecto conservador en las masas de personas las que de otra manera hubieran apoyado a la OLP — la que en ese momento en la década de 1980 era el mayor movimiento de resistencia SECULAR en Palestina. En Indonesia, en los años 1960, se tenía a un líder nacionalista llamado Sukarno que tuvo un papel instrumental en la formación del Movimiento de los No Alineados. Bueno, la CIA orquestó un sangriento golpe de estado contra él que involucró a nada menos que a los FUNDAMENTALISTAS ISLÁMICOS. Ni siquiera voy a comentar la financiación y el apoyo de la CIA a Osama bin Laden en Afganistán porque eso es bien conocido, pero un ejemplo más reciente son los grupos yihadistas que existen hoy en día. Una buena parte de la resistencia a la ocupación de Irak por parte de Estados Unidos provenía originalmente de algunas organizaciones nacionalistas, así como simplemente de algunas masas básicas de personas que querían defender su patria. Al Qaeda no llegó hasta mucho más tarde, en 2006, cuando se formó su afiliado, el Estado Islámico de Irak (que más tarde cambió su nombre al EIIL y ahora sólo el EI). Bueno, se les permitió formarse, no en las calles de Irak sino en un campo de detención militar de Estados Unidos. Aunque no hay pruebas de que la ocupación los apoyara de ninguna forma, el EII cumplió los deseos de la ocupación cuando, finalmente fueron soltados en las calles y comenzaron a librar una guerra religiosa contra el pueblo de Irak, principalmente contra los chiítas, escindiendo la resistencia conforme a las divisiones sectarias. Esta es en realidad la razón por la que el EII fue expulsado de Al Qaeda. La misma dinámica se ha desenvuelto en la última década en otros países árabes: en Yemen durante la Primavera Árabe cuando el gobierno permitió que Al Qaeda en la Península Arábiga formara mini-feudos en el sur del país y persiguiera a las manifestaciones estudiantiles; y por supuesto, la Guerra Civil Siria, que se inició originalmente como un levantamiento contra la brutalidad policial, se degeneró en un conflicto armado entre facciones extremistas religiosas rivales, cada una de ellas apoyada por Turquía, Qatar, Arabia Saudita, Irán, Rusia y Estados Unidos. Desafortunadamente, no tengo a la mano ninguna de mis fuentes que pueda citar, pero toda esta información se podría encontrar fácilmente.

Así pues, en conclusión, el fundamentalismo islámico, aunque representa un sistema anticuado, está muy subordinado al capitalismo-imperialismo, lejos de realmente oponérsele. Sus llamamientos a luchar contra Estados Unidos son puramente situacionales, y Estados Unidos sólo los ve como una amenaza en la medida en que representan una amenaza para los intereses de Estados Unidos. Algunos grupos incluso digan que se oponen al capitalismo, y quizá repitan cierta retórica de izquierda, pero no se dejen engañar — en ocasiones los fascistas tienen que hacer eso para conseguir que las masas estén de su lado, y el Fundamentalismo Islámico es nada menos que fascista. Tal vez no sean idénticos al Nazismo Alemán, pero no necesitan serlo para ser FASCISTAS — como BA señala en otras partes. Es interesante notar también que las organizaciones Fundamentalistas Islámicas se desarrollaron al mismo tiempo que la Derecha Cristiana — y en ambos casos sirven a los mismos intereses, lo cual es un contragolpe a los logros sociales previos y para meter a las mujeres de vuelta a su “lugar” a medida que se están desmantelando las redes de seguridad social en todo el mundo.

Estudié toda esta historia en la cárcel, y al escuchar la emisora WBAI y al estar expuesta a las publicaciones de la izquierda radical, me convertí en comunista. Me aferré a la religión por un buen tiempo después de eso, de hecho hasta hace muy poco. Así que no fue un proceso lineal en el que me convertí en comunista y ateo al mismo tiempo. Tuve que aprender por experiencia que la religión realmente me estaba impidiendo realizar todo mi potencial y al mismo tiempo, tuve que luchar con mi apego emocional a ella. Creer en un fantasma en las nubes era muy perjudicial porque me impedía trabajar con las personas que eran más avanzadas que yo porque eran queer o trans (y me hacía sentir avergonzado de ser yo mismo queer), y yo estaba plagado de este espíritu de dilación; en otras palabras, a menudo se me frenaba tomar acción en intervenir en mi vida personal o en la realidad social a mi alrededor porque creía que un dios lo iba a hacer por mí. Así que sí, deshacerme de esa cadena mental ha sido verdaderamente liberador a muchos niveles diferentes, y soy un ser humano más completo como resultado.

Una gran parte de ser comunista es entender que NOSOTROS somos los que hacemos mover historia, NOSOTROS tenemos control sobre nuestra vida. Al mismo tiempo, la historia que hacemos y la realidad social que se forma alrededor de ella tiene una influencia en nuestra vida. En la medida en que la creencia en un dios fantasma se interpone en el camino de entender eso, en la medida en que la religión impide que uno se identifique con las personas explotadas y las que están sufriendo, pues no, no creo que un comunista puede ser religioso. A menudo la religión organizada es una influencia conservadora que, aunque a veces anima y motiva a la gente a luchar por la justicia social, también ha desalentado a las masas para que no la sigan hasta el final — en la revolución social. Incluso en tiempos de levantamiento y rebelión, como lo que ha estado ocurriendo en varias ciudades importantes estas últimas semanas, el estado siempre se apoya en los líderes religiosos para “instar a la contención” o acorralarlos para que voten por el mal menor de los candidatos (¡Basura Electoral Burguesa!). Ahora por otro lado las personas sí tienen puntos de vista espirituales que no se interponen en el camino de entender quién tiene el control (tú, nosotros) y quién tiene el poder (el pueblo), y eso las exhorta a emprender la justa rebelión y solidaridad. Donde tales personas existen realmente, no creo que sea asunto de nadie lo que ellos crean.

Además, creo que es necesario que los revolucionarios entiendan que si bien la religión es el opio de las masas, también es el suspiro de los oprimidos. Sí, es una forma anticuada de entender algunos aspectos del universo que nos son desconocidos — como por ejemplo, ¿por qué sufrimos? Así que tenemos que darnos cuenta de que mientras la gente viva en condiciones opresivas, mientras vivan una existencia alienada e impotente, la religión va a ser algo a lo que la gente recurra.

Creo que se debe luchar con las personas religiosas, pero con el entendimiento de que únicamente por medio del proceso de participar en una lucha colectiva por la liberación, mediante ver de primera mano el poder creativo de uno cuando se une con otros (y así ver la humanidad de los demás), las personas por fin se deshará de esas cadenas mentales del dogma religioso de una vez para siempre. No se puede hacer que ser ateo sea un requisito previo para ser revolucionario, es participar en el proceso revolucionario lo que hace que uno piense y entienda el universo de nuevas maneras, más allá de los límites de la religión.

Sé que probablemente ustedes no vayan a estar de acuerdo conmigo sobre este último punto, pero estoy muy dispuesto a entrar en una discusión y lucha. Espero que este sea el comienzo de una fructífera correspondencia, y respecto a cualquier cosa que escriba que desee publicar, le doy permiso. Pueden usar mi apodo “Just”.

En Lucha,

Just

* * *

La respuesta de la redacción de revcom.us:

Estimado Just:

Apreciamos muchísimo tu carta y el viaje en que has estado. Tu historia es una que es sumamente importante compartir, y aportas algunas ideas importantes sobre la historia del ascenso del fundamentalismo islámico. En ese sentido, queríamos compartir el pasaje acompañante de ¡FUERA CON TODOS LOS DIOSES! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo, de Bob Avakian — el pasaje titulado “¿Por qué está creciendo el fundamentalismo religioso en el mundo actual?”.

Para examinar la cuestión que pones y la lucha que mencionas al final de tu carta: es importante no solo acoger a las personas que tienen una amplia gama de puntos de vista en el proceso revolucionario, sino aprender de las personas que sostienen una amplia gama de puntos de vista, entre ellos los puntos de vista religiosos. Al mismo tiempo, creemos firmemente que es necesario luchar con las personas desde el comienzo de ese proceso sobre los puntos de vista porque las frenan y les impiden aportar plenamente a ese proceso — un proceso cuyo propósito es, después de todo, la plena emancipación de toda la humanidad. Sin esa lucha, no habrá revolución — es así de sencillo e importante.

Como señalas de manera muy convincente sobre su propio desarrollo, si bien hacías aportes a la lucha en tu proceso de adoptar cada vez más una perspectiva materialista científica hacia la sociedad, fue únicamente cuando adoptaste una perspectiva totalmente materialista que fuiste capaz de romper con un cierto sentimiento de que de alguna manera las cosas se solucionarán por sí solas, sin nuestra propia actividad consciente. Por lo tanto, no les hacemos favores a las personas — y de mayor importancia, dada la urgencia de la situación a la que todos nos enfrentamos, tampoco le hacemos favores a la humanidad — cuando nos refrenamos de luchar con las personas sobre cualquier cosa en su perspectiva que les impida hacer aportes a la revolución de la forma más completa posible, a la vez que debamos esforzarnos por trabajar de cerca con las personas mientras llevamos lucha con ellas.

Aquí queremos enfatizar lo que se dice al final del artículo de BA que citas, EMANCIPARSE DE LA ESCLAVITUD MENTAL Y DE TODA OPRESIÓN:

No es ni posible ni corresponde a los principios obligar a las personas a abandonar las creencias que sostienen en un momento dado — y nadie nunca debería intentarlo. En los términos más fundamentales, la emancipación —de toda forma de esclavitud y opresión— debe ser el acto voluntario y consciente de las personas. Pero es muy necesario e importante desarrollar la lucha ideológica, conforme a los principios, pero de la forma tan firme que sea necesario, para ganar a las personas a asumir un enfoque científico de conocer, y cambiar, el mundo y romper con las formas de pensar que de hecho contribuyen a mantener oprimidas a ellas, y a otras personas.

Una vez más, es cierto que muchas personas religiosas toman parte ahora en luchas importantes contra la opresión; también es cierto que muchas personas religiosas figurarán entre los millones que participarán en la revolución para deshacerse de este sistema opresivo en su conjunto. Pero, esta revolución, y la lucha continua para eliminar toda opresión y plasmar la emancipación real y completa, tienen que contar con la dirección de aquellos, de entre los más oprimidos, y también de entre otras personas, que han asumido un enfoque científico de cambiar el mundo y que han roto con la esclavitud mental de la religión, en adición a las demás maneras de pensar que promueven la opresión, o que al menos la racionalizan y la justifican objetivamente. 

Así que, una vez más, muchas gracias por tu correspondencia, y sigamos con el diálogo.

La redacción

Un hermoso levantamiento se enfrenta a asquerosos asaltos del régimen fascista de Trump y Pence y sus partidarios supremacistas blancos nazis

8 de julio de 2020 | revcom.us

 

Nota de la redacción: Al cierre de esta edición, según informes el fascista-en-jefe Trump ha borrado un tuit, que anteriormente había posteado, con un video desde TheVillages, una comunidad de jubilados en la Florida, en el que un hombre que conduce un carrito de golf con los carteles de la campaña de Trump corea “poder blanco”. Trump les dio las gracias a las “personas geniales” que salen en el video, en referencia a la imagen de los partidarios de Trump de la comunidad que se desquitan con los manifestantes anti-Trump. El constante y continuo respaldo por parte de Trump es el contexto y el impulso motriz de los golpeadores supremacistas blancos nazi los cuales se han dado a la tarea de aterrorizar a aquellos que justamente protestan contra el asesinato policial, el tema de este artículo.

Los lados opuestos se están deslindando cada vez más agudamente en Estados Unidos.

Por un lado, millones de personas se han levantado con valentía y determinación para oponerse y repudiar a lo que ha sido un pilar de “Estados Unidos” desde su fundación hasta nuestros días: la violenta opresión y subyugación de los negros, lo que revcom.us ha cubierto como el Hermoso Levantamiento. Como quiera que las personas entiendan esta opresión, insisten en que debe desaparecer —la brutalidad, los asesinatos y los encubrimientos por parte de la policía; las estatuas de la Confederación esclavista; los incidentes racistas diarios; la desigualdad desenfrenada y flagrante en toda la sociedad— pues, todo eso es intolerable. Y hasta ahora, en muchos sentidos, están perseverando en esta demanda.

En respuesta, el líder de este régimen fascista de Trump y Pence está dando indicaciones y movilizando al núcleo duro de su base racista, xenófoba, misógina y anticiencia para que contraataque. Trump está describiendo a los manifestantes como “terroristas” y “golpeadores” que son una amenaza para “nuestro” estilo de vida. Él ha calificado al levantamiento de complot del antifa. Ha hecho indicaciones abiertas de que su gente debiera responder violentamente a esta situación, y esto incluye referencias muy específicas a que estas personas tendrán fusiles, advertencias a los manifestantes en Mineápolis de que “cuando se inicien los saqueos, se iniciarán los disparos”, una frase que se originó en la década de 1960 con un jefe de policía supremacista blanco.

Junto con la violencia increíblemente horrorosa y represiva desatada en muchas ciudades por las fuerzas policiales oficiales contra los manifestantes, las fuerzas fascistas se están movilizando y respondiendo a los llamamientos de Trump para vilipendiar y aterrorizar a los manifestantes, especialmente en los pequeños pueblos y las zonas rurales. Estas fuerzas fascistas incluyen a muchas personas que están fuertemente armadas o incluso están organizadas en milicias, y algunas de ellas son defensores abiertos y flagrantes del genocidio, junto con otras personas que son vulnerables a que se les azuce debido a la ignorancia y el racismo que empapan la “cultura” blanca estadounidense.

Aquí van algunos ejemplos clave:

• Tres policías en Wilmington, Carolina del Norte, hablaban de prepararse para una guerra civil y uno de ellos decía que no podía esperar para empezar a “masacrar” a los negros en masa. Un policía dijo: “Simplemente vamos a salir y comenzar a masacrar” a los negros — haciendo uso de la palabra “nigger”. Y agregó: “Yo no puedo esperar más, por Dios, no puedo esperar más”. “El mismo cerdo policía dijo que sentía que la sociedad necesitaba una guerra civil para “borrarlos del jodido mapa”. Aunque posteriormente despidieron a los policías por “mala conducta”, surge la cuestión de qué tan extenso es ese sentimiento entre las fuerzas policiales de Estados Unidos¹.
• 14 de junio: cientos de fascistas armados amenazan y asaltan a los manifestantes en Bethel, Ohio. Unos 80 manifestantes y pico se reunieron para una manifestación de La Vida de los Negros Importa en este pequeño pueblo de unos 2.800 residentes. Bethel fue inundado por unos 700 “contra-manifestantes” —pandillas de motociclistas, reaccionarios pro-policía, grupos tipo “respalden a aquellos de uniforme azul”— muchos de los cuales estaban armados con fusiles, garrotes y bates de béisbol. Según informes, diez personas resultaron heridas a manos de estos fascistas².
• Tres ex policías en Long Beach, California, amenazaron con asesinar al activista y escritor Shaun King en unos posteos en una página de Facebook para agentes del orden público en California. Escribieron cosas como “Lanzar a este tipo desde un helicóptero” y “A Shaun King es necesario eliminarlo”. King dice que aunque “A diario recibo amenazas de muerte”, estas eran mucho más graves: se trataba de personas “en un grupo privado de personas que no tenían idea de que yo una vez iba a llegar a verlos, que usaban sus nombres e identidades reales, que conjuraban de forma abierta con matarme y que se organizaban unos y otros para ejecutarme”³.
• 15 de junio: un miembro de una milicia supremacista blanca baleó a un manifestante en Albuquerque, Nuevo México, donde la gente se reunió para derribar la estatua del conquistador genocida Juan de Oñate, quien masacró a cientos de indígenas hace unos 400 años. Los golpeadores racistas, algunos de ellos vestidos de uniforme militar, eran de la Guardia Civil de Nuevo México. Cuando los manifestantes con toda justeza impidieron que uno de los milicianos desbaratara sus esfuerzos por derribar la estatua, él les disparó cuatro tiros, e hirió a un manifestante, lo que lo dejó en condición crítica. Posteriormente, las autoridades confiscaron rifles de asalto, pistolas, cuchillos y cientos de rondas de municiones a estas camisas pardas estadounidenses⁴.
• Ha ocurrido toda una sarta de asaltos vehiculares contra manifestantes en Portland, Oregón; Taylor, Michigan; Seattle, Washington; Lakeside, Virginia; Bakersfield, California; Denver, Colorado; y Gainesville, Florida. En Mineápolis, un hombre que manejaba un semirremolque abrió paso por la multitud en un paso de desnivel al manejar hacia ellos.
• The Guardian (“Protesters across US attacked by cars driven into crowds and men with guns” [Manifestantes a lo largo de Estados Unidos atacados por coches que se estrellaron contra multitudes y hombres con fusiles], 9 de junio) también informa que algunos reaccionarios armados amenazaron a algunos manifestantes en McAllen, Texas (con una motosierra activada); Upland, California; Chicago; Boise, Idaho; y Salt Lake City.

Movilizados por las mentiras de Trump contra el “Antifa”

Trump ha atacado repetidamente a las protestas contra el terror y asesinato policial diciendo que básicamente son un complot terrorista de parte del “antifa”. Sitios web y cuentas de redes sociales fascistas han difundido sistemáticamente estos ataques, inventando rumores de que algunos manifestantes van a acudir a pequeños pueblos blancos para incendiarlos y saquearlos — uno de estos sitios, con el tiempo rastreado al grupo fascista supremacista blanco Evropa, dijo que el antifa “iba a mudarse a las zonas residenciales” y a los vecindarios “blancos” y “llevarse lo que es nuestro”. Esto se ha conectado con las profundas vetas de racismo y supremacía blanca, especialmente en los pequeños pueblos de Estados Unidos, y ha causado que se formen turbas blancas armadas. “Desde los pueblos en el estado de Washington hasta Indiana, se ha presenciado que grupos armados han comenzado a patrullar las calles después de que se difundieron rumores en las redes sociales sobre una invasión del antifa”, informa la NBC. A continuación algunos ejemplos:

• El 31 de mayo, unos 200 manifestantes llegaron al centro de Klamath Falls, Oregón, para protestar contra el asesinato de George Floyd. Se propagaron rumores de que los “guerreros del antifa” estaban en camino “para quemarlo todo y matar a gente blanca”. Los manifestantes se enfrentaron a cientos de “sus vecinos en su mayoría blancos... los que se vestían uniforme militar y chalecos antibalas, con brazaletes azules amarrados alrededor de sus brazos. Parecía que casi todos llevaban algo: banderas de Estados Unidos, bates de béisbol, martillos y hachas. Pero en su mayoría, portaban fusiles... Dijeron que acudían con escopetas, rifles y pistolas para proteger sus negocios del centro contra los fuereños”⁵.
• El 2 de junio, en Coquille, un pequeño pueblo en Oregón, un pequeño grupo que planeó una protesta fue recibido por unos 200 lugareños armados, entre ellos agentes del sherifato, azuzados por los rumores sobre un alboroto antifa, difundidos por las fuerzas del orden locales y las fuerzas armadas de Estados Unidos⁶.
• El 3 de junio, “En Forks, Washington, que es un pueblo en su inmensa mayoría blanco, se daba por sentado que una familia de raza mixta de Spokane que acampaba por los alrededores era parte de una protesta antifa sobre la que se circulaban rumores. Los lugareños se enfrentaron agresivamente a la familia —una madre, un padre, una hija de 16 años y una abuela— y acusaron a los visitantes de formar parte del antifa. El vehículo de la familia fue seguido por cuatro coches de justicieros, algunos de ellos con fusiles, y luego tumbaron algunos árboles a través del camino para impedir que los visitantes salieran de su campamento”⁷. Cuatro estudiantes de secundaria los rescataron cortando los troncos con una motosierra.

Enfrentándose a los ataques fascistas

La intensificación de la movilización de estas fuerzas fascistas es extremadamente grave. Estas fuerzas fascistas en el terreno no son simplemente unos arrogantes bocones atrasados — son una fuerza contrarrevolucionaria reaccionaria en formación, emperrada en prepararse para una guerra civil, lo que a menudo consideran como una “guerra racial”, con horrorosas consecuencias para la humanidad. Las anima y respalda el régimen fascista el que encabeza la potencia capitalista-imperialista número uno del mundo.

Ante esta amenaza real y peligrosa, es algo maravilloso que tanta gente continúe poniéndose de pie y tomándose las calles en todo Estados Unidos, incluso en las plazas fuertes de estas fuerzas fascistas. Es justo e inspirador que la gente ha rechazado consecuentemente dejarse provocar o intimidar, pero que se ha mantenido firme con convicción y valentía.

Veamos lo que pasó, por ejemplo, en Tulsa, Oklahoma, cuando Trump llegó por avión para su primer mitin de campaña. El día anterior, Trump había amenazado con una represión violenta contra cualquiera que protestara contra su mitin fascista. Como era de esperarse, el mitin de Trump atrajo a una asquerosa y reaccionaria multitud de miles de personas. Pero una protesta justa y desafiante fuera del estadio en Tulsa en contra de Trump y su chusma fascista capturó la atención del mundo⁸. Se les unieron en coro muchas personas en ciudades por todo Estados Unidos a medida que la gente se tomaba las calles una vez más para exigir un fin al asesinato policial de personas negras y al racismo sistémico, y para denunciar a Trump y su régimen.

En Tulsa y en otras protestas a lo largo de Estados Unidos durante estas semanas, Rechazar el Fascismo ha estado presente en la mezcla con sus pancartas, carteles y calcomanías de color anaranjado brillante que exigen “¡Trump-Pence FUERA YA!” Y el Club Revolución y la Gira Nacional “Organícense para una Revolución REAL” están llevando el mensaje de “¡Revolución, y Nada Menos!” y difundiendo el mensaje sobre la dirección de esta revolución real que tenemos en Bob Avakian, BA.

En este contexto, si bien el levantamiento general contra el asesinato policial y la supremacía blanca debe continuar y crecer, especialmente frente a estos viles contraataques, la siguiente orientación de Bob Avakian, de Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, cobra mayor importancia como orientación muy urgente:

Si este régimen logra consolidar más su poder e implementar más completamente su horroroso programa, por eso se podría retrasar y perjudicar mucho las posibilidades para una revolución y se podría diezmar a las fuerzas revolucionarias —o destruirlas por completo— al menos por un tiempo. Por otro lado, si se construye un movimiento de masas para expulsar a este régimen, y además si los revolucionarios trabajan para construir este movimiento según la perspectiva de cómo se relaciona con la revolución que hace falta como la solución fundamental, pues la situación en la sociedad (y el mundo) se volverá mucho más favorable para la lucha contra la injusticia y la opresión, y será posible hacer avances cruciales hacia el derrocamiento del sistema entero. A un grado importante ahora, el conflicto entre los sectores sociales defensores de este fascismo y los que se le oponen, desde varias perspectivas diferentes, está configurando el terreno sobre el cual hay que llevar a cabo la lucha para la revolución; es probable que este conflicto se intensifique, y podría estallar más en enfrentamientos violentos, y en todo caso, sería un factor importante en el contexto de una lucha total entre la revolución y la contrarrevolución.

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1. “3 North Carolina police officers fired after conversation about ‘slaughtering’ Black people and the need for a second Civil War” [Tres agentes de policía en Carolina del Norte despedidos a raíz de una conversación sobre “masacrar” a negros y la necesidad de una venidera Guerra Civil], The Hill, 24 de junio de 2020. [volver]

2. “Bikers And Second Amendment Groups Crashed A Black Lives Matter Protest In A Small Town And Violence Broke Out” [Grupos de motociclistas y defensores de la II Enmienda cayeron sobre una protesta de “La Vida de los Negros Importa” en un pueblo pequeño y brotó la violencia], BuzzFeed News, 15 de junio de 2020. [volver]

3. “Former Long Beach Officers Write Death Threats Against BLM Activist Shaun King” [Ex agentes de policía de Long Beach escriben amenazas de muerte contra Shaun King, activista de La Vida de los Negros Importa], NBC Los Angeles, 25 de junio de 2020. [volver]

4. “Man Is Shot at Protest Over Statue of New Mexico’s Conquistador” [Hombre baleado en protesta en torno a la estatua del conquistador de Nuevo México], New York Times, 15 de junio de 2020. [volver]

5. “In Klamath Falls, Oregon, victory declared over antifa, which never showed up” [En Klamath Falls, Oregon, se declara victoria sobre el antifa, el que nunca se presentó], NBC News, 6 de junio de 2020. [volver]

6. “When Antifa Hysteria Sweeps America” [Cuando la histeria contra el antifa recorre Estados Unidos], Nicholas Kristof, New York Times, 17 de junio de 2020. [volver]

7. Kristof. [volver]

8. “Un hermoso levantamiento”, Revcom, actualizado el 1º de julio de 2020. [volver]

Han ocurrido una sarta de asaltos vehiculares contra manifestantes, tal como en esta imagen en Denver, Colorado.

Un tipo con fusil observa un servicio conmemorativo a George Floyd en el campo Person en Coeur d’Alene, Idaho, 7 de junio. (Foto: AP)

En protestas a lo largo de Estados Unidos, Rechazar el Fascismo exigía: “¡Trump-Pence FUERA YA!” El Club Revolución y la Gira Nacional “Organícense para una Revolución REAL” difundían el mensaje “¡Revolución, y Nada Menos!” y la dirección de Bob Avakian, BA, para esta revolución real.

Sobre la controversia en torno a Rusia:
Los intereses de los gobernantes de Estados Unidos NO son nuestros intereses

8 de julio de 2020 | revcom.us

 

Ha estallado una intensa lucha en la clase dominante estadounidense por las afirmaciones de que los organismos de inteligencia estadounidenses informaron a Trump en febrero o marzo de que, durante aproximadamente un año, los agentes rusos habían estado ofreciendo “recompensas” a los combatientes talibanes a cambio de matar a los soldados estadounidenses que actualmente ocupan a Afganistán. Y se denuncia que luego Trump no hizo nada para oponerse a que Rusia lo hiciera, o siquiera para investigar más a fondo.

Cerca de 20 soldados estadounidenses fueron asesinados en Afganistán en 2019, y se afirma que al menos uno murió a causa de estas “recompensas”. Para el consumo general, esta controversia se está envolviendo en emotivos saludos a “nuestros valientes hombres y mujeres uniformados, que luchan por defender la libertad”, con el fin de atraer a las masas de personas y meterlas en una lucha al interior de la clase dominante sobre la mejor manera de mantener su sangriento imperio mundial.

Primero, aclaremos dos cosas:

Número uno, Estados Unidos NO ha estado defendiendo la “libertad” ni nada que sea bueno para la humanidad. La guerra en Afganistán no es una “guerra buena” y los soldados estadounidenses ahí no son “espectadores inocentes”. En el transcurso de 18 años, más de 800.000 soldados estadounidenses fuertemente armados y blindados han sido la columna vertebral de la ocupación y la guerra por parte de Estados Unidos; Estados Unidos ha hecho llover 38.000 bombas sobre este empobrecido país, ha llevado a cabo 12.000 ataques con aviones teledirigidos, ha encarcelado y a menudo ha golpeado, torturado o incluso matado a por lo menos 15.000 afganos. La guerra de Estados Unidos ha matado a mucho más que 100.000 personas, y cinco millones de personas —casi una de cada siete— han sido expulsadas de sus hogares. Todo ello en busca de intereses estratégicos imperialistas. (Véase en “Estados Unidos deja Afganistán tras matar a más de cien mil personas en su ‘guerra buena’” documentación y un entendimiento más a fondo de por qué Estados Unidos casi destruyó a Afganistán.)

Número dos, estos aullidos de indignación son profundamente hipócritas. Estados Unidos canalizó miles de millones de dólares hacia Afganistán en la década de 1980 para forjar fuerzas yihadistas islámicas (incluido Osama bin Laden) precisamente para matar a muchos miles de soldados rusos que estaban ahí para dominar a Afganistán en la propia guerra sangrienta de Rusia por un imperio.

Como documentamos en Crimen Yanqui Caso #24: La guerra de sustitutos de Estados Unidos contra la Unión Soviética en Afganistán, 1979-1988:

En julio de 1979, Estados Unidos comenzó una campaña secreta para desestabilizar al nuevo gobierno pro-soviético de Afganistán y provocar a la Unión Soviética, en ese entonces su principal rival imperialista, a invadir a Afganistán. En diciembre de 1979, después de que los soviéticos invadieron con 100.000 soldados, Estados Unidos organizó y lideró una sangrienta guerra de sustitutos de una década contra ellos y su régimen cliente afgano con un solo objetivo: desangrar a la Unión Soviética y “matar rusos”.

Como parte de ello, Estados Unidos proporcionó más de 3.000 millones de dólares en armamento y ayuda a las fuerzas fundamentalistas islámicas, incluido Osama bin Laden, que combatían contra la Unión Soviética. Al menos 800.000 afganos y 15.000 soviéticos murieron en el subsiguiente baño de sangre, y se considera en general que la guerra desempeñó un papel importante en el colapso de la Unión Soviética en 1992. Esta fue una importante “victoria” estratégica imperialista para Estados Unidos, mientras que para el imperialismo ruso fue una importante derrota de la que Rusia todavía está tratando de “recuperarse”.

Las denuncias contra Trump son parte de una lucha muy aguda al interior de la clase dominante capitalista-imperialista estadounidense. Hay profundas diferencias sobre LA FORMA de mantener y expandir su imperio.

Como Bob Avakian ha dicho:

Los intereses, objetivos y grandes planes de los imperialistas no corresponden a nuestros intereses — no corresponden a los intereses de la gran mayoría de la población en Estados Unidos ni de la abrumadora mayoría de la humanidad. Hay que entender las dificultades en que se han metido los imperialistas en aras de sus intereses, y hay que responder a ellas, pero no desde su punto de vista y sus intereses sino desde el punto de vista de la gran mayoría de la humanidad y de la necesidad básica y urgente de un mundo diferente y mejor, de otro camino.

Lo BAsico 3:8

Al mismo tiempo, esta lucha podría afectar, en sentidos complejos, la lucha general en este momento para expulsar a este régimen fascista. A este respecto, también debemos tener en cuenta los siguientes dos párrafos, los que se han posteado de manera frecuente en revcoms.us:

Los demócratas, junto con el New York Times y el Washington Post, etc., están buscando resolver la crisis con la presidencia de Trump de acuerdo a los términos del sistema actual y al servicio de los intereses de la clase dominante del sistema actual, que representan. Nosotros, las masas de personas, debemos avanzar a todo vapor y millones de nosotros debemos movilizarnos para resolver esto al servicio de nuestros intereses, al servicio de los intereses de la humanidad, los que son fundamentalmente diferentes y contrarios a los intereses de la clase dominante.

Esto, por supuesto, no significa que la lucha entre los de arriba es irrelevante o no tiene importancia; más bien, la manera de entender y abordar esto (lo que hay que explicar repetidamente a la gente, incluido por medio de la lucha que se necesita y se lleva bien), está en términos de cómo se relaciona con “la lucha desde abajo” y cuáles oportunidades puede ofrecer, para la movilización de masas de personas en torno a la exigencia de que el régimen en su conjunto tiene que largarse, por su naturaleza y acciones fascistas y por lo que está en juego para la humanidad.

Unos niños que murieron debido a un ataque aéreo estadounidense en Kabul, Afganistán, 2008. (Foto: AP)

En octubre de 2015, Estados Unidos destruyó un hospital manejado por Médicos Sin Fronteras en Kunduz, Afganistán, con un saldo de 19 muertos, y decenas de heridos entre los pacientes y personal. (Foto: AP)

Participe en llevar las respuestas más serias a los problemas más candentes a decenas y cientos de miles personas, y luego a millones.

Este discurso de Bob Avakian (BA), en inglés, hace un análisis científico de las raíces de este régimen fascista — tanto en la historia de Estados Unidos como en las raíces más profundas en el sistema del capitalismo-imperialismo. BA lo hace con pasión, humor, humanidad y un profundo sentido de la historia. Se adentra en las cuestiones más profundas, más inquietantes, primero en el discurso y después durante la sesión de preguntas y respuestas que trató una amplia gama de temas.

Si más personas vieran este discurso, podría cambiar la ecuación política. Pero muy pocos lo han visto, ni siquiera saben de él. Se le necesita a usted para ser parte cambiar esto.

Lea el texto de la película en español aquí

Para ver el tráiler, vídeos de las preguntas y respuestas y cortos de la película, desplácese hacia abajo.

Preguntas y respuestas con Bob Avakian (en inglés)

NUEVO:  Descargue, comparta y vea cada pregunta y respuesta en un corto distinto. Para descargarlos, haga clic en el icono "v" a la derecha inferior de cada corto para llegar a la página de Vimeo. Luego oprima el botón "Download" (descargar) al fondo de la página.

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El tráiler y ocho cortos de la pelicula (todos en inglés):

Reposteado de RefuseFascism.org (Rechazar el Fascismo):

¡Victoria! Se desestiman todos los cargos penales contra los manifestantes de Rechazar el Fascismo quienes tomaron acción en Los Ángeles en la autopista 101 en 2017 con la demanda: ¡El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse ya!

8 de julio de 2020 | revcom.us

 

Conferencia de Prensa del 25/06/2020, Palacio Municipal de Los Ángeles en inglés:

25 de junio 2020 Comunicado de prensa

De inmediata publicación

Rechazar el Fascismo, Los Ángeles

press@refusefascism.org
Rechazar el Fascismo Los Ángeles: 323 946-1742
Para conseguir entrevistas, llame a: Mari Matsuoka al 323 574-3997

EL VIDEO DE LA CONFERENCIA DE PRENSA ESTÁ DISPONIBLE EN: tinyurl.com/yabxxzj6

DECLARACIONES HECHAS EN LA CONFERENCIA DE PRENSA DEL 25 DE JUNIO DE 2020 por los abogados Paul García, Michael Plaut, Christopher T. Armen, Colleen Flynn, y por Jim Lafferty del Gremio Nacional de Abogados, Stephen Rohde, Defensor de la Primera Enmienda, Dorothy Reik e Isabel Cárdenas, activista defensora de los derechos de los inmigrantes de larga trayectoria

De Paul García, el abogado defensor que representa a Miguel Hernández (“Alex”)

Colegas de la Comunidad de la Ciudad de Los Ángeles y del Condado de Los Ángeles:

Esta semana, la fiscalía del municipio de Los Ángeles desestimó los cargos en los casos conocidos como los “Casos de la autopista” respecto a algunas protestas que ocurrieron en 2017. Inclusivos miembros de nuestra comunidad de todas las edades, todas las razas, todos los sectores sociales y niveles económicos se unieron para oponerse al actual inquilino de la Casa Blanca (Trump) por ser un cruel divisionista no solo de nuestra comunidad sino de todo Estados Unidos.

Se formaron como un grupo de protesta no violenta que se llama Rechazar el Fascismo para oponerse a las ideas y medidas fascistas de Trump. La urgencia de este mal —fomentar violencia, poner a niños en jaulas, amenazar con librar guerra a otros países y tacharlos de “países pozos de mierda”, apoyar el odio y violencia supremacista blanca, cambiar las leyes para limitar libertades y, al mismo tiempo, quitar restricciones a las grandes empresas para que contaminen el medio ambiente, las interminables mentiras, y un sinnúmero de otras cosas— llevó a Rechazar el Fascismo a acudir directamente al público. Sabían que la gente razonable no toleraba y no toleraría a Trump. Decidieron llevar su protesta a la autopista para difundir el mensaje desprovisto de la desinformación que Trump riega por las redes sociales y el internet. El público los apoyaba, pero no se puede decir lo mismo del Departamento de Policía de Los Ángeles (DPLA). Después de protestar de manera no violenta y de dejarse arrestar de manera cooperativa, el DPLA mandó un informante a la iglesia donde se celebraban las reuniones de Rechazar el Fascismo. El informante grabó las reuniones. Su informante instaba a realizar protestas violentas. Pero, sin saber que se estaba grabando la reunión, se le hizo saber al informante que Rechazar el Fascismo no hace eso. A pesar de tener pruebas de que simplemente se trataba de miembros comunes de la comunidad interesados que se unían por la justicia social, el DPLA y la fiscalía municipal de Los Ángeles decidió procesar a los manifestantes no violentos.

Los manifestantes de la Autopista quienes fueron acusados decidieron que se conociera su caso ante las cortes y se declararon No Culpables. La fiscalía municipal contó con toda oportunidad de desestimar el caso. No obstante, la fiscalía municipal angelina insistió en un juicio, y cuando ese juicio resultó en un jurado empatado, insistieron en programar una fecha para un nuevo juicio, a pesar de los llamados a desestimar los cargos. Los ciudadanos del común que se mantuvieron firmes y suspendieron su vida por casi tres años de nuevo fueron a juicio. Y otra vez resultó en un jurado empatado. Por fin, tras admitir que sus propios testigos decidieron que no querían seguir dando testimonio, la fiscalía desestimó las acusaciones. Tal vez en medio de todo este drama y maniobreo legaloide, se ha olvidado el simple hecho de que los ciudadanos comunes y corrientes de Rechazar el Fascismo tenían la razón. Trump era y es una amenaza a nuestra comunidad y a Estados Unidos. Las subsecuentes acciones de Trump han demostrado que son ciertas todas las advertencias que se hicieron. Ha sido necesario que inocentes murieran para que la mayoría de los estadounidenses llegaran a reconocer lo que se dijo en 2017, que “¡Trump tiene que marcharse!”

24 de junio de 2020
Declaración del abogado defensor Michael Plaut que representa a Chantelle Hershberger

Todos sabemos que el año 2020 ha sido muy terrible para todos de manera individual y colectiva.

No obstante, hoy por fin se ha hecho justicia para Chantelle Hershberger y Miguel Antonio cuando por fin se retiraron todos los cargos en su contra por sus valientes protestas de la autopista en 2017.

El largo camino a la justicia duró casi tres años y requirió dos juicios durante los cuales la mayoría de los jurados tomaron partido con los inocentes manifestantes Chantelle Hershberger y Miguel Antonio.

Cabe señalar que se celebró el segundo juicio durante la pandemia actual y todas las partes que estaban luchando contra la injusticia rechazaron clausurar el juicio porque la justicia postergada es justicia negada.

Como todos sabemos, la lucha por la justicia solamente se ha iniciado pero hoy es un día de orgullo para quienes creen en la primera enmienda y quienes se plantan contra la tiranía del gobierno y de la policía.

Michael Plaut, Esq.

Declaración de Stephen Rohde, defensor de la Primera Enmienda y autor de American Words of Freedom and Freedom of Assembly

La desestimación de los cargos contra los Cinco de la Autopista por el fiscal municipal Mike Feuer es una victoria para la libertad de expresión. Es motivo de celebración para todos los que creen en el derecho a la protesta no violenta pacífica. En primer lugar, jamás debieron haber acusado a estos activistas jóvenes y abnegados. Dos de ellos han sido obligados a comparecer en dos juicios separados los cuales resultaron en jurados empatados y, no obstante, el fiscal del municipio estaba amenazando con desperdiciar más dinero de los contribuyentes para procesarlos por tercera vez hasta que por fin entró en razón. El cargo de “conspiración” —uno de los cargos presentados contra dos de los manifestantes de la Autopista— es algo que los gobiernos autoritarios han usado por siglos para callar protestas y resistencia. Las autoridades opresivas decían que organizar sindicatos era una “conspiración” y obtenían amparos de las cortes para impedir que los pobres hicieran huelgas. Por ley, una conspiración es dos personas cualesquiera que buscan los mismos fines. Yo creo que, respecto a la libertad de expresión, la conspiración es un arma peligrosa. Espero que el Municipio haya sacado una lección de esto. La policía y las autoridades del Municipio deberían proteger a las protestas pacíficas como las protestas que se presentaron en estos procesos, en vez de criminalizarlas. Debemos agradecer a estos jóvenes manifestantes por tener el valor de alzar la voz contra la injusticia y luego tener la tenacidad para defender ante las cortes la Primera Enmienda. Los Cinco de la Autopista, sus abogados defensores y sus partidarios se merecen nuestro agradecimiento y apreciación. Si no fuera por personas como ellas, los derechos constitucionales serían una promesa vacía. Todos debemos aprender de estos valientes manifestantes y encontrar las maneras, en nuestra propia vida, de ejercer nuestros derechos constitucionales y oponernos a las primeras indicaciones de represión.

De Dorothy Reik:

¡Les felicito por la reivindicación de su causa! El comportamiento deshonroso del fiscal del municipio Mike Feuer de presentar estas acusaciones y luego volver a presentarlas cuando resultó en un jurado empatado es un abuso vergonzoso. El derecho de protestar pacíficamente está protegido por la Primera Enmienda de nuestra Constitución.

De Jim Lafferty:

Lo que los 9 acusados de la Autopista hicieron fue un valiente servicio para todos nosotros. ¡Yo les saludo! Arriesgaron su propia libertad para proteger la libertad de todos los estadounidenses los que ahora están bajo el dominio del aspirante a autócrata y presidente neofascista, Donald Trump. A diario, de maneras cada vez más espantosas, presenciamos el cruel e inagotable odio que Trump tiene contra todo lo que no es Trump, por todo lo que no se hace como Trump quiere que se haga y por todo que no se hace únicamente en beneficio de Trump y su pandilla de aduladores criminales, codiciosos y odiosos. ¡Libertad para todos los manifestantes anti-Trump que fueron arrestados! ¡Sacar de la Casa Blanca a Trump y Compañía y meterlos a la cárcel!

En solidaridad,
Jim Lafferty
Director Ejecutivo Emérito,
Gremio Nacional de Abogados, Los Ángeles

De Christopher T. Armen, abogado defensor:

A nuestra comunidad de Los Ángeles:

He tenido el honor muy distinguido de representar a mi defendido, tanto en las Protestas en la UCLA [Universidad de California-Los Ángeles] contra el funcionario de la administración de Trump Steve Mnuchin, y el ex alcalde de Chicago Rahm Emanuel, como en el caso de las protestas de la autopista, que exigían la destitución del Régimen de Trump y Pence. Con respecto a las protestas en la UCLA, un jurado de sus pares determinó que los cuatro defendidos eran no culpables de todos los cargos. Cuando se sondeó a los jurados y se les preguntó si su veredicto individual era no culpable, el presidente del jurado exclamó fuertemente: ¡¡Sin duda alguna!!

En los casos de la protesta de la autopista, se retiraron correctamente todos los cargos contra todos nuestros clientes.

La previsión de estos jóvenes y valientes acusados supera a la de muchos de nosotros. Desde muy temprano, ellos vieron, con gran claridad, la corrupción, la incompetencia, la naturaleza autoritaria, las mentiras patológicas y el destripamiento de nuestras instituciones.

Ellos son mis héroes. Y para mí fue un placer representarlos y sus justas opiniones, en el campo de batalla del tribunal. Expresaron sencillas pero duraderas verdades sobre el daño que esta corrupta administración le ha hecho a nuestro país y a los ciudadanos del mundo. Se pronunciaron a favor de la gente por encima de las ganancias, y que hay que nutrir a la humanidad en vez de atacarla y calumniarla. Pusieron al descubierto el hecho de que nuestro sistema electoral, nuestras instituciones de salud, medio ambiente y educación han sido corrompidas y hay que reformarlas.

Hicieron todo esto a la vez que se acogían a métodos pacíficos, a pesar de las provocaciones, y del espionaje.

Por eso, todos les agradecemos a todos y cada uno de ellos, los que se mantuvieron firmes ante los poderosos y corruptos, y dijeron: Basta Ya.

Abogado Christopher T. Armen

Colleen Flynn, abogada defensora:

¡Felicitaciones a los 9 acusados de la Autopista! Esta es una enorme victoria para la libertad de expresión y el activismo en la Ciudad de Los Ángeles.

Declaración de Isabel Cárdenas:

Con respecto a las acusaciones contra los activistas de Rechazar el Fascismo, ¡jamás debieron haber sido llevados a juicio!

Su acción fue avalada bajo el derecho constitucional a la libertad de expresión. Y el espionaje de parte del DPLA contra Rechazar el Fascismo — pues, eso es una violación del derecho constitucional de asociación de Rechazar el Fascismo, la organización. Debieron haber desestimado estas acusaciones desde hace mucho tiempo… y lo están haciendo ahora únicamente debido a las manifestaciones suscitadas por el asesinato de George Floyd a manos del policía Derek Chauvin. La brutalidad policial ha persistido con impunidad por demasiadas décadas y ya es hora de que termine; ¡basta ya!

Han retirado los cargos contra los organizadores de Rechazar el Fascismo porque los políticos están sintiendo la presión. La manta que alzaron en la autopista en 2017 decía: “¡El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse ya!” — ¡y es la manta que hay que llevar de nuevo a la autopista! Hagámoslo en todas partes, aun ante las oficinas del fiscal del municipio Mike Feuer, y que estemos en las calles 24 horas al día con esta demanda.

Estos manifestantes de Rechazar el Fascismo son valientes — y son los únicos que han protestado continuamente, proclamando: “en nombre de la humanidad, el régimen de Trump y Pence tiene que marcharse ya”.

La humanidad está sufriendo porque presidentes fascistas en otros países también están siguiendo la batuta de Trump. Rechazar el Fascismo ha hecho un compromiso… necesitamos más gente… porque este es un asunto de la humanidad, y de veras hay que sacar a estos fascistas. El trabajo ha sido consecuente, espectacular y sin tregua.

¡QUE CONTINÚE EL MAGNÍFICO TRABAJO! HAY QUE SACAR A ESTOS FASCISTAS YA PARA QUE TERMINE LA PESADILLA DE UNA VEZ PARA SIEMPRE.

ISABEL CÁRDENAS

Activista defensora de larga trayectoria por los derechos de los inmigrantes originaria de El Salvador

ANTECEDENTES E HISTORIA

En el otoño de 2017, en dos ocasiones separadas algunos manifestantes entraron a pie a la autopista 101 en el centro de Los Ángeles a la hora pico de la mañana, paralizaron el tránsito con una manta de más de 15 metros de largo y pancartas con la demanda: ¡TRUMP Y PENCE TIENEN QUE MARCHARSE YA! Los 9 de la Autopista fueron arrestados y acusados de un total de 43 delitos menores, como: obstrucción de movimiento, no dispersarse, no obedecer a la CHP [Patrulla de Caminos de California], y cada uno corría el riesgo de pasar tres años en la cárcel. Entre ellos figuraba una persona que ni siquiera estaba en la autopista, pero fue acusada de dos cargos de conspiración. En el transcurso de defender a estos manifestantes, salió a la luz que el DPLA mandó a un informante para grabar subrepticiamente las reuniones de Rechazar el Fascismo, al hacerse pasar por un ávido defensor de la causa de la organización.

Estos acusados se han mantenido firmes y han insistido en que tenían la razón en tomar estas acciones en nombre de la humanidad, en llamar a que millones de personas se tomen las calles en contra del régimen fascista de Trump y Pence.

Hoy, a casi tres años, ¡por fin han retirado los 30 cargos contra los cinco acusados que quedaban de los 9 de la Autopista!

Como dijo Chantelle Hershberger, una de los 9 de la Autopista: “Esta es una victoria en la lucha contra el fascismo. Nosotros, los acusados, jamás nos rendimos, a pesar del espionaje y las calumnias en contra de nosotros y a pesar de obligarnos a comparecer en dos juicios. Nos mantuvimos en nuestra misión — con el entendido de que este régimen es fascista y que hay que sacarlo del poder. Teníamos razón cuando pisamos la autopista en 2017 a fin de llamar a otras personas a que se pusieran de pie al igual que estamos presenciando hoy en las calles — de no dejarnos limitar por la política como de costumbre sino de actuar según los intereses de la humanidad. Como proclamaba la manta que desplegamos ese día: ‘¡TRUMP Y PENCE TIENEN QUE MARCHARSE YA! y ¡HOY MÁS QUE NUNCA!’”

Paul García, el abogado defensor de Miguel “Alex” Hernández dijo: “Los manifestantes de Rechazar el Fascismo tenían la razón. Ha sido necesario que murieran miles de inocentes para que la mayoría de los estadounidenses llegaran a reconocer lo que decía esa manta en 2017, de que ‘¡Trump y Pence tienen que marcharse ya!’”. Y Michael Plaut, el abogado defensor de Chantelle, concluyó: “Como todos sabemos, la lucha por la justicia solamente se ha iniciado pero hoy es un día de orgullo para quienes creen en la primera enmienda y quienes se plantan contra la tiranía del gobierno y de la policía”.

Stephen Rohde, un defensor de la Primera Enmienda y el autor de American Words of Freedom and Freedom of Assembly, dijo: “Todos debemos aprender de estos valientes manifestantes y encontrar las maneras, en nuestra propia vida, de ejercer nuestros derechos constitucionales y oponernos a las primeras indicaciones de represión”.

Historia

Los 9 de la Autopista fueron perseguidos y procesados implacablemente por casi tres años por demandar “El Régimen de Trump y Pence tiene que marcharse ya” mientras este régimen fascista ha descargado ráfagas de insultos, injurias y atrocidades, con consecuencias catastróficas para toda la humanidad. Ellos hicieron sonar la alarma sobre los peligros que este régimen representa y llamaron a que miles y millones de personas se tomaran las calles por todo Estados Unidos en protestas sostenidas no violentas de masas con la demanda, “Trump y Pence fuera ya”, a que crezcan a millones de personas y que permanezcan en las calles hasta que se cumpla esa demanda. La respuesta del DPLA fue asignar a su División Anti-Terrorista para encargarse de la investigación de estos arrestos. Esa división mandó un informante confidencial [CI] (o sea un espía policial) que grabó subrepticiamente las reuniones políticas de Rechazar el Fascismo que se celebraron en una iglesia por cuatro semanas. Ante la Corte, se reveló que estas grabaciones secretas incluían intentos del CI de tender trampas a los miembros de Rechazar el Fascismo para que cometieran delitos. Según las recomendaciones de la División Anti-Terrorista, dos individuos que identificó como líderes de Rechazar el Fascismo fueron acusados de conspiración, y uno de ellos fue arrestado aunque ni siquiera estuvo en la autopista durante estas protestas.

Un elemento importante del programa del régimen fascista de Trump y Pence es la supresión y criminalización del disentimiento, el destripamiento del estado de derecho y la aprobación de leyes que permiten que los manifestantes sean atropellados, y Trump azuza a sus chusmas nazis supremacistas blancas a que saquen a los manifestantes en camillas — todo lo que se ha escalado en los últimos tres años.

Es escandaloso que desestimaran los cargos únicamente después de que dos de los 9 de la Autopista habían sido procesados en dos ocasiones, y ambos procesos resultaron en juicios nulos (con los jurados en desacuerdo). Aun después de que el primer juicio terminó cuando 9 de los 12 jurados votaron a favor de declararlos no culpables de todos los cargos, el fiscal del municipio, el demócrata Mike Feuer, exigió otro juicio. El segundo juicio, en marzo de 2020, también terminó con un jurado en desacuerdo, ¡y otra vez el fiscal del municipio anunció que iba a solicitar un tercer juicio!

Estos acusados de la Autopista actuaron con valor y previsión y rechazaron retroceder ante una potencial condena de tres años de prisión. Hoy, vemos que ha estallado un hermoso movimiento de cientos de miles de personas por todo Estados Unidos las cuales se han puesto de pie en contra de los horrorosos crímenes contra la vida de los negros, en contra del asesinato de negros y otros oprimidos por la policía, todo lo que ha recibido aún más vistos buenos del régimen de Trump y Pence.

El valor y convicción que mostraron los 9 de la Autopista debería inspirar a todos aquellos que ven el peligro que este régimen representa a que continúen sobre la base de lo que se ha iniciado en las calles en este último mes para proclamar de manera más poderosa que El Régimen de Trump y Pence tienen que marcharse ya. No podemos confiar en los canales normales para detener a este régimen fascista. Tenemos que inundar las calles con protestas sostenidas no violentas de masas, sin cesar, hasta que se cumpla nuestra demanda: ¡Trump-Pence Fuera Ya!

¡Libertad para los manifestantes de la Autopista en Los Ángeles! La manta dice: “¡El Régimen de Trump y Pence tiene que marcharse ya!”

Lea el texto de la película en español.
Vea unos cortos y las preguntas y respuestas de esta película en inglés.

Reposteado de RefuseFascism.org (Rechazar el Fascismo):

El peor escenario posible es seguir aceptando a un Estados Unidos fascista

Coco Das

1° de julio de 2020 | revcom.us

 

24 de mayo de 2020. El New York Times de hoy domingo publicó un artículo sobre el creciente temor entre los demócratas e incluso algunos republicanos moderados de que Trump se niegue a dejar el cargo, ya sea al perder las elecciones de 2020 e impugnar los resultados, al robar las elecciones mediante la supresión de votantes, o de plano al cancelar las elecciones. El artículo describe que varios grupos de expertos y grupos de trabajo han venido hablando y preparándose para los peores escenarios posibles, “considerando cómo responder a varias opciones apocalípticas”, pero en realidad no llegaron a ofrecer ninguna solución.

No es ningún secreto que el régimen de Trump y Pence ya está sentando las bases para deslegitimar cualquier resultado que vaya en su contra. Incluso antes de que Trump ganara las elecciones de 2016, dijo que quizás no aceptara los resultados si Hillary Clinton ganara. Incluso ha impugnado los resultados de la votación popular de 2016 a pesar de que logró entrar a la Casa Blanca por medio del colegio electoral. Han traficado continuamente con infundadas teorías de conspiración de fraude electoral con acusaciones de que los demócratas robaron las elecciones, y Jared Kushner ni siquiera se comprometía a declarar que iban a celebrarse elecciones en noviembre. Hoy mismo, Trump tuiteó que las boletas por correo postal iban a conducir a la “mayor manipulación electoral de la historia”, en un momento en que nos enfrentamos a una pandemia mundial que ha matado al menos 100.000 personas en Estados Unidos.

Lo que es aún más escalofriante es que hace poco el Partido Republicano anunció un plan para reclutar a 50.000 “observadores electorales” que se colocarán en las urnas en 15 estados clave para “impugnar” a los votantes y boletas de carácter sospechoso. Este plan también incluye invertir millones de dólares en anuncios que presentan a los demócratas como “agentes de hurto electoral”. No debería ser difícil de adivinar qué tipo de voluntarios serán reclutados para este llamado monitoreo e impugnación: las mismas fuerzas que han sido convocadas para los mítines “Reabran Estados Unidos”, los klanistas y las camisas pardas del Siglo 21 de “Hacer que Estados Unidos vuelva a tener grandeza” que han venido hostigando a algunas personas por ponerse máscaras faciales y han venido montando acciones con amenazas de la violencia franca, la insurrección armada y el terror misógino y supremacista blanco.

La gente debería estar haciendo planes para los peores escenarios posibles para las elecciones de 2020 y contemplando dichos escenarios, pero el peor escenario posible para la humanidad no está relacionado con si Trump pierde o gana. El peor escenario posible es que sigan aceptando a un Estados Unidos aún más fascista los millones de personas en Estados Unidos que odian a este régimen pero las que han esperado para que se resuelva esto por medio de las elecciones.

Y si bien el Partido Republicano ha venido sentando las bases para amarrar su victoria, la dirigencia demócrata ya ha cedido mucho terreno al afirmar que la única manera de evitarlo es venciendo a Trump por un margen lo suficientemente grande —una victoria aplastante— de modo que no sea posible impugnar los resultados. Nancy Pelosi lo dijo incluso antes del juicio político de destitución, y la autora y activista Amy Siskind acaba de repetirlo en un tuit. Citando un artículo lleno de falacias lógicas, Siskind tuiteó: “No se aceptaría una victoria reñida de modo que tuviera un pretexto. ¡Tiene que perder más de 40 estados y, de remate, tiene que perder el Senado!”.

Examinemos esta lógica y la manera en que deja que los fascistas establezcan los términos y destrocen el estado de derecho. Se nos está pidiendo que aceptemos que si Trump perdiera por un pequeño margen, habría que dejar que impugnara los resultados y permaneciera en el cargo. ¿Y a quién crees que le correspondería decidir cuál es un margen lo suficiente grande como para declarar una derrota?

Examinemos esta lógica y la manera en que deja que los fascistas establezcan los términos y destrocen el estado de derecho. Se nos está pidiendo que aceptemos que si Trump perdiera por un pequeño margen, habría que dejar que impugnara los resultados y permaneciera en el cargo. ¿Y a quién crees que le correspondería decidir cuál es un margen lo suficiente grande como para declarar una derrota? ¿A quién, en cualquier circunstancia, le correspondería asegurar que él dejara el cargo? ¿La Corte Suprema de Trump? ¿Su Departamento de Justicia? ¿Su poder judicial federal? ¿Un Senado que el Partido Republicano está decidido a ganar por cualquier medio? ¿Qué harán los demócratas cuando se enfrenten a las chusmas armadas de la calaña que las fuerzas fascistas ya han convocado en Michigan, lo que obligó a los legisladores a ponerse chalecos antibalas? ¿Qué harán cuando Trump cumpla su amenaza de que la policía, las fuerzas armadas y los motociclistas por Trump están de su lado?

Considere esta cita del citado artículo del New York Times. “‘Esperamos que haya salvaguardas’, dijo Norman J. Ornstein, un académico del American Enterprise Institute quien participó en el grupo de trabajo. ‘Seamos realistas, esas salvaguardas deben incluir al Senado de Estados Unidos y al Departamento de Justicia. Hay razones para estar nerviosos’”.

Es claro que esto representa una aguda división en la cima de la sociedad, la que los demócratas están tratando de resolver bajo sus propios términos. Pero no es posible resolverla sin convocar a las masas de personas a tomar una posición visible en las calles, algo que el Partido Demócrata es reacio a hacer. La verdad de este pasaje en la Declaración de Conciencia / Llamamiento a la Acción de Rechazar el Fascismo es aún más relevante:

No podemos apoyarnos en el Partido Demócrata para acabar con esta pesadilla. Trump los califica de enemigos y “traidores”, y azuza a sus secuaces a que “los encierren”. Sin embargo, una y otra vez los demócratas se lanzan a la oportunidad de trabajar con Trump, siempre y cuando él lo permita, y así van normalizando lo que debemos estar combatiendo. Cuando los demócratas por fin decidieron llevar a cabo el juicio político, lo hicieron basándose en argumentos verdaderos, convincentes, pero muy restringidos, enfocados en el chantaje a las elecciones, y no por la cantidad de crímenes que representa el programa de Trump y Pence. No han movilizado a la única fuerza capaz de transformar a la ecuación política misma —el poder popular en las calles— y se han negado a decir en público lo que muchos de ellos reconocen en privado, que Trump es un fascista.

Hay demasiadas personas que quieren que te asustes lo suficiente como para votar, pero que te tranquilices respecto a lo que esto realmente implica para la humanidad y el planeta que compartimos.

Aquí va otra pregunta que la gente tiene que enfrentar: Y ¿qué tal si Trump ganara, sea de forma limpia o de forma fraudulenta? Hay demasiadas personas que quieren que te asustes lo suficiente como para hacerte votar, pero que quieren que te tranquilices respecto a lo que esto realmente implica para la humanidad y el planeta que compartimos. El saldo de muertes va en rápido aumento con el potencial de multiplicarse, no sólo como resultado de la Covid-19 sino de que este régimen inicie otra carrera armamentista nuclear, de su rechazo al cambio climático y la ciencia, de su rápida destrucción del medio ambiente, de sus alianzas con otros fascistas en todo el mundo, y así sucesivamente. Despiértate, ponte de pie, sacúdete de esta pasividad mortífera. Por el amor de todos los niños del mundo, no podemos aceptar esto.

¿Potenciales “observadores electorales” republicanos? Una milicia armada ocupa el Capitolio del estado de Michigan y exige un fin a las órdenes de “quedarse en casa” cuyo propósito es desacelerar la propagación de la Covid-19.

Reposteado de RefuseFascism.org (Rechazar el Fascismo):

Declaración del Consejo Editorial de RefuseFascism.org
sobre el vídeo divulgado por el “Project Veritas” el 10 de junio de 2020

17 de junio de 2020 | revcom.us

 

I. El masivo auge de protesta de parte de personas de todas las nacionalidades para poner alto al asesinato de negros por la policía y contra el racismo institucionalizado ha asestado un fuerte golpe al núcleo de la agenda fascista supremacista blanca del régimen de Trump y Pence. Trump ha respondido con amenazas y acciones que, de llevarse a cabo de manera cabal, representarían una grave escalada del gobierno de estado policial fascista, incluido en contra de RefuseFascism.org [Rechazar el Fascismo].

II. Ante ese trasfondo, el 10 de junio de 2020, la organización “Project Veritas” [Proyecto Veritas] publicó un video de una conversación grabada de manera ilegal y subrepticia en California en 2018 con Andy Zee¹, un co-iniciador de RefuseFascism.org (RF) y miembro del Consejo Editorial de RF. Este video, que se ha viralizado en círculos derechistas, afirma maliciosa y falsamente que RefuseFascism.org ha promovido la violencia y ha entrenado a personas en la violencia. Eso lo proyectaron yuxtaponiendo metraje burdamente editado del entrenamiento en artes marciales de parte de otra organización, que por su parte quizá haya sido sacado de contexto. RefuseFascism.org, desde su formación en diciembre de 2016, ha pronunciado su principio de no violencia en cada declaración pública, incluida la primera que se publicó en anuncios de plana entera en el New York Times y The Washington Post; en su Declaración de Misión; así como en su sitio web: www.refusefascism.org:

RefuseFascism.org es un movimiento de personas con diversas perspectivas, unidas en nuestro reconocimiento de que el Régimen de Trump y Pence representa un peligro catastrófico para la humanidad y el planeta y que es nuestra responsabilidad sacarlos del poder por medio de protestas no violentas que crezcan a diario hasta que se cumpla nuestra demanda. Esto quiere decir trabajar y organizarnos con toda nuestra creatividad y determinación para movilizar a miles y, con el tiempo, a millones de personas en las calles de las ciudades y los pueblos, para exigir: ¡Esta pesadilla tiene que terminar: El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse! (subrayado agregado para esta declaración).

Los intentos maliciosos y calumniosos de pintar a RefuseFascism.org como una organización promotora de la violencia es parte de —y puede servir como pretexto para— pronunciamientos del presidente Trump para declarar una organización “terrorista” a la agrupación diversa no estructurada a la cual se refiere en Estados Unidos e internacionalmente como el Antifa, lo que sería una escalada peligrosa sin precedentes del gobierno fascista en Estados Unidos². Notamos que también el 31 de mayo, no solamente Trump tuiteó eso, sino que el procurador general William P. Barr dijo en una declaración: “La violencia instigada y perpetrada por el Antifa y otros grupos similares es terrorismo interno y será tratada como corresponda”. El de que eso sea una mentira total no pone ninguna barrera a que el régimen de Trump y Pence lo aproveche como pretexto para investigar y hacer cosas mucho peores en su afán de aplastar el disentimiento³.

James O’Keefe, el fundador del “Project Veritas”⁴, salió en el programa radial de Sean Hannity el 5 de junio, donde dijo: “Esto, Sean, es algo que se llama ‘RefuseFa’, Ciudad de Nueva York, Refuse Fascism, parte del Antifa”. Después de eso él y Hannity expresan su deseo de que el procurador general y el Departamento de Justicia vean este video. Mientras tanto, fuerzas derechistas/fascistas han estado inundando al Departamento de Justicia, el FBI, el Servicio Secreto, etcétera, con llamados a que tomen acción, y a que hagan cosas peores, contra RefuseFascism.org.

Dos hechos: O’Keefe inventó el nombre “RefuseFA” — para sembrar confusión. Ni nosotros ni nadie más nunca hemos usado ese nombre. Segundo, si bien RefuseFascism.org y el movimiento Antifa tienen muy diferentes estrategias y enfoques de impedir el fascismo, ya que RefuseFascism.org se concentra en los objetivos políticos de movilizar un amplio movimiento político para sacar del poder al régimen de Trump y Pence, RefuseFascism.org ha insistido, en una declaración que publicó el 9 de septiembre de 2017, en lo siguiente entre otros principios:

“No existe NINGUNA ‘equivalencia’ moral entre aquellos que buscan imponer la supremacía blanca y el fascismo, y aquellos que luchan contra esta pesadilla”.

Y, además:

“Para defenderse de la injusticia en este momento, se requiere entender firmemente que los ataques al ‘Antifa’ tienen el propósito de intimidar, suprimir y dividir toda la oposición al fascismo. Hay que oponerse a las amenazas y ataques al Antifa y a cualquier otra persona que se oponga al fascismo, especialmente los intentos del estado de calificarlos de ‘terroristas’ o ponerlos en listas de vigilancia”.

Las personas que se inquietan por la justicia deben reconocer que las calumnias contra RefuseFascism.org por el “Project Veritas” y James O’Keefe en ese video, en sus apariciones mediáticas y en su campaña en las redes sociales, son esfuerzos descarados por brindar pretextos para acciones dañinas contra RefuseFascism.org y uno de sus líderes principales, Andy Zee.

También notamos que en las últimas dos semanas el loco derechista, autor y cineasta Dinesh D’Souza ha acusado a RefuseFascism.org, a Black Lives Matter (La vida de los negros importa) y al Antifa de crear “una ‘fuerza paramilitar’ de izquierda”. Estas acusaciones erróneas ahora vienen rebotando en los medios de comunicación de derecha y encuentran apoyo si no dirección del parte de régimen de Trump y Pence. Esto también es ominoso, con repercusiones potenciales.

III. El video del “Project Veritas” también es un intento serio de insinuar que George Soros y Tom Steyer donen fondos a RefuseFascism.org. Si bien ninguno de ellos ha donado a RefuseFascism.org, no tendría nada de malo que lo hicieran o que apoyaran a otras organizaciones progresistas.

Con respecto a su supuesta “revelación” sobre la recaudación de fondos, el video subrepticio de Veritas está lleno de mentiras. Christian Hartsock del “Project Veritas” se presentó deshonestamente como un representante de personas adineradas que tenían interés en hacer donaciones sustanciales a RefuseFascism.org. El video grabó a una organizadora de RF en Atlanta que dijo que ella ayudó a conseguir una subvención de la fundación Soros para un grupo en pro del derecho al aborto hace dos décadas (ese plazo de tiempo fue omitido por Veritas), y luego editaron el video para hacer que pareciera que esa subvención fuera para RefuseFascism.org. Luego, sacaron partes de una conversación con el co-iniciador de RF Andy Zee donde el impostor de Veritas presionaba para descubrir si RefuseFascism.org recibía y / o trataba de conseguir ayuda financiera de Tom Steyer. En vez de eso, la respuesta de Zee fue decir que RF estaba tratando de dialogar con Tom Steyer, que en ese tiempo estaba en fases iniciales de lanzar una campaña de masas por un juicio político contra Trump.

El objetivo nefario del régimen fascista y sus agentes aspirantes como Hartsock y O’Keefe no es solamente atacar a RefuseFascism.org y a otros movimientos políticos y sociales que están movilizando a masas de personas para oponerse decididamente a la agenda de Trump de imponer un régimen fascista, teocrático, patriarcal, xenófobo y supremacista blanco en Estados Unidos, sino también intimidar, satanizar, destruir y/o neutralizar a su oposición política en el gobierno: los demócratas y sus donantes. Este intento necio de estigmatizar a donantes y a los que recaudan fondos no debe intimidar a nadie y nadie debe tolerarlo.

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IV. RefuseFascism.org ha reconocido desde sus inicios que este régimen tiene la intención de establecer una forma fascista de gobierno en Estados Unidos, a gran costo para la humanidad. Nunca nos hemos desviado de este análisis incluso ante la insistencia de fuerzas progresistas en que esa posición era alarmista y que aconsejaban una orientación de esperar a ver qué pasaba. Hemos argumentado que la historia muestra que es posible que se haga tarde para parar el fascismo, y que hay con oponerse a cada escalada fascista con cada vez mayor unidad y acción.

Reconocimos que los movimientos fascistas que han crecido a lo largo de las últimas cuatro décadas en Estados Unidos han visto en la elección de Trump su “última oportunidad” de lograr su reestructuración del país. Esto se aplica especialmente al elemento teocrático fascista cristiano, representado en el régimen por el vicepresidente Mike Pence. Por lo tanto, los ataques contra nosotros no nos disuaden.

CONVOCAMOS A TODA PERSONA QUE SE INQUIETE POR LA INJUSTICIA Y LA HUMANIDAD A QUE TOMEN POSICIÓN CONTRA ESTOS ATAQUES… CON REFUSEFASCISM.ORG

Y CON TODOS LOS QUE CAEN BAJO ATAQUE DE ESTE RÉGIMEN.

En conclusión, en octubre de 2017, convocamos a todas las organizaciones, medios de comunicación e individuos de principios a que rechazaran, repudiaran y dejaran de repetir las tergiversaciones y mentiras de estos ataques contra RefuseFascism.org y las movilizaciones de protesta no violenta que estaba planeando, y publicamos esta declaración:

No dejen que las fuerzas gobernantes, ni ninguna otra fuerza, nos dividan o nos enfrenten los unos a los otros. No caigan en los esquemas de “dividir para conquistar” y en las acciones divisivas, rechacen y elévense por encima de las disputas mezquinas y las riñas sectarias — conéctense DE MANERA AMPLIA para UNIR A TODOS LOS QUE SE PUEDE UNIR, desde diferentes perspectivas y puntos de vista, en torno al gran objetivo unificador de expulsar, por medio de una movilización política masiva y sostenida, a este régimen que ya ha hecho tanto daño y que constituye una grave amenaza para la humanidad.

¡En nombre de la humanidad, nos NEGAMOS a aceptar a un Estados Unidos fascista!

 

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1. Código Penal de California § 632, promulgado bajo la Ley de Invasión de Privacidad de California, estipula que sea ilícito que un individuo monitoree o grabe una “comunicación confidencial” independientemente de si la comunicación se llevara a cabo entre las partes en la presencia de otra o por medio de un telégrafo, teléfono u otro dispositivo. California es lo que se conoce como un estado “de dos partes”, lo que significa que no se permiten grabaciones a menos que todas las partes en la conversación consientan a grabarla. [volver]

2. Trump tuiteó el 31/05, tras decir el 30/05 que “La violencia y el vandalismo están encabezados por el antifa y otros grupos radicales de izquierda”, lo siguiente:

"Estados Unidos designará al ANTIFA como una Organización Terrorista" [volver]

3. Vea la primera plana del New York Times, 12 de junio de 2020: “Police Dismiss Trump’s Claims of Antifa Plot” [La policía descarta las alegaciones de Trump sobre un complot del Antifa]. [volver]

4. “Project Veritas” y James O’Keefe tienen una historia sórdida de infiltrar, grabar a escondidas y meter a espías en organizaciones liberales y progresistas. Eso ha tenido, en ocasiones, un impacto devastador, al destruir la organización comunitaria ACORN y causar graves trastornos a Planned Parenthood. Aunque una buena parte de los medios de comunicación los han desacreditado, Trump y Trump Jr. han citado favorablemente a O’Keefe y su equipo, que son parte del movimiento fascista. El carácter patético del video que publicaron contra RefuseFascism.org no debe disuadir a que nadie no vea lo realmente dañino que podría ser. [volver]

 

Lea el texto de la película en español.
Vea unos cortos y las preguntas y respuestas de esta película en inglés.

La pandemia del coronavirus: Una página de recursos

Actualizado 10 febrero de 2021 | revcom.us

 

Casos globales del coronavirus Covid-19, del Centro de la Ciencia e Ingeniería de Sistemas (CSSE) de la Universidad de Johns Hopkins (JHU)

Total Confirmed=Total de casos confirmados
Total Deaths=Total de muertes
Total Recovered=Total de recuperados por estado

Este es el cuadro interactivo de Casos Globales de Coronavirus Covid-19 del Coronavirus Resource Center, Johns Hopkins University & Medicine(Centro de Recursos para el Coronavirus, Universidad y Centro Médico de Johns Hopkins).

Bob Avakian sobre la revolución y la pandemia del coronavirus

La pandemia del coronavirus: Preguntas frecuentes

¿De qué manera el sistema capitalista-imperialista hace que el efecto del coronavirus sea peor de lo que tiene que ser?

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